Autora de los escritos jonicos

Autora de los escritos jonicos

Los escritos jonicos son el Evangelio de San Juan, la Primera Epstola de Juan, la Segunda Epstola de Juan, la Tercera Epstola de Juan y el Apocalipsis de Juan. Todas ellas comparten ciertas similitudes en el trasfondo teolgico, pero tambin hay diferencias que originan el debate de hoy en da. Tradicionalmente, estos libros del Nuevo Testamento se han atribuido a Juan el Apstol, de quien se asume que es el mismo que Juan el Evangelista; sin embargo, especialmente desde que hay una crtica fuerte, la cuestin sobre la autora de los escritos jonicos ha sido disputada. Anteriormente, la cuestin de la autora de los cinco libros era apenas tocada. Sin embargo el decreto del Anexo:Concilios de Roma#Concilio del ao 382 en el 382, diferencia el Evangelio, la primera epstola y el libro del Apocalipsis, que son atribuidos a Juan el Apstol, mientras que la segunda y tercera epstolas se atribuyen a "Juan el Presbtero". Hoy en da, los textos siguen siendo aproximados separadamente; los puntos de vista en materia de la autora varan desde afirmar que son del Apstol, a afirmar que el autor es otro, llamado "Juan" por conveniencia, a teoras de autora en grupo.

San Juan en Patmos, obra de Velzquez.

Historia del uso de los escritos jonicos

En los primeros dos siglos del Cristianismo, el Evangelio de Mateo fue el instrumento primario de catequesis Juan ha sido siempre considerado el ltimo en ser escrito, tradicionalmente se da la fecha de autora entre los aos 90 y el 100, aunque los estudios modernos sugieren a menudo una fecha todava posterior. Bajo la influencia de Ireneo y su "canon de la verdad" de los cuatro evangelios, el Evangelio de Juan se convirti en la piedra angular de la catequesis bautismal en Roma. Durante el Primer Concilio de Nicea, el Evangelio fue uno de los mayores soportes de la alta Cristologa propuesta por los padres del concilio. Por un lado, varios padres de la Iglesia del siglo II nunca citaron a Juan, y por otro lado, el comentario escrito ms antiguo de cualquier libro del Nuevo Testamento fue el escrito sobre Juan por Herclito, un discpulo del gnstico Valentinius. Los Manuscritos de Nag Hammadi muestran que muchos de los primeros lectores del Evangelio de Juan respondan al texto en "sorpresivas e imaginativas maneras" (Pagels 2003 p. 115&ndash117). Orgenes, Agustn, Juan Crisstomo y Cirilo de Alejandra hicieron comentarios de los trabajos jonicos, siendo los de Agustn los ms numerosos. En la Edad Media, comentarios importantes fueron escritos por Ruperto de Deutz y Toms de Aquino.

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Historia de la escuela crtica

La era de la escuela crtica de las obras comenz con la obra de K.G. Bretschneider en 1820 sobre la autora jonica. Bretschneider cuestionaba la autora apostlica del Evangelio, e incluso declaraba con base en el poco conocimiento que el autor pareca tener del territorio de Palestina. l razon que, ya que el significado y naturaleza del Jess presentado en el Evangelio de Juan era muy diferente al de los Evangelios sinpticos, su autor no poda haber sido un testigo presencial de los eventos. Bretschneider cit el carcter apologtico de Juan, indicando una fecha posterior de composicin. Siguiendo la filosofa de Hegel, F.C. Baur neg cualquier valoracin histrica del Cuarto Evangelio. Declar que se tratara solamente del trabajo de sntesis de una tesis-anttesis de acuerdo al modelo Hegelianosntesis entre la tesis Judeo-Cristiana (representada por Pedro) y anttesis del Cristianismo Gentil (representada por Pablo). Tambin citara en sus epstolas una sntesis con las fuerzas opuestas dualistas del Gnosticismo. Por tanto, se le asign una fecha del ao 170 al Evangelio. Muchos crticos modernos utilizan esta referencia para un fechado tardo.

El Evangelio
Crtica literaria en el siglo XIX e inicios del XX
Aunque el movimiento crtico alcanz casi un completo acuerdo sobre las hiptesis de las dos fuentes sobre los Evangelios sinpticos, no se ha llegado a ningn acuerdo sobre las fuentes literarias de los escritos jonicos. Probablemente un ejemplo tpico de teora crtica sobre el desarrollo de estas fue dado por Julius Wellhausen en 1908. l hipotetiz sobre un documento base que fue grandemente modificado por un editor posterior. Segn l se poda separar el documento base de las ediciones, alabando el documento base, y condenando al editor posterior por su intrusin. Otros crticos, como E. Schwarz, listaron docenas de "aporas" o indicaciones de ruptura en las narrativas y los discursos. El criticismo en el temprano siglo veinte se centraba en la idea del Logos (verbo), que fue percibido como un concepto helenista. As, H. J. Holtzmann hipotetiz sobre una dependencia de la obra de Philo Judaeus; Albert Schweitzer consider la obra como una versin helenizada del misticismo paulino, mientras que R. Reitzenstein busc el origen de la obra en las religiones mistricas egipcia y persa. Rudolf Bultmann tom una aproximacin diferente a la obra. Hipotetiz un origen Gnstico (especficamente del Mandesmo) para la obra. Hizo notar las similitudes con el corpus Paulino, pero le atribuy esto al fondo comn helenstico. Declar que los muchos contraste en el Evangelio, entre la luz y la oscuridad, la verdad y la mentira, arriba y abajo, etc., muestran una tendencia al dualismo, explicada por las races gnsticas de la obra. A pesar del origen gnstico, Bultmann le atribuye al autor varias mejoras sobre el gnosticismo, como la postura judeo-cristiana de la creacin y la desmitificacin del papel de Redentor. Su anlisis dej al Evangelio como una investigacin sobra Dios que es completamente Otro y trascendente, y sin dejar lugar en la visin del autor para la Iglesia o los sacramentos. El anlisis de Bultmann es an ampliamente alicado en pases de habla alemana, aunque con muchas correcciones y discusiones. Igualmente se han hecho amplias refutaciones a su anlisis. Hoy en da, muchos exgetas cristianos rechazan gran parte de la teora de Bultmann, pero aceptan algunas de sus intuiciones. Por ejemplo, J. Blank usa a Bultmann en su discusin sobre el Juicio Final y W. Thsing lo usa para discutir la ascensin y glorificacin de Jess. En el mundo de habla inglesa, Bultmann ha tenido menos impacto. En su lugar, los estudiosos tienden a continuar la investigacin de las teoras helensticas y platnicas, generalmente regresando a teoras cercanas a las de la interpretacin tradicional. Por poner un ejemplo, G.H.C. McGregor (1928) y W.F. Howart (1943) pertenecen a este grupo.

Autora de los escritos jonicos Charles Alfred Honor Guignebert, que fue profesor de historia del cristianismo en La Sorbona y uno de los ms importantes autores sobre el cristianismo primitivo a principios del siglo XX, dice : "Ms tarde estudiaremos el cuarto evangelio, pero en lo referente a l, son muy claras las conclusiones de la crtica liberal; es posterior a los otros, que ha utilizado deformndolos; es muy dudoso que conociera otras tradiciones precisas que las que contienen estos. No se podra atribuir al apstol Juan, y no tiene ningn valor propiamente histrico; no es ms que una 'contemplacin mstica del Evangelio' (Loisy); obra de un judeo-cristiano, muy al tanto de las especulaciones de Filn de Alejandra o de su escuela" ("Manual de historia antigua del cristianismo", ISBN: 987-22675-6-1, pg. 50)

Crtica reciente
El descubrimiento de los Manuscritos del Mar Muerto en Qumrn marcaron un cambio en la escuela joanina. Muchos de los himnos, que se presume vienen de una comunidad Esenia, contienen el mismo juego entre opuestosluz y oscuridad, verdad y mentiraque el Evangelio contiene. Por lo tanto la hiptesis de que el Evangelio se basaba en el Gnosticismo cay en desuso. Muchos sugirieron que Juan el Bautista perteneci a la comunidad Esenia, y si Juan el Apstol fue anteriormente discpulo del Bautista, pudo haber sido influenciado por su enseanza. La revolucin resultante en la escuela jonica fue denominada la nueva visin por J.A.T. Robinson, que acu la frase en 1957 en Oxford. De acuerdo a Robinson, esta nueva informacin pona la cuestin de la autora en una postura relativa. Consider la existencia de un grupo de discpulos alrededor del anciano Juan el Apstol que escribieron sus memorias, mezclndolas con especulacin teolgica, modelo que ya haba sido utilizado por Renan en Vie de Jsus ("La vida de Jess", 1863). El trabajo de estos estudiosos llev el consenso otra vez a un origen Palestino del texto, en vez de un origen helenstico favorecido por los crticos de dcadas anteriores. En cualquier caso, la "fiebre de Qumrn" que se origin por el descubrimiento de los Manuscritos est decayendo gradualmente, con las teoras de influencias gnsticas en las obras jonicas volviendo a ser propuestas, en especial en Alemania. Algunas posturas recientes han visto la teologa de los escritos jonicos como directamente opuestas a los "cristianos de Toms" (Riley 1995; Pagels 2003).

Historicidad
Con la excepcin de la Vie de Jsus de Renan, que alababa los detalles histricos y geogrficos presentes en el Evangelio, prcticamente todos los crticos anteriores al siglo XX negaban cualquier valor histrico a la obra, basndose sobre todo en sus conclusiones sobre siete tesis particulares: primero, que la tradicin de la autora por Juan el Apstol fue creada a posteriori para dar soporte a la autoridad del libro; segundo, que el libro no procede ni siquiera indirectamente del relato de un testigo ocular; tercero, que el libro fue escrito como una obra apologtica, no como historia; cuarto, que la tradicin sinptica fue usada y adaptada muy libremente por el autor; quinto, que estas desviaciones no eran debidas a la aplicacin de otras fuentes desconocidas a los autores de los evangelios sinpticos; sexto, que los discursos en el Evangelio expresan no las palabras de Jess, sino las del evangelista; y por lo tanto, que el cuarto Evangelio no tiene ningn valor como suplemento de los sinpticos. Se apunta a algunos pasajes del Evangelio como soporte a favor del carcter histrico y testimonial del Evangelio. En el segundo captulo, cuando Jess limpia el Templo de Jerusaln, los judos le dicen que el Templo ha estado bajo construccin por 46 aos. Dicha construccin comenz el ao 20a.C. bajo Herodes el Grande, fechando la limpieza del Templo en el ao 27, precisamente cuando los estudiosos modernos ubican el comienzo del ministerio de Jess. Similarmente, la cronologa de Juan sobre la muerte de Jess parece ms realista, ya que los Evangelios Sinpticos tienen el juicio antes del Sanedrn en el primer da de la Pascua, que era da de descanso. Sin embargo, esto podra ser solamente debido a que los autores de los evangelios tendran un recuento ms claro y neutral de los eventos que como sera visto por alguien en el presente.

Autora de los escritos jonicos Fredriksen 2002 (ver tambin [1]) ve la explicacin del arresto y crucifixin de Jess en el Cuarto Evangelio como la ms plausible histricamente: "La motivacin de los sacerdotes es clara y tiene sentido comn: 'Si dejamos que [Jess] contine... los Romanos vendrn y destruirn nuestros lugares sagrados y nuestra nacin.' Caifs contina, 'Es necesario que un solo hombre muera por el bien del pueblo, a que toda la nacin perezca' (Jn 11,48-50)".

Autora
Crtica temprana De acuerdo con algunos crticos, las primeras personas en usar el Evangelio de Juan fueron los gnsticos desde principios hasta mediados del segundo siglo, basndose en los comentarios hechos a Juan por los Gnsticos Ptolomeo y Heracleon, citados por Ireneo y Orgenes. Otros van ms all y declaran que el autor mismo era Gnstico, citando similitudes con el Evangelio de Toms y el Evangelio de Felipe. El primer testigo certero de la teologa jonica entre los Padres de la Iglesia es Ignacio de Antioqua, cuya Carta a los Filipenses se basa en Juan 3,8 y alude a Juan 10,7-9 y a Juan 14,6. Esto indicara que el Evangelio era conocido en Antioqua antes de la muerte de Ignacio (hacia el ao 107). Para mediados del siglo II, Policarpo de Esmirna usaba expresiones sacadas de las cartas de Juan. El ms temprano testimonio del autor es el de Papas de Hierpolis, preservado en fragmentos de citas en la historia de la Iglesia de Eusebio. Este texto es por consecuencia un tanto oscuro. Eusebio dice que dos diferentes Juanes deben distinguirse, Juan el Apstol, y Juan el Presbtero, siendo el Evangelio asignado al Apstol y el Apocalipsis al presbtero. El testimonio de Ireneo, basado en Papas, representa la tradicin en feso, donde Juan el Apstol se dice que vivi. Ireneo era discpulo de Policarpo, por lo tanto, de segunda generacin luego del apstol. Ireneo declara inequvocamente que el apstol es el autor del Evangelio. Algunos crticos rechazan la referencia de Ignacio de Antioqua como referida al Evangelio, y citan a Ireneo como el primero en usarlo. Algunos van ms all y declaran que Ireneo es el autor (o al menos el ltimo editor final) del libro. Estos crticos declaran que la teora de la autora jonica fue creada por la Iglesia primitiva para darle ms autoridad a la obra que usaban para combatir el Gnosticismo. El reciente descubrimiento del fragmento de San Juan (papiro P52 de la Biblioteca John Rylands), fechado tpicamente alrededor de los aos 100-150 (aunque algunos lo hacen hasta el 175), sugiere que el texto del Evangelio de Juan se dispers rpidamente por Egipto. Conforme el texto se dispersaba por Egipto, varios pedazos de informacin legendaria fueron preservados. Clemente de Alejandra menciona la actividad misionera de Juan el Apstol en Asia Menor, y contina, "En cuanto a Juan, el ltimo, al ver que en los Evangelios se cuenta de las cuestiones corporales, apoyado por sus discpulos e inspirado por el Espritu Santo, escribi un Evangelio espiritual". (Quis dives salvabitur 42,1). Orgenes responde, cuando se le pregunta cmo es que Juan coloca la limpieza del Templo al inicio en vez de al final, "Juan no siempre dice la verdad literalmente, sino que siempre dice la verdad espiritualmente" (Comentario a Juan 10.4.6). En Alejandra, la autora del Evangelio y la primera epstola nunca fue cuestionada. Roma fue el hogar del nico rechazo temprano al cuarto Evangelio. Los adversarios del montanismo eran los responsables. Ireneo dice que estas personas intentaban suprimir la enseanza del Espritu Santo para poder vencer al Montanismo, y como resultado negaban la autora del Evangelio y su autoridad. Despus Epifanio llam a este grupo, seguidores del sacerdote Cayo, los alogoi en un juego de palabras entre "sin la Palabra" y "sin la razn".

Autora de los escritos jonicos Crtica moderna Los documentos sobre la autora tradicional del Evangelio tienen ciertos puntos dbilos que han sido explotados por los crticos. Ireneo es acusado de hacer a Papas de Hierpolis un discpulo de Juan el Apstol para dar soporte a sus propias teoras: Eusebio mostr luego que Papas fue discpulo de Juan el Presbtero. Pero incluso Eusebio no escapa a la crtica. Sus citas a Juan el Presbtero parecen motivadas por sus argumentos de la autora del Apocalipsis. Las memorias de Ireneo sobre el testimonio de Policarpo son memorias infantiles, y carecen de claridad. Por ejemplo, cita las relaciones de Policarpo y "Juan", pero nunca especifica de qu Juan se trata. El Evangelio de Juan declara explcitamente que fue escrito por el "discpulo amado por Jess", por lo que se ha hecho un gran esfuerzo para determinar de qu persona se podra tratar. Tradicionalmente es identificado como Juan el Apstol, ya que de otra manera, uno de los ms importantes apstoles de los otros Evangelios no sera mencionado dentro del cuarto evangelio. Sin embargo, algunos crticos han sugerido algunas otras posibilidades. Filson y Sanders sugieren a Lzaro, ya que Juan 11,31.36 indican explcitamente que Jess lo "amaba", y esto est implicado en el Evangelio secreto de Marcos. Sin embargo, el hecho de que Lzaro no sea mencionado en el ministerio de Galilea, y que no haya una tradicin amplia sobre la actividad apostlica de Lzaro luego de la muerte de Jess, deja esta teora en duda. Parker sugiere que este discpulo podra ser Juan Marcos; sin embargo, los Hechos de los Apstoles indican que Juan Marcos era muy joven y llegado despus como discpulo. J. Colson sugiere que "Juan" era un sacerdote de Jerusaln, explicando as la mentalidad sacerdotal en el cuarto evangelio. R. Schnackenburg sugiere que "Juan" era un residente desconocido de Jerusaln que se encontraba dentro del crculo de amigos de Jess. El Evangelio de Felipe y el Evangelio de Mara Magdalena identifican a Mara Magdalena como la discpula que Jess amaba, conexin analizada por Esther de Boer (en Meyer 2004) y hecha notoria en la obra de ficcin El cdigo Da Vinci. Finalmente, pocos autores, como Loisy, Bultmann y Hans-Martin Schenke, ven a "Juan" como una creacin puramente simblica, un pseudnimo idealizado para un grupo de autores. Adems de las dudas sobre la identificacin del "discpulo a quien Jess amaba" con el apstol Juan, tambin queda la cuestin de si este apstol fue el autor de los textos. Se han dado varias objeciones a la autora de Juan el Apstol. Primero que nada, el Evangelio de Juan es un recuento altamente intelectual de la vida de Jess, lo que requiere un buen nivel de educacin. Pero los Evangelios Sinpticos estn de acuerdo en que Juan era un pescador, quien seguramente no tendra mucha educacin. Contra esta objecin, se puede notar que Juan no era pescador a jornal, sino alguien que podra tener su propio barco, y por tanto podra tener acceso a suficiente ingreso para pagar una enseanza. Sin embargo, los Hechos de los Apstoles se refieren a Juan como "sin educacin" o "iletrado". Una segunda objecin a la autora de Juan el Apstol est en la importancia dada a las tradiciones de Jerusaln, lo que sera inusual para un galileo. La respuesta usualmente dada a esta objecin es que el conocimiento de Jerusaln mostrado en el texto no es ms que lo que un peregrino anual podra saber. El inters de Juan por Jerusaln parece ser totalmente dependiente de su inters en Jess. Finalmente, se objeta que el "discpulo al que Jess amaba" no es mencionado antes de la ltima Cena, as que este discpulo no podra haber sido un testigo visual de los primeros eventos del Evangelio. Sin embargo, la tradicin ha identificado a este discpulo con el discpulo sin nombre del primer captulo. La estructura del Evangelio tambin explica parcialmente la "desaparicin" de los discpulos del centro de accin. Los primeros doce captulos, el "Libro de los Signos", hablan de la prdica y milagros de Jess a los judos, mientras que el relato de la ltima Cena se concentra en su relacin particular con sus discpulos. La posibilidad de una autora colectiva del cuarto Evangelio se basa en diferencias estilsticas y de discurso narrativo. En particular, el captulo 21 es muy diferente estilsticamente del cuerpo principal del Evangelio, y se piensa que podra ser una adicin posterior. R.E. Brown (1970) distingue cuatro etapas de desarrollo: la tradicin conectada directamente con el apstol, una edicin parcial de sus discpulos, una sntesis hecha por el apstol y las adiciones del editor final. Muchos crticos fechan la escritura del Evangelio en los ltimos cuatro o cinco aos del primer siglo, aunque como ya se ha dicho, algunos eligen incluso una fecha muy posterior, tpicamente en la poca de Ireneo. Si este fuera el

Autora de los escritos jonicos caso, y si el "discpulo amado", fuese Juan el Apstol u otro seguidor de Jess, fuera el principal autor, debera haber tenido unos 90 aos en la fecha de la composicin, lo que sera una edad muy remarcable para el siglo I, cuando las esperanzas de vida eran mucho ms cortas. Por otro lado, si en realidad vivi hasta tal edad, se explicara entonces la tradicin sacada de Juan 21, de que muchos crean que Jess haba dicho que el "discpulo amado" nunca morira.

Primera epstola
La fraseologa de esta primera carta de Juan es muy similar a aquella del cuarto Evangelio, por lo que la cuestin de la autora es usualmente conectada con la cuestin de la autora del evangelio. Hay varios usos de frases que ocurren solamente en el Evangelio y en la Primera Epstola, y en ningn otro lado del Nuevo Testamento, como "tener pecado", "hacer la verdad", "resto" en cierto estado mstico (en el Padre, en el Hijo, en mi amor), etc. Ambas obras tienen un sabor semtico que tiende a lo griego -- muchos enunciados comienzan con "todos" o con "y", el uso de la "inclusin literaria" (la repeticin de una frase para indicar que el material entre ambas inclusiones viene junto), uso mnimo de partculas griegas ilativas. Ambas obras tienen los mismos conceptos bsicos: el Mundo, el nico elegido, la encarnacin, el paso de la muerte a la vida, la verdad y las mentiras, etc. De acuerdo con Eusebio, el libro no estuvo dentro de aquellos cuya canonicidad estuvo en duda; sin embargo, no est incluido en el antiguo canon Sirio. Teodoro de Mopsuestia tambin present una opinin negativa sobre su canonicidad. Fuera del mundo Sirio, el libro tiene varios testigos tempranos, y parece que fue ampliamente aceptado. Dada la similaridad con el Evangelio, muchos crticos le dan la misma autora a la Epstola que la que le dan al Evangelio. Muchos se refieren a una escuela juanina de la cual la letra fue producida, posiblemente de la mano del apstol mismo.

Segunda y tercera epstolas

Aunque la tradicin normalmente le asigna la segunda y tercera epstolas a Juan el Apstol, el hecho de que el autor se identifique a s mismo como "el presbtero" (o "el sacerdote") deja dudas sobre esta asignacin tradicional, incluso en la Iglesia primitiva. Como hay suficientes similitudes literarias y teolgicas con la primera epstola, estas dos ltimas normalmente se asume que vienen del mismo crculo teolgico. Por ello, muchos escolares asumen que el autor de estos libros sera cierta personalidad del crculo de discpulos de Juan. Las similitudes entre ambos libros hacen que sea poco probable que tengan dos autores separados. Este autor hipottico es usualmente llamado "Juan el Presbtero" para distinguirlo del apstol. La leyenda medieval, por otra parte, hizo equivalentes a "Juan el Presbtero" con "Juan el Apstol", y como muchos lean el captulo 21 del Evangelio como un indicador de que Juan el Apstol nunca muri, se produjo la historia del Preste Juan, que se deca era el Apstol, an vivo y escribiendo en la Edad Media.

Apocalipsis
El autor del libro del Apocalipsis se identifica a s mismo como "Juan", por lo que el libro se le ha acreditado tradicionalmente a Juan el Apstol. Se ha encontrado evidencia de esta identificacin desde Justino Mrtir en su Dilogo con Trifn. Otros testigos de esta tradicin son Ireneo, Clemente de Alejandra y Tertuliano. Las primeras dudas sobre la autora apostlica del libro vinieron en el siglo III. El presbtero Cayo de Roma (uno de los "alogoi" de Epifanio) identificaba al autor con Cerinto, considerado un hereje. El obispo Dionisio de Alejandra rechazaba la autora apostlica, pero aceptaba su canonicidad. Ms radicalmente en el siglo IV, la mayora de la Iglesia Oriental rechazaba su canonicidad. Este punto de vista era compartido por varios Padres de la Iglesia, como Cirilo de Jerusaln, Gregorio de Nacianzo, Juan Crisstomo y Teodoreto. Tambin era rechazado en Siria. La cuestin de la canonicidad fue reabierta en occidente por los Protestantes de la Reforma. Por otra parte, el Concilio de Trento de la Iglesia Catlica, reafirm su canonicidad. Hoy en da muchos cristianos aceptan este libro como parte del canon.

Autora de los escritos jonicos Hay muchas afinidades entre este libro y el Cuarto Evangelio: el uso de alegoras, simbolismo, y metforas similares como "el agua viva", "el pastor", "el cordero", y "el mana". Sin embargo, las diferencias entre ambos son probablemente mucho ms notables. El libro del Apocalipsis no entra en varios de los tpicos temas juaninos, como la luz, la oscuridad, la verdad, el amor y "el mundo" en un sentido negativo. La escatologa de ambas obras es tambin muy diferente. Una identificacin precisa del autor es casi imposible debido a la falta de evidencia. Sin embargo, la obra es por lo general asignada a un crculo de discpulos cercanos al Apstol Juan. La fecha de composicin es ampliamente discutida. Ireneo menciona el final del reinado de Domiciano (lo cual repiten Eusebio y Jernimo). sta es la opinin ms comn entre varios crticos modernos que consideran la obra como escrita de una sola vez. Sin embargo, Epifanio cita la composicin en el reino de Claudio, y el Fragmento muratoriano sugiere la composicin en tiempos de Nern. Algunos exgetas (Touilleux, Gelin, Feuillet) distinguen dos fechas: la publicacin (bajo Domiciano) y la fecha de las visiones (bajo Vespasiano). De acuerdo con estas teoras, varios editores habran retocado el documento. El fechado de la obra es an muy debatido en la comunidad de estudiosos.

Referencias
de Boer, Esther, 2004. Ensayo en The Gospels of Mary de Marvin Meyer, HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-072791-8 Denzinger, Heinrich y Rahner, Karl. Enchiridion Symbolorum Definitionum et Declarationum. 28ava Edicin. Herder: Freiburg, 1952. George, Augustin y Grelot, Pierre. Introduccin Crtica al Nuevo Testamento. Herder: Barcelona, 1992. ISBN 84-254-1277-3 Pagels, Elaine, Johannine Gospels in Gnostic Exegesis Pagels, Elaine, 2003. Beyond BeliefISBN 0-375-70316-0 Riley, Gregory J., 1995. Resurrection Reconsidered: Thomas and John in Controversy (Minneapolis) Wijngaards, John. Handbook to the Gospels. ISBN 0-89283-136-7 Wiles, Maurice F., 1960. The Spiritual Gospel: The Interpretation of the Fourth Gospel in the Early Church, (Cambridge: Cambridge University Press)

Enlaces externos
John 21:20-24 [2] en Bible Gateway [3], o el mismo pasaje en ingls (NIV) [4]. (en ingls) (Otros textos, los otros pasajes mencionados, y otras traducciones tambin disponibles en este sitio.) Discusin de la postura sobre que Juan el Apstol no escribi el libro [5] (en ingls) (y enlaces a material relacionado) en Escritos Cristianos Primitivos [6]. (en ingls) artculo de New Catholic Encyclopedia [7] (en ingls) Orthodox Church of America's take [8] (en ingls) (enlace roto disponible en Internet Archive; vase el historial [9] y la ltima
versin [10] ).

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Referencias
[1] http:/ / theologytoday. ptsem. edu/ apr1995/ v52-1-article6. htm [2] http:/ / www. biblegateway. com/ cgi-bin/ bible?passage=JOHN%2B21%3A20-24& showfn=on& showxref=on& language=greek& version=WHNU& x=19& y=11 [3] http:/ / www. biblegateway. com/ [4] http:/ / www. biblegateway. com/ cgi-bin/ bible?passage=JOHN%2B21%3A20-24& showfn=on& showxref=on& language=english& version=NIV& x=12& y=5 [5] http:/ / web. archive. org/ web/ http:/ / www. earlychristianwritings. com/ john. html [6] http:/ / www. earlychristianwritings. com [7] http:/ / www. newadvent. org/ cathen/ 08492a. htm [8] http:/ / www. oca. org/ pages/ orth_chri/ Feasts-and-Saints/ May/ May-08. html [9] http:/ / web. archive. org/ web/ */ http:/ / www. oca. org/ pages/ orth_chri/ Feasts-and-Saints/ May/ May-08. html [10] http:/ / web. archive. org/ web/ 2/ http:/ / www. oca. org/ pages/ orth_chri/ Feasts-and-Saints/ May/ May-08. html

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo

Autora de los escritos jonicos Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=69552089 Contribuyentes: AVIADOR, Beaire1, Egaida, Furti, Humberto, IBBS, Jdemarcos, Jjvaca, Jstitch, Juanmanuelarcia, Kordas, LP, Oblongo, RoyFocker, Yrithinnd, 3 ediciones annimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes

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