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Karl Popper

Karl Raimund Popper naci en Viena el 28 de julio de 1902. Fue hijo del abogado judo Simon Siegmund Carl Popper y de Jenny Schiff. En la Viena de principios del siglo XX la situacin de los judos era compleja: por un lado pertenecan a las capas medias y altas de la sociedad, ocupando con frecuencia posiciones destacadas en la economa y la poltica. Pero, por otra parte, eran habituales las demostraciones cotidianas de antisemitismo. En 1918, cuando Karl Popper inici sus estudios como alumno libre en la Universidad de Viena, la escena poltica estaba dominada por los movimientos de izquierda, era la poca de la llamada Viena Roja. Popper se implic en este movimiento, ingresando en la Asociacin de Jvenes Estudiantes Socialistas y luego en el Partido Comunista. Pero tras un violento enfrentamiento entre los comunistas y la polica vienesa en el que perecieron ocho personas, Popper se alej rpidamente del comunismo. En 1922 formaliz sus estudios universitarios y en 1925 obtuvo su diploma de maestro de escuela primaria. En 1928, defendi su tesis doctoral en Filosofa y al ao siguiente obtuvo la habilitacin como docente de Matemtica y Fsica para escuelas secundarias. En estos aos tom contacto con el llamado Crculo de Viena, liderado por Moritz Schlick quien fue su Profesor de Filosofa de las Ciencias Inductivas en la Universidad. El Crculo inclua a pensadores como Rudolf Carnap, Otto Neurath, Viktor Kraft, Hans Hahn y Herbert Feigl. El principal objetivo de sus miembros era el de unificar las ciencias despojndolas de toda concepcin metafsica y teolgica, un proyecto que Schlick en particular consideraba de-

rivado de la proposicin del Tractatus de Ludwig Wittgenstein. Si bien Popper mantuvo una relacin amistosa con varios miembros del Crculo y comparti con ellos la estima por la ciencia, su aversin a la obra de Wittgenstein lo enemist con Schlick y nunca fue invitado a ser integrante de ese grupo. Popper siempre cuestion algunos de los postulados ms significativos de este grupo de pensadores. Especialmente l consider que el Crculo tena un enfoque errneo de la teora del significado y de la verificacin en la metodologa cientfica. Sus crticas hicieron que Neurath le confiriera el ttulo de oposicin oficial a las ideas del Crculo. No obstante, la crtica de Popper no fue mal recibida por el Crculo y, de hecho, su Logik der Forschung, que se constituy en la principal contribucin a la Epistemologa de la Ciencia, apareci por primera vez en una serie de publicaciones del propio crculo viens, a pesar de que contena una moderada crtica al positivismo de esta comunidad de filsofos. La obra fue recibida como fruto de las discusiones del Crculo, lo que llev a muchos a calificar equivocadamente a Popper como positivista. Este libro tuvo una repercusin inusual en los mbitos filosficos y en 1935, Popper fue invitado a dar unas conferencias en Londres sobre el tema. El ascenso del nacionalsocialismo en Austria provoc la disolucin del Crculo de Viena. En 1936 su fundador Moritz Schlick fue asesinado por un estudiante, lo que fue abiertamente celebrado por la prensa cercana al nacionalsocialismo. En 1937, los partidarios de Hitler tomaron el poder en Austria y Popper, ante la amenazante situacin poltica, se exili en Nueva Zelanda tras intentar en vano emigrar a Estados Unidos y Gran Bretaa. En Viena quedaron todos sus familiares, 16 de los cuales fueron asesinados por los nazis. En Christchurch, Nueva Zelanda, Popper comenz a dar clases de Filosofa en el Canterbury College. La anexin de Austria en 1938, lo llev a reorientar sus estudios hacia la filosofa de la Poltica y la Sociologa. Durante la guerra comenz a redactar su La sociedad abierta y sus enemigos (Die offene Gesellschaft und ihre Feinde) que recin se publicara en ingls en 1945. Tambin de aquella poca data su amistad y colaboracin con el neurobilogo John C. Eccles, junto al que escribira El Yo y el cerebro, en 1977. Al finalizar la guerra, Popper viaj a Londres y en 1946 ingres como profesor de Filosofa en la London School of Economics and Political Science, recomendado por el socilogo y economista ultra liberal Friedricht August von Hayek. La relacin con von Hayek

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fue bastante controvertida. A pesar de que ambos mantenan posiciones metodolgicas parecidas y de que Popper hizo suyos algunos conceptos fundamentales de las obras de Hayek, tales como el principio del orden espontneo, lo cierto es que desconfiaba de los mecanismos puros del mercado libre que abanderaba Hayek, predicando ms bien cierta poltica reformista e intervencionista con orientacin social que no desembocara, en cualquier caso, en el control o en la propiedad estatal. En 1949, fue nombrado Profesor de Lgica y Mtodo Cientfico de la Universidad de Londres. En 1969 se retir de la vida acadmica activa, pasando a la categora de profesor emrito, a pesar de lo cual continu publicando hasta su muerte, en East Croydon (Londres), el 17 de septiembre de 1994. Los logros filosficos de Karl Popper le valieron numerosos reconocimientos, tales como ser nombrado, en 1969, caballero del Reino Unido por la reina Isabel II. En 1982 recibi la insignia de Compaero de Honor (Companion of Honour). Tambin recibi el premio Lippincott de la Asociacin Norteamericana de Ciencias Polticas y el premio Sonning. Fue miembro de la Sociedad Mont Pelerin, una comunidad de estudios fundada por Hayek para promover una agenda poltica liberal, as como de la Royal Society de Londres, con el rango de miembro, y de la Academia Internacional de la Ciencia. Entre otras, cultiv la amistad del canciller alemn Helmut Schmidt. Algunos conocidos discpulos de Popper fueron Hans Albert, Imre Lakatos y Paul Feyerabend, que fue tambin uno de sus ms firmes crticos. Son varios los rasgos biogrficos que influyeron particularmente en el pensamiento de Popper. En primer lugar, su relacin adolescente con el marxismo lo familiariz completamente con el enfoque marxista de la economa, con la lucha de clases y con el materialismo histrico. Tambin qued anonadado por el fracaso de organizaciones democrticas para prevenir la marea creciente del fascismo en su Austria natal as como con el beneplcito con que el marxismo recibi al Anchluss. El marxismo austraco sostuvo que la anexin de Austria al Tercer Reich era un paso dialctico necesario hacia la implosin de capitalismo y hacia la victoria revolucionaria del comunismo. Esto lo llev a escribir, en su destierro, La Pobreza de Historicismo (1944) y La Sociedad Abierta y Sus Enemigos (1945), sus ms apasionados y brillantes escritos sociales. En ellos hizo una fuerte defensa del liberalismo democrtico y una crtica devastadora de

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los principales presupuestos filosficos subyacentes a todas las formas de totalitarismo. En tercer lugar, Popper qued profundamente impresionado por las diferencias entre las teoras cientficas de Freud y Adler y la revolucin efectuada en la Fsica por la teora de la relatividad de Einstein. Popper observ que mientras la teora de Einstein era sumamente arriesgada, en el sentido de que sus consecuencias resultaban improbables a la luz de la fsica newtoniana dominante (por ejemplo que la luz se curve por accin de cuerpos msicos hecho confirmado en 1919 por las observaciones de Eddington y que en el caso de contrastaciones negativas derrumbaran todo el cuerpo terico; no haba, en principio, ningn experimento que sirviese para refutar una teora psicoanaltica. Popper consider que las teoras psicoanalticas tenan ms rasgos comunes con los mitos primitivos que con la ciencia genuina. Vio que lo que parece ser la fuente principal de solidez del psicoanlisis y la base principal sobre la cual estableca su pretensin de estatus cientfico, esto es, su capacidad para acomodar y explicar cada forma posible del comportamiento humano presenta, de hecho, una debilidad crtica al no ser autnticamente predictiva. Por su naturaleza, las teoras psicoanalticas son tan poco precisas que resulta imposible la refutacin contundente de cualquiera de sus conclusiones y esto las inmuniza ante la falsacin experimental. Popper tambin sostuvo que la concepcin histrica del marxismo tampoco es cientfica, si bien difiere del psicoanlisis en algunos aspectos cruciales. Consider que, inicialmente, el marxismo haba sido cientfico y que la teora tal como la haba postulado Marx era autnticamente predictiva. Pero, cuando esas predicciones no se confirmaron en los hechos, la teora fue salvada de la refutacin mediante una suma de hiptesis ad hoc que la hicieran compatibles con los hechos. Por ello, Popper afirm que si bien el marxismo haba sido inicialmente una teora cientfica, degener en un dogma pseudo-cientfico. Sus observaciones sobre el psicoanlisis y el marxismo se combinaron para que Popper tomara la falsabilidad como criterio de demarcacin que diferenciase a la ciencia de la no-ciencia. Si una teora es incompatible con las posibles observaciones empricas, es cientfica; recprocamente, una teora es compatible con todas las observaciones empricas, tal como el caso del marxismo, debido a que se puede modificar para acomodarse a tales observaciones o, como el caso del psicoanlisis porque es consistente con todas las posibles observaciones, es no - cientfica. Pero para Popper, afirmar que una teora no es cientfica no implicaba necesariamente que fuera poco

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culta o que no tuviese sentido, ya que poda ocurrir que una teora no-cientfica (porque no era falsable) en un momento dado, podra volverse falsable, y por ende cientfica, mediante el desarrollo de la tecnologa o con una posterior articulacin y refinamiento terico. Es importante sealar que el criterio de demarcacin no decide sobre la veracidad o falsedad de una afirmacin, sino slo sobre si tal afirmacin ha de ser estudiada y discutida dentro de la ciencia o, por el contrario, se sita en el campo ms especulativo de la metafsica. Para Popper una proposicin es cientfica si puede ser refutable, es decir, susceptible de que en algn momento se puedan plantear ensayos o pruebas para refutarla, independientemente de que salgan airosas o no de dichos ensayos. En este punto Popper discrep intencionadamente del programa positivista, que estableca una distincin entre proposiciones contrastables (positivas), tales como Hoy llueve y aquellas que no son ms que abusos del lenguaje y carecen de sentido, por ejemplo Dios existe. Para Popper, este ltimo tipo de proposiciones s tiene sentido y resulta legtimo discutir sobre ellas, pero han de ser distinguidas y separadas de la ciencia. Su criterio de demarcacin le trajo sin querer un conflicto con Ludwig Wittgenstein, el cual tambin sostena que era preciso distinguir entre proposiciones con sentido y las que no lo tienen. El criterio de distincin, para Wittgenstein, era el del "significado": solamente las proposiciones cientficas tenan significado, mientras que las que no lo tenan eran pura metafsica. Era tarea de la filosofa desenmascarar los sinsentidos de muchas proposiciones autodenominadas cientficas a travs de la aclaracin del significado de las proposiciones. A Popper se le encuadr en dicha escuela cuando en Logik der Forschung formul su idea de la demarcacin, pero l mismo se encarg de aclarar que no estaba de acuerdo con dicho planteamiento, y que su tesis no era ningn criterio de significacin (Popper siempre huy de cualquier intento por aclarar significados antes de plantear teoras). Es ms, Popper plante que muchas proposiciones que para Wittgenstein tenan significado no podan calificarse como ciencia como, por ejemplo, el psicoanlisis o el marxismo, ya que ante cualquier crtica se defendan con hiptesis ad hoc que impedan cualquier refutacin. Lo cierto es que Popper era consciente del enorme progreso en el conocimiento cientfico que se experiment en los siglos que le precedieron, en tanto que problemas como la existencia de Dios o el origen de la ley moral parecan resistirse sin remedio, puesto que no mostraban grandes avances desde la Grecia clsica.

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Por ello, la bsqueda de un criterio de demarcacin aparece ligada a la pregunta de qu propiedad distintiva del conocimiento cientfico ha hecho posible el avance en nuestro entendimiento de la naturaleza? Algunos filsofos haban buscado respuesta en el inductivismo, segn el cual cuando una ley fsica resulta repetidamente confirmada por nuestra experiencia podemos darla por cierta o, al menos, asignarle una gran probabilidad. Pero tal razonamiento, como ya fue notado por David Hume, no puede sostenerse en criterios estrictamente lgicos, puesto que stos no permiten extraer (inducir) una ley general (universal) a partir de un conjunto finito de observaciones particulares. Popper super la crtica de Hume abandonando por completo el inductivismo y sosteniendo que lo primero son las teoras, y que slo a la luz de ellas nos fijamos en los hechos. Nunca las experiencias sensibles anteceden a las teoras, por lo que no hay necesidad de responder cmo pasamos de las experiencias particulares a las teoras. Toda observacin cientfica es selectiva y tiene una carga terica. No hay una observacin cientfica pura totalmente exenta de una hiptesis o teora acerca de lo que se quiere observar. Con ello, Popper super la polmica entre empirismo y racionalismo, sosteniendo que las teoras anteceden a los hechos, pero que las teoras necesitan de la experiencia (en su caso, para las refutaciones) para distinguir qu teoras son aptas de las que no. La salida a este dilema, propuesta en La lgica de la investigacin cientfica, es que el conocimiento cientfico no avanza confirmando nuevas leyes, sino descartando leyes que contradicen la experiencia. A este descarte Popper lo llam falsacin. De acuerdo con esta nueva interpretacin, la labor del cientfico consiste principalmente en criticar (acto al que Popper siempre concedi la mayor importancia) leyes y principios de la naturaleza para reducir as el nmero de las teoras compatibles con las observaciones experimentales de las que se dispone. El criterio de demarcacin puede definirse entonces como la capacidad de una proposicin de ser refutada o, como ha sido llamada, la falsabilidad. Slo se admitirn como proposiciones cientficas aquellas para las que sea conceptualmente posible un experimento o una observacin que las contradiga. As, dentro de la ciencia quedan, por ejemplo, la teora de la relatividad y la mecnica cuntica y, fuera de ella, el marxismo, la astrologa o el psicoanlisis. Las ideas de Popper reflejan un profundo rechazo a la induccin como mtodo caracterstico de investigacin cientfica e inferencia. Es fcil obtener eviden-

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cia favorable a casi cualquier teora. Pero tal corroboracin slo ser cientfica si es un resultado positivo de una genuina prediccin, en la que es concebible el riesgo de que sea falsa. Dado que una teora es cientfica si puede ser refutada por un evento concebible, las contrastaciones positivas de una teora no garantizan la verdad de la misma: no la verifican sino que slo corroboran su enunciado.

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Toda prueba genuina de una teora cientfica puede considerarse, desde el punto de vista lgico, como un intento para refutarla. Existe una asimetra entre verificacin y refutacin. Tal como lo expresara claramente Hume, mediante la experiencia es lgicamente imposible verificar concluyentemente una proposicin universal, pero un nico contraejemplo refuta concluyentemente la proposicin universal correspondiente. Para Popper, el crecimiento del conocimiento humano procede de nuestros problemas y de nuestros intentos por resolverlos. Esos intentos involucran la formulacin de teoras que, si se formulan para explicar anomalas de teoras anteriores, deben ir ms all del conocimiento existente lo que requiere un salto en la imaginacin o salto creativo. Popper le asign un carcter primordial a los problemas del conocimiento al punto que llam a los cientficos solucionadores de problemas. Dado que el cientfico comienza con problemas ms que con observaciones o meros hechos, Popper sostuvo que la nica tcnica lgica que es parte integral del mtodo cientfico es la comprobacin deductiva de las teoras. En este procedimiento deductivo, las conclusiones se infieren de una hiptesis tentativa. Estas conclusiones se comparan con otras y con otros enunciados relevantes para determinar si corroboran o refutan la hiptesis. En el proceso deductivo se distinguen cuatro etapas. a) una etapa inicial formal, en la que se chequea la consistencia interna de la teora para determinar si involucra alguna contradiccin. b) La segunda etapa es semi-formal. Se produce la axiomatizacin de la teora para distinguir entre sus elementos empricos y sus elementos lgicos. Al efectuar esta etapa, el cientfico hace explcita la forma lgica de la teora. No hacerlo puede llevar al cientfico a cometer errores, como buscar datos empricos donde no los hay. c) La tercera etapa consiste en comparar la nueva teora con las ya existentes y determinar si constituye

un avance respecto de ellas; si no lo es, no debe ser aceptada. En cambio si, al igual que las teoras existentes, la nueva teora explica satisfactoriamente las observaciones y adems explica fenmenos o resuelve problemas que hasta ese momento no eran posibles de explicar o resolver mediante las teoras existentes, debe considerarse un avance cientfico y ser adoptada. De esta manera, la ciencia involucra un progreso terico. Pero Popper enfatiz que la afirmacin de que una teora es mejor que otra debe ser el resultado de una comprobacin deductiva ms que inductiva. Por esta razn, argument que una teora se debe considerar mejor que otra si (en tanto ninguna sea refutada) tiene mayor contenido emprico y, consecuentemente, mayor poder predictivo que su teora rival. El ejemplo clsico de la Fsica es el reemplazo de la teora de la gravitacin universal de Newton por la teora de la relatividad de Einstein. d) La cuarta y ltima etapa implica contrastar una teora mediante la aplicacin emprica de las conclusiones que de ella se derivan. Si tales conclusiones muestran ser verdaderas, la teora ha sido corroborada (pero nunca verificada). Si una conclusin resulta ser falsa, debe tomarse como una seal de que la teora no puede ser completamente correcta (desde el punto de vista lgico, la teora ha sido refutada) y la teora debe modificarse o cambiarse por una nueva teora, aunque no debe abandonarse hasta tener una teora mejor. De esta manera, Popper retiene algunos aspectos del empiricismo. Si bien la experiencia no puede determinar la teora, la puede delimitar mostrando cuales teoras son falsas. Dado que es imposible verificar una teora mediante la induccin y que en un proceso deductivo los resultados positivos de la contrastacin de las consecuencias observacionales solo corroboran la teora hasta que alguna consecuencia la refute, toda teora nace provisoria y muere cuando se formula una nueva teora que al tener mayor contenido emprico explica lo que aquella no puede explicar y tiene mayor poder predictivo. En el sistema de Popper se combina la racionalidad con la extrema importancia que la crtica tiene en el desarrollo de nuestro conocimiento. Es por eso que tal sistema fue bautizado como racionalismo crtico. Las ideas de Popper sobre el conocimiento cientfico pueden considerarse como la base que sustenta el resto de sus contribuciones a la filosofa. An hoy, su concepcin de falsabilidad es comnmente aceptado como criterio vlido para juzgar la respetabilidad de una teora.

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Sus ideas tambin han sido criticadas, por lo que Popper ampli y matiz su trabajo originario en sucesivas ediciones y postscripta. Adems de sus notables contribuciones a la epistemologa, Popper es recordado por muchos como un filsofo social, terico del liberalismo y defensor de la sociedad abierta frente a los sistemas que, segn su concepcin, resultaban totalitarios, tales como el comunismo y el nacionalsocialismo. Sin embargo, para comprender sus posiciones polticas, es preciso partir de sus aportaciones a la teora del conocimiento. En La sociedad abierta y sus enemigos , escrita durante la Segunda Guerra Mundial desde su exilio en Nueva Zelanda, Popper se propuso aplicar a la poltica sus teoras sobre la ciencia y el avance del conocimiento indagando en la historia de la filosofa para trazar los orgenes de los totalitarismos del siglo XX. En el opsculo La Miseria del historicismo, cuyo ttulo parafrasea el de la obra de Karl Marx La Miseria de la Filosofa, a su vez una burlesca crtica a La Filosofa de la Miseria, de Proudhon dedicado a todos los hombres, mujeres y nios de todos los credos, razas y religiones que cayeron vctimas de creencia fascista y comunista que las leyes de la historia son inexorables Popper critica a un grupo de doctrinas que l denomina "historicistas" y que tienen en comn la capacidad de la sociologa de predecir el curso de la historia. Entre las crticas a Popper, Thomas Kuhn, en su influyente obra La estructura de las revoluciones cientficas argument que pocas veces los cientficos han actuado siguiendo estrictamente los postulados popperianos del falsacionismo. Kuhn defendi la tesis de que la ciencia ha avanzado a travs de paradigmas que dominan la mentalidad de cada poca: los nuevos desarrollos cientficos son nicamente examinados a la luz del paradigma en uso y dentro de ese paradigma no se lo intenta falsar sino completarlo. Imre Lakatos, discpulo de Popper, trat de reconciliar esta postura con la de su maestro mediante la introduccin de programas de investigacin, los cuales seran el objeto de crtica y falsacin, en lugar de las ms concretas proposiciones universalmente vlidas de las que hablaba Popper. En este contexto, la tesis de Quine-Duhem afirmaba que es imposible contrastar una hiptesis aislada, puesto que sta siempre forma parte de una red interdependiente de teoras. Otro discpulo de Popper, Paul Feyerabend tom una posicin mucho ms radical: no existe ningn mtodo general para ampliar o

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examinar nuestro conocimiento y la nica descripcin del progreso cientfico es anything goes (todo sirve). En las ciencias sociales, Popper mantuvo una viva controversia conocida como la disputa positivista (Positivismusstreit) de la sociologa alemana. El enfrentamiento fue abierto por un ensayo titulado Lgica de las ciencias sociales que fue presentado por Popper en 1961 en el congreso de la Sociedad Alemana de Sociologa en Tbingen. El filsofo viens y su discpulo Hans Albert afirmaron que toda teora con pretensiones cientficas, aun dentro de las ciencias sociales, deba ser falsable. A esta visin de la Sociologa se opusieron los dialcticos de la Escuela de Francfort, Theodor Walter Adorno y su discpulo Jrgen Habermas. En este contexto ha de entenderse una carta de Popper, publicada sin su consentimiento en 1970 en el semanario alemn Die Zeit y titulada Contra las grandes palabras. En ella, Popper ataca duramente la obra de Adorno y Habermas acusndolos de emplear un lenguaje inflado y pretencioso pero vaco de contenido. En la historia del pensamiento se ha criticado la utilizacin de categoras ahistricas por parte de Karl Popper en su evaluacin de la obra de autores clsicos, en especial Platn. Klosko, (Philosophy of the Social Sciences.1996; 26: 509-527) destaca que en La sociedad abierta y sus enemigos Popper presenta a Platn como un antecesor del totalitarismo moderno, una categora que slo cobra sentido en el mundo posterior a la Gran Guerra. Segn esta crtica, Popper subordina el conocimiento histrico a su uso poltico inmediato, y se desentiende de las preocupaciones metodolgicas de la buena historia del pensamiento, como la necesidad de recurrir a la filologa y la reconstruccin contextualizada del sentido para acercarse a una realidad antropolgicamente lejana como la Grecia clsica. A travs de los aos, las ideas de Popper fueron expresadas a travs de los siguientes trabajos: Logik der Forschung, 1934 (La Lgica de la Investigacin Cientfica): fue traducida al ingls en 1959. Retocada en 1968 para una nueva edicin, la obra marca distancias respecto del neopositivismo dominante a partir del Crculo de Viena. The Open Society and Its Enemies, 1945 (La Sociedad Abierta y sus Enemigos): Redactada durante sus aos de exilio, su primera edicin lo fue en ingls. Analiza Popper muy crticamente las visiones polticas sustentadas por Platn, Hegel y Marx. Apareci una edicin revisada en 1966.

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The Poverty of Historicism, 1961 (La Miseria del Historicismo): Publicada originalmente en ingls, es una crtica al marxismo en la lnea de su obra anterior. En 1961 se public una segunda versin corregida. Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge, 1963 (Conjeturas y Refutaciones: el Crecimiento del Conocimiento Cientfico ): Revisada por el autor en 1972, se trata de una obra producto de varios aos de trabajo; algunos de sus escritos se publicaron de forma independiente antes de aparecer reunidos aqu. Objective Knowledge: An Evolutionary Approach, 1972 (Conocimiento Objetivo: una Perspectiva Evolucionaria): Su primera edicin fue en ingls. Unended Quest; An Intellectual Autobiography , 1976 (Bsqueda sin Trmino: una Autobiografa Intelectual): Repaso a diversos problemas filosficos recurrentes en su obra. The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism, 1977 (El Yo y su Cerebro: una Discusin a favor del Interaccionismo, junto a Sir John C. Eccles): Su primera edicin fue en ingls; aborda diversos problemas relacionados con la filosofa de la mente, alguno de ellos ya tratados en Conjeturas y refutaciones. Die beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie - Aufgrund von Manuskripten aus den Jahren 19301933, 1979 (Los Dos Problemas Fundamentales de la Epistemologa - A partir de Manuscritos de los aos 1930-1933, Editado por Troels Eggers Hansen). The Open Universe: An Argument for Indeterminism, 1982 (El Universo Abierto: una Discusin a favor del Indeterminismo) Realism and the Aim of Science, 1982 (Realismo y el Objetivo de la Ciencia) Die Zukunft ist offen 1985 (EL Futuro est Abierto, junto a Konrad Lorenz) The Lesson of this Century, 1992 (La leccin de este Siglo, entrevistas por Giancarlo Bosetti) The World of Parmenides, (El Mundo de Parmnides) The Myth of the Framework: In Defence of Science and Rationality, 1994 (El Mito del Marco Comn: en Defensa de la Ciencia y la Racionalidad ) Knowledge and the Mind-Body Problem: In Defence of Interactionism, 1994 (El Conocimiento y el Problema de la Mente y el Cuerpo: en Defensa del Interaccionismo) Quantum Theory and the Schism in Physics, (Teora Cuntica y el Cisma en la Fsica ) In Search of a Better World, (En Busca de un Mundo Mejor): ltima obra publicada por Popper, en l se abordan desde cuestiones relacionadas con la te-

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ora del conocimiento hasta otras vinculadas a la poltica y el arte.

Bibliografa
Klimovsky, G.; (2005) Las desventuras del conocimiento cientfico 6. Edicin. AZ editora. Buenos Aires. Lorenzano, C. J. (1994) 2. La estructura del conocimiento cientfico. 2. Edicin. Editorial Biblos. Buenos Aires Nagel, E.; (1968), La estructura de la ciencia . Ed. Paidos. Buenos Aires. Artigas, M.;(2001), Lgica y tica en Karl Popper, Ediciones Universidad de Navarra. Baraain.

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