Homilias de Bento XVI - 2005

Homilias Papa Bento XVI 2005
"SANTA MISSA PELA IGREJA UNIVERSAL" PRIMEIRA MENSAGEM DE SUA SANTIDADE BENTO XVI NO FINAL DA CONCELEBRAO EUCARSTICA COM OS CARDEAIS ELEITORES NA CAPELA SISTINA Quarta-feira, 20 de Abril de 2005 Venerados Irmos Cardeais Carssimos Irmos e Irms em Cristo Vs todos, homens e mulheres de boa vontade! 1. Graa e paz em abundncia para todos vs (cf. 1 Pd 1, 2)! Convivem no meu corao nestas horas dois sentimentos contrastantes. Por um lado, um sentido de inaptido e de humana perturbao pela responsabilidade que ontem me foi confiada, como Sucessor do Apstolo Pedro nesta Sede de Roma, diante da Igreja universal. Por outro lado, sinto viva em mim uma profunda gratido a Deus, que como nos faz cantar a liturgia no abandona o seu rebanho, mas o guia atravs dos tempos, sob a guia de quantos Ele mesmo elegeu vigrios do seu Filho e constituiu pastores (cf. Prefcio dos Apstolos I). Carssimos, este reconhecimento ntimo por um dom da divina misericrdia prevalece apesar de tudo no meu corao. E considero este facto uma graa especial que me foi obtida pelo meu venerado Predecessor, Joo Paulo II. Tenho a impresso de sentir a sua mo forte que estreita a minha; parece que vejo os seus olhos sorridentes e que ouo as suas palavras, dirigidas neste momento particularmente a mim: "No tenhas medo!". A morte do Santo Padre Joo Paulo II, e os dias que se seguiram, foram para a Igreja e para o mundo inteiro um tempo extraordinrio de graa. O grande sofrimento pelo seu desaparecimento e o sentido
de vazio que deixou em todos foram atenuados pela aco de Cristo ressuscitado, que se manifestou durante longos dias na coral onda de f, de amor e de espiritual solidariedade, que teve o ponto mais alto nas suas solenes exquias. Podemos diz-lo: os funerais de Joo Paulo II foram uma experincia verdadeiramente extraordinria na qual se sentiu de certa forma o poder de Deus que, atravs da sua Igreja, deseja formar, de todos os povos, uma grande famlia, mediante a fora unificadora da Verdade e do Amor (cf. Lumen gentium, 1). Na hora da morte, conformado com o seu Mestre e Senhor, Joo Paulo II coroou o seu longo e fecundo Pontificado, confirmando na f o povo cristo, reunindo-o sua volta e fazendo com que toda a famlia humana se sentisse mais unida. Como no nos sentirmos amparados por este testemunho? Como no sentir o encorajamento que provm deste acontecimento de graa? 2. Surpreendendo qualquer minha previso, a Providncia divina, atravs do voto dos venerados Padres Cardeais, chamou-me a suceder a este grande Papa. Nestas horas penso de novo em tudo o que aconteceu na regio de Cesareia de Filipe, h dois mil anos. Parece que ouo as palavras de Pedro: "Tu s Cristo, o Filho de Deus vivo", e a solene afirmao do Senhor: "Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja... dar-te-ei as chaves do Reino do Cu" (Mt 16, 15-19). Tu s o Cristo! Tu s Pedro! Parece-me reviver a mesma cena evanglica; eu, Sucessor de Pedro, repito com trepidao as palavras trepidantes do pescador da Galileia e ouo novamente com ntima emoo a promessa tranquilizante do divino Mestre. Se enorme o peso da responsabilidade que recai sobre os meus pobres ombros, certamente desmedido o poder divino sobre o qual posso contar: "Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja" (Mt 16, 18). Ao escolher-me para Bispo de Roma, o Senhor quis-me para seu Vigrio, quis-me "pedra" sobre a qual todos possam apoiar-se com segurana. Peo-Lhe que auxilie a pobreza das minhas foras, para que eu seja corajoso e fiel Pastor do seu rebanho, sempre dcil s inspiraes do seu Esprito. Preparo-me para empreender este peculiar ministrio, o ministrio "petrino" ao servio da Igreja universal, com humilde abandono nas mos da Providncia de Deus. em primeiro lugar a Cristo que renovo
a minha total e confiante adeso: "In Te, Domine, speravi; non confundar in aeternum!". A vs, Senhores Cardeais, com o nimo grato pela confiana que me demonstrastes, peo que me apoieis com a orao e a constante, activa e sbia colaborao. Peo tambm a todos os Irmos no Episcopado que me acompanhem com a orao e com os conselhos, para que eu possa ser verdadeiramente o Servus servorum Dei. Assim como Pedro e como os outros Apstolos constituram por vontade do Senhor um nico Colgio apostlico, do mesmo modo o Sucessor de Pedro e os Bispos, sucessores dos Apstolos o Conclio recordou-o com vigor (cf. Lumen gentium, 22) devem estar entre si intimamente unidos. Esta comunho colegial, mesmo se na diversidade dos papis e das funes do Romano Pontfice e dos Bispos, est ao servio da Igreja e da unidade na f, da qual depende em grande medida a eficincia da aco evangelizadora no mundo contemporneo. Por conseguinte, por esta vereda pela qual caminharam os meus venerados Predecessores, tambm eu pretendo prosseguir unicamente preocupado em proclamar ao mundo inteiro a presena viva de Cristo. 3. Tenho s minha frente, em particular, o testemunho do Papa Joo Paulo II. Ele deixa uma Igreja mais corajosa, mais livre, mais jovem. Uma Igreja que, segundo o seu ensinamento e exemplo, olha com serenidade para o passado e no tem medo do futuro. Com o Grande Jubileu foi introduzida no novo milnio levando nas mos o Evangelho, aplicado ao mundo actual atravs da autorizada repetida leitura do Conclio Vaticano II. Justamente o Papa Joo Paulo II indicou o Conclio como "bssula" com a qual orientar-se no vasto oceano do terceiro milnio (cf, Carta apost. Novo millennio ineunte, 57-58). Tambm no seu Testamento espiritual ele anotava: "Estou convencido que ainda ser concedido s novas geraes haurir das riquezas que este Conclio do sculo XX nos concedeu" (17.III.2000). Por conseguinte, tambm eu, ao preparar-me para o servio que prprio do Sucessor de Pedro, desejo afirmar com vigor a vontade decidida de prosseguir no compromisso de actuao do Conclio Vaticano II, no seguimento dos meus Predecessores e em fiel continuidade com a bimilenria tradio da Igreja. Celebrar-se- precisamente este ano o 40 aniversrio da concluso da Assembleia conciliar (8 de Dezembro de 1965). Com o passar dos anos, os Documentos conciliares no perderam actualidade; ao contrrio, os
seus ensinamentos revelam-se particularmente pertinentes em relao s novas situaes da Igreja e da actual sociedade globalizada. 4. De maneira mais do que nunca significativa, o meu Pontificado comea no momento em que a Igreja est a viver o especial Ano dedicado Eucaristia. Como no tirar desta providencial coincidncia um elemento que deve caracterizar o ministrio para o qual fui chamado? A Eucaristia, corao da vida crist e fonte da misso evangelizadora da Igreja, no pode deixar de constituir o centro permanente e a fonte do servio petrino que me foi oferecido. A Eucaristia torna constantemente presente Cristo ressuscitado, que continua a oferecer-se a ns, chamando-nos a participar da mesa do seu Corpo e do seu Sangue. Da comunho plena com Ele brotam todos os outros elementos da vida da Igreja, em primeiro lugar a comunho entre todos os fiis, o compromisso de anncio e testemunho do Evangelho, o fervor da caridade para com todos, especialmente para com os mais pobres e pequeninos. Por conseguinte, neste ano dever ser celebrada com particular relevo a Solenidade doCorpus Domini. Depois, a Eucaristia estar no centro, em Agosto, da Jornada Mundial da Juventude em Colnia, que se desenvolver sobre o tema: "A Eucaristia: fonte e pice da vida e da misso da Igreja". Peo a todos que intensifiquem nos prximos meses o amor e a devoo a Jesus Eucaristia e que exprimam de modo corajoso e claro a f na presena real do Senhor, sobretudo mediante a solenidade e a rectido das celebraes. Peo isto de modo especial aos Sacerdotes, nos quais penso neste momento com grande afecto. O Sacerdcio ministerial nasceu no Cenculo, juntamente com a Eucaristia, como muitas vezes realou o meu venerado Predecessor Joo Paulo II. "A existncia sacerdotal deve a ttulo especial tomar "forma eucarstica"", escreveu na sua ltima Carta para a Quinta-Feira Santa (n. 1). Para esta finalidade contribui antes de mais a devota celebrao quotidiana da sua santa Missa, centro da vida e da misso de cada Sacerdote. 5. Alimentados e sustentados pela Eucaristia, os catlicos no podem deixar de se sentir estimulados a tender para aquela unidade plena que Cristo desejou ardentemente no Cenculo. Deste supremo anseio do Mestre divino o Sucessor de Pedro deve ocupar-se de modo muito
especial. De facto, a ele foi confiada a tarefa de confirmar os irmos (cf. Lc 22, 32). Por conseguinte, com plena conscincia, no incio do seu ministrio na Igreja de Roma, na qual Pedro derramou o seu sangue, o actual Sucessor assume como compromisso primrio o de trabalhar sem poupar energias na reconstituio da plena e visvel unidade de todos os seguidores de Cristo. Esta a sua ambio, este o seu impelente dever. Ele est consciente de que para isto no so suficientes as manifestaes de bons sentimentos. So necessrios gestos concretos que entrem nos coraes e despertem as conscincias, enternecendo cada um quela converso interior que o pressuposto de qualquer progresso pelo caminho do ecumenismo. O dilogo teolgico necessrio, o aprofundamento das motivaes histricas de opes feitas no passado tambm indispensvel. Mas o que mais urgente aquela "purificao da memria", tantas vezes recordada por Joo Paulo II, a nica que pode predispor os nimos ao acolhimento da plena verdade de Cristo. diante d'Ele, supremo Juiz de cada ser vivo, que cada um de ns se deve apresentar, na autoconscincia de que um dia Lhe deve prestar contas por tudo o que fez ou no em relao ao grande bem da plena e visvel unidade de todos os seus discpulos. O actual Sucessor de Pedro deixa-se interpelar em primeira pessoa por esta exigncia e est disposto a fazer tudo o que estiver em seu poder para promover a fundamental causa do ecumenismo. No seguimento dos seus Predecessores, ele est plenamente determinado a cultivar todas as iniciativas que possam parecer oportunas para promover os contactos e o entendimento com os representantes das diversas Igrejas e Comunidades eclesiais. Alis, envia tambm a eles nesta ocasio a saudao mais cordial em Cristo, nico Senhor de todos. 6. Neste momento, volto com a memria inesquecvel experincia vivida por todos ns por ocasio da morte e dos funerais do saudoso Joo Paulo II, Em volta dos seus despojos mortais, colocados na terra nua, reuniram-se os Chefes das Naes, pessoas de todas as camadas sociais, e sobretudo jovens, num inesquecvel abrao de afecto e de admirao. Para ele olhou com confiana todo o mundo. Pareceu a muitos que aquela intensa participao, amplificada at aos confins do planeta pelos meios de comunicao social, fosse como um coral
pedido de ajuda dirigido ao Papa da parte da humanidade de hoje que, perturbada por incertezas e temores, se interroga sobre o seu futuro. A Igreja de hoje deve reavivar em si mesma a conscincia da tarefa de repropor ao mundo a voz d'Aquele que disse: "Eu sou a luz do mundo. Quem me segue no andar nas trevas, mas ter a luz da vida" (Jo 8, 12). Ao empreender o seu ministrio o novo Papa sabe que a sua tarefa fazer resplandecer aos olhos dos homens e das mulheres de hoje a luz de Cristo: no a sua, mas a verdadeira luz do prprio Cristo. Com esta conscincia dirijo-me a todos os que seguem outras religies ou que simplesmente procuram uma resposta para os interrogativos fundamentais da existncia e ainda no a encontraram. Dirijo-me a todos com simplicidade e afecto, para garantir que a Igreja quer continuar a tecer com eles um dilogo aberto e sincero, na busca do verdadeiro bem do homem e da sociedade. Peo instantemente a Deus a unidade e a paz para a famlia humana e declaro a disponibilidade de todos os catlicos na cooperao de um autntico desenvolvimento social, respeitador da dignidade de cada ser humano. No pouparei esforos nem dedicao para prosseguir o prometedor dilogo iniciado pelos meus venerados Predecessores com as diversas civilizaes, porque da compreenso recproca surgem as condies de um futuro para todos. Penso em particular nos jovens. A eles, interlocutores privilegiados do Papa Joo Paulo II, dirijo o meu abrao afectuoso na expectativa, se Deus quiser, de me encontrar com Eles em Colnia por ocasio da prxima Jornada Mundial da Juventude. Convosco, amados jovens, futuro e esperana da Igreja e da humanidade, continuarei a dialogar, ouvindo as vossas expectativas com a inteno de vos ajudar a encontrar sempre mais em profundidade o Cristo vivo, o eternamente jovem. 7. Mane nobiscum, Domine! Permanece connosco, Senhor! Esta invocao, que forma o tema dominante da Carta apostlica de Joo Paulo II para o Ano da Eucaristia , a orao que brota espontnea do meu corao, enquanto me preparo para iniciar o ministrio ao qual
Cristo me chamou. Como Pedro, tambm eu Lhe renovo a minha incondicionada promessa de fidelidade. Ele o nico que pretendo servir dedicando-me totalmente ao servio da sua Igreja. Para amparar esta promessa invoco a intercesso materna de Maria Santssima, em cujas mos confio o presente e o futuro da minha pessoa e da Igreja. Intervenham com a sua intercesso tambm os Santos Apstolos Pedro e Paulo e todos os Santos. Com estes sentimentos concedo a vs, venerados Irmos Cardeais, a quantos participam neste rito e a todos os que escutam atravs da televiso e da rdio uma especial, afectuosa Bno.
SANTA MISSA IMPOSIO DO PLIO E ENTREGA DO ANEL DO PESCADOR PARA O INCIO DO MINISTRIO PETRINO DO BISPO DE ROMA HOMILIA DE SUA SANTIDADE BENTO XVI Praa de So Pedro Domingo, 24 de Abril de 2005
Senhores Cardeais Venerados Irmos no episcopado e no sacerdcio Distintas Autoridades e Membros do Corpo Diplomtico Carssimos Irmos e Irms! Por trs vezes, nestes dias to intensos, o cntico das ladainhas dos Santos nos acompanhou: durante o funeral do nosso Santo Padre Joo Paulo II; por ocasio da entrada dos Cardeais em Conclave, e tambm hoje, quando as cantamos de novo com a invocao: Tu illum adiuva ampara o novo sucessor de So Pedro. Todas as vezes, de modo totalmente particular ouvi este cntico orante como um grande conforto. Quanto nos sentimos abandonados depois da perda de Joo Paulo II! O Papa que por 26 anos foi o nosso pastor e guia no caminho atravs deste tempo. Ele cruzou o limiar para a outra vida entrando no mistrio de Deus. Mas no deu este passo sozinho. Quem cr, nunca est sozinho nem na vida nem na morte. Naquele momento ns pudemos invocar os santos de todos os sculos, os seus amigos, os seus irmos na f, sabendo que teriam estado no cortejo vivo que o teria acompanhado no alm, at glria de Deus. Ns sabemos que a sua chegada era esperada. Agora sabemos que ele est entre os seus e est verdadeiramente em sua casa. De novo, fomos confortados cumprindo a solene entrada em conclave, para eleger aquele que o Senhor tinha escolhido. Como podamos reconhecer o seu nome? Como podiam, 115 Bispos, provenientes de todas as culturas e pases, encontrar aquele ao qual o Senhor desejava conferir a misso de ligar e desligar? Mais uma vez, ns o sabamos: sabamos que no
estvamos ss, que estvamos circundados, conduzidos e guiados pelos amigos de Deus. E agora, neste momento, eu, frgil servo de Deus, devo assumir esta tarefa inaudita, que realmente supera qualquer capacidade humana. Como posso fazer isto? Como serei capaz de o fazer? Todos vs, queridos amigos, acabaste de invocar todos os santos, representados por alguns dos grandes nomes da histria de Deus com os homens. Desta forma, tambm em mim se reaviva esta autoconscincia: no estou sozinho. No devo carregar sozinho o que na realidade nunca poderia carregar sozinho. Os numerosos santos de Deus protegemme, amparam-me e guiam-me. E a vossa orao, queridos amigos, a vossa indulgncia, o vosso amor, a vossa f e a vossa esperana acompanham-me. De facto, comunidade dos santos no pertencem s as grandes figuras que nos precederam e das quais conhecemos os nomes. Todos ns somos a comunidade dos santos, ns baptizados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, ns que vivemos do dom da carne e do sangue de Cristo, por meio do qual ele nos quer transformar e tornar-nos semelhantes a si mesmo. Sim, a Igreja viva eis a maravilhosa experincia destes dias. Precisamente nos tristes dias da doena e da morte do Papa isto manifestou-se de modo maravilhoso aos nossos olhos: que a Igreja viva. E a Igreja jovem. Ela leva em si o futuro do mundo e por isso mostra tambm a cada um de ns o caminho para o futuro. A Igreja viva e ns vemo-lo: experimentamos a alegria que o Ressuscitado prometeu aos seus. A Igreja viva ela viva, porque Cristo vivo, porque verdadeiramente ele ressuscitou. No sofrimento, presente no rosto do Santo Padre nos dias de Pscoa, contemplmos o mistrio da paixo de Cristo e, ao mesmo tempo, tocmos nas suas feridas. Mas em todos esses dias tambm pudemos, num sentido profundo, tocar o Ressuscitado. Foi-nos concedido experimentar a alegria que ele prometeu, depois de um breve tempo de obscuridade, como fruto da sua ressurreio. A Igreja viva sado assim com grande alegria e gratido todos vs, que estais aqui reunidos, venerados Irmos Cardeais e Bispos, carssimos sacerdotes, diconos, agentes de pastoral, catequistas. Sado a vs, religiosos e religiosas, testemunhas da transfigurante presena de Deus. Sado a vs, irmos leigos, imersos no grande espao da construo do Reino de Deus que se expande no mundo, em todas as expresses da vida. O discurso torna-se repleto de afecto
tambm na saudao que dirijo a quantos, renascidos no sacramento do Baptismo, ainda no esto em plena comunho connosco; e a vs irmos do povo judaico, a quem nos sentimos ligados por um grande patrimnio espiritual comum, que afunda as suas razes nas irrevogveis promessas de Deus. O meu pensamento, por fim quase como uma onda que se expande dirige-se a todos os homens do nosso tempo, crentes e no crentes. Queridos amigos! Neste momento no temos necessidade de apresentar um programa de governo. Alguns aspectos daquilo que eu considero minha tarefa, j tive ocasio de os expor na mensagem de quarta-feira 20 de Abril; no faltaro outras ocasies para o fazer. O meu verdadeiro programa de governo no fazer a minha vontade, no perseguir ideias minhas, pondo-me contudo escuta, com a Igreja inteira, da palavra e da vontade do Senhor e deixar-me guiar por Ele, de forma que seja Ele mesmo quem guia a Igreja nesta hora da nossa histria. Em vez de expor um programa, gostaria simplesmente de procurar comentar os dois sinais com os quais representada liturgicamente a assuno do Ministrio Petrino; contudo, estes dois sinais reflectem tambm exactamente o que proclamado nas leituras de hoje. O primeiro sinal o Plio, tecido em l pura, que me colocado sobre os ombros. Este antiqussimo sinal, que os Bispos de Roma usam desde o sculo IV, pode ser considerado como uma imagem do jugo de Cristo, que o Bispo desta cidade, o Servo dos Servos de Deus, assume sobre os seus ombros. O jugo de Deus a vontade de Deus, que ns aceitamos. Esta vontade no para ns um peso exterior, que nos oprime e nos priva da liberdade. Conhecer o que Deus quer, conhecer qual o caminho da vida eis a alegria de Israel, era o seu grande privilgio. Esta tambm a nossa alegria: a vontade de Deus no nos desvia, mas purifica-nos talvez de maneira at dolorosa e assim conduz-nos a ns mesmos. Desta forma, no servimos s a Ele mas salvao de todo o mundo, de toda a histria. Na realidade o simbolismo do Plio ainda mais concreto: a l do cordeiro pretende representar a ovelha perdida ou tambm a doente e frgil, que o pastor coloca sobre os ombros e conduz s guas da vida. A parbola da ovelha perdida, que o pastor procura no deserto, era para os Padres da Igreja uma imagem do mistrio de Cristo e da Igreja. A humanidade todos ns a ovelha perdida que, no deserto, j no
encontra o caminho. O Filho de Deus no tolera isto; Ele no pode abandonar a humanidade numa condio to miservel. Levanta-se de mpeto, abandona a glria do cu, para reencontrar a ovelha e segui-la, at cruz. Carrega-a sobre os ombros, leva a nossa humanidade, leva-nos a ns mesmos Ele o bom pastor, que oferece a sua vida pelas ovelhas. O Plio diz antes de tudo que todos ns somos guiados por Cristo. Mas ao mesmo tempo convida-nos a levarnos uns aos outros. Assim o Plio se torna o smbolo da misso do pastor, de que falam a segunda leitura e o Evangelho. A santa preocupao de Cristo deve animar o pastor: para ele no indiferente que tantas pessoas vivam no deserto. E existem tantas formas de deserto. H o deserto da pobreza, o deserto da fome e da sede, o deserto do abandono, da solido, do amor destrudo. H o deserto da obscurido de Deus, do esvaziamento das almas que perderam a conscincia da dignidade e do caminho do homem. Os desertos exteriores multiplicam-se no mundo, porque os desertos interiores tornaram-se to amplos. Por isso, os tesouros da terra j no esto ao servio da edificao do jardim de Deus, no qual todos podem viver, mas tornaram-se escravos dos poderes da explorao e da destruio. A Igreja no seu conjunto, e os Pastores nela, como Cristo, devem pr-se a caminho, para conduzir os homens fora do deserto, para lugares da vida, da amizade com o Filho de Deus, para Aquele que d a vida, a vida em plenitude. O smbolo do cordeiro tem ainda outro aspecto. No Antigo Oriente era costume que os reis se designassem como pastores do seu povo. Esta era uma imagem do seu poder, uma imagem cnica: os povos eram para eles como ovelhas, das quais o pastor podia dispor como lhe aprazia. Enquanto o pastor de todos os homens, o Deus vivo, se tornou ele mesmo cordeiro, ps-se do lado dos cordeiros, daqueles que so esmagados e mortos. Precisamente assim Ele se revela como o verdadeiro pastor: "Eu sou o bom pastor... Ofereo a minha vida pelas minhas ovelhas", diz Jesus de si mesmo (cf. Jo 10, 14 s). No o poder que redime, mas o amor! Este o sinal de Deus: Ele mesmo amor. Quantas vezes ns desejaramos que Deus se mostrasse mais forte. Que atingisse duramente, vencesse o mal e criasse um mundo melhor. Todas as ideologias do poder se justificam assim, justificando a destruio daquilo que se ope ao progresso e libertao da humanidade. Ns sofremos pela pacincia de Deus. E de igual modo todos temos
necessidade da sua plenitude. O Deus, que se tornou cordeiro, diz-nos que o mundo salvo pelo Crucificado e no por quem crucifica. O mundo redimido pela plenitude de Deus e destrudo pela impacincia dos homens. Significado da entrega do anel do pescador: conquistar os homens para o Evangelho Uma das caractersticas fundamentais deve ser a de amar os homens que lhe foram confiados, assim como ama Cristo, a cujo servio se encontra. "Apascenta as minhas ovelhas", diz Cristo a Pedro, e a mim, neste momento. Apascentar significa amar, e amar quer dizer tambm estar prontos para sofrer. Amar significa: dar s ovelhas o verdadeiro bem, o alimento da verdade de Deus, da palavra de Deus, o alimento da sua presena, que ele nos oferece no Santssimo Sacramento. Queridos amigos neste momento eu posso dizer apenas: rezai por mim, para que eu aprenda cada vez mais a amar o Senhor. Rezai por mim, para que eu aprenda a amar cada vez mais o seu rebanho vs, a Santa Igreja, cada um de vs singularmente e todos vs juntos. Rezai por mim, para que eu no fuja, por receio, diante dos lobos. Rezai uns pelos outros, para que o Senhor nos guie e ns aprendamos a guiar-nos uns aos outros. O segundo sinal, com o qual representado na liturgia de hoje o incio do Ministrio Petrino, a entrega do anel do pescador. A chamada de Pedro para ser pastor, que ouvimos no Evangelho, acontece depois de uma pesca abundante: depois de uma noite, durante a qual tinham lanado as redes sem pescar nada, os discpulos vem na margem do lago o Senhor Ressuscitado. Ele ordena-lhes que voltem a pescar mais uma vez e eis que a rede se enche tanto que eles no conseguem tir-la para fora da gua; 153 peixes grandes: "E apesar de serem tantos, a rede no se rompeu" (Jo 21, 11). Esta narrao, no final do caminho terreno de Jesus com os seus discpulos, corresponde a uma narrao do incio: tambm ento os discpulos no tinham pescado nada durante toda a noite; tambm ento Jesus tinha convidado Simo a fazer-se ao largo mais uma vez. E Simo, que ainda no era chamado Pedro, deu a admirvel resposta: Mestre, porque tu o dizes, lanarei as redes! E eis o conferimento da misso: "No tenhas receio; de futuro, sers pescador de homens" (Lc 5, 1-11). Tambm hoje dito Igreja e aos sucessores dos apstolos que se faam ao largo no mar da histria e que lancem as redes, para conquistar os homens para o Evangelho
para Deus, para Cristo, para a vida. Os Padres dedicaram um comentrio muito particular a esta tarefa. Eles dizem assim: para o peixe, criado para a gua, mortal ser tirado para fora do mar. Ele privado do seu elemento vital para servir de alimento ao homem. Mas na misso do pescador de homens acontece o contrrio. Ns homens vivemos alienados, nas guas salgadas do sofrimento e da morte; num mar de obscuridade sem luz. A rede do Evangelho tira-nos para fora das guas da morte e conduz-nos ao esplendor da luz de Deus, na verdadeira vida. precisamente assim na misso de pescador de homens, no seguimento de Cristo, necessrio conduzir os homens para fora do mar salgado de todas as alienaes rumo terra da vida, rumo luz de Deus. precisamente assim: ns existimos para mostrar Deus aos homens. E s onde se v Deus, comea verdadeiramente a vida. S quando encontramos em Cristo o Deus vivo, conhecemos o que a vida. No somos o produto casual e sem sentido da evoluo. Cada um de ns o fruto de um pensamento de Deus. Cada um de ns querido, cada um de ns amado, cada um necessrio. No h nada mais belo do que ser alcanados, surpreendidos pelo Evangelho, por Cristo. No h nada de mais belo do que conhec-Lo e comunicar com os outros a Sua amizade. A tarefa do pastor, do pescador de homens muitas vezes pode parecer cansativa. Mas bela e grande, porque em definitiva um servio alegria, alegria de Deus que quer entrar no mundo. Gostaria de realar aqui mais uma coisa: quer na imagem do pastor quer na do pescador sobressai de maneira muito explcita a chamada unidade. "Tenho ainda outras ovelhas que no so deste redil. Tambm estas Eu preciso de as trazer e ho-de ouvir a minha voz; e haver um s rebanho e um s pastor" (Jo 10, 16), diz Jesus no final do sermo do bom pastor. E a narrao dos 153 grandes peixes termina com a gloriosa constatao: "apesar de serem tantos, a rede no se rompeu" (Jo 21, 11). Ai de mim, amado Senhor, agora ela rompeu-se! Poderamos dizer que sofremos. Mas no no devemos estar tristes! Alegremo-nos pela tua promessa, que no desilude, e faamos o possvel para percorrer o caminho rumo unidade, que tu prometeste. Faamos memria dela na orao ao Senhor, como pedintes: sim, Senhor, recorda-te de tudo o que prometeste. Faz com que sejam um s pastor e um s rebanho! No permitas que a tua rede se rompa e ajuda-nos a ser servos da unidade!
Neste momento a minha recordao volta ao dia 22 de Outubro de 1978, quando o Papa Joo Paulo II deu incio ao seu ministrio aqui na Praa de So Pedro. Ainda, e continuamente, ressoam aos meus ouvidos as suas palavras de ento: "No tenhais medo, abri de par em par as portas a Cristo!" O Papa dirigia-se aos fortes, aos poderosos do mundo, os quais tinham medo que Cristo pudesse tirar algo ao seu poder, se o tivessem deixado entrar e concedido a liberdade f. Sim, ele ter-lhes-ia certamente tirado algo: o domnio da corrupo, da perturbao do direito, do arbtrio. Mas no teria tirado nada do que pertence liberdade do homem, sua dignidade, edificao de uma sociedade justa. O Papa falava tambm a todos os homens, sobretudo aos jovens. Porventura no temos todos ns, de um modo ou de outro, medo, se deixarmos entrar Cristo totalmente dentro de ns, se nos abrirmos completamente a Ele, medo de que Ele possa tirar-nos algo da nossa vida? No temos porventura medo de renunciar a algo de grandioso, nico, que torna a vida to bela? No arriscamos depois de nos encontrarmos na angstia e privados da liberdade? E mais uma vez o Papa queria dizer: no! Quem faz entrar Cristo, nada perde, nada absolutamente nada daquilo que torna a vida livre, bela e grande. No! S nesta amizade se abrem de par em par as portas da vida. S nesta amizade se abrem realmente as grandes potencialidades da condio humana. S nesta amizade experimentmos o que belo e o que liberta. Assim, eu gostaria com grande fora e convico, partindo da experincia de uma longa vida pessoal, de vos dizer hoje, queridos jovens: no tenhais medo de Cristo! Ele no tira nada, ele d tudo. Quem se doa por Ele, recebe o cntuplo. Sim, abri de par em par as portas a Cristo e encontrareis a vida verdadeira. Amm
HOMILIA DO PAPA BENTO XVI POR OCASIO DA VISITA BASLICA DE SO PAULO FORA DOS MUROS Segunda-feira, 25 de Abril de 2005
Senhores Cardeais Venerados Irmos no Episcopado e no Sacerdcio Amados Irmos e Irms no Senhor! Dou graas a Deus que, no incio do meu ministrio de Sucessor de Pedro, me concede deter-me em orao junto do sepulcro do apstolo Paulo. Para mim, esta uma peregrinao to desejada, um gesto de f, que realizo em meu nome, mas tambm em nome da amada Diocese de Roma, da qual o Senhor me constituiu Bispo e Pastor, e da Igreja universal confiada minha solicitude pastoral. Uma peregrinao, por assim dizer, s razes da misso, daquela misso que Cristo ressuscitado confiou a Pedro, aos Apstolos e, de modo singular, tambm a Paulo, estimulando-o a anunciar o Evangelho aos gentios, at chegar a esta Cidade, onde, depois de ter longamente pregado o Reino de Deus (Act 28, 31), deu com o sangue o extremo testemunho ao seu Senhor, que o tinha "conquistado" (cf. Fil 3, 12) e enviado. Ainda antes que a Providncia o guiasse at Roma, o Apstolo escreveu aos cristos desta Cidade, capital do Imprio, a sua Carta mais importante sob o perfil doutrinal. H pouco, foi proclamada a parte inicial, um denso prembulo no qual o Apstolo sada a comunidade de Roma apresentando-se como "servo de Jesus Cristo, apstolo por vocao" (cf. Rm 1, 1). E mais adiante acrescenta: "Por Ele [Cristo] recebemos a graa de sermos Apstolos, a fim de levarmos obedincia da f todos os gentios" (Rm 1, 5). Queridos amigos, como Sucessor de Pedro, estou aqui para reavivar na f esta "graa do apostolado", porque Deus, segundo outra expresso do Apstolo dos gentios, me confiou "a solicitude por todas as Igrejas" (2 Cor 11, 28). Encontra-se diante dos nossos olhos o exemplo do meu amado e venerado predecessor Joo Paulo II, um
Papa missionrio, cuja intensa actividade, testemunhada por mais de cem viagens apostlicas alm dos confins da Itlia, verdadeiramente inimitvel. O que o impulsionava a um semelhante dinamismo a no ser o mesmo amor de Cristo que transformou a existncia de So Paulo (cf. 2 Cor 5, 14)? Que o Senhor alimente tambm em mim um amor semelhante, para que eu no tenha paz perante as urgncias do anncio evanglico no mundo de hoje. A Igreja por sua natureza missionria, a sua tarefa primria a evangelizao. O Conclio Ecumnico Vaticano II dedicou actividade missionria o Decreto denominado, precisamente, "Ad gentes", o qual recorda que "os Apstolos... seguindo as pegadas de Cristo "pregaram a palavra da verdade e fundaram Igrejas" (S. Aug., Enarr. in Ps. 44, 23: PL 36, 508)" e que " obrigao dos seus sucessores perpetuar esta obra, a fim de que "a palavra de Deus seja difundida e acolhida com honra" e o Reino de Deus seja anunciado e instaurado em toda a terra" (n. 1). No incio do terceiro milnio, a Igreja sente com renovada vivacidade que o mandato missionrio de Cristo actual como nunca. O Grande Jubileu do Ano 2000 conduziu-a a "voltar a partir de Cristo", contemplado na orao, para que a luz da sua verdade seja irradiada a todos os homens, antes de tudo com o testemunho da santidade. Apraz-me recordar aqui o mote que So Bento escreveu na sua Regra, exortando os seus monges a "nada antepor absolutamente ao amor de Cristo" (cap. 4). De facto, a vocao no caminho de Damasco levou Paulo precisamente a isto: a fazer de Cristo o centro da sua vida, deixando tudo pela sublimidade do Seu conhecimento e do seu mistrio de amor, e comprometendo-se depois a anunci-lo a todos, especialmente aos pagos, "para glria do seu nome" (Rm 1, 5). A paixo por Cristo levou-o a pregar o Evangelho no s com as palavras, mas com a prpria vida, cada vez mais conformada com o seu Senhor. No final, Paulo anunciou Cristo com o martrio, e o seu sangue, juntamente com o de Pedro e de tantas outras testemunhas do Evangelho, irrigou esta terra e tornou fecunda a Igreja de Roma, que preside comunho universal da caridade (cf. S. Incio de Ant., Ad Rom., Inscr.: Funk, I, 252). O sculo XX, todos ns o sabemos, foi um tempo de martrio. Realou bem isto o Papa Joo Pualo II, ao pedir Igreja para "actualizar o
Martirolgio" e canonizando e beatificando numerosos mrtires da histria recente. Por conseguinte, se o sangue dos mrtires semente para novos cristos, no incio do terceiro milnio lcito esperar um renovado florescimento da Igreja, sobretudo onde ela sofreu em maior medida pela f e pelo testemunho do Evangelho. Confiamos estes votos intercesso de So Paulo. Que ele obtenha Igreja de Roma, em particular ao seu Bispo, e a todo o Povo de Deus, a alegria de anunciar e testemunhar a todos a Boa Nova de Cristo Salvador.
HOMILIA DO PAPA BENTO XVI DURANTE A CONCELEBRAO EUCARSTICA COMO BISPO DE ROMA NA BASLICA DE SO JOO DE LATRO Sbado, 7 de Maio de 2005
Estimados Padres Cardeais Queridos Irmos no Episcopado Amados Irmos e Irms Neste dia, no qual posso pela primeira vez tomar posse da Ctedra do Bispo de Roma como sucessor de Pedro, o dia em que na Itlia a Igreja celebra a Festa da Ascenso do Senhor. No centro deste dia, encontramos Cristo. E s graas a Ele, graas ao mistrio da sua elevao, conseguimos compreender tambm o significado da Ctedra, que por sua vez o smbolo do poder e da responsabilidade do Bispo. O que nos quer dizer ento a Festa da Ascenso do Senhor? No nos quer dizer que o Senhor foi para um lugar distante dos homens e do mundo. A Ascenso de Cristo no uma viagem no espao em direco aos astros mais remotos; porque, no fim, tambm os astros so feitos de elementos fsicos como a Terra. A Ascenso de Cristo significa que Ele no j pertence ao mundo da corrupo e da morte que condiciona a nossa vida. Significa que Ele pertence completamente a Deus. Ele o Filho Eterno guiou o nosso ser humano at presena de Deus, levou consigo a carne e o sangue numa forma transfigurada. O homem encontra espao em Deus; atravs de Cristo, o ser humano foi conduzido at ao interior da prpria vida de Deus. E dado que Deus abraa e ampara toda a criao, a Ascenso do Senhor significa que Cristo no se afastou de ns, mas que agora, graas ao Seu ser com o Pai, est prximo de cada um de ns, para sempre. Cada um de ns pode cham-Lo por tu; todos os podem chamar. O Senhor ouve-nos sempre. Podemos afastar-nos dele interiormente Podemos viver voltando-lhe as costas. Mas Ele esperanos sempre, e est sempre perto de ns. Das leituras da liturgia de hoje aprendemos tambm algo mais sobre a solidez com que o Senhor realiza este Seu estar perto de ns. O Senhor promete aos discpulos o Seu Esprito Santo. A primeira leitura
que escutmos diz-nos que o Esprito Santo ser "fora" para os discpulos; o Evangelho acrescenta que ser guia para a Verdade total. Jesus disse tudo aos Seus discpulos, sendo Ele prprio a Palavra viva de Deus, e Deus no pode dar mais do que a Si prprio. Em Jesus, Deus doou-se a ns completamente isto deu-nos tudo. Alm disto, ou paralelamente a isto, no pode haver outra revelao capaz de comunicar em maior medida ou de completar, de certa forma, a Revelao de Cristo. Nele, no Filho, tudo nos foi dito, tudo nos foi dado. Mas a nossa capacidade de compreenso limitada; por isso a misso do Esprito introduzir a Igreja de maneira sempre nova, de gerao em gerao, na grandeza do mistrio de Cristo. O Esprito nada acrescenta de novo nem de diverso ao lado de Cristo; no h qualquer revelao pneumtica ao lado da de Cristo como dizem alguns nenhum segundo nvel de Revelao. No: "receber do que meu", diz Cristo no Evangelho (Jo 16, 14). E como Cristo diz apenas aquilo que sente e recebe do Pai, assim o Esprito Santo intrprete de Cristo. "Receber do que meu". No nos conduz a outros lugares, distantes de Cristo, mas conduz-nos cada vez mais dentro da luz de Cristo. Por isso, a Revelao crist , ao mesmo tempo, cada vez mais antiga e nova. Por isso, tudo nos sempre e j doado. Ao mesmo tempo, cada gerao, no encontro inexaurvel com o Senhor encontro mediado pelo Esprito Santo aprende sempre algo de novo. Assim, o Esprito Santo a fora atravs da qual Cristo nos faz experimentar a sua proximidade. Mas a primeira leitura diz-nos tambm uma segunda palavra: sereis minhas testemunhas. Cristo ressuscitado precisa de testemunhas que O encontraram, de homens que o conheceram intimamente atravs da fora do Esprito Santo. Homens que, por assim dizer, tendo feito a experincia directa d'Ele, O podem testemunhar. Foi assim que a Igreja, a famlia de Cristo, cresceu de "Jerusalm... at aos extremos confins da terra", como diz a leitura. Atravs das testemunhas foi construda a Igreja comeando por Pedro e por Paulo, e pelos Doze, alcanando todos os homens e mulheres que, repletos de Cristo, no decorrer dos sculos acenderam e acendero novamente de forma sempre renovada a chama da f. Cada cristo, a seu modo, pode e deve ser testemunha do Senhor ressuscitado. Quando lemos os nomes dos santos podemos ver quantas vezes eles foram e continuam a ser em primeiro lugar homens simples, homens dos quais emanava e emana uma luz resplandecente, capaz de guiar at Cristo.
Mas esta sinfonia dotada tambm de uma estrutura bem definida: aos sucessores dos Apstolos, isto , aos Bispos, compete a responsabilidade pblica de fazer com que a rede deste testemunho permanea no tempo. No sacramento da ordenao episcopal so-lhe conferidos o poder e a graa necessrias para este servio. Nesta rede de testemunhas, compete ao Sucessor de Pedro uma tarefa especial. Foi Pedro quem expressou primeiro, em nome dos apstolos, a profisso de f: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo" (Mt 16, 16). Esta a tarefa de todos os Sucessores de Pedro: ser a guia na profisso de f em Cristo, o Filho do Deus vivo. A Ctedra de Roma , em primeiro lugar, a Ctedra deste credo. Do alto desta Ctedra o Bispo de Roma deve repetir constantemente: Dominus Jesus "Jesus o Senhor", como escreveu Paulo nas suas cartas aos Romanos (10, 9) e aos Corntios (1 Cor12, 3). Aos Corntios, com particular nfase, disse: "Embora haja pretensos deuses, quer no cu quer na terra... para ns, contudo, um s Deus, o Pai...; e um s o Senhor Jesus Cristo, por meio do qual tudo existe e mediante o qual ns existimos" (1 Cor 8, 5-6). A Ctedra de Pedro obriga todos os que dela so titulares a dizer como j fez Pedro num momento de crise dos discpulos quando muitos queriam afastar-se: "A quem iremos ns, Senhor? Tu tens palavras de vida eterna. Por isso ns cremos e sabemos que Tu que s o Santo de Deus" (Jo 6, 68-69). Aquele que se senta na Ctedra de Pedro deve recordar as palavras que o Senhor disse a Simo Pedro durante a ltima Ceia: "... e tu, uma vez convertido, fortalece os teus irmos..." (Lc 22, 32). Aquele que titular do ministrio petrino deve ter a conscincia de que um homem frgil e dbil como so frgeis e dbeis as suas prprias foras constantemente necessitado de purificao e de converso. Mas ele tambm pode ter a conscincia de que do Senhor lhe vem a fora para confirmar os seus irmos na f e mant-los unidos na confisso de Cristo crucificado e ressuscitado. Na primeira carta de So Paulo aos Corntios, encontramos a narrao mais antiga que possumos da ressurreio. Paulo recolheu-a fielmente das testemunhas. Esta narrao fala primeiro da morte do Senhor pelos nossos pecados, da sua sepultura, da sua ressurreio, ao terceiro dia, e depois diz: "apareceu a Cefas e depois aos Doze" (1 Cor 15, 5). Assim, mais uma vez, resumido o significado do mandato conferido a Pedro at ao fim dos tempos: ser testemunha de Cristo ressuscitado.
O Bispo de Roma senta-se na Ctedra para dar testemunho de Cristo. o smbolo dapotestas docendi, aquele poder de ensinar que faz parte essencial do mandato de ligar e desligar conferido pelo Senhor a Pedro e, depois dele, aos Doze. Na Igreja, a Sagrada Escritura, cuja compreenso aumenta sob a inspirao do Esprito Santo, e o ministrio da interpretao autntica, conferido aos apstolos, pertencem um ao outro de modo indissolvel. Onde a Sagrada Escritura separada da voz viva da Igreja, torna-se vtima das controvrsias dos peritos. Sem dvida, tudo o que eles tm para nos dizer importante e precioso; o trabalho dos sbios para ns um grande contributo para poder compreender aquele processo vivo com o qual a Escritura cresceu e para compreender a sua riqueza histrica. Mas a cincia sozinha no nos pode fornecer uma interpretao definitiva e vinculante; no capaz de nos fornecer, na interpretao, aquela certeza com a qual podemos viver e pela qual podemos at morrer. Por isso necessrio um mandato maior, que no pode surgir unicamente das capacidades humanas. Por isso necessria a voz da Igreja viva, daquela Igreja confiada a Pedro e ao colgio dos apstolos at ao fim dos tempos. Este poder de ensinamento assusta muitos homens dentro e fora da Igreja. Perguntam-se se ela no ameaa a liberdade de conscincia, se no uma soberba em oposio liberdade de pensamento. No assim. O poder conferido por Cristo a Pedro e aos seus sucessores , em sentido absoluto, um mandato para servir. O poder de ensinar, na Igreja, obriga a um compromisso ao servio da obedincia f. O Papa no um soberano absoluto, cujo pensar e querer so leis. Ao contrrio: o ministrio do Papa garantia da obedincia a Cristo e Sua Palavra. Ele no deve proclamar as prprias ideias, mas vincularse constantemente a si e Igreja obedincia Palavra de Deus, tanto perante todas as tentativas de adaptao e de adulterao, como diante de qualquer oportunismo. O Papa Joo Paulo II fez isto quando, perante todas as tentativas, aparentemente benvolas para com o homem, perante as erradas interpretaes da liberdade, realou de maneira inequivocvel a inviolabilidade do ser humano, a inviolabilidade da vida humana desde a concepo at morte natural. A liberdade de matar no uma liberdade, mas uma tirania que reduz o ser humano escravido. O Papa tem a conscincia de que est, nas suas grandes decises, ligado grande comunidade da f de todos os tempos, s interpretaes vinculantes que cresceram ao longo do caminho peregrinante da Igreja. Assim, o seu poder no
superior, mas est ao servio da Palavra de Deus, e sobre ele recai a responsabilidade de fazer com que esta Palavra continue a estar presente na sua grandeza e a ressoar na sua pureza, de modo que no seja fragmentada pelas contnuas mudanas das modas. A Ctedra repetimos mais uma vez smbolo do poder de ensinamento, que um poder de obedincia e de servio, para que a Palavra de Deus a verdade! possa resplandecer entre ns, indicandonos o caminho da vida. Mas, falando da Ctedra do Bispo de Roma, como no recordar as palavras que Santo Incio de Antioquia escreveu aos Romanos? Pedro, vindo de Antioquia, a sua primeira sede, dirigiu-se para Roma, sua sede definitiva. Uma sede que se tornou definitiva atravs do martrio com o qual ligou para sempre a sua sucesso em Roma. Incio, por seu lado, permanecendo Bispo de Antioquia, estava destinado ao martrio que teria que sofrer em Roma. Na sua carta aos Romanos refere-se Igreja de Roma como "quela que preside no amor", expresso muito significativa. No sabemos com certeza o que Incio pensava exactamente quando usou estas palavras. Mas na Igreja antiga, a palavra amor, agape, referia-se ao mistrio da Eucaristia. Neste mistrio o amor de Cristo torna-se sempre tangvel entre ns. Nele, Ele oferece-se sempre de novo. Nele, Ele deixa que trespassem o seu corao sempre de novo; nele, Ele mantm a sua promessa, a promessa que, da Cruz, teria arrebatado tudo a si. Na Eucaristia, ns prprios aprendemos o amor de Cristo. Foi graas a este centro e corao, graas Eucaristia, que os santos viveram, levando o amor de Deus ao mundo de maneiras e formas sempre novas. Graas Eucaristia a Igreja renasce sempre de novo! A Igreja mais no do que aquela rede a comunidade eucarstica! na qual todos, recebendo o mesmo Senhor, nos tornamos um s corpo e abraamos o mundo inteiro. Presidir na doutrina e presidir no amor, no final, devem ser uma s coisa: toda a doutrina da Igreja, no final, conduz ao amor. E a Eucaristia, enquanto amor presente de Jesus Cristo, o critrio de qualquer doutrina. Do amor dependem a Lei e os Profetas (Mt 22, 40). O amor o cumprimento da lei, escrevia So Paulo aos Romanos (13, 10). Queridos Romanos, agora eu sou o vosso Bispo. Obrigado pela vossa generosidade, obrigado pela vossa simpatia, obrigado pela pacincia que tendes comigo! Como catlicos, de certo modo, todos somos tambm romanos. Com as palavras do Salmo 87, um hino de louvor a Sio, me de todos os povos, cantava Israel e canta a Igreja: "De Sio
h-de dizer-se: todos l nascemos..." (v. 5). De igual modo, tambm ns podemos dizer: como catlicos, de certa forma, todos nascemos em Roma. Assim desejo procurar ser, de todo o corao, o vosso Bispo, o Bispo de Roma. E todos ns desejamos procurar ser cada vez mais catlicos cada vez mais irmos e irms na grande famlia de Deus, aquela famlia na qual ningum estrangeiro. Por fim, desejo agradecer de corao ao Vigrio para a Diocese de Roma, querido Cardeal Camillo Ruini, aos Bispos auxiliares e a todos os seus colaboradores que, como fiis, oferecem o seu contributo para construir aqui a casa viva de Deus. Amm.
HOMILIA PAPA BENTO XVI DURANTE A CONCELEBRAO EUCARSTICA PARA A ORDENAO DE 21 SACERDOTES NA SOLENIDADE DE PENTECOSTES Domingo, 15 de Maio de 2005
Queridos Irmos no Episcopado e no Sacerdcio Carssimos Ordenandos Amados Irmos e Irms! A primeira leitura e o Evangelho do Domingo de Pentecostes apresentam-nos duas grandes imagens da misso do Esprito Santo. A leitura dos Actos dos Apstolos narra como, no dia de Pentecostes, o Esprito Santo, sob os sinais de um vento poderoso e de fogo, irrompe na comunidade orante dos discpulos de Jesus e d assim origem Igreja. Para Israel, o Pentecostes, de festa da sementeira, tornou-se a festa que recordava a concluso da aliana no Sinai. Deus demonstrou a sua presena ao povo atravs do vento e do fogo e depois ofereceu-lhe a sua lei, a lei dos 10 mandamentos. S assim a obra de libertao, que comeara com o xodo do Egipto, se tinha cumprido plenamente: a liberdade humana sempre uma liberdade partilhada, um conjunto de liberdades. S numa ordenada harmonia das liberdades, que abre para cada um o seu mbito, se pode ter uma liberdade comum. Por isso o dom da lei no Sinai no foi uma restrio ou uma abolio da liberdade mas o fundamento da verdadeira liberdade. E dado que um justo ordenamento humano se pode reger apenas se provm de Deus e se une os homens na perspectiva de Deus, para uma disposio ordenada das liberdades humanas no podem faltar os mandamentos que o prprio Deus d. Assim Israel tornou-se plenamente povo precisamente atravs da aliana com Deus no Sinai. O encontro com Deus no Sinai poderia ser considerado como o fundamento e a garantia da sua existncia como povo. O vento e o fogo, que atingiram a comunidade dos discpulos de Cristo reunida no cenculo, constituram um ulterior desenvolvimento do acontecimento do Sinai e conferiram-lhe uma nova amplitude. Naquele dia encontravam-se
em Jerusalm, segundo quanto referem os Actos dos Apstolos, "Judeus piedosos provenientes de todas as naes que h debaixo do cu" (Act 2, 5). E eis que se manifesta o dom caracterstico do Esprito Santo: todos compreenderam as palavras dos apstolos: "Cada um os ouvia falar na sua prpria lngua" (Act 2, 6). O Esprito Santo concede o dom da compreenso. Ultrapassa a ruptura que teve incio em Babel a confuso dos coraes, que nos faz ser uns contra os outros o Esprito abre as fronteiras. O povo de Deus que tinha encontrado no Sinai a sua primeira configurao, agora ampliado at ao ponto de j no conhecer fronteira alguma. O novo povo de Deus, a Igreja, um povo que provm de todos os povos. A Igreja desde o incio catlica, esta a sua essncia mais profunda. So Paulo explica e reala isto na segunda leitura, quando diz: "De facto, num s Esprito, fomos todos baptizados para formar um s corpo, judeus e gregos, escravos e livres, e todos bebemos de um s Esprito" (1 Cor12, 13). A Igreja deve tornar-se sempre de novo aquilo que ela j : deve abrir as fronteiras entre os povos e romper as barreiras entre as classes e as raas. Nela no podem haver esquecidos nem desprezados. Na Igreja existem unicamente irmos e irms livres em Jesus Cristo. Vento e fogo do Esprito Santo devem infatigavelmente abater aquelas barreiras que ns homens continuamos a erguer entre ns; devemos sempre de novo passar de Babel, do fechamento em ns mesmos, para Pentecostes. Por isso, devemos continuamente pedir que o Esprito Santo nos abra, nos conceda a graa da compreenso, de modo que nos possamos tornar o povo de Deus proveniente de todos os povos ainda mais, diz-nos So Paulo: em Cristo, que como nico po a todos alimenta na Eucaristia e nos atrai para si no seu corpo martirizado na cruz, ns devemos tornar-nos um s corpo e um s esprito. "A paz esteja convosco": esta saudao do Senhor uma ponte que ele lana entre cu e terra A segunda imagem do envio do Esprito, que encontramos no Evangelho, muito mais discreta. Mas precisamente por isso faz compreender toda a grandeza do acontecimento de Pentecostes. O Senhor Ressuscitado entra atravs das portas fechadas no lugar onde os discpulos se encontravam e sada-os duas vezes dizendo: a paz esteja convosco! Ns, continuamente, fechamos as nossas portas; continuamente, queremos pr-nos a salvo e no ser incomodados pelos outros nem por Deus. Portanto, podemos suplicar
continuamente o Senhor por isso, para que ele venha ao nosso encontro vencendo os nossos fechamentos e trazendo-nos a sua saudao. "A paz esteja convosco": esta saudao do Senhor uma ponte, que ele lana entre cu e terra. Ele desce por esta ponte at ns e ns podemos subir, por esta ponte de paz, at Ele. Nesta ponte, sempre juntamente com Ele, tambm ns devemos alcanar o prximo, alcanar aquele que tem necessidade de ns. Precisamente descendo com Cristo, ns elevamo-nos at Ele e at Deus: Deus Amor e por isso descida, abaixamento, que o amor nos pede, e ao mesmo tempo a verdadeira subida. Precisamente assim, abaixandonos, saindo de ns mesmos, ns alcanamos a altura de Jesus Cristo, a verdadeira altura do ser humano. saudao de paz do Senhor seguem-se dois gestos decisivos para o Pentecostes: o Senhor deseja que a sua misso continue nos discpulos: "Assim como o Pai me enviou, tambm Eu vos envio a vs" (Jo 20, 21). Depois disto, sopra sobre eles e diz: "Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoardes os pecados, ficaro perdoados; queles a quem os retiverdes, ficaro retidos" (Jo 20, 23). O Senhor sopra sobre os discpulos, e assim d-lhes o Esprito Santo, o seu Esprito. O sopro de Jesus o Esprito Santo. Reconhecemos aqui, antes de mais, uma aluso narrao da criao do homem no Gnesis, onde est escrito: "O Senhor Deus formou o homem do p da terra e insuflou-lhe pelas narinas o sopro da vida" (Gn 2, 7). O homem esta criatura misteriosa, que provm totalmente da terra, mas no qual foi posto o sopro de Deus. Jesus sopra sobre os apstolos e d-lhe de maneira renovada, maior, o sopro de Deus. Nos homens, no obstante todas as suas limitaes, existe agora algo absolutamente novo o sopro de Deus. A vida de Deus habita em ns. O sopro do seu amor, da sua verdade e da sua bondade. Assim podemos ver aqui tambm uma aluso ao baptismo e confirmao a esta nova pertena a Deus, que o Senhor nos concede. O texto do Evangelho convida-nos a isto: a viver sempre no espao do sopro de Jesus Cristo, a receber vida d'Ele, de modo que ele inspire em ns a vida autntica a vida da qual morte alguma pode privar. Com o seu sopro, com o dom do Esprito Santo, o Senhor relaciona o poder de perdoar. Ouvimos anteriormente que o Esprito Santo une, abate as fronteiras, guia uns para os outros. A fora, que abre e faz superar Babel, a fora do perdo. Jesus pode conceder o perdo e o poder de perdoar, porque ele mesmo sofreu as consequncias da culpa e dissolveu-as na chama do seu amor. O perdo vem da cruz; ele
transforma o mundo com o amor que nos doa. O seu corao aberto na cruz a porta pela qual entra no mundo a graa do perdo. E unicamente esta graa pode transformar o mundo e edificar a paz. Se compararmos os dois acontecimentos de Pentecostes, o vento poderoso do 50 dia e o leve sopro de Jesus na noite de Pscoa, podemos recordar-nos do contraste entre dois episdios, que aconteceram no Sinai, dos quais nos fala o Antigo Testamento. Por um lado encontra-se a narrao do fogo, do trovo e do vento, que precedem a promulgao dos 10 Mandamentos e a concluso da aliana (cf. x 19 ss.); por outro, a narrao misteriosa de Elias no Monte Oreb. Depois dos dramticos acontecimentos do Monte Carmelo, Elias tinha-se salvado da ira de Acab e de Gezabele. Por conseguinte, seguindo o mandamento de Deus, peregrinou at ao Monte Oreb. O dom da aliana divina, da f no Deus nico, parecia ter desaparecido em Israel. Elias, de certa forma, deve reacender a chama da f no monte de Deus e reconduzi-la a Israel. Ele experimenta, naquele lugar, vento, terremoto e fogo. Mas Deus no est presente em tudo isto. Ento ele apercebe-se de um murmrio doce e leve. E Deus fala-lhe com esse sopro leve (cf. 1 Re 19, 11-18). O que aconteceu na noite de Pscoa, quando Jesus apareceu aos seus Apstolos para lhes ensinar o que se deseja dizer? No podemos porventura ver nisto a prefigurao do servo de Jahw, do qual Isaas diz: "Ele no gritar, no levantar a voz, no clamar nas ruas" (42, 2)? No sobressai talvez assim a humilde figura de Jesus como a verdadeira revelao na qual Deus se manifesta a ns e nos fala? No so porventura a humildade e a bondade de Jesus a verdadeira epifania de Deus? Elias, no Monte Carmelo, tinha procurado combater o afastamento de Deus com o fogo e com a espada, matando os profetas de Baal. Mas desta forma no pde restabelecer a f. No Oreb ele deve aprender que Deus no est no vento, no terremoto, no fogo; Elias deve aprender a compreender a voz leve de Deus e, assim, a reconhecer antecipadamente que venceu o pecado no com a fora mas com a sua Paixo; aquele que, com o seu sofrimento, nos doou o poder do perdo. Esta a forma com a qual Cristo vence. Queridos ordenandos! Desta forma a mensagem de Pentecostes dirige-se agora directamente a vs. O cenrio de Pentecostes do Evangelho de Joo fala a vs e de vs. A cada um de vs, de modo muito pessoal, o Senhor diz: paz a vs paz a ti! Quando o Senhor diz isto, no doa uma coisa qualquer mas doa-se a Si mesmo. De facto,
ele mesmo a paz (cf. Ef 2, 14). Nesta saudao do Senhor, podemos entrever tambm uma referncia ao grande mistrio da f, Santa Eucaristia, na qual ele se doa a ns continuamente e, desta forma, doa a verdadeira paz. Esta saudao situa-se no centro da vossa misso sacerdotal: o Senhor confia-vos o mistrio deste sacramento. No seu nome vs podeis dizer: este o meu corpo este o meu sangue. Deixai-vos atrair sempre de novo pela Santa Eucaristia, na comunho de vida com Cristo. Considerai como centro de cada um dos vossos dias poder celebr-la de modo digno. Conduzi os homens sempre de novo a este mistrio. Ajudai-os, a partir dela, a levar a paz de Cristo ao mundo. Ressoa depois, no Evangelho que acabmos de escutar, uma segunda palavra do Ressuscitado: "assim como o Pai me enviou, tambm Eu vos envio a vs" (Jo 20, 21). Cristo diz isto, de modo muito pessoal, a cada um de vs. Com a ordenao sacerdotal vs inseristes-vos na misso dos apstolos. O Esprito Santo veio, mas no amorfo. um Esprito ordenado. E manifesta-se precisamente ordenando a misso, no sacramento do sacerdcio, com o qual continua o ministrio dos apstolos. Atravs deste ministrio, vs sois inseridos na grande multido dos que, a partir do Pentecostes, receberam a misso apostlica. Vs sois inseridos na comunho do presbitrio, na comunho com o bispo e com o Sucessor de So Pedro, que aqui em Roma tambm o vosso bispo. Todos ns somos inseridos na rede da obedincia palavra de Cristo, palavra daquele que d a verdadeira liberdade, porque nos conduz nos espaos livres e nos horizontes amplos da verdade. Precisamente neste vnculo comum com o Senhor ns podemos e devemos viver o dinamismo do Esprito. Como o Senhor saiu do Pai e nos doou luz, vida e amor, assim a misso deve continuamente pr-nos em movimento, tornar-nos inquietos, para levar a quem sofre, a quem est em dvida, e tambm a quem hesita, a alegria de Cristo. Por fim, h o poder do perdo. O sacramento da penitncia um dos tesouros preciosos da Igreja, porque s no perdo se realiza o verdadeiro renovamento do mundo. Nada pode melhorar no mundo, se o mal no for vencido. E o mal pode ser vencido unicamente com o perdo. Sem dvida, deve ser um perdo eficaz. Mas este perdo, s o Senhor o pode dar. Um perdo que no afasta o mal s com palavras, mas realmente o destri. Isto pode verificar-se unicamente com o sofrimento e aconteceu realmente com o amor sofredor de Cristo, do qual ns haurimos o poder do perdo.
Por fim, queridos ordenandos, recomendo-vos o amor Me do Senhor. Fazei como So Joo, que o acolheu no ntimo do prprio corao. Deixai-vos renovar continuamente pelo seu amor materno. Aprendei dela a amar Cristo. O Senhor abenoe o vosso caminho sacerdotal! Amm.
HOMILIA DO PAPA BENTO XVI NA SANTA MISSA POR OCASIO DA SOLENIDADE DO SANTSSIMO CORPO E SANGUE DE CRISTO Baslica de S. Joo de Latro Quinta-feira, 26 de Maio de 2005
Amados Irmos no Episcopado e no Sacerdcio Queridos irmos e irms! Na festa de Corpus Christi, a Igreja revive o mistrio da Quinta-Feira Santa luz da Ressurreio. Tambm a Quinta-Feira Santa conhece uma sua procisso eucarstica, com a qual a Igreja repete o xodo de Jesus do Cenculo para o monte das Oliveiras. Em Israel, celebrava-se a noite de Pscoa em casa, na intimidade da famlia. Fazia-se assim memria da primeira Pscoa, no Egipto da noite em que o sangue do cordeiro pascal, aspergido na arquitrave e nos portais das casas, protegia contra o exterminador. Jesus, naquela noite, sai e entrega-se ao traidor, ao exterminador e, precisamente assim, vence a noite, vence as trevas do mal. S desta forma, o dom da Eucaristia, instituda no Cenculo, encontra o seu cumprimento: Jesus entrega realmente o seu corpo e o seu sangue. Atravessando o limiar da morte, torna-se po vivo, verdadeiro man,alimentoinexaurvel para todos ossculos.Acarne torna-se po de vida. Na procisso da Quinta-Feira Santa, a Igreja acompanha Jesus ao monte das Oliveiras: a Igreja orante sente um desejo profundo de vigiar com Jesus, de no o deixar sozinho na noite do mundo, na noite da traio, na noite da indiferena de muitos. Na festa de Corpus Christi, retomamos esta procisso, mas na alegria da Ressurreio. O Senhor ressuscitou e precedeu-nos. Nas narraes da Ressurreio h uma caracterstica comum e fundamental; os anjos dizem: o Senhor "vai vossa frente para a Galileia. L o vereis" ( Mt 28, 7). Considerando isto mais de perto, podemos dizer que este "preceder" de Jesus exige uma dupla direco. A primeira como ouvimos a Galileia. Em Israel, a Galileia era considerada como a porta que se abre para o mundo dos pagos.
E na realidade precisamente na Galileia, no monte, os discpulos vem Jesus, o Senhor, que lhes diz: "Ide... fazei discpulos de todos os povos" (Mt 28, 19). A outra direco do preceder, por parte do Ressuscitado, aparece no Evangelho de So Joo, nas palavras de Jesus a Madalena: "No me detenhas, pois ainda no subi para o Pai..." (Jo 20, 17). Jesus precede-nos junto do Pai, eleva-se altura de Deus e convida-nos a segui-lo. Estas duas direces do caminho do Ressuscitado no se contradizem, mas indicam ao mesmo tempo o caminho do seguimento de Cristo. A verdadeira meta do nosso caminho a comunho com Deus o prprio Deus a casa com muitas moradas (cf. Jo 14, 2s.). Mas s podemos subir a esta morada indo "em direco Galileia" indo pelos caminhos do mundo, levando o Evangelho a todas as naes, levando o dom do seu amor aos homens de todos os tempos. Por isso o caminho dos apstolos prolongou-se at aos "confins da terra" (cf. Act 1, 6s.); assim So Pedro e So Paulo foram at Roma, cidade que na poca era o centro do mundo conhecido, verdadeira "caput mundi". A procisso da Quinta-Feira Santa acompanhou Jesus na sua solido, rumo "via crucis". A procisso de Corpus Christi, ao contrrio, responde de maneira simblica ao mandamento do Ressuscitado: precedo-vos na Galileia. Ide at aos confins do mundo, levai o Evangelho a todas as naes. Sem dvida, para a f, a Eucaristia um mistrio de intimidade. O Senhor instituiu o Sacramento no Cenculo, circundado pela sua nova famlia, pelos doze apstolos, prefigurao e antecipao da Igreja de todos os tempos. Por isso, na liturgia da Igreja antiga, a distribuio da sagrada comunho era introduzida com as palavras: Sancta sanctis o dom sagrado destina-se aos que so tornados santos. Deste modo, respondia-se admoestao dirigida por So Paulo aos Corntios: "Portanto, examinese cada um a si prprio e s ento coma deste po e beba deste vinho..." (1 Cor 11, 28). Contudo, desta intimidade, que dom muito pessoal do Senhor, a fora do sacramento da Eucaristia vai alm das paredes das nossas Igrejas. Neste Sacramento, o Senhor est sempre a caminho no mundo. Este aspecto universal da presena eucarstica sobressai na procisso da nossa festa. Ns levamos Cristo, presente na figura do po, pelas estradas da nossa cidade. Ns confiamos estas estradas, estas casas a nossa vida quotidiana sua bondade. Que as nossas estradas sejam de Jesus! Que as nossas casas sejam para Ele e com Ele! A nossa vida de todos os dias estejam penetradas da sua presena. Com este gesto, colocamos sob o seu olhar os sofrimentos
dos doentes, a solido dos jovens e dos idosos, as tentaes, os receios toda a nossa vida. A procisso pretende ser uma bno grande e pblica para a nossa cidade: Cristo , em pessoa, a bno divina para o mundo o raio da sua bno abranja todos ns! Na procisso de Corpus Christi, acompanhamos o Ressuscitado no seu caminho pelo mundo inteiro como dissemos. E, precisamente fazendo isto, respondemos tambm ao seu mandamento: "Tomai e comei... Bebei todos" (Mt 26, 26s.). No se pode "comer" o Ressuscitado, presente na figura do po, como um simples bocado de po. Comer este po comunicar, entrar em comunho com a pessoa do Senhor vivo. Esta comunho, este acto de "comer", realmente um encontro entre duas pessoas, deixar-se penetrar pela vida d'Aquele que o Senhor, d'Aquele que o meu Criador e Redentor. A finalidade desta comunho, deste comer, a assimilao da minha vida sua, a minha transformao e conformao com Aquele que Amor vivo. Por isso, esta comunho exige a adorao, requer a vontade de seguir Cristo, de seguir Aquele que nos precede. Por isso, a adorao e a procisso fazem parte de um nico gesto de comunho; respondem ao seu mandamento: "Tomai e comei". A nossa procisso termina diante da Baslica de Santa Maria Maior, no encontro com Nossa Senhora, chamada pelo querido Papa Joo Paulo II "Mulher eucarstica". Verdadeiramente Maria, a Me do Senhor, ensina-nos o que significa entrar em comunho com Cristo: Maria ofereceu a prpria carne, o prprio sangue a Jesus e tornou-se tenda viva do Verbo, deixando-se penetrar no corpo e no esprito pela sua presena. Pedimos a Ela, nossa santa Me, para que nos ajude a abrir, cada vez mais, todo o nosso estar na presena de Cristo; para que nos ajude a segui-lo fielmente, dia aps dia, pelos caminhos da nossa vida. Amm!
HOMILIA DO PAPA BENTO XVI NA SOLENIDADE DOS SANTOS APSTOLOS PEDRO E PAULO Quarta-feira, 29 de Junho de 2005
Queridos Irmos e Irms! A festa dos santos Apstolos Pedro e Paulo ao mesmo tempo uma grata memria das grandes testemunhas de Jesus Cristo e uma solene confisso em favor da Igreja una, santa, catlica e apostlica. antes de tudo uma festa da catolicidade. sinal do Pentecostes a nova comunidade que fala em todas as lnguas e une todos os povos num nico povo, numa famlia de Deus e este sinal tornou-se realidade. A nossa assembleia litrgica, na qual esto reunidos Bispos provenientes de todas as partes do mundo, pessoas de numerosas culturas e naes, uma imagem da famlia da Igreja distribuda sobre toda a terra. Estrangeiros tornaram-se amigos; no obstante todos os confins, reconhecemo-nos irmos. Com isto levada a cabo a misso de So Paulo, que sabia "ser para os gentios um ministro de Cristo Jesus, que administra o Evangelho de Deus como um sacerdote, a fim de que a oferenda dos gentios, santificada pelo Esprito Santo, lhe seja agradvel" (Rm 15, 16). A finalidade da misso uma humanidade que se tornou uma glorificao viva de Deus, o culto verdadeiro que Deus espera: eis o sentido mais profundo da catolicidade uma catolicidade que j nos foi doada e para a qual, contudo, nos devemos encaminhar sempre de novo. A catolicidadeexprime s uma dimenso horizontal, a reunio de muitas pessoas na unidade; exprime tambm uma dimenso vertical: s dirigindo o olhar para Deus, s abrindo-nos a Ele nos podemos tornar verdadeiramente uma coisa s. Como Paulo, assim tambm Pedro veio a Roma, cidade que era o lugar de convergncia de todos os povos e que por isso podia tornar-se antes de qualquer outra, a expresso da universalidade do Evangelho. Empreendendo a viagem de Jerusalm para Roma, certamente ele sabia que era guiado pelas vozes dos profetas, da f e da orao de Israel. De facto, faz parte tambm do anncio da Antiga Aliana a misso a todo o mundo: o povo de Israel estava destinado a ser luz para os povos. O grande salmo da Paixo, o salmo 21, cujo primeiro versculo "Meu Deus, meu
Deus, por que me abandonaste?" Jesus pronunciou na cruz, este salmo terminava com a viso: "Ho-de lembrar-se do Senhor e voltarse para Ele todos os confins da terra; ho-de prostrar-se diante dele todos os povos e naes" (Sl 21, 28). Quando Pedro e Paulo vieram a Roma o Senhor, que iniciara aquele Salmo na cruz, tinha ressuscitado; esta vitria de Deus devia ser agora anunciada a todos os povos, cumprindo assim a promessa com a qual o salmo se conclua. Catolicidade significa universalidade multiplicidade que se torna unidade; unidade que permanece contudo multiplicidade. Da palavra de Paulo sobre a universalidade da Igreja j vimos que faz parte desta unidade a capacidade que os povos tm de se superar a si mesmos, para olhar para o nico Deus. O verdadeiro fundador da teologia catlica, Santo Ireneu de Lio, no sculo II, expressou este vnculo entre catolicidade e unidade de maneira muito bonita, e citoo. Diz: "A Igreja espalhada em todo o mundo conserva esta doutrina e esta f com diligncia, formando quase uma nica famlia: a mesma f com uma s alma e um s corao, a mesma pregao, ensinamento, tradio como se tivesse uma s boca. So diversas as lnguas segundo as religies, mas a fora da tradio nica e a mesma. As Igrejas da Alemanha no tm uma f ou tradio diversas, nem as da Espanha, da Glia, do Egipto, da Lbia, do Oriente, nem as do centro da terra; como o sol criatura de Deus um s e idntico em todo o mundo, assim a luz da verdadeira pregao resplandece em toda a parte e ilumina os homens que desejam chegar ao conhecimento da verdade" (Adv. haer. I 10, 2). A unidade dos homens na sua multiplicidade tornou-se possvel porque Deus, este nico Deus do cu e da terra, se mostrou a ns; porque a verdade fundamental sobre a nossa vida, sobre o nosso "de onde?", se tornou visvel quando Ele se mostrou a ns e em Jesus Cristo nos mostrou o seu rosto, a si mesmo. Esta verdade sobre a essncia do nosso ser, sobre o nosso viver e o nosso morrer, verdade que de Deus se tornou visvel, une-nos e faz de ns irmos. Catolicidade e unidade caminham juntas. E a unidade tem um contedo: a f que os Apstolos nos transmitiram da parte de Cristo. Sinto-me feliz porque ontem na festa de santo Ireneu e viglia da solenidade dos santos Pedro e Paulo pude entregar Igreja uma nova guia para a transmisso da f, que nos ajuda a conhecer melhor e depois tambm a viver melhor a f que nos une: o Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. O que no grande Catecismo, mediante
os testemunhos dos santos de todos os sculos e com as reflexes maduradas na teologia, apresentado em pormenor, recapitulado neste livro, nos seus contedos fundamentais, que depois devem ser interpretados na linguagem quotidiana e concretizados sempre de novo. O livro estrutura-se como dilogo de perguntas e respostas; quatorze imagens associadas aos vrios campos da f convidam contemplao e meditao. Resumem por assim dizer de modo visvel o que a palavra desenvolve nos pormenores. No incio est um cone de Cristo do sculo VI, que se encontra no monte Athos e representa Cristo na sua dignidade de Senhor da terra, mas ao mesmo tempo, como arauto do Evangelho, que tem nas mos. "Eu sou aquele que sou" este misterioso nome de Deus proposto na Antiga Aliana est ali representado como o seu prprio nome: tudo o que existe vem d'Ele; Ele a fonte originria de todos os seres. E por isso nico, tambm est sempre presente, est sempre perto de ns e ao mesmo tempo precede-nos sempre: como "indicador" no caminho da nossa vida, alis, sendo Ele mesmo o caminho. No se pode ler este livro como se l um romance. preciso medit-lo com calma em cada uma das suas partes e permitir que o seu contedo, mediante as imagens, penetre na alma. Espero que seja acolhido desta forma e se possa tornar uma boa guia na transmisso da f. Dissemos que catolicidade da Igreja e unidade da Igreja caminham juntas. O facto que ambas as dimenses se tornem visveis a ns nas figuras dos santos Apstolos indica-nos j a caracterstica sucessiva da Igreja: ela apostlica. O que significa? O Senhor instituiu doze Apstolos, assim como doze eram os filhos de Jacob, indicando-os como arqutipos do povo de Deus que, tendo-se j tornado universal, daquele momento em diante abrange todos os povos. So Marcos diznos que Jesus chamou os Apstolos para que "andassem com Ele e tambm para os enviar" (Mc 3, 14). Parece quase uma contradio. Ns diramos: ou esto com Ele ou so enviados e pem-se a caminho. H uma palavra do Santo Papa Gregrio Magno sobre os anjos, que nos ajuda a desfazer tal contradio. Ele diz que os anjos so sempre enviados e ao mesmo tempo esto sempre diante de Deus, e continua: "Onde quer que sejam enviados, onde quer que vo, caminham sempre no seio de Deus" (Homilia 34, 13). O Apocalipse qualificou os Bispos como "anjos" da sua Igreja, e por conseguinte, podemos fazer esta aplicao: os Apstolos e os seus sucessores deveriam estar sempre com o Senhor e precisamente assim onde
quer que vo estar sempre em comunho com Ele e viver desta comunho. A Igreja apostlica, porque confessa a f dos Apstolos e procura viv-la. Existe uma unicidade que caracteriza os Doze chamados pelo Senhor, mas existe ao mesmo tempo uma continuidade na misso apostlica. So Pedro na sua primeira carta qualificou-se como "copresbtero" com os presbteros aos quais escreve (5, 1). E com isto expressou o princpio da sucesso apostlica: o mesmo ministrio que ele tinha recebido do Senhor continua agora na Igreja graas ordenao sacerdotal. A Palavra de Deus no est s escrita mas, graas s testemunhas que o Senhor, no sacramento, inseriu no ministrio apostlico, permanece palavra viva. Assim me dirijo agora a vs, queridos irmos Bispos. Sado-vos com afecto, juntamente com os vossos familiares e com os peregrinos das respectivas Dioceses. Estais para receber o plio das mos do Sucessor de Pedro. Fizemo-lo abenoar, como pelo prprio Pedro, pondo-o ao lado do seu tmulo. Agora ele expresso da nossa responsabilidade comum diante do "supremo pastor", Jesus Cristo, do qual fala Pedro (1 Pd 5, 4). O plio a expresso da nossa misso apostlica. expresso da nossa comunho, que no ministrio petrino tem a sua garantia visvel. Com a unidade, assim como com a apostolicidade, est relacionado o servio petrino, que rene visivelmente a Igreja de todas as partes e de todos os tempos, impedindo assim que todos ns escorreguemos para falsas autonomias, que muito facilmente se transformam em particularismos da Igreja e podem comprometer a sua independncia. Com isto no queremos esquecer que o sentido de todas as funes e ministrios no fundo que "cheguemos todos unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, ao homem adulto, medida completa da plenitude de Cristo", para que cresa o corpo de Cristo "para se construir a si prprio no amor" (Ef 4, 13.16). Nesta perspectiva sado de corao e com gratido a delegao da Igreja ortodoxa de Constantinopla, que enviada pelo Patriarca Ecumnico Bartolomeu I, ao qual dirijo um pensamento cordial. Guiada pelo Metropolita Ioannis, veio a esta nossa festa e participa na nossa celebrao. Mesmo se ainda no concordamos sobre a questo da interpretao e do alcance do ministrio petrino, estamos contudo unidos na sucesso apostlica, estamos profundamente unidos uns aos outros pelo ministrio episcopal e pelo sacramento do sacerdcio e confessamos juntos a f dos Apstolos como nos dada nas
Escrituras e como interpretada nos grandes Conclios. Neste momento do mundo cheio de cepticismo e de dvidas, mas tambm rico de desejo de Deus, reconhecemos novamente a nossa misso comum de testemunhar juntos Cristo Senhor e, com base naquela unidade que j nos dada, ajudar o mundo para que creia. E suplicamos ao Senhor com todo o corao para que nos guie unidade plena de forma que o esplendor da verdade, a nica que pode criar a unidade, se torne de novo visvel no mundo. O Evangelho deste dia fala-nos da confisso de So Pedro que deu origem ao incio da Igreja: "Tu s Cristo, o Filho de Deus vivo" (Mt 16, 16). Tendo falado hoje da Igreja una, catlica e apostlica, mas ainda no da Igreja santa, desejamos recordar neste momento outra confisso de Pedro pronunciada em nome dos Doze no momento do grande abandono: "Por isso ns cremos e sabemos que Tu s o Santo de Deus" (Jo 6, 69). O que isto significa? Jesus, na grande orao sacerdotal, diz que se santifica pelos discpulos, fazendo aluso ao sacrifcio da sua morte (Jo 17, 19). Com isto Jesus exprime implicitamente a sua funo de verdadeiro Sumo Sacerdote que realiza o mistrio do "Dia da Reconciliao", no apenas nos ritos substitutivos, mas na concretizao do seu prprio Corpo e Sangue. A palavra "o Santo de Deus" no Antigo Testamento indicava Aaro como Sumo Sacerdote que tinha a tarefa de realizar a santificao de Israel (Sl 105, 16; cf. Sr 45, 6). A confisso de Pedro em favor de Cristo, que ele declara o Santo de Deus, est no contexto do discurso eucarstico, no qual Jesus anuncia o grande Dia da Reconciliao mediante a oferenda de si mesmo em sacrifcio: "O po que Eu hei-de dar a minha carne, pela vida do mundo" (Jo 6, 51). Assim, no quadro desta confisso, encontra-se o mistrio sacerdotal de Jesus, o seu sacrifcio por todos ns. A Igreja no santa por si s; consiste de facto de pecadores todos ns o sabemos e vemos. Mas ela sempre de novo santificada pelo Santo de Deus, pelo amor purificador de Cristo. Deus no falou apenas: amou-nos de modo muito realista, amou-nos at morte do prprio Filho. precisamente disto que se nos mostra toda a grandeza da revelao que quase inscreveu no corao do prprio Deus as feridas. Ento, cada um de ns pode dizer pessoalmente com So Paulo: "Vivo na f do Filho de Deus que me amou e a si mesmo se entregou por mim" (Gl 2, 20). Peamos ao Senhor para que a verdade desta palavra se imprima profundamente, com a sua alegria e responsabilidade, no nosso corao; rezemos para
que irradiando-se da Celebrao eucarstica, ela se torne cada vez mais a fora que plasma a nossa vida.
HOMILIA DO PAPA BENTO XVI NA SOLENIDADE DA ASSUNO CELEBRADA NA PARQUIA PONTIFCIA DE S. TOMS DE VILLANOVA Castel Gandolfo, 15 de Agosto de 2005
Caros Irmos no Episcopado e no Sacerdcio Queridos Irmos e Irms Antes de tudo, dirijo uma cordial saudao a todos vs. uma grande alegria para mim celebrar a Missa nesta bela igreja paroquial no dia da Assuno. Sado o Cardeal Sodano, o Bispo de Albano, todos os sacerdotes, o Presidente da Cmara e todos vs. Obrigado pela vossa presena. A festa da Assuno um dia de alegria. Deus venceu. O amor venceu. Venceu a vida. Mostrou-se que o amor mais forte do que a morte. Que Deus tem a verdadeira fora e a sua fora bondade e amor. Maria foi elevada ao cu em corpo e alma: tambm para o corpo existe um lugar em Deus. Para ns o cu j no uma esfera muito distante e desconhecida. No cu temos uma me. E a Me de Deus, a Me do Filho de Deus, a nossa Me. Ele mesmo o disse. Ele constituiu-a nossa Me, quando disse ao discpulo e a todos ns: "Eis a tua Me!" No cu temos uma Me. O cu est aberto, o cu tem um corao. No Evangelho ouvimos o Magnificat, esta grande poesia pronunciada pelos lbios, alis, pelo corao de Maria, inspirada pelo Esprito Santo. Neste cntico maravilhoso reflecte-se toda a alma, toda a personalidade de Maria. Podemos dizer que este seu cntico um retrato, um verdadeiro cone de Maria, no qual podemos v-la precisamente como . Gostaria de realar somente dois pontos deste grande cntico. Ele inicia com a palavra "Magnificat": a minha alma "engrandece" o Senhor, ou seja, "proclama grande" o Senhor. Maria deseja que Deus seja grande no mundo, seja grande na sua vida, esteja presente entre todos ns. No teme que Deus possa ser um "concorrente" na nossa vida, que nos possa tirar algo da nossa
liberdade, do nosso espao vital com a sua grandeza. Ela sabe que, se Deus grande, tambm ns somos grandes. A nossa vida no oprimida, mas elevada e alargada: justamente ento torna-se grande no esplendor de Deus. O facto de que os nossos antepassados pensassem o contrrio foi o ncleo do pecado original. Temiam que se Deus tivesse sido grande demais teria tirado algo da sua vida. Pensavam que deveriam pr Deus de lado a fim de ter espao para eles mesmos. Esta foi tambm a maior tentao da poca moderna, dos ltimos trs ou quatro sculos. Sempre mais se pensou e tambm se disse: "Mas este Deus no nos deixa a nossa liberdade, torna estreito o espao da nossa vida com todos os seus mandamentos. Portanto, Deus deve desaparecer; queremos ser autnomos, independentes. Sem este Deus ns mesmos seremos deuses, fazendo o que queremos ns". Este tambm era o pensamento do filho prdigo, o qual no entendeu que, precisamente pelo facto de estar na casa do pai, era "livre". Foise embora para cidades longnquas e consumiu o patrimnio da sua vida. No final compreendeu que, justamente por se ter distanciado do pai, em vez de ser livre, tornou-se escravo; entendeu que somente retornando casa do pai teria podido ser livre verdadeiramente, em toda a beleza da vida. Assim tambm na poca moderna. Antes pensava-se e acreditava-se que, afastando Deus e sendo autnomos, seguindo somente as nossas ideias, a nossa vontade, nos tornaramos realmente livres, podendo fazer quanto quisssemos sem que ningum pudesse dar-nos alguma ordem. Mas, onde desaparece Deus, o homem no se torna grande; ao contrrio, perde a dignidade divina, perde o esplendor de Deus no seu rosto. No fim resulta somente o produto de uma evoluo cega e, como tal, pode ser usado e abusado. Foi precisamente quanto a experincia desta nossa poca confirmou. Somente se Deus grande, o homem tambm grande. Com Maria devemos comear a entender que assim. No devemos distanciarnos de Deus, mas tornar Deus presente; fazer com que Ele seja grande na nossa vida; assim tambm ns nos tornamos divinos; todo o esplendor da dignidade divina ento nosso. Apliquemos isto nossa vida. importante que Deus seja grande entre ns, na vida pblica e na vida privada. Na vida pblica importante que Deus esteja presente, por exemplo, atravs da Cruz nos edifcios pblicos, que Deus esteja presente na nossa vida comum, porque somente se
Deus est presente temos uma orientao, uma estrada comum; se no os contrastes tornam-se inconciliveis, deixando de existir o reconhecimento da dignidade comum. Tornemos grande Deus na vida pblica e na vida privada. Isto quer dizer, dar espao todos os dias a Deus na nossa vida, comeando de manh com a orao, e depois dando tempo a Deus, dando o domingo a Deus. No perdemos o nosso tempo livre se o oferecermos a Deus. Se Deus entra no nosso tempo, todo o tempo se torna maior, mais amplo, mais rico. Segunda observao. Esta poesia de Maria o Magnificat toda original; contudo, ao mesmo tempo, um "tecido" feito totalmente com "fios" do Antigo Testamento, feito de palavra de Deus. Dessa maneira, vemos que Maria era, por assim dizer, "em casa" na palavra de Deus, vivia da palavra de Deus, estava imbuda da palavra de Deus. Na medida em que falava com as palavras de Deus, pensava com as palavras de Deus, os seus pensamentos eram os pensamentos de Deus, as suas palavras as palavras de Deus. Era invadida pela luz divina e por isso era to esplndida, to bondosa, to radiante de amor e de bondade. Maria vive da palavra de Deus, inundada pela palavra de Deus. E este estar imersa na palavra de Deus, este ser totalmente familiar com a palavra de Deus d-lhe tambm a luz interior da sabedoria. Quem pensa com Deus pensa bem, e quem fala com Deus fala bem. Tem critrios de juzo vlidos para todas as coisas do mundo. Torna-se sbio, prudente e, ao mesmo tempo, bom: tornase tambm forte e corajoso, com a fora de Deus que resiste ao mal e promove o bem no mundo. E, assim, Maria fala connosco, fala a ns, convida-nos a conhecer a palavra de Deus, a amar a palavra de Deus, a viver com a palavra de Deus, a pensar com a palavra de Deus. E podemos faz-lo de diversssimos modos: lendo a Sagrada Escritura, sobretudo participando na Liturgia, na qual no decurso do ano a Santa Igreja nos abre diante todo o livro da Sagrada Escritura. Abre-o para a nossa vida e torna-o presente na nossa vida. Penso ainda no "Compndio do Catecismo da Igreja Catlica", que recentemente publicmos, no qual a palavra de Deus aplicada nossa vida, interpreta a realidade da nossa vida, ajuda-nos a entrar no grande "templo" da palavra de Deus, a aprender a am-la e a estar como Maria, imbudos desta
palavra. Desse modo a vida torna-se luminosa e temos o critrio como base para julgar, recebemos bondade e fora no mesmo momento. Maria elevada em corpo e alma glria do cu e com Deus e em Deus rainha do cu e da terra. Porventura, est to distante de ns? verdadeiro o contrrio. Precisamente porque est com Deus e em Deus, est pertssimo de cada um de ns. Quando estava na terra podia somente estar perto de algumas pessoas. Estando em Deus, que est prximo de ns, que est no "interior" de todos ns, Maria participa nesta aproximao de Deus. Estando em Deus e com Deus, est perto de cada um de ns, conhece o nosso corao, pode ouvir as nossas oraes, pode ajudar-nos com a sua bondade materna e nos dada como disse o Senhor como "me", qual podemos dirigirnos em todos os momentos. Ela escuta-nos sempre, est sempre perto, e sendo Me do Filho, participa no poder do Filho, na sua bondade. Podemos confiar sempre toda a nossa vida a esta Me, que no est longe de ns. Neste dia de festa, damos graas ao Senhor pelo dom da Me e rezemos a Maria, a fim de que nos ajude a encontrar o caminho justo todos os dias. Amm.
VIAGEM APOSTLICA A COLNIA POR OCASIO DA XX JORNADA MUNDIAL DA JUVENTUDE SANTA MISSA NA ESPLANADA DE MARIENFELD HOMILIA DE SUA SANTIDADE BENTO XVI Colnia, Esplanada de Marienfeld Domingo, 21 de Agosto de 2005
Palavras do Santo Padre no incio da Concelebrao Estimado Cardeal Meisner Queridos jovens! Gostaria de te agradecer cordialmente, amado Irmo no Episcopado, pelas tuas palavras comovedoras que to oportunamente nos introduzem nesta celebrao litrgica. Teria gostado de percorrer com o "papamvel" todo o territrio em comprimento e largura para estar possivelmente prximo a cada um individualmente. Devido s dificuldades dos caminhos no era possvel mas sado cada um de vs de todo o corao. O Senhor v e ama cada pessoa. Todos ns formamos juntos a Igreja viva e agradecemos ao Senhor esta hora na qual Ele nos concede o mistrio da sua presena e a possibilidade de estar em comunho com Ele. Todos sabemos que somos imperfeitos, que no podemos ser para Ele uma casa apropriada. Por isso comeamos a Santa Missa reunindo-nos e pedindo ao Senhor que afaste de ns tudo o que nos separa d'Ele e nos separa, a ns homens, uns dos outros. Que nos faa o dom de celebrar dignamente os Santos Mistrios. *** Carssimos jovens! Diante da Hstia sagrada, na qual Jesus para ns se fez po que do interior ampara e alimenta a nossa vida (cf Jo 6, 35), comemos ontem noite o caminho interior da adorao. Na Eucaristia a adorao deve tornar-se unio. Com a Celebrao eucarstica
encontramo-nos naquela "hora" de Jesus da qual nos fala o Evangelho de Joo. Mediante a Eucaristia esta sua "hora" torna-se a nossa hora, a sua presena no meio de ns. Ele celebrou, juntamente com os discpulos, a ceia pascal de Israel, o memorial da aco libertadora de Deus que tinha guiado Israel da escravido para a liberdade. Jesus segue os ritos de Israel. Recita sobre o po a orao de louvor e de bno. Mas depois acontece uma coisa nova. Ele agradece a Deus no s pelas grandes obras do passado; agradece-lhe a prpria exaltao que se h-de realizar mediante a Cruz e a Ressurreio, falando aos discpulos tambm com palavras que contm a suma da Lei e dos Profetas: "Isto o Meu corpo dado em sacrifcio por vs. Isto o clice da Nova Aliana no meu Sangue". E assim distribui o po e o clice, e ao mesmo tempo, confere-lhes o mandato de dizer e fazer sempre de novo em sua memria o que est dizendo e fazendo naquele momento. O que est a acontecer? Como pode Jesus distribuir o seu Corpo e o seu Sangue? Ao fazer do po o seu Corpo e do vinho o seu Sangue, Ele antecipa a sua morte, aceita-a no seu ntimo e transforma-a numa aco de amor. Aquilo que do exterior violncia brutal, torna-se do interior um gesto de amor que se doa totalmente. Foi esta a transformao substancial que se realizou no cenculo e que estava destinada a suscitar um processo de transformaes cuja finalidade ltima a transformao do mundo at quela condio em que Deus ser tudo em todos (cf. 1 Cor 15, 28). Desde sempre, de qualquer forma, todos os homens aguardam no seu corao uma mudana, uma transformao do mundo. Pois este o nico acto central de transformao capaz de renovar verdadeiramente o mundo: a violncia transforma-se em amor e, por conseguinte, a morte em vida. E porque este acto transforma a morte em vida, a morte como tal j est superada a partir do seu interior, j est presente nela a ressurreio. A morte est, por assim dizer, ferida intimamente, de modo que jamais poder ser ela a ltima palavra. Esta , querendo usar uma imagem que conhecemos muito bem, a ciso nuclear que o ser leva no seu ntimo a vitria do amor sobre o dio, a vitria do amor sobre a morte. S esta ntima exploso do bem que vence o mal pode suscitar depois a corrente de transformaes que, pouco a pouco, mudaro o mundo. Todas as outras mudanas permanecem superficiais e no salvam. Por isso, falamos de redeno: aquilo que do mais ntimo era necessrio concretizou-se, e ns podemos entrar
neste dinamismo. Jesus pode distribuir o seu Corpo, porque realmente se doa a si mesmo. Esta primeira e fundamental transformao da violncia em amor, da morte em vida arrasta depois consigo as outras transformaes. Po e vinho tornam-se o seu Corpo e o seu Sangue. Mas a este ponto, a transformao no deve deter-se, antes, aqui que deve comear plenamente. O Corpo e o Sangue de Cristo so-nos dados para que ns mesmos, por nossa vez, sejamos transformados. Ns prprios devemos tornar-nos Corpo de Cristo, seus consaguneos. Todos comemos o nico po, mas isto significa que entre ns nos tornamos uma s coisa. A adorao, dissmos, torna-se unio. Deus j no est s diante de ns, como o Totalmente Outro. Est dentro de ns, e ns estamos n'Ele. A sua dinmica penetra-nos e de ns deseja propagar-se aos outros e difundir-se em todo o mundo, para que o seu amor se torne realmente a medida dominante do mundo. Encontro uma aluso muito bela neste novo trecho que a ltima Ceia nos concedeu na acepo diferente que a palavra "adorao" tem em grego e em latim. A palavra grega ressoa proskynesis. Ela significa o gesto da submisso, o reconhecimento de Deus como a nossa verdadeira medida, cuja norma aceitamos seguir. Significa que liberdade no quer dizer gozar a vida, considerar-se absolutamente autnomos, mas orientar-se segundo a medida da verdade e do bem, para, desta forma, nos tornarmos ns prprios verdadeiros e bons. Este gesto necessrio, mesmo se a nossa ambio de liberdade num primeiro momento resiste a esta perspectiva. Faz-la completamente nossa s ser possvel na segunda passagem que a ltima Ceia nos apresenta. A palavra latina para adorao ad-oratio contacto boca a boca, beijo, abrao e, por conseguinte, fundamentalmente amor. A submisso torna-se unio, porque Aquele ao qual nos submetemos Amor. Assim, submisso adquire um sentido, porque no nos impe coisas alheias, mas liberta-nos em funo da verdade mais ntima do nosso ser. Voltemos de novo ltima Ceia. A novidade que ali se verificou, estava na nova profundidade da antiga orao de bno de Israel, que desde ento se torna a palavra da transformao e nos concede a participao na "hora" de Cristo. Jesus no nos deixou a tarefa de repetir a Ceia pascal que, de resto, como aniversrio, no repetvel
a nosso bel-prazer. Deixou-nos a tarefa de entrar na sua "hora". Entramos nela mediante a palavra do poder sagrado da consagrao uma transformao que se realiza mediante a orao de louvor, que nos coloca em continuidade com Israel e com toda a sua histria da salvao, e ao mesmo tempo nos d a novidade para a qual tendia por sua ntima natureza aquela orao. Esta orao chamada pela igreja "orao eucarstica" realiza a Eucaristia. Ela palavra de poder, que transforma os dons da terra de maneira totalmente nova na doao de si da parte de Deus e envolve-nos neste processo de transformao. Eis por que chamamos a este acontecimento Eucaristia, que a traduo da palavra hebraica beracha agradecimento, louvor, bno, e assim transformao a partir do Senhor: presena da sua "hora". A hora de Jesus a hora em que o amor vence. Por outras palavras: foi Deus que venceu, porque Ele Amor. A hora de Jesus quer tornarse a nossa hora e tornar-se- a nossa hora se ns, mediante a celebrao da Eucaristia, nos deixarmos envolver por aquele processo de transformaes que o Senhor tem por finalidade. A Eucaristia deve tornar-se o centro da nossa vida. No positivismo ou ambio de poder, se a Igreja nos diz que a Eucaristia faz parte do domingo. Na manh de Pscoa, primeiro as mulheres e depois os discpulos tiveram a graa de ver o Senhor. Daquele momento em diante eles souberam que agora o primeiro dia da semana, o domingo, teria sido o seu dia, o dia de Cristo. O dia do incio da criao tornava-se o dia da renovao da criao. Criao e redeno caminham juntas. Por isso o domingo to importante. belo que hoje, em muitas culturas, o domingo seja um dia livre ou, juntamente com o sbado, constitua at o chamado "fim-de-semana" livre. Contudo, este tempo livre permanece vazio se nele no est Deus. Queridos amigos! Algumas vezes, num primeiro momento, pode parecer bastante incmodo ter que programar no domingo tambm a Missa. Mas se vos empenhardes, verificareis depois que precisamente isto que d o justo centro ao tempo livre. No vos deixeis dissuadir de participar na Eucaristia dominical e de ajudar tambm os outros a descobri-la. Sem dvida, para que dela emane a alegria da qual temos necessidade, devemos aprender a compreendla cada vez mais nas suas profundidades, devemos aprender a amla. Comprometmo-nos neste sentido vale a pena! Descubramos a profunda riqueza da liturgia da Igreja e a sua verdadeira grandeza:
no somos ns que fazemos festa para ns, mas ao contrrio o prprio Deus vivo que nos prepara uma festa. Com o amor pela Eucaristia redescobrireis tambm o sacramento da Reconciliao, no qual a bondade misericordiosa de Deus permite sempre um novo incio para a nossa vida. Quem descobriu Cristo deve conduzir a Ele os outros. Uma grande alegria no se pode ter para si. preciso transmiti-la. Em vastas partes do mundo existe hoje um estranho esquecimento de Deus. Parece que tudo caminha igualmente sem Ele. Mas existe, ao mesmo tempo, tambm um sentimento de frustrao, de insatisfao de tudo e de todos. espontneo exclamar: no possvel que esta seja a vida! Deveras, no. E assim, juntamente com o esquecimento de Deus existe um "boom" do religioso. No quero desacreditar tudo o que existe neste contexto. Pode existir nisto tambm a alegria sincera da descoberta. Mas para dizer a verdade, no raramente a religio se torna quase um produto de consumo. Escolhe-se aquilo de que se gosta, e alguns sabem at tirar dela um proveito. Mas a religio procurada a seu "bel-prazer" no fim no nos ajuda. cmoda, mas no momento da crise abandona-nos a ns prprios. Ajudai, queridos amigos, os homens a descobrir a verdadeira estrela que nos indica o caminho: Jesus Cristo! Procuremos ns prprios conhec-lo sempre melhor para poder de maneira convincente guiar tambm os outros para Ele. Por isso, to importante o amor pela Sagrada Escritura e, por conseguinte, importante conhecer a f da Igreja que nos apresenta o sentido da Escritura. o Esprito Santo que guia a Igreja na sua f crescente e que a fez e faz penetrar cada vez mais nas profundezas da verdade (cf. Jo 16, 13). Joo Paulo II, o querido Papa Joo Paulo II, deixou-nos uma obra maravilhosa, na qual a f dos sculos est explicada de maneira sinttica: o Catecismo da Igreja Catlica. Eu mesmo pude, recentemente apresentar o Compndio desse Catecismo, que foi eleborado tambm a pedido do defunto Papa. So dois livros fundamentais que gostaria de recomendar a todos vs. Obviamente, os livros sozinhos no so suficientes. Formai comunidades com base na f! Nos ltimos decnios surgiram movimentos e comunidades nas quais a fora do Evangelho se faz sentir com vivacidade. Procurai a comunho na f como companheiros de caminho que, juntos, continuam a seguir o caminho da grande
peregrinao que os Magos do Oriente, como pioneiros, nos indicaram. A espontaneidade das novas comunidades importante, mas tambm importante conservar a comunho com o Papa e com os Bispos. So eles que garantem que no se anda procura de caminhos privados, mas que se est a viver, ao contrrio, naquela grande famlia de Deus que o Senhor fundou com os doze Apstolos. Devo voltar mais uma vez Eucaristia. "Uma vez que h um s po, ns, embora sendo muitos, formamos um s corpo" diz So Paulo (1 Cor 10, 17). Com isto pretende dizer: porque recebemos o mesmo Senhor e Ele nos acolhe e nos atrai para dentro de si, somos uma s coisa tambm entre ns. Isto deve manifestar-se na vida. Deve mostrar-se na capacidade do perdo. Deve manifestar-se na sensibilidade pelas necessidades do prximo. Deve manifestar-se na disponibilidade para partilhar. Deve manifestar-se no compromisso pelo prximo, tanto pelo que est perto como pelo que est externamente distante, mas que nos diz sempre respeito de perto. Hoje, existem formas de voluntariado, modelos de servio recproco, dos quais precisamente a nossa sociedade tem urgente necessidade. No devemos, por exemplo, abandonar os idosos na sua solido, no podemos ignorar quantos sofrem. Se pensamos e vivemos em virtude da comunho com Cristo, ento abrem-se os nossos olhos. Ento deixaremos de nos adaptar a ir vivendo preocupados unicamente com ns prprios, mas veremos onde e como somos necessrios. Vivendo e agindo assim bem depressa nos daremos conta de que muito mais belo ser teis e estar disposio do prximo do que preocupar-se unicamente das comodidades que nos so oferecidas. Sei que vs, como jovens, aspirais pelas coisas grandes, que quereis comprometer-vos por um mundo melhor. Demonstrai-o aos homens, demonstrai-o ao mundo, que aguarda precisamente este testemunho dos discpulos de Jesus Cristo e que, sobretudo mediante o vosso amor, poder descobrir a estrela que ns seguimos. Caminhemos em frente com Cristo e vivamos a nossa vida como verdadeiros adoradores de Deus! Amm.
HOMILIA DO PAPA BENTO XVI NA CONCELEBRAO EUCARSTICA DE ABERTURA DA XI ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA DO SNODO DOS BISPOS Domingo, 2 de Outubro de 2005
Irmos no Episcopado e no Sacerdcio! Queridos Irmos e Irms! A leitura tirada do profeta Isaas e o Evangelho deste dia expem diante dos nossos olhos uma das grandes imagens da Sagrada Escritura: a figura da videira. Na Sagrada Escritura, o po representa tudo aquilo de que o homem tem necessidade para a sua vida quotidiana. A gua d fertilidade terra: o dom fundamental, que torna possvel a vida. O vinho, por sua vez, exprime a excelncia da criao, d-nos a festa em que ultrapassamos os limites da quotidianidade: o vinho "alegra o corao", diz o Salmo. Assim o vinho, e com ele a videira, tornaram-se imagem tambm do dom do amor, em que podemos fazer alguma experincia do sabor do Divino. E assim a leitura do profeta, que acabmos de ouvir, comea como cntico de amor: Deus criou uma vinha para si esta uma imagem da histria de amor pela humanidade, do seu amor por Israel, que Ele escolheu para si. Portanto, o primeiro pensamento das leituras hodiernas este: no homem, criado sua imagem, Deus infundiu a capacidade de amar e, por conseguinte, a capacidade de amar tambm Ele mesmo, o seu Criador. Com o cntico de amor do profeta Isaas, Deus deseja falar ao corao do seu povo e tambm a cada um de ns. "Criei-te minha imagem e semelhana", diz-nos. "Eu mesmo sou o amor, e tu s a minha imagem, na medida em que em ti brilha o esplendor do amor, na medida em que me respondes com amor". Deus espera-nos. Ele quer ser amado por ns: um apelo semelhante no deveria, talvez, tocar o nosso corao? Precisamente nesta hora em que celebramos a Eucaristia, em que inauguramos o Snodo sobre a Eucaristia, Ele vem ao nosso encontro, vem ao meu encontro. Encontrar Ele uma resposta? Ou acontece connosco como aconteceu com a vinha, da qual Deus diz em Isaas: "Ele esperou que produzisse
uva, mas ela produziu uva azeda"? A nossa vida crist no , porventura, muitas vezes mais vinagre do que vinho? Autocomiserao, conflito e indiferena? Com isto chegmos, automaticamente, ao segundo pensamento fundamental das leituras hodiernas. Elas falam em primeiro lugar da bondade da criao de Deus e da grandeza da eleio com que Ele nos procura e nos ama. Mas depois falam tambm da histria que aconteceu sucessivamente do fracasso do homem. Deus tinha plantado videiras excelentes e, todavia, amadureceu a uva azeda. Perguntamo-nos: em que consiste esta uva azeda? A uva boa que Deus esperava diz o profeta consistiria na justia e na rectido. A uva azeda , ao contrrio, a violncia, o derramamento de sangue e a opresso, que fazem as pessoas gemer sob o jugo da injustia. No Evangelho, a imagem muda: a videira produz uva boa, mas os arrendatrios conservam-na para si mesmos. No esto dispostos a entreg-la ao proprietrio. Espancam e matam os seus mensageiros e matam tambm o seu filho. A sua motivao simples: querem tornar-se eles mesmos proprietrios; apoderam-se daquilo que no lhes pertence. No Antigo Testamento, em primeiro plano h a acusao pela violao da justia social, pelo desprezo do homem por parte do homem. Porm, no fundo revela-se que, com o desprezo da Torah, do direito doado por Deus, o prprio Deus que desprezado; deseja-se somente gozar do prprio poder. Este aspecto salientado plenamente na parbola de Jesus: os arrendatrios no querem ter um patro e estes arrendatrios constituem um reflexo tambm para ns. Ns homens, a quem a criao, por assim dizer, confiada para ser administrada, usurpamo-la. Queremos ser os seus senhores, pessoalmente e sozinhos. Desejamos possuir o mundo e a nossa prpria vida de modo ilimitado. Deus um obstculo para ns. Ou fazse dele uma simples frase devota, ou Ele totalmente negado, banido da vida pblica, a ponto de perder todo o significado. A tolerncia que, por assim dizer, admite Deus como opinio particular, mas que lhe rejeita o domnio pblico, a realidade do mundo e da nossa vida, no tolerncia mas hipocrisia. Porm, l onde o homem se torna o nico senhor do mundo e proprietrio de si mesmo, no pode existir a justia. L s pode predominar o arbtrio do poder e dos interesses. Sem dvida, pode-se expulsar o Filho para fora da vinha e mat-lo, para gozar egoistamente sozinho dos frutos da terra. Mas assim a
vinha transforma-se muito cedo num terreno inculto, devastado pelos javalis, como nos diz o Salmo responsorial (cf. Sl 79,14). Assim, chegamos ao terceiro elemento das leituras hodiernas. Tanto no Antigo como no Novo Testamento, o Senhor anuncia o juzo vinha infiel. O juzo que Isaas previa realizou-se nas grandes guerras e exlios, por obra dos Assrios e dos Babilnicos. O juzo anunciado pelo Senhor Jesus refere-se sobretudo destruio de Jerusalm no ano 70. Mas a ameaa de juzo diz respeito tambm a ns, Igreja na Europa, Europa e ao Ocidente em geral. Com este Evangelho, o Senhor brada tambm aos nossos ouvidos as palavras que, no Apocalipse, dirigiu Igreja de feso: "Se no... te arrependeres, virei ter contigo e retirarei o teu candelabro da sua posio" (2, 5). Tambm de ns pode ser tirada a luz, e agimos bem se deixarmos ressoar esta admoestao em toda a sua seriedade na nossa alma, bradando ao mesmo tempo ao Senhor: "Ajuda-nos a converter-nos! Concede-nos a todos a graa de uma verdadeira renovao! No permitas que se apague a tua luz no meio de ns! Refora a nossa f, a nossa esperana e o nosso amor, para podermos produzir bons frutos!". Porm, nesta altura surge em ns a pergunta: "Mas no h qualquer promessa, qualquer palavra de conforto na leitura e na pgina evanglica de hoje? A ltima palavra a ameaa?". No! H a promessa, e esta a ltima e essencial palavra. Ouvimo-la no versculo do Aleluia, tirado do Evangelho de Joo: "Eu sou a videira; vs, os ramos. Quem permanece em mim e Eu nele, esse produz muito fruto" (Jo 15, 5). Com estas palavras do Senhor, Joo explicanos o ltimo, o verdadeiro xito da histria da vinha de Deus. Deus no fracassa. No final Ele vence, vence o amor. Uma aluso velada a isto j se encontra na parbola da vinha, proposta pelo Evangelho de hoje e nas suas palavras conclusivas. Tambm ali a morte do Filho no o fim da histria, embora no seja directamente narrada. Mas Jesus exprime esta morte mediante uma nova imagem tirada do Salmo: "A pedra que os construtores rejeitaram transformou-se em pedra angular..." (Mt 21, 42; Sl 117, 22). Da morte do Filho nasce a vida, forma-se um novo edifcio, uma nova vinha. Ele, que em Can mudou a gua em vinho, transformou o seu sangue no vinho do verdadeiro amor e assim transforma o vinho no seu sangue. No cenculo, antecipou a sua morte e transformou-a no dom de si mesmo, num acto de amor radical. O seu sangue dom, amor, e por
isso o verdadeiro vinho que o Criador esperava. Deste modo, o prprio Cristo tornou-se a videira, e esta videira produz sempre bom fruto: a presena do seu amor por ns, que indestrutvel. Assim, estas parbolas levam finalmente ao mistrio da Eucaristia, em que o Senhor nos oferece o po da vida e o vinho do seu amor, e nos convida para a festa do amor eterno. Ns celebramos a Eucaristia, conscientes de que o seu preo foi a morte do Filho o sacrifcio da sua vida, que nela permanece presente. Cada vez que comemos deste po e bebemos deste clice, anunciamos a morte do Senhor at que Ele venha, diz So Paulo (cf. 1 Cor 11, 26). Mas sabemos tambm que desta morte brota a vida, porque Jesus a transformou num gesto oblativo, num acto de amor, mudando-a assim no ntimo: o amor venceu a morte. Na Sagrada Eucaristia, a partir da Cruz Ele atrai-nos todos a si (cf. Jo 12, 32) e torna-nos ramos da videira, que Ele mesmo. Se permanecermos unidos a Ele, ento tambm ns produziremos fruto, ento tambm de ns no sair mais o vinagre da auto-suficincia, do descontentamento em relao a Deus e sua criao, mas o vinho bom da alegria de Deus e do amor ao prximo. Rezemos ao Senhor para que nos conceda a sua graa, para que nas trs semanas do Snodo que estamos a comear no somente digamos belas palavras sobre a Eucaristia, mas sobretudo para que vivamos da sua fora. Invoquemos este dom por intermdio de Maria, prezados Padres sinodais, a quem sado com grande afecto, juntamente com as diversas Comunidades das quais vindes e que aqui representais, para que dceis ao Esprito Santo possamos ajudar o mundo a tornar-se em Cristo e com Cristo a fecunda videira de Deus. Amm!
HOMILIA DO PAPA BENTO XVI NAS EXQUIAS DO CARDEAL GIUSEPPE CAPRIO Tera-feira, 18 de Outubro de 2005
"No se perturbe o vosso corao... vou preparar um lugar" (Jo 14, 1.2). As palavras do Senhor Jesus iluminam-nos e confortam-nos, queridos e venerados Irmos, nesta hora de triste orao, que nos v reunidos volta dos despojos mortais do saudoso Cardeal Giuseppe Caprio, ao qual damos a nossa extrema saudao. No sbado passado ele deixou-nos, no final de uma longa peregrinao terrena, que o conduziu de uma pequena cidade da Irpnia a vrias partes do mundo e especialmente a Roma, ao servio da Santa S, pela qual despendeu a sua vida. No seu testamento reencontramos a confiana serena qual Cristo convida os seus discpulos. Precisamente no incio ele escreve: "Agradeo Santssima Trindade ter-me criado, remido e feito nascer numa famlia pobre de meios materiais, mas rica de virtudes crists, que desde os primeiros anos da minha juventude me ensinou a amar a Deus e a obedecer sua lei". "Agradeo Santssima Trindade...": no se encontra porventura nestas palavras a sntese da vida de um cristo? No final das jornadas terrenas, a alma recolhe-se numa atitude de gratido ntima e comovida, reconhecendo tudo como dom e preparando-se para o abrao definitivo com Deus-Amor. o mesmo sentimento de profunda confiana no Senhor da qual nos falou a primeira Leitura, tirada do Livro do Sircide: "Vs que temeis o Senhor, esperai a sua misericrdia; / ... confiai nele / ... contai com a prosperidade, / a alegria eterna e a misericrdia" (2, 7.9). O temor ao Senhor o princpio e a plenitude da sabedoria (cf. Sir 1, 12.14). Daqui brota a paz (cf. Sir 1, 16), sinnimo por sua vez daquela felicidade realizada e eterna que fruto da misericrdia divina. Quem vive no santo temor do Senhor encontra a verdadeira paz e, como diz ainda o Sircide, "no dia da sua morte ser abenoado" (1, 13). Deus, na sua misericrdia, perdoe qualquer eventual culpa do amado Cardeal Caprio e o receba no seu reino de luz e de paz, porque este nosso irmo procurou servir fielmente a santa Igreja.
"Meu filho, se entrares para o servio de Deus... conserva-te unido a Ele e no te separes, para teres bom xito no teu momento derradeiro" (Sir 2, 1.3). O jovem Giuseppe Caprio, proveniente de Lapo, apresentou-se para servir o Senhor no Seminrio de Benevento. Ali iniciou os estudos, que continuou em Roma, na Universidade Gregoriana, obtendo o Diploma em teologia e a Licenciatura em Direito Cannico, e em 1938 foi ordenado sacerdote. Lemos no testamento: "Agradeo [a Deus] com o corao repleto de confuso e de reconhecimento, ter-me chamado ao sacerdcio". Tambm ns, na orao, nos associamos neste momento sua aco de graas, enquanto nos preparamos para oferecer pela sua alma o sacrifcio eucarstico, centro e forma da vida sacerdotal. Apraz-me pensar, especialmente nestes dias em que toda a Igreja est como que concentrada no mistrio eucarstico, que precisamente ali, no altar, a vida e o ministrio do Cardeal Caprio encontraram o seu ponto de profunda unidade, nas diversas deslocaes que para ele comportou o servio diplomtico da Santa S. De Roma a Nanquim, a Bruxelas, a Saigon, a Taip, a Nova Deli e, por fim de novo a Roma. A presena de Cristo ressuscitado foi certamente o conforto nos momentos mais difceis, como, em particular, o perodo de domiclio forado na Nunciatura em Nanquim, em 1951, e a sucessiva obrigao de deixar a China. No seu testamento ele escreve: "elevo o meu pensamento reconhecido e devoto ao Sumo Pontfice, que me concedeu a insigne honra de o representar em tantos pases e os quais sempre servi com fidelidade e amor filial". No foi porventura da Eucaristia que o Cardeal Caprio pde haurir a energia espiritual para aceitar dia aps dia a misso que lhe foi confiada pelos Superiores e para a cumprir com amor at ao final? "Pax in virtute": o saudoso Cardeal Caprio escolheu este mote quando, em 1961, o beato Papa Joo XXIII o nomeou Arcebispo. Depois de ter participado no Conclio Vaticano II, transcorreu um breve perodo como pr-Nncio na ndia, e depois regressou a Roma para o servio directo S Apostlica em importantes cargos, entre os quais o de Substituto da Secretaria de Estado e de Presidente da Administrao do Patrimnio. Dele foram reconhecidas a viso de conjunto dos problemas da Igreja e a preocupao constante em considerar os aspectos administrativos na sua relao com os interesses superiores, em plena adeso ao esprito do Conclio.
"Cristo ressuscitou dos mortos, como primcias dos que morreram" (1 Cor 15, 20). A luz de Jesus ressuscitado ilumina as trevas da morte, "ltimo inimigo" (1 Cor 15, 26), ao qual devemos pagar a dvida contrada pelo pecado original, mas que j no domina os crentes, porque o Senhor a venceu de uma vez para sempre. Em Cristo, todos recebero a vida; cada um na sua ordem: primeiro Cristo, que primcias; depois, com a sua vinda, os que so de Cristo (cf. 1 Cor 15, 22-23). A liturgia aplica este trecho paulino Virgem Maria na solenidade da sua Assuno ao Cu. Apraz-me testemunhar aqui a devoo mariana do Cardeal Giuseppe Caprio, como sobressai no seu testamento: "Confio escreve a minha alma Santssima Virgem de Pompeia, a fim de que, ao apresent-la ao seu Filho Jesus Cristo, me obtenha o perdo e a misericrdia".Faamos nossa esta sua orao no actual momento de sofrimento e de profunda esperana. Com afecto e gratido acompanhamos este nosso irmo na ltima viagem rumo ao Oriente verdadeiro, isto , rumo a Cristo, sol sem ocaso, com a plena confiana de que Deus o receber de braos abertos, reservando-lhe um lugar preparado para os seus amigos, servos fiis do Evangelho e da Igreja.
SOLENE CONCLUSO DA XI ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA DO SNODO DOS BISPOS, DO ANO DA EUCARISTIA E CANONIZAO DOS BEATOS: JOS BILCZEWSKI CAETANO CATANOSO SIGISMUNDO GORAZDOWSKI ALBERTO HURTADO CRUCHAGA FLIX DE NICSIA HOMILIA DE SUA SANTIDADE BENTO XVI Praa de So Pedro Dia Missionrio Mundial Domingo 23 de outubro de 2005
Venerados Irmos no Episcopado e no Sacerdcio! Queridos irmos e irms! Neste XXX Domingo do tempo comum, a nossa Celebrao eucarstica enriquece-se de diversos motivos de agradecimento e de splica a Deus. Concluem-se contemporaneamente o Ano da Eucaristia e a Assembleia Ordinria do Snodo dos Bispos, dedicada precisamente ao mistrio eucarstico na vida e na misso da Igreja, enquanto sero daqui a pouco proclamados santos cinco Beatos: o Bispo Jos Bilczewski, os presbteros Caetano Catanoso, Sigismundo Gorazdowski e Alberto Hurtado Cruchaga, e o religioso Capuchinho Flix de Nicsia. Alm disso celebra-se hoje o Dia Missionrio Mundial, encontro anual que desperta na Comunidade eclesial o impulso para a misso. Dirijo com alegria a minha saudao a todos os presentes, aos Padres Sinodais em primeiro lugar, e depois aos peregrinos vindos de vrias naes, juntamente com os seus Pastores, para festejar os novos Santos. A liturgia de hoje convida-nos a contemplar a Eucaristia como fonte de santidade e alimento espiritual para a nossa misso no mundo: este sumo "dom e mistrio" manifesta e comunica a plenitude do amor de Deus.
A Palavra do Senhor, que h pouco ressoou no Evangelho, recorda-nos que no amor se resume toda a lei divina. O dplice mandamento do amor de Deus e do prximo contm os dois aspectos de um nico dinamismo do corao e da vida. Assim, Jesus leva a cumprimento a revelao antiga, sem acrescentar um mandamento indito, mas realizando em si mesmo e na prpria aco salvfica a sntese viva das duas grandes palavras da antiga Aliana: "Amars o Senhor, teu Deus, com todo o teu corao..." e "Amars o prximo como a ti mesmo" (cf. Dt 6, 5; Lv 19, 18). Na Eucaristia ns contemplamos o Sacramento desta sntese viva da lei: Cristo entrega-nos em si mesmo a plena realizao do amor a Deus e do amor aos irmos. Ele comunica-nos este seu amor quando nos alimentamos do seu Corpo e do seu Sangue. Pode ento realizar-se em ns quanto escreve So Paulo aos Tessalonicenses na segunda Leitura de hoje: "convertestesvos dos dolos de Deus, para servirdes o Deus vivo e verdadeiro" (1 Ts 1, 9). Esta converso o princpio do caminho de santidade que o cristo est chamado a realizar na sua existncia. O santo aquele que, sentindo-se de tal forma atrado pela beleza de Deus e pela sua perfeita verdade, progressivamente por ele transformado. Por esta beleza e verdade est pronto a renunciar a tudo, tambm a si mesmo. Para ele suficiente o amor de Deus, que experimenta no servio humilde e abnegado do prximo, sobretudo de quantos no so capazes de retribuir. Como providencial, nesta perspectiva, o facto de que hoje a Igreja indique a todos os seus membros cinco novos Santos que, alimentados por Cristo, Po vivo, se converteram ao amor e por ele orientaram toda a sua existncia! Em diversas situaes e com vrios carismas, eles amaram o Senhor com todo o corao e ao prximo como a si mesmos "tendo-vos assim tornado modelo para todos os crentes" (1 Ts 1, 6-7). O santo Jos Bilczewski foi um homem de orao. A Santa Missa, a Liturgia das Horas, a meditao, o rosrio e as outras prticas de piedade marcavam as suas jornadas. Dedicava um tempo particularmente longo adorao eucarstica. Tambm o santo Sigismundo Gorazdowski se tornou famoso pela devoo fundada na celebrao e na adorao da Eucaristia. Viver a oferta de Cristo estimulou-o a dedicar-se aos doentes, aos pobres e aos necessitados.
O profundo conhecimento teolgico, a f e a devoo eucarstica de Jos Bilczeski fizeram dele um exemplo para os sacerdotes e uma testemunha para todos os fiis. Sigismundo Gorazdowski, ao fundar a Associao dos sacerdotes, a Congregao das Irms de So Jos e muitas outras instituies caritativas, deixou-se sempre guiar pelo esprito de comunho, que se revela plenamente na Eucaristia. "Amars ao Senhor, teu Deus, com todo o teu corao... Amars o teu prximo como a ti mesmo" (Mt 22, 37.39). Foi este o programa de vida do santo Alberto Hurtado, que se quis identificar com o Senhor e amar os pobres com o seu amor. A formao que recebeu na Companhia de Jesus, consolidada pela orao e pela adorao da Eucaristia, levou-o a deixar-se conquistar por Cristo, sendo um verdadeiro contemplativo na aco. No amor e na entrega total vontade de Deus encontrou a fora para o apostolado. Fundou El Hogar de Cristo para os mais necessitados e para os sem-tecto, oferecendo-lhes um ambiente familiar cheio de calor humano. No seu ministrio sacerdotal ele sobressaa pela sua sensibilidade e disponibilidade para com o prximo, sendo uma imagem viva do mestre "manso e humilde de corao". No final dos seus dias, entre as grandes dores da enfermidade, ainda teve foras para repetir: "Estou contente, Senhor, estou contente", expressando assim a alegria com que sempre viveu. So Caetano Catanoso foi cultor e apstolo da Sagrada Face de Cristo. "A Sagrada Face afirmava a vida. Ele a minha fora". Com uma feliz intuio ele conjugou esta devoo piedade eucarstica. Assim se expressava: "Se queremos adorar a Face real de Jesus... encontramo-lo na divina Eucaristia, onde o Corpo e Sangue de Jesus Cristo se esconde sob o branco vu da Hstia a Face de Nosso Senhor". A Missa quotidiana e a frequente adorao do Sacramento do altar foram a alma do seu sacerdcio: com fervor e incansvel caridade pastoral ele dedicou-se pregao, catequese, ao ministrio das Confisses, aos pobres, aos doentes, ao cuidado das vocaes sacerdotais. s Irms Vernicas da Sagrada Face, que ele fundou, transmitiu o esprito de caridade, de humildade e de sacrifcio, que animou toda a sua existncia. So Flix de Nicsia amava repetir em todas as circunstncias, alegres e tristes: "Seja por amor de Deus". Assim podemos
compreender bem quanto era intensa e concreta nele a experincia do amor de Deus revelado aos homens em Cristo. Este humilde Frade capuchinho, ilustre filho da terra da Siclia, austero e penitente, fiel s mais genunas expresses da tradio franciscana, foi gradualmente plasmado e transformado pelo amor de Deus, vivido e concretizado no amor ao prximo. Frei Flix ajuda-nos a descobrir o valor das pequenas coisas que enriquecem a vida e ensina-nos a colher o sentido da famlia e do servio aos irmos, mostrando-nos que a alegria verdadeira e duradoura, pela qual aspira o corao de cada ser humano, fruto do amor. Queridos e venerados Padres Sinodais, durante trs semanas vivemos juntos um clima de renovado fervor eucarstico. Gostaria agora, convosco e em nome de todo o Episcopado, de enviar uma saudao fraterna aos Bispos da Igreja na China. Com profundo pesar sentimos a falta dos seus representantes. Contudo, desejo garantir a todos os Prelados chineses que os acompanhamos com a orao, assim como aos seus sacerdotes e fiis. O difcil caminho das comunidades, confiadas aos seus cuidados pastorais, est presente no nosso corao: ela no permanecer sem fruto, porque uma participao no Mistrio pascal, para glria do Pai. Os trabalhos sinodais permitiram que aprofundssemos os aspectos salientes deste mistrio dado Igreja desde o incio. A contemplao da Eucaristia deve estimular todos os membros da Igreja, em primeiro lugar os sacerdotes, ministros da Eucaristia, a reavivar o seu compromisso de fidelidade. Sobre o mistrio eucarstico, celebrado e adorado, funda-se o celibato que os presbteros receberam como dom precioso e sinal do amor indiviso a Deus e ao prximo. Tambm para os leigos a espiritualidade eucarstica deve ser o motor interior de todas as actividades e dicotomia alguma admissvel entre a f e a vida na sua misso de animao crist do mundo. Ao concluir-se o Ano da Eucaristia, como no dar graas a Deus pelos numerosos dons concedidos Igreja neste tempo? E como no retomar o convite do amado Papa Joo Paulo II a "recomear a partir de Cristo"? Como os discpulos de Emas que, acalentados no corao pela palavra do Ressuscitado e iluminados pela sua presena viva reconhecida ao partir do po, regressaram sem hesitaes a Jerusalm e tornaram-se anunciadores da ressurreio de Cristo, tambm ns retomamos o nosso caminho animados pelo desejo ardente de testemunhar o mistrio deste amor que d esperana ao mundo.
Coloca-se bem nesta perspectiva eucarstica o hodierno Dia Missionrio Mundial, para a qual o venerado Servo de Deus Joo Paulo II deu como tema de reflexo: "Misso: Po repartido para a vida do mundo". A Comunidade eclesial quando celebra a Eucaristia, sobretudo no dia do Senhor, consciencializa-se cada vez mais de que o sacrifcio de Cristo "para todos" (Mt 26, 28) e que a Eucaristia estimula o cristo a ser "po repartido" para os outros, a comprometer-se por um mundo mais justo e fraterno. Ainda hoje, perante as multides, Cristo continua a exortar os seus discpulos: "dai-lhes vs mesmos de comer" (Mt14, 16) e, em seu nome, os missionrios anunciam e testemunham o Evangelho, por vezes at com o sacrifcio da vida. Queridos amigos, todos devemos recomear a partir da Eucaristia. Ajuda-nos Maria, Mulher eucarstica, a inamorarmo-nos dela; ajuda-nos a "permanecer" no amor de Cristo, para sermos por Ele intimamente renovados. Dcil aco do Esprito e atenta s necessidades dos homens, a Igreja ser ento, cada vez mais, farol de luz, de verdadeira alegria e de esperana, realizando plenamente a sua misso de "sinal e instrumento... da unidade de todo o gnero humano" (Lumen gentium, 1).
HOMILIA DO PAPA BENTO XVI NA SOLENE CONCELEBRAO EUCARSTICA EM SUFRGIO PELOS CARDEAIS E BISPOS FALECIDOS DURANTE O ANO Sexta-feira, 11 de Novembro de 2005
Senhores Cardeais Venerados Irmos no Episcopado e no Presbiterado O ms de Novembro assume uma sua peculiar tonalidade espiritual pelos dois dias com que inicia: a Solenidade de Todos os Santos e a Comemorao de todos os fiis defuntos. O mistrio da comunho dos santos ilumina de modo particular este ms e toda a parte final do ano litrgico, orientando a meditao sobre o destino terreno do homem luz da Pscoa de Cristo. Nela tem o seu fundamento aquela esperana que, como diz so Paulo, tal que "no desilude" (cf. Rm 5, 5). A celebrao hodierna insere-se neste contexto, no qual a f sublima sentimentos profundamente inscritos no corao humano. A grande famlia da Igreja encontra nestes dias um tempo de graa, e vive-o, segundo a sua vocao, estreitando-se em orao junto do Senhor e oferecendo o seu Sacrifcio redentor em sufrgio dos fiis defuntos. De modo particular, ns hoje oferecemo-lo pelos Cardeais e Bispos que nos deixaram durante o ltimo ano. Fiz parte por muito tempo do Colgio Cardinalcio, do qual tambm fui decano por dois anos e meio. Portanto, sinto-me particularmente ligado a esta singular comunidade, que tive a honra de presidir tambm nos dias inesquecveis a seguir ao falecimento do amado Papa Joo Paulo II. Ele deixou-nos, entre outros muito luminosos, o exemplo muito precioso da orao, e tambm neste momento ns recolhemos a sua herana espiritual, conscientes de que a sua intercesso continua ainda mais intensa do Cu. Nos ltimos doze meses os venerados Irmos Cardeais que passaram "para a outra margem" so cinco: Juan Carlos Aramburu, Jan Pieter Schotte, Corrado Bafile, Jaime Sin e, h menos de um ms, Giuseppe Caprio. Hoje
confiamos ao Senhor, juntamente com as suas almas, as dos Arcebispos e Bispos que, neste mesmo perodo, concluram a sua jornada terrena. Elevemos juntos a orao por cada um deles, na luz da Palavra que Deus nos dirigiu nesta liturgia. O trecho do livro do Sircide contm primeiro uma exortao perseverana nas provaes e, por conseguinte, um convite confiana em Deus. Ao homem que atravessa as vicissitudes da vida, a Sabedoria recomenda: "Conserva-te unido a Ele ao Senhor e no te separes, para teres bom xito no teu momento derradeiro" (Sir 2, 3). Quem se coloca ao servio do Senhor e dedica a sua vida ao mistrio eclesial no est livre das provas, alis, encontra as mais insidiosas, como demonstra amplamante a experincia dos santos. Mas viver no temor de Deus liberta o corao de qualquer receio e emerge-o no abismo do seu amor. "Vs que temeis o Senhor, confiai nele... contai com a prosperidade, a alegria eterna e a misericrdia" (Sir 2, 8-9). Este convite confiana relaciona-se directamente com o incio da percope do Evangelho de so Joo h pouco proclamada: "No se perturbe o vosso corao diz Jesus aos Apstolos na ltima Ceia credes em Deus; crede tambm em mim" (Jo 14, 1). O corao humano, sempre inquieto enquanto no encontrar um porto seguro na sua peregrinao, alcana finalmente a slida rocha onde parar e repousar. Quem confia em Jesus, pe em Deus a sua confiana. De facto, Deus verdadeiro Homem, mas nele podemos ter f total e incondicionada, porque como afirma ele prprio aps ter-se dirigido a Filipe ele est no Pai e o Pai est nele (cf. Jo14, 10). Nisto, Deus veio verdadeiramente ao nosso encontro. Ns, seres humanos, temos necessidade de um amigo, de um irmo que nos pegue pela mo e nos acompanhe at "casa do Pai" (Jo 14, 2); precisamos de algum que conhea bem o caminho. E Deus, no seu amor "superabundante" (Ef 2, 4), enviou o seu Filho, no s para o indicar a ns, mas para se fazer ele mesmo o "caminho" (Jo 14, 6). "Ningum pode ir at ao Pai seno por por mim" (Jo 14, 6), afirma Jesus. Aquele "ningum" no admite excepes; mas, considerando bem, o equivalente de outra palavra, que Jesus pronunciou ainda na ltima Ceia quando, tomando o clice, disse: "Este o Meu sangue, sangue da Aliana, que vai ser derramado por muitos, para perdo dos pecados" (Mt 26, 28). Tambm os "lugares" na casa do Pai so "muitos", no sentido de que junto de Deus h lugar para "todos" (cf. Jo 14, 2).
Jesus o caminho aberto para "todos"; no existem outros. E os que parecem "outros", na medida em que so autnticos, ou reconduzem a Ele, ou no levam vida. Por conseguinte, inestimvel o dom que o Pai fez humanidade enviando o Filho unignito. A este dom corresponde uma responsabilidade, que tanto maior quanto mais estreita a relao que dele deriva com Jesus. "A quem muito foi dado diz o Senhor muito ser exigido; e a quem muito foi confiado, muito ser pedido" (Lc 12, 48). Por este motivo, enquanto damos graas a Deus por todos os benefcios que ele concedeu aos nossos Irmos defuntos, oferecemos por eles os merecimentos da paixo e morte de Cristo, para que preencham as lacunas devidas fragilidade humana. O Salmo responsorial (121/122) e a segunda Leitura (1 Jo 3, 1-2) dilatam os nossos coraes com a admirao da esperana, qual fomos chamados. O Salmista faz-nos cant-la como hino a Jerusalm, convidando-nos a imitar espiritualmente os peregrinos que "subiam" cidade santa e, depois de um longo caminho, chegavam cheios de alegria s suas portas: "Que alegria quando me disseram: / "Vamos para a casa do Senhor"! / Os nossos ps detm-se / s tuas portas, Jerusalm" (Sl 121, 1-2). O Apstolo Joo, na sua Primeira Carta, expressa-a comunicando-nos a certeza, repleta de gratido, de nos termos tornado filhos de Deus e, ao mesmo tempo, a expectativa da manifestao plena desta realidade: "Agora j somos filhos de Deus, mas no se manifestou ainda o que havemos de ser... quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque o veremos tal como Ele " (1Jo3, 2). Venerados e amados Irmos, com o corao voltado para este mistrio de salvao, oferecemos a Divina Eucaristia pelos Purpurados e Prelados que h pouco nos precederam na passagem derradeira para a vida eterna. Invocamos a intercesso de so Pedro e da BemAventurada Virgem Maria, para que os acolham na casa do Pai, na confiante esperana de poder um dia unirmo-nos a eles para gozar da plenitude da vida e da paz. Amm.
HOMILIA DO PAPA BENTO XVI NA CELEBRAO DAS PRIMEIRAS VSPERAS DO I DOMINGO DO ADVENTO 26 de Novembro de 2005
Queridos Irmos e Irms! Com a celebrao das Primeiras Vsperas do I Domingo do Advento iniciamos um novo Ano Litrgico. Ao cantarmos juntos os Salmos, elevamos os nossos coraes a Deus, colocando-nos numa atitude espiritual que caracteriza este tempo de graa: a "viglia na orao" e a "alegria no louvor" (cf. Missal Romano, Prefcio do Advento II/A). Seguindo o exemplo de Maria Santssima, que nos ensina a viver em religiosa escuta da palavra de Deus, detenhamo-nos na breve Leitura bblica h pouco proclamada. Trata-se de dois versculos contidos na parte conclusiva da Primeira Carta de so Paulo aos Tessalonicenses (1 Ts 5, 23-24). O primeiro exprime os bons votos do Apstolo comunidade; o segundo oferece, por assim dizer, a garantia do seu cumprimento. O bom voto consiste em que cada um seja santificado por Deus e se conserve irrepreensvel em toda a sua pessoa "esprito, alma e corpo" para a vinda final do Senhor Jesus; a garantia que isto possa acontecer oferecida pela fidelidade do prprio Deus, que no deixar de realizar a obra iniciada nos crentes. Esta primeira Carta aos Tessalonicenses a primeira de todas as cartas de so Paulo, escrita provavelmente no ano 51. Nesta sua primeira carta sente-se, ainda mais do que nas outras, o corao pulsante do Apstolo, o seu amor paterno, alis podemos dizer materno, por esta nova comunidade. E sente-se tambm a sua ansiosa preocupao para que no se apague a f desta Igreja nova, circundada por um contexto cultural em muitos sentidos contrrio a f. Assim Paulo conclui a sua Carta com um desejo, poderamos at dizer com uma orao. O contedo da orao que ouvimos que sejam santos e irrepreensveis no momento da vinda do Senhor. A palavra central desta orao "vinda". Devemos perguntarmo-nos: o que quer dizer vinda do Senhor? Em grego "parusia", em latim "adventus": "advento", "vinda". O que esta vinda? Envolve-nos ou no?
Para compreender o significado desta palavra e, portanto, da orao do Apstolo por esta comunidade e pelas comunidades de todos os tempos tambm por ns devemos olhar para a pessoa graas qual se realizou de modo nico, singular, a vinda do Senhor: a Virgem Maria. Maria pertencia quela parte do povo de Israel que na poca de Jesus esperava com todo o corao a vinda do salvador. Pelas palavras, pelos gestos narrados no Evangelho, podemos ver como realmente Ela vivia imersa nas palavras dos Profetas, estava inteiramente espera da vinda do Senhor. Contudo, no podia imaginar como teria sido realizada esta vinda. Talvez esperasse uma vinda na glria. Muito surpreendente foi para ela o momento em que o Arcanjo Gabriel entrou na sua casa e lhe disse que o Senhor, o Salvador, queria encarnar-se no seu ventre, por ela e atravs dela, queria realizar a sua vinda. Podemos imaginar a trepidao da Virgem Maria com um grande acto de f, de obedincia, diz sim: "Eis a escrava do Senhor". E assim, tornou-se "morada" do Senhor, verdadeiro "templo" no mundo e "porta" atravs da qual o Senhor entrou na terra. Dissemos que esta vinda singular: "a" vinda do Senhor. Todavia, no h somente a ltima vinda no final dos tempos: num certo sentido o Senhor deseja vir sempre atravs de ns. E bate porta do nosso corao: ests disposto a conceder-me a tua carne, o teu tempo, a tua vida? Esta a voz do Senhor, que quer entrar tambm no nosso tempo, quer entrar atravs de ns. Ele procura tambm uma morada viva, a nossa vida pessoal. Eis a vinda do Senhor. Queremos novamente aprender isto no tempo do Advento: o Senhor possa vir tambm atravs de ns. Portanto, podemos dizer que esta orao, este bom voto expresso pelo Apstolo contm uma verdade fundamental, que ele procura inculcar nos fiis da comunidade por ele fundada e que podemos resumir desta maneira: Deus chama-nos comunho consigo, que se realizar plenamente com a vinda de Cristo, e Ele mesmo se compromete a fazer com que cheguemos preparados a este encontro final e decisivo. O futuro, por assim dizer, est contido no presente, ou melhor, na presena de Deus, do seu amor indefectvel, que no nos deixa sozinhos, no nos abandona nem sequer por um momento, como um pai e uma me nunca deixam de seguir os prprios filhos no seu caminho de crescimento. Diante de Cristo que vem, o homem sente-se interpelado com todo o seu ser, que o Apstolo resume nos
termos "esprito, alma e corpo", indicando assim a inteira pessoa humana, como unidade articulada de dimenso somtica, psquica e espiritual. A santificao dom de Deus e iniciativa sua, mas o ser humano chamado a corresponder com todo o seu ser, sem que nada dele seja excludo. precisamente o Esprito Santo, que no ventre da Virgem formou Jesus, Homem perfeito, quem realiza na pessoa humana o admirvel projecto de Deus, transformando antes de tudo o corao e, a partir deste centro, todo o resto. Assim, em cada pessoa se resume a inteira obra da criao e da redeno, que Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, est a realizar desde o incio at ao fim do cosmos e da histria. E como na histria da humanidade, a primeira vinda de Cristo est no centro e a sua vinda gloriosa no final, cada existncia pessoal est chamada a comparar-se com Ele de modo misterioso e multiforme durante a peregrinao terrena, para se encontrar "nele" no momento do seu retorno. Maria Santssima, Virgem fiel, nos ajude a fazer deste tempo do advento e de todo o novo Ano litrgico um caminho de autntica santificao, para louvor e glria de Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
HOMILIA DO PAPA BENTO XVI NO 40 ANIVERSRIO DO ENCERRAMENTO DO CONCLIO VATICANO II E SOLENIDADE DA IMACULADA CONCEIO 8 de Dezembro de 2005
Amados Irmos no Episcopado e no Sacerdcio Queridos Irmos e Irms! H quarenta anos, no dia 8 de Dezembro de 1965, na Praa diante desta Baslica de So Pedro, o Papa Paulo VI concluiu solenemente o Conclio Vaticano II. Ele tinha sido inaugurado, segundo a vontade de Joo XXIII, no dia 11 de Outubro de 1962, ento festa da Maternidade de Maria, e teve o seu encerramento no dia da Imaculada. Uma moldura mariana circunda o Conclio. Na realidade, muito mais do que uma moldura: uma orientao de todo o seu caminho. Remetenos, como ento remetia os Padres do Conclio, para a imagem da Virgem escuta, que vive na Palavra de Deus, que conserva no seu corao as palavras que lhe vm de Deus e, reunindo-as como num mosaico, aprende a compreend-las (cf. Lc 2, 19.51); remete-nos para a grande Crente que, repleta de confiana, se coloca nas mos de Deus, abandonando-se sua vontade; remete-nos para a Me humilde que, quando a misso do Filho o exige, se pe de lado e, ao mesmo tempo, para a mulher corajosa que, enquanto os discpulos fogem, permanece aos ps da cruz. No seu discurso por ocasio da promulgao da Constituio conciliar sobre a Igreja, Paulo VI tinha qualificado Maria como "tutrix huius Concilii" "protectora deste Conclio" (cf. Oecumenicum Concilium Vaticanum II, Constitutiones Decreta Declarationes, Cidade do Vaticano 1966, pg. 983) e, com uma aluso inconfundvel narrao do Pentecostes, transmitido por Lucas (cf. Act 1, 12-14), disse que os Padres se tinham reunido na sala do Conclio "cum Maria, Matre Iesu"e, tambm no seu nome, dele agora sairiam (Ibid., pg.985). Permanece indelvel na minha memria o momento em que, ouvindo as suas palavras:"Mariam Sanctissimam declaramus Matrem Ecclesiae" "declaramos Maria Santssima Me da Igreja", espontnea
e repentinamente os Padres se levantaram das suas cadeiras e aplaudiram de p, prestando homenagem Me de Deus, nossa Me, Me da Igreja. Efectivamente, com este ttulo o Papa resumia a doutrina mariana do Conclio e oferecia a chave para a sua compreenso. Maria no se coloca somente numa relao singular com Cristo, o Filho de Deus que, como homem, quis tornar-se seu filho. Permanecendo totalmente unida a Cristo, Ela pertence tambm de modo integral a ns. Sim, podemos dizer que Maria est prxima de ns como nenhum outro ser humano, porque Cristo homem para os homens e todo o seu ser um "ser para ns". Como Cabea, dizem os Padres, Cristo inseparvel do seu Corpo que a Igreja, formando juntamente com ela, por assim dizer, um nico sujeito vivo. A Me da Cabea tambm a Me de toda a Igreja; ela , por assim dizer, totalmente despojada de si mesma; entregou-se inteiramente a Cristo e, com Ele, entregue como dom a todos ns. Com efeito, quanto mais a pessoa humana se entrega, tanto mais se encontra a si mesma. O Conclio queria dizer-nos isto: Maria est to entrelaada no grande mistrio da Igreja, que ela e a Igreja so inseparveis, da mesma forma que ela e Cristo so inseparveis. Maria reflecte a Igreja, antecipa-a na sua pessoa e, em todas as turbulncias que afligem a Igreja sofredora e fatigante, permanece sempre a sua estrela da salvao. Ela o seu verdadeiro centro em que confiamos, embora muitas vezes a sua periferia pesa na nossa alma. No contexto da promulgao da Constituio sobre a Igreja, o Papa Paulo VI esclareceu tudo isto mediante um novo ttulo arraigado de modo profundo na Tradio, precisamente com a inteno de iluminar a estrutura interior do ensinamento sobre a Igreja, que se desenvolveu no Conclio. O Conclio Vaticano II devia expressar-se acerca dos componentes institucionais da Igreja: sobre os Bispos e sobre o Pontfice, sobre os sacerdotes, os leigos e os religiosos na sua comunho e nos seus relacionamentos; devia descrever a Igreja a caminho que, "contendo pecadores no seu prprio seio, () simultaneamente santa e sempre necessitada de purificao..." (Lumen gentium, 8). Mas este aspecto "petrino" da Igreja est includo no "mariano". Em Maria, a Imaculada, encontramos a essncia da Igreja de modo no deformado. Dela devemos aprender a tornarmonos ns mesmos "almas eclesiais", assim se expressavam os Padres,
para podermos tambm ns, segundo a palavra de so Paulo, apresentar-nos "imaculados" diante do Senhor, assim como Ele quis que fssemos desde o princpio (cf. Cl 1, 21; Ef 1, 4). Mas agora devemos perguntar-nos: o que significa "Maria, a Imaculada"? Este ttulo tem algo a dizer-nos? A liturgia hodierna esclarece-nos o contedo desta palavra com duas imagens grandiosas. Em primeiro lugar, h a maravilhosa narrao do anncio a Maria, a Virgem de Nazar, da vinda do Messias. A saudao do Anjo tecida com fios do Antigo Testamento, especialmente do profeta Sofonias. Ele faz ver que Maria, humilde mulher de provncia que vem de uma estirpe sacerdotal e traz em si o grande patrimnio sacerdotal de Israel, "o santo resto" de Israel ao qual os profetas, em todos os perodos de dificuldade e de trevas, fizeram referncia. Nela est presente o verdadeiro Sio, a morada pura e viva de Deus. O Senhor habita nela, e nela encontra o lugar do seu repouso. Ela a casa viva de Deus, que no habita em edifcios de pedra, mas no corao do homem vivo. Ela o rebento que, na obscura noite invernal da histria, brota do tronco abatido de David. nela que se cumpre a palavra do Salmo: "A terra produziu o seu fruto" (67, 7). Ela o boto do qual deriva a rvore da redeno e dos redimidos. Deus no fracassou, como podia parecer j no incio da histria com Ado e Eva, ou durante o perodo do exlio babilnico, e como novamente parecia no tempo de Maria, quando Israel se tornou definitivamente um povo sem importncia, numa regio ocupada, com poucos sinais reconhecveis da sua santidade. Deus no fracassou. Na humildade da casa de Nazar vive o Israel santo, o resto puro. Deus salvou e salva o seu povo. Do tronco abatido resplandece de novo a sua histria, tornando-se uma nova fora que orienta e impregna o mundo. Maria o Israel santo; ela diz "sim" ao Senhor, coloca-se plenamente sua disposio e assim torna-se o templo vivo de Deus. A segunda imagem muito mais difcil e obscura. Esta metfora tirada do Livro do Gnesisfala-nos de uma grande distncia histrica, e somente com dificuldade pode ser esclarecida; somente durante a histria foi possvel desenvolver uma compreenso mais profunda daquilo que ali mencionado. Prediz-se que durante toda a histria continuar a luta entre o homem e a serpente, ou seja, entre o homem e os poderes do mal e da morte. Porm, tambm prenunciado que "a estirpe" da mulher um dia vencer e esmagar a cabea da serpente, da morte; prenuncia-se que a linhagem da
mulher e nela a mulher e a prpria me vencer e que assim, mediante o homem, Deus vencer. Se, juntamente com a Igreja crente e orante, nos colocarmos escuta diante deste texto, ento poderemos comear a compreender o que o pecado original, o pecado hereditrio, e tambm o que a tutela contra este pecado hereditrio, o que a redeno. Qual o quadro que nesta pgina nos apresentado? O homem no confia em Deus. Ele tentado pelas palavras da serpente, alimenta a suspeita de que Deus, em ltima anlise, tira algo da sua vida, que Deus um concorrente que limita a nossa liberdade e que ns s seremos plenamente seres humanos, quando O tivermos posto de lado; em sntese, somente deste modo podemos realizar na plenitude a nossa liberdade. O homem vive na suspeita de que o amor de Deus cria uma dependncia e que necessrio libertar-se desta dependncia para ser plenamente ele mesmo. O homem no deseja receber de Deus a sua existncia e a plenitude da sua vida. Quer haurir ele mesmo, da rvore da cincia, o poder de plasmar o mundo, de se fazer deus elevando-se ao nvel d'Ele e de vencer com as prprias foras a morte e as trevas. No quer contar com o amor, que no lhe parece confivel; ele conta unicamente com a cincia, dado que ela lhe confere o poder. Em vez de visar o amor, tem como objectivo o poder com que deseja ter nas suas mos, de modo autnomo, a prpria vida. E ao faz-lo, confia na mentira e no na verdade, e assim mergulha com a sua vida no vazio, na morte. Amor no dependncia, mas dom que nos faz viver. A liberdade de um ser humano a liberdade de um ser limitado e, portanto, ela mesma limitada. S a podemos possuir como liberdade compartilhada, na comunho das liberdades: a liberdade pode desenvolver-se unicamente se vivermos do modo justo uns com os outros, e uns para os outros. Ns vivemos do modo justo, se vivermos segundo a verdade do nosso ser, ou seja, segundo a vontade de Deus. Porque a vontade de Deus no para o homem uma lei imposta a partir de fora, que o obriga, mas a medida intrnseca da sua natureza, uma medida que est inscrita nele e que o torna imagem de Deus e, assim, criatura livre. Se ns vivermos contra o amor e contra a verdade contra Deus ento destruir-nos-emos uns aos outros e aniquilaremos o mundo. Ento, no encontraremos a vida, mas defenderemos o interesse da morte.
Tudo isto narrado com imagens imortais na histria do pecado original e da expulso do homem do Paraso terrestre. Estimados irmos e irms! Se reflectirmos sinceramente sobre ns mesmos e sobre a nossa histria, devemos dizer que com esta narrao se descreve no s a histria do princpio, mas a histria de todos os tempos, e que todos trazemos dentro de ns prprios uma gota do veneno daquele modo de pensar explicado nas imagens do Livro da Gnesis. A esta gota de veneno, chamamos pecado original. Precisamente na festa da Imaculada Conceio manifesta-se em ns a suspeita de que uma pessoa que no peque de modo algum, no fundo, seja tediosa; que falte algo na sua vida: a dimenso dramtica do ser autnomo; que faa parte do verdadeiro ser homem, a liberdade de dizer no, o descer s trevas do pecado e o desejar realizar sozinho; que somente ento seja possvel desfrutar at ao fim toda a vastido e a profundidade do nosso ser homens, do ser verdadeiramente ns mesmos; que devemos pr prova esta liberdade tambm contra Deus, para nos tornarmos realmente ns prprios. Em sntese, pensamos que o mal no fundo seja bem, que dele temos necessidade, pelo menos um pouco, para experimentar a plenitude do ser. Julgamos que Mefistfeles o tentador tem razo, quando diz que a fora "que deseja sempre o mal e realiza sempre o bem" (J.W. v. Goethe, Fausto I, 3). Pensamos que pactuar com o mal, reservando para ns mesmos um pouco de liberdade contra Deus, em ltima anlise, seja um bem, talvez at necessrio. Contudo, quando olhamos para o mundo nossa volta, podemos ver que no assim, ou seja, que o mal envenena sempre, que no eleva o homem mas o rebaixa e humilha, que no o enobrece, no o torna mais puro nem mais rico, mas o prejudica e faz com que se torne menor. sobretudo isto que devemos aprender no dia da Imaculada: o homem que se abandona totalmente nas mos de Deus no se torna um fantoche de Deus, uma maadora pessoa consencientemente; ele no perde a sua liberdade. Somente o homem que confia totalmente em Deus encontra a verdadeira liberdade, a grande e criativa vastido da liberdade do bem. O homem que recorre a Deus no se torna menor, mas maior, porque graas a Deus e juntamente com Ele se torna grande, divino, verdadeiramente ele mesmo. O homem que se coloca nas mos de Deus no se afasta dos outros, retirando-se na sua salvao particular; pelo contrrio, s ento o seu corao desperta
verdadeiramente e ele torna-se uma pessoa sensvel e por isso benvola e aberta. Quanto mais prximo de Deus o homem est, tanto mais prximo est dos homens. Vemo-lo em Maria. O facto de Ela estar totalmente junto de Deus a razo pela qual se encontra tambm prxima dos homens. Por isso, pode ser a Me de toda a consolao e de toda a ajuda, uma Me qual, em qualquer necessidade, todos podem dirigir-se na prpria debilidade e no prprio pecado, porque Ela tudo compreende e para todos constitui a fora aberta da bondade criativa. nela que Deus imprime a sua prpria imagem, a imagem daquela que vai procura da ovelha perdida, at s montanhas e at ao meio dos espinhos e das saras dos pecados deste mundo, deixando-se ferir pela coroa de espinhos destes pecados, para salvar a ovelha e para a reconduzir a casa. Como Me que se compadece, Maria a figura antecipada e o retrato permanente do Filho. E assim vemos que tambm a imagem da Virgem das Dores, da Me que compartilha o sofrimento e o amor, uma verdadeira imagem da Imaculada. Mediante o ser e o sentir juntamente com Deus, o seu corao alargou-se. Nela a bondade de Deus aproximou-se e aproxima-se muito de ns. Assim, Maria est diante de ns como sinal de consolao, de encorajamento e de esperana. Ela dirige-se a ns, dizendo: "Tem a coragem de ousar com Deus! Tenta! No tenhas medo d'Ele! Tem a coragem de arriscar com a f! Tem a coragem de arriscar com a bondade! Tem a coragem de arriscar com o corao puro! Compromete-te com Deus, e ento vers que precisamente assim a tua vida se h-de tornar ampla e iluminada, no tediosa, mas repleta de surpresas infinitas, porque a bondade infinita de Deus jamais se esgota!". Neste dia de festa, queremos agradecer ao Senhor o grande sinal da sua bondade, que nos concedeu em Maria, sua Me e Me da Igreja. Queremos pedir-lhe que ponha Maria no nosso caminho, como luz que nos ajuda a tornar-nos tambm ns luz e a levar esta luz pelas noites da histria. Amm!
HOMILIA DO PAPA BENTO XVI DURANTE A CONCELEBRAO EUCARSTICA NA PARQUIA ROMANA DE SANTA MARIA CONSOLADORA Domingo, 18 de Dezembro de 2005 Queridos irmos e irms Para mim realmente uma grande alegria estar aqui convosco na manh de hoje e celebrar a Santa Missa convosco e para vs. Esta visita a Santa Maria Consoladora, primeira parquia romana que visito depois do Senhor me ter chamado para ser Bispo de Roma, de facto para mim, num sentido muito verdadeiro e concreto, um retorno a casa. Recordo-me muito bem daquele 15 de Outubro de 1977, quando tomei posse desta minha Igreja titular. O proco era o Pe. Ennio Appignanesi, e os vice-procos o Pe. Enrico Pomili e o Pe. Franco Camaldo. O mestre-de-cerimnias que me tinha sido designado era Mons. Piero Marini. Eis que nos encontramos de novo todos juntos aqui! Para mim, realmente uma grande alegria. A partir de ento, o nosso vnculo recproco tornou-se progressivamente mais forte, mais profundo. Um vnculo no Senhor Jesus Cristo, de Quem nesta igreja celebrei muitas vezes o Sacrifcio eucarstico e administrei os Sacramentos. Um lao de afecto e de amizade, que realmente aqueceu o meu corao e que o aquece tambm hoje. Um lao que me uniu a todos vs, em particular ao vosso proco e aos outros sacerdotes da parquia. Trata-se de um vnculo que no diminuiu, quando me tornei Cardeal titular da Diocese suburbicria de Velletri e Segni. Um lao que adquiriu uma dimenso nova e mais profunda, pelo facto de ser j Bispo de Roma e vosso Bispo. Alm disso, estou particularmente feliz porque a minha visita hodierna como o Pe. Enrico j disse se realiza neste ano, em que celebrais o 60 aniversrio da ereco da vossa parquia, o 50 aniversrio da ordenao sacerdotal do nosso carssimo proco Mons. Enrico Pomili, e finalmente o 25 aniversrio de episcopado de D. Ennio Appignanesi. Portanto, um ano em que temos motivos especiais para dar graas ao Senhor.
Agora, sado com carinho precisamente Mons. Enrico, e agradeo-lhe as palavras to amveis que me dirigiu. Sado o Cardeal Vigrio, Camillo Ruini, o Cardeal Ricardo Maria Carles Gord, Titular desta igreja e portanto meu sucessor neste Ttulo, o Cardeal Giovanni Canestri, outrora vosso amadssimo proco, e o Vice-Gerente, Bispo do Sector Leste de Roma, D. Luigi Moretti; j saudmos D. Ennio Appignanesi, que foi vosso proco, e Mons. Massimo Giustetti, que foi vosso vigrio paroquial. Dirijo uma saudao afectuosa aos vossos actuais vigrios paroquiais e s religiosas de Santa Maria Consoladora, presentes em Casal Bertone a partir de 1932, preciosas colaboradoras da parquia e verdadeiras portadoras de misericrdia e de consolao neste bairro, especialmente para os pobres e para as crianas. Com os mesmos sentimentos sado cada um de vs, todas as famlias da parquia e aqueles que, de vrios modos, se prodigalizam nos servios paroquiais. Agora, desejamos meditar brevemente o belssimo Evangelho deste quarto Domingo do Advento, que para mim uma das pginas mais bonitas da Sagrada Escritura. E gostaria para no me prolongar demasiadamente de reflectir apenas sobre trs palavras deste rico Evangelho. A primeira palavra que gostaria de meditar convosco a saudao do Anjo a Maria. Na traduo italiana, o Anjo diz: " Sado-te, Maria". Mas a palavra grega subjacente, "Kaire", significa por si s "rejubila", "alegra-te". E aqui est o primeiro elemento que surpreende: a saudao entre os judeus era "Shalom", "paz", enquanto a saudao no mundo grego era "Kaire", "alegra-te". supreendente que o Anjo, ao entrar na casa de Maria, cumprimente com a saudao dos gregos: "Kaire", "alegra-te, rejubila". E quando os gregos, quarenta anos mais tarde, leram este Evangelho, puderam ver nele uma mensagem importante: puderam compreender que com o incio do Novo Testamento, a que se referia esta pgina de Lucas, teve lugar tambm a abertura ao mundo dos povos, universalidade do Povo de Deus, que inclua no s o povo hebreu, mas tambm o mundo na sua totalidade, todos os povos. Nesta saudao grega do Anjo manifestase a nova universalidade do Reino do verdadeiro Filho de David. Mas oportuno relevar imediatamente que as palavras do Anjo so a retomada de uma promessa proftica do Livro do profeta Sofonias. Aqui encontramos quase literalmente aquela saudao. O profeta Sofonias, inspirado por Deus, diz a Israel: "Alegra-te, filha de Sio; o
Senhor est contigo e acolhe-te na sua morada". Sabemos que Maria conhecia bem as Sagradas Escrituras. O seu Magnificat um tecido feito com os fios do Antigo Testamento. Por isso, podemos estar persuadidos de que a Santa Virgem compreendeu imediatamente que estas palavras eram do profeta Sofonias, dirigidas a Israel, "filha de Sio", considerada como morada de Deus. E agora o que surpreendente, e que faz Maria reflectir, que tais palavras endereadas a todo o Israel so dirigidas de modo especial a ela, Maria. E assim, manifesta-se-lhe com clareza que precisamente ela a "filha de Sio", de que o profeta falou, e que portanto o Senhor tem uma inteno especial para ela, a qual est chamada a ser a verdadeira morada de Deus, uma morada no feita de pedras, mas de carne viva, de um corao vivo, que na realidade Deus deseja tomar como seu verdadeiro templo precisamente ela, a Virgem. Que indicao! E assim podemos compreender que Maria comea a reflectir com particular intensidade sobre o que quer dizer esta saudao. Mas detenhamo-nos agora sobretudo na primeira palavra: "rejubila, alegra-te!". Esta a primeira palavra que ressoa no Novo Testamento como tal, porque o anncio feito pelo Anjo a Zacarias, acerca do nascimento de Joo Baptista, uma palavra que ainda ressoa no limiar entre os dois Testamentos. Somente com este dilogo, que o anjo Gabriel tem com Maria, comea realmente o Novo Testamento. Portanto, podemos dizer que a primeira palavra do Novo Testamento um convite alegria: "rejubila, alegra-te!". O Novo Testamento verdadeiramente "Evangelho", a "Boa Nova" que nos traz alegria. Deus no est distante de ns, no desconhecido, enigmtico, talvez perigoso. Deus est prximo de ns, to prximo que se faz criana, e ns podemos tratar este Deus por "tu". Sobretudo o mundo grego sentiu esta novidade, sentiu profundamente esta alegria, porque para eles no era claro se existia um Deus bom ou um Deus mau, ou simplesmente nenhum Deus. A religio dessa poca falava-lhes de muitas divindades: por isso, sentiam-se circundados por numerosas divindades, uma em contraste com a outra, a ponto de temerem que, se fizessem algo em favor de uma delas, a outra podia ofender-se e vingar-se. E assim, viviam num mundo de medo, circundados por demnios perigosos, sem jamais saber como se salvar de tais foras, opostas entre si. Era um mundo de medo, um mundo obscuro. E ento ouviram dizer: "Rejubila, estes
demnios nada so, existe o Deus verdadeiro e este Deus verdadeiro bom, ama-nos, conhece-nos, est connosco, est connosco a ponto de se ter feito homem!". Esta a grande alegria que o cristianismo anuncia. Conhecer este Deus verdadeiramente a "boa nova", uma palavra de redeno. Talvez ns, catlicos, que o sabemos desde sempre, no nos surpreendamos, no sintamos com vivacidade esta alegria libertadora. Mas quando olhamos para o mundo de hoje, onde Deus est ausente, devemos constatar que tambm ele dominado pelos temores, pelas incertezas: um bem ser homem, ou no? um bem viver, ou no? realmente um bem existir? Ou porventura tudo negativo? E na realidade vivem num mundo obscuro, tm necessidade de anestesias para poder viver. Assim, a palavra: "rejubila, porque Deus est contigo, est connosco", uma palavra que inaugura realmente um tempo novo. Carssimos, com um acto de f devemos aceitar e compreender de novo, nas profundezas do corao, esta palavra libertadora: "rejubila!". Esta alegria que o homem recebeu, no pode conserv-la somente para si mesmo; a alegria deve ser sempre compartilhada. Uma alegria deve ser comunicada. Maria foi imediatamente transmitir a sua alegria prima Isabel. E desde que foi elevada ao Cu, distribui alegrias pelo mundo inteiro, tornando-se a grande Consoladora; a nossa Me, que transmite alegria, confiana e bondade, e que nos convida, tambm a ns, a anunciar a alegria. Este o verdadeiro compromisso do Advento: levar a alegria aos outros. O verdadeiro presente de Natal a alegria, e no as prendas caras que exigem tempo e dinheiro. Ns podemos transmitir esta alegria de modo simples: com um sorriso, com um gesto bom, com uma pequena ajuda, com um perdo. Levemos esta alegria, e o jbilo distribudo voltar para ns. Em particular, procuremos transmitir a alegria mais profunda, a de ter conhecido Deus em Cristo. Oremos para que na nossa vida transparea esta presena da alegria libertadora de Deus. A segunda palavra que gostaria de meditar tambm do Anjo: " No tenhas medo, Maria!", diz ele. Na realidade, havia motivo para ter medo, pois como era grande o peso de carregar agora o fardo do mundo sobre si mesma, ser a me do Rei do Universo, ser a me do Filho de Deus! Um peso acima das foras de um ser humano! Mas o Anjo diz: "No tenhas medo! Sim, tu carregas Deus, mas Deus carrega-te a ti. No tenhas medo!". Esta palavra: "No tenhas medo!"
sem dvida penetrou profundamente no corao de Maria. Ns podemos imaginar como, em vrias situaes, a Virgem voltou a reflectir esta palavra, ouvindo-a de novo. No momento em que Simeo lhe diz: "Este teu filho ser um sinal de contradio, uma espada traspassar o teu corao", naquele momento em que ela podia ceder ao medo, Maria volta palavra do Anjo e sente interiormente o eco da mesma: "No tenhas medo, Deus quem te carrega!". E quando, durante a vida pblica, se desencadeiam as contradies ao redor de Jesus, e muitos dizem: " louco", ela volta a pensar: "No tenhas medo!" e prossegue em frente. Por fim, no encontro ao longo do caminho do Calvrio e depois aos ps da Cruz, quando tudo parece terminado, ela volta a ouvir no corao a palavra do Anjo: "No tenhas medo!". E assim, corajosamente, permanece ao lado do Filho moribundo e, sustentada pela f, caminha rumo Ressurreio, ao Pentecostes e fundao da nova famlia da Igreja. "No tenhas medo!", Maria diz-nos, tambm a ns, esta palavra. J recordei que este nosso mundo um mundo de temores: medo da misria e da pobreza, medo das enfermidades e dos sofrimentos, medo da solido e medo da morte. Neste nosso mundo, temos um sistema de certezas muito desenvolvido: bom que elas existam. Contudo, sabemos que no momento do sofrimento profundo, na hora da ltima solido da morte, nenhuma certeza poder proteger-nos. A nica certeza vlida em tais momentos a aquela nos provm do Senhor, que nos diz tambm a ns: "No tenhas medo, eu estou sempre contigo". Ns podemos vacilar, mas no final camos nas mos de Deus, e as mos de Deus so benignas. A terceira palavra: no fim do dilogo, Maria responde ao Anjo: " Eu sou a Serva do Senhor. Faa-se em mim, segundo a tua vontade ". Assim, Maria antecipa a terceira invocao do Pai-Nosso: "Seja feita a vossa vontade". Ela diz "sim" grande vontade de Deus, uma vontade aparentemente demasiado grande para um ser humano; Maria diz "sim" quela vontade divina, coloca-se dentro desta vontade, insere toda a sua existncia, com um grande "sim", na vontade de Deus e assim abre a porta do mundo a Deus. Ado e Eva, com o seu "no" vontade de Deus, tinham fechado esta porta. "Seja feita a vontade de Deus": Maria convida-nos, tambm a ns, a pronunciar este "sim", que s vezes parece to difcil. Somos tentados a preferir a nossa vontade, mas Ela diz-nos: "Tem coragem, tambm tu diz: "Seja feita a tua vontade", porque esta vontade boa". Inicialmente, pode parecer
um peso insuportvel, um jugo que no possvel carregar; mas na realidade, a vontade de Deus no um peso; a vontade de Deus concede-nos asas para voar alto, e assim com Maria tambm ns podemos ousar abrir a Deus a porta da nossa vida, as portas deste mundo, dizendo "sim" sua vontade, conscientes de que esta vontade o verdadeiro bem e nos orienta para a felicidade autntica. Oremos a Maria Consoladora, nossa Me, Me da Igreja, para que nos infunda a coragem de pronunciar este "sim", que nos conceda tambm esta alegria de estar com Deus e que nos oriente rumo ao seu Filho, Vida verdadeira. Amm!
MISSA DA MEIA NOITE SOLENIDADE DO NATAL DO SENHOR HOMILIA DO SANTO PADRE BENTO XVI Baslica Sbado, 24 de Dezembro de 2005 Vaticana
O Senhor disse-Me: Tu s meu filho, Eu hoje Te gerei. Com estas palavras do Salmo segundo, a Igreja d incio Santa Missa da viglia de Natal, na qual celebramos o nascimento do nosso Redentor Jesus Cristo no estbulo de Belm. Outrora, este Salmo pertencia ao ritual da coroao dos reis de Jud. O povo de Israel, por causa da sua eleio, sentia-se de modo particular filho de Deus, adoptado por Deus. Uma vez que o rei era a personificao daquele povo, a sua entronizao era vivida como um acto solene de adopo por parte de Deus, no qual o rei ficava, de certo modo, envolvido no prprio mistrio de Deus. Na noite de Belm, estas palavras, que de facto eram mais a expresso duma esperana que realidade presente, ganharam um sentido novo e inesperado. O Menino no prespio verdadeiramente o Filho de Deus. Deus no perene solido, mas um crculo de amor no recproco dar-se e um dar-se sem cessar. Ele Pai, Filho e Esprito Santo. Mais ainda: em Jesus Cristo, o Filho de Deus, o prprio Deus Se fez homem. a Ele que o Pai diz: Tu s meu filho. O hoje eterno de Deus desceu ao hoje efmero do mundo e arrasta o nosso hoje passageiro para o hoje perene de Deus. Deus to grande que Se pode fazer pequeno. Deus to poderoso que Se pode fazer inerme e vir ter connosco como menino indefeso, para que O possamos amar. Deus to bom que renuncia ao seu esplendor divino e desce ao estbulo para que O possamos encontrar e, assim, a sua bondade chegue tambm a ns, se nos comunique e continue a agir por nosso intermdio. O Natal isto: Tu s meu Filho, Eu hoje Te gerei. Deus tornou-Se um de ns, para que ns pudssemos viver com Ele, tornarmo-nos semelhantes a Ele. Como prprio sinal, escolheu o Menino no prespio: Deus assim. Deste modo, aprendemos a conhec-Lo. E em todo o menino brilha algo da luz daquele hoje, da
proximidade de Deus que devemos amar e qual nos devemos submeter em todo o menino, mesmo na criana ainda no nascida. Ouamos uma segunda palavra da liturgia desta Noite santa, tomada agora do Livro do profeta Isaas: Para os que habitavam na terra da escurido, uma luz comeou a brilhar (9, 1). A palavra luz permeia toda a liturgia desta Santa Missa. Aparece um novo aceno no texto da carta de So Paulo a Tito: Manifestou-se a graa (2, 11). A palavra manifestou-se diz, em lngua grega e neste contexto, a mesma coisa que o hebraico exprime com as palavras uma luz brilhou: a manifestao a epifania a irrupo da luz divina no mundo cheio de escurido e de problemas insolveis. Por fim, o Evangelho narra-nos que apareceu a glria de Deus aos pastores e cercou-os de luz (Lc 2, 9). Onde aparece a glria de Deus, a irradia a luz pelo mundo. Deus luz e nEle no h trevas, diz-nos So Joo ( 1 Jo 1, 5). A luz fonte de vida. Mas luz significa sobretudo conhecimento, significa verdade em contraposio com a escurido da mentira e da ignorncia. Deste modo, a luz faz-nos viver, indica-nos a estrada. Alm disso, enquanto gera calor, a luz significa tambm amor. Onde h amor, levanta-se uma luz no mundo; onde h dio, o mundo permanece na escurido. verdade, no estbulo de Belm, apareceu a grande luz que o mundo espera. Naquele Menino deitado na manjedoura, Deus mostra a sua glria a glria do amor, em que Ele mesmo Se entrega em dom e Se despoja de toda a grandeza para nos conduzir pelo caminho do amor. A luz de Belm nunca mais se apagou. Ao longo de todos os sculos, envolveu homens e mulheres, cercou-os de luz. Onde despontou a f naquele Menino, a desabrochou tambm a caridade a bondade para com todos, a carinhosa ateno pelos dbeis e os doentes, a graa do perdo. A partir de Belm, um rasto de luz, de amor, de verdade atravessa os sculos. Se olharmos os Santos desde Paulo e Agostinho at So Francisco e So Domingos, desde Francisco Xavier e Teresa de vila at Irm Teresa de Calcut vemos esta corrente de bondade, este caminho de luz que se inflama, sempre de novo, no mistrio de Belm, naquele Deus que Se fez Menino. Contra a violncia deste mundo, Deus ope, naquele Menino, a sua bondade e chama-nos a seguir o Menino. Juntamente com a rvore de Natal, os nossos amigos austracos trouxeram-nos tambm uma pequena chama que tinham aceso em Belm, para nos dizer: o verdadeiro mistrio do Natal o esplendor
interior que irradia deste Menino. Deixemos que se comunique a ns esse esplendor interior, que acenda no nosso corao a chama da bondade de Deus; todos ns levemos, com o nosso amor, a luz ao mundo! No deixemos que esta chama luminosa se apague por causa das correntes frias do nosso tempo! Guardemo-la fielmente e demo-la aos outros! Nesta noite, em que voltamos o nosso olhar para Belm, queremos tambm rezar de modo especial pelo lugar do nascimento do nosso Redentor e pelos homens que l vivem e sofrem. Queremos rezar pela paz na Terra Santa: Olhai, Senhor, este ngulo da terra que, como ptria vossa, tanto amais! Fazei que resplandea l a vossa luz! Fazei que l chegue a paz! Com o termo paz, chegamos terceira palavra-mestra da liturgia desta Noite santa. Ao Menino que anuncia, Isaas chama-Lhe Prncipe da paz. A propsito do seu reino, diz-se: A paz no ter fim. No Evangelho, anunciado aos pastores: Glria a Deus nas alturas e paz na terra. Outrora lia-se: aos homens de boa vontade; na nova traduo, diz-se: aos homens que Ele ama. Que significa esta mudana? Deixou de ter valor a boa vontade? Ponhamos melhor a questo: Quais so os homens que Deus ama e porque que os ama? Porventura Deus parcial? Porventura ama apenas certas pessoas, deixando as outras entregues a si mesmas? O Evangelho responde a estas perguntas, mostrando-nos algumas pessoas concretas amadas por Deus. H pessoas individuais Maria, Jos, Isabel, Zacarias, Simeo, Ana, etc. Mas h tambm dois grupos de pessoas: os pastores e os sbios do Oriente, os chamados reis magos. Nesta noite, detenhamo-nos nos pastores. Que espcie de homens so eles? No seu ambiente, os pastores eram desprezados; eram considerados pouco srios e, em tribunal, no eram admitidos como testemunhas. Mas, quem eram na realidade? Certamente no eram grandes santos, se por este termo entendemos pessoas de virtudes hericas. Eram almas simples. O Evangelho evidencia uma caracterstica que mais tarde, nas palavras de Jesus, havia de ter um papel importante: eram pessoas vigilantes. Isto vale primariamente em sentido exterior: de noite vigiavam, perto das suas ovelhas. Mas vale tambm num sentido mais profundo: estavam disponveis palavra de Deus. A sua vida no estava fechada em si mesma; o seu corao estava aberto. De certo modo, no mais fundo de si mesmos, estavam espera dEle. A sua vigilncia era disponibilidade disponibilidade para ouvirem, disponibilidade para se porem caminho. Estavam espera da luz que lhes indicasse o caminho. E isto o que
interessa a Deus. Ele ama a todos, porque todos so criaturas suas. Mas, algumas pessoas tm a sua alma fechada; o seu amor no encontra qualquer acesso a eles. Pensam que no tm necessidade de Deus; no O querem. Outros, que moralmente talvez sejam igualmente miserveis e pecadores, pelo menos sofrem com isso. Estes esperam Deus. Sabem que tm necessidade da sua bondade, embora no tenham uma ideia precisa dela. No seu ntimo, aberto expectativa, a luz de Deus pode entrar, e com ela a sua paz. Deus procura pessoas que levem e comuniquem a sua paz. Peamos-Lhe para fazer com que no encontre fechado o nosso corao. Esforcemo-nos por nos tornarmos capazes de ser portadores activos da sua paz precisamente no nosso tempo. Alm disso, a palavra paz assumiu entre os cristos um significado de todo especial: tornou-se um nome para designar a Eucaristia. Nesta, est presente a paz de Cristo. Atravs de todos os lugares onde se celebra a Eucaristia, estende-se uma rede de paz sobre o mundo inteiro. As comunidades reunidas volta da Eucaristia constituem um reino da paz largo como o mundo. Quando celebramos a Eucaristia, encontramo-nos em Belm, na casa do po. Cristo d-Se a ns, e assim nos d a sua paz. D-no-la para que levemos a luz da paz no nosso ntimo e a comuniquemos aos outros; para que nos tornemos obreiros de paz e contribuamos assim para a paz no mundo. Por isso, suplicamos: Senhor, realizai a vossa promessa! Fazei que, onde houver discrdia, nasa a paz! Fazei que desponte o amor, onde reinar o dio! Fazei que surja a luz, onde dominarem as trevas! Fazei que nos tornemos portadores da vossa paz! Amen.
PRIMEIRAS VSPERAS DE MARIA SANTSSIMA E RECITAO DO "TE DEUM" HOMILIA DO PAPA BENTO XVI Sbado, 31 de Dezembro de 2005 Caros irmos e irms
DA ME
SOLENIDADE DE DEUS
No final de um ano, que para a Igreja e para o mundo foi riqussimo de acontecimentos, ao lembrar do mandamento do Apstolo: "Caminhai... firmes na f... transbordando em aces de graas" ( Cl 2, 6-7), esta noite encontramo-nos juntos para elevar um hino de agradecimento a Deus, Senhor do tempo e da histria. Meu pensamento dirige-se, com profundo e espiritual sentimento, h doze meses quando, como nesta noite, o amado Papa Joo Paulo II, pela ltima vez, se fez voz do Povo de Deus para dar graas ao Senhor pelos numerosos benefcios concedidos Igreja e humanidade. Na mesma sugestiva moldura da Baslica Vaticana, agora a minha vez de recolher idealmente de todas as partes da terra o cntico de louvor e de agradecimento que se eleva a Deus, ao concluir-se o ano de 2005 e na viglia de 2006. Sim, nosso dever, mais do que uma necessidade do corao, louvar e agradecer quele que, eterno, nos acompanha no tempo sem jamais nos abandonar e vigia sempre sobre a humanidade com a fidelidade do seu amor misericordioso. Portanto, podemos dizer que a Igreja vive para louvar e agradecer a Deus. Esta mesma "aco de graas", ao longo dos sculos, testemunha fiel de um amor que no morre, de um amor que envolve os homens de qualquer raa e cultura, disseminando de modo fecundo princpios de verdadeira vida. Como recorda o Conclio Vaticano II, "a Igreja simultaneamente ora e trabalha para que toda a humanidade se transforme em povo de Deus, Corpo do Senhor e templo do Esprito Santo e, em Cristo, cabea de todos, se d ao Pai e Criador de todas as coisas toda a honra e toda a glria" ( Lumen gentium, 17). Sustentada pelo Esprito Santo, ela "prossegue a sua peregrinao entre as perseguies do mundo e as consolaes de Deus (Santo Agostinho, De Civitate Dei, XVIII, 51, 2), haurindo fora da ajuda do Senhor. Deste modo, com pacincia e com amor, supera "as aflies e dificuldades internas e externas", e revela "fielmente ao
mundo, mesmo que sob a sombra dos sinais, o mistrio do seu Senhor, at ao dia em que finalmente resplandecer na plenitude da luz" (Lumen gentium, 8). A Igreja vive de Cristo e com Cristo. Ele oferece-lhe o seu amor esponsal, guiando-a ao longo dos sculos; e ela, com a plenitude dos seus dons, acompanha o caminho do homem, para que aqueles que acolhem Cristo tenham vida e a tenham em abundncia. Esta noite, fao-me voz sobretudo da Igreja de Roma, para elevar ao Cu o cntico comum de louvor e de aco de graas. Ela, a nossa Igreja de Roma, nos doze meses transcorridos, foi visitada por muitas Igrejas e Comunidades eclesiais, para aprofundar o dilogo da verdade na caridade, que une todos os baptizados e experimentar juntas o mais vivo desejo da plena comunho. Tambm muitos crentes de outras religies quiseram testemunhar a prpria estima cordial e fraterna a esta Igreja e ao seu Bispo, conscientes de que no encontro sereno e respeitoso subjaz um esprito de aco concorde a favor da humanidade inteira. E o que dizer de tantas pessoas de boa vontade que dirigiram o prprio olhar para esta Sede com a vontade de um dilogo profcuo sobre os grandes valores concernentes verdade do homem e da vida, para a defender e promover? A Igreja quer ser sempre acolhedora, na verdade e na caridade. No que diz respeito ao caminho da Diocese de Roma, agrada-me deter-me brevemente sobre o programa pastoral diocesano, que este ano fixou a sua ateno na famlia, escolhendo como tema: "Famlia e comunidade crist: formao da pessoa e transmisso da f". A famlia sempre esteve no centro da ateno dos meus venerados Predecessores, em particular de Joo Paulo II, que a ela dedicou mltiplas intervenes. Ele estava convicto, e em muitas ocasies repetiu, que a crise da famlia constitui um grave dano para a nossa civilizao. Precisamente para acentuar a importncia da famlia fundada sobre o matrimnio na vida da Igreja e da sociedade, tambm eu quis oferecer a minha contribuio intervindo, na tarde de 6 de Junho passado, no Congresso diocesano de So Joo de Latro. Estou feliz porque o programa da Diocese est a desenvolver-se positivamente com uma minuciosa aco apostlica, que realizada nas parquias, nas prefeituras e nas vrias agregaes eclesiais. Permita o Senhor que o esforo comum conduza a uma renovao autntica das famlias crists. Aproveito a ocasio para saudar os representantes da Comunidade religiosa e civil de Roma presentes
nesta celebrao de fim de ano. Em primeiro lugar sado o Cardeal Vigrio, os Bispos Auxiliares, os sacerdotes, os religiosos e os fiis leigos provenientes das vrias parquias; sado tambm o Presidente da Cmara Municipal da Cidade e as demais Autoridades. Estendo o meu pensamento inteira comunidade romana, da qual o Senhor me chamou para ser Pastor, e renovo a todos a expresso da minha proximidade espiritual. No incio desta celebrao, iluminados pela Palavra de Deus, cantmos juntos com f o "Te Deum". So muitos os motivos que tornam intensa a nossa aco de graas, fazendo dela uma orao coral. Enquanto consideramos os mltiplos acontecimentos que assinalaram o decurso dos meses neste ano que se est a concluir, quero lembrar de modo especial quem se encontra em dificuldade: as pessoas mais pobres e abandonadas, quantos perderam a esperana num fundado sentido da prpria existncia, ou so vtimas involuntrias de interesses egostas, sem que se lhes pea a adeso ou opinio. Fazendo nossos os seus sofrimentos, confiemos-las a Deus, que sabe dirigir todas as coisas para o bem; a Ele entreguemos a nossa aspirao para que cada pessoa seja acolhida na prpria dignidade de filho de Deus. Ao Senhor da vida peamos para aliviar com a sua graa as penas provocadas pelo mal e para continuar a dar vigor nossa existncia terrena, doando-nos o Po e o Vinho da salvao, para sustentar o nosso caminho rumo ptria do Cu. Ao despedirmo-nos do ano que se encerra e encaminharmo-nos para o novo, a liturgia destas primeiras Vsperas introduz-nos na festa de Maria, Me de Deus, Theotkos. A oito dias do nascimento de Jesus, celebramos Aquela que "quando chegou a plenitude do tempo" (Gl 4, 4) foi escolhida por Deus para ser a Me do Salvador. Me quem d a vida, mas tambm quem ajuda e ensina a viver. Maria Me, Me de Jesus, a quem deu o seu sangue, o seu corpo. E ela que nos apresenta o Verbo eterno do Pai, que veio habitar no meio de ns. Peamos a Maria que interceda por ns. A sua materna proteco nos acompanhe hoje e sempre, para que Cristo nos acolha um dia na sua glria, na assembleia dos Santos: Aeterna fac cum sanctis tuis in gloria numerari. Amm!

Homilias de Bento XVI - 2005

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