El Nuevo Nacimiento

RevisadoporJosLuisBernalZambrano
ELNUEVONACIMIENTO
PorDavidK.Bernard,J.D.
SerieenTeologaPentecostal,Volumen2
Copyright1984porDavidK.Bernard
2a Impresin, 1986. 3a Impresin, 1987. 4a Impresin, 1989. 5a Impresin, 1990. 6a Impresin, 1991. 7a Impresin,
1993.8aImpresin,1995.
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LaLibreradelCongresohacatalogadolaprimeraimpresindeestaobraas:
Bernard,DavidK.,1956
ElNuevoNacimiento/porDavidK.Bernard.Hazelwood,MO.:WordAflamePress,c1984.
346p.;21cm.(SerieenTeologaPentecostal;v.2)
Bibliografa:p.340346.
ISBN0912315776(pbk.)
1.Salvacin.2.Conversin.3.Pentecostalismo.I.Titulo.II.Serie:Bernard,DavidK.1956SerieenTeologaPentecostal;
v.2.
BT751.2.B461984234dc1985106418
AACR2MARC
LibreradelCongreso[r86]rev
AmamyPap,
Quienes me han dado un amor por la Palabra de Dios, un deseo para la excelencia, una apreciacin del poder de la
pginaimpresa,unacargaporcomunicarladoctrinalegtimaaunmundonecesitado,ymsquetodo,unejemplovivo
delverdaderocristianismo.
TabladeContenido
AcercadelAutor
TablasyCuadros
PREFACIODELAUTOR
Captulo1.UNAPREGUNTAHONESTA
La necesidad universal de la salvacin. La salvacin viene solamente por medio de la fe en Jesucristo. Qu es la

salvacin? La relacin entre la salvacin pasada, presente y futura. La declaracin del Seor a Nicodemo. El reino de
Dios.LarespuestadePedroeneldadePentecosts.LarespuestadePabloalcarcelerodeFilipos.Comparacindelas
tresrespuestas.Entendiendoyobedeciendoelevangelio.
Captulo2.GRACIAYFE
Unadefinicindelagracia.LasalvacindelhombreprovienedelagraciadeDios.Lagraciaylasobras.Lagraciaylafe.
Lajustificacinporlafe.Elorigendelafe.Unadefinicindelafe.Trescomponentesdelafesalvadora.Unosejemplos
de una fe insuficiente. La fe y la obediencia. La fe y las obras. Una fe consistente. El objeto de la fe. La fe y el
arrepentimiento. La fe y el bautismo en agua. La fe y el Espritu Santo. El arrepentimiento, el bautismo en agua, y las
obras.Laconfesin,lafe,ylasalvacin.InvocandoelnombredelSeor.Unsoloplandelasalvacin.Unafesalvadora.
Unaanalogadelagraciaylafe.Lagracia,lafeyelnuevonacimiento.
Captulo3.ELEVANGELIODEJESUCRISTO
Queselevangelio?Lamuerte.Lasepultura.Laresurreccin.ElmensajedeJuanelBautista.ElmensajedeJesucristo.
El mensaje de Pedro. El mensaje de Felipe el Evangelista. El mensaje de Ananas. El mensaje de Pablo. El mensaje del
libroalosHebreos.ElmensajedelapstolJuan.ElevangeliodelospredicadoresdelNuevoTestamento.Elevangelioen
latipologa.Lafesalvadorayelevangelio.
Captulo4.ELNACIMIENTODELAGUAYDELESPRITU
La doctrina del nacimiento nuevo. El nacimiento de agua. Es el nacimiento natural? Es idntico al nacimiento del
Espritu?LimpiadoporlaPalabra?Elbautismoenagua.ElnacimientodelEspritu.Elnuevonacimientoporcompleto.
Unacomparacinentreelprimeryelsegundonacimiento.Cundoespertinentelasangre?Unascaractersticasdelos
creyentesrenacidos.LossantosdelAntiguoTestamento.
Captulo5.ELARREPENTIMIENTO
Una definicin del arrepentimiento. Dndose cuenta de los pecados. Confesando los pecados. La contricin a causa de
los pecados. La decisin de dejar de pecar. La restitucin. El arrepentimiento y la emocin. Unos ejemplos del
arrepentimiento.Elorigendelarrepentimiento.Elmandamientodearrepentirse.Qupasacuandounosearrepiente?
LarelacinentreelbautismoenaguayelbautismodelEspritu.Unaspautasparaayudarenelaltar.Elarrepentimiento
yelcristiano.Lanecesidaddeenfatizarelarrepentimiento.Conclusin
Captulo6.ELBAUTISMOENAGUA
Una definicin del bautismo en agua. El bautismo de Juan. El bautismo de Jesucristo. El bautismo de los discpulos
primitivos. El mandamiento de Jesucristo. El bautismo cristiano primitivo. El modo bautismal: por inmersin. Es
importanteelmodobautismal?Elperdndelospecadosenelbautismo.Laregeneracinbautismal?Esunapartedel
nuevo nacimiento. La fe y el bautismo traen la salvacin. El lavamiento de los pecados. Es una parte de la salvacin.
SepultadoconCristo.ElbautismoenCristo.Lacircuncisinespiritual.Elbautismoenlatipologa.Msqueunaconfesin
pblica."Cristonomeenviabautizar."Elelementohumanoenelbautismo.Laremisinyelperdn.Lafeesnecesaria
en el bautismo. Tanto el arrepentimiento como el bautismo son necesarios. El bautismo sin arrepentimiento. El
bautismoinfantil.Elbautismoporlosmuertos.Lospecadosdespusdelbautismo.PorquescogiDioselbautismo?
LadistincinentreelbautismoenaguayelbautismodelEspritu.Esnecesarioelbautismo?Elsignificadodelbautismo
enagua.
Captulo7.LAFORMULABAUTISMAL:ENELNOMBREDEJESUS
El relato bblico. La sepultura con Cristo. Una identificacin con Cristo. Recibiendo el nombre familiar. El perdn de los
pecadosenelnombre.Poderyautoridadenelnombre.Quesehagatodoenelnombre.JesseselNombremsalto.
Aceptando a Jess como Salvador. Aceptando a Jess como la plenitud de la Deidad. No es una frmula mgica. Una
investigacinmsextensa.Paratodoelmundo.InvocacinverbaldelNombre.Mateo28:19.Unacomparacinentrelos
relatosdelaGranComisin.ElNombresingular.ElnombredelHijo.ElnombredelPadre.ElnombredelEsprituSanto.
El contexto de Mateo 28:19. Jess es el nombre de Dios en el Nuevo Testamento. La conclusin acerca de la frmula
bautismal. La doctrina de la trinidad. Mateo 28:19 ensea que Jess es el nombre que se debe usar en el bautismo. El
testimoniodelahistoriadelaiglesia.Realmentetieneimportancialafrmulabautismal?Conclusin.
Captulo8.ELBAUTISMODELESPRITUSANTO
El Espritu Santo. El bautismo del Espritu. Terminologa bblica. Lleno del Espritu. Una parte de la salvacin. El
fundamento de iglesia neotestamentaria. Una nueva experiencia para la iglesia nueva. Las profecas del Antiguo
Testamento. Las promesas y los mandamientos del Nuevo Testamento. El cumplimento en la Iglesia Apostlica. El
significadodellibrodeLosHechos.EldadePentecosts.Samaria.LaconversindePablo.LosgentilesenCesarea.Los
discpulos de Juan en Efeso. La conclusin acerca del bautismo del Espritu. Los relatos en los libros del evangelio de
aquellosquerecibieronlasalvacin.SoloparalaIglesiaApostlica?SalvacinsinelEspritu?CmoRecibirelEspritu
Santo.LaobradelEspritu.Conclusin.
Captulo9.ELHABLARENLENGUAS
Ladefinicindelhablarenlenguas.Isaas28:1112.Marcos16:17.ElDadePentecosts.Corneliohablenlenguas.Los
efesioshablaronenlenguas.Lossamaritanoshablaronenlenguas.Pablohablenlenguas.Unacomparacinentrelos
relatos en el Libro de Los Hechos. Otras posibles referencias. Es necesario el hablar en lenguas? Las razones para el
hablarlenguas.NoesunasealdequeelEsprituestsiempremorando.DespusdelbautismodelEspritu.Eldonde
lenguas. 1 Corintios 12. 1Corintios 13.1 Corintios14. Unas conclusiones acerca de 1 Corintios 1214. Cmo ocurreel
hablarenlenguas?Unasobjeciones.Losmilagrosexistenhoy.Elhablarenlenguasnohacesado.RecibiendoelEspritu
sinhablarenlenguas?Conclusin
Captulo10.ELTESTIGOENLAHISTORIADELAIGLESIA:ELBAUTISMO
Unosproblemasalestudiarlahistoriadelaiglesia. Elarrepentimientoyel bautismoenagua.Elbautismoenagua por

inmersin.Elbautismoenaguaesunapartedelasalvacin.Lafrmulamstemprana.Elprimeroyelsegundosiglo.El
tercersiglo.Elcuartosiglo.Laedadmedieval.LaEradelaReformayadelante.CreyentesdelaUnicidadalolargodela
historia.ElsigloXX.Conclusin
Captulo11.ELTESTIGOENLAHISTORIADELAIGLESIA:ELHABLARENLENGUAS
El primero y el segundo siglo. El tercer siglo. El cuarto y el quinto siglo. La edad medieval. La Era de la Reforma y
adelante.ElsigloXX.Unasestadsticasdelaiglesiapentecostaldeldadehoy.Conclusin
Captulo12.EXISTENEXCEPCIONES?
Unosprincipiosbsicos.Nosernsalvoslospaganos?Laspersonasmoralesysinceras.AquellosqueprofesanaCristo.
Los que profesaban a Jesucristo en la historia de la iglesia. Especulaciones extrabblicas. Una segunda oportunidad
despusdelamuerte?Unnuevonacimientosubnormal?Eldestinodelosinfantes.Gradosdecastigo.Conclusin.
Captulo13.CUATROASPECTOSDELASALVACIN
Lajustificacin.Laregeneracin.Laadopcin.Lasantificacin.ElplaneternodeDiosdelasalvacin.Unresumen.
Captulo14.UNARESPUESTAHONESTA
BIBLIOGRAFIA
TablasyCuadros
Tabla1ElEvangelioSegnlosPredicadoresdelNuevoTestamento
Tabla2UnosPasajesqueEnseanelBautismodelAguaydelEspritu
Tabla3UnaComparacinEntreelPrimeroyelSegundoNacimientos
Tabla4UnasCaractersticasdelosCreyentesRenacidos
Tabla5Aphesis(Perdn/Remisin)enelNuevoTestamento
Tabla6LaGranComisin
Tabla7TerminologaBblicaParaelBautismodelEspritu(SegnellibrodelosHechos)
Tabla8ElBautismodelEsprituyelHablarenLenguas
Tabla9PentecostalesdelaUnicidad,EE.UU.(1970)
Tabla10LosCamposMisionerosMsGrandesdeMisionesExtranjerasdelaIPUI(1984)
Tabla11LosPentecostalesdelNombredeJessquenosondeEstadosUnidosnidelaIPUI(1970)
Tabla12LosPentecostalesRusos(1970)
PREFACIODELAUTOR
Hoyendaenelmovimientoapostlicoexisteunagrannecesidaddeunoslibroscomprensivosenlasreasdoctrinales
importantes. Es la esperanza del autor que El Nuevo Nacimiento ayude a satisfacer esta necesidad con respecto a la
doctrinadelasalvacin.Estelibronocubretodoslosconceptostocantesalasalvacin,sinoponenfasisenunaspecto:
la experiencia de la conversin, es decir, la regeneracin. Este libro es el Segundo Tomo de la Serie sobre la Teologa
Pentecostal.ElTomoNmeroUno,LaUnicidadDeDios,fuepublicadoen1983,yelTomoNmeroTres,EnBuscadela
Santidad,fuepublicadoen1981.
El Nuevo Nacimiento intenta presentar la verdad bblica de una manera entendible pero siempre erudita, no desde el
puntodevistadeundogmasectariosinodelpuntodevistadeloquelamismaBibliadice.Sehanincluidonumerosas
referenciasbblicasparaqueellectorpuedaescudriarafondoestascosasparaasllegarasuspropiasconclusiones.Si
ellectorquebuscalaverdadestudiaesteasuntoconoracinyconunaactitudpiadosa,estudiosa,ysincera(enlugarde
estudiarloconunaactitudprejuiciadaoincauta),DiosiluminarlaverdaddesuPalabracomoserelacionaalasalvacin.
Todas las citas bblicas son de la Santa Biblia ReinaValera Versin 1960 a menos que se indique lo contrario. Las
abreviacionesusadassonlassiguientes:RVAparalaReinaValera,NVIparalaNuevaVersinInternacional,yLBAparaLa
Biblia Amplificada. Las definiciones de las palabras griegas se toman de la Concordancia Exhaustiva Strong, si no se
especificalocontrario.
Quiero expresar mi especial agradecimiento a mi madre, Loretta A. Bernard, por haber ofrecido unas numerosas
sugerencias,enparticularparaloscaptulos3,5,y6.Tambin,quieroexpresarmiagradecimientoamipadre,EltonD.
Bernard,quienmediolainspiracinyeldeseodeemprenderesteproyecto,yamiesposa,Conniequemeanimyme
diomuchoapoyo.
Elpropsitodeestelibronoeseldecondenaranadiequenoestdeacuerdoconloqueellibroenseaoquenoloha
experimentado,sinoeseldeanimaratodosparaquerecibanlaplenituddelasalvacinqueDioshaproporcionadoen
Jesucristo.
DavidK.Bernard
Jackson,Mississippi
Captulo1
UNAPREGUNTAHONESTA
Varoneshermanos,Quharemos?(Hechos2:37).
Seores,Qudebohacerparasersalvo?(Hechos16:30).
Todo ser humano es pecador y necesita la salvacin. A travs de los siglos muchas personas han comprendido este
hechoyhanpreguntado,Cmopuedosersalvo?LacristiandadproclamaqueDioshaprovistolasalvacinpormedio
deJesucristo.Sinembargo,lapreguntasiemprees,CmopuedoyorecibirlasalvacinqueJesucristoprovee?
CreemosquelaBibliaproporcionalarespuestaaestasencillayvitalpregunta.Lametadeestelibroessimplementela
dehallarlarespuestabblicaalapreguntaqueacabamosdeproponer,ydediscutirlosmuchosaspectosquesurgende
esteasunto.Intentaremosponeraunladolasdoctrinasdeloshombresydelasdenominacionesqueloshombreshan
formadoparaquepodamosverloquelaBibliamismaensea.
LaNecesidadUniversaldelaSalvacin
La Biblia declara enfticamente que todos los seres humanos son pecadores. Quin podr decir: Yo he limpiado mi
corazn; limpio estoy de mi pecado? (Proverbios 20:9). Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas
nuestrasjusticiascomotraposdeinmundicia;ycamostodosnosotroscomolahoja,ynuestrasmaldadesnosllevaron
comoviento(Isaas64:6).Nohayhombrequenopeque(1Reyes8:46;2Crnicas6:36)
Los primeros tres captulos de Romanos afirman que ante Dios tanto los judos como los gentiles estn bajo
condenacin.AquellosquenotenanlaleydeMoissfueroncondenadosporlaconciencia,yaquellosquetenanlaley
de Moiss fueron condenados por la ley (Romanos 2:1216). En resumen, toda la humanidad est bajo el pecado
(Romanos 3:9). No hay justo, ni aun uno (Romanos 3:10; vase Salmo 14:13). Todo el mundo es culpable ante Dios
(Romanos3:19).Porcuantotodospecaron,yestndestituidosdelagloriadeDios(Romanos3:23).
Debidoaesto,todalahumanidadestbajolasentenciade muerte.Porquelapagadelpecadoesmuerte(Romanos
6:23).Elpecado,siendoconsumado,daaluzlamuerte(Santiago1:15).
LasalvacinVienenicamenteporMediodelaFeenJesucristo
Elhombrenosolamentenecesitalasalvacin,sinoquenohaynadaquelpuedahacerparasalvarse.Ningunacantidad
deobrasbuenasuobedienciaalaleypuedesalvaraunhombre.Efesios2:89proclama,Porqueporgraciasoissalvos
pormediodelafe;yestonodevosotros,puesesdondeDios.Noporobras,paraquenadieseglore.Estosignificaque
lasalvacinesunaddivagratuitadeDios.Lamuerte,lasepultura,ylaresurreccindeJesucristohicierondisponibles
estedongratuitodelasalvacin,ylanicamaneraenquealguienpuederecibirlasalvacinestenerfeenJessyenla
eficaciadesusacrificio.Porsupuesto,lafesalvadoraenCristoincluyelaobedienciaasuevangelioylaaplicacindesu
evangelioanuestrasvidas.(Vaseelcaptulo2paraunadiscusinmsextensadelagraciaylafe.)
Debemos enfatizar que la salvacin slo puede venir por la fe, y aquella fe debe estar puesta en el Seor Jesucristo.
Jess afirm, Yo soy el camino, la verdad, y vida: nadie viene al Padre, sino por m (Juan 14:6). El tambin dijo que
debemos creer que El es Dios, manifestado en la carne como nuestro Salvador. Por esodije que moriris en vuestros
pecados:porquesinocreyereisqueyosoy,envuestrospecadosmoriris.(Juan8:24).
PorquesabsolutamentenecesarialafeenCristo?Puestoquetodosloshombressonpecadores,lasantidaddeDios
exigaquelsesepararadelhombrepecadorytambinrequeralasentenciademuertecomocastigoparaelhombre.
Diosescogisometersealprincipiodemuerteparaelpecado.Sinderramamientodesangre(elsacrificiodeunavida)no
puede haber ningn perdn o libertad de este castigo (Hebreos 9:22) y ninguna restauracin al compaerismo con el
Dios santo. (Vase Efesios 2:1317; Colosenses 1:1922.) Ya que el hombre es mayor que los animales debido a que l
fue creado a la imagen espiritual, mental, y moral de Dios (Gnesis 1:27), la muerte de animales no es suficiente para
perdonarelpecadodelhombre(Hebreos10:4).Tampocopuedeunhombrecarnalservircomosacrificiosustitutivopara
otro,puestoquetodosmerecenlamuerteeternaacausadesuspropiospecados.
Para proveer un sustituto aceptable, Dios se manifest en carne por medio del hombre Jesucristo. Cristo es el nico
hombrepuroquehaexistido,entoncesleraelnicoquenomerecamoriryquepodraserunsustitutoperfecto.Por
consiguiente,sumuertellegaserunapropiciacinounaexpiacin,lacualeslamaneraenqueDiospuedeperdonar
los pecados sin violar su santidad y su justicia (Romanos 3:2326). Dios no pasa por alto nuestros pecados, pero El ha
trasladado la multa por esos pecados a Jesucristo, el hombre inocente. Cuando ponemos nuestra fe en Cristo y
aplicamossu evangelioanuestrasvidas,estasustitucinsehace vlidaparanosotros.Estoquieredecir quela muerte
sustitutivay expiatoriadeCristosehizonecesariapor(1)lamaldaddelhombre,(2)lasantidaddeDios,y(3)la leyde
Diosquerequierelamuertecomocastigoporelpecado.PoresonopuedehaberningunasalvacinfueradeJesucristo.
QuEsLaSalvacin?
Enprincipio,debemosestablecerloquerealmentesignificalapalabrasalvacin.Engeneral,lasalvacinpuedereferirse
acualquierclasedeliberacinopreservacin.Enuncontextoteolgico,significalaliberacindelpoderydelosefectos
del pecado. [1] La Biblia hace muy claro que la salvacin incluye los aspectos pasado, presente, y futuro. Podemos
decir que fuimos salvos, dando a entender que en un punto pasado recibimos el perdn del pecado, la libertad del
dominio del pecado, y el poder de vivir para Dios. Por ejemplo, Pablo dijo, Nos salv. . . no por obras de justicia que
nosotroshubiramoshecho,sinoporsumisericordia(Tito3:5).
Tambin podemos decir que somos salvos porque disfrutamos en el presente del perdn de los pecados, el poder de
vivir para Dios, y la libertad del poder y de los efectos del pecado. Por eso Pablo dijo, Por gracia sois salvos (Efesios
2:5). La resurreccin y la vida de Cristo producen la salvacin presente. Su muerte no solo compr la salvacin pasada
del pecado, sino que su vida proporciona la victoria presente sobre el pecado mediante su Espritu que mora en
nosotros(Romanos5:10;1Juan4:4).
Sin embargo, en otro sentido de la palabra, la salvacin es todava futura. An no hemos recibido la liberacin final y
completa de toda la maldicin del pecado. Todava vivimos en este mundo pecador e imperfecto, tenemos cuerpos
mortales,tenemoslanaturalezapecaminosadentrodenosotros,enfrentamoslatentacin,ytenemoslacapacidadde
pecar. Nuestra salvacin solo estar completa cuando recibamos los cuerpos inmortales y glorificados tal como el
cuerpo resucitado de Jess (Romanos 8:23; Filipenses 3:2021). En ese entonces ya no estaremos sujetos a la
enfermedad, el dolor, la tentacin de pecar, o la posibilidad de la muerte (1 Corintios 15:5157). Esta ltima fase en el
plandesalvacindeDiosparanosotrossellamalaglorificacin(Romanos8:30),yocurrircuandoCristoregreseporsu
iglesia(1Tesalonicenses4:1417;1Juan3:2).PoresolaBibliahablaamenudodelasalvacincomouneventofuturo:
Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos (Hechos 15:11). Porque ahora est ms cerca de
nosotros nuestra salvacin que cuando cremos (Romanos 13:11). As tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para
llevarlospecadosdemuchos;yaparecerporsegundavez,sinrelacinconelpecado,parasalvaralosqueleesperan.
(Hebreos9:28).
LaRelacinEntrelaSalvacinPasada,PresenteyFutura
Obviamente, las tres etapas de la salvacin estn estrechamente relacionadas. La salvacin futura solo vendr a
aquellos que han experimentado la salvacin pasada y presente en esta vida. Aquellos que son salvos en el presente
tienen la plena seguridad de la salvacin en el futuro. Sin embargo, una sola experiencia en el pasado no garantiza
automticamente la salvacin futura. Tenemos la responsabilidad de guardar nuestra salvacin hasta el fin. Tal como
hemos recibido la salvacin pasada por medio de la fe en Jess, solo recibiremos la salvacin futura si continuamos
viviendo por la fe en Jess. Podemos perder nuestra salvacin presente y nuestra promesa de la salvacin futura si
volvemos voluntariamente al pecado y a la incredulidad. La unin entre la salvacin pasada y la salvacin futura es la
persistenciaenlasalvacinpresente.
MuchospasajesdelasEscriturasenfatizanestaverdad.JessenselanecesidadabsolutademorarenElydeguardar
susmandamientos(Juan15:114).Eldijo,Elqueperseverehastaelfin,stesersalvo(Mateo10:22).Todoaquelque
enElcree,nosepierda,mastengavidaeterna(Juan3:16).Enesteltimoversculo,creeesteneltiempopresente,
mientrasdaaentenderquelafepresenteycontinuaesnecesaria.
De la mismamanera, Pablo dijo que elevangelio de Cristo espoder de Dios para salvacin a todo aquel que cree. . .
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir
(Romanos1:1617).Lasalvacinvendraaquellosquevivandefeenfe,aaquellosquecontinanviviendoporlafe.
Pablo tambin declar, ocupaos en vuestra salvacin con temor y temblor (Filipenses 2:12). Esto no significa que
podemossalvarnospormediodenuestropropioplanoquepodemosganarnuestrapropiasalvacin.Msbien,significa
que debemos permanecer conscientemente en nuestra salvacin y que debemos guardarla. Debemos considerar la
salvacin con una admiracin reverente y con respeto, dndonos cuenta siempre que podemos perderla si no la
apreciamos.DebemosestaralertasalostrucosdeSatansytemerososdehacerelmal.
Muchos otros versculos dan unas advertencias similares. Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello,
pueshaciendoesto,tesalvarsatimismoyalosqueteoyeren(1Timoteo4:16).Mira,pues,labondadylaseveridad
deDios;laseveridadciertamenteparaconlosquecayeron,perolabondadparacontigo,sipermanecesenesabondad;
pues de otra manera t tambin sers cortado. (Romanos 11:22). Os declaro, hermanos, el evangelio. . . Por el cual
asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano (1 Corintios 15:12). Muchos
otrospasajesenseanquepodemosperderlasalvacinpormediodelaincredulidadyladesobediencia.(Glatas5:4;1
Timoteo5:12;Hebreos12:1415;Santiago5:1920;2Pedro1:10;2:1;2:2021;Apocalipsis3:5).
En resumen, hasta ahora no hemos recibido todos los beneficios eternos de la salvacin, y por consiguiente nuestra
salvacin futura es todava una esperanza. En esperanza fuimos salvos, y tenemos la esperanza de salvacin
(Romanos 8:24; 1 Tesalonicenses 5:8). Sin embargo, la esperanza de la salvacin futura es ms que un simple deseo,
porquetenemoslapromesaylaconviccindelasalvacinsicontinuamoscaminandoenelevangelio.Lanicamanera
deobtenerlasalvacineternaesencontrarenestavidalasalvacinpresentedelpecado.
Estonosconducealapregunta:Cmopodemosenestavidasersalvosdelpecado?Miremostrespasajescrucialesdel
NuevoTestamentoqueserelacionanconesteasunto.Elprimerpasajequevamosaconsiderarvienedelministeriode
Jesucristo.Losotrosdospasajessonlosnicosrelatossobrelaiglesianeotestamentariadndealguienpreguntcmo
sersalvo.
LaDeclaracindelSeoraNicodemo
El captulo 3 de Juan nos relata una conversacin importante entre un lder religioso judo llamado Nicodemo y Jess.
NicodemovinoaJessdenocheyloreconocicomounmaestrodeDios.Jesscontest,Decierto,deciertotedigo,
que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios (Juan 3:3). Vemos que Nicodemo no entendi esto,
porque le pregunt al Seor cmo un hombre podra salir por segunda vez de la matriz de su madre. Jess le explic,
De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Juan
3:5).JessestabahablandodeunanuevaedadenlacualelreinodeDiosprontoserarevelado,yestabadiciendoque
todapersonaquedesearaentrarenaquelreinotendraquenacerdenuevo,esdecir,nacerdelaguaydelEspritu.
ElReinodeDios
QueselreinodeDios?Cmoserelacionaalasalvacin?LaspalabrasmismasexpresaneldominiosoberanodeDios
eneluniverso.Alanalizaresteconceptomsestrechamente,vemosqueelreinodeDiostienetantoelaspectopresente
comoelaspectofuturo,talcomolostienelasalvacin.Eneltiempopresente,elreinodeDioseseldominiodeDiosen
loscorazonesdeloshombres.JessvinopredicandoquesehabaacercadoelreinodeDios(Marcos1:1415).Unavez,
los fariseos le preguntaron a Jess cuando vendra el reino de Dios. El contest, El reino de Dios no vendr con
advertencia,nidirn:Heloaqu,oheloall;porqueheaquelreinodeDiosestentrevosotros(Lucas17:2021).Este
aspectodelreinollegaserunarealidadcuandoDiosenvisuEsprituamorarenloscorazonesdeloscreyentes.Por
esodijoPablo,PorqueelreinodeDiosnoescomidanibebida,sinojusticia,pazygozoenelEsprituSanto(Romanos
14:17).ElaspectopresentedelreinodeDiosconsisteenlasriquezasdesureinoeternoquehanvenidotemporalmente
aestemundopormediodelEspritu(Efesios1:1314;Hebreos6:45).
El reino de Dios tambin tiene un aspecto futuro en que un da Dios destruir por completo toda oposicin contra su
reinoyexhibirsumajestadencadafacetadeluniverso.Sureinollegarfsicamenteaestatierraenelreinomilenario
deJesucristo(Apocalipsis20:46).Serestablecidodurantetodalaeternidadporeljuiciodetodoslospecadoresyporla
creacindeunnuevocieloyunanuevatierrasinpecado.ElpecadoeslarebelincontraDios,asqueelreinodeDios
solohallarunaexpresinperfectacuandotodopecadoseajuzgadoyeliminado.
ElLibrodeApocalipsisdescribeelaspectofuturodelreino.LosreinosdeestemundohanvenidoaserdenuestroSeor
y de su Cristo: y El reinar por los siglos de los siglos (Apocalipsis 11:15). En ese da, las voces proclamarn, El Seor
nuestroDiosTodopoderosoreina(Apocalipsis19:6).JessserelReydereyes,ySeordeseoresyocupareltrono
portodalaeternidad(Apocalipsis19:16;22:13).
Aplicando las palabras de Cristo en Juan 3 al concepto del reino de Dios, encontramos que uno debe nacer de nuevo
parapodercompartir,yaseadesupresentemanifestacintemporalodesumanifestacineterna.Nadiepuedellegara
tener el reino espiritual de Dios en su vida si no ha nacido del agua y del Espritu. Ninguno puede tener gozo, paz, y
justicia en el Espritu hasta que no haya nacido del agua y del Espritu. Ninguno de los que vivimos en este tiempo
presentepodrentrarenelreinoeternodeDioselcielonuevoylatierranuevaamenosquehayanacidodelaguay
delEspritu.
Enresumen,laspalabrasdelSeoraNicodemonosdicencmosersalvos.Lasalvacinpresenteconsisteenlalibertad
del dominio del pecado y de su pena, y esto significa simplemente entrar en el aspecto presente del reino de Dios
(someterseasudominio yrecibirsujusticia).Lasalvacinfuturaconsiste enunavidaeternalibredel pecadoyde sus
consecuencias,yestosignificasimplementeentrarenelaspectofuturodelreinodeDios(elcielonuevoylatierranueva
que estarn libres de la rebelin contra el dominio de Dios). La pregunta, Cmo puedo ser salvo? tiene la misma
respuesta de la pregunta, Cmo puedo entrar en el reino de Dios? La respuesta del mismo Jess es, Tienes que
nacerdenuevotantodelaguacomodelEspritu.
LaRespuestadePedroenelDadelPentecosts
EnHechos1Jesslesdioasusdiscpulosunasinstruccionesdeltimominutojustoantesdesuascensinalcielo.Les
dijoquefueranaJerusalnyesperaranlapromesadelPadre,esdecir,elbautismodelEsprituSanto.Aproximadamente
120discpulosleobedecieronysereunieronenunaposentoaltoenJerusaln.
Hechos2nosrelataqueeneldadelafiestajudadePentecostsvinoelprometidobautismodelEspritu.Depronto,
muchas personas en la ciudad comenzaron a reunirse alrededor de los discpulos, atrados por el sonido sobrenatural
que haba acompaado este primer derramamiento del Espritu as como por los idiomas extranjeros que estaban
hablandosobrenaturalmenteaquellosqueacababanderecibirelEspritu.
Pedro aprovech la oportunidad para predicar a la muchedumbre. Estando de pie con los otros once apstoles, El
comenzaexplicarloqueacababadesucederycomenzapredicaracercadeJess.ElproclamalamultitudqueJess
deNazaret,aquienelloshabancrucificado,eratantoSeorcomoCristo(elMesas).
Cuando la multitud oy esto, empezaron a sentir culpa y conviccin del pecado, porque indudablemente muchos de
elloshabandemandadolacrucifixindeJessmenosdedosmesesantes.Enconsecuencia,elloslespreguntaronPedro
y al resto de los apstoles, Varones hermanos, qu haremos? (Hechos 2:37). Como demuestra el contexto, ellos
estuvieronpreguntando,Cmopodemosrecibirelperdndenuestrospecados?Cmopodemoscorregirelmalque
hemoscometidoalrechazaraJessyalcrucificarle?AhoracmopodemosaceptaraJesscomoelSeoryelMesas?
La esencia de la salvacin es recibir el perdn de los pecados por medio de la fe en Jess, de modo que su pregunta
simplementesignificaba,Qutenemosquehacerparasersalvos?
EstaeslarespuestaquedioPedro,conelapoyodetodoslosapstoles:Arrepentos,ybautcesecadaunodevosotros
en el nombre de Jesucristo para el perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo (Hechos 2:38). En
nuestra bsqueda de una respuesta bblica a la pregunta de cmo ser salvos, debemos atribuir mucha importancia a
esteversculo.Esunarespuestasimple,sencilla,einequvocaaunapreguntadirecta.Esunarespuestaquegozabadel
aval pleno de todos los apstoles. Es el clmax del primer sermn de la iglesia neotestamentaria el primer sermn
predicado despus del derramamiento del Espritu. Como El Comentario del Plpito declara, Tenemos en este corto
versculoelresumendeladoctrinacristianatalcomoserelacionaalhombreyaDios.[2]Enresumen,Hechos2:38esla
respuestaabsolutadelaiglesiaapostlicaalapregunta,Quesloquetengoquehacerparasersalvo?
RespuestadePabloalCarcelerodeFilipos
Enlaiglesianeotestamentariasolohallamosotraocasinmsdondeseformuladirectamentelapregunta,Qudebo
hacer para ser salvo? Hechos 16 nos relata que los magistrados de Filipos, una ciudad en Macedonia, encarcelaron a
PabloyaSilasporpredicarelevangelio.AlamedianochePabloySilasorabanycantabanalabanzasaDios.Derepente,
un terremoto agit la prisin y abri las puertas. Cuando el carcelero despert y comprendi lo que haba pasado, l
asumiquetodoslosprisioneroshabanescapado.Alparecerestabaenfrentndoseconlapenadelamuerteporhaber
permitidoqueestosucedieraydecidisuicidarse.Cuandolhabasacadosuespada,Pablogrit,Notehagasningn
mal,puestodosestamosaqu(Hechos16:28).Aloresto,elcarceleropidiunaluzyfueainvestigarporsmismo.El
vinotemblandoysecayalospiesdePabloydeSilas,puessediocuentaqueelloseranlosresponsablesdelterremoto
milagroso.Ellossacylespregunt,Seores,qudebohacerparasersalvo?
Elloscontestaron,CreeenelSeorJesucristo,yserssalvo,tytucasa(Hechos16:3031).LaBibliasiguediciendo,Y
lehablaronlapalabradelSeoralyatodoslosqueestabanensucasa.Yl,tomndolosenaquellamismahoradela
noche,leslavlasheridas;Yenseguidasebautizlcontodoslossuyos(Hechos16:3234).
En este pasaje, Pablo y Silas le dijeron al carcelero que el camino a su salvacin era por medio de la fe en el Seor
Jesucristo.ProbablementeelcarceleroeraungentilynosabamuchoacercadeDios.ContrarioalosjudosenelDade
Pentecosts, El probablemente no entenda trminos tales como arrepentimiento, bautismo, y Espritu Santo.
Adems, esta era una situacin crtica sin tiempo para un sermn largo o una explicacin detallada; se le tena que
mostrar rpidamente la direccin correcta. Pablo y Silas, le dijeron de la manera ms sencilla que era posible, cmo El
podrarecibirlasalvacinfutura,asaber,porcreerenJessenlugardelosdiosespaganosylosdolos.
Enseguida,elcarcelerolosllevasucasaylesdiolaoportunidaddehablarleatodasufamilia.Ellosnosedetuvieronen
ladeclaracingeneralcitadaarriba,sinoquelespredicarondetalladamentelaPalabradelSeor.Comoresultadodesu
mensaje, el carcelero se bautiz aquella misma hora y recibi una experiencia que le hizo regocijarse. Una traduccin
dice,Elbrincmuchoacausadelaalegrayseregocij(Hechos16:34,LBA).Todoestosucedicuandolcreyenel
Seor,yenlaPalabradelSeor.
Es muy instructivo estudiar la palabra griega traducida como creer en este pasaje. No denota meramente la
comprensinmentalylaaceptacin,sinoafirmaunaconfianzayadhesinabsolutas.(Vaseelcaptulo2)Ladefinicin
bblica de creer incluye la aceptacin de la Palabra de Dios y la obediencia a ella. El prlogo del editor de La Biblia
Amplificada explica que la frase creer en el Seor Jesucristo realmente significa tener una absoluta confianza
personalenelSeorJesucristocomoSalvador.Porconsiguiente,laBibliaAmplificadatraduceHechos16:31como,Y
elloscontestaron,CreeenelSeorJesucristoesdecir,entrgateaEl,dejatupropiodominioysomteteasucuidado
yserssalvo;[yestoteespertinenteati,]tyatucasatambin.
Para poder entender mejor este pasaje, debemos examinar la importancia que Pedro atribua a la frase creer en el
Seor Jesucristo. En una ocasin l explic que los gentiles haban recibido el Espritu Santo igual que los judos que
habancredoenelSeorJesucristo(Hechos11:1517).AslunilafeenJesucristoconrecibirelEspritu.Pabloense
que el reino de Dios incluye el gozo en el Espritu Santo (Romanos 14:17). Aunque no se declara especficamente en
Hechos 16 que el carcelero Filipense recibi el Espritu Santo, la referencia a su gozo puede indicar que s recibi el
bautismodelEsprituSanto.(VasetambinHechos8:39).
ComparandolasTresRespuestas
Hemos discutido la respuesta bblica a la pregunta, Cmo puedo ser salvo?, a la luz de los tres pasajes ms
prominentesquehablandelasunto.LaBibliausaunlenguajediferenteencadapasaje.PuestoquelaBibliaeslaPalabra
de Dios inspirada e infalible, sabemos que no se contradice. Puesto que Dios quiere que todos hallen la salvacin,
sabemos que la Biblia tiene que ser clara e inequvoca en el asunto. Por consiguiente, a pesar de las diferencias en el
lenguaje,lostrespasajesquehemosanalizadonopuedensercontradictoriosoconfusos.Encambio,debemoscreerque
cada pasaje contesta correctamente la pregunta. En otras palabras, cada uno da la misma respuesta en trminos
diferentes,desdepuntosdevistadiferentes,yensituacionesdiferentes,perodetodasmaneraseslamismarespuesta.
Permtanosdemostrarbrevementecmoesesto.
Cuando Jess le habl a Nicodemo, El no estaba contestando una pregunta directa acerca de la salvacin. En cambio,
estabadescribiendoelplandesalvacindeDiosparalafuturaiglesianeotestamentariaqueestabaapuntodeentraren
existencia.ElEspritunosehabadadotodavaynoseradadohastadespusdelaascensindeJesucristo(Juan7:39;
Hechos 1:45). El propsito de Jesucristo era de informarle a Nicodemo y de motivarle a creer en su persona y en su
misin(Juan3:16),ynodenoimpartirleelEspritueneseinstante.
LasituacinenelDadePentecostseradiferente,enquePedrodiounarespuestadirectaaunapreguntadirectasobre
lasalvacin.ElEsprituhabasidoderramado,asquePedrostuvolaintencindequesurespuestadieseinstrucciones
explcitas y produjese un nuevo nacimiento inmediato. Sus oyentes eran judos y proslitos judos, de los cuales, la
mayora(sinotodos)habaodosobreJessdeNazaret.Puestoqueellosestabanbienfamiliarizadosconlosconceptos
religiososyconsuterminologa,Pedropudodarlesunarespuestaprecisaycompletaenunasoladeclaracin.
EnHechoscaptulo16,PabloySilasconfrontaronaunhombrequeconocaalosumopocodeDios.El,apenasun
pocotiempoatrs,habaintentadosuicidarse.Seestabarecuperandodelsustodeunterremotoyestabaasombradoen
la presencia de lo sobrenatural. Ellos contestaron su pregunta de una manera simple y general de tal forma que fuera
comprensible y tranquilizante. Le hicieron saber que el camino de salvacin es a travs de Jesucristo. Enseguida, les
explicaronelevangelioendetallealyasucasa.
Lasdiferenciasenestostrespasajesprovienendelasdistintassituaciones,peroelcontenidodecadaunoesconsistente
coneldelosotros.Dospasajeshablandelbautismoenagua,yelterceroserefierealnacimientodelagua.Dospasajes
hablandelaobradelEsprituenlasalvacin,yeltercerodescribeunaexperienciaqueprodujoregocijo,queesloque
experimentaunocuandorecibeelEspritu.Solounodelostrespasajesmencionaespecficamenteelarrepentimientoy
solo uno menciona especficamente la fe en Jesucristo, pero muchos otros versculos ensean que la fe y el
arrepentimientosonrequisitospreviosalasalvacin.
De estos tres pasajes, concluimos que la salvacin slo viene por medio del arrepentimiento de los pecados y la fe en
Jesucristo. El arrepentimiento y la fe conducirn al bautismo en el nombre de Jess (el nacimiento de agua) y al
bautismodelEspritu(elnacimientodelEspritu).
Otrosversculosquemencionanlasalvacinapoyanestaconclusin.Porejemplo,sedeclaraquelasalvacinvienepor
mediode:(1)elnombredeJess(Hechos4:12);(2)confesaraJesscomoSeor,lafeensuresurreccin,ylainvocacin
de su nombre (Romanos 10:913); (3) la gracia por medio de la fe (Efesios 2:89); (4) el arrepentimiento (2 Corintios
7:10); (5) la santificacin del Espritu y la fe en la verdad (2 Tesalonicenses 2:13); y (6) la obediencia a Cristo (Hebreos
5:9).
Podemos contemplar la salvacin desde dos puntos de vista que son complementarios pero no contradictorios: (1) La
salvacin tiene un requisito mnimo, y esto es el nuevo nacimiento; (2) La salvacin es un proceso donde se apropia
progresivamentelagraciadeDiosalolargodeunavidaconsistentedefeydesantidad.Sivamosaheredarlasalvacin
eterna,ambosaspectostienenquecumplirseennuestrasvidas.
Desdeelprincipiohastaelfin,nuestrasalvacinsebasaenlafeenJesucristo.SitenemosfeenEl,nosarrepentiremos
de nuestros pecados, nos bautizaremos en su nombre y recibiremos su Espritu Santo, y por la fe viviremos
continuamente una vida santa y cristiana. De esta manera recibiremos tanto la salvacin presente del pecado como la
salvacinfuturadetodaslasconsecuenciaseternasdelpecado.
EntenderyObedecerelEvangelio
Losprximoscaptulosexaminarndetalladamentetodosloselementosanteriores.Sialgunosyahanexperimentadola
salvacintalcomolaexploramosenestelibro,esperamosqueentiendanlaimportanciaylanecesidaddeloqueyahan
recibido.Debenaprenderexactamenteloqueleshapasado,yporqu.Sialgunosnosehanbautizadoenelnombrede
JessonohanrecibidoelbautismodelEsprituSanto,lespedimosqueleanconunamenteabierta,uncoraznabierto,
y una Biblia abierta. No deseamos minimizar ni negar lo que Dios ya puede haber hecho en sus vidas; sin embargo,
queremosquesedencuantadelaimportanciadelnacimientodelaguaydelEspritu.Esbblico,esparanosotroshoyen
da,yDiosquierequetodosloexperimenten.Elnuevonacimientonoesalgoextrao,niesdifcilderecibirdepartede
Dios.Msbien,esunprivilegioquecadapersonaquecreelaBibliapuedeydebedisfrutar.
TodosdebemosbuscaracercarnosmsentodomomentoaDios.DebemosbuscarsabermsdeElysermsobedientes
asuPalabra.DebemosdejarqueDiosnosguemsymsenlaverdaddesuPalabra.Debemosesforzarnospararecibir
todoloqueDiosnostieneparaeldadehoy.
En lugar de detenernos tanto en la pregunta, Tengo que recibir esto?, debemos preguntarnos, Puedo recibir
esto? Si Dios nos tiene algo ms que todava no hemos recibido, o si la Palabra de Dios revela algo que todava no
hemos obedecido, entonces no debemos dejarnos distraer por un debate acerca de si es necesario u optativo. En
cambio,debemosintentarrecibirtodoloqueDiosnostieneydebemosesforzarnosaobedecertodoloquelaPalabra
deDiosensea.EstaeslaactituddeunoqueverdaderamentetienefeenelSeorJesucristo.
NOTAS
1 Tercer Nuevo Diccionario Internacional Webster del Idioma Ingls, ntegro, Philip Gove et al, eds. (Springfield, Mass.:
G.&C.Ca.Merriam,1976),pg.2006.
2 H. D. M. Spence & Joseph Exell, eds., El Comentario del Plpito (Rpt. Grand Rapids: Eerdmans, 1977), XVIII (Hechos),
54.
Captulo2
LAFEYLAGRACIA
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que
nadieseglore(Efesios2:89).
Este captulo establece un fundamento para toda discusin subsiguiente sobre el tema de la salvacin. Antes de
proceder a analizar los varios aspectos de la salvacin, debemos entender qu son la gracia y la fe y cmo estn
relacionadas.
UnaDefinicindeGracia
La gracia es el favor no merecido de Dios hacia el hombre. Es el don libre de Dios al hombre. Es la obra de Dios en el
hombre. La palabra expresa que la salvacin es una bendicin no merecida y prepagada que Dios da libremente. Dios
hace toda la obra involucrada en la salvacin de un alma. El hombre no puede ayudar a Dios en obrar su propia
salvacin,nipuedecontribuiraella;elhombresolopuedeaceptarorechazarlaobraqueDioshahechoyestdeseoso
dehacerenfavordelahumanidad.
LasalvacindelHombreProvienedelaGraciadeDios
Efesios2:89enfatizaquelasalvacinvieneporlagraciadeDiosynoporcualquierobradepartedelhombre.Diosha
hecho que la salvacin nos sea disponible, especficamente por medio de la muerte de Jesucristo. Somos justificados
gratuitamenteporsugracia,mediantelaredencinqueesenJesucristo,aquienDiospusocomopropiciacinpormedio
de la fe en su sangre (Romanos 3:2425). Dios no solo dio a su Hijo para morir por nosotros y as comprar nuestra
salvacin por medio de su muerte, sino que ahora nos provee de todo lo necesario para poder mantener nuestra
salvacin.Pablohizolapregunta,ElquenoescatimniasupropioHijo,sinoqueloentregportodosnosotros,cmo
nonosdartambinconEltodaslascosas?(Romanos8:32).
Filipenses 2:13 ensea que Dios obra en nosotros a fin de producir la salvacin: Porque Dios es el que en vosotros
produce as el querer como el hacer. En Filipenses 2:12 Pablo nos amonest a ocuparnos en nuestra salvacin con
temor, con reverencia, y con vigilancia. Enseguida, en el prximo versculo, El explic que no podemos salvarnos ni
podemos ayudarnos a nosotros mismos; en cambio, podemos rechazar o someternos a la obra de Dios en nosotros. Si
estamosdispuestos,Diosnosdartantoeldeseo(labuenagana)comoelpoder(lacapacidad)dehacersuvoluntad.
Dios, quien compr para nosotros el derecho de ser salvos, ahora nos provee libremente todas las cosas que son
necesarias para recibir y retener la salvacin. Entonces, desde el principio hasta el fin, la salvacin del hombre es un
producto de la gracia de Dios. Por supuesto, la gracia no elimina nuestra opcin. Dios nos ha dado la libertad o de
rendirnosaEloderechazarle,peronopodemoscontribuirnadapositivoafindeganarnuestrapropiasalvacin.
LaGraciaylasObras
Nosomossalvosporlasobrasenelsentidodeganar,merecer,ocomprarlasalvacinpormediodelasobrasbuenas.
Sinembargo,lagraciadeDiosnosguiaralasbuenasobrasyaunavidasanta.Efesios2:89enseaenfticamenteque
la salvacin viene por medio de la gracia y no por las obras, y el prximo versculo contina, Porque somos hechura
suya,creadosenJesucristoparabuenasobras,lascualesDiosprepardeantemanoparaqueanduvisemosenellas.
Dios nos da la gracia expresamente para ayudarnos a producir buenas obras. Y poderoso es Dios para hacer que
abundeenvosotrostodagracia,afindeque,teniendosiempreentodaslascosastodolosuficiente,abundisparatoda
buena obra (2 Corintios 9:8). La gracia de Dios ha venido para ensearnos cmo vivir vidas virtuosas y santas y para
darnos el poder de hacerlo. Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres,
ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y
piadosamente.(Tito2:1112).
La gracia no da licencia para pecar. Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera
(Romanos6:12).Pecaremos,porquenoestamosbajolaley,sinobajolagracia?Enningunamanera(Romanos6:15).
Al contrario, la gracia pone a nuestra disposicin el poder del Espritu. Si seguimos la direccin del Espritu, podremos
cumplirtodalajusticiaquelaleydeMoissexigaperonopodaproporcionar(Romanos8:34).
Enresumen,lagraciadeDiostraelasalvacincomounaddivalibre,inclusoelpoderdevivirunavidajusta.Aunqueno
podemos ganar el don de la salvacin, una vez que lo hayamos recibido, nuestras vidas cambiarn y como resultado
empezaremos a hacer buenas obras. Si no manifestamos los atributos justos y piadosos, de hecho no estamos
permitiendoquelagraciasalvadoradeDiosobreennosotros.Nopodemossepararlagraciadeunavidadedevociny
deobedienciaaCristo.
LaGraciaylaFe
Dado que la doctrina de la gracia ensea que Dios hace toda la obra en la salvacin del hombre, se salvan
automticamentetodosloshombres?Estonopuedeserporquemuchosvanarecibirlacondenacineternaeneljuicio
final(Apocalipsis20:1115).SiladoctrinadelagraciaenseaqueelhombrenopuedeayudaraDiosaproporcionarla
salvacin, escoge Dios sin condiciones a ciertas personas para salvarlas sin tomar en cuenta sus propias actitudes y
reacciones?EstonopuedeserporqueDiosnohaceacepcindepersonas(Hechos10:34).SiElescogieraaalgunossin
condiciones, Su justicia le obligara a escoger a todos. La doctrina de la fe nos ayuda a entender las respuestas a estas
dospreguntas.
La fe es el medio por medio del cual el hombre acepta y recibe la gracia salvadora de Dios (Romanos 3:2131; Efesios
2:8). El hombre no puede ayudar a Dios a proporcionar la salvacin, pero el hombre s tiene la responsabilidad de
aceptarorechazarloqueDiosofrece.LareaccindelhombrehacaDiosalaceptarsuobradelasalvacinsellamafe.
Entonces,lafeeselmedioporelcuallagraciadeDiosvienealhombre.TantolagraciadeDioscomolafedelhombre
sonnecesariasparalasalvacin.SinfeesimposibleagradaraDios(Hebreos11:6).Unautorprotestantedeclar,El
hechodequeelhombredebahaceralgoparabeneficiarsedelasalvacinprovistaporDiospormediodeJesucristo,no
haceningunaviolenciaaladoctrinadelagracia.Teolgicamenteascomoetimolgicamentehaydosaspectosdecharis
(gracia):laprovisinnomerecidaylarecepcinagradecida.[1]
Sin embargo, no debemos decir que la salvacin viene en parte del hombre. Cuando el hombre acepta la gracia, el
crdito le pertenece totalmente a Dios y al poder de su gracia, pero cuando el hombre rechaza la gracia, toda la culpa
descansasobreelhombreysuincredulidad.Demodoqueafirmamostantolasalvacinexclusivaporlagracia,ascomo
laresponsabilidaddelhombredeaceptarlasalvacin.
LaJustificacinporlaFe
SerjustificadosignificasercontadoodeclaradojustoporDios.LaBibliaenseaclaramentelajustificacinporlafe:El
justoporlafevivir(Habacuc2:4;Romanos1:17;Glatas3:11;Hebreos10:38).
Pablo predic esta doctrina: Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de El se os anuncia perdn de
pecados,yquedetodoaquellodequeporlaleydeMoissnopudisteisserjustificados,enElesjustificadotodoaquel
quecree(Hechos13:3839).
Pablo enfatiz en sus escrituras la justificacin por la fe: Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser
justificado...Peroahora,apartedelaley,sehamanifestadolajusticiadeDios,testificadaporlaleyyporlosprofetas;
lajusticiadeDiospormediodelafeenJesucristo,paratodoslosquecreenenEl...Siendojustificadosgratuitamente
porsugracia,mediantelaredencinqueesenJesucristo,aquienDiospusocomopropiciacinpormediodelafeensu
sangre . . . (Romanos 3:2025). Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de
Jesucristo,nosotrostambinhemoscredoenJesucristo,paraserjustificadosporlafedeCristoynoporlasobrasdela
ley, por cuanto por las obras de la ley nadie ser justificado (Glatas 2:16). Romanos 4 y Glatas 3 contienen muchas
enseanzasadicionalessobreestetema.
Laconclusinessta:nadiepuedeserjustificadoporobservarlaleydeMoissoporhacerbuenasobras.Encambio,el
nico camino a la salvacin es por medio de la fe en Jesucristo y en su sacrificio para nosotros. Habiendo establecido
esto,debemosdeterminarqueslaverdaderafeenCristo,ycmorecibirla.Paracomenzar,anotamoslaspalabrasde
Benjamn Warfield: La justificacin por la fe no significa. . . la salvacin por creer cosas en lugar de hacer justicia.
SignificareclamarlosmritosdeCristoanteeltronodelagraciaenlugardenuestrospropiosmritos.[2]
ElOrigendelaFe
Antes de hablar en detalle acerca de la fe, debemos contestar la pregunta, Cul es el origen de la fe? Si el hombre
fabricarasupropiafe,aparentaraentoncesquelserasupropiosalvador,oporlomenosparcialmente.Estonegarala
doctrinadelagracia.LarespuestaesquelacapacidaddeposeerlafeprovienedelagraciadeDios.
Sin embargo, esto levanta un segundo problema. Si Dios da la fe potencial al todo el mundo, sern salvos todos? Por
otrolado,siDiossolodalafepotencialaalgunos,Elcondenaraarbitrariamentealrestoalinfiernosindarlesninguna
capacidad de escoger? La respuesta es que Dios s da la fe potencial a todo el mundo, pero da la oportunidad a cada
individuo de aceptar y de aplicar aquella fe a su vida. Otra manera de expresar esto es decir que Dios da a todos la
capacidad de tener la fe en El. Cada ser humano tiene la capacidad de creer, pero no todos escogen creer en Dios; no
obstante,todoscreenopuedencreerenalgo,seaenDios,eldiablo,losdiosesfalsos,ensmismos,enotraspersonas,o
encosasmateriales.Diosdejunclarotestimoniodesmismoenlacreacin,paraquetodostuviesenunaoportunidad
decreerenDiosynotuviesenningunaexcusadenohacerlo(Romanos1:1920).
Las Escrituras ensean que Dios da a todos la capacidad de creer, y por consiguiente, El es la fuente de la fe de un
cristiano.Diosharepartidoacadaunounamedidadefe(Romanos12:3).Jesseselautoryelconsumadordenuestra
fe(Hebreos12:2).Aundespusdelnuevonacimiento,elEspritusigueimpartiendolafecomounaddivasobrenatural
enlosmomentosdecrisisycomounelementodelavidacristianadiaria(1Corintios12:9;Glatas5:22).
Debidoanuestrasnaturalezaspecaminosas,nopodramosbuscaraDiospornuestrapropiacuentasinquesupodernos
atrajera (Juan 3:27; 6:44; Romanos 3:1012). Nadie nunca tendra la fe si Dios no la concediera. Sin embargo, Cristo
muri por el mundo entero para que pudiese extender la gracia a todos (Juan 3:16). Aunque el hombre por su propia
cuentaestandepravadoypecaminosoquenopuedeporsuparteescogeraDios,Diosledaacadahombrelacapacidad
de buscarle y de responderle a El. Los telogos llaman a esta gracia que precede la salvacin y que se da a toda la
humanidad,lagraciauniversalproveniente.
LaBibliaenseaquelagraciauniversalprecedealasalvacin,capacitandoyanimandoatodalahumanidadaaceptarla
obra de la salvacin de Dios: Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres (Tito
2:11).Diosmandaatodosloshombresentodolugarquesearrepientan(Hechos17:30),yEldalacapacidaddehacerlo
El requiere (Filipenses 2:13; 1 Juan 5:3). Dios quiere que todos se arrepientan, y les da a todos una oportunidad de
hacerlo (2 Pedro 3:9). La bondad de Dios gua a los hombres al arrepentimiento (Romanos 2:4), as que El extiende a
todo el mundo la bondad o la gracia que lleva al arrepentimiento. El llamamiento se extiende a todos (Mateo 11:28;
Apocalipsis 22:17), pero solo aquellos que responden sern salvos. Muchos son llamados pero pocos son escogidos
(Mateo20:16;22:14).
HallamostambinquelafevieneporlaPalabradeDios(Romanos10:17).HaymuchosejemplosenlasEscriturasdonde
elorlaPalabradeDiosinspirlafe.Asfueelcasodelossamaritanos,deCornelioysucasa,ydelosCorintios(Hechos
8:12; 10:44; 18:8). As que, todos reciben una medida inicial de fe en Dios. Podemos aumentar nuestra fe al or la
Palabra de Dios y por la operacin del Espritu Santo. Somos responsables de permitir que Dios desarrolle la fe en
nosotrosydeusarlafequeElhapuestoennuestroscorazones.
UnaDefinicindelaFe
YahemosidentificadolafecomolareaccinpositivadelhombreparaconDiosyelmedioporelcualelhombreacepta
lagraciasalvadoradeDios.EselmedioporelcualnosrendimosaDios,obedecemossuPalabra,ylepermitimosrealizar
su obra salvadora en nosotros. Esto declara con precisin la funcin de la fe, pero ahora intentaremos definir ms
precisamentequeslafe.ElDiccionarioWebsterdefinecreercomounaactitudohbitodementepormediodelcual
seponelaconfianzaenalgunapersonaocosa,ydefinelafecomolaobedienciaaldeberoaunapersona;lalealtad..
.creeryconfiarenDiosylealtadaEl...algoquesecree,sobretodoconunaconviccinfuerte.[3]
Cuando contemplamos el idioma griego, encontramos un significado aun ms profundo. El prlogo del editor de La
BibliaAmplificadacontieneunadiscusinsignificativadelapalabracreer.Comoestoseala,lamayoradelaspersonas
creen en Cristo, en el significado comn de la palabra castellana. Es decir, la mayora de las personas creen que Cristo
viva, era elHijo de Diosen algn sentido, y muri en la cruz para salvar a los pecadores. Sin embargo, segn La Biblia
Amplificada,ningunasolapalabrapuedemostrarelsignificadopropuestodelapalabragriegapisteuoquelamayorade
las traducciones traducen creer. Note la definicin de La Biblia Amplificada de pisteuo: significa adherirse a, confiar,
tenerfeen;tenerconfianzaen.Consecuentemente,laspalabras,CreeenelSeorJesucristo...realmentesignifican
tenerunaconfianzapersonalabsolutaenelSeorJesucristocomoelSalvador.[4]
W. E. Vine, en su libro: Diccionario Expositorio de Palabras del Nuevo Testamento, define pisteuo de la siguiente
manera:creer,tambinserpersuadidodealgo,yporconsiguiente,ponerlaconfianzaenello;confiar,significaeneste
sentidodelapalabra,confianzaenalgoynonicamentelacreencia.[5]Laformasustantivapisteuoespistis,yporlo
generalsetraducefe.Vinedefinepistiscomoprincipalmente,lapersuasinfirme,unaconviccinbasadaenelor.
[6]EldicequepisteuoypistisincluyenunreconocimientototaldelarevelacindeDios,unarendicinpersonalaEl,y
unestilodevidainspiradoporaquellarendicin:
LoselementosprincipalesdelafeensurelacinalDiosinvisible,comodistintaalafeenelhombre,seenfatizansobre
todo en el uso de este sustantivo y en el verbo correspondiente, pisteuo; estos son (1) una conviccin firme,
produciendo unreconocimientoplenodelarevelacindeDiosodelaverdad,porejemplo,2Tesalonicenses2:11,12;
(2)unaentregapersonalaEl,Juan1:12;(3)unaconductainspiradaportalentrega,2Corintios5:7...Todoestoestaen
contraste con creer como un ejercicio netamente natural, que consiste en una opinin guardada en buena fe, sin
referencianecesariaasuprueba.[7]
ElescritorBblicomuyconocido,CharlesErdman,confirmaquelafebblicaabrazaunarelacinpersonalaCristoquese
reflejaenlaconfianza,laobediencia,ylaconductasantadeunapersona:
Silafedenotaelmeroasentimientosolamenteadogmas,olarepeticindeuncredo,seraentoncesabsurdoeinjusto
aceptaraalguiencomovirtuoso,enideadesufe;perolafedescribeunarelacinpersonalconCristo.Parauncreyente,
significaunaconfianzaenCristo,laobedienciaaCristo,elamorparaCristo,ytalconfianza,obedienciayamorresultan
inevitablementeenlapurezaylasantidadyunavidadeservicioaltruista.[8]
EltelogoprotestanteDonaldBloeschhacevarioscomentariosquearrojanmsluzconrespectoalafebblica.Elhabla
de la hereja de la gracia barata, por medio de la cual la salvacin lleg a ser un pasaporte a los cielos que le era
asegurado a uno simplemente por medio del bautismo, o una afirmacin pblica de fe, o por el nacimiento en la
comunidaddelpacto.[9]Enoposicinalconceptodelagraciabarata,ldeclaraqueeldongratuitodelasalvacin
demanda no simplemente un asentimiento intelectual exterior o una sumisin voluntaria al Evangelio, sino un
compromisototalyundiscipuladodetodalavidabajolacruz.[10]Adems,lpresentaunadefinicindelafecomo
un compromiso radical del hombre entero al Cristo viviente, un compromiso que trae consigo el conocimiento, la
confianza,ylaobediencia.[11]
TresComponentesdelaFeSalvadora
Enotraspalabras,lafesalvadorasignificamuchomsqueelconocimientooelasentimientomental.Esms,podemos
identificartrescomponentesimportantesdelafesalvadora:elconocimiento,elasentimiento,ylaapropiacin.[12]
Para que una persona pueda tener fe en algo, debe tener primeramente un cierto grado de conocimiento o
comprensinmental.Debesaberloqueprofesacreer.LafesalvadoranonosexigequeentendamostodolodeDioso
delavida,perosexigequecomprendamosnuestranecesidaddelasalvacinyquesepamosqueJesucristoesnuestro
nicoSalvador.
En segundo lugar, para que una persona pueda tener fe debe haber un asentimiento o una aceptacin mental. El
conocimientonoessuficiente,porqueunapersonapuedeentenderunaciertaproposicinyalaveznocreerla.Adems
delentendimiento,debehaberunreconocimientoquelaprofesinescorrecta.
Finalmente, debehaberunaapropiacindeloquesecree.Enotraspalabras,debehaber unaaplicacinprcticadela
verdad. La nica manera en que podemos creer a otra persona es por aceptar y seguir su palabra. Entonces, la fe
salvadoraenJesucristoinvolucramsquereconocerlomentalmentecomoelSalvador.Debemosapropiarestaverdady
hacerla el principio que nos gua en nuestras vidas. Esto lo hacemos por obedecer al evangelio de Jess, por
identificarnosconl,porestablecerunarelacindeunafetotalenl,yporunirnosconlyconfiarenl.
Nuestro estudio de las palabras griegas pistis y pisteuo enfatiza este tercer componente. Sin ello, no hay fe salvadora.
Muchos reconocen a Jess como Seor y Salvador pero an confiesan que no han obedecido al evangelio. Aunque
tienenelconocimientoyelasentimiento,nohanapropiadoelevangelioasusvidas.Nohanactuadosobrelaverdad.No
sehanentregadoaJesucristo,nisehanidentificadoconl.Ensuma,lafesalvadoraesunaconfianzaactivaenDiosyen
SuPalabra.Nopodemossepararladelaconfianza,laobediencia,yelcompromiso.
UnosEjemplosdeunaFeInsuficiente
LaEscrituradamuchosejemplosdepersonasquetenanalgngradodefeenJesucristoperoquenoeransalvas.Esto
demuestraqueunapersonapuedetenerunafementalenJesscomoSeorySalvadorytodavanoobedecerlo,confiar
enEl,oentregarseaElhastaelpuntoderecibirlasalvacin.
Porejemplo,muchaspersonasenIsraelcreyeronenJesscuandovieronlosmilagrosqueElhaca.Sin embargo,Jess
no se comprometi con ellos porque El conoca lo que haba en sus corazones. Ellos no se haban comprometido
totalmenteconElcomoSeordesusvidas(Juan2:2325).
Del mismo modo, muchos de los lderes religiosos judos creyeron en Jess pero no le confesaron porque teman ser
expulsadosdelassinagogas.EstosamabanlaalabanzadeloshombresmsquelaalabanzadeDios(Juan12:4243).Dios
nolosaceptporqueellosnoactuaronsobresufe.
SegnJess,algunaspersonashacengrandesmilagrosensunombre,sinembargo,sirehsanhacerlavoluntaddeDios,
nosernsalvas(Mateo7:2127).Tendrnfesuficienteparahacermilagrosperonotendrnfesuficienteparaobedecer
laPalabradeDiosentodaslascosas.Tendrnfe,peronofesalvadora.
Los samaritanos creyeron la predicacin de Felipe y se bautizaron, mas no recibieron el Espritu de Dios hasta que
vinieronPedroyJuan(Hechos8:1217).Simnelmagoeraunoquecreyysebautiz,peromastardeintentcomprar
elpoderespiritualylasbendicionescondinero(Hechos8:1819).Pedroloreprendiyledijoquesearrepintieradesu
maldad,diciendo,Notienestpartenisuerteenesteasunto,porquetucoraznnoesrectodelantedeDios...Porque
en hiel de amargura y en prisin de maldad veo que ests (Hechos 8:2123). Hasta este punto l no haba sido salvo,
aunquehabacredohastaciertogrado.
An los demonios creen en un solo Dios (Santiago 2:19), que es ms de lo que hacen algunos. No solo creen, sino
confiesanqueJesseselHijodeDios(Mateo8:29).Sinembargo,apesardesufeysuconfesin,notienenfesalvadora.
En cada uno de estos casos, haba una comprensin mental y una aceptacin, pero haba tambin una falta de
compromiso total a Jess y de obediencia a su Palabra. Posean un poco de fe pero no suficiente para producir la
salvacin.Demodoquelafesalvadoraestligadainseparablementealaobediencia.
LaFeylaObediencia
Pabloenfatizlajustificacinporlafemsquecualquierotroescritor,perolinsistafuertementequelafesalvadora
est ligada inseparablemente a la obediencia. El ense que el misterio del plan redentor de Dios, la iglesia, ha sido
dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe (Romanos 16:26). La Nueva Versin Internacional
traduceestaltimafrasecomolohizoconocer...paraquetodaslasnacionespudierancreeryobedecerle.Lagracia
de Dios trae la obediencia a la fe (Romanos 1:5). Jesucristo obr por medio de Pablo para la obediencia de los
gentiles (Romanos 15:18). Del mismo modo, Lucas escribi que un gran nmero de sacerdotes obedecan a la fe
(Hechos6:7).LafeylaobedienciaestntanestrechamenteligadasqueunafaltadeobedienciaaDiosespruebadeuna
falta de fe: Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio?
(Romanos10:16).
Muchosotrospasajesreiteranelvnculoesencialentrelaobedienciaylasalvacin.Jessdijo,Notodoelquemedice,
Seor,Seor,entrarenelreinodeloscielos,sinoelquehacelavoluntaddemiPadrequeestenloscielos(Mateo
7:21). Solo el hombre que haga las dos cosas, or y obedecer la Palabra del Seor ser salvo (Mateo 7:2427). Jess
tambin dijo, Si me amis, guardad mis mandamientos (Juan 14:15); El que me ama, mi palabra guardar (Juan
14:23).
El Seor castigar con destruccin eterna a aquellos que no obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo (2
Tesalonicenses 1:710). Jesucristo ha llegado a ser el autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen
(Hebreos 5:9). Pedro dijo, Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si primero comienza por
nosotros,culserelfindeaquellosquenoobedecenalevangeliodeDios?(1Pedro4:17).
Juan dio la siguiente prueba de un cristiano: Y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus
mandamientos.Elquedice:Yoleconozco,ynoguardasusmandamientos,eltalesmentiroso,ylaverdadnoestenl;
pero el que guarda su palabra, en ste verdaderamente el amor de Dios se ha perfeccionado; por esto sabemos que
estamosenEl.(1Juan2:35).ConocemosaDios,tenemoselamorperfectodeDiosennosotros,yestamosenDiossolo
cuandoobedecemosaDios.ElverdaderocreyenteobedecerlosmandamientosdeDiosyassabrquetieneamor(1
Juan5:13).
Cuando Diosenvi al ngel de la muerte a visitar cada casa en Egipto, los israelitas no fueron protegidos automtica y
simplementeacausadesuactitud mental.Ellostenanqueaplicarlasangre delcorderodelaPascuaenlospostesde
suspuertas(Exodo12).Soloestuvieronseguroscuandoexpresaronsufepormediodelaobedienciaalmandamientode
Dios.Porlafe[Moiss]celebrlapascua,ylaaspersindelasangre,paraqueelquedestruaalosprimognitosnolos
tocase a ellos (Hebreos 11:28). De la misma manera, la fe salvadora de hoy incluye la obediencia activa. Debemos
aplicar la sangre del Cordero a nuestras vidas por medio de la obediencia a su evangelio a travs del arrepentimiento,
delbautismoenaguaensunombre,yderecibirsuEspritu.
AlguienquerealmentecreelaPalabradeDioslaobedecer.LaPalabradeDiosenseaelbautismoenagua,asqueel
que cree a la Biblia se bautizar. La Palabra de Dios promete el don del Espritu, por tanto el verdadero creyente
esperar,buscar,yrecibirestedon.Unescritorprotestantehadeclarado,Loscristianoshanafirmadohistricamente
que para disfrutar una relacin con Dios que transforma la vida, una persona se debe creer y debe obedecer al
evangelio. [13] Otro telogo protestante escribi, El contenido de la fe de hecho puede ser captado en una sola
declaracin: Jess es Seor (1 Corintios 12:3). . . . Por consiguiente, decir con fe que Jess es Seor tambin significa
comprometersealaobediencia.Creerelhechoesobedecerelmandatoimplcitoenelhecho;ysoloenlaobedienciase
reconoceverdaderamenteelhecho....paraPablolaobedienciaeslomismoquelafe,ascomolafaltadeobediencia
esunafaltadefe.[14]EltelogoDietrichBonhoefferdijo,Soloelquecreeesobediente,ysoloelqueesobediente
cree.[15]
LaFeylasObras
LaBibliaenseatambinquenosepuedesepararlafedelasbuenasobras.Palabrafielesesta,yenestascosasquiero
queinsistasconfirmeza,paraquelosquecreenenDiosprocurenocuparseenbuenasobras(Tito3:8).
No hay fe aparte de las obras ni sin ellas. Santiago escribi acerca de la imposibilidad de separar la fe de las obras:
Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle? . . . As
tambin,lafe,sinotieneobras,esmuertaensmisma.Peroalgunodir:Ttienesfe,yyotengoobras.Mustrametu
fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras. T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios
creen, y tiemblan. Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? No fue justificado por las obras
Abrahamnuestropadre,cuandoofreciasuhijoIsaacsobreelaltar?Novesquelafeactujuntamenteconsusobras,
yquelafeseperfeccionporlasobras?YsecumplilaEscrituraquedice:AbrahamcreyaDios,ylefuecontadopor
justicia,yfuellamadoamigodeDios.Vosotrosveis,pues,queelhombreesjustificadoporlasobras,ynosolamentepor
lafe...Porquecomoelcuerposinesprituestmuerto,astambinlafesinobrasestmuerta(Santiago2:14,1724,
26).
Algunos ven una contradiccin en las enseanzas de Pablo acerca de la fe y las enseanzas de Santiago acerca de las
obras. A Martn Lutero no le gustaba el Libro de Santiago e incluso cuestionaba su lugar en la Biblia porque el
pensaba que contradeca a la justificacin por la fe. Sin embargo, las epstolas de Pablo y la epstola de Santiago son
igualmente parte de la Palabra de Dios, y la Palabra de Dios no se contradice. Las escrituras de Pablo y de Santiago se
complementanyseencajanjuntasenuntodoarmonioso.
Pablo enfatiz que somos salvos por la fe en Jess, y no por nuestras obras. Dios nos ha comprado la salvacin y la
aceptamos por la fe; no compramos la salvacin con buenas obras. En particular, Pablo enfatiz que guardar la ley de
Moissnopuedesalvaranadieporquelasobservanciasceremonialesnotienenelpoderenellasmismasparalimpiarel
pecado.
Santiagoreconocitambinquetodabuenaddivaytododonperfectodesciendedeloalto(Santiago1:17),inclusive
la salvacin. El dijo que necesariamente el tipo de fe que salva producir las obras. En otras palabras, no podemos
demostrarlafeenteoraapartedelasobras;lanicamaneraenqueDiosoalguienmspuedenvernuestrafeespor
mediodenuestrareaccin.Lafenoessolamenteunacondicindelamente,sinoesunafuerzaquecambialavida.
PablomencionaAbrahamcomounejemplodelajustificacinporlafe(Gnesis15:6;Romanos4:13).Santiagousel
mismoejemploparamostrarquelafesolopuededemostrarsepormediodelasobras.Sinlasobras,lafedeAbraham
habraestadomuerta.QuhabrapasadosiAbrahamhubieradicho,LecreoaDiosperosehubieranegadoaofrecer
a Isaac? Segn Santiago, l no habra tenido la fe verdadera y por eso no habra sido justificado. Despus de que
AbrahamvoluntariamentehuboofrecidoaIsaac,Diosmismoledijo,tebendecir...porcuantoobedecisteamivoz
(Gnesis 22:1618). La descripcin de Pablo sobre la fe de Abraham lleva a la misma conclusin. Abraham crey en
esperanzacontraesperanza.Elnoconsiderlaslimitacioneshumanas,noduddelapromesadeDios,erafuerteenfe,
diolagloriaaDios,yestabaplenamenteconvencido(Romanos4:1821).Estepasajenodescribeelasentimientomental
apartedelasobrassinolafeactivaqueapoyabaaAbrahamensuconductaalolargodemuchosaosunafequelo
hizoconfiarenDiosyentregarsetotalmenteaEl.
Cualquier confusin restante se aclara cuando comprendemos que Pablo y Santiago usaron los mismos trminos en
unoscontextosymanerasalgodiferentes.EnRomanos,fesignificalafeverdaderaenDioscontodossussignificados;en
Santiagoquieredecirasentimientomentalquepudieranoafectarlaconductadeuno,loquenoseraenabsolutolafe
verdaderayviva.EnRomanos,lapalabraobrassignificaobrasmuertasquepuedenhacerseapartedelafe;enSantiago
significaobrasvivasquesolopuedenhacerseatravsdelafe,yesasatestarnalaexistenciadelafe.EnRomanos,ser
justificado significa declarado justo por Dios; en Santiago significa mostrado como justo. W. E. Vine hizo un
comentarioacercadeestaarmonaentrePabloySantiago:
Hablando de la justificacin por las obras, la llamada contradiccin entre Santiago y el Apstol Pablo solo aparenta
serla....PabloestabapensandodelaactituddeAbrahamhaciaDios,suaceptacindelapalabradeDios....Santiago
(2:2126) est ocupado con el contraste entre la fe que es verdadera y la fe que es falsa, una fe estril y muerta que
actualmentenoesfe.[16]
Es evidente que tanto Pablo como Santiago estn de acuerdo que la fe salvadora producir una confianza en Dios que
cambiarlavida,yestoserevidenciadoporlasobras.Pabloensequesomossalvosporlafe;Santiagoensequela
fesalvadoraproducirobrasysolosevepormediodelasobras.Silasobrasnoacompaanalafedeunapersona,algo
andamalconsufe.
Hebreos11ilustradeunamanerahermosalarelacincomplementariaentrelafeylasobras.Elpropsitoprincipalde
este captulo es mostrar cun necesaria es la fe, y mostrar lo que la fe producir. Nombra muchos hroes del Antiguo
Testamentoyhacenotadesusobrashechasporlafe.Estepasajedemuestraquelafesiempreproducirobrasyque
solo se puede ver por medio de las obras. Cada vez que el escritor describi la fe de alguien, tambin nombr las
accionesquelafeprodujo.
Ciertamente,somossalvosporgraciapormediodelafe.ConfiamosenlaobradeDiosparatraerlasalvacin,ynoen
nuestraspropiasobras.Sinembargo,estononoslibradenuestraresponsabilidadderesponderleaDios,deobedecerle,
ydeactuarsobrenuestrafe.Lafesalvadoraesunafevivientequeobra.
LaFeContinua
LafesalvadoranoessolamenteunacondicintemporalsinoesunarelacincontinuaconJesucristo.Nosomossalvos
porunsolohechodefe.Msbien,eljustoporlafevivir(Romanos1:17;Glatas3:11;Habacuc2:4).Colosenses2:6
dice,Portanto,delamaneraquehabisrecibidoalSeorJesucristo,andadenEl.
La Biblia habla a menudo de la fe en el tiempo presente, indicando as la fe continua. Por ejemplo, la palabra creer en
Juan3:16indicalafecontinua:PorquedetalmaneraamDiosalmundo,quehadadosuHijounignito,paraquetodo
aquelqueenElcree,nosepierda,mastengavidaeterna.Lasalvacinnoessolamenteunaexperienciaenelpasado;
es una relacin en el tiempo presente que llevar a la salvacin eterna. Debemos vivir diariamente por la fe para ser
salvosalfinal.Cuandocomprendemosestehechoesmuchomsfcilverlarelacinntimaentrelafeylasobras.Lafe
esprogresiva;lellevacadavezmsallenlavoluntaddeDios.
ElObjetodelaFe
Tal como la fe no tiene mrito aparte de la respuesta, as tambin la fe no tiene mrito aparte del objeto de fe. La fe
mismanotieneningnvalor.Silafedelhombrefuesemeritoriaensmisma,simplementelajustificacinporlafesera
entoncesunaformamsporlacualelhombresesalvasmismo.
Elvalordelafedependetotalmentedelobjetodelafe.SomossalvosporAquelenquienhemospuestonuestrafe,yno
por el hecho de tener la fe. Cuando Pablo us a Abraham como un ejemplo de justificacin por la fe, l seal que
AbrahamcreyaDios,elSeromniscienteyomnipotentequepodacumplirsuspromesas(Romanos4:1617).Puedeser
quelosreligiosospaganostenganunagranfe,peronosonsalvos,puestoquenotienenfeenJess.Yaquelasalvacin
vienesolamenteporJess,essumamenteimportantetenerfeenEl.
Esto significa tambin que debemos tener fe en su Palabra. Muchas personas tienen una gran fe en ciertos sistemas
religiososqueprofesanaCristo,peronosonsalvosporquesufenoestbasadaenlaPalabradeDiosyelevangeliode
Cristo.Tenerfeenunsistemaartificialysersinceroenaquellacreencianoessuficiente.DebemosadoraraDiostanto
enverdadcomoenespritu(Juan4:24).Jessdijo,Elquecreeenm,comodicelaEscritura,desuinteriorcorrernros
deaguaviva(Juan7:38).DebemoscreerdeacuerdoconlasenseanzasdelasEscrituras.Nohaypodersalvadorenla
fementaldelhombreapartedelafeenJessylaobedienciaasuPalabra.
LaFeyelArrepentimiento
AhoradjenosanalizarconmsdetallesexactamenteloquelafeenJessproducir.Lafe yelarrepentimientoobran
juntosenlasalvacin.Jesspredic,Arrepentos,ycreedenelevangelio(Marcos1:15).Unapersonadebetenerun
poco de fe para arrepentirse. Nadie busca arrepentirse del pecado a menos que crea que el pecado es malo y que el
arrepentimiento no solo es posible sino tambin necesario. La Palabra de Dios declara que todos perecern sin el
arrepentimiento, y que todos los hombres en todo lugar deben arrepentirse (Lucas 13:3; Hechos 17:30). Ciertamente,
entonces,lafeenlaPalabradeDiosconduciralarrepentimiento.
Algunosdebatensielarrepentimientoprecedeosiguealafe.Lostelogosluteranostradicionalmentehanconsiderado
el arrepentimiento como algo que precede a la fe, mientras Calvino lo describa como un producto de la fe. Todo
dependedelusodeltrminofe.Si,porejemplo,unapersonalousaparadenotarelmomentodelasalvacin,entonces
elarrepentimientodebeprecederlaporqueelarrepentimientoesunrequisitopreviopararecibirlasalvacin.Porotro
lado, si uno considera la fe como un proceso continuo as tambin como un punto en el tiempo, entonces la fe puede
precederalarrepentimientotantocomolopuedeseguir.EsteltimopuntodeideaesapoyadoporlasEscrituras.
La fe puede tener su comienzo la primera vez que uno oye la Palabra de Dios aunque en aquel momento la fe no
produzca la salvacin. Hemos explorado los ejemplos bblicos que demuestran que una persona puede tener algn
gradodefeantesderecibirlaexperienciadelasalvacin.Unapersonanoessalvaelmomentoquelafeempieza,sino
la salvacin es experimentada mientras la fe madura, toma control de su corazn, y le lleva a una reaccin positiva a
Cristo y al evangelio, lo que le hace obedecer las Escrituras en el arrepentimiento, el bautismo en agua, y buscando y
recibiendoeldondelEspritu.
Elarrepentimiento,entonces,siguealprimermomentodelafeperoprecedealaexpresinllenadelafesalvadora(la
experienciadelnuevonacimiento).Quizssepuededescribirmejorelarrepentimientocomolaprimerareaccindefe
alevangelio,porqueelarrepentimientoeselprincipiodeunavidadefeyeselhechoinicialdefe.
LaFeyelBautismoenAgua
LafeenDiostambinconduciralbautismoenagua.Jessdijo,Elqueelcreyereyfuerebautizadosersalvo(Marcos
16:16). Obviamente El ense que la fe conducira al bautismo, y la historia de la Iglesia primitiva afirma esta verdad.
DespusdelsermndePedroenelDadePentecosts,losquerecibieronsupalabrafueronbautizados(Hechos2:41).
CuandolossamaritanoscreyeronaFelipe,queanunciabael evangeliodelreinodeDios yel nombre deJesucristo,se
bautizaban (Hechos 8:12). El carcelero filipense crey y se bautiz en la misma hora que Pablo lo amonest a creer
(Hechos16:3134).CuandoPablopredicenCorinto,muchaspersonascreanyeranbautizados(Hechos18:8).
En muchas otras ocasiones las personas fueron bautizadas cuando oyeron y aceptaron el evangelio (Hechos 8:3638;
9:18;10:4748;16:1415;19:5).ConcluimosqueelbautismoenaguaesunhechodefeunareaccindefehacaDios.
La verdadera fe en Dios y en su Palabra har que el creyente se someta al bautismo en agua. Un erudito bautista
declar,Hay,dehecho,muchoquesepuededeciracercadeladisputa,apoyadoindependientementeporlostelogos
devariasescuelas,queenelNuevoTestamentolafeyelbautismoseconsiderancomoinseparablescuandosehabladel
asuntodelainiciacincristiana...Elbautismoes...lacitadivinamentefijadadelagraciaparalafe.Es...laexpresin
externaindispensableyelmomentoprincipaldelhechodefe.[17]
LaFeyelEsprituSanto
LafetambinloconduciraunoarecibireldondelEsprituSanto.Jessdijo,Elquecreeenm,comodicelaEscritura,
de su interior corrern ros de agua viva (Juan 7:38). Juan explic que Jess hablaba del Espritu Santo: Esto dijo del
EsprituquehabanderecibirlosquecreyesenenEl;puesannohabavenidoelEsprituSanto,porqueJessnohaba
sidoanglorificado(Juan7:39).
Pedro ense que el don, o el bautismo, del Espritu Santo viene a todos los que creen en el Seor Jesucristo. El
identificla experienciadeCorneliocomoel bautismopentecostaldelEsprituy pregunt,SiDios,pues,lesconcedi
tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo, quin era yo que pudiese estorbar a
Dios?(Hechos11:1517).Enotraspalabras,Pedroidentificelcreerenel SeorJesucristoconserbautizado con el
Espritu.
Pablo tambin esper que los creyentes recibieran el Espritu Santo. Cundo encontr a algunos discpulos de Juan el
Bautista en Efeso, l les pregunt, Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? (Hechos 19:2). Pablo ense an
muchomsensusepstolasqueelEsprituSantoserecibepormediodelafe:ParaqueenJesucristolabendicinde
Abrahamalcanzasealosgentiles,afindequeporlaferecibisemoslapromesadelEspritu(Glatas3:14).Yhabiendo
credoenEl[Cristo],fuisteisselladosconelEsprituSantodelapromesa(Efesios1:13).
La conclusin inevitable es que la fe conducir a la persona a recibir el Espritu Santo. En otras palabras, el verdadero
creyente recibir el Espritu Santo; se demuestra que su fe es genuina y completa cuando Dios le concede el don del
Espritu.
ElArrepentimiento,elBautismoenAguaylasObras
Sepuedenclasificarcomoobrasalarrepentimientoyelbautismoenagua?Nosonobrasenelsentidodecosasqueel
hombre hace para ayudar a ganarse su salvacin, sino son obras salvadoras de Dios. La fe salvadora se expresa
necesariamentepormediodelarrepentimiento,elbautismoenagua,yelrecibirelEspritu.
Ensmismo,elhombrenotieneelpoderdevolversedelpecado,peroDioslollevaalarrepentimientoyledaelpoder
dearrepentirse.Diosobraelarrepentimientoenel hombre,cambiandosumenteysudireccin.Delamismamanera,
Dios perdona el pecado en el bautismo. Sin la obra de Dios y la fe en su obra, el bautismo es un rito sin sentido.
Finalmente,recibirelEsprituSantociertamentenoesunaobradepartedelhombre;elEsprituesunaddivalibrede
Diosquelapersonarecibeporlafe.
El papel del hombre en todo esto es de simplemente creer el evangelio, buscar el arrepentimiento, someterse en el
bautismoenagua,ypermitirqueDioslelleneconelEspritu.Estoselementossontodosunapartedelaapropiacin,la
reaccin,elcompromiso,laconfianza,ylaobedienciaquelafesalvadoranecesariamenteincluye.Estareaccindefe
departedelhombrenigananicompralasalvacin,peroesunareaccinnecesariapararecibirlasalvacin.
DiosofrecelasalvacinlibrementeatodosenbasedelaexpiacindeCristo,perosoloaquellosqueexpresanfeenDios
recibenlasalvacin.OelhombrepermitequeDioshagalaobradelasalvacin(porsufeyobediencia)oniegaqueDios
obre (por la incredulidad y la desobediencia). Dios llama a una persona, gua a aquella persona hacia El, le cambia la
mente y la direccin (el arrepentimiento), le lava sus pecados (en el bautismo en agua), le bautiza con su Espritu, le
guardaensugracia,yledaelpoderdevivirunavidasanta.EstaaccindepartedeDiosconstituyesuobradesalvacin
delhombreenlaedadpresente.
LaConfesin,laFeylaSalvacin
ContradiceaRomanos10:810estaconclusinacercadelafesalvadora?Estepasajedice,Cercadetiestlapalabra,
entubocayentucorazn.Estaeslapalabradefequepredicamos:quesiconfesarescontubocaqueJesseselSeor,
y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia,
peroconlabocaseconfiesaparasalvacin.
AlgunoscreenqueestepasajesignificaquelasalvacinvieneautomticamentesiunoasientementalmentequeJess
resucitdelosmuertosyconfiesaverbalmentequeEl esSeor.Sinembargo,estainterpretacin contradicelaverdad
de que la fe salvadora incluye la apropiacin y la obediencia. De acuerdo con esta idea, muchos que saben que ni
siquiera viven para Dios seran salvos. Incluso los demonios se salvaran, porque ellos saben que Jess est vivo, lo
confiesanverbalmente,ycreenenunsoloDios(Mateo8:29;Santiago2:19).Claramente,talcomprensinsuperficialde
Romanos10:810noesadecuada.
AlseguirlalecturadeRomanos10,estosehaceaunmsclaro.Elversculo13dice,Porquetodoaquelqueinvocareel
nombredelSeor,sersalvo.SignificaestoquesonsalvostodoslosquepronuncianverbalmenteelnombredeJess?
Ciertamente no; de otro modo, el nombre de Jess sera meramente una frmula mgica. Adems, el versculo 16
ensea que una falta de obediencia indica una falta de fe: Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice,
Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? Muchos confesarn verbalmente a Jess como Seor e invocarn su
nombre,perosolamenteaquellosquehacenrealmentelavoluntaddeDiossernsalvos(Mateo7:2123).Apesardela
confesinverbaldefedeunapersona,siseniegaaobedecerelevangelio,notienelafesalvadora.
Siestoesas,culeslainterpretacincorrectadeRomanos10:810?Enprimerlugar,debemoscomprenderquePablo
estabaescribiendoacristianos.Supropsitoerarecordarlesdecunaccesiblerealmenteeslasalvacin(versculo8).El
no tena que explicar en detalle el nuevo nacimiento porque sus lectores ya lo haban experimentado. El simplemente
estaba recordndoles que el fundamento de la salvacin siempre es la fe en Jesucristo y en el evangelio, y en la
confesinpblicadeaquellafealmundoenqueellosvivan.Uncomentarista,hablandodellibrodeRomanos,notaque
enestepasajePablohizoreferenciaalafequenostrajoaunarelacinapropiadaconCristoyalaconfesinqueesel
medioporelcualmantenemosesarelacin.
Sidecimosquelasalvacinsignificaseguridad,quizstenemoselmejorequivalente.Recibimoslajusticiapormedio
de la fe, y experimentamos aquella justicia como seguridad por la confesin incesante de Cristo como Seor . . .
mientras creer en Cristo trae al hombre a una relacin correcta con Dios, la confesin de fe le mantiene en aquella
relacinapropiadayleguardacontinuamentesegurohastalasalvacinfinal.[18]
En segundo lugar, debemos leer Deuteronomio 30:14, porque este es el versculo que Pablo cit en Romanos 10:8;
Porquemuycercadetiestlapalabra,entubocayentucorazn,paraquelacumplas.Esteversculodemuestraque
elconfesaryelcreer,incluyennecesariamentelaobedienciaalaPalabradeDios.
En tercer lugar, confesar con la boca al Seor Jess significa dar una confesin verbal y verdadera de que El es el
Seor.Sinembargo,paraqueestoseaverdico,tenemosquesometernuestrasvidasaElcomoSeoryserobedientesa
El.CuleslaprimeravezqueconfesamosaJesscomoSeor?Laconfesinverbalvienecuandoinvocamossunombre
enelbautismoenagua(Hechos22:16)ycuandohablamosenlenguasenelbautismodelEspritu(Hechos2:4).Despus
detodo,nadiepuedeconfesarqueJessesSeorsinoporelEsprituSanto(1Corintios12:3).
Enelsentidomsexactodeestepasaje,nadiepuedeconfesarverdaderamenteaJesscomoSeordesuvidahastaque
hayarecibidoelEsprituyestviviendoporelpoderdelEspritu.Interesantemente,F.F.Bruce,citandoLosComentarios
deTyndaledelNuevoTestamento,tambinuniestepasajedeRomanos10con1Corintios12:3.As,unilaconfesin
con el bautismo en agua: Si vamos a pensar acerca de una ocasin excelente para hacer una confesin as, lo ms
probableesquedebamospensarenaquellaprimeraconfesin...hechaenelbautismocristiano.[19]
Encuartolugar,creerenelcoraznqueDioshalevantadoaCristodeentrelosmuertossignificaunafeverdaderaque
incluyelaconfianza.Debemoscreerenlaresurreccinydebemosconfiarenesteeventosobrenaturalparalasalvacin.
Confiamos en la resurreccin para hacer eficaz la muerte expiatoria de Jesucristo (Romanos 4:25) y para darnos nueva
vida por medio del Espritu del Cristo resucitado (Romanos 5:10; 6:45; 8:911). Por consiguiente, la verdadera fe en la
resurreccindeJesucristonosllevaraaplicarsuexpiacinanuestrasvidasydespusarecibirsuEspritu.
InvocarelNombredelSeor
Cuando Romanos 10:13 dice, porque todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo, quiere decir ms que
unamerainvocacinverbaldelnombredeJess.Deotromodo,lafemismanoseranecesaria.Lafesalvadoraesms
queunaconfesinverbaldeCristo,porqueeseslohechonoessuficiente.(VaseaMateo7:21.)ObviamenteRomanos
10:13describelaexpresinsinceradelcorazndealguienquecreeenJess.Laconfesinverbalesunpasoenaquella
direccin,peroseexigenlafevivienteylaobedienciaparahacervlidaaquellaconfesin.
ElpuntoprincipaldeRomanos10:13noesdarunafrmulaparalasalvacinsinoensearquelasalvacinesparatodos.
Elnfasisestentodoaquel.Pablocitesteversculoparaapoyarsudeclaracinquenohaydiferenciaentrejudoy
griego: pues el mismo que es Seor de todos, es rico para con todos los que le invocan (Romanos 10:12). La cita
apareceoriginalmenteenJoel2:32,quesiguelaprofecadeJoelacercadelderramamientodelEspritusobretodacarne
enlosltimosdas(Joel2:2829)yeljuiciodeDiosenelltimoda(versculos3031).Joel2:32explicaquetodoslosque
invocanaJehovsernlibradosdeestejuicio.
Pedro aplic esta profeca al derramamiento del Espritu en el da de Pentecosts (Hechos 2:21). Adems, Ananas
mand a Pablo (el escritor del libro a los Romanos) a invocar el nombre del Seor en el bautismo en agua (Hechos
22:16).
En resumen, llegamos a dos conclusiones acerca de invocar el nombre del Seor. Primeramente, no proclama una
salvacin de creencia fcil, sino ensea que la salvacin de Dios est disponible libremente a todos aquellos que le
buscanyleinvocanporfe.Segundo,sialguienrealmenteinvocaalSeor,recibirsuEspritueinvocarsunombreenel
bautismo.
UnSoloPlandeSalvacin
CreemosqueDiossiemprehahechodisponiblelasalvacinparalahumanidaddeacuerdoaunsoloplan,asaber,por
gracia por medio de la fe basada en la muerte expiatoria de Cristo. A travs de las edades, Dios ha pactado con el
hombredevariasmaneras,peroalfinyalcabo,todossustratosdescansanenestenicoplan.Aunquenuestrapoca
havistolaplenituddelagraciadeDioshastaelpuntoquepodemosllamarlalaedaddelagracia(Juan1:17),lasalvacin
entodaslaspocashasidounproductodelagraciadeDiosynolasobrasdelhombre.Sienalgnmomentoelhombre
pudierahabersesalvado,podrahacerlotodava,perolaPalabradeDiosdeclaraquenolopuedehacer.
De igual modo, en esta poca el principio de la fe ha llegado a ser tan claro, que podemos llamarla la edad de la fe
(Glatas3:2325).Diossiempreharequeridolafe.Abrahamfuejustificadoporlafe(Glatas3:6).Auncuandoalgunos
judospensabanquesusalvacindescansabaenlasobrasdelaley,guardarlaleynotenaningnvalorsinlafe(Mateo
23:23;Romanos2:29;4:1116;9:3033).
Porsupuesto,lafesiemprehaincluidolaobediencia.ComopartedesufeenDios,Abrahamobedecielmandamiento
dedejarsupatria,confienlaspromesasdeDios,yofreciasuhijoIsaacaDios(Romanos4:1622;Hebreos11:810,
1718; Santiago 2:2024). Como parte de su fe en Dios, los judos se adhirieron a la ley de Dios como le fue revelada a
Moiss, incluso el sistema de los sacrificios de sangre (Hebreos 11:2829). Como parte de nuestra fe, obedecemos al
evangeliodeJesucristo.Todaestaobedienciaerayesnecesaria,perolasalvacinencadaedadhavenidoporlafe,yno
porlasobras.
Finalmente,encadaedadlasalvacinhadescansadoenlamuerteexpiatoriadeJesucristo.Eleraelnicosacrificioque
poda perdonar el pecado en todas las edades (Hebreos 9:22; 10:118). La muerte de Cristo hizo expiacin por los
pecadosdetodolasedades.AquienDiospusocomopropiciacinpormediodelafeensusangre,paramanifestarsu
justicia,acausadehaberpasadoporalto,ensupaciencia,lospecadospasados(Romanos3:25).
LossantosdelAntiguoTestamentoeransalvosporlafeenelplanfuturodelaexpiacindeDios.Ellosexpresaronsufe
(sin comprenderla totalmente) al obedecer el sistema de sacrificios que Dios haba mandado. Los santos del Nuevo
TestamentosonsalvosporlafeenelplanpasadodelaexpiacindeDios.Ellosexpresansufealobedecerelevangelio
deJesucristo.EnelAntiguoTestamentolosrequisitosdeobediencia,comolacircuncisinyelsacrificiodesangre,eran
consistentesconelprincipiodelajustificacinporlafe,ylosrequisitosdeobedienciaenelNuevoTestamento,comoel
arrepentimientoybautismoenagua,tambinsonconsistentesconlajustificacinporlafe.
LaFeSalvadora
Basadosennuestradiscusindelpresentecaptulo,presentamosnuestradefinicindelafesalvadoraennuestraedad.
LafesalvadoraeslaaceptacindelevangeliodeJesucristocomoelnicomediodenuestrasalvacin,ylaapropiacin
(laaplicacin)deaquelevangelioanuestrasvidaspormediodelaobedienciaasusrequisitos.Lafesalvadoradescansa
enJess,ensumuertesacrificatoriaenlacruz,ensuresurreccin,yenlasenseanzasdesuPalabra.Lafesalvadorase
expresa por medio de nuestra obediencia al evangelio de Cristo y por nuestra identificacin con El. Es una fe viviente
queobra.ElevangeliodeJesucristoessumuerte,sepulturayresurreccin(1Corintios15:14).Aplicamoselevangelioa
nuestrasvidasnosidentificamosconCristoysuobraredentoraporelarrepentimiento,elbautismoenaguaenel
nombre de Jess, y por recibir el don del Espritu Santo (Romanos 6:35). No importa cmo lo analicemos, la fe
salvadoraproduceestostreselementos,hallaexpresinpormediodeellos,nosllevaaellos,losproduce,ylosincluye.
UnaAnalogadelaGraciaylaFe
Aqupresentamosunaanalogaquepuedeayudaraponerensuperspectivaloquehemosaprendido.Supongamosque
David le dice a Juan, Esprame maana por la maana en el banco a las 10:00 horas y te dar un don de $1,000 [mil
dlares americanos]. (Esta es una condicin para recibir el don.) Si Juan realmente le cree a David, l aparecer en el
lugardesignadoyalahoradesignada.(Lafenecesariamenteproduceconfianza,unareaccin,yladependencia).SiJuan
apareceall,haganadoeldineroporeso?Claroqueno,porqueeldineroesundonlibre.Sinembargo,suaparienciaes
unacondicinnecesariaqueldebesatisfacerparapoderrecibireldon.(LagraciaesdepartedeDavid,lafeesdeparte
de Juan.) Si Juan no aparece, no recibir el don y la responsabilidad por el fracaso descansar totalmente en l.
(Demuestraunafaltadefeenlapromesa).
Del mismo modo, debemos responder con fe a Dios buscando el arrepentimiento, el perdn de los pecados en el
bautismo en agua y el bautismo del Espritu. Si hacemos esto, Dios conceder bondadosamente nuestra peticin, y
recibiremos completamente la salvacin como una ddiva libre y no como un derecho ganado. Si no respondemos en
obedienciaalaPalabradeDios,norecibiremoslasalvacin,ylaculpadescansartotalmenteennosotros.
LaGracia,laFeyelNuevoNacimiento
Las doctrinas de la gracia y de la fe no eliminan la necesidad del nuevo nacimiento, sino explican cmo lo
experimentamos.LadoctrinadelagraciaenseaqueelnuevonacimientoesunaddivalibredeDiosqueniganamosni
merecemos. La doctrina de la fe ensea que recibimos el nuevo nacimiento dependiendo total y exclusivamente de
Cristoysuevangelio.LafeeselmedioporelcualapropiamoslagraciadeDios,nosrendimosaEl,ypermitimosqueEl
realicesuobrasalvadoraennosotros.
LafegenuinaenDiossiempreincluyelaobedienciaasuPalabra.SicreemosenJess,obedeceremossusmandamientos
dearrepentirnosydeserbautizados.SitenemosfeenCristoyensumuerteexpiatoria,Elperdonarnuestrospecados
en el bautismo en agua; de otro modo, simplemente nos mojaramos en el bautismo. Si creemos en Jess segn las
Escrituras,ElnosllenarconsuEspritu.Despusdeesto,lafeguardaralcreyenterenacidoenunarelacincontinua
conJesucristoqueincluyelaobedienciacontinuaylasantidaddevidapormediodelpoderdelEsprituquemoraenl.
En resumen, la experiencia del nuevo nacimiento es una ddiva libre de Dios que recibimos por medio de la fe en
Jesucristo.
NOTAS
1DavidHesselgrave,ComunicandoaCristoEntreLasCulturas(GrandRapids:Zondervan,1978),pg.106.
2 Donald Bloesch, Esenciales De La Teologa Evanglica (San Francisco: Harper & Row, 1978), 11, 250, citando a
BenjamnWarfield,LaJustificacinPorLaFe,LaVerdadPresente,Tomo4,No.4(Agostode1975),pg.9.
3Webster,pg.,816.
4LaBibliaAmplificada(GrandRapids:Zondervan,1965),prlogodelpublicador.
5 W E. Vine,Un Diccionario Expositorio de Palabrasdel Nuevo Testamento (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell, 1940),
pg.118.
6Ibidem,pg.411.
7Ibidem
8CharlesErdman,LaEpstoladePabloaLosRomanos(Filadelfia:WesminsterPress,1966),pg.77.
9Bloesch,207.
10Ibidem
11Ibidem,pg.224.
12WilliamEvans,LasGrandesDoctrinasdelaBiblia(Chicago:MoodyPress,1974),pg.145.
13BruceDemarest,CmoConocerAlDiosVivo,ChristianityToday,18demarzode1983,pg.40.
14LewisSmedes,UninconCristo(GrandRapids:Eerdmans,1983),pg.147.
15 Dietrich Bonhoeffer, El Costo del Discipulado, 2 ed., R. H. Fuller, trad. (Nueva York: Macmillan, 1959), pg. 69. El
nfasisesteneloriginal.
16Vine,pgs.62526.
17G.R.BeasleyMurray,ElBautismoenelNuevoTestamento(GrandRapids:Eerdmans,1974),pg.27274.
18W.H.GriffithThomas,LaEpstoladePabloalosRomanos(GrandRapids:Eerdmans,1974),pg.279.
19F.F.Bruce,LaEpstoladePabloalosRomanos,TomoVIdeLosComentariosTyndaledelNuevoTestamento(Grand
Rapids: Eerdmans, 1963), pg. 205.
Captulo3
ELEVANGELIODEJESUCRISTO
Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado . . . Porque primeramente os he enseado lo que
asimismorecib,QueCristomuripornuestrospecados,conformealasEscrituras;yquefuesepultado,yqueresucital
tercerda,conformealasEscrituras(1Corintios15:1,34).Varoneshermanos,Quharemos?(Hechos2:37).
QueselEvangelio?
La palabra evangelio significa buenas nuevas mensaje, y como tal es una traduccin correcta de la palabra original
griegaeuangelion.[1]1Corintios15:14nosdaladefinicinbblicabsicadelevangeliolamuerte,lasepulturayla
resurreccindeJesucristo.
Porsupuesto,paraqueestoshechoshistricostenganunsignificadohoy,esesencialentendersuimportanciadoctrinal.
Predicarsolamenteloseventoshistricossinexplicarsusignificadonocomunicaloqueesbuenoacercadelasbuenas
nuevas. El significado es que por estos hechos, Cristo compr la salvacin y la puso a disposicin de todos los que
creyerenenEl.Elmuripornuestrospecados,fuesepultado,yresucit,ypormediodeestoobtuvolavictoriasobreel
pecadoylamuerteynosdiolapotestadderecibirlavidaeterna.W.E.Vinedefineelevangelioenlasiguientemanera:
EnelNuevoTestamentoelevangeliodenotalasbuenasnuevasdelReinodeDiosydelasalvacinpormediodeCristo,
la cual ha de ser recibida por la fe sobre la base de su muerte expiatoria, de su sepultura, de su resurreccin, y de su
ascensin.[2]
Lasbuenasnuevassonentoncesquelamuerte,lasepultura,ylaresurreccindeJesucristotraenlasalvacinatodoslos
querespondanconfe.Pordefinicinlafesalvadoraincluyelaapropiacinolaaplicacindelevangelioanuestrasvidas.
En este captulo hablaremos acerca de la respuesta especfica a estas preguntas: Cmo apropiamos o aplicamos el
evangelioanuestrasvidas?Cmorespondemosuobedecemosalevangelio?Cmonosidentificamospersonalmente
con el evangelio? Pablo dio la respuesta a estas preguntas en Romanos 6:35, donde explic cmo una persona
realmenteseidentificaconlamuerte,lasepultura,ylaresurreccindeCristo.
LaMuerte
En primerlugar,debemos identificarnosconlamuertedeJesucristo.TalcomoJesucristofue crucificadoenla cruz,as

nuestro viejo hombre debe ser crucificado y muerto. El viejo hombre no es la capacidad de pecar, porque esto
permanece con el creyente renacido. Tampoco nuestra experiencia de muerte con Cristo elimina la naturaleza carnal,
porqueelcristianosigueluchandocontrasunaturalezacarnal(Glatas5:1617).Loquemuereeseldominioyelcontrol
que la naturaleza pecaminosa tiene sobre los inconversos (Romanos 6:1214). Cuando somos salvos es destruido el
dominiodelpecadoydeSatanssobrenosotros.Puestoqueeldominiodelpecadosobrenosotrossepierdeennuestra
muerte con Cristo, debemos tratar al pecado mismo como si estuviera muerto. El pecado ya no puede mandarnos ni
puede dominarnos. Podemos superar las tentaciones e ignorar el poder del pecado. Aunque si lo deseamos podemos
pecar,nodebemossometernosalpecadosinotratarlocomosiyanoexistiera.
Pabloexplicnuestralibertaddelpoderdelpecado,cundoescribiendoalosRomanoslesrecorddeloquerealmente
ocurricundoellosfueronsalvos:Qu,pues,diremos?Perseveraremosenelpecadoparaquelagraciaabunde?En
ningunamanera.Porquelosquehemosmuertoalpecado,cmoviviremosanenEl?...Sabiendoesto,quenuestro
viejo hombre fue crucificado juntamente con El [Cristo], para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no
sirvamosmsalpecado.Porqueelquehamuertohasidojustificadodelpecado....Astambinvosotrosconsideraos
muertos al pecado, pero vivos para Dios en Jesucristo, Seor nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo
mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias. . . . Porque el pecado no se enseorear de vosotros
(Romanos6:12,67,1112,14).PedrotambinmencionnuestraidentificacinconlamuertedeJesucristo.Hablando
deCristo,escribi,QuienllevElmismonuestrospecadosensucuerposobreelmadero,paraquenosotros,estando
muertosalospecados,vivamosalajusticia(1Pedro2:24).
Un estudio cuidadoso revelar que tanto Pablo como Pedro hicieron referencia a una experiencia especfica y a un
tiempoespecficoenqueocurrilamuertealpecado.LaredaccingriegadeRomanos6:2indicatalespecificidad.Esta
ilustracinseveclaramenteenlafrasemuertoalpecadoqueenlaRVsetraducelosquehemosmuertoalpecado,
en la NVI nosotros que morimos al pecado y en la LBA. Cundo ocurri esta muerte al pecado? La muerte de un
individuoalpecado,olamuertedelviejohombre,ocurrecuandoelhombresearrepientedelpecado.Estoseevidencia
claramente en la misma definicin de arrepentimiento, que es apartarse del pecado y acercarse a Dios. (Vase el
captulo 5) En el arrepentimiento el hombre confiesa el pecado, decide apartarse de l, lo deja, y rehsa aceptar su
dominio.MuerealosdeseosdelviejohombreydecidevivirparaDios.Enesemomento,lamuertedeCristoenlacruz
sehaceeficazparadarleelpoderderomperlaesclavituddelpecadoensuvida.
Por supuesto, la decisin de arrepentirse no es completa en s misma, porque trae solamente un poder limitado y
temporal para apartarse del pecado. La complementacin del proceso de la salvacin, incluye la sepultura de los
pecados pasados que ocurre en el bautismo en agua y la recepcin del Espritu Santo para recibir poder a fin de
permanecer victoriosos sobre el pecado. Puesto que la muerte con Cristo no erradica la naturaleza pecaminosa de
nosotros, debemos seguir haciendo morir los deseos de la carne (Romanos 8:13) y debemos morir diariamente a la
carne (1 Corintios 15:31); sin embargo, el momento crucial la muerte del viejo hombre ocurre en el
arrepentimiento. La primera vez que aplicamos la muerte de Jess a nuestras vidas es cuando ejercemos suficiente fe
paraarrepentirnosdenuestrospecados.
LaSepultura
LuegonosidentificamosconlasepulturadeJesucristo.Denuevo,Pabloexpliccmoesqueestoocurre:Onosabis
quetodoslosquehemossidobautizadosenJesucristo,hemossidobautizadosensumuerte?Porquesomossepultados
juntamenteconElparamuerteporelbautismo(Romanos6:34).EnColosenses2:12,Pablorepitilaverdaddequelos
cristianos son sepultados con El [Cristo] en el bautismo. Por el bautismo en agua, entonces, nos identificamos con
Cristoenelmomentoenquesucuerpoestuvomuertoysepultadoenlatumba.
Esto se hace aun ms obvio cuando estudiemos el bautismo en agua en los captulos 6 y 7. En nuestro estudio
aprenderemosqueelbautismoenaguasolamenteeseficazdespusdelarrepentimiento,quelainmersineselmodo
bblico,yqueelnombredeJesseslafrmulabblica.Puestoqueelbautismoprosiguealarrepentimiento,estoquiere
decir que la persona bautizada se identifica con el estado muerto del Cristo hombre. Puesto que el bautismo es un
sumergimiento total, es verdaderamente una sepultura. Puesto que el bautismo se hace en el nombre de Jess, es
verdaderamenteunaidentificacinconEl.Cuandounorecibeelbautismoenagua,significaquehamuertoalpecadoy
est sepultando aquel pecado. Cuando sale del bautismo, su antiguo estilo de vida y sus pecados pasados quedan
sepultadosyolvidadosparasiempre.Entonces,elbautismoenaguaaplicalasepulturadeCristoanuestrasvidas.
LaResurreccin
Pablo tambin explic cmo nos identificamos con la resurreccin de Cristo: A fin de que como Cristo resucit de los
muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos plantados juntamente
con El en la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurreccin (Romanos 6:45). Algunos
limitaranestoalafuturaresurreccincorporalyalavidaeterna,peroelenfoqueestenlanuevavidaenestemundo
presente.DebemosnotarquePabloescribi,Astambinvosotrosconsideraosmuertosalpecado,perovivosparaDios
enJesucristo,Seornuestro(Romanos6:11).
El Espritu Santo es el Espritu de Cristo (Romanos 8:9), as que cuando recibimos el Espritu Santo, Cristo literalmente
viene a vivir en nosotros. El Espritu Santo trae a nuestras vidas el mismo poder que levant a Jess de los muertos
(Romanos8:11).AquellosqueandanenelEspritutienenlavidaenCristo(Romanos8:2).lavidanuevadeRomanos
6:4esnadamasynadamenosqueelrgimennuevodelEspritudeRomanos7:6.EstergimennuevodelEspritu
noessolamenteunarenovacindelesprituhumano,sinoqueeselEspritudeDiosmorandoennosotros.Eslanueva
manera del Espritu (NVI), o el Espritu de la vida nueva (LBA). El Espritu produce un nuevo nacimiento (Juan 3:5) y
dar nueva vida (2 Corintios 3:6). As que, la resurreccin de Jesucristo se hace eficaz para darnos vida nueva cuando
recibimoselEsprituSanto.
Ahora vamos a analizar los mensajes de unos predicadores prominentes del Nuevo Testamento para ver si su
presentacindelevangeliocorrespondea1Corintios15yRomanos6.
ElmensajedeJuanelBautista
El ministerio de Juan era esencialmente uno de preparacin para la llegada futura del Mesas. Su mensaje era el
arrepentimiento y el bautismo en agua para el perdn de los pecados: Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el
bautismo de arrepentimiento para perdn de pecados (Marcos 1:4). Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento
(Lucas3:8).EltambinhabldelbautismodelEspritu:Yoalaverdadosbautizoenaguaparaarrepentimiento;peroel
que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; El os bautizar en Espritu Santo y
fuego (Mateo 3:11). Entonces, podemos discernir tres elementos prominentes del mensaje de Juan que son: (1)
arrepentirseymostrarevidenciadelarrepentimiento;(2)despusdelarrepentimiento,bautizarseenaguaparasealar
suarrepentimiento;y(3)esperaralquebautizarconelEsprituSantoyfuego.
ElMensajedeCristo
Los cuatro Evangelios relatan tantas enseanzas de Jess que no podemos reproducirlas todas aqu. Sin embargo,
permtanos identificar sus enseanzas y mandamientos bsicos que se relacionan con la salvacin. Tres de aquellos
pasajes sobresalen debido al nfasis fuerte que Jess mismo puso en ellos. Uno concierne a su Deidad: Porque si no
creisqueyosoy,envuestrospecadosmoriris(Juan8:24).Elsegundotrataconsuscomentariosalosjudos:Osdigo:
No;antessinnoosarrepents,todosperecerisigualmente(Lucas13:3,5).EltercerorelatasuspalabrasaNicodemo:
ElquenonacieredeaguaydelEspritu,nopuedeentrarenelreinodeDios(Juan3:5).
En los Evangelios, los relatos de las ltimas instrucciones de Jess a sus discpulos antes de su ascensin tambin
merecennuestraatencinespecial.Mateo28:1920anotalossiguientesmandamientosypromesas:(1)vayanyhagan
discpulosatodaslasnaciones;(2)bauticenalosquecreen;(3)estarconustedesparasiempre.Estaltimadeclaracin
esunareferenciaasuEsprituquemoraennosotros(Juan14:1618).Marcos16:1518anotaestoselementos:(1)vayan
yprediquenelevangelioatodacriatura;(2)elquecreyereyfuerebautizadosersalvo;(3)muchassealesmilagrosas,
incluyendoelhablarenlenguas,seguirnaloscreyentes.Estaltimapromesaesunareferenciaalpoderqueacompaa
al bautismo del Espritu (Hechos 1:8; 2:4). El relato de Lucas en el que se mencionan las ltimas palabras de Cristo
contiene estos puntos bsicos: (1) son testigos de mi muerte y mi resurreccin; (2) prediquen el arrepentimiento y el
perdn de los pecados entre todas las naciones (por supuesto, el perdn de los pecados incluye el bautismo en agua
[Hechos2:38]);y(3)esperenhastaquerecibanpoderdeloalto,lapromesadelPadre,esdecir,elbautismodelEspritu
Santo(Lucas24:4649;Hechos1:45).DelosEvangeliospodemoshacerunresumendelosmandamientosdeJesucristo
tocantealaexperienciadesalvacindelasiguientemanera:(1)creerensuDeidad;(2)arrepentirse;y(3)nacerdelagua
y del Espritu. Esta ltima instruccin corresponde a su mandamiento de ser bautizados y esperar el bautismo del
EsprituSanto.
ElMensajedePedro
Enmuchasocasiones,Pedrofueelportavozparalosdiscpulosyparalaiglesiaprimitiva.CuandolconfesqueJess
eraelCristoyelHijodeDios,Jesslediolasllavesdelreinodeloscielosascomoelpoderparaatarysoltarcosasenla
tierrayenloscielos(Mateo16:19).Jessdioelpoderdeatarydedesataratodossusdiscpulos(Mateo18:18)yestees
elpoderderecibirlasrespuestasalaoracin(Mateo18:19;Juan14:1214)yelpoderdeextenderlasalvacinaotros,
elpoderqueacompaaatodapredicacindelevangelio.
Sinembargo,cuandoJesshabldelasllavesdelreino,estuvohaciendoreferenciaalpoderdeabrirelreinodeDiosal
mundo por medio de la predicacin. Al darle las llaves a Pedro, Jess reconoci que Pedro poseera el verdadero
mensaje de la salvacin. Por medio de este mensaje la gente podra entrar en el reino de Dios. Al parecer, el
nombramientoespecficodePedrosignificabaelpapelvitalquePedrojugaraalpresentarelevangelioatodaclasede
personas. En el da de Pentecosts, l predic el primer sermn de la iglesia neotestamentaria y abri la puerta a los
judos (Hechos 2:1440). Luego, l fue un instrumento que ayud a los samaritanos (personas que tenan a la vez
ascendenciajudaygentil)arecibirelEsprituSantoporprimeravez(Hechos8:1417).Finalmente,lfueelprimeroen
predicarelevangelioalosgentiles(Hechos10:3448).Losjudos,lossamaritanosylosgentilesrepresentabantodaslas
razasynacionalidadesdelmundo.
Cul mensaje us Pedro para abrir la puerta de la iglesia neotestamentaria a los judos, a los samaritanos, y a los
gentiles? En el da de Pentecosts, l proclam, Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristoparaperdndelospecados;yrecibiriseldondelEsprituSanto(Hechos2:38).Siunpredicadordeldade
hoytuvieralaoportunidaddepredicarelprimerelsermnaungrupodepersonas,predicaraesto?Siunospecadores
compungidosdecoraznlepreguntaranloquedebenhacer,contestaradeestamanera?Pedrolohizo.
En Hechos 3:19 Pedro predic, As que, arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados; para que
vengan dela presenciadelSeor tiemposderefrigerio.El bautismoenaguaincluyeborrarlospecados(Hechos2:38;
22:16), y tiempos de refrigerio se refiere a recibir el Espritu Santo hablando en otras lenguas (Isaas 28:1112). En
Hechos10,losgentilesrecibieronelEsprituSantomientrasPedrolesestuvopredicando.Luego,lesmandquefuesen
bautizadosenelnombredeJess(Hechos10:4448).Cuandolinformaloscristianosjudosacercadeesto,stosse
regocijarondequeDioshabaconcedidoalosgentileselarrepentimientoparavida(Hechos11:1618).
ElMensajedelEvangelistaFelipe
Felipepredicelevangelioalossamaritanos.LaBibliasimplementedicequeFelipepredicabaaCristoyelevangelio
del reino de Dios, y el nombre de Jesucristo (Hechos 8:5, 12). Sabemos que su mensaje incluy el bautismo en agua
porque cuando las personas creyeron lo que Felipe estaba predicando, fueron bautizados. Adems, sabemos que la
predicacin acerca de Jesucristo y del reino de Dios incluye el bautismo del Espritu porque los samaritanos buscaron
especficamente este don y finalmente lo recibieron. Pedro y Juan oraron por ellos para que recibiesen el Espritu
Santo; porque an no haba descendido sobre ninguno de ellos, sino que solamente haban sido bautizados en el
nombredeJess.Entonceslesimponanlasmanos,yrecibanelEsprituSanto(Hechos8:1517).
ElMensajedeAnanas
DiosusaAnanasdeDamascoparapredicarelevangelioaSaulodeTarso,quienllegaserconocidocomoelApstol
Pablo. Qu es lo que Ananas le mand hacer a Pablo? El Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde
venas, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo (Hechos 9:17). Y ahora, por qu te
detienes?Levntateybautzate,ylavatuspecados,invocandosunombre(Hechos22:16).
ElMensajedePablo
Pablo se adhiri al mensaje que recibi de Ananas. Cundo se encontr con doce discpulos de Juan el Bautista y oy
que ellos eran creyentes, hizo dos preguntas: (1) Recibisteis el Espritu Santo cuando cresteis? (Hechos 19:2); (2)
En qu, pues, fuisteis bautizados? (Hechos 19:3). Si un predicador del da de hoy se enfrentara con unos que
profesaransercristianos,lesformularaestasdospreguntas?Pablolohizo.Cuandolhallqueellosnosabanqueya
sehabadadoelEsprituSantoyquesolosehabanbautizadoparaarrepentimiento,losbautizdenuevo,peroestavez
enelnombredeJess(Hechos19:5).LuegopusosusmanossobreellosyrecibieronelEsprituSanto(Hechos19:6).
Envariasotrasdesusepstolas,Pablorecordasuslectores,comoenRomanos6:34,quehabansidosalvospormedio
delarrepentimiento,elbautismoenaguaenelnombredeJess,yelbautismodelEsprituSanto.LesdijoalosCorintios,
Masyahabissidolavados,yahabissidosantificados,yahabissidojustificadosenelnombredelSeorJess,ypor
elEspritudenuestroDios(1Corintios6:11).EldescribilaobradeDiosenlasalvacindelasiguientemanera:Nos
salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la
regeneracinyporlarenovacinenelEsprituSanto(Tito3:5).
ElMensajedelaEpstolaalosHebreos
ElLibrodeHebreosnoidentificaasuautor,aunquelatradicindicequefuePablo.Hebreos6:12nombralasdoctrinas
bsicasdelaiglesia.Elescritordeseabaquesuslectoresfueranmsalldelainfanciaespiritualyqueaprendieranms
que estas doctrinas fundamentales: Por tanto, dejemos las enseanzas elementales sobre Cristo y prosigamos a la
madurez, no echando otra vez el fundamento. . . (Hebreos 6:1, NVI). En otras palabras, las doctrinas nombradas aqu
son las verdades fundamentales que aun deben entender los cristianos recin nacidos. Entre las doctrinas de esta
categoraestnelarrepentimientodeobrasmuertas,lafehaciaDios,ybautismos(plural).
ElLibrodeHebreostambinenseaqueelEsprituSantoestestigodelnuevopacto(Hebreos10:1516).Unosversculos
despus, nos amonesta que debemos acercarnos a Dios, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los
cuerposconaguapura(Hebreos10:22)Estaesunareferenciaanuestroprevioarrepentimientoyanuestrobautismo
enagua.
ElMensajedelApstolJuan
El primer libro de Juan contiene una referencia importante al mensaje de la salvacin: Quin es el que vence al
mundo,sinoelquecreequeJesseselHijodeDios?EsteesJesucristo,quevinomedianteaguaysangre;nomediante
aguasolamente,sinomedianteaguaysangre.YelEspritueselquedatestimonio;porqueelEspritueslaverdad...Y
tressonlosquedantestimonioenlatierra:elEspritu,elaguaylasangre;yestostresconcuerdan....Elquecreeenel
HijodeDios,tieneeltestimonioensmismo(1Juan5:56,8,10).
Juanidentifictreselementosinseparablesquetestificandelasalvacinyqueconcuerdan(trabajanjuntos)enelnico
propsitodelasalvacinelEspritu,elagua,ylasangre.LosquecreenenelHijodeDiostendrnestetestimonioen
ellos mismos. En otras palabras, la sangre de Cristo ser aplicada a la vida del verdadero creyente en el bautismo en
aguayenelbautismodelEspritu.
ElEvangelioSegnlosPredicadoresdelNuevoTestamento
Todo los escritores y predicadores del Nuevo Testamento enseaban el mismo mensaje de salvacin en respuesta a la
preguntadeloqueunapersonadebehacerparasersalva.Loselementosquetienenparteenapropiarlasalvacin,con
laexcepcindelafe,sonnombradosenlatablaquesigue.
Tabla1ElEvangelioSegnlosPredicadoresdelNuevoTestamento
Predicador Arrepentimiento BautismoenAgua BautismodelEspritu
JuanelBautista Mateo3:2,8;Lucas
3:8
Mateo3:6;Marcos1:8;Lucas
3:3
Mateo3:11;Marcos1:8;Lucas3:16
Jesucristo Mateo4:17;Marcos
1:15;Lucas13:35
Mateo28:19;Marcos16:16;
Juan3:5;4:1
Lucas11:13;Juan3:5;7:3839;
20:22;Hechos1:48
Pedro Hechos2:38;3:19 Hechos2:38;10:48 Hechos2:38;11:1517
Felipe Hechos8:12,16 Hechos8:1516
Ananas Hechos22:16 Hechos9:17
Pablo Hechos17:30 Hechos19:35 Hechos19:2,6
ElAutoralos
Hebreos
Hebreos6:1 Hebreos6:1;10:22 Hebreos6:1;10:15
JuanelApstol 1Juan5:810 1Juan5:810
Tabla2UnosPasajesqueEnseanelBautismoenAguayelBautismodelEspritu
Pasajes Comentarios
Mateo3:11 PalabrasdeJuanelBautista.
Marcos1:8 PalabrasdeJuanelBautista.
Marcos16:1517 PalabrasdeJess.ElbautismodelEspritusedaaentenderenHechos1:8;2:4.
Lucas3:16 PalabrasdeJuanelBautista.
Lucas24:4649 PalabrasdeJess.ElbautismoenaguasedaaentenderenHechos2:38.
Juan3:5 PalabrasdeJess.Vaseelcaptulo4paraunadiscusincompleta.
Hechos1:48 PalabrasdeJess.
Hechos2:38 PalabrasdePedro.
Hechos3:19 PalabrasdePedro.LosbautismossedanaentenderenIsaas28:1112yHechos2:38.
Hechos8:1517 Laconversindelossamaritanos.
Hechos8:3639 Laconversindeleunucoetope.ElbautismodelEspritusedaaentenderenRomanos14:17.
Hechos9:1718 LaconversindePablo.VasetambinHechos22:16.
Hechos10:4448 LaconversindeCornelioyotrosgentiles.
Hechos11:1518 ElinformedePedroacercadelaconversindeCornelio.
Hechos16:3134
LaconversindelcarceleroFilipense.ElbautismodelEspritusedaaentenderenHechos11:17y
Romanos14:17.
Hechos19:16 LaconversindelosdiscpulosdeJuanelBautista.
Romanos6:34 ElbautismodelEspritusedaaentenderenRomanos7:6y8:911.
1Corintios6:11 ElbautismoenaguasedaaentenderenHechos22:16.
1Corintios10:12 Latipologadelatravesaporeldesierto.
Tito3:5 Vaseelcaptulo4paraunadiscusincompleta.
Hebreos6:12 Lasdoctrinasfundamentales.
Hebreos10:1523 ElEspritu,purificacindelcorazn(sangre),agua.
1Juan5:810 Lasangre,elagua,yelEspritusoninseparables.
ElEvangelioenlaTipologa
Puesto que estamos viviendo bajo el nuevo pacto, hemos establecido el mensaje del evangelio de pasajes del Nuevo
Testamento. Sin embargo, el Antiguo Testamento es un ayo para llevarnos a Cristo (Glatas 3:24) y contiene muchos
tipos, sombras, y figuras de nuestra salvacin (Colosenses 2:17; Hebreos 10:1). Permtanos mencionar brevemente
algunassombrasveterotestamentariasdelEvangeliodelNuevoTestamento.
(1) La liberacin de los israelitas de Egipto representa nuestra liberacin de la esclavitud del pecado. Hallamos tres
elementos importantes en su liberacin: la sangre del cordero de la Pascua, el agua del Mar Rojo, y la nube de la
presenciadelSeorquelosguiaba(Exodo1214).DiosuslasangreparasalvarlosdelaplagaquepersuadialFarana
soltaralosisraelitas,talcomolasangredeJesucristonossalva.DiosuselaguaparadestruiralosejrcitosdelFaran
pero la us para librar a los israelitas, tal como El usa el bautismo en agua para destruir el poder del pecado al mismo
tiempoquenoslibraanosotros.Diosuslanubepararepresentarsupresenciaysudireccin,queeslomismoqueel
bautismo del Espritu nos imparte a nosotros en nuestro da. Pablo ense esta tipologa, diciendo acerca de los
israelitasquetodosenMoissfueronbautizadosenlanubeyenelmar(1Corintios10:12).
(2) Justo antes de que Dios diese los Diez Mandamientos a Israel en el Monte Sina, les exigi que se santificaran (se
apartaranparaEl)yquelavaransusropasconaguayprometiquedespusdescenderaylosvisitara(Exodo19:1011).
InmediatamentedespusdequeDiosdiolaley,Moissratificelpactorociandoalpuebloconsangreyagua(Hebreos
9:1820).Elpactoantiguoseinaugurporlaseparacin,lasangre,elagua,ylamanifestacindelapresenciadeDios.
(3)ElTabernculoenelDesiertotambinrepresentanuestrasalvacin(Hebreos9:89).Elprimermuebleenelatrioera
un altar hecho de bronce y era usado para los sacrificios de los animales (Exodo 27:18; 40:6). El altar era un lugar de
derramamiento de sangre y de muerte. Nos habla de la muerte de Jesucristo, quien lleg a ser nuestro sacrificio
supremo por el pecado, y a nuestro arrepentimiento, en el cual morimos al pecado y aplicamos la muerte de Cristo a
nuestrasvidas.
Elsiguientemuebleenelatrioeraunlavaderoofuentedebroncequecontenaagua(Exodo30:1721;40:7).Esteeraun
lugarparalavarseyparahacerunautoexamendeconciencia.Luegoqueelsacerdotesacrificabasobreelaltar,selavaba
de la sangre, de las cenizas y de cualquier otra impureza. Esto nos habla del bautismo en agua, porque luego de que
morimos en el arrepentimiento, procedemos al bautismo en agua para lavar nuestros pecados. Tito 3:5 habla del
lavamiento de la regeneracin o el lavatorio de regeneracin (Conybeare). Muchos ven esto como una referencia
tipolgicaallavaderoenelTabernculo.[3]PuestoquemuchoscomentaristasestndeacuerdoqueTito3:5describeel
bautismoenagua(verelcaptulo4),podemosconcluirquehayunvnculoentreellavaderocomoeltipoyelbautismo
comoelantitipo.
El Tabernculo mismo consista de dos cuartos separados por un velo (Exodo 26:3335), y ningn sacerdote podra
entrarallhastaquehubierasacrificadoenelaltarysehubieralavadoenellavadero.Elprimercuarto,oelLugarSanto,
contena un candelero de oro, una mesa para el pan de la proposicin (el pan de la presencia NVI), y un altar de
incienso (Exodo 25:2340; 30:110). El candelero significa la luz de Dios en Jesucristo, que hoy viene a este mundo por
mediodesupueblo(Juan8:12;Mateo5:14).Elpandelaproposicinsignificalanutricinespiritualqueencontramosen
CristoquieneselPandeVidayenlaPalabradeDios(Juan6:51;Lucas4:4).Elaltardeinciensorepresentalasoraciones
delpueblodeDios(Apocalipsis5:8;8:3).Porconsiguiente,elcuartoenteroenfatizabalacomunicacinentreDiosysu
pueblo.
El cuartodetrsdelvelo, elLugarSantsimo,contenaelarcadel pacto,quea suvez contenalosDiez Mandamientos,

una olla de man, y la vara de Aarn (Exodo 25:1022; Hebreos 9:15). El arca era el testigo del acuerdo mutuo entre
Dios e Israel y su contenido simbolizaba el deber de Israel a Dios, la provisin de Dios para Israel, y el poder y la
autoridaddelegadadepartedeDios.Elsumosacerdoteentrabaunavezalaoenestecuartopararociarsangresobre
elpropiciatorio(latapadelarca)comounaexpiacinporlospecadosdelanacin(Hebreos9:7).Estecuarto,entonces,
representabaelmsaltocompaerismoylamsaltacomuninconDioscomoeraposiblebajolaLey(Exodo25:22).
Cuando Moiss erigi el Tabernculo, los sacerdotes ofrecieron los sacrificios de sangre en el altar de bronce y se
lavaronenellavadero,despusdelocualunanubecubrielTabernculoylagloriadeDioslollen(Exodo40:1735).
Deallenadelante,Diosmostrsupresenciaydireccinpermanentepormediodeunanubededayunacolumnade
fuegodenochequedescansabansobredelTabernculo(Exodo40:3638).
El edificio del Tabernculo, y especialmente el Lugar Santsimo, nos hablan del bautismo del Espritu. En nuestro da la
presencia de Dios, su direccin, la comunicacin, y la comunin con El vienen por medio del Espritu (Romanos 8). El
Espritueselsello,lagaranta,yeltestigodelnuevopacto(Efesios1:1314;Hebreos10:1516).
(4) La consagracin de los sacerdotes requera un sacrificio de sangre, el lavamiento con agua, y la uncin con aceite
(Exodo29:17).Hoyenda,serungidoconaceiteessimblicodelauncindelEspritu.(Comparea1Juan2:20,27con
Juan14:1617,26.)
(5)Cuandolosisraelitassacrificabanunbuey,unaoveja,ounacabra,elsacerdotematabaalanimal,rociabasusangre
en el altar, lo lavaba con agua, y despus lo quemaba con fuego (Levtico 1:113). En el monte Carmelo, Elas satur el
sacrificio de sangre con doce cntaros de agua, y Dios consumi el sacrificio con fuego del cielo (1 Reyes 18:3339). El
fuego es otro smbolo de la presencia de Dios (Hebreos 12:29), particularmente de la obra del Espritu Santo (Mateo
3:11;Hechos2:34).
(6)Unapersonaqueeracuradadelepratenaqueserpurificadapormediodeunaceremoniaqueincluasangre,agua,
yaceiteantesdequepudieraunirsealacongregacin(Levtico14).Luegodequeelsacerdotelorociarasietevecescon
la sangre de un pajarillo mezclada con agua, l (el leproso sanado) se lavaba con agua, y entonces el sacerdote le
aplicaba la sangre y el aceite y ofreca los sacrificios. Antes de esto, el leproso estaba separado de cualquier contacto
fsicoconlasociedad,inclusivedesupropiafamilia.Suexistenciaeraunaespeciedemuerteviva.Delamismamanera,
elpecadorestseparadodeDiosydesupueblo;estfsicamentevivoperomuertoespiritualmentehastaquelasangre,
elagua,yelEsprituleponganencomuninespiritualconDiosylaiglesia.
(7)BajolaleydeMoiss,unapersonaquellegabaaserinmunda(locualrepresentaalpecado)tenaquesometerse a
una ceremonia de purificacin que inclua sangre, agua, y fuego (Nmeros 19). El sacerdote mataba una vaca roja,
rociaba un poco de su sangre frente al Tabernculo, y quemaba el sacrificio con fuego. Despus de esto alguien
mezclabalascenizasconaguayaplicabaestaaguadepurificacinalapersonainmunda.
(8) Dios mand a los israelitas que hicieran guerra contra los Madianitas porque ellos eran la causa de que muchos
israelitaspecaran(Nmeros31:118).Luego,Elexigiestaceremoniadepurificacinparalosdespojosdeguerraypara
la ropa de los soldados: todo tena que ser lavado con agua y todo lo que se poda pasar por fuego tena que ser
purificadoconfuego(Nmeros31:2124).
(9)EneldadeNo,DiosuselaguaparadestruirelpecadoenlatierrayalmismotiempoElsalvasupueblo.Pedro
ensequeestoerauntipodelbautismo(1Pedro3:2021).Diosvaapurificarestatierraporunasegundavezantesde
la creacin de una nueva tierra, pero aquella vez lo har con fuego (2 Pedro 3:57). De la misma manera, somos
purificadosenlasaguasdelbautismoyporelfuegodelEsprituantesdellegarasernuevascriaturasenJesucristo.
LaFeSalvadorayelEvangelio
El captulo 2 define la fe salvadora como la aceptacin del evangelio de Jess y la apropiacin de ese evangelio a
nuestrasvidas,yalevangeliodeJesscomoelnicomediodenuestrasalvacin.Enestecaptulohemosaprendidoque
elevangelioeslamuerte,lasepultura,ylaresurreccindeJesucristo.Apropiamosoaplicamoseseevangelioanuestras
vidaspormediodelarrepentimiento(lamuertealpecado),elbautismoenagua(lasepultura),yelbautismodelEspritu
(la nueva vida en Cristo), y de esa manera nos identificamos personalmente con la obra redentora de Jesucristo. Al
cumplirestosmandamientosobedecemoselevangelio.ElAntiguoTestamentoprefigurabaestenicomensajeytodos
lospredicadoresdelNuevoTestamentoloproclamaron.
Alestudiarenloscaptulossubsiguientescadacomponente deestemensaje,aprenderemosqueelevangeliopresenta
unremediocomprensivoparacadaconsecuenciadelpecadodelhombre.PodemosdecirconelApstolPablo,nome
avergenzodelevangeliodeCristo:porqueespoderdeDiosparasalvacinatodoaquelquecree(Romanos1:16).
NOTAS
1Vine,pg507.
2Ibidem
3 Robert Laurin, Interpretacin Tipolgica del Antiguo Testamento, en Bernard Ramm et al, La Hermenutica (Grand
Rapids: Panadero, 1967).
Captulo4
ELNACIMIENTODELAGUAYDELESPRITU
RespondiJess,Decierto,deciertotedigo,queelquenonacieredeaguaydelEspritu,nopuedeentrarenelreinode
Dios(Juan3:5).
LaDoctrinadelNuevoNacimiento
JessintrodujoladoctrinadelnuevonacimientoenJuan3:5.Muchospasajessubsiguientesusanestaenseanzacomo
unabasecuandohablandelaregeneracinolanuevavidaenJesucristo.Comomencionamosenelcaptulo1,elnuevo
nacimiento es lo mismo que la experiencia de salvacin en el sentido pasado. En esta poca de la iglesia
neotestamentaria,elnuevonacimientoesunaparteindispensablepararecibirlasalvacineterna.
CuandoNicodemovinoaJess,elSeorledijo,Elquenonacieredenuevo,nopuedeverelreinodeDios(Juan3:3).
Las palabras que Jesucristo us aqu, tambin pueden significar nacer de arriba, pero en este caso el significado
primario es nacer de nuevo. [1] Como W. E. Vine not, Nicodemo no se confundi en cuanto al nacimiento de los
cielos; lo que le dej perplejo era que una persona debe nacer una segunda vez. [2] Nicodemo le pregunt a Jess
cmo podra un hombre entrar en el vientre de su madre por una segunda vez y nacer de nuevo. Entonces Jess le
explic que estaba hablando del nacimiento del agua y del Espritu, es decir, no estaba hablando de un segundo
nacimiento fsico sino de una experiencia que impartira espiritualmente una vida nueva. Nicodemo tampoco entendi
estadeclaracin,porquelpregunt,Cmopuedehacerseesto?(Juan3:9).EntoncesJessexpressuasombrode
queuneruditoreligiosoyunldercomoNicodemonoentendieraloquelquisodecir.
LadoctrinadeJesucristoacercadelnuevonacimientonodebedehabersidototalmenteextraaparalosjudos.Elus
comobaselapromesadeEzequiel36:2526:Esparcirsobrevosotrosagualimpia,yserislimpiadosdetodasvuestras
inmundicias.Osdarcoraznnuevo,ypondrespritunuevodentrodevosotros;yquitardevuestracarneelcorazn
depiedra,yosdaruncorazndecarne.
PuestoqueJessafindeexplicarelnuevonacimientolodividiendoscomponentes,haremoslomismoaqu.Debemos
entender que el nuevo nacimiento es una sola experiencia que consiste en dos partes; una parte es incompleta sin la
otra.Hayunsolonacimiento,nodos.
ElNacimientodeAgua
Los telogos han propagado muchas teoras sobre el significado de esta frase. Las interpretaciones ms prominentes
son: (1) se refiere al nacimiento natural que es acompaado por un flujo de fluido amnitico acuoso; (2) es idntico al
nacimientodelEspritu;(3)serefierealalimpiezaespiritualrealizadaporlaPalabradeDios;(4)eselbautismoenagua;
no meramente la ceremonia humana, sino la obra que Dios realiza cuando El perdona los pecados en el bautismo en
agua.Permtanosanalizarcadaunadeestasideas.
EselNacimientoNatural?
Esta interpretacin es sumamente improbable por varias razones: (1) Sera una manera muy extraa de describir el
nacimiento natural, especialmente puesto que este uso no aparece en otra parte de las Escrituras ni en el discurso
ordinario;(2)JessinformespecficamenteaNicodemoqueelnuevonacimientoeraunnacimientodeaguayEspritu,
ynounnacimientonatural.Unacomparacinentrelosversculos3y5muestraquenacerdenuevoesequivalentea
nacer del agua y del Espritu; (3) Si el nacer de agua significa el nacimiento natural, entonces Jess o le dijo a
Nicodemoquehicieraalgoqueyahabahechooquehicieraalgoqueerafsicamenteimposible.Siestofueraelcaso,la
preguntadeNicodemoeravlidayJessnolehabracorregido;(4)pareceinnecesariodecirquedebemosnacereneste
mundopuestoquetodoelmundoobviamenteyahanacidoas;(5)Sielnacimientodeaguarealmenteeselnacimiento
natural,porquindicJessqueelnuevonacimientotienedoscomponentes?Puedehaberunparaleloentreelagua
enelnacimientonaturalyenelnuevonacimiento,peroelcontextodeJuan3establecequeelnacimientodeaguanoes
elnacimientonatural.
EsIdnticoalNacimientodelEspritu?
De acuerdo con esta idea, Jess realmente quiso decir, T debes nacer de agua, es decir, del Espritu. Por supuesto,
unos pasajes asemejan al Espritu con el agua (Juan 4:14; 7:38). Sin embargo hay varias dificultades si tratamos de
aplicarestesimbolismoaJuan3:5:(1)Lalecturanaturalyordinariadeesteversculohaceunadistincinentreelaguay
Espritu,ytodaslastraduccionesimportantesmantienenestadistincin;(2)Muchosotrospasajesindicanqueelaguay
elEspritusondosaspectosdistintosdelmensajedelevangelio.(Vaseelcaptulo3);(3)Ensusescriturasposteriores,
JuanmantuvoladistincinentreelaguayelEspritusegncomoserelacionanconlasalvacin.Ytressonlosquedan
testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan (1 Juan 5:8). Si Juan 3:5 realmente
igualara el agua y el Espritu, Juan no habra hecho una distincin tan clara entre estos dos elementos en 1 Juan 5:8,
especialmentepuestoqueambosversculoshablandelmismoasunto(lasalvacin).
SomosLimpiosporlaPalabra?
Esta idea depende mucho de Efesios 5:26 que dice que la iglesia es santificada y purificada en el lavamiento del agua
por la palabra. Sin embargo, puede ser que este versculo est hablando de ambas cosas. Si Juan 3:5 se refiere al
bautismo, entonces Efesios 5:26 podra referirse al bautismo en agua administrado de acuerdo con la Palabra de Dios.
De todos modos, no hay necesariamente ninguna relacin entre los dos pasajes; no es necesario que uno proporcione
unainterpretacinparaelotro.
F. F. Bruce declar que la frase de Efesios 5:26 pudiera decir lavamiento por agua y por la palabra o, como l lo
amplific ms all, purificado en el lavamiento del agua acompaado por la palabra hablada. [3] El continu: La
palabra acompaante (griego: rhema) probablemente no significa aqu las Sagradas Escrituras sino la palabra de
confesin o invocacin hablada por el converso, como en las palabras habladas por Ananas a Pablo: Levntate y
bautzate,ylavatuspecados,invocandosunombre(Hechos22:16).[4]
HayvariasobjecionesseriasalaideadequeelaguadeJuan3:5realmenteeslaPalabra.
(1)Ignoraelsignificadoliteraldelapalabraaguayescogeunsignificadosimblicosinelapoyodelcontexto. Estoasu
vezlevantaotrosproblemas.PorquescogeraJessunsmbolotanoscuroparaexplicarunasuntotanvital?Cuando
Nicodemolepreguntms,porqunoleexplicaraestesimbolismo?PorqunosimbolizelEspritutambin?Por
qudescribiraunaspectodelnuevonacimientoliteralmenteyotroaspectosimblicamente?
(2) Este simbolismo no ocurre ni en ninguna parte del Antiguo Testamento ni en las enseanzas de Jess, entonces,
cmopodraJessesperarqueNicodemoloentendiera?Puestoqueelaguanuncahabasidousadaparasimbolizarla
Palabra de Dios ni en el tiempo de Nicodemo ni antes, por qu le corregira Jess a Nicodemo por su falta de
comprensin?ComoDwightPentecostobserv,InterpretarelaguanomscomounsmbolodelaPalabradeDios...
serarendirincomprensiblelarespuestadenuestroSeoraNicodemo.[5]
(3)Nodebemosacudiraunainterpretacinsimblicacuandoelcontextonoindicauna.Esteesespecialmente elcaso
aqu,dndeelcontexto,lagramtica,yelusoposteriorofrecenunabuenarendicinliteral.(Vaselaprximaseccin.)
(4)Hablandoteolgicamente,esmsapropiadodescribirlaPalabradeDioscomoelagentedeconcepcinmsqueuna
partepropiadelnuevonacimiento.Siendorenacidos,nodesimientecorruptible,sinodeincorruptible,porlapalabra
de Dios que vive y permanece para siempre (1 Pedro 1:23). Ustedes han sido regenerados renacidos no de un
origen mortal (la simiente, la esperma) sino de uno que es inmortal por la Palabra de Dios que es siempre viva y
duradera(LBA).
EnunodelasparbolasdeJesucristo,unsembradorsembrsemillaencuatrotiposdetierra,perosolounodeellosdio
fruto (Lucas 8:415). Cuando Jess interpret la parbola, El dijo, La semilla es la palabra de Dios (Lucas 8:11). Los
cuatro tipos de tierra representan cuatro tipos de personas. Aunque Dios trat de sembrar su Palabra en todos los
cuatro,tresdieronresultadosinicialesysolounodioresultadosduraderos.Enresumen,laPalabradeDioseselorigen
delasalvacin;eslasemillaqueproducirlaconcepcin.Sinembargo,elnuevonacimientoconsistepropiamenteenel
aguayelEsprituyocurrecuandocreemos,obedecemos,yaplicamoslaPalabra.
ElBautismoenAgua
Creemosqueestaltimaideaescorrecta,asaber,queelnacimientodelaguaocurrecuandoDiosperdonalospecados
en el bautismo en agua. Muchos telogos a lo largo de la historia de la iglesia han apoyado esta interpretacin, en
particularloslderesdelaiglesiaprimitivaylosLuteranos.[6]Aceptamosestaideaporvariasbuenasrazones.
(1)Eselresultadodeunalecturasincerayliteraldeltexto.Elbautismoeselnicousosignificativodeaguaenlaiglesia
neotestamentaria,demaneraquesilointerpretamosliteralmente,elaguaindicaelbautismoenagua.Porlogeneral,la
iglesiaprimitivausabaeltrminoaguaparasignificarelbautismoenagua.Porejemplo,Pedropreguntconrespectoa
Cornelioysucasa,Puedeacasoalgunoimpedirelagua,paraquenoseanbautizadosestos...?(Hechos10:47).Juan
mismoempleeltrminoaguadeunamaneraliteralcuandodijoqueelEspritu,elagua,ylasangreconcuerdanenel
nicopropsitodelasalvacin(1Juan5:8);sielEsprituylasangresonliterales,entoncesaguaesliteral.ElComentario
del Plpito concuerda en que 1 Juan 5:68 se refiere al bautismo en agua. [7] El telogo bautista BeasleyMurray ha
comentado que Juan 3:5 se refiere al bautismo en agua: En un tiempo cuando en vista del ltimo da, el empleo del
aguaparalimpiezahabatomadolaformaespecficadelbautismo,esdifcilaceptarseriamentecualquierotrareferencia
fueradelbautismo.[8]
(2) El contexto de Juan 3:5 sugiere fuertemente el bautismo en agua. Juan 1:2534 y 3:23 hablan del ministerio
bautismaldeJuanelBautista.Juan3:22yJuan4:12describenlosbautismosadministradosporlosdiscpulosdeCristoy
bajo su autoridad. En este contexto, la comprensin ms natural acerca del agua es el bautismo en agua. Esta idea es
apoyada por Los Comentarios Tyndale del Nuevo Testamento: A la luz de la referencia a la prctica del bautismo en
aguarealizadaporJessenelversculo22,esdifcilnotraducirconjuntamentelaspalabrasdelaguaydelEspritu,yno
pensar de ellas como una descripcin del bautismo cristiano en que la limpieza y la dotacin son ambas elementos
esenciales.[9]
(3)EsteeselnicosignificadoquesepodraesperarqueNicodemoentendiera.Comounlderreligiosojudo,Nicodemo
conocalaslimpiezasceremonialesdelAntiguoTestamentoascomoelbautismodelproslitojudo.Msimportante,l
tena el testimonio de Juan el Bautista, porque todos los lderes religiosos judos de su da conocan muy bien el
bautismo de Juan (Lucas 20:17). Tanto el bautismo del proslito judo como el bautismo de Juan eran parte de la
conversin y el arrepentimiento, entonces Nicodemo no se debe de haber confundido cuando Jess habl del agua
como una parte para hacer un nuevo esfuerzo haca Dios. De hecho, puede ser que Jess ya haba autorizado a sus
discpulosabautizar,comosevesolounosversculosdespus(Juan3:22;4:12).
(4) El nacimiento del Espritu significa el bautismo del Espritu (vase seccin posterior); entonces, hablando
gramaticalmenteelnacimientodeaguadebesignificarelbautismoenagua.
(5)Hayunsolobautismo(Efesios4:5),perolaBibliaenseaclaramentetantoelbautismoenaguacomoelbautismodel
Espritu. Podemos reconciliar esta aparente contradiccin por reconocer que el bautismo en agua y el bautismo del
Esprituson dospartesdeunasolacosayqueunaparteesincompletasinlaotra.Hablandodoctrinalmente,siunoes
partedelnuevonacimiento,elotrotambindebeserparte.
(6) Dios perdona los pecados en el bautismo en agua. (Vase el captulo 6). Por tanto, el bautismo debe ser parte del
nuevonacimiento,porquecmopodrahaberunanuevavidaespiritualsinohastaquelaviejavidadepecadosehaya
borrado?Hastaquelospecadosseanlavadosysucastigollevadolejos,nopuedehaberningunavidaeternaenelreino
deDios.
(7) Tito 3:5 es un versculo que acompaa a Juan 3:5, y al parecer se refiere al bautismo en agua. Nos salv, no por
obrasdejusticiaquenosotroshubiramoshecho,sinoporsumisericordia,porellavamientodelaregeneracinyporla
renovacin en el Espritu Santo. La regeneracin, simplemente significa el nuevo nacimiento, as que aqu vemos un
segundopasajequeidentificaalaguayalEsprituconelnuevonacimiento.Laredaccindeesteversculoserefiereal
bautismoenaguaenlugardelasotrasalternativas.Describeunhechoespecficodelavamientoqueesunaobradistinta
aladelEspritu.
Muchastraduccionesenfatizanlaconnotacindeunhechoespecfico:ellavatoriodelaregeneracin(Conybeare),el
bao del nuevo nacimiento (Rotherham), el bao de la regeneracin (Weymouth), y el agua del renacimiento (la
Nueva Biblia Inglesa). Este hecho de lavamiento es una limpieza del pecado, y esto nos recuerda las instrucciones de
Ananas a Pablo: Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre (Hechos 22:16). Pablo recont la
historia en Hechos 22 y escribi las palabras en Tito 3, entonces probablemente El estaba consciente del pensamiento
paralelo.
La conclusin es ineludible: el lavamiento de la regeneracin, que significa el nuevo nacimiento de agua, es el
lavamientodelospecadosenelbautismoenagua.Dehecho,segnBloesch,loseruditosbblicosgeneralmenteestn
deacuerdoqueellavadodelaregeneracinserefierealritodelbautismo.[10]
(8)MuchosotrospasajesjuntanelbautismoenaguayelbautismodelEsprituenelmensajedelasalvacin(Vaseel
captulo3)yenfatizanelpapelimportantedelbautismoenlasalvacin(Vaseelcaptulo6).
Losqueseoponenaestaidea,porlogeneralprotestanqueassehacequelasalvacinseadependientedelbautismo
enagua,ydeesemodoseniegaquelasalvacinvienesoloporlagraciayporlafe.Porsupuesto,sinelarrepentimiento
delpecadoysinfeenelsacrificiodeJesucristo,elbautismoenaguanotienevalor.Nohaypodersalvadornienelagua
misma ni en las acciones del hombre en el bautismo en agua. El nacimiento de agua no es el hecho humano sino el
hecho deDiosenperdonarlospecados.El bautismoenaguaensmismono esunhechosalvador,yelnacimientode
agua depende totalmente de la gracia de Dios. Tito 3:5 demuestra que se puede dar todo el crdito a Dios por la
salvacinyalavezenfatizarelpapeldelbautismoenaguaenelnuevonacimiento.
Alolargodelahistoriadelasalvacin,DiosharequeridosiemprelaobedienciaasuPalabracomounapartedelafe,y
estonocontradicesuplandesalvacinporgraciapormediodelafe.(Vaseelcaptulo2)Alidentificarelnacimientode
agua como la obra de Dios en el bautismo en agua, no detraemos de su gracia o de su posicin como nuestro nico
Salvador.
UnasegundaobjecinesquelossantosdelAntiguoTestamentonosebautizabanenaguacomoloscreyentesdeldade
hoy. No obstante, tampoco reciban el Espritu como los creyentes del da de hoy (Juan 7:3839). (Vase tambin el
captulo8).LossantosdelAntiguoTestamentononacandenuevoenelsentidoqueJessdescribiyestableciparala
iglesianeotestamentaria.(Vaselaseccinposterior.)
ElNacimientodelEspritu
ElnacimientodelEspritueslaoperacindelEsprituSantoenlasalvacindelhombre.EstaeslalecturaliteraldeJuan
3:58, y nadie disputa seriamente esto. Aunque algunos estn de acuerdo de que el nacimiento del Espritu significa la
recepcin del Espritu de Dios para morar en la vida de uno, hay alguna diferencia de opinin acerca de si esto es
idntico al bautismo del Espritu o no. La mayora de los protestantes identifica la recepcin del Espritu Santo con el
bautismodelEsprituSanto,aunqueellosporlogeneralrechazanlasealdehablarenlenguas.PoresoBloeschdeclar,
insistimosqueelbautismodelEspritunodebedistinguirsedelnuevonacimiento.[11]AdamClarketambinigualel
nacimiento del Espritu con el bautismo del Espritu. [12] En la iglesia neotestamentaria, el nacimiento del Espritu, el
dondelEspritu,recibirelEspritu,yelbautismodelEspritusontodoselunoyelmismo,comoexplicamosmsabajo.
(1) En base a las profecas del Antiguo Testamento acerca del derramamiento del Espritu, Jess indudablemente
esperaba que Nicodemo entendiera lo que El quiso decir acerca del nacimiento del Espritu. (Vase el captulo 8) En
particular, Nicodemo debi haber conocido la profeca de Joel que Pedro aplic al bautismo del Espritu en el Da de
Pentecosts(Hechos2:1618).
(2) Juan el Bautista prometi explcitamente el bautismo del Espritu (Marcos 1:8). Sin duda, Nicodemo conoca el
ministeriodeJuanydebedehaberestadoesperandosucumplimiento.
(3)ElLibrodelosHechosenseaquerecibimoselEspritucuandosomosbautizamosconelEspritu.Jesslesmanda
losdiscpulosqueesperasenlapromesadelPadre.EldescribiestocomoserbautizadosconelEsprituSanto(Hechos
1:48). Los discpulos recibieron esta promesa en el Da de Pentecosts cuando fueron llenos del Espritu Santo
(Hechos 2:4). Pedro prometi esta misma experiencia que l llam el don del Espritu Santo, a los espectadores
arrepentidos en aquel da (Hechos 2:3839). Cuando Cornelio y su casa recibieron la misma experiencia, la Biblia lo
describe de varias maneras: el Espritu Santo cay sobre todos, sobre ellos se derram el don del Espritu Santo, y
ellos recibieron el Espritu Santo (Hechos 10:4448). Pedro lo identific como el don y el bautismo del Espritu Santo
(Hechos 11:1517). En resumen, el Libro de los Hechos iguala todas las descripciones de la obra salvadora del Espritu
conelbautismodelEsprituSanto.(Vaseelcaptulo8paraapreciarunatablaqueresumeestosresultados.)
(4) Algunos dicen que el nacimiento del Espritu se refiere al Espritu que mora en los creyentes sin el bautismo del
Espritu.Sinembargo,esunacontradiccindetrminosdecirqueelEspritumoraenalguienaunquenohayarecibidoel
Espritu.Paradarunjustosignificadoalaspalabras,paraquemoreelEspritusedebeempezarconrecibirelEspritu
serllenoconelEspritu,oserbautizadoconelEspritu.
(5)1Corintios12:13demuestraquelaobradelEsprituenlasalvacineselbautismodelEspritu:Porqueporunsolo
Espritusomosbautizadosenunsolocuerpo.
(6)MuchosotrospasajesenfatizanlanecesidaddelbautismodelEsprituylorelacionanconelbautismoenaguacomo
unapartedelmensajedelasalvacin.(Vaseelcaptulo3)
ElNuevoNacimientoComoUnaSolacosa
Debemosenfatizarqueelnuevonacimientoesunasolacosa.Unoonacedenuevoono;noexisteunacosacomonacer
a medias. Aunque Jess identific dos componentes el agua y el Espritu no obstante El habl de un solo nuevo
nacimiento. El Espritu, el agua y la sangre todos concuerdan en uno (1 Juan 5:8). Hay un solo bautismo (Efesios 4:5) y
consistedelaguaydelEspritu.LasEscriturasabarcantantoelbautismoenaguacomoelbautismodelEspritucuando
ensean que somos sepultados con Cristo en el bautismo para ser resucitados a una nueva vida (Romanos 6:34), que
somos bautizados en Cristo (Glatas 3:27), y que recibimos la circuncisin espiritual por el bautismo (Colosenses 2:11
13). A pesar de lo que el arrepentimiento, el bautismo en agua, y el bautismo del Espritu logran individualmente,
siempredebemosrecordarquelaobratotaldelasalvacinsecompletaenlaunindelastrescosas.Nuncadebemos
ponertantaimportanciaenunsoloelementoquelleguemosajuzgarquelosotrosnosonnecesarios.
El modelo bblico es experimentar los tres el arrepentimiento, el bautismo en agua, y el don del Espritu Santo
(Hechos2:38).AunquelossamaritanossehabanbautizadoenelnombredeJess,erasiemprenecesarioquerecibieran
el Espritu (Hechos 8:1517). Aunque Cornelio ya haba recibido el Espritu, Pedro lo mand a que se bautizara en el
nombredeJess(Hechos10:4448).
En el mejor de los casos, los tres deben ocurrir casi simultneamente o en una sucesin rpida. Hechos 2:38 promete
quecuandolaspersonassearrepientenysebautizan,recibirnelEsprituSanto,sinnecesidaddequehayaesperaentre
lostrescomponentes.
Enparticular,silaspersonasejercenlafe,recibirnelEsprituSantotanprontocomosearrepientanysebauticen.Esto
es exactamente lo que pas con los discpulos de Juan en Efeso (Hechos 19:16). El eunuco etope y el carcelero de
Filiposrecibieronunaexperienciagozosadespusdequeellossebautizaron,qualparecerfueelbautismodelEspritu
(Hechos 8:3639; 16:3134). Dios lo ha diseado para que el proceso completo del nuevo nacimiento pueda ocurrir de
unavez.
UnaComparacinEntreelPrimeroySegundoNacimientos
Una comparacin contra el nacimiento natural ilustrar la unidad del nuevo nacimiento. Podemos ver cada uno de los
nacimientos como un solo evento, pero cada uno tambin es un proceso que consiste en varios componentes. Un
escritorhacomparadoalosdoscomosigue:[13]
Tabla3UnaComparacinEntreelPrimeroySegundoNacimientos
ElNacimiento ElNuevoNacimiento
1.Laconcepcin. 1.Elorelevangelio;elcomienzodelafe.
2.Elbebdejalamatriz. 2.Elbautismoenagua.
3.Elbebrespiralaprimeravez. 3.ElbautismodelEsprituSanto
CundoseAplicalaSangre?
Puestoqueelnuevonacimientoesunasolacosaindivisible,creemosquelasangredeJesucristoesaplicadaalolargo
delproceso.Lasangrenoesunasustanciamgicaparaseruntadaennuestrasalmas.CuandolaBibliahabladelasangre
deJess,habladelamuertesustitutivadeJesucristoquesatisfizolajusticiadeDiosynoshizodisponiblelamisericordia
de Dios. La sangre de Jess compra nuestra salvacin. Sin la expiacin de Cristo, no podramos buscar a Dios, no
podramosarrepentirnosefectivamente,nopodramosrecibirelperdndenuestrospecadosenelbautismoenagua,ni
podramos recibir el Espritu Santo. En otras palabras, la muerte sustitutiva de Jess hace tanto disponibles como
eficaceselarrepentimiento,elbautismoenagua,yelbautismodelEspritu.
Usandolaterminologadelasangre,lasangreesaplicadaanuestroscorazoneslaprimeravezqueomoselevangelio,
con el fin de permitirnos el buscar a Dios. Es aplicada a nuestros corazones en el arrepentimiento con el fin de
permitirnosvolvernosdelpecadohaciaDios.Esaplicadaanuestroscorazonesenelbautismoenaguaparaperdonarel
pecado, y en el bautismo del Espritu para permitirnos recibir el Espritu de Dios. Despus del nuevo nacimiento,
seguimos viviendo una vida victoriosa y santa por el poder de la sangre. As, la sangre no es aplicada en un solo
momento de tiempo, sino a lo largo del proceso de la salvacin, desde la primera vez que omos la Palabra hasta el
retornodeJesucristoporsuiglesia.
UnasCaractersticasdelosCreyentesRenacidos
La Primera Epstola de Juan habla del nuevo nacimiento desde el punto de vista de aquellos que ya lo han
experimentado. Juan no escribi su epstola para ensear a los pecadores cmo ser salvos, sino para ensear a los
creyentesquehabansidobautizadosyllenosdelEspritucmotenerlaseguridadpresenteensuestadoderenacidos,y
cmo vivir comocristianosrenacidos.Nadaen estaepstoladeJuanrevocala necesidaddelnacimiento delaguay del
Espritu tal y como fue registrado en el evangelio de Juan. Primera de Juan nos da las siguientes caractersticas que
exhibirlapersonarenacidasiobedeceladireccindesunaturalezaregenerada.
Tabla4UnasCaractersticasdelosCreyentesRenacidos
ElCreyenteRenacido Versculosen1.Juan
1.ConfiesaqueJessvinoencarne 04:02
2.TieneAmor 04:07
3.ConfiesaqueJesseselHijodeDios 04:15
4.CreequeJesseselCristo. 05:01
5.Vencealmundo. 05:04
6.Nosiguepecando. 3:9;5:18
7.GuardalosmandamientosdeDios. 03:24
8.TieneelEsprituSanto. 3:24;4:13
9.TieneeltestimoniodelEspritu,delaguaydelasangre. 5:810
As que el creyente ha sido bautizado de agua y del Espritu y la sangre de Jesucristo le ha sido aplicada, tiene la
seguridad de la salvacin siempre y cuando siga confesando, amando, creyendo, venciendo al pecado y al mundo, y
sometindoseaDios.
LosSantosdelAntiguoTestamentonoNacandeNuevoComoNosotros
Bajo el antiguo pacto, los santos no eran regenerados en el sentido que Jess ense, porque la regeneracin es una
experienciadelnuevopacto.EsunapartedelnuevopactoporqueDiosprometiescribirsuleyenloscorazonesdesu
pueblo(Jeremas31:3134)ydarlesunnuevoespritu(Ezequiel11:19).ElantiguopactorevellaleymoraldeDiospero
no dio el poder espiritual para vencer sobre la naturaleza pecaminosa y para cumplir la ley (Romanos 7:725; 8:3). Sin
embargo,bajoelnuevopactoelpueblodeDiosrecibeunanuevanaturalezaelEspritudeDiosloquesupersedela
leyeimparteelpoderadiariosobreelpecado(Romanos8:24;Glatas5:1618).Comoresultado,servimosaDiosahora
envidanuevaenlugardelviejorgimendelaley(Romanos7:6).
Bajo la ley no haba perdn permanente del pecado, sino solamente una postergacin del pecado hacia el futuro, es
decir,demaneradefinitivahastalamuertedeCristo(Romanos3:25).Lossacrificiosdesangretenanqueserofrecidos
continuamenteparamoverhaciauntiempofuturolamultadelpecado,peroelsacrificiodeJesucristohizodelperdn
de los pecados una realidad eterna en el nuevo pacto (Hebreos 10:118). Solo bajo el nuevo pacto podemos recibir
inmediatamenteelperdnpermanentedelospecados(Jeremas31:3134;Hebreos10:1418).
En resumen, los santos del Antiguo Testamento no nacieron de nuevo en el sentido neotestamentario porque ni (1) el
perdnpermanentedelospecadosni(2)lanuevanaturalezaenlaformadelEsprituquemoraennosotrosdemanera
permanente estaba disponible para ellos. Esto corresponde al hecho de que ni (1) el bautismo en el nombre de Jess
paraelperdndelospecadosni(2)elbautismodelEsprituSantoexistaenelAntiguoTestamento.
Conclusin
De nuestra discusin en este captulo concluimos que nacer de nuevo significa ser bautizado en agua y con el Espritu
Santo. Esto concuerda exactamente con nuestra conclusin de los tres primeros captulos de este libro. El captulo 1
pregunt,Cmopuedosersalvo?Elcaptulo2pregunt,Queslafesalvadora?Elcaptulo3pregunt,Ques
elevangeliodeJesucristo?yCmopuedoaplicarloamvida?Elcaptulo4pregunt,Queselnuevonacimiento?
Encadacasolarespuestahasidolamisma.
De nuestro estudio de los cuatro grandes conceptos de la cristiandad la salvacin, la fe, el evangelio, y el nuevo
nacimiento aprendemos que el evangelio completo es el arrepentimiento, el bautismo en agua en el nombre de
Jess,yrecibirelbautismodelEsprituSanto.
NOTAS
1Vine,pg.,43.
2Ibidem
3F.F.Bruce,RespuestasaPreguntas(Exeter,R.U.:PaternsterPress,1972),pg.108.
4Ibidem.nfasiseneloriginal.
5J.DwightPentecost.LasPalabrasyObrasdeJesucristo(GrandRapids:Zondervan,1981),pg.125.
6 Juan Pedro Lange, Comentario sobre las Sagradas Escrituras (Grand Rapids: Zondervan, 1960), IX, 12627; The
InterpretersBible(Nashville:Abingdon,1956),VIII,505.
7ComentariodelPlpito,XXII(1Juan),140.
8BeasleyMurray,pg.228.
9 R. V. G. Tasker, El Evangelio segn Juan, Tomo IV de Comentarios Tyndale del Nuevo Testamento (Grand Rapids:
Eerdmans,1960),pg.71.
10Bloesch,II,12.
11Ibidem,pg.22.
12AdamClarke,ComentariosobrelaBiblia,abr.porRalphEarle(GrandRapids:BakerBookHouse,1967),pg.904.
13 Ralph Reynolds, La Verdad Triunfar (Hazelwood, Mo.: Word Aflame Press, 1965), pg. 40.
Captulo5
ELARREPENTIMIENTO
Osdigo,No;antessinoosarrepents,todosperecerisigualmente(Lucas13:3).
Pedrolesdijo,Arrepentos...(Hechos2:38).
En el captulo 3 describimos al arrepentimiento como la muerte al pecado y a la vieja naturaleza. En el captulo 4

explicamosqueelarrepentimientoesunapartenecesariadelnuevonacimientoyquedebeacompaarelbautismoen
aguayeldondelEspritu(Hechos2:38).Debehaberunamuerteantesdequepuedahaberunnuevonacimiento.Esto
confirma tanto nuestra identificacin del arrepentimiento con la muerte como nuestra identificacin del nuevo
nacimientoconelaguayelEspritu.
UnaDefinicindeArrepentimiento
SegnelDiccionarioWebster,arrepentirsesignificadejarelpecadoydedicarsealacorreccindelavidadeuno;sentir
remordimientoocontricin;cambiardeactitud.[1]Lapalabragriegaesmetanoeo,quesignificaliteralmentepercibir
despusydemodoquesignificacambiarlaactitudoelpropsitodeuno.[2]EnelNuevoTestamentoestapalabra
siempreindicauncambioparalomejor.
Muchos telogos nombran tres aspectos necesarios del arrepentimiento: un cambio intelectual (cambio de ideas), un
cambioemocional(cambiodesentimientos),yuncambiovolitivo(cambiovoluntariodepropsito)[3]Estocorresponde
almandamientodelaBibliadeamaraDioscontodonuestrocorazn,contodanuestraalma,contodanuestramente,y
con todas nuestras fuerzas (Marcos 12:30). Bsicamente, entonces, el arrepentimiento es un cambio de mente, de
coraznydedireccin.
MuchasreferenciasdelaBibliaafirmanesto.DiosescogiaPablocomounpredicadoralosgentilesparaqueabrassus
ojos,paraqueseconviertandelastinieblasalaluz,ydelapotestaddeSatansaDios(Hechos26:18).Pablocumpli
esto al predicar que todos se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios, haciendo obras dignas de arrepentimiento
(Hechos 26:20). Una de las doctrinas fundamentales de la iglesia es el arrepentimiento de obras muertas (Hebreos
6:1).Enelcontextodelapredicacinbblica,entonces,elarrepentimientoesunavueltadelpecadohaciaDios.
En un sentido amplio, el arrepentimiento puede significar todo lo que acontece cuando el hombre deja el pecado y se
vuelveaDios,yestoincluyeelbautismoenaguayeldondelEsprituSanto.Porejemplo,alorqueCornelioysucasa
haban recibido el Espritu Santo y se haban bautizado en el nombre de Jess, los cristianos judos glorificaron a Dios
diciendo:Demaneraque tambinalosgentileshadadoDiosarrepentimientoparavida!(Hechos11:18).Lamayora
delospasajes,sinembargo,usanlapalabradeunamaneramsrestringida,parareferirsealprimerpasoparadejardel
pecado y volverse a Dios, que ocurre antes del bautismo en agua y del don del Espritu (Hechos 2:38). Esta es la
definicinqueusaremosenestecaptulo.
Enestesentido,elarrepentimientoesunatransformacinradicaldemente,deactitud,deconviccinydedireccin.Es
unhechovoluntariodelhombrealresponderalllamadodeDios.Denotaunavueltaactivaynosolounsentimientode
remordimiento, o una disculpa. Es ms que una resolucin o reforma moral; es una decisin espiritual y un cambio
espiritual.
El arrepentimiento es el primer hecho de fe, e incluye varios elementos importantes: el reconocimiento del pecado, la
confesindelpecado,lacontricinporelpecado,yunadecisindedejarelpecado.
Por supuesto, la palabra arrepentirse puede tener usanzas que no tienen que ver con la salvacin. Aqu hay algunos
ejemplos: (1) Dios se arrepinti de haber creado al hombre (Gnesis 6:6). Aqu la palabra significa dolor, pesar, o
remordimiento. (Vase NVI y LBA.) (2) Dios se arrepinti del juicio que haba planeado para Nnive (Jons 3:10). Dios
cambi su plan porque los de Nnive cambiaron su mala conducta y se volvieron a El. (3) Dios prometi que nunca se
arrepentira de su decisin de hacer del hombre Cristo un sacerdote segn el orden de Melquisedec (Salmo 110:4). El
prometi no cambiar de actitud. (4) Esa procur con lgrimas una oportunidad de arrepentirse, pero lo hizo en vano
(Hebreos12:1617).Sinxito,Esatratdecambiarlaactituddesupadresobrelaprimogenituraylabendicindadaa
Jacob (Gnesis 27:3438). Ninguno de estos pasajes se refiere a la salvacin, sino demuestran que el arrepentimiento
puedereferirseaotrassituaciones.
ReconocimientodelPecado
Antes de que alguien pueda arrepentirse del pecado, debe comprender en primer lugar que es un pecador. Jess dijo,
Nohevenidoallamarajustos,sinoapecadoresalarrepentimiento(Marcos2:17;Lucas5:32).Todoshanpecado,de
maneraqueJessrealmentevinoparaelmundoentero.Sinembargo,Eldeclaraquesalvarsolamenteaaquellosque
reconocensuspecados.
Bienaventuradoslospobresenespritu,porquedeelloseselreinodeloscielos(Mateo5:3).SinDiostodosnosotros
somos pobres espirituales, pero solamente los que reconocen su pobreza buscarn a Dios y hallarn las riquezas
celestiales. Muchas personas que son moralmente buenas y muy religiosas encuentran difcil arrepentirse y recibir el
Espritu Santo, porque no se dan cuenta de su gran necesidad y no desarrollan un sentido de urgencia. Puede haber
arrepentimientosolamentecuandoelhombrereconocesuspecadosyreconocesunecesidaddeDios.
ConfesindelosPecados
Una vez que alguien comprende que es de hecho un pecador, debe confesarlo ante Dios. Dios ya sabe todo, pero El
requiere la confesin honesta acerca de lo que uno es. El que encubre sus pecados no prosperar; Mas el que los
confiesa y se aparta alcanzar misericordia (Proverbios 28:13). Cuando la gente recibi de Juan el bautismo para
arrepentimiento,entrabanenelaguaconfesandosuspecados(Marcos1:45).Siunopecadespusdelaconversin,
laconfesinestodavapartedelarrepentimiento(1Juan1:9).
Confesamos nuestros pecados directamente a Dios, porque El es el nico que puede perdonarnos nuestros pecados
(Isaas43:25;Marcos2:7).NotenemosnecesidaddeunmediadorterrenalporqueelhombreJessesnuestromediador
y el sumo sacerdote (1 Timoteo 2:5; Hebreos 4:1516). Es apropiado que alguien confiese su arrepentimiento
pblicamente(Hechos19:18).Adems,haymomentoscuandodebemosconfesarnuestrospecadoslosunosalosotros,
por ejemplo, cuando buscamos la oracin por nosotros mismos o cuando hemos hecho mal a alguien y buscamos su
perdn(Lucas17:34;Santiago5:16).
Laconfesindebesertanpblicacomoelpecado.Laconfesinnosignificanecesariamentenombrarcadapecadoque
unohaya cometidoalolargodevida,aunqueuno sdebepedirleaDiosqueperdonetodoslospecadosque Elpueda
recordar.Sinembargo,laesenciadelaconfesineshacersaberaunomismoyaDiosqueseesunpecador,pidiendoel
perdndeDios,ypidiendolaayudadeDiosparavencerelpecadoenelfuturo.
ContricinporelPecado
Juntoalaconfesin,debehaber contricin,esdecir,unatristezagenuinaporlospecadoscometidos.Elpecadordebe
sentirremordimientoporlascosasmalasquehahecho,ysucorazndebeestarquebrantadoacausadesuspecados.
LossacrificiosdeDiossonelesprituquebrantado;Alcorazncontritoyhumilladonodespreciarst,ohDios(Salmo
51:17). El pecador debe sentir en s mismo un poco del desagrado de Dios, y no solamente un dolor o remordimiento
humano.PorquelatristezaqueessegnDiosproducearrepentimientoparasalvacin,dequenohayquearrepentirse:
perolatristezadelmundoproducemuerte(2Corintios7:10).
Muchaspersonassientenpenaporsuspecadosperonosehanarrepentidodeunamaneraautntica.Sientenpenapor
lasconsecuenciasdelpecado,peronodejandepecar.Aveceselpecadolosponeensituacionesterriblesysientenpena
por el hecho de haber cado en aquellas situaciones. Sin embargo, cuando tienen una oportunidad de escaparse de
aquellassituaciones,continanviviendoenelpecado.
A veces la gente llora en el altar porque siente pena por s misma y est disgustada acerca de su dificultad, pero no
desea entregar su vida totalmente a Dios. Estos son ejemplos de la tristeza mundana que no pueden traer el
arrepentimiento. El verdadero arrepentimiento surge de la tristeza que es segn Dios, la cual har que una persona
sientaremordimientoporsuspecados,quetomeunadecisindecambiarsuestilopecaminosodevivir,yquenosienta
penadehaberhechoelcambio.
LaDecisindeDejarelPecado
Proverbios 28:13 dice que debemos confesar los pecados y apartarnos de ellos para obtener misericordia. Ahora
debemosdejarelpecadoyvolvernosaDios.Elarrepentimientoesmsquesentirdoloracausadelospecados;tambin
incluye una determinacin de hacer algo con aquellos pecados. El arrepentimiento es ms de una confesin de los
pecados;incluyetambinelabandonodelospecadosconlaayudadeDios.
JuanelBautistaenfatizesteelementodelarrepentimiento.Cuandolasmultitudesllegaronparaserbautizadas,Elles
dijo, O generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera? Haced, pues, frutos dignos de
arrepentimiento(Lucas3:78).Elrehusbautizaramuchosqueseleacercaronhastaquemostraranprimeramenteuna
evidencia del arrepentimiento. Para l, el arrepentimiento era mucho ms que una decisin mental; era una decisin
espiritual que provocaba un cambio de vida. As como Juan, Pablo predic que los hombres se arrepintiesen y se
convirtiesenaDios,haciendoobrasdignasdearrepentimiento(Hechos26:20).Elverdaderoarrepentimientoproduce
uncambioverdaderoenlasaccionesdeuno.
Esto no significa que el arrepentimiento requiere de un cierto perodo de tiempo para que se pruebe ante Dios. Dios
sabealinstantesialguienhadecididodeverasdesecharelpecado,asqueunopuedearrepentirseyrecibirelEspritu
enuncortomomento.Desgraciadamente,algunosrenieganposteriormentedeestecompromiso,peroalmomentoen
querecibieronelEspritu,verdaderamentehabandecididodejarelpecado.
LaRestitucin
Como una parte de dejar el pecado, la persona verdaderamente arrepentida har un esfuerzo de corregir la magnitud
posibledelimpactodesuspecadoscontraotros.Estosellamalarestitucin.Porejemplo,siharobadoalgndinero,lo
reembolsar (Lucas 19:8). Si ha ofendido a otros, buscar su perdn. Si ha hecho dao a alguien por medio de una
mentiraounchisme,harunesfuerzodereparareldaohechoydecorregirlodicho.
Jessense,Portanto,sitraestuofrendaalaltar,yallteacuerdasque tu hermanotienealgocontrati,dejaall tu
ofrendadelantedelaltar,yanda,reconcliateprimerocontu hermano,yentoncesveny presentatuofrenda(Mateo
5:2324).ElplandeDiosparaelperdnnopermitequenadiesigadisfrutandolosbeneficiosterrenalesdesupecadosin
larestitucin,nieliminalanecesidaddebuscarelperdndealguiencontraquinhahechomal.
ElArrepentimientoylasEmociones
Elarrepentimientoafectarlaparteemocionaldelhombre,puestoqueincluyelatristezadivinayelremordimiento.Por
lo general producir unas lgrimas y otras demostraciones fsicas de esta emocin. Sin embargo, una muestra de
emocin no puede servir como sustituto para el arrepentimiento. Algunos lloran porque lo que sienten por s mismos
peronoporquesientantristezadivina.AlgunosrespondenalapresenciadeDios,peronoprocedenalarrepentimiento
completo. A veces, Dios les permite sentir su presencia como un medio para atraerlos al arrepentimiento, pero no
debemoscometerelerrordepensarqueestoeselverdaderoarrepentimiento.
Cuando alguien se arrepiente, sentir alegra porque est siendo restaurado a su comunin con Dios. Tambin hallar
alivioporhabertomadoesadecisinparayanotenerqueenfrentaralpecadosolo.Sinembargo,nodebepermitirque
este gozo y este alivio le estorben para seguir adelante, porque Dios le tiene mucho ms. Dios quiere resolver para
siempreelproblemadesuspecadospasadospormediodelbautismoenagua,yquieredarleelEsprituSanto.Algunas
personassedetienencuandosientenelgozodelarrepentimiento,sinembargodebenprocederalbautismoenaguaque
esotraexperienciajubilosa.Entonces,pormediodelasalabanzasaDios,recibirnelEspritu.
UnosEjemplosdeArrepentimiento
La parbola del hijo prdigo ilustra todos los elementos del arrepentimiento (Lucas 15:1132). En la historia, el hijo
errante lleg a un reconocimiento de su pecado y de su condicin desesperada: El, volviendo en s (Lucas 15:17).
Entonceshizounadecisindevolverasuhogarydebuscarelperdn:Melevantareiramipadre,yledir:Padre,
hepecadocontraelcieloycontrati.Yanosoydignodeserllamadotuhijo;hazmecomounodetusjornaleros(Lucas
15:1819). As, l dej el lugar donde estaba, regres al hogar de su padre, y confes su pecado con contricin (Lucas
15:2021).
Otra parbola muestra la actitud apropiada al arrepentirse (Lucas 18:914). Un fariseo, parado en el Templo, or y dio
gracias a Dios porque l no cometa pecados, y se jact ante Dios de sus obras buenas. Un recaudador de impuestos
tambinvinoaorar.ElseacercDiosconhumildadygolpesupechoenunaexpresinemotivaysinceradecontricin.
Elor,Dios,spropicioam,pecador.Jesscondenalfariseo,peroencomialrecaudadordelosimpuestos,quien
erafrancoyarrepentido.
LaoracindeDaviddespusdehabercometidoadulterioconBetsabesunhermosoejemploparaunhijodeDiosque
hapecado,yelespritudesuoracinescaractersticodetodoverdaderoarrepentimiento.Tenpiedaddem,ohDios,
conforme a tu misericordia; conforme a la multitud de tus piedades borra mis rebeliones. Lvame ms y ms de mi
maldad,ylmpiamedemipecado.Porqueyoreconozcomisrebeliones,ymipecadoestsiempredelantedem.Contra
ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo delante de tus ojos. . . Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame, y
sermsblancoquelanieve...Escondeturostrodemispecados,yborratodasmismaldades.Creaenm,ohDios,un
corazn limpio, y renueva un espritu recto dentro de m. No me eches de delante de ti, y no quites de m tu Santo
Espritu.Vulvemeelgozodetusalvacin,yespritunoblemesustente(Salmo51:14,7,912).
LaFuentedelArrepentimiento
Elarrepentimientoespartedelasalvacin,demodoquelaoportunidadylacapacidaddearrepentirseprovienendela
graciadeDios.LabondaddeDiosllevaaloshombresalarrepentimiento(Romanos2:4).Elarrepentimientoparavidaes
una ddiva que Dios proporciona (Hechos 11:18; 2 Timoteo 2:25). Solo Dios puede dar la tristeza que produce el
arrepentimiento(2Corintios7:10).Cuandoalguiensearrepiente,simplementerespondealllamadouniversaldeDiosy
voluntariamenteaceptalaobrasalvadoradeDios.
El arrepentimiento no gana la salvacin, pero lo califica a uno para recibirla, y da inicio a la obra de la salvacin. El
arrepentimiento,entonces,vieneporlagraciadeDiosatravsdelafe.Loshombreslleganalarrepentimientoenmedio
desituacionesqueenfatizanlapresenciadeDios,suPalabra,ylafeenEl.
Se requiere el Espritu de Dios para llevar los hombres al arrepentimiento. Jess dijo, Y cuando El [el Espritu Santo]
venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8). Los trucos sicolgicos no producirn el
verdaderoarrepentimiento;serequiereelpoderdelEspritudeDiosparaproducirlaconviccindelpecado.
En lugar de hacer nfasis en la oratoria, en tcnicas persuasivas, o en tcticas de susto, debemos concentrarnos para
preparar un ambiente espiritual. La persuasin verbal y las advertencias tienen su lugar, pero nuestra mayor
preocupacindebeserpermitirqueelEspritutengaperfectalibertad,porquesoloDiospuedeatraeraloshombresas
mismo(Juan6:44).
La Palabra de Dios tiene el poder de llevar a los hombres al arrepentimiento mientras el Espritu lo aplica a los
corazones. La Palabra predicada trae a los hombres a un reconocimiento de sus pecados y de su necesidad de Dios. El
sermndePedroenelDadePentecoststrajoconviccinyundeseodearrepentirse:Aloresto,secompungieronde
corazn,ydijeronaPedroyalosotrosapstoles:Varoneshermanos,quharemos?(Hechos2:37).Lapredicacinde
JonstrajoalaciudadenteradeNnivealarrepentimiento.Otravez,nuestronfasisnodebesernienideasartificiales
nientcnicassinoenlapuraPalabradeDios.
Losministrosdebenpredicarcontraelpecadoydebendefinirloparaqueelpecadorpuedadarsecuentadesupecado.
Natn nombr explcitamente el pecado de David, y Juan el Bautista nombr el pecado de Herodes. Juan les dijo a los
cobradoresdelosimpuestos,Noexijismsdeloqueosestordenadoylesdijoalossoldados,Nohagisextorsin
anadie,nicalumniis;ycontentaosconvuestrosalario(Lucas3:1214).
En nuestro da se habla demasiado en trminos generales al proclamar la Palabra de Dios. Donde la Palabra revela el
pecado,debemosserespecficos.SipredicamoslaPalabra,Dioslaaplicaraloscorazonesindividuales.ElorlaPalabra
deDiosproducefe(Romanos10:17),ylafeharqueelhombreobedezcaelmandamientodearrepentirse.
El arrepentimiento viene como una reaccin al poder del Espritu de Dios que atrae al oyente y produce la conviccin,
vienecomounareaccindeorlaPalabradeDios,yvienecomounareaccinalimpulsodeunafequevadespertando
enDios.DesdeelpuntodevistadeDios,esunaddivaqueEldaparaayudaralhombreahallarlasalvacin;desdeel
puntodevistadelhombreessuprimerhechovoluntariodefeenDios.
ElMandamientodeArrepentirnos
El arrepentimiento es absolutamente necesario para la salvacin; la Biblia manda a todos que se arrepientan. Cuando
Adnpec,Diosleentrevistyesperunaconfesin(Gnesis3:913).EneldadeNo,Diosdestruyatodosmenosa
ochoalmasporquelahumanidadnosearrepenta.ElnodestruylaciudadmaladeNnivesoloporquesushabitantes
searrepintieronenreaccinalapredicacindeJons.EnEzequiel,DioslerogaIsraelquesearrepintiera:Portanto,
yo os juzgare a cada uno segn sus caminos, oh casa de Israel, dice Jehov el Seor. Convertos, y apartaos de todas
vuestras transgresiones, y no os ser la iniquidad causa de ruina. Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con
quehabispecado,yhaceosuncoraznnuevoyunespritunuevo.Porqumoriris,casadeIsrael?Porquenoquiero
la muerte del que muere, dice Jehov el Seor; convertos, pues, y viviris (Ezequiel 18:3032). Diles: Vivo yo, dice
Jehov el Seor, que no quiero la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su camino, y que viva. Volveos,
volveos de vuestros malos caminos; por qu moriris, oh casa de Israel? (Ezequiel 33:11). Estos pasajes muestran la
compasin de Dios, la necesidad del arrepentimiento, y la definicin del arrepentimiento como una vuelta del pecado
haciaDios.
Juan el Bautista predic enrgicamente el mensaje de arrepentimiento (Mateo 3:111; Marcos 1:45; Lucas 3:39), y
tambin lo hizo Jess. Jess proclam, Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mateo 4:17).
Arrepentos, y creed en el evangelio (Marcos 1:15). Os digo, No; antes si no os arrepents, todos pereceris
igualmente (Lucas 13:3, 5). Mientras Cristo estaba en la tierra, El envi a sus discpulos a predicar el arrepentimiento
(Marcos 6:12), y justo antes de su ascensin, los comision otra vez para predicar el arrepentimiento (Lucas 24:47).
Pedropredicelarrepentimiento(Hechos2:38;3:19),ytambinlohizoPablo(Hechos26:20).
PablodijoalosdeAtenas,PeroDios,habiendopasadoporaltolostiemposdeestaignorancia,ahoramandaatodoslos
hombresentodolugar,quesearrepientan.(Hechos17:30).EnlostiemposdelAntiguoTestamento,Diosnoexigaalos
gentiles que obedecieran cada mandamiento de la ley de Moiss puesto que eran ignorantes de la ley. Sin embargo,
Dioslosjuzgporlanormadeconcienciayporlaleynaturalyloshallculpablesanenesabase(Romanos2:1216).En
estostiemposdelNuevoTestamento,losjudosylosgentilesestnenigualcondicin;todosoyenelmismollamadoa
arrepentirse.Diosnoquierequeningunoperezca,sinoquetodosprocedanalarrepentimiento(2Pedro3:9).
QuPasaCuandoAlguienseArrepiente?
Cuando alguien se arrepiente, quiere decir que empieza a permitir que Dios obre en su vida. Decide dejar el pecado y
volverseaDios,ydejaqueDiossevuelvahaciaEl.Comopartededejarelpecado,Diosleayudaarompereldominiode
loshbitosydeseospecaminosos.ComopartedelavueltahaciaEl,Dioslepermitequeempieceunarelacinpersonal
conEl.
DesdeelmomentodelpecadodeAdnyEva,elpecadohaseparadoalhombredeDios,porqueelhombrepecadorno
puedetenercomuninconunDiossanto.Cuandoelhombresearrepientedelpecado,Elpuedeempezaradisfrutarla
comunin con Dios con base a la muerte sustitutiva de Jesucristo. El arrepentimiento quita la barrera que el pecado
erigi y hace posible que el hombre y Dios empiecen una relacin personal. Entonces el arrepentimiento califica a una
personaparaelbautismoenaguaypararecibirelbautismodelEsprituSanto.
CmoseRelacionaelArrepentimientoconelBautismoenAguayelBautismodelEspritu
ComounprimerpasohaciaDios,elarrepentimientonotraetodoelpoderdelasalvacin,aunquestraesentimientos
emocionalespositivosyunafuerzalimitadaytemporalpararompereldominiodelpecado.Tantoelbautismoenagua
comoelbautismodelEspritusonnecesariosparacompletarlaobraqueelarrepentimientoempieza.
Juntos, el arrepentimiento y el bautismo en agua producen la obra completa del perdn. En el bautismo Dios lava
completamentelospecadosporquequitaelregistrodeellosylapenadelpecadoeternamente.(Vaseelcaptulo6)
Algunos dicen que Dios perdona el pecado en el arrepentimiento y remite el pecado en el bautismo en agua. Las dos
palabras,perdonaryremitir,vienendelamismapalabragriega,aphesis.(Vaseelcaptulo6)Hablandoteolgicamente,
entonces, el perdn y la remisin son condiciones equivalentes, y el perdn (o remisin) viene con la combinacin del
arrepentimientoyelbautismoenagua.Nodebemossepararlasdosexperiencias.
nicamente para propsitos de estudio, quizs podramos hacer la siguiente distincin: en el arrepentimiento, Dios
destruye el dominio presente del pecado en la vida de una persona, y quita la barrera que previene de una relacin
personal con El. En el bautismo en agua, Dios quita el registro legal del pecado y borra la pena para aquel pecado, es
decir,lamuerte.Enelarrepentimiento,Diostrataconlasconsecuenciaspresentesdelpecado;yenelbautismoenagua
conlasconsecuenciasfuturasdelpecado.Ambossonnecesariospararecibirelperdn.PoresoPedrodijo,Arrepentos,
y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados (Hechos 2:38). (La Nueva
Versin Internacional es ms enftica: Arrepintanse y bautcense cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo,
paraquesuspecadospuedanserperdonados.)
ElarrepentimientonoessuficientesinelbautismodelEsprituSanto.Elarrepentimientosolotraeunpodertemporaly
limitado sobre el pecado, pero el poder permanente e ilimitado solo viene despus del bautismo del Espritu (Hechos
1:8). Los santos del Antiguo Testamento se arrepintieron, pero esto no les dio una naturaleza regenerada que contara
permanentementeconelpodervencedor.(Vaseelcaptulo8.)NilaLeydeMoissnilamentehumanapuedendarel
poder sobre el pecado (Romanos 7:1525). Solo el Espritu imparte el poder sobre el pecado y el poder de cumplir la
justiciaquelaLeyenseabaperonopodaimpartir(Romanos8:24).EnelarrepentimientoDiosdalacapacidadinicial
derompereldominiodelpecado,peroelEsprituquemoraenloscreyenteshaceposiblelarealidaddeunanuevavida
diariaenCristo(Romanos8:10,13).
Jessensequecuandounesprituinmundosaledeunhombre,vaaotraspartesbuscandoreposo(Lucas11:2426).
Cuandonoencuentraningnotrolugaradondeir,regresaasucasaanterior(elhombre).Silaencuentravaca,barrida
yadornada(puestaenorden),tomaotrossietedemoniosconsigoyvuelveaentrarenlacasa.Estahistoriacontieneun
principiopertinenteanuestradiscusin.Asaber,meramentedejarelmalnoessuficiente;unodebereemplazarelmal
con el bien. Limpiar la vida no ms y ponerla en orden una vez no es suficiente; uno debe recibir el poder para
mantenerla as. El hombre que solamente se arrepiente llegar a ser vctima de un ciclo interminable y frustrante del
arrepentimiento y el fracaso, y eventualmente ser peor que nunca. Hoy en da este es un gran problema de la
cristiandad.Muchosgruposproclamanlanecesidaddelarrepentimientoydelamoralidadperonopredicanelbautismo
delEsprituquedaelpoderdehacerquelacristiandadseaunxitoenvezdeunfracaso.ElEspritullenarlavidavaca,
laguardarlimpiaydarelpoderderesistireldiablocuandolvuelva.
UnasPautasParaAyudarenelAltar
EsimportantequeaquellosqueayudanenelaltaralaspersonasqueestnorandopararecibirelBautismodelEspritu
Santo tengan una comprensin correcta del arrepentimiento. Abajo citamos algunas pautas prcticas basadas en
nuestradiscusin.
(1) Debemos enfatizar el mover del Espritu de Dios, no trucos o tcnicas. Las frases o los movimientos especiales no
puedensustituiralarrepentimiento.
(2) Debemos hacer el esfuerzo de discernir dnde est espiritualmente la persona que est orando para recibir el
BautismodelEsprituSanto.Sinosehaarrepentidototalmente,nodebemosobligarleprematuramenteaexpresargozo
yaorarpararecibirelEspritu.Unavezquesehayaarrepentido,podemosanimarleaalabaraDiosyacreerpararecibir
elEspritu.
(3)PodemosponernosanosotrosmismosenlaposicindelqueestorandopararecibirelBautismodelEsprituSanto
ypodemosorarconl.Estolemostrarcmodebeorarynosayudaraorarsintiendocargaporl.
(4)SilapersonaqueestorandopararecibirelBautismodelEsprituSantonopareceestarprogresando,puedeserque
haya varios problemas, cada uno de los cuales requiere un tratamiento diferente. El problema puede ser que no
entiendequeselarrepentimiento,lefaltarendirtodoaDios,tienefaltadedeseo(hambre,desesperacin,sentidode
urgencia),tienefaltadetristezadivina,otienefaltadefe.
(5)Nodebemostratardeensearleahablarenlenguas.EstasealvendrsegncomoelEspritudlapronunciacin.
En vez de enfatizar que l debe ceder el control de su lengua a Dios, debemos enfatizarle que debe ceder su mente y
vidaenteraaDios.CuandolapersonaqueestorandopararecibirelBautismodelEsprituSantoentreguetodoaDios,
seconcentretotalmenteenEl,yejerzalafe,podrcedersulenguaaDios.
(6) Debemos evitar las prcticas que distraen, como sacudir a la persona que est orando para recibir el Bautismo del
EsprituSanto,golpearle,obligarleahacerciertascosas,darleconsejoscontradictorios,oincomodarleenotrasmaneras.
AveceslagentesearrepienteyrecibeelEsprituapesardelosobrerosdelaltarynodebidoaellos.
Si la persona que est orando para recibir el Bautismo del Espritu Santo es sincera y est dispuesta a arrepentirse,
recibirelEsprituenuntiempocorto.Sinolorecibeenuntiempocorto,hayalgoquelefaltaensuarrepentimientoo
en su fe. En tal caso, los obreros del altar deben ser sensibles espiritualmente y tener el conocimiento adecuado para
poderayudarleasuperarestasdificultades.
ElArrepentimientoyelCristiano
Sipecamosdespusdehaberrenacido,todavatenemosunaprovisindeperdnpormediodelaconfesindelpecado
aJesucristo(1Juan1:9;2:1).Nohaynecesidaddeserbautizadosnuevamente,porquehaysolounbautismoyeseficaz
para todos los pecados de los cuales nos hemos arrepentido, aunque los hubiramos cometido antes o despus del
bautismoen agua.ElperdndeDiosnotiene ningnlmiteenestavidasiempreycuandonosarrepintamosdeveras.
Diosesperaquenosotrosperdonemossinlmiteaquiensehaarrepentidoverdaderamente,yElharnadamenospor
nosotros (Mateo 18:2122; Lucas 17:34). La cuestin importante es que sintamos sinceramente el remordimiento por
nuestrospecadosyquedeterminemoshonestamenteportarnosmejorconlaayudadeDios.
Por supuesto, el primer principio para un creyente renacido es, No peques (1 Juan 2:1). Si pecamos, debemos
confesarlo, obtener perdn, y no aceptar ninguna condenacin (Romanos 8:1). Sin embargo, no siempre debemos
necesitar arrepentirnos de las mismascosas puesto que el Espritu da la fuerza para vencer. El arrepentimiento es una
doctrina fundamental, pero es necesario que no nos quedemos todo el tiempo en esta fase fundamental. Por tanto,
dejandoyalosrudimentosdeladoctrinadeCristo,vamosadelantealaperfeccin;noechandootravezelfundamento
delarrepentimientodeobrasmuertas...(Hebreos6:1).Elarrepentimientosiempreestdisponibleparauncristiano,
pero habr un momento cuando l debe madurar hasta donde la necesidad de arrepentirse del pecado llegue a ser la
excepcinenvezdelaregla.
LaNecesidaddeEnfatizarelArrepentimiento
Hoy en da muchas iglesias han descuidado la doctrina y la prctica del arrepentimiento. Si esperamos que los
inconversos sean salvos, debemos predicar y ensear el arrepentimiento con la uncin del Espritu. Los predicadores
deben nombrar al pecado y deben ser especficos en explicar el arrepentimiento. Los ministros deben aconsejar a
quienes desean ser bautizados para estar seguros de que ellos realmente se han arrepentido, porque sin el
arrepentimiento el bautismo llega a ser un smbolo vaco. Los que ayudan en el altar deben guiar primeramente al
arrepentimiento a la persona que est orando para recibir el Bautismo del Espritu Santo, porque sin el verdadero
arrepentimientonuncahabrunbautismodelEspritu.
LosmtodosquenoestndeacuerdoconlasEscriturasnotraenelbautismodelEspritu.Primeramente,debehaberun
verdadero arrepentimiento. Por supuesto, una persona puede y debe recibir el Espritu Santo sin demora, pero debe
arrepentirseprimeramente.ElEsprituSantonientrarnimorarenuntemploespiritualmentesucio(2Corintios6:17
7:1).EsimposiblevolversehaciaDiossindejarprimeramenteelpecado.
Podra ser que la cristiandad est llena de gente que profesa a Cristo pero a la vez no se ha arrepentido? Podra ser
que muchos buscan las bendiciones, los milagros, y las experiencias sensacionales sin el arrepentimiento? Muchas
figuras pblicas y celebridades dicen que han nacido de nuevo, pero continan participando en actividades sucias e
impas. No obstante, sus declaraciones y confesiones no son vlidas. De algn modo debemos comprender que sin el
arrepentimientoylasantidad,todaslasexperienciasespiritualessonsinvalor.
Los que ignoran el arrepentimiento estn sustituyendo el plan de Dios por su propio plan, tal como hizo Can cuando
ofreci verduras en vez de un sacrificio de sangre. Puede ser que ellos disfruten de las bendiciones temporales, pero
como el hombre que no tena su vestido de boda en la fiesta de bodas, sern expulsados cuando venga el rey (Mateo
22:1114).
AlgunosparecendisfrutarlasbendicionesdeDiosysiemprevivirvidasimpas,inmundasymundanas.DebidoaqueDios
noejecutaeljuiciorpidamente,piensanquesehanescapado(Eclesiasts8:11)ynocomprendenqueDioslesextiende
subondad,sulonganimidadysupacienciaparaquepuedantenertiempoparaarrepentirse(Romanos2:4;2Pedro3:9).
Esindispensablearrepentirseyvivirunavidaarrepentida.
Conclusin
ElarrepentimientoesvolversedelpecadohaciaDios.EslaprimerareaccindefealllamadodeDios.Elarrepentimiento
incluye el darse cuenta del pecado, la confesin del pecado, la contricin por el pecado, y una decisin de dejar el
pecado.Eslamuertealpecado,yabrelaposibilidaddeunarelacinpermanenteconDios.
Elarrepentimientoporsslonoeslaobracompletadelasalvacin.Elbautismoenaguahacequeseapermanentela
renunciaalpecadoporhabersepultadoalviejohombre,yelbautismodelEsprituhacequeseapermanentelavuelta
hacia Dios, pues Dios imparte una nueva naturaleza con el poder de vencer a diario sobre el pecado. Sin el
arrepentimiento,elbautismoenaguanotieneningnvalor,ysinelarrepentimientounonopuederecibirelbautismo
delEspritu.
Si deseamos retener el Espritu de Dios en nuestras vidas, debemos vivir una vida arrepentida. Si deseamos ver la
salvacindeotros,debemospredicaryensearelverdaderoarrepentimiento.
NOTAS
1Webster,pg.1924.
2Vine,pgs.96162.
3 Henry Thiessen, Conferencias sobre la Teologa Sistemtica (Grand Rapids: Eerdmans, 1979), pg. 265.
Captulo6
ELBAUTISMOENAGUA
Elquecreyereyfuerebautizadosersalvo(Marcos16:16).
Pedrolesdijo,Arrepentos,ybautcesecadaunodevosotrosenelnombredeJesucristoparaperdndelospecados...
(Hechos2:38).
UnaDefinicindelBautismoenAgua
Elbautismocristianoenaguaesunaceremoniaenlacullapersonaquesehaarrepentidodesuspecadossesumerge
enaguaenelnombredeJessparaelperdndesuspecados.EsunhechodefeenJesucristo.
En este captulo estudiaremos los bautismos en la Biblia, confirmaremos que Dios manda que todos los seguidores de
Cristoseanbautizados,yanalizaremoscadapartedeestadefinicin.
ElBautismodeJuan
JuanelBautista,aquienDiosenviaprepararelcaminodelSeor,predicyadministrelbautismodearrepentimiento
para el perdn de los pecados (Marcos 1:24; Lucas 3:34). El vino bautizando para manifestarle a Israel el Cristo (Juan
1:31).SubautismoeratransitorioyfuediseadoparaprepararalpueblojudoparaelmensajedeCristoydelbautismo
cristiano. Juan no hizo ningn esfuerzo por abolir la ley juda, sino que la complement, y esperaba que sus conversos
vivieranunavidaarrepentidaymoraltalcomoladefinalaley,yqueellosesperasenalquelosbautizaraconelEspritu
Santo.ElbautismodeJuaneraprecristiano,porquelaiglesianeotestamentariatodavanosehabafundado.(Vaseel
captulo 8) De hecho, los discpulos de Juan fueron bautizados de nuevo en el nombre de Jess despus del Da de
Pentecosts(Hechos19:15).
El bautismo de Juan era para arrepentimiento, de arrepentimiento, o hacia el arrepentimiento. Al parecer l no usaba
ningunafrmulabautismal,sinoquedecaalagente,Yoalaverdadosbautizoenaguaparaarrepentimiento(Mateo
3:11).Subautismomotivabaydemostrabaelarrepentimiento;susconversossearrepentanyconfesabansuspecados
enelbautismo(Mateo3:6;Marcos1:5).
Puesto que el bautismo de Juan era para perdn de los pecados, confera el perdn? No poda conferir el perdn
absolutodelospecados,nipodatratarconlospecadosdelfuturo,porqueantesdelamuerteexpiatoriadeCristotodo
perdn estaba basado en ese evento venidero. Algunos contienden que el bautismo de Juan confera el perdn
condicional, pero el perdn condicional ya estaba disponible por medio del sistema de sacrificios, al cual Juan no hizo
ningn intento de reemplazar. Parece que su bautismo simplemente sealaba hacia el perdn futuro que vendra por
mediodeCristoydelbautismocristiano.Erahaciaelperdn,unatraduccinvlidadelapalabragriegaeis,queporlo
generalsetraducepor.ElDiccionarioDeLaBibliadeHastingsconcurreconestaidea.[1]
ElBautismodeCristo
JessmismofuebautizadoporJuan.PuestoqueCristoerasinpecado(Hebreos4:15),sabemosqueElnofuebautizado
para demostrar arrepentimiento o como anticipacin del perdn de los pecados. En cambio, El fue bautizado para
manifestarse a Israel como el Mesas, como el que bautizara con el Espritu, y como el Hijo de Dios (Juan 1:3134); Se
someti al bautismo para cumplir toda justicia (Mateo 3:15). Estos propsitos los podemos subdividir en varios
puntos:
(1) Cristo fue bautizado para presentarse pblicamente y para inaugurar su ministerio. Notamos que tanto el agua (el
bautismo) como el Espritu (en la forma de una paloma) estaban presentes en esta ocasin y eso prefigur el mensaje
delevangelioqueElensearaenJuan3:5.
(2) Por medio de este hecho, Cristo sancion el bautismo de Juan y su mensaje de arrepentimiento, del bautismo en
agua,ydelbautismodelEspritu.
(3)Cristonosdiounejemploquedebemosseguir.Noeraparasmismoquesebautiz,sinolohizoparanuestrobien.Si
el Cristo sin pecado fue bautizado, cunto ms debemos nosotros bautizarnos? Si hemos de conformarnos a Cristo
(Romanos8:29),debemosseguirsuspasosenelbautismo.
(4)PuestoqueJesucristofuebautizadoparacumplirtodajusticia,Elnoloconsiderabacomounameraceremoniaorito.
A lo largo de su ministerio, Cristo enfatiz la pureza moral en lugar de la pureza ceremonial y describi a los muchos
lavamientostradicionalesdelosfariseoscomoinnecesarios(Mateo15:120;Marcos7:123).Encontraste,Elreconoci
elbautismocomoteniendounsignificadomoralycomoalgonecesarioparanosotros.
ElBautismoTempranoAdministradoporlosDiscpulos
Durante el ministerio temprano de Cristo, sus discpulos bautizaron a muchos conversos bajo su autoridad (Juan 3:22;
4:13).LaBibliadicemuypocoacercadeestoynoexplicaelporqu.Algunosescritoresdeclaranqueestebautismoera
en el nombre de Jess, mientras que otros creen que era bsicamente una continuacin del bautismo de Juan. [2] Los
proponentesdelaprimerateoradicenamenudoqueeraunaformalatentedelbautismocristianoquellegasereficaz
paraperdonarlospecadosdespusdelaexpiacindeCristo.Sinembargo,comosostieneelDiccionariodelaBibliade
Hastings, la ltima idea es probablemente la correcta, [3] Las cuatro razones que siguen apoyan esta idea: (1) Este
bautismo es mencionado en conjunto con el de Juan; (2) Los discpulos todava no tenan una plena comprensin del
mensaje del evangelio; (3) Cristo estaba predicando el mensaje de Juan consistente en el arrepentimiento, el reino
venidero,yelbautismoveniderodelEspritu;(4)PuestoqueelbautismoesunaidentificacinconlasepulturadeCristo,
es dudoso que el bautismo cristiano pudiera haber existido aun en una forma latente antes de que Cristo muriera. No
importando cmo una persona interprete estos bautismos precristianos, es evidente que tanto el bautismo de Juan
comoelbautismodelosdiscpuloseranpreparatoriosparaelbautismocristiano,ynoconferanelperdnabsolutode
lospecados.
ElMandamientodeCristo
JustoantesdequeJessascendieraalcielo,Elmandasusdiscpulosaquefueranportodoelmundo,quepredicaran
el evangelio, que hicieran discpulos, y que los bautizaran (Mateo 28:19). El esper que todos los creyentes fueran
bautizados, y prometi la salvacin a todos los que creyeran y se bautizaran (Marcos 16:16). Los fariseos desecharon
los designios de Dios por no aceptar el bautismo de Juan (Lucas 7:30), y nosotros seremos culpables de lo mismo si
rechazamoselbautismodelSeor.
ElBautismoCristianoTemprano
EnelLibrodeLosHechoslaiglesiahizoloqueelSeoresperabayobedecisumandamientoconrespectoalbautismo.
Enelprimersermndelaiglesia,PedromandatodosaserbautizadosenelnombredeJess(Hechos2:38):Asque,
los que recibieron su palabra fueron bautizados (Hechos 2:41). Cuando los samaritanos creyeron la predicacin de
Felipe,ellostambinsebautizaronenelnombredeJess(Hechos8:12,16).Eleunucoetope,SaulodeTarso,Cornelio,
Lidia de Tiatira, el carcelero de Filipos, los corintios, y los discpulos de Juan en Efeso fueron todos bautizados cuando
oyeron y creyeron la predicacin del evangelio (Hechos 8:3538; 9:18; 10:4748; 16:15; 16:33; 18:8; 19:5). Aun cuando
CornelioysucasayahabanrecibidoelEsprituSanto,PedromandbautizarlesenelnombredelSeorJess(Hechos
10:4748).AnanasmandbautizaraPabloenelnombredelSeor(Hechos22:16).
ElModoBautismal:porInmersin
Elbautismorequiereelusoliteraldeagua(Juan3:23;Hechos8:36;10:4748).Lapalabrabautismovienedelapalabra
griega bapto, que significa ser zambullido. [4] W. E. Vine define al bautismo como los procesos de inmersin,
sumersin y salida. [5] Existan muchas palabras que significaban rociar, pero Dios escogi una palabra que indic la
inmersin.
LainmersineselnicomododebautismoquesehallaenlaBiblia.JuanbautizabaenelroJordn(Marcos1:5,9)yen
Enn,juntoaSalim,porquehabaallmuchasaguas(Juan3:23).Elnecesitabariachuelosyrosdeuntamaosuficiente
para la inmersin, y no solamente unas pocas gotas de agua que habran sido necesarias para rociar. Juan sumergi a
Jess: Y Jess, despus que fue bautizado, sali luego del agua (Mateo 3:16). Y luego, cuando sala del agua, vio
abrirseloscielos(Marcos1:10).Felipesumergialeunucoetope:Ydescendieronambosalagua,Felipeyeleunuco;y
lebautiz.Cuandosubierondelagua,elEspritudelSeorarrebataFelipe(Hechos8:3839).
PablodescribialbautismocomounasepulturaconCristo(Romanos6:4;Colosenses2:12).Estospasajessuponenque
elbautismoesporinmersin,ysolotienensentidosiellectorentiendeesto.Nadieessepultadoporrociaroderramar
un poco de tierra encima del cuerpo, sino solamente por una sumersin completa. Con relacin a Romanos 6:4, El
Comentario del Plpito declara: La referencia. . . es a la forma del bautismo, es decir, por inmersin que se entenda
comounsignificadoalasepulturayporconsiguientelamuerte.[6]
DesdedasdelaBiblia,hansurgidootrosmodosdebautismoenagua,dosdeloscualessonlaaspersinylaafusin.Sin
embargo, la misma Biblia nunca describe estos mtodos. Algunas ceremonias de purificacin del Antiguo Testamento
involucrabanlarociaduraconagua,peroauncuandoestaspuedanprefiguraralbautismocristiano,nopodemosesperar
queenseenunmodoprecisodebautismo.VariosversculosmencionanlarociaduradelasangredeJess,peroestos
versculos simplemente describen el sacrificio de Cristo de una manera metafrica para asociarlo con los sacrificios de
sangredelAntiguoTestamento(Hebreos9:13;10:22;11:28;12:24).Estosversculosnoserefierenliteralmentealmodo
delbautismo,peromuestranquelaBibliapodrahaberusadoalgunaotrapalabraparaelbautismoquedefinitivamente
significararociarenlugardesumergir.
Histricamente,losmodosdederramamientoyde aspersinsurgieroncomounasuntodeconveniencia.Lainmersin
llegaserespecialmenteinoportunadespusdelsurgimientodetresprcticasbautismalesquenoeranbblicas:(1)el
bautismo infantil, (2) el bautismo triple por algunos trinitarios, y (3) la postergacin del bautismo hasta el lecho de la
muerte(enunesfuerzodevivirlavidaenteraenelpecadoytodavasersalvo).
EsimportanteelModoBautismal?
Unapersonadebeseguirelmodobblicopormuchasrazones.
(1) El bautismo es un mandamiento bblico, as que debemos seguir el modo bblico. En vista de la importancia que la
Bibliaponeenelbautismoenagua,debemosrealizarloexactamentecomolaBiblialodescribe.
(2) Jess fue sumergido como un ejemplo que debemos seguir. Si El, que no necesitaba el bautismo, se someti a la
inmersin, cunto ms debemos nosotros? Si vale la pena bautizarnos, vale la pena hacerlo en la misma forma que
Jessysusapstoleslohacan.
(3)Otrosmodosdelbautismovienendelastradicionesnobblicas,ylatradicinesunsustitutopobreparalaenseanza
bblica.JesscondenfuertementelatradicinquecausabaunadesviacindelaPalabradeDios.Eldijoalosfariseos,
Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres (Marcos 7:8), y As habis
invalidadoelmandamientodeDiosporvuestratradicin(Mateo15:6).
(4) La nica ventaja que tiene el modo de aspersin es la conveniencia, lo cual tambin es una excusa pobre por no
seguir a la Biblia. Qu derecho tenemos nosotros de insistir en un mtodo ms conveniente al que Jess y la iglesia
primitivausaban?CiertamentehabrasidomsconvenienteparaJuansihubierapodidorociaralasmultitudes,paralos
apstolessihubieranpodidorociaralos3000eneldadePentecosts,paraFelipesihubierapodidorociaraleunucoen
el desierto, y para Pablo si hubiera podido rociar al carcelero a la medianoche; mas ellos escogieron sumergir a los
candidatos. Por qu debemos desviarnos de este modelo solo para la conveniencia, especialmente puesto que las
prcticasbautismalesquehicierontanpopularelmododerociarnosonbblicas?
(5) La inmersin demuestra la obediencia a Dios y el respeto por su Palabra. Por qu inventar un modo arbitrario e
intentar justificarlo? Por qu debatir si pudieran ser aceptables las varias alternativas hechas por los hombres? El
verdadero respeto para con Dios y su Palabra nos har estar satisfechos con el modo bblico; en lugar de ignorarlo o
negarlo,loobedeceremos.
(6)SoloporlainmersinretenemoselsignificadodelbautismocomounasepulturaconJesucristo.
ElPerdndelosPecadosenelBautismo
Juanpredicabaelbautismodelarrepentimientoparaperdndepecados(Marcos1:4;Lucas3:3),sealandoeltiempo
cuando Dios perdonara los pecados en el bautismo cristiano. Justo antes del primer culto cristiano bautismal, Pedro
dijo, Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados (Hechos
2:38).Elperdndenotadescargar,borrar,cancelar,odespedir.Enelbautismo,Diosdescarga,borra,cancela,ydespide
nuestrospecados.
Algunosnoconcuerdanconestacomprensin,diciendoqueserealizaelbautismoporqueunoyahaobtenidoelperdn
de los pecados. Para ellos la palabra para en Hechos 2:38 significa debido a o con una idea hacia. Sin embargo,
parececlaroquepararealmentesignificapararecibiroparaobtener.
(1) Esto es el significado literal que uno consigue al leer tanto el texto griego como el texto espaol. La NVI traduce
Hechos2:38como,Pedrocontest,Arrepintanseybautcense,cadaunodeustedes,enelnombredeJesucristopara
quesuspecadospuedanserperdonados....
(2) El contexto nos lleva a esta interpretacin. Los pecadores preguntaron, Qu haremos? (Hechos 2:37). Pedro les
contest a fin de explicarles lo que ellos deberan hacer para recibir el perdn de los pecados y no para describir una
conductaoptativa.Elnoquisodecir,Arrepintanseybautcenseporqueyahanrecibidoelperdndelospecados.
(3) Mateo 26:28 anota las mismas palabras exactas en griego donde Jess dijo, Porque esto es mi sangre del nuevo
pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados. Cristo verti su sangre para que pudiramos
obtenerelperdndelospecadosynoporqueyalohabamosobtenido.Estafrasepuedesealarelperdnfuturodelos
pecados(comolausaronJuanyJess),peronuncasealaelperdnqueyahasidoobtenido.
(4)MuchosotrosversculosdelasEscriturasdescribenelpapeldelbautismoparaperdonarlospecados.
LaRegeneracinBautismal?
A estas alturas, debemos enfatizar que la Biblia noensea la regeneracin bautismal, porque el agua y la ceremonia
no tienen el poder salvador en s mismos. El bautismo en agua no es un hecho mgico; carece de valor espiritual a
menosqueseaacompaadoporlafeconscienteyporelarrepentimiento.ElbautismoesimportantesoloporqueDios
ha mandado que sea importante. Dios podra haber escogido perdonar los pecados sin el bautismo, pero en la iglesia
neotestamentaria El ha escogido perdonarlos en el momento del bautismo. Nuestras acciones en el bautismo ni
proporcionan la salvacin de Dios ni la ganan; Dios solo perdona los pecados con base en la muerte expiatoria de
Jesucristo. Cuando nos sometemos al bautismo en agua de acuerdo al plan de Dios, El honra nuestra fe obediente y
perdonanuestrospecados.
ElBautismoUnaPartedelNuevoNacimiento
Jess dijo que deberamos nacer del agua y del Espritu para poder entrar en el reino de Dios (Juan 3:5). Somos salvos
por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo (Tito 3:5). (El captulo 4 explic que
ambos versculos se refieren al bautismo en agua.) Estos versculos sitan al bautismo en agua dentro del proceso del
nuevonacimiento,peronoenseanlaregeneracinbautismal.Jesshabldeunnuevonacimientoqueincluyetantoel
aguacomoelEspritu.
LaFeyelBautismoProducenlaSalvacin
Jessdijo,Elquecreyereyfuerebautizado,sersalvo;maselquenocreyere,sercondenado(Marcos16:16).Jess
juntlafeyelbautismoenlapromesadesalvacin,mostrandoquelosdossonnecesarios.Sidecimosqueelbautismo
noesnecesario,enmendamosladeclaracindelSeorparaquediga,Elquecreyerey[no]fuerebautizadosersalvo.
Jess no habl de la situacin de alguno que creyere pero negara bautizarse, porque eso es una contradiccin de
trminos.Elsabaquesialgunonocreyera,tampocosebautizaraosifuerabautizado,subautismosinfeseraintil.
El saba que un verdadero creyente se bautizara. Por decir, El que no creyere ser condenado, Jess cubri
implcitamenteelcasodealguienquenegaraelbautismo.
LavamientodelosPecados
Hechos 22:16 dice, Y ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su
nombre. Dios lava los pecados en el bautismo cuando invocamos su nombre. Mas ya habis sido lavados, ya habis
sidosantificados,yahabissidojustificadosenelnombredelSeorJess,yporelEspritudenuestroDios(1Corintios
6:11). Muchos comentaristas ven este versculo como otra referencia al lavamiento de los pecados que ocurre cuando
unosebautizaenelnombredelSeorJess.
PartedelaSalvacin
PedrorecordqueeneldadeNoochoalmasfueronsalvadasporagua(1Pedro3:20).Elcontinu,Elbautismoque
corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena
conciencia hacia Dios) por la resurreccin de Jesucristo (1 Pedro 3:21). Otra traduccin puede ayudar a explicar el
significadodeesteversculo:Ochoentotal,sesalvaronatravsdelagua,yestaaguasimbolizaelbautismoqueahora
tambinatitesalvanoquitandolasuciedaddelcuerposinocomopromesadeunabuenaconcienciahaciaDios.Te
salva por medio de la resurreccin de Jesucristo (NVI). La palabra griega que se traduce como aspiracin (RV) o voto
(NVI) tambin significa bsqueda (Concordancia Exhaustiva de Strong) o apelacin (W. E. Vine, Un Diccionario
Expositivo).OtrasversionesdelaBibliareflejanlosvariossignificadosdelapalabraaspiracin:unaapelacinaDiospor
unaconciencialimpia(RSV);laoracinporunaconciencialimpiadelantedeDios(Moffat);ylapeticinaDiospara
unaconcienciabuena(Rotherham).
LasmismasaguasdiluvialesquemataronalagenteeneldadeNotambinsirvieroncomoinstrumentodesalvacin
para los ocho en el arca, porque el arca flotaba en el agua. Ellos fueron salvos por medio del agua, lo que simboliza el
papel del bautismo hoy en da. El bautismo ha llegado a ser un medio de salvacin para nosotros, no porque lava la
suciedad de nuestros cuerpos fsicos sino porque nos proporciona una conciencia limpia delante de Dios. Puesto que
Dios lava los pecados en el bautismo, es una peticin o una apelacin a El para que nos d una conciencia libre de
condenacin.
Sinembargo,nodebemossuponerquelasaguasdelbautismoposeenunavirtudsalvadoraensmismas;elaguapors
solanosalvaanadieascomoelaguadeldiluvioporssolanosalvalosocho.Lasalvacinsehallenelarca,ysolo
aquellosqueobedecieronelplandeDiosdeentrarenelarcafueronsalvos.Delamismamanera,laobedienciaaDios
enelbautismoenaguaponealapersonaenunlugardeseguridad.Enotraspalabras,elbautismoenaguaeselmedio
porelcualrecibimoslasalvacin,peroJessmismoeselarcadesalvacin.
El Comentario del Plpito apoya esta explicacin de 1 Pedro 3:21: La traduccin literal ser, Que (como) el antitipo
tambin a ti te est salvando, (a saber) el bautismo; es decir, el agua que te est salvando es el antitipo del agua del
Diluvio.[7]Concluyeas,Elbautismonossalva,peronoeslameraceremoniaexterna....Lasealexternayvisibleno
salva si est separada de la gracia interior y espiritual. El primero es necesario, porque es una seal externa fijada por
Cristo;peronosalvarsinlasegunda.[8]
SepultadosconCristo
Pabloenseabaqueelbautismoesunasepultura conCristo(Romanos6:34;Colosenses2:12).Elviejohombrequeda
sepultado en el bautismo. El viejo hombre es el estilo de vida no regenerado, el registro de los pecados pasados, y el
dominio del pecado. Despus del bautismo, no tenemos que enfrentar nunca ms el registro de nuestros pecados
pasados.ConrespectoaRomanos6:3,F.F.BrucedeclarenlosComentariosTyndaledelNuevoTestamento,Deestay
otrasreferenciasalbautismoenlasescriturasdePablo,esciertoqueElnoconsiderabaalbautismocomounaopcin
extraenlavidacristiana,yquenohabracontempladoelfenmenodeuncreyentenobautizado.[9]
BautizadosenCristo
PablotambinensequesomosbautizadosenCristo:PorquetodoslosquehabissidobautizadosenCristo,deCristo
estisrevestidos(Glatas3:27).Entendemosqueestosignificaelnicobautismo,queesdeaguaydelEsprituquenos
pone en el cuerpo de Cristo. El bautismo en agua es necesario para identificarnos con Cristo y para ponernos en su
familiaespiritual.
LaCircuncisinEspiritual
Pablo compar al bautismo con la circuncisin del Antiguo Testamento: En l [Cristo] tambin fuisteis circuncidados
con la circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo;
sepultadosconElenelbautismo,enelcualfuisteistambinresucitadosconl,mediantelafeenelpoderdeDiosque
lelevantdelosmuertos(Colosenses2:1113).
EsteversculoserefierealbautismodelaguaydelEspritu,loqueincluyetantolasepulturadelviejohombrecomola
resurreccindelnuevohombreenCristo.Elbautismoenaguaesunacircuncisinespiritualquenosseparadenuestros
pecados,quequitaeldominiodelanaturalezapecaminosa,yqueresultaenelperdndelospecados.Elbautismodel
Espritucompletaelprocesodelacircuncisinporimpartirlanuevavidaespiritual.
La circuncisin del Antiguo Testamento era el medio por el cual el varn judo se haca parte de la religin juda y
herederodelaspromesashechasporDiosaAbraham.DiosledijoaAbraham,Esteesmipacto,queguardarisentre
myvosotrosytudescendenciadespusdeti:Sercircuncidadotodovarndeentrevosotros...Yelvarnincircunciso
...aquellapersonasercortadadesupueblo;havioladomipacto(Gnesis17:10,14).Lacircuncisinporssola,sin
unafecorrespondienteenDiosyenlaobedienciaasuPalabra,carecadevalor(Romanos2:25;4:12).PeroDiosexiga
quelosjudospracticaranlacircuncisinliteral(Exodo4:2426;Josu5:29).Unhombreincircuncisonopodaparticipar
enlacenadelaPascua(Exodo12:4344).Delamismamanera,enelbautismocristianoDiosquitalosantiguospecados
deunapersonaylaunealpueblodeDios.SinlacircuncisinunvarnisraelitanoerapartedelpueblodeDios;lestaba
sujetoalapenademuerteynopodaparticiparenelplandesalvacindeDios.
ElBautismoenlaTipologa
En el captulo 3 y en este captulo hemos hablado de las siguientes referencias tipolgicas al bautismo en agua: (1) el
crucedelMarRojo;(2)ellavamientoyelrociamientodeIsraelenelmomentodedarselaLey;(3)ellavaderoenelpatio
del Tabernculo; (4) el lavamiento de los sacerdotes en el momento de su consagracin; (5) el lavamiento de los
animalesdesacrificio;(6)ellavamientoyrociaduradelosleprososquehabansanado;(7)ellavamientoceremonialde
losinmundos;(8)ellavamientodelos despojosde guerraydelaropadelosguerreros; (9)eldiluvio deNo;y(10)la
circuncisin.Algunosejemplosadicionalesson:(11)loslevitasqueministrabandelantedeDioseranconsagradosporla
rociaduradelaguadepurificacin(Nmeros8:7);(12)enelDadelaExpiacinelsumosacerdotetenaquelavarsedos
veces(Levtico16:4,24);(13)NaamnelleprosorecibisusanidaddespusdezambullirsesietevecesenelroJordn
enobedienciaalmandamientodeEliseo(2Reyes5:1014).
Naamn pens que era demasiado digno para zambullirse en el barroso Jordn, pero no recibi su sanidad hasta que
hubo obedecido. Sus siervos le preguntaron, Si el profeta te mandara alguna gran cosa, no la haras? Cunto ms,
dicindote: Lvate, y sers limpio? Este principio es pertinente a cualquiera de los mandamientos de Dios, incluso el
bautismo. No debemos cuestionar su plan ni debemos despreciarlo, sino debemos someternos obedientemente al
bautismoyrecibirlalimpiezaespiritualqueDiosproporcionaall.
Unamiradacuidadosaaalgunosdeestostiposindicaelpapeldelbautismocomounalimpiezadelpecado.Antesdeque
elsacerdotepudieraentrarenelTabernculo,tenaquelavarseenellavadero,porquesinoselavaba,Dioslomatara.
Diosmand:Selavarnconagua,paraquenomueran(Exodo30:20).
Unapersonaqueestabaceremonialmenteinmundatenaquelavarseconaguaparaquepudieraserconsideradalimpia
(Levtico 15; 17:1516; Nmeros 19; compare Ezequiel 36:25). Esta era el agua de purificacin; es una expiacin
(Nmeros19:9)oelaguadelimpiezaparalapurificacindelpecado(NVI).Silapersonainmundarehusabalavarsede
esta manera, segua llevando su iniquidad (Levtico 17:16). Aquella personaser cortadade Israel; por cuanto el agua
delapurificacinnofuerociadasobreEl,inmundoser,ysuinmundiciasersobreEl(Nmeros19:13).Yelquefuere
inmundo,ynosepurificare,latalpersonasercortadadeentrelacongregacin,porcuantocontamineltabernculo
deJehov;nofuerociadasobrelelaguadelapurificacin;esinmundo(Nmeros19:20).
Unamiradacuidadosaaalgunosdelostiposmuestraquelasangreeraaplicadapormediodelagua.Estoindicaqueen
elbautismoenagua,lasangredeJesucristoesaplicadaparaelperdndelospecados.DespusquelaLeyfuedadaen
el Monte Sina, Moiss mezcl la sangre con agua y la roci a la gente (Hebreos 9:19). Al limpiar a un ex leproso, el
sacerdotemezclabalasangredeunaavecillaconaguayrociabaalapersona(Levtico14:17).Paraprepararelaguade
purificacin para una persona inmunda, el sacerdote mataba a una becerra roja y la quemaba como un sacrificio
mientras la becerra todava retena mucha de su sangre (Nmeros 19:15). Las cenizas llegaban a ser equivalentes a la
sangre como un agente purificador (Hebreos 9:13) y eran mezcladas con agua para formar el agua de purificacin
(Nmeros19:9).Entodosestoscasos,elaguaeraelmedioporlocuallasangreexpiatoriaeraaplicada.
MsqueunaConfesinPblica
Losquenocreenquelospecadossonperdonadosenelbautismosostienenqueesmeramenteunaconfesinpblicade
fe, un anuncio de que los pecados ya han sido perdonados, o una declaracin de haberse hecho miembro de la iglesia
visible. Sin embargo, en la Biblia muchos relatos indican que sus significados principales no son el de una confesin
pblicanitampocoeldeunasealacercadeunacontecimientoespiritualanterior.
Eleunucoetopefuebautizadoenmediodeldesiertosinquehubieraalguienparaobservarsubautismo(Hechos8:26
39).ElcarcelerodeFiliposfuebautizadoalrededordelamedianocheporPabloySilas,quieneshabansidojustoantes
brutalmenteazotados(Hechos16:2533).Sielbautismofuerameramenteunaceremoniapblicadeningunanecesidad
inmediata,ciertamenteelloshabranesperadohastaquePabloySilassehubieranrecuperadounpocodesusheridas,o
por lo menos hasta que llegara la luz del da. Los discpulos de Juan ya haban sido bautizados una vez y haban hecho
una confesin pblica, pero el bautismo cristiano era tan importante que Pablo los rebautiz en el nombre de Jess
(Hechos19:15).CornelioysucasayahabanrecibidoelEsprituSantoyhabanhabladoenlenguascomounaevidencia
pblicaatodos,peroPedrodetodasmanerasmandelbautismoenagua(Hechos10:4748).
CristonomeEnviaBautizar
Enunesfuerzodedenigrardelaimportanciadelbautismo,algunoscitanladeclaracindePablo,Cristonomeenvia
bautizar, sino a predicar el evangelio (1 Corintios 1:17). Justamente antes de este versculo, Pablo reprob a los
corintios porque haban formado facciones. Algunos decan que eran seguidores de Pablo, otros de Apolos, otros de
Cefas, y otros de Jesucristo (1 Corintios 1:1113). Pablo expres alivio de que l personalmente haba bautizado
solamente a algunos de ellos. Nadie podra acusarle de intentar empezar su propio grupo o de bautizar en su propio
nombre(1Corintios1:1416).EncuantoaPablo,otrospodrantenerelhonordehacerlosbautismos,peroltenaun
llamamiento especial de predicar. No le importaba quin realizara la ceremonia, sino solamente que el evangelio se
predicara.
Deestamanera,PabloenfatizaloscorintiosquelasalvacinvienesolamenteporCristoynoatravsdelosgrandes
lderes.Envezdemiraralaspersonalidadesquienesleshabanpredicadoyadministradoelbautismo,ellosnecesitaban
miraraJessyasuevangelio.ComoBrucenotenLosComentariosTyndaleDelNuevoTestamento,lasreferenciasde
Pablo,albautismoen1Corintios1:1417noquierendecirquelconsiderabaelpropiosacramentocomoinsignificante,
sino que la identidad de la persona que bautizara era insignificante. El toma por hecho que todos los miembros de la
iglesia de Corinto fueron bautizados. [10] La correccin de Pablo de los corintios de ninguna manera detrajo la
importanciadelbautismocomounapartedelevangelio,queesloquelenseenmuchosotrospasajes.
ElElementoHumanoenelBautismo
Algunoscontiendenqueelbautismonopuedesernecesarioporqueestosignificaralasalvacinpormediodelasobras
humanas.Debemosentenderqueelbautismoesunhechodefe;eselmomentoenelcualDioshaescogidoperdonar
lospecadosdelcreyentearrepentido.ConMartnLutero,afirmamostantolajustificacinporlafecomolaesencialidad
delbautismoenagua.
A menudo Dios requiere una manifestacin visible de fe por parte del hombre antes de que El realice una obra
espiritual.LosrequisitosdelAntiguoTestamentodelacircuncisin,delossacrificiosdesangre,ydelasceremoniasdela
purificacineranconsistentesconlajustificacinporlafe.AntesdequeJessconvirtieraelaguaenvino,exigiquelos
sirvientesllenaranloscntarosconagua(Juan2:7).AntesdequeJesslevantaraaLzarodelosmuertos,exigiquelos
espectadores quitaran la piedra (Juan 11:39). El podra haber realizado estos milagros sin ayuda, pero El requiri una
manifestacindefeydeobediencia.
Solamente porque un hombre bautiza a otro, no significa que el hombre salva al hombre. El hombre no perdona el
pecado;Diossimplementelousacomouninstrumentoparatransmitirelevangelio.PorelmismoprincipioDiosusala
predicacin del hombre para traer la salvacin (1 Corintios 1:18, 21), y nadie oir el mensaje de la salvacin sin un
predicador (Romanos 10:1317). Cuando Dios detuvo a Pablo en el camino a Damasco, Dios no le revel el plan de
salvacin,sinoqueloenviaunpredicadorllamadoAnanas(Hechos9).ElngeldeDiosnolepredicaCorneliosino
que lo envi a Pedro para fuera este el que le predicara el mensaje de salvacin (Hechos 10). Dios usa a los humanos
parallevarelmensajedelasalvacinaotros,yelbautismoenaguaessimplementeotroejemplodeestehecho.
Si podemos ignorar el mandamiento de ser bautizados porque es una obra, entonces podemos ignorar tambin el
mandamientodearrepentirnos.Estollevaraalaideaabsurdadequeunopuedesersalvosinelarrepentimiento.
ElPecadoylaRemisin
Algunas personas ensean que el perdn y la remisin son dos eventos distintos, y que el primero ocurre en el
arrepentimiento y el ltimo en el bautismo en agua. Segn esta enseanza, en el arrepentimiento, Dios acepta la
disculpa del hombre, y lo restaura a una relacin personal, y en el bautismo Dios borra el registro y la pena de los
pecados del pasado. Esta distincin tiene alguna base en las definiciones y uso de las palabras inglesas de la KJV. Por
ejemplo, el Diccionario Webster define el perdn como dejar de sentir resentimiento contra (un ofensor): perdn y
definelaremisincomolibrardelaculpaopenade...abstenersedeexigir...cancelaroabstenersedeinfligir.[11]
Perdnllevalaideadeconciliacinpersonal,mientrasqueremisinconnotaunpagolegal.
Sin embargo, aun en el ingls y en el espaol, perdn y remisin son usadas a menudo de manera indistinta. El
Diccionario Webster define el perdn como librar de la pena. . . perdonar la pena o perdonar. [12] Ms importante
an,esqueenelgriegonohayningunadistincinentreperdnyremisin.Haysolounapalabragriega,aphesis,quela
KJVylaRVavecestraducencomoperdn(Hechos5:31)yavecestraducencomoremisin(Hechos2:38).Lamayora
de las traducciones posteriores, como la RSV y la NVI, usan solo perdn y no remisin. La Concordancia Exhaustiva de
Strong define aphesis como libertad; (fig.) perdn. El Diccionario Expositivo de Vine dice denota un despido,
descargo y define la forma del verbo, aphiemi, como principalmente, despedir, enviar lejos. . . denota sus otros
significadosadems,remitiroperdonar.[13]
El Antiguo Testamento asociaba el perdn con un sacrificio propiciatorio. No solo el israelita tena que confesar su
pecado a Dios y pedir perdn, sino tambin tena que ofrecer un sacrificio de sangre para recibir el perdn. Los
siguientespasajesdemarcanexplcitamentelacondicindeque elperdndepende deun sacrificiodesangre:Levtico
4:1335;5:718;6:17;19:22,Nmeros15:2228,yDeuteronomio21:18.EnladedicacindelTemplo,Salomnorpara
queDiosoyeralasoracionesofrecidasallyperdonara(1Reyes8:3050;2Crnicas6:2139).Elnoquisoreferirseala
oracincomounsustitutodelsacrificio,sinoalaoracinasociadaconlossacrificiosdeTemplo.
EnotrospasajesdelAntiguoTestamento,Diosprometielperdnsisupueblosearrepenta(2Crnicas7:14;Jeremas
36:3), y su pueblo pidi a menudo el perdn (Salmo 25:18; Daniel 9:19; Ams 7:2), pero ningn versculo repudia la
necesidaddelossacrificiosdesangreofrecidaatentamenteysinhipocresa.Podemossuponerqueellamentopenitente
estabaasociado,siemprequefueraposible,conlossacrificiosdelTemplo.Hebreos9:22declara,Sinderramamientode
sangre no se hace remisin. Aunque los sacrificios de animales no proporcionaban el perdn en s, sealaban hacia
Cristo;lossantosdelAntiguoTestamentodemostrabanfeporsuobedienciaalplandeDiosporlossacrificiosdesangre.
Muchos pasajes del Nuevo Testamento dan en trminos generales las condiciones del perdn que uno puede obtener
deDios(Mateo12:3132;Marcos4:12;Lucas23:34;Romanos4:7),mientrasotroshablandelperdnqueelhombreda
al hombre (Mateo 18:21; 2 Corintios 2:10; 12:13). Muchos hablan del perdn que los creyentes pueden recibir por los
pecados cometidos despus de la conversin (Mateo 6:1215; Hechos 8:22; Santiago 5:15; 1 Juan 1:9; 2:1) caso en el
cualsedaporpresumidoelbautismoenaguaprevio.
EnelNuevoTestamento,dosindividuosrecibieronexpresamenteelperdnapartedelbautismoelhombreparalticoy
lamujerquelavlospiesdeCristo(Mateo9:26;Lucas7:4749).Amboscasosocurrierondurantelatransicindelpacto
antiguo al nuevo, antes de la fundacin de la iglesia neotestamentaria y antes del bautismo cristiano. Jess esper de
aquellos que El perdonaba que siguieran la Ley y esperaran la revelacin ms extensa, pero durante ese tiempo, en
ningncasoDiosconcedielperdnapartedelaobedienciaasuplan.Inclusoelladrnarrepentidoenlacruzsesalv
bajoelpactoantiguo,siendoCristoambos,susumosacerdoteysusacrificio.
LasiguientetablaresumecadaocurrenciadelapalabragriegaaphesisenelNuevoTestamento:
Tabla5.Aphesis(Perdn/Remisin)enelNuevoTestamento
Escritura Traduccin
KJV(Ingls)
Traduccin
RV(Espaol)
Contexto
Mateo26:28 Remisin Remisin porlasangredeJess
Marcos1:4 Remisin Perdn elbautismodearrepentimientoparaaphesis
Marcos3:29 Perdn Perdn porlablasfemia
Lucas1:77 Remisin Perdn atravsdeJess
Lucas3:3 Remisin Perdn elbautismodearrepentimientoparaaphesis
Lucas4:18a Liberacin Libertad pormediodeJess
Lucas4:18b Libertad Libertad pormediodeJess
Lucas24:47 Remisin Perdn Losdiscpulosdeberanpredicarelarrepentimientoyelaphesis
Hechos2:38 Remisin Perdn arrepentimientoybautismoparaaphesis
Hechos5:31 Perdn Perdn Jessdaarrepentimientoyaphesis
Hechos26:18 Perdn Perdn despusdevolverseaDios
Hechos10:43 Remisin Perdn loscreyentesrecibenelaphesisporelnombredeJess
Hechos13:38 Perdn Perdn atravsdeJess
Efesios1:7 Perdn Perdn porlasangredeJess
Colosenses1:14 Perdn Perdn pormediodelasangredeJess
Hebreos9:22 Remisin Remisin elrequisitodesangre
Hebreos10:18 Remisin Remisin ningnotrosacrificionecesario
LatablademuestraquelossiguienteselementosformanpartedelperdnenelNuevoTestamento:lasangredeJess,
lafe,elarrepentimiento,elnombredeJessyelbautismoenagua.Enlaiglesianeotestamentariarecibimoselperdn
pormediodelarrepentimientoyelbautismoenaguaenelnombredeJess.Amboshechossonposiblesyefectivospor
lasangredeJess.
PorotraparteestoexplicaunpasajemuydifcildelasEscrituras.Jesslesdijoasusdiscpulos,Aquienesremitiereislos
pecados,lessonremitidos;yaquienesselosretuviereis,lessonretenidos(Juan20:23).Sielperdnvienesolamente
pormediodelaconfesin,cmopodranlosapstolesperdonarelpecado?NopodantomarellugardeDioscomoel
perdonador, ni podan tomar el lugar de Cristo como el mediador; sin embargo, aquellos a quienes ellos bautizaron
recibieron el perdn de los pecados. Los apstoles no podan de manera arbitraria negarse a bautizar a los creyentes
(Hechos10:47);todoslosqueaceptaronelbautismodelosapstolesrecibieronelperdndelospecados,mientrasque
aquellosquelorechazaronnolorecibieron.
LaFeesNecesariaenelBautismo
LaverdaderafeenDiosyensuPalabraconduciralbautismoenagua.SinlafeenDios,elbautismonotienevalor.Sin
feesimposibleagradaraDios,yelbautismonoesunaexcepcin(Hebreos11:6).ElbautismoenelnombredeJesses
ineficaz a menos que el candidato realmente tenga fe en Jess y en el poder representado por su nombre (Hechos
10:43).FelipeledijoaletopequetenaquecreerenJessantesdequepudieseserbautizado(Hechos8:37).Paraque
Diospuedaperdonarlospecadosenelbautismo,unodebeponersufeenJesscomosuSalvadorydebeconfiarqueEl
esquienperdonaynodebeponersufenienlaceremonia,nienelagua,nienlasobrasdelcandidato,nienlabondad
deladministrador.
TantoelArrepentimientocomoelBautismosonNecesarios
Segn Hechos 2:38 y otros versculos de las Escrituras, se requieren el arrepentimiento y el bautismo en agua para
recibirelregalodelperdn:Arrepentos,ybautcesecadaunodevosotrosenelnombredeJesucristoparaperdnde
los pecados. . . (Hechos 2:38). Podemos decir que Dios se encarga de las consecuencias presentes del pecado en el
arrepentimiento y de las consecuencias eternas en el bautismo. (Vase el captulo 5) El arrepentimiento s juega un
papel crucial para recibir el perdn, pero en vez de decir que recibimos el perdn completo nicamente por el
arrepentimiento,esmsbblicohablardelperdndespusdelarrepentimientoydelbautismoenagua.
Elarrepentimientodebeprecederalbautismo.LaprimeracosaquepredicJuaneraelarrepentimiento,ysusconversos
confesabansuspecadosanteDiosenelbautismo(Mateo3:6;Marcos1:5).Cuandolagentellegabaparaserbautizada,
Juanexigaqueprimeramentesearrepintieranyquemostraranevidenciadelarrepentimiento(Mateo3:8;Lucas3:8).El
bautismo es una sepultura de los pecados del pasado, pero para que la sepultura tenga un significado debe haber una
muerte al pecado por medio del arrepentimiento. Para que los pecados sean perdonados en el bautismo, debe haber
arrepentimientodetodosaquellospecados.
ElBautismosinAntesArrepentirse
Puesto que la Biblia ensea que el arrepentimiento debe preceder el bautismo, un ministro debe explicar
cuidadosamente el arrepentimiento al candidato bautismal. Si el candidato manifiesta una falta de arrepentimiento, el
ministro podra negarle el bautismo tal como hizo Juan. Por supuesto, El no puede exigir un nivel alto de madurez
espiritual. El creyente requiere tiempo y enseanzas para desarrollarse. Finalmente, cada persona debe responder a
Diosporsimisma,entoncesporlogeneralelministrodeberespetarladeclaracinsinceradeunapersonaqueentiende
elmensajeyquesehaarrepentido.
Sin embargo, es bblico que un ministro interrogue al candidato acerca de su fe en Jesucristo. Felipe exigi una
declaracin de fe de parte del eunuco etope antes de decidir bautizarlo (Hechos 8:37), y el ministro tambin tiene la
responsabilidadderecibirunaconfesindefeantesdelhechobautismal.
La Biblia no declara especficamente lo que el ministro debe hacer cuando una persona confiesa que no se arrepinti
sinohastadespusdesubautismo.Unaopcinserabautizarlodenuevo,perolaBiblianoenseaestonianotaningn
caso de personas que hayan sido bautizadas de nuevo en una situacin como esta. Puesto que el bautismo es
esencialmente un hecho de fe, parecera que no es necesario bautizarle de nuevo si el bautismo original fue motivado
porlafeenDiosyundeseosincerodevivirparaEl.LafeyundeseodeDiosindicanunamedidadearrepentimiento.La
validezdelbautismodependedelafequeinvolucraunreconocimientodelospecadosyunaaceptacindelaCruzyno
deunalistacompletadelospecadosqueunapersonahayacometido.
Aqu presentamos algunos ejemplos para demostrar esta posicin: (1) El bautismo infantil no es vlido, puesto que el
infantenopuedeejercerlafe.Lapersonadebeserbautizadadenuevocuandotienemsedadydespusdedemostrar
la comprensin, la fe, y el arrepentimiento. (2) Si un adulto es bautizado por razones sociales en vez de razones
espirituales, debe bautizarse de nuevo despus de que posea la fe personal y despus de que experimente el
arrepentimiento. (3) Cuando un adulto se da cuenta de su necesidad de Dios y siente un deseo de vivir para Dios y es
bautizado, pero despus comprende que no se hubo arrepentido completamente de su estilo pecaminoso de vida, no
haynecesidaddeserbautizadodenuevo.DebearrepentirsedeaquellospecadosydeberecibirelEsprituSanto.Noes
necesarioserbautizadodenuevo porquesu bautismoeraunhechodefeenJesucristo. Aunquesu bautismoenaquel
momento no perdon los pecados no arrepentidos, se hizo eficaz mas tarde cuando se arrepinti. (4) Alguien se
arrepiente,sebautiza,yrecibeelEsprituSanto,perodespusregresaaunavidapecaminosa.Cuandosearrepientede
su recada, no necesita ser bautizado de nuevo porque su bautismo cubre sus pecados subsiguientes cuando El se
arrepiente.
Enconclusin,unsolobautismoessuficientesisehahechoenelnombredeJessconlafeenEl,peroningnpecado
(antes de o despus del bautismo) se perdona sin el arrepentimiento de aquellos pecados. La validez del bautismo no
dependedelafenidelamoralidaddelcandidato,nidependedelafaltadeningunodeestosporpartedelafamilia,de
losamigos,odeladministrador,sinoquedependedelarrepentimientodelcandidatoydesufeenJesucristo.
ElBautismodeInfantes
Comoestadiscusinsugiere,elbautismoinfantilnoesvlidoynuncapuedellegaraservlidomsadelanteenlavida,
puesto que los infantes no tienen una fe consciente. Algunos sugieren que Dios les da fe a los infantes para validar el
bautismo.Sinembargo,puestoqueDioseslafuentefundamentaldelafe,elhombreesresponsabledeusaraquellafe
ytienelaopcindeusarlaono.LafesalvadoraesunarespuestaconscienteyvoluntariaaDios.LaBibliaenseaqueel
bautismo es solamente para los creyentes (Marcos 16:16; Hechos 8:37) y solamente para los arrepentidos (Lucas 3:8;
Hechos 2:38). Los infantes ni pueden creer ni pueden arrepentirse. Adems la Biblia no registra ningn ejemplo del
bautismoinfantil.
Algunossealanlasconversionesdefamiliascomounaevidenciaparaelbautismoinfantil.Porejemplo,losdelacasade
LidiaylosdelacasadelcarcelerodeFilipossebautizaron(Hechos16:15;3133).Sinembargo,losdelacasadeCornelio
recibieronelEsprituSantoyhablaronenlenguas(Hechos10:24,4446;11:1417),peroesevidentequelosinfantesno
hablaronenlenguas.Lacasainclualiteralmentealosanimalesdomsticos,peronadiecontiendequebautizaronalos
animales. La Biblia anota explcitamente que la casa entera del carcelero crey y que la casa entera de Crispo crey
(Hechos16:34;18:8),peroningunodelosinfantesqueestabanpresentestenafeconsciente.Debemosentenderqueel
bautismo familiar inclua solamente a aquellos que estaban calificados para recibir el bautismo los que tenan una
edadsuficienteparapoderarrepentirse,tenerfe,ysersalvos.
AlgunosenseanquesedebebautizaralosinfantesporqueenelAntiguoTestamentosecircuncidabaalosinfantes.Sin
embargo,elbautismoesunacircuncisinespiritual ynofsicaeincluye unalimpiezaespiritualynofsica.Lospecados
pasadosyelantiguoestilodevidasoncortados,yestorequieredeunafeconscienteydelarrepentimiento.Colosenses
2:1112,elpasajequedescribeelbautismocomounacircuncisinespiritual,enseaqueestaobraespiritualocurrepor
mediodenuestrafeenlaobradeDios.Adems,lacircuncisintipificatantoelbautismoenaguacomoelbautismodel
Espritu;elcandidatoparaelbautismoenaguadebeestarlistopararecibirelEspritu.
En el Antiguo Testamento Dios trat de una manera especial con una nacin que estaba identificada fsicamente y
estabaseparadadelmundo.Eneldadehoy,Diosobraenunabaseindividualenvezdeunabasenacional;supuebloes
elgrupodeaquellosquehannacidodenuevoyqueestnseparadosespiritualmentedelmundo.
ElBautismoporlosMuertos
El bautismo a favor de las personas muertas no es bblico. Los muertos no pueden tener fe salvadora, ni pueden
arrepentirse;esdemasiadotardeparaellos:estestablecidoparaloshombresquemueranunasolavez,ydespusde
estoeljuicio(Hebreos9:27).LaBiblianoenseaquelasalmaspuedensersalvasdespusdelamuerte,sobretodopor
accioneshechasporotrosafavordeellas.
La prctica de bautizarse a favor de las personas muertas est basada en una interpretacin errnea de 1 Corintios
15:29.En1Corintios15,PabloenselaresurreccindeJessylaresurreccinfuturadelosmuertos.Comopartedesu
argumento, el pregunt, en esencia, Si no hay ninguna resurreccin por qu algunos se bautizan por los muertos?
HayvariasteorasacercadeloquePabloestabadiciendo,peroesteversculonienseaniapruebaelbautismoafavor
delosmuertos,especialmentepuestoqueestocontradeciraelrestodelasEscrituras.
Aqu hay tres posibles explicaciones de este versculo: (1) Pablo se refera a los que llegaban a convertirse como
resultadodelamuertedeunseramadoqueeracristiano.(2)Elsereferaaunaprcticabautismalporlosmuertos,no
paraexcusarla,sinoparausarlacomounejemplodefeenlaresurreccin.Quizsalgunoscorintiosenseabanencontra
de la resurreccin, pero se bautizaban a favor de los muertos, y l seal su inconsistencia. (3) El estuvo hablando del
bautismo en la muerte de Cristo. Los muertos probablemente no significa a Cristo puesto que la palabra griega es
plural, pero quizs significa las antiguas naturalezas pecaminosas que se murieron en el arrepentimiento. El bautismo
sepulta a las naturalezas antiguas con Cristo para que ellas puedan resucitar en vida nueva tal como hizo Jesucristo
(Romanos6:35).Consideradodeestamanera,elbautismoesunaconfesindefeenlaresurreccindeCristoyestoes
loquePabloafirmenestepasajeentero.
LosPecadosCometidosDespusdelBautismo
Comocristianos,podemosobtenerperdnporpecadoscometidosdespusdelbautismo(1Juan2:1).Diossimplemente
exigequenosarrepintamosyqueconfesemosnuestrospecados:Siconfesamosnuestrospecados,Elesfielyjustopara
perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9). El no requiere un segundo bautismo; el primer
bautismo viene a ser eficaz con respecto a los pecados subsiguientes cuando confesamos a Dios aquellos pecados en
arrepentimiento.
PorQuEscogiDioselBautismo?
Dios es soberano en sus planes, y no tenemos ningn derecho de cuestionar lo que El ha escogido. Tampoco nuestra
faltadeentendimientodisminuyenuestrodeberdeobedecer.Noobstante,podemosentenderalgunasrazonesdelpor
quDiosdiseelbautismoenaguaylohizodetantaimportancia.
Elaguasimbolizalamuerte.Elaguacausagrandestruccinymuchasmuertespormediodelastormentasylosdiluvios,
y un ser humano se ahogara despus de unos minutos de inmersin en el agua. En los das de No, Dios us el agua
paratraerlamuerteatodoelmundoincrdulo.
Ensegundolugar,elaguaesasociadauniversalmenteconellavamientoylalimpieza.Pormuchasrazoneseselagente
de limpieza de ms uso. Disuelve la suciedad, es muy disponible, se puede usar en casi cualquier material sin causar
dao;comounlquido,esfcildeusar,ypuedeseraplicadacongranfuerza.
Finalmente, el agua simboliza la vida misma. Ninguna planta, ningn animal, y ninguna vida humana puede existir sin
agua.Unhombrepuedesobrevivirdurantevariassemanassinalimentosperopuedesobrevivirsolamenteunoscuntos
dassinagua.Elaguadisuelvemuchassubstanciasyhaceposiblequeserealicenlasreaccionesqumicasnecesariasen
elcuerpohumano.Aproximadamentesesentaporcientodelcuerpohumanoesagua,yaproximadamenteochentapor
ciento de la sangre es agua. [14] La sangre que distribuye oxgeno y alimentos nutritivos a cada parte del cuerpo no
podrafluirsinelaguaquecontiene;dejaradeserlavidadetodacarne(Levtico17:14).Anenelreinofsico,elagua
transportayaplicalasangrequedavidaalcuerpo.
Estas tres verdades importantes acerca del agua hacen que sea singularmente apta para simbolizar lo que pasa en el
bautismo. Cuando somos sumergidos en las aguas del bautismo, Dios destruye al viejo hombre, lo ahoga, y lo sepulta.
Duranteelbautismo,DiosnosaplicalasangredeCristoquedavidaparalimpiarnosdelpecado.Cuandosubimosdelas
aguasdelbautismo,estamoslistospararecibirlanuevavidaenelEspritu.
LaDistincinEntreelBautismoenAguayelBautismodelEspritu
AunqueelbautismoenaguayelbautismodelEspritusecombinanparaformarunsolobautismo,nodebemosigualar
losdoseventosdelamaneraquealgunoshanhecho.Enelmejordeloscasos,unorecibirelEsprituSantocuandosale
delasaguasdelbautismo,peroestonoessiempreelcaso.Puedeserquehayaunafaltadeconocimiento,defe,ode
arrepentimiento.Lossamaritanossonunbuenejemplodeesto(Hechos8:1217).Enotroscasos,lagentesearrepiente
yrecibeelEsprituSantoantesdequesebauticenenagua.Cornelioesunbuenejemplodeesto(Hechos10:4448).La
BibliadescribeelbautismoenaguayelbautismodelEspritucomodoseventosdistintosaunqueellosconcuerdanenun
solopropsito.
EselBautismounRequisito?
Nuestrarespuestaaestapreguntaesafirmativa.Diospodrahaberescogidoperdonarlospecadosapartedelbautismo,
pero su Palabra ensea que ha escogido perdonar los pecados en el bautismo. La pregunta no es lo que Dios podra
hacersinoloquehace.NocuestionamoslasoberanadeDios,ynotenemoslaautoridaddeensearenestetiempoel
perdn de pecados aparte del bautismo cristiano. La Biblia no discute esa posibilidad. Debemos evitar la especulacin
humanaconrespectoalasposiblesexcepciones.Nuestratareaesladepredicarypracticarelbautismoparaelperdn
delospecados.SabemosquelaBiblianosenseaqueDiosperdonalospecadosenelbautismoenelnombredeJess,y
esoessuficienteparanuestratarea.
ElSignificadodelBautismoenAgua
Permtanosresumirloquepasaenelbautismoenagua.
(1)Diosperdonalospecadosenelbautismoenagua(Hechos2:38;22:16).Seperdonanlospecadosenelsentidototal
delapalabra.Seborraelregistrodivinodenosotroscomopecadores,ysequitalapenadelpecadolamuerteeterna.
Nuestros pecados son lavados para siempre. El perdn es pertinente para todos los pecados de los cuales nos
arrepentimos y no importa cuando fueron cometidos. El perdn solo ocurre cuando la persona bautizada cree y se
arrepiente, pero la validez del bautismo no depende de la condicin espiritual de nadie ms (por ejemplo, del
administradordelbautismo).
(2) El bautismo en agua es una parte del nuevo nacimiento. La persona bautizada nace de agua que se refiere
simplementealaobraespiritualqueDiosrealizaenaquellapersona(Juan3:5;Tito3:5).
(3) El bautismo nos identifica con la muerte y la sepultura de Jess (Romanos 6:14; Colosenses 2:12). Indica que
morimos al pecado por medio del arrepentimiento y que no solo estamos sepultando nuestros pecados pasados, sino
tambinalviejohombreeldominiodelospecadosydelestilodevidapecaminoso.
(4)ElbautismoenaguaesunapartedelnicobautismodelaguaydelEsprituquenosponeenelcuerpodeJesucristo
(Romanos6:34;Glatas3:27).EsunaidentificacinpersonalconJessypartedenuestraentradaasufamilia.
(5) El bautismo en agua es una parte de nuestra circuncisin espiritual (Colosenses 2:1113). Dios realiza la ciruga
espiritualyquitaelviejohombreconsuspecados.ElbautismodenotanuestranuevarelacindepactoconEl.
En este captulo hemos hablado de la importancia y de la necesidad del bautismo en agua. En el prximo captulo.
Hablaremosdelafrmulabblicadelbautismoenagua,susignificado,ysuimportanciaparaeldadehoy.
NOTAS
1 El Bautismo, Un Diccionario de la Biblia [despus ADB], James Hastings, ed. Nueva York: Charles Scribners Sons,
1898),1,243.
2Ibidem,pgs.24041.
3Ibidem
4Vine,pgs.9899.
5Ibidem,pg.98.
6ComentariodelPlpito,XVIII(Romanos),156.
7Ibidem,XXII(1Pedro),137.
8Ibidem
9F.F.Bruce,LosComentariosTyndaleDelNuevoTestamento,VI,136.
10Ibidem,n.1.
11Webster,pgs.891,1920.
12Ibidem,pg.1640.
13Vine,pgs.46263.
14 Isaac Asimov, El Cuerpo Humano (Nueva York: The New American Library, Inc., 1963), pgs. 18081.
Captulo7
LAFORMULABAUTISMALENELNOMBREDEJESS
Pedrolesdijo:Arrepentos,ybautcesecadaunodevosotrosenelnombredeJesucristoparaperdndelospecados...
(Hechos2:38).
El bautismo cristiano ha de ser administrado en el nombre de Jess. Esto significa invocar verbalmente el nombre
Jessenelbautismoenagua.
ElRegistroBblico
ElLibrodeLosHechoscontienecincoejemplosdelbautismoenelnombredeJess,mientrasqueningnrelatobblico
mencionaalgunaocasindondesehubierausadootronombreofrmulaenunbautismo.Acontinuacincitamosseis
referenciasindiscutiblesenelNuevoTestamentoconrelacinalbautismoenelnombredeJess.
(1) Despus del primer sermn de la iglesia neotestamentaria, Pedro mand el bautismo en el nombre de Jesucristo
con el apoyo de todos los dems apstoles (Hechos 2:14, 3738). Aquellos que aceptaron su mensaje se bautizaron de
acuerdoconestemandamientoesdecir,enelnombredeJess(Hechos2:41).
(2) Despus que los samaritanos creyeron lo que Felipe estuvo predicando acerca del nombre de Jesucristo, ellos
fueronbautizadosenelnombredeJess(Hechos8:12,16).
(3) Despus que Cornelio y los dems gentiles de su casa recibieron el Espritu Santo, Pedro mand bautizarles en el
nombre del Seor Jess (Hechos 10:48). Los manuscritos griegos ms antiguos contienen en este versculo el nombre
Jesucristo. Unas traducciones posteriores dicen: Entonces l mand que ellos se bautizaran en el nombre de
Jesucristo(NVI);YlmandqueellossebautizaranenelnombredeJesucristo,elMesas(LBA).
(4)CuandoPabloseencontrenEfesoconciertosdiscpulosdeJuanelBautista,lespreguntacercadesubautismo.Al
comprender que haban recibido solamente el bautismo de Juan, los bautiz de nuevo y esta vez en el nombre del
SeorJess(Hechos19:5).
(5) Sabemos que Pablo mismo fue bautizado en el nombre de Jess, porque Ananas le dijo, Levntate y bautzate, y
lavatuspecados,invocandosunombre(Hechos22:16).
(6)AdemsdeestoscincorelatosenelLibrodelosHechos,PrimeradeCorintiosmuestraqueloscreyentesgentilesde
CorintohabansidobautizadosenelnombredeJess.LaiglesiadeCorintoestaballenadedivisiones,convariosgrupos
quereclamabanserseguidoresdePablo,odePedro,odeApolos,odeJesucristo.CundoPablolosreprendiacausa
delasdivisiones,Elpregunt,AcasoestdivididoCristo?FuecrucificadoPabloporvosotros?Ofuisteisbautizados
en el nombre de Pablo? (1 Corintios 1:13). La respuesta obvia a la ltima pregunta es: No; fuimos bautizados en el
nombre de Jesucristo Puesto que los corintios fueron bautizados en el nombre de Jesucristo, y no en el nombre de
Pablo,ellospertenecanaJesucristoynoaPablo.Pabloestuvodiciendoesto:Jessmuriporlaiglesiaenteraylaiglesia
entera se bautiz en su nombre, de modo que la iglesia debe unirse en seguirle. Si los corintios no hubieran sido
bautizadosenelnombredeJess,elargumentodePablonotendraningnsentido.
Deestosseispasajes,concluimosquelaiglesiaapostlicasiemprebautizabaenelnombredeJess.Todosloscreyentes
judos,samaritanos,ygentilesrecibanelbautismoenelnombredeJess.
SepulturaconCristo
ElbautismoesunasepulturaconCristo,siendoestounaidentificacinconsumuerteyconsusepultura(Romanos6:4;
Colosenses 2:12). Solo Jess muri y fue sepultado a favor de nosotros, por tanto el bautismo se administra en el
nombredeJess.
IdentificacinconCristo
El bautismo es una identificacin personal con Jesucristo porque somos bautizados en Cristo (Romanos 6:3; Glatas
3:27). Somos bautizados en su nombre para identificarnos personalmente con El y para asumir su nombre. Para
hacernospartedelcuerpodeCristo,queeslaiglesia,debemosasumirelnombredeJesucristo.
EnelAntiguoTestamento,DiosidentificsuTemploalponersunombreenl(1Reyes8:29).EnelNuevoTestamentola
iglesiaeseltemplodeDios(1Corintios3:1617)ydebellevarsunombre.EnelLibrodeApocalipsislossantosdeDios
tienensunombreescritoenelloscomounamarcadeidentificacin(Apocalipsis3:12;14:1;22:4).
Cuandoestudiamoslapalabragriegaeis,quelaRVtraduceenenGlatas3:27,sehaceaunmsclaroqueelnombre
sirve para identificarnos con Jess. Esta palabra tambin aparece en Hechos 8:16, Hechos 19:5, y 1 Corintios 1:13. En
estostresversculoslaRVtraducelafrasepertinentecomobautizadosenelnombre,perolaNVIacentademanera
ms fuerte su verdadero significado traducindolo como bautizados al nombre (En el sentido de meterse dentro del
nombre).W.E.Vineexpliclaimportanciadeestafrase:Indicaraquelapersonabautizadaseligaestrechamentea,o
seconvierteen,lapropiedaddeAquelencuyonombrefuebautizado.[1]Otroautorprotestanteescribi,ElNombre
representa a la persona, a su autoridad, y a su poder, de modo que el bautismo en el nombre del Seor Jess es un
bautismo en la ciudadana o membresa de su Persona, su autoridad, y su poder. [2] ser bautizado en el nombre de
Jesssignificaserbautizadoensucuerpo,ensuvida,yenlaciudadanaymembresadesureino.[3]
El bautismo nos identifica con Jess, y es especficamente el bautismo en su nombre lo que nos identifica con El, nos
hacesupropiedad,ynosponeensucuerpo.Nodebemosserreaciosdeidentificarnosconelquemuripornosotrosy
dehacernossupropiedadalinvocarsunombreenelbautismo.
AsumirelNombredelaFamilia
LaBibliadescribelasalvacincomounnuevonacimientoytambincomounaadopcin.Vistodesdecualquieradeestos
modos,debemosasumirelnombrelegaldenuestranuevafamilia.Estoocurreenelbautismopuestoqueesunaparte
delnuevonacimientoypartedenuestraidentificacinconCristo.
En el Antiguo Testamento un nio reciba oficialmente su nombre en la ceremonia de la circuncisin (Lucas 1:5763;
2:21)yelbautismoesnuestracircuncisinespiritual(Colosenses2:1112).EnelAntiguoTestamentoCiertossacerdotes
eranexcluidosdelsacerdocioporquenosehallabanregistradosbajoelnombredesupadreynopodancomprobarsu
genealoga(Esdras2:6162).Sinembargo,alinvocarelnombredenuestroPadrepodemosreclamarnuestrosacerdocio
ynuestraherenciaespiritual.
Jess vino en nombre de su Padre, habiendo recibido su nombre por herencia (Juan 5:43; Hebreos 1:4), de modo que
Jess es el nombre por el cual el Padre se ha manifestado a nosotros. Toda la familia espiritual de Dios ha recibido el
nombre de Jess (Efesios 3:1415). Claramente, entonces, Jess es el nombre que recibimos en el bautismo. Si en el
bautismoesperamosllegaraserpartedesufamilia,debemosrecibirsunombre.
ElPerdndePecadosenelNombre
El bautismo es para perdn de los pecados (Hechos 2:38), y el nombre de Jess es fuertemente relacionado con el
perdn de los pecados. Pedro proclam lo siguiente acerca del nombre de Jess: Y en ningn otro hay salvacin;
porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12). El tambin
predic,TodoslosqueenElcreyeren,recibirnperdndepecadosporsunombre(Hechos10:43)yYtodoaquelque
invocare el nombre del Seor, ser salvo (Hechos 2:21). Ananas relacion especficamente el nombre de Jess con el
lavamiento de los pecados en el bautismo: Y ahora, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados,
invocandosunombre(Hechos22:16,RV).
PoderyAutoridadenelNombre
Un escritor protestante declar, Invocar el nombre|. . . significaba invocar la ayuda y la proteccin. [4] Cuando
necesitamosunamanifestacindelpoderdeDios,podemosinvocarelnombredeJess.
Lainvocacindeunnombretambinrepresentalaautoridadquerespaldaalnombre;Cuandounalguacil(sheriff)deca,
Abra, en nombre de la ley, l invocaba tanto la autoridad como el poder de la ley. Cuando invocamos el nombre de
JesscontamosconelpoderylaautoridaddeJess.Aqucitamosalgunosejemplos:(1)Jessdijo,Todapotestadme
esdadaenelcieloyenatierra.Portanto,id,yhaceddiscpulosatodaslasnaciones,bautizndolosenelnombre...
(Mateo28:1819).(2)LosmiembrosdelSanedrnpreguntaronaPedroyaJuan,referentealasanidaddelhombrecojo,
Con qu potestad, o en qu nombre, habis hecho vosotros esto? (Hechos 4:7). Pedro contest, En el nombre de
JesucristodeNazaret(Hechos4:10).(3)ElSeorprometi,Sialgopidiereisenminombre,yolohar(Juan14:14).
Cuando invocamos su nombre con fe, Dios pone a nuestra disposicin todo su poder y autoridad (Hechos 3:6, 16).
Cuando invocamos el nombre del Seor en el bautismo, confiamos en su autoridad para hacer la obra fsica y en su
poderpararealizarlaobraespiritual.
QueseHagaTodoenelNombre
Ytodoloquehacis,seadepalabraodehecho,hacedlotodoenelnombredelSeorJess,dandograciasaDiosPadre
pormediodeEl(Colosenses3:17).Elbautismoconsistetantoenpalabracomoenhecho,demaneraqueesteversculo
esaplicable.Porsupuesto,nopronunciamosverbalmenteelnombreJessantesdecadadeclaracinodecadahecho
ennuestrasvidas.EsteversculosignificaprincipalmentedecirohacertodoconelpoderylaautoridaddeJess,como
surepresentanteyseguidor,yconfiandoenEl.
Sin embargo, con relacin a los hechos espirituales especficos que requieren la invocacin del nombre de Dios, este
versculoesdeveraspertinente.Oramos,echamosfueralosdemonios,yponemoslasmanossobrelosenfermosenel
nombre de Jess, todo por invocar su nombre, y el bautismo en agua no debe ser una excepcin. Alguien que viva de
acuerdo al espritu de Colosenses 3:17, como representante y seguidor de Cristo, de hecho ser bautizado en su
nombre.
JesseselNombreSupremo
ElbautismoesunimportantehechoespiritualquerequierelainvocacindelNombredeDios.Jesseselnombrems
alto,msgrandeymspoderosoqueDioshadadoaloshombres,yporesoeselquemejorrevelaelcarcterdeDios:
PorlocualDiostambinleexalthastalosumo,ylediounnombrequeessobretodonombre,paraqueenelnombre
de Jess se doble toda rodilla (Filipenses 2:910). De cierto, para el bautismo debemos usar el nombre supremo. Si
ahoranoaceptamosdemaneravoluntariaelnombredeJess,detodosmodosundaseremosobligadosareconocerla
supremacadeestenombre.
LaAceptacindeJessComoSalvador
Unescritorescribi,LainvocacindeunNombreeralainvocacindelseordeunomismo...InvocarelNombreera
jurarlalealtadalreyySeordeunomismo.[5]Elbautismo enelnombredeJesssignificalaaceptacindeElcomo
SeorySalvador.
Despus de que Pedro predic que Jess era Seor y Cristo, l orden el bautismo en su nombre (Hechos 2:3638).
Cuando sus oyentes aceptaron el papel mesinico de Jess como Seor y Cristo, fueron bautizados (Hechos 2:41).
Cuando los samaritanos aceptaron la predicacin de Felipe acerca de Jess, fueron bautizados en el nombre de Jess
(Hechos8:12,16).
LaconversindelosdiscpulosdeJuanesespecialmentesignificativaenestesentido.Pablolesdijo,Juanbautizcon
bautismodearrepentimiento,diciendoalpuebloquecreyesenenaquelquevendradespusdeEl,estoes,enJessel
Cristo. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess (Hechos 19:45). Al ser bautizados de
nuevo,estavezenelnombredeJess,ellosexpresaronlafeenJessyloreconocieroncomoMesas,Seor,Salvador,y
comoelcumplimientodelministeriodeJuan.
AceptandoaJessComolaPlenituddelaDeidad
El bautismo en el nombre de Jess tambin demuestra la fe en que toda la plenitud de la Deidad est en Jess y que
todoloquenecesitamosestenEl:Porqueenlhabitacorporalmentetodalaplenituddeladeidad.Yvosotrosestis
completos en l (Colosenses 2:910). Pablo asoci este concepto con el bautismo en agua, porque solamente dos
versculosmsadelanteldijoquesomossepultadosconlenelbautismo(Colosenses2:12).Nosoloreconocemosa
Jess como nuestro Salvador, sino le reconocemos como nuestro Dios y Salvador (2 Pedro 1:1; Judas 25). Le
reconocemoscomolanicamaneradeteneraccesoaDios(Juan14:611).ElbautismoenelnombredeJessenfatizala
DeidadplenadeJessyelhechodequeElestodoloquenecesitamosparanuestrasalvacin.
NoesunaFrmulaMgica
ElnombredeJessnoesunafrmulamgica;lasondasdesonidoquereverberandelapronunciacindelnombre,no
perdonanelpecadonitraenotrospoderesespeciales.Sinembargo,cuandoinvocamosconfeelnombredeJess,Jess
responde.Elnombrerepresentasupresenciaysuobra.DebemostenerfepersonalenJessparaqueelnombrepueda
teneralgnsignificadoyparaquesucedaalgo(Hechos3:16;10:43).
Los hijos de Esceva no pudieron echar fuera a un demonio aunque usaron el nombre de Jess, porque no tenan una
relacinpersonalconEl,nitenanfeenEl(Hechos19:1417).
El hecho de que no se pueda tomar el nombre de Jess como una encantacin mgica no disminuye la necesidad de
invocar verbalmente el nombre. Pedro or por el hombre paraltico diciendo, En el nombre Jesucristo de Nazaret,
levntateyanda(Hechos3:6).Cuandoelhombrecamin,Pedroexplic,Yporlafeensunombre...hadadoaste
estacompletasanidad(Hechos3:16).SerequierequeelnombredeJessseainvocadoconfe.Nopodemossepararla
feinternadelaobedienciaalaPalabradeDios.CuandoinvocamosconfeelnombredeJessenelbautismo,talcomo
mandasuPalabra,Elvieneyperdonanuestrospecados.
UnaInvestigacinMsExtensa
Para una discusin ms extensa de la importancia del nombre de Jess, vase el captulo 3 de La Unicidad de Dios,
escritoporDavidBernard.ParaunadiscusinmsextensadelacompletaDeidaddeJesucristo,vaseelcaptulo4del
mismolibro.
EsParaTodos
EnunesfuerzodeesquivarlaenseanzadelasEscriturastocantealbautismoenelnombredeJesssehanpresentado
numerosos argumentos. Por ejemplo, algunos mantienen que solamente los cristianos judos fueron bautizados en el
nombredeJessyesoeraparaenfatizarsuaceptacinaJesscomoelMesas.Sinembargo,estoignoralaenseanza
clara de las Escrituras. Los samaritanos, que eran mestizos de descendencia juda y gentil, recibieron el bautismo en el
nombredeJess.TambinsebautizaronenelnombredeJessCornelio,susparientesysusamigos,todosgentiles.
EsobvioqueCornelionoeraunproslitojudo(Hechos10:28,45;11:13,18).Losproslitosestabanpresentesenelda
de Pentecosts (Hechos 2:10), y uno de los siete diconos era un proslito (Hechos 6:5). La controversia acerca de la
visita de Pedro a Cornelio no habra existido si Cornelio hubiera sido un converso judo. De cualquier modo, otros
gentiles,comoloscorintios,fueronbautizadosenelnombredeJess.Enresumen,todaclaseconcebibledecreyentes
fuebautizadaenelnombredeJess.
Todos los esfuerzos para explicar el uso de dos frmulas separadas para el bautismo estn destinados a fracasar. Solo
hayunaformabblicaparaelbautismocristiano.Nopuedehaberunamaneradebautizaraciertosgruposdepersonasy
otramaneraparabautizaraotrosgruposporqueDiosnohaceningunaexclusindepersonas(Hechos10:34).Nopuede
haberunamaneradebautizarduranteunperodoparticulardelahistoriadelaiglesianeotestamentariayotramanera
paraotroperododelahistoriadelaiglesia.Nipuedehaberalavezdiferentestiposdebautismo.Hayunsolobautismo
paralaiglesianeotestamentaria.
LaInvocacinVerbaldelNombre
AlgunoscontiendenqueelbautismoenelnombredeJesssignificasolamentebajolaautoridadyelpoderdeJess,y
no significa que el nombre debe ser pronunciado verbalmente como parte de la frmula bautismal. Sin embargo, la
evidenciaquepresentamosenseguidamuestraqueenelnombredeJesseslafrmulareal:
(1) El bautismo en el nombre de Jess ssignifica el bautismo bajo su poder y autoridad, pero la manera de invocar su
poder y autoridad es a travs de la invocacin de su nombre con fe. La autoridad que se representa en un nombre
siempreseinvocaalusarelnombreapropiado.Todadiscusinacercadelpoderylaautoridadnopuedeescondereste
punto:cuandousemosunnombreenelbautismo,hadeserelnombredeJess.
(2) La Biblia revela que el nombre que Jess se invoc verbalmente en el bautismo. Hechos 22:16 dice, Y ahora, por
qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus pecados, invocando su nombre. Aqu tenemos un mandamiento
bblicoparainvocarelnombredeJessenelbautismo.
Algunos dicen que en este versculo, solo es el candidato bautismal quien invoca el nombre de Jess y no el
administrador.Sepuededebatiresto,peroaunaselnombredeJesshadeserinvocadoverbalmente.Generalmente,
elquebautizanormalmenteinvocaelnombre,peroelcandidatotambinpuedeinvocarelnombredeJess,porquela
validezdelbautismodependedelafedelcandidatoynodelafedelquebautiza.
Socurreunapronunciacinverbal,porquelapalabragriegainvocandoesepikaleomaiquesignificallamarsobreo
invocar. [6] Esta es la misma palabra que describe la oracin verbal de Esteban a Dios: Y apedreaban a Esteban,
mientraslinvocabaydeca:SeorJess,recibemiespritu(Hechos7:59).
ElmismoverboaparecetambinenHechos15:17:losgentiles,sobreloscualesesinvocadominombre,yenSantiago
2:7: No blasfeman ellos el buen nombre que fue invocado sobre vosotros? Ambos pasajes dan a entender un
momento especfico cuando el nombre de Jess se invoc sobre los creyentes y esto ocurri durante el bautismo en
agua.OtrastraduccionesdeSantiago2:7soncomosigue:Noblasfemanelloselbuennombrequefueinvocadosobre
ustedes?(NuevoTestamentoInterlinealGriegoIngls);Nodifamanelloselnombrenoblequehasidoinvocadosobre
ustedes? (Rotherham); No son ellos quienes calumnian y blasfeman ese nombre precioso por el cual ustedes son
distinguidosyllamados[elnombredeCristoquefueinvocadoenelbautismo]?(LBA).Deestamanera,laBibliadeclara
enunversculoeindicaenvariosotrosqueelnombredeJessdebeserinvocadoverbalmenteenelbautismo.
(3) La lectura clara y de sentido comn de los pasajes bautismales nos hace creer que en el nombre de Jess es la
frmulabautismal.Esaeslalecturanaturalyliteral,yunapersonatienequeusarmtodoscuestionablesytorcidosde
interpretacinbblicaparanegarquelaspalabrassignificanloqueellasparecensignificar.Siestanoesunafrmula,es
extraoqueaparezcatantasvecescomosifueraunafrmulasinningunaexplicacinquelacontradiga.
(4)Enotrassituaciones,enelnombredeJesssignificapronunciarverbalmenteelnombredeJess.Jessdijoasus
discpulosqueellosdeberanorarporlosenfermosensunombre(Marcos16:1718),ySantiagodijoquedebemosorar
por el enfermo en el nombre del Seor (Santiago 5:14). Cuando Pedro or por un hombre cojo, El us el nombre,
porquedijo,EnelnombredeJesucristodeNazaret,levntateyanda(Hechos3:6).lexplicdespusqueelhombre
fue sanado en el nombre de Jess (Hechos 3:16; 4:10). En otras palabras, cuando la iglesia primitiva or por los
enfermosenelnombredeJess,ellospronunciaronelnombredeJess.Delamismamanera,cuandolaiglesiaprimitiva
bautizabaenelnombredeJess,ellospronunciabanelnombredeJesspuesestaeslafrmulabautismal.
(5) Si en el nombre de Jess no representa una frmula, entonces la Biblia no da ninguna frmula para el bautismo
cristiano.ElotronicocandidatoparaunafrmulabautismalseralaredaccindeMateo28:19.Sinembargo,sienel
nombredeJessnoenseaunafrmula,entoncestampocoenelnombredelPadre,ydelHijo,ydelEsprituSantola
ensea, porque la estructura gramatical es idntica en ambos versculos. Si en el nombre significa por la autoridad
de,sininvocarliteralmenteunnombre,entoncesningnversculodaunafrmula.
Sin embargo, no creemos que Jess nos haya dejado sin direccin en un asunto tan importante. En el captulo 6,
demostramos que el bautismo en agua es muy importante, entonces es inconcebible que la Biblia no diera las
instruccionesadecuadasacercadesuadministracin.Sinotenemosunafrmula,queesloquedistingueelbautismo
cristianodelosbautismospaganos,delbautismodelproslitojudo,odelbautismodeJuan?Sinohayningunafrmula,
osilafrmulanotieneimportancia,porquPablobautizdenuevoalosdiscpulosdeJuanyestavezenelnombrede
Jess?NingneruditodereputacinsostienequelafrmulabautismalnoseapertinenteoquelaBiblianodaninguna
direccin con respecto a una frmula bautismal. Entonces, si en el nombre de no describe una frmula, no tenemos
ninguna.
(6)LostelogosehistoriadoresdelaiglesiareconocenqueelLibrodeLosHechossdalafrmulabautismaldelaiglesia
primitiva.LaEnciclopediadeReliginyEticadiceconrespectoalbautismoenelNuevoTestamento:Lafrmulaquese
usabaeraenelnombredelSeorJesucristooalgunafrasesinnima:nohayningunaevidenciaparaelusodelnombre
trino. [7] El Diccionario del Intrprete de la Biblia declara, La evidencia de Hechos 2:38; 10:48 (cf. 8:16; 19:5),
respaldadoporGlatas3:27,Romanos6:3,sugierequeelbautismoenlacristiandadtemprana,fueadministrado,noen
elnombretriple,sinoenelnombredeJesucristooenelnombredelSeorJess.[8]
AlgunosargumentanqueenelnombredeJessnoesunafrmula,puestoquelosdistintosrelatosbautismalesusan
frasesdescriptivasdiferentes,comoenelnombredeJesucristo,enelnombredelSeorJess,yenelnombredel
Seor. Sin embargo, todas estas frases son equivalentes, porque todas describen el mismo nombre, es decir, Jess.
Seor y Cristo son simplemente ttulos que distinguen al Seor Jesucristo de cualquiera otro que pudiera tener el
nombre de Jess, pero el nico nombre del Hijo de Dios es Jess. Incluso Mateo 28:19 describe la frmula bautismal
como:enelnombredeJess.
Mateo28:19
EnesteversculotenemoslaspalabrasdeJessjustoantesdesuascensin:id,yhaceddiscpulosatodaslasnaciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Cmo podemos reconciliar este versculo con
todas las referencias posteriores al bautismo en el nombre de Jess, como por ejemplo Hechos 2:38? Hay varias ideas
quepodemosconsiderar.
En primer lugar, uno podra decir que los dos versculos describen dos frmulas bautismales diferentes. En ese caso,
ellos son contradictorios. Uno debe ser correcto y el otro equivocado, porque solo puede haber una frmula para el
bautismo cristiano. Puesto que el plan de salvacin de Dios es igual para todos en la edad de la iglesia del Nuevo
Testamento, no puede haber dos frmulas bautismales contradictorias. Puesto que la Biblia es la palabra infalible de
Dios,nosecontradice.SilaBibliadadosfrmulas,culeslacorrecta?Enculdelasdospodemosconfiar?
Mateo escribi Mateo 28:19 y tambin se puso de pie junto a Pedro cuando ste predic en el da de Pentecosts
(Hechos 2:14). La pregunta, Varones hermanos, qu haremos? fue dirigida a todos los apstoles (Hechos 2:37). Si
Pedrohubieradadounarespuestaincorrecta,Mateolohabracorregido.
Algunosdicen,PrefieroobedeceralaspalabrasdeJessantesquealaspalabrasdePedro.Sinembargo,pareceque
ellos no comprenden que Pedro oy a Jess cuando mencion lo de Mateo 28:19, que Mateo oy a Pedro cuando
mencionloregistradoenHechos2:38,yquesolosieteadiezdassepararonlosdoseventos.SiHechos2:38contradice
a Mateo 28:19, entonces el primer portavoz de la iglesia (Pedro) estaba en un error doctrinal, los otros apstoles
(inclusoMateo)losiguieronenelerror,ynopodemosconfiarennadadeloquelosapstolespredicaronoregistraron.
Siesoeselcaso,podramostambindesechartodaslasenseanzasdelNuevoTestamento.
UnasegundasolucinesdecirqueMateo28:19describeunafrmulamientrasHechos2:38nolohace,oviceversa.Esto
no es satisfactorio, porque las mismas palabras en el nombre aparecen en ambos versculos. Si uno no describe una
frmula,tampocolohaceelotro.YahemosvistomuchasrazonesdelporquHechos2:38sdescribeunafrmula.
UnatercerarespuestaesqueniMateo28:19niHechos2:38describeunafrmula,locualnosdejasinningunafrmula.
Esto no es muy probable dada la importancia del bautismo, la necesidad de distinguir el bautismo cristiano de otros
tiposdebautismo,ylalecturasensibledelospasajesencuestin.
As,soloquedaunaposibilidadrestante:asaber,queMateo28:19yHechos2:38describenlamismafrmulabautismal.
Siestoesverdad,estasolucinesmuyatractivaporquenosdarunafrmulayconservarlaarmonadelasEscrituras.
Unprincipiobblicobsicoesquelaverdaddebeestablecersepormsdeuntestigo(2Corintios13:1).Mateo28:19es
el nico versculo de la Biblia que usa la frase bautismal en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo,
mientrasmuchosversculosreiteranlafrasebautismaldeHechos2:38,enelnombredeJesucristo.ParecequeMateo
28:19eselpasajemsindirectoquedebemosarmonizareinterpretaralaluzdelosotrospasajes.
UnaComparacinEntrelosRelatosdelaGranComisin
Mateo no fue el nico que anot las ltimas palabras de Jess a sus discpulos. Marcos y Lucas grabaron las ltimas
instruccionesdelSeor,peroenenunciadosalgodiferentes.Abajopresentamosunacomparacindesusrelatos(Mateo
28:1920;Marcos16:1518;Lucas24:4749;Hechos1:48).
Tabla6.LaGranComisin
Mateo Marcos Lucas
Vayan,hagandiscpulosatodaslas
naciones
Vayanalmundoentero,prediquena
todos
Prediquenentretodaslasnaciones
Bauticen Creenciaybautismo Arrepentimientoyperdndelos
pecados
EnelnombredelPadre,ydelHijo,y
delEsprituSanto
Enminombre Ensunombre
Estoyconustedestodoslosdas Sealesseguirn Esperenelpoderdeloalto(el
Espritu)
Mateo y Marcos mencionan explcitamente el bautismo. Puesto que el bautismo est estrechamente asociado con el
perdn de los pecados (Hechos 2:38), Lucas se refiere tambin, aunque de forma indirecta, al bautismo.
Significativamente,todoslostresrelatosdescriben unnombre. Encadacaso,inclusoen Mateo,elnombreessingular.
Marcos y Lucas indiscutiblemente describen el nombre de Jess. Al parecer, Mateo 28:19 tambin describe el nombre
deJess.
ElNombreSingular
Mateo28:19describeunsolonombre,porquenombreessingularynoplural.(Siunopiensaqueestadistincinnoes
significativa,deberleerGlatas3:16dondePablopusosumaimportanciaalsingulardeGnesis22:18.)MatthewHenry
reconocilaimportanciadelsingular,porquelescribi,Nosomosbautizadosenlosnombressinoenelnombre,del
Padre, del Hijo, y del Espritu, y esto intima claramente que stos son uno, y su nombre es uno. [9] Padre, Hijo, y
Espritu Santo no son nombres sino que son ttulos descriptivos. Aun cuando fueran nombres, este versculo describe
especficamente a un solo nombre, y no a tres. Todava debemos preguntarnos cul es el nico nombre del Padre, del
Hijo,ydelEsprituSanto.
ElNombredelHijo
Sin duda el nombre del Hijo es Jess porque el ngel le dijo a Jos, Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS
(Mateo1:21).
ElNombredelPadre
Jessdijo,YohevenidoennombredemiPadre(Juan5:43).ElledijoalPadre,Hemanifestadotunombre...leshe
dadoaconocertunombre(Juan17:6,26).ElAntiguoTestamentopredijoqueelMesasdeclararaelnombredeDios
(Salmo 22:22; Hebreos 2:12). Jess recibi su nombre por herencia (Hebreos 1:4). En qu nombre vino Jess? y qu
nombremanifest,declar,yrecibiporherencia?Jess.Portanto,elPadresehareveladoasmismoaloshombres
pormediodelnombredeJess.
ElNombredelEsprituSanto
Jessdijo,MaselConsolador,elEsprituSanto,aquienelPadreenviarenminombre,Elosenseartodaslascosas
(Juan14:26).ElEsprituesdadoyreveladopormediodelnombredeJess.
ElContextodeMateo28:19
ElcontextodeMateo28:19confirmaanmsqueelnombresingulardelversculoesJess.Enelversculo18Jessdijo,
Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. El versculo 19 sigue diciendo, Portanto, id . . . Jess no quiso
decir,Yotengotodoelpoder;portanto,bauticenentresnombresdiferentes(oenotronombre).Msbien,Elestuvo
diciendo,Yotengotodoelpoder,asquebauticenenminombre.Uneruditobautistahadicho,Ungrupoenterode
exegetas y crticos ha reconocido que la declaracin de Mateo 28:18 demanda que una explicacin cristolgica la siga:
Todapotestadmeesdadaenelcieloyenlatierranosllevaaesperaraconsecuencia,Portanto,id,yhaceddiscpulos
atodaslasnaciones,bautizndolosenMinombre,ensendolesqueguardentodaslascosasqueoshemandado.[10]
Debido a esto, muchos eruditos aun han pensado que originalmente debe haber habido una frmula cristolgica en el
versculo 19 que fue cambiada a una frmula trinitaria por la cristiandad temprana. [11] En apoyo de esto, ellos notan
queEusebio,unhistoriadordelaiglesiaquevivienelcuartosiglo,muchasvecescitabaelversculo19usandolafrase
en mi nombre. [12] (El hizo esto muchas veces antes del Concilio de Nicea pero nunca despus.) Algunos dicen que
Mateo o un copista temprano parafrase las palabras de Cristo o se apropi de las palabras de otro contexto. Otros
sostienenqueelversculo19describelanaturalezadelbautismoynofueinterpretadooriginalmentecomounafrmula
bautismal.
El debate textual sobre Mateo 28:19 es interesante pero no crucial, ya que al aplicar los principios aceptados de
interpretacin, encontramos que el versculo se refiere al bautismo en el nombre de Jess. Mientras algunos eruditos
ven que el contexto exige una frmula cristolgica. Debido a sus preconcepciones trinitarias, ellos no ven que la
redaccinexistentedescribedehecholafrmuladelbautismoenelnombredeJess.
Enestesentido,laexplicacindeMateo28:19enLosComentariosTyndaledelNuevoTestamentoesmuyinteresante:
AvecesseafirmaquelaspalabrasenelnombredelPadre,ydelHijo,ydel Espritu Santonosonlaipsssimaverba
[laspalabrasexactas]deJess,sinosonlaspalabrasqueelevangelistapusoensuboca,osondeunaliturgiaposterior..
. . Puede ser que la verdadera explicacin del por qu la Iglesia temprana no comenz de una vez a administrar el
bautismo en el nombre triple, es que las palabras de Mateo 28:19 no fueron originalmente designadas por nuestro
Seorcomounafrmulabautismal.Elnoestuvodandoinstruccionesacercadelaspalabrasqueactualmentedebenser
usadas en el servicio del bautismo, sino, como ya se ha sugerido, estuvo indicando que por medio del bautismo la
personabautizadallegaraaserunaposesindelPadre,delHijo,ydelEsprituSanto.[13]
JesseselNombreNeotestamentariodeDios
ElsignificadodeMateo28:19estmuyclaro.ElnombresingulardelPadre,delHijo,ydelEsprituSantoesJess.Padre,
Hijo, y Espritu Santo son ttulos diferentes de Dios. Este nico Dios es Padre de toda la creacin, ha venido en carne
comoelHijo,ymoraennuestroscorazonescomoelEsprituSanto.Elniconombrequerevelatodosestospapeleses
Jess.
ElAntiguoTestamentopredijoqueDiosserareveladoporunnombre:Portanto,mipueblosabrminombre(Isaas
52:6); En aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre (Zacaras 14:9). El nombre de Jess es sobre todos los dems
nombres(Filipenses2:910),entoncesnoesextraoqueMateo28:19serefieraalnombredeJess.
Uno puede analizar el versculo en la siguiente manera. Quin es el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo? Por supuesto,
estodescribeaDios.CuleselnombredeDios?EnelAntiguoTestamento,Jehov(oYahv)eraelniconombrepor
mediodelcualDiossedistinguadetodoslosdemsdioses(Isaas42:8).Esteanlisisllevaunprofesorpresbiterianoa
decir,ElnombreynolosnombresdelPadreydelHijoydelEsprituSantoenelcualdebemosserbautizadosdebe
ser entendido como Yahv, el nombre del Dios Trino. [14] Sin embargo, el nombre supremo de Dios en el Nuevo
Testamento no es Jehov sino Jess. El nombre de Jess supersede a todos los dems nombres y especficamente
incluye a Jehov dentro de su significado, puesto que Jess significa literalmente JehovSalvador o Jehov es
Salvacin.EnelLibrodeApocalipsislossiervosdeDiosydelCorderotendrnsunombre(singular)ensusfrentes
(Apocalipsis22:34).ElnombredelCorderoesJess,entonceselnombredeDiosesJess.
Muchos evanglicos del siglo XX han reconocido por lo menos parcialmente el significado del nombre de Jess. Essex
KenyonsostuvoqueJesseraelnombrereveladodeDiosenelNuevoTestamentoyelnombrefamiliardeDios.[15]El
enseabaqueusarelnombreledaalcristianounacartadepoderenlaoracinyleasignalosbeneficiosredentoresde
Cristo en el presente. William Phillips Hall, el Presidente de la Sociedad Americana de Tratados de Nueva York,
emprendiunestudiodelnombredeDios.En1929publicunfolletotituladoUnDescubrimientoBblicoNotableoEl
Nombre de Dios segn las Escrituras. [16] Su conclusin es: El Nombre del Seor Jesucristo es la plena revelacin de
Dios,ylosapstolesentendieronyobedecieronaMateo28:19alinvocaresteNombre.Adems,laspalabrasdeMateo
28:19nuncafueronusadasoriginalmenteporlosapstolesenelbautismo,niporlaIglesiadurantelosdastempranos
de su existencia y o se mandaba que todos los bautismos de aquellos das tempranos se hicieran en el nombre del
Seor Jesucristo, o se declar que los bautismos se hicieran en el nombre o con la invocacin del nombre del Seor
Jesucristo.[17]
ConclusinAcercadelaFrmulaBautismal
Todas las referencias bblicas a la frmula bautismal, incluyendo Mateo 28:19, describen el nombre de Jess. Para ser
bblico,unafrmuladebeincluirelnombredeJessynodeberecitarsimplementelasinstruccionesverbalesdelSeor.
No es suficiente decir solamente las frases te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo o te
bautizo en el nombre del Seor o te bautizo en su nombre, porque ninguna de aquellas frases usa realmente el
nombrequeJesucristomandqueusramos.Unafrmulacorrectasera,TebautizoenelnombredeJess.Tambin
esapropiadoagregarlosttulosSeoroCristoparadistinguiralSeorJesucristodetodoslosdemsquehanllevadoel
nombredeJess.
LaDoctrinadelaTrinidad
A la luz de estos puntos poderosos, la nica razn prctica por la que algunos insisten en usar una frmula que
solamente repite las palabras de Mateo 28:19 (en lugar de usar el nombre que describe) es su esfuerzo de confesar la
doctrina de la trinidad. Para el bien de ellos, debemos anotar que muchos trinitarios aceptan que el bautismo en el
nombre de Jess es correcto. Por ejemplo, el primer lder del movimiento pentecostal del siglo XX, Charles Parham,
bautizabaenelnombredeJessaunquelnuncanegexplcitamenteladoctrinadelatrinidad.
En los ltimos aos, un prominente pastor independiente llamado James Beall escribi un libro sobre el bautismo,
titulado: Resucita a Vida Nueva, el cual defiende el bautismo en el nombre de Jess mientras sostiene la doctrina
trinitaria.Vaseelcaptulo10parahallarunalistadeotrostrinitariosdeldadehoyquebautizanenelnombredeJess.
Como ya hemos advertido, muchos eruditos trinitarios como W. E. Vine, Matthew Henry, y James Buswell han
reconocidoelsignificadodelsingularenMateo28:19aunquealparecernoloasocianconelbautismoenelnombrede
Jess.
Tambin debemos resaltar que no hay ninguna razn para usar una frmula bautismal trinitaria a fin de sostener la
doctrinaerrneadelatrinidad.LapalabratrinidadnuncaapareceenlasEscrituras,ylaBibliasiempreenfatizaqueDios
es uno y no tres. Adems, Jess es el Padre (Isaas 9:6), el Hijo (Mateo 1:21), y el Espritu Santo (2 Corintios 3:1718).
Todo la plenitud de la Deidad mora corporalmente en Jesucristo (Colosenses 2:9). El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo
son simplemente tres manifestaciones diferentes de un solo Dios quien vino en carne como Jess. Por tanto, no hay
ninguna razn de insistir en una frmula bautismal trinitaria cuando la Biblia no ensea la moderna doctrina de la
trinidad. (Para una discusin ms completa acerca de la doctrina bblica de un solo Dios y acerca de la doctrina de la
trinidad, vase La Unicidad de Dios por David Bernard. Vase especialmente el captulo 6 de ese libro para una
explicacindelossignificadosbblicosdelostrminosPadre,Hijo,yEsprituSanto.)
Mateo28:19EnseaelBautismoenelNombredeJess
Enresumen,seguidamentepresentamosnueverazonesporlascualesMateo28:19serefierealnombredeJessenel
bautismo.
(1)Sugramticaindicaunsolonombre(singular).
(2) Su contexto muestra que Jess describi su poder y por consiguiente dijo a sus discpulos que bautizaran en su
nombre.
(3)LasdescripcionesqueproporcionanMarcosyLucasacercadelasmismasinstruccionesdeJesucristo,muestranque
Jessfueelniconombremencionado.
(4)Laiglesiaprimitiva,incluyendoaMateo,obedecilasinstruccionesdeJesucristoporbautizarenelnombredeJess
(Hechos2:38;8:16;10:48;19:5;22:16;1Corintios1:13).
(5)ElnombredelPadreesJess;elPadreesreveladopormediodelnombredeJess(Juan5:43).
(6)ElnombredelHijoesJess(Mateo1:21).
(7)ElnombredelEsprituSantoesJess;elEsprituSantoesreveladopormediodelnombredeJess(Juan14:26).
(8) En el Nuevo Testamento, Dios se ha revelado a s mismo por medio de un nombre (Zacaras 14:9) y ese nombre es
Jess(Apocalipsis22:34).
(9)LaBiblianoensealadoctrinadelatrinidad,demodoquenohayningunajustificacinteolgicaparaunafrmula
trinitaria.
ElTestigoenlaHistoriadelaIglesia
LosapstolesnofueronlosnicosquebautizaronenelnombredeJess,sinoquetambinlohicieronloscristianosde
latemprana erapostapostlica.Lamayoradelostelogosestdeacuerdo dequeelLibrodeLosHechosdescribela
frmulaoriginal.LoshistoriadoresdelaiglesiageneralmenteestndeacuerdoenqueelnombredeJesseralafrmula
ms antigua y que la frmula trinitaria solo fue adoptada gradualmente. (Vase el captulo 10 para una discusin ms
completaacercadeesteasunto.)
RealmenteImportalaFrmulaBautismal?
Todosdebenusarlafrmulabblica.SielnombrequeJessnofueinvocadosobrealguienenelbautismo,estapersona
debebautizarsedenuevoyestavezenelnombredeJess.Aqupresentamosalgunasrazonesdelporqu:
(1) La Biblia pone tanta importancia en el bautismo en agua que debemos hacerlo exactamente como la Biblia nos
manda.
(2)Debemosseguirelejemplodelaiglesiaapostlica.
(3)Latradicinnoesunasustitucinadecuadaparalaenseanzabblica.
(4) A causa de nuestra obediencia a la Palabra de Dios y el respeto que tenemos por ella, la seguiremos exactamente.
DebemosobedecerlaenseanzaclaradelasEscriturasenvezdeinventarotromtodoytratardejustificarlo.Sialguien
se niega a usar la frmula bblica, esto podra significar desobediencia, rebelin, o una manera inapropiada de pensar
acercadelaPalabradeDios.
(5) Los discpulos de Juan ya se haban sumergido en agua para el arrepentimiento, pero Pablo de todos modos los
bautizdenuevoyestavezenelnombredeJess(Hechos19:15).Lanicadiferenciafsicaentrelosdosbautismosfue
elnombre,peroestoeratansignificativo,querequiriquefueranbautizadosdenuevo.
(6)ElnombredeJessestasociadodeunamaneranicacontodoslospropsitosdelbautismo,comolasepulturacon
Cristo,laidentificacinconJesucristo,yelperdndelospecados.
Aunque alguien ya haya recibido el Espritu Santo, es necesario que sea bautizado en el nombre de Jesucristo. Como
indicalahistoriadeCornelio,DiosdarelEsprituatodoslosquesearrepientanycrean,analosquenoentiendenel
bautismo en el nombre de Jess. l dijo especficamente que l da su Espritu para guiar a todos hacia toda la verdad
(Juan 16:13), pero subsiguientemente, stos pueden ignorar o rechazar la direccin del Espritu y la enseanza de la
Palabra. Cuando Dios los llena con su Espritu, esto no significa que l aprueba su doctrina; ms bien, esto exhibe su
gracia y su adhesin estricta a las promesas de su Palabra. No importando la experiencia espiritual que uno tenga, la
obedienciacontinuaalaPalabradeDiosessiemprenecesaria.
AlgunosdicenquesiunotienefeenCristo,lafrmulabautismalesundetalleirrelevante.Sinembargo,deestamanera
unopodrajustificarlacelebracindelaCenadelSeorconunpastelyunrefresco,ohacerlosbautismosrociandoalos
candidatosconleche,oinclusoomitirlaceremoniabautismalcompletamente.Nocreemosqueningunaenseanzade
las Escrituras sea irrelevante. En el caso del bautismo, laBiblia ensea que es una parte de la salvacin y nos manda a
quenosbauticemosenelnombredeJess.
Si la frmula no es relevante, un bautismo en cualquier nombre sera un bautismo cristiano vlido, lo cual es absurdo.
Obviamente, el significado espiritual del bautismo es expresado por la frmula que se usa y el nombre que se invoca.
UsarelnombredeJessdemuestralafeen(1)lapersonadeJesucristo(realmentequinesl),(2)laobradeJesucristo
(su muerte, su sepultura, y su resurreccin para nuestra salvacin), y (3) el poder y la autoridad de Jesucristo (su
capacidaddesalvarnosporssolo).Estaeslaesenciadelafesalvadora.
UncandidatoparaelbautismononecesitaunacomprensintotalmentedesarrolladadelaDeidadparasersalvo,pues
lafeprecedealconocimientocompleto.Sinembargo,unacosaestenerunconocimientolimitadoperodetodasformas
someterse a la frmula bblica por medio de la fe y de la obediencia; y otra cosa totalmente diferente es ignorar las
enseanzas de las Escrituras y usar una frmula artificial que confiesa un falso sistema doctrinal. Es interesante notar
queloscatlicosromanoshanenseadotradicionalmentequeelbautismoesesencialparalasalvacinyqueparaque
seavlidohayquepronunciarlaspalabrasenelnombredelPadre,ydelHijo,ydelEsprituSanto.[18]
Dichosencillamente,laBiblianoenseaningunafrmulabautismalfueradeunaqueuseelnombredeJess.Siexiste
otra frmula que sea aceptable, la Biblia no nos dice cul es. Si nos limitamos al registro bblico, debemos llegar a dos
conclusiones:(1)elbautismocristianodeberealizarseenelnombredeJess,quesignificaporsupoderysuautoridad,
porlafeenl,yporinvocarverbalmentesunombre;(2)Ningunaotrafrmulabautismaltienevalidezbblica.
Conclusin
Enconclusin,acontinuacinpresentamoslasrazonesbblicasparaelbautismoenelnombredeJess.
(1)LaBiblianosdaestafrmulayningunaotra.
(a)Mateo28:19describeestafrmula.
(b)Laiglesiaapostlicaseadheraaestafrmula(Hechos2:38;8:16;10:48;19:5;22:16;1Corintios1:13).
(2)ElbautismoesunasepulturaconCristoyconnadiems(Romanos6:4;Colosenses2:12).
(3)ElbautismoesunaidentificacinpersonalconCristo(Romanos6:3;Glatas3:27),ysunombrenosidentificacomo
suposesin.
(4) En el bautismo asumimos nuestro nuevo nombre familiar, es una parte de nuestro nuevo nacimiento, nuestra
adopcin,ynuestracircuncisinespiritual.ElnombredelafamiliaespiritualdeDiosesJess(Efesios3:1415).
(5) El bautismo es para perdn de los pecados (Hechos 2:38), y Jess es el nico nombre que perdona los pecados
(Hechos10:43).
(6) El nombre de Jess representa todo el poder y toda la autoridad de Dios (Mateo 28:18; Hechos 4:7, 10). Cuando
invocamossunombreconfe,esepoderyesaautoridadsonpuestasanuestradisposicin(Hechos3:6,16).
(7)TodoloquehacemosyaseadepalabraodehecholodebemoshacerenelnombredeJess(Colosenses3:17),yel
bautismoestantodepalabracomodehecho.
(8)ElnombredeJesseselnombremsaltoconocidoporloshombres,ytodosdebemosarrodillarnosanteesenombre
(Filipenses2:911).
(9)Elbautismoesunapartedenuestrasalvacin,yJesseselniconombresalvador(Hechos4:12).
(10) El bautismo en el nombre de Jess manifiesta una fe completa en Jess como nuestro nico Salvador y como
nuestronicoaccesoaDios(Juan14:611).
(11)SignificaquecreemosquelaplenituddelaDeidadsemanifiestaenJess(Colosenses2:9).
(12)JesseselnombreporelcualDiossehareveladoenelNuevoTestamento(Mateo1:21;Juan5:43;14:26).
(13) El bautismo en el nombre de Jess demuestra reverencia a la Palabra de Dios y obediencia a ella en vez de la
tradicinhumana.
A la luz de todas las cosas importantes que significa el bautismo en el nombre de Jess, por qu se negara alguien a
usar el nombre? Por qu alguno no decidira asumir el nombre de aquel que muri por l para ser identificado
pblicamenteconl?Porqualgunorechazaraelniconombresalvadorqueessobretodonombre?
NOTAS
1Vine,pg.,99.
2 Rousas John Rushdoony, El Bautismo y La Ciudadana, Chalcedon Position Paper No. 37 (Vallecito, Ca.: Chalcedon,
n.d.),pg.1.
3Ibidem,pgs.12.
4Ibidem,pg.2.
5Ibidem
6JamesStrong,ConcordanciaExhaustivadelaBiblia(Nashville:Abingdon,1890).
7ElBautismo(CristianoTemprano),EnciclopediadeReliginyEtica[deaquenadelanteERE],JamesHastings,eled.
(NuevaYork:CharlesScribnersSons,1951),II,384.
8ElBautismo,DiccionariodelIntrpretedeLaBiblia(Nashville:Abingdon,1962),351.
9MatthewHenry,Comentario(OldTappan,N.J.:FlemingH.Revell,n.d.),ELV,443.
10BeasleyMurray,pg.,83.Elnfasisesteneloriginal.
11Ibidem,pgs.8384.
12Ibidem,pg.81.
13 R. V. G. Tasker, El Evangelio Segn San Mateo, Tomo 1, de Los Comentarios Tyndale del Nuevo Testamento (Grand
Rapids:Eerdmans,1961),pg.275.
14JamesBuswell,Hijo,UnaTeologaSistemticaDeLaReliginCristiana(GrandRapids:Zondervan,1980),I,23.
15DavidArthurReed,OrgenesyDesarrollodeLaTeologadeLosPentecostalesdeLaUnicidadEnLosEstadosUnidos
(Ann Arbor, Mich.: University Microfilms International, 1978), pgs. 47, 6667, citando a Essex Kenyon, El Nombre
MaravillosodeJess(LosAngeles:WestCoastPublishingHouse,1927).
16Reed,pgs.43,49,68.
17WilliamPhillipsHall,UnNotableDescubrimientoBblico,oElNombredeDiosSegnLasEscrituras(1929;Rpt.SST.
Louis: Pentecostal Publishing House, 1951), pg. 10. Sin embargo, Hall puso el nfasis primario en la palabra Seor en
vezdeenJess.
18 Elmer Clark, Las Sectas Pequeas en Amrica (Nashville: Casa Editorial Cokesbury, 1937), pg. 200.
Captulo8
ELBAUTISMODELESPIRITUSANTO
VosotrosserisbautizadosconelEsprituSantodentrodenomuchosdas(Hechos1:5).
Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que
hablasen(Hechos2:4).
ElEsprituSanto
Dios es santo (1 Pedro 1:16). De hecho, solo Dios es santo en s mismo. Adems, Dios es Espritu (Juan 4:24), y hay un
solo Espritu de Dios (Efesios 4:4). El Espritu Santo es Dios (Hechos 5:34; 1 Corintios 3:1617 con 6:1920). Uno de los
ttulosdelEsprituSantoeselEspritudeDios(Romanos8:9).
EstettulodeDiosenfatizasusantidadysunaturalezaespiritual.LaBiblialousademanerafrecuenteconreferenciaala
actividadquesoloDioscomoEspritupuederealizarentrelahumanidadyenlahumanidad.ElNuevoTestamentoasocia
particularmentealEsprituSantoconlaobraderegeneracindeDiosysumoradaenelhombre(Juan3:5;14:1617).
ElBautismodelEspritu
EsunavitalexperiencianeotestamentariaconDios.LaRVhabladeserbautizadoconelEsprituSanto(Hechos1:5).La
palabraconenestafraseprovienedelapalabragriegaen,lacualtambinpuedesertraducidaalcastellanocomo
en,talycomolohacenLaBibliaAmplificadaylaNuevaVersinInternacional.
Lapalabrabautismosignificazambullirseosumergirse.Usandoestaterminologa,laBibliadescribelaexperienciacomo
unainmersincompletaenelEspritudeDios.Almismotiempo,laBibliadescribealquerecibeestaexperienciacomo
siendo lleno con el Espritu. Estas ilustraciones son complementarias (no contradictorias), porque cuando se sumerge
completamente un recipiente vaco en un lquido, el lquido no solo lo cubre sino que tambin lo llena. Estas
descripciones comunican la idea de que la persona que recibe el Espritu Santo logra una unin personal e ntima con
Dios.UnoviveencontactoconstanteconDios,yDiosllegaaserpartedesuvida.Lapersonallegaaseruntemploenel
cualDiosmora,yelEspritudeDiosafectacadaunodesuspensamientosyacciones.
LaTerminologaBblica
El Libro de Los Hechos describe de muchas maneras el bautismo del Espritu: llenos del Espritu Santo (2:4); la
promesa del Espritu Santo (2:33); el don del Espritu Santo (2:38); el Espritu Santo cay sobre todos (10:44); se
derramase el don del Espritu Santo (10:45); han recibido el Espritu Santo (10:47); y vino sobre ellos el Espritu
Santo(19:6).LasepstolasexplicanqueelEsprituSantomoraennosotros(Romanos8:9).
Todas estas frases simplemente identifican la misma experiencia neotestamentaria de diferentes maneras. Cuando las
vasijas humanas vacas son bautizadas con el Espritu, se llenan del Espritu. Cuando Dios vierte su Espritu sobre la
gente,elEsprituvienesobreellos,recibenelEspritu,yestnllenosdelEspritu.CuandoDiosdaelEspritu,Elcumplesu
promesayloshombresrecibenelEspritu.Lasiguientetablademuestralaequivalenciadetodasestasfrases.
Tabla7.TerminologaBblicaParaelBautismodelEspritu
(TodasestasReferenciassondelLibrodelosHechos)
Bautizados VinoSobre CaySobre Llen Don Recibieron Derramado
VinoSobre 1:5,8
CaySobre 11:1516 10:4447;
19:2,6

Llenoscon 1:5
2:4
1:5,8
2:4
2:4
11:15

Don 11:1517 2:38
19:2,6
10:4445 2:4
11:17

Recibieron 1:5
2:38
19:2
19:6
10:44
10:47
2:4
2:33
2:38
Derramado 10:45
11:1516
1:8
2:1618
10:4445 2:4
2:1617
10:45 10:45
10:47
Promesa 1:45 1:4

1:8
1:45
11:1516
2:4
2:33
2:3839 2:33 1:4
2:1617
AlgunasdeestasdescripcionescomparanalEsprituSantoconelagua,yJessdescribialEspritucomoaguavivaque
saciara la sed espiritual (Juan 4:14; 7:38). Sin embargo, el Espritu Santo no es un lquido, sino que es Dios mismo. La
Biblia tambin asocia al Espritu con el fuego (Mateo 3:11) y el viento (Juan 3:8), pero el Espritu no es literalmente ni
fuego,niviento,niagua.
LlenosdelEspritu
EstafraseapareceenHechoscomoelequivalentedebautizadoconelEsprituSantoyambasdescribenlaexperiencia
inicialderecibirelEspritudeDiosparamorarenlavidadeuno.
Unos das despus del Pentecosts, varios creyentes que haban sido bautizados con el Espritu se reunieron para un
cultodeoracinyfueronllenosdelEsprituSanto(Hechos4:31).Diosseencontrconestoscreyentesdeunamanera
poderosayrenovsuexperienciaoriginal.CuandoPedrohablalconcilioreligiosojudo,lfuellenodelEsprituSanto
(Hechos4:8).Pablo,llenodelEsprituSanto,profetizqueelhechiceroBarjessestaraciegoporuntiempo(Hechos
13:9).Deestoscasos,vemosquellenopuedesignificarunadotacinespecialymomentneadepoderaunoqueyaha
sidobautizadoconelEspritu.
En el da de hoy, muchos hablan acerca de esta dotacin como ser ungidos por el Espritu. Otros versculos usan el
trminollenoparadescribirlamoradacontinuadelEsprituenalguienquehasidobautizadoconelEspritu.Lossiete
hombres que fueron escogidos para ayudar a los apstoles eran llenos del Espritu Santo (Hechos 6:3, 5). Pablo
exhort a la iglesia de Efeso a ser llenos del Espritu (Efesios 5:18). El ltimo versculo es una exhortacin para los
creyentes que haban recibido el Bautismo del Espritu Santo a fin de que permitieran que el Espritu les controlara
continuamente.Enestesentido,serllenodelEsprituesbsicamenteigualaandarenelEspritu(Romanos8:4),que
significarecibiradiariopoderydireccindelEspritu.
Inclusive,cuandouncreyentequehavueltoatrssearrepiente,lnoesbautizadodenuevoconelEspritu,sinoque
es rellenado. Debido a la falta de fidelidad y a la desobediencia de este individuo, pierde su herencia, pero no es
nonato. El hecho histrico de su regeneracin y su justificacin todava es una realidad. Cuando se arrepiente, no
necesitanacerdenuevootravez.NoexperimentaunsegundobautismoenaguaounsegundobautismodelEspritu,
porque cuando se arrepiente el bautismo original del agua y del Espritu se hace eficaz nuevamente. En cambio,
simplemente es restaurado a un estado justificado y otra vez tiene el derecho de heredar la vida eterna como un hijo
obedientedeDios.
Enresumen,lafrasellenodelEspritupuedetransmitircualquieradeestostressignificadosenlausanzadelaiglesia
apostlica: (1) el bautismo inicial del Espritu; (2) la direccin diaria y el poder que el Espritu concede a los creyentes
quehansidobautizadosconelEsprituSantoyquecontinanrindindoseanteEl,y(3)experienciassubsiguientesque
renuevanlaexperienciainicial.
DebemoshacerunadistincinentreelbautismodelEsprituytodaslasexperienciasconDiosenelAntiguoTestamento.
LaexperienciadeserllenoconelEspritucomoserelataenelLibrodeLosHechosesdiferentealaexperienciadeJuan
el Bautista de ser lleno con el Espritu. Es una nueva experiencia para una nueva iglesia. (Vase otra seccin ms
adelante).
PartedelaSalvacin
Comoindicalatabla,cadadescripcindelaobradelEsprituenlaexperienciainicialdelasalvacinpuedeigualarseal
bautismo del Espritu. El bautismo del Espritu es lo mismo que el nacimiento del Espritu (Juan 3:5; captulo 4.) El
Espritu empieza a morar por primera vez en la vida de alguien cuando es bautizado con el Espritu. Cualquier otra
alternativanoseralgica.Porejemplo,cmopuedemorarelEsprituenunapersonasiestanoharecibidoelEspritu,
sinohasidollenoconelEspritu,sielEspritunohavenidosobreaquellapersona,osielEspritunohacadosobrel?
1. Corintios 12:13 establece la verdad sobre esta materia: Porque por un solo Espritu somos todos bautizados en un
solo cuerpo. La preposicin griega traducida por es en que es la misma preposicin que es usada en Hechos 1:5.
Podramos traducir la frase as: En un solo Espritu somos todos bautizados en un solo cuerpo como indica la NVI en
una nota al pie de pgina. La redaccin griega demuestra que Pablo se refiri a la misma experiencia que Jess haba
prometidoenHechos1:5.Asque,elbautismodelEsprituespartedelasalvacinynoesunaexperienciasubsiguiente
alasalvacin.
La mayora de los telogos reconoce la importancia de ser llenos con el Espritu Santo y adems que el bautismo del
EsprituSantoespartedelnuevonacimiento.Bloeschdijo,InsistimosqueelbautismodelEspritunodebedistinguirse
delnuevonacimiento.[1]Otrotelogoquenoespentecostal,AnthonyHoekema,declar,Sihemosnacidodenuevo,
tenemoselEspritu,puestoquesoloelEspritupuederegenerarnos.[2]Eltambinescribi,ElBautismoenelEspritu.
. . no es una experiencia distinta a la conversin y por lo general subsiguiente a ella, sino que es simultnea con la
conversin y un aspecto ntegro de la conversin. . . Todos los cristianos han sido bautizados con el Espritu Santo. El
BautismodelEsprituSantoes...idnticoconlaregeneracin.[3]
El bautismo del Espritu es el medio por el cual recibimos a Jesucristo en nuestras vidas. No hay ninguna separacin
entre Jesucristo y el Espritu Santo, porque el Espritu Santo es el Espritu de Cristo (Romanos 8:9). Jesucristo mora en
nosotrospormediodelEspritu(Efesios3:1617).ElSeoreselEsprituyelEsprituSantoeselEspritudelSeor(2
Corintios 3:1718,). Es imposible recibir a Jesucristo en una ocasin y recibir al Espritu en otra, porque hay un solo
Espritu(Efesios4:4;1Corintios12:13).CuandosomosbautizadosconelEspritu,recibimosaCristoennuestrasvidas.
El bautismo del Espritu Santo es simplemente el principio de una vida continua de ser lleno del Espritu. No es una
experiencia dada solamente a unos pocos escogidos, ni es una experiencia recibida despus de la conversin, como
tampocoesunaexperienciaqueseobtieneluegodeesperarmuchotiempoydedesfallecermucho.Msbien,esparte
delaconversinyvieneconelarrepentimientoylafe.UnapersonaquerecibeelEspritunohaalcanzadounpuntode
perfeccin, sino simplemente ha empezado a vivir una vida cristiana. Despus de ser bautizado con el Espritu, debe
esforzarse para ser renovado continuamente al someterse a la direccin del Espritu. Debe dejar que el Espritu tome
plenocontroldesuvidaydebeesforzarseenllevarelfrutodelEspritu.
Algunos ensean que el bautismo del Espritu es una segunda o tercera obra de gracia que significa una experiencia
instantnea subsiguiente a la conversin salvadora. La mayora de las denominaciones protestantes considera que el
bautismodelEsprituespartedelaconversinyniegalaexistenciadeotrasobrasinstantneasdelagraciaquevengan
despusdeesto.ElMovimientodeSantidaddelosaos1800enseabaquehabaunasegundaobradegraciadespus
delaconversinquesellamabalasantificacinypormediodelacualunapersonaerapurificadacompletamentedesus
pecados.
A comienzos del siglo veinte, muchas personas del Movimiento de Santidad recibieron el bautismo del Espritu Santo
hablando en lenguas. Ellos clasificaron esa experiencia como una tercera obra de gracia. Otros que recibieron el
bautismo del Espritu sostenan que la santificacin es un proceso continuo a lo largo de la vida cristiana, y entonces
clasificabanelbautismodelEsprituocomounasegundaobradegraciaocomounapartedelaconversinmisma.Ala
luz de nuestro anlisis de las enseanzas y de la terminologa bblica, concluimos que el bautismo del Espritu no es ni
unasegundaniunaterceraobra,sinoqueesunadelaspartesdelaconversinydelaregeneracin.
ElNacimientodelaIglesiaNeotestamentaria
LaiglesianeotestamentariacomenzelDadePentecostsquesediodespusdelaascensindeCristo.JuanelBautista
no fund la iglesia sino que solamente prepar el camino para Jess. Jess declar que Juan era tan grande como
cualquierprofeta,peroluegodijo,ElmspequeoenelreinodeDiosesmayorquel(Lucas7:28).
Hoy en da, todos los que participan en el reino de Dios por medio del Espritu que mora en ellos tienen mayores
privilegios espirituales, mayores bendiciones, y mayor poder que los que tena Juan. Juan predic que el reino de los
cielossehabaacercado(Mateo3:12);elmensajedelreinoempezconl(Mateo11:1113;Lucas16:16).Sinembargo,
l no particip de la plenitud de aquel reino, porque la plenitud de la gracia vino solamente por Cristo (Juan 1:1617).
JuannotenaelbautismodelEspritu,perospredicqueJessbautizaraconelEspritu(Mateo3:11).
Jess no fund la iglesia neotestamentaria durante su ministerio terrenal, sino que habl de la iglesia en el tiempo
futuro: Sobre esta roca edificar mi iglesia (Mateo 16:18). El dijo a los discpulos poco antes su ascensin que se
predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de los pecados en todas las naciones, comenzando desde
Jerusaln (Lucas 24:47). El les dijo que esperaran en Jerusaln hasta que recibieran el bautismo del Espritu Santo. El
Espritulesdarapoderyentoncesllegaranasertestigos(Lucas24:49;Hechos1:48).
LaiglesianeotestamentarianotrazasunacimientoapartirdelapredicacindeJuannidelministerioterrenaldelSeor,
sino del Da de Pentecosts. Dios haba diseado un nuevo pacto con el hombre y este pacto requera la muerte y la
resurreccin de Jesucristo antes de que entrara en vigencia. Este nuevo pacto o nuevo testamento incluye la promesa
delEsprituSanto(Jeremas31:3133;2Corintios3:36).
Antes de que el nuevo pacto pudiera entrar en vigencia, Jess tena que morir: As que, por eso es mediador de un
nuevo pacto, para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los
llamados reciban la promesa de la herencia de Dios. Porque donde hay testamento, es necesario que intervenga la
muerte del testador. (Hebreos 9:1516). Jess lleg a ser el mediador del nuevo pacto por medio de su muerte, y su
resurreccin hizo efectiva su muerte (Romanos 4:2425). Por consiguiente, el Espritu Santo no fue dado sino hasta
despusdelamuerteylaresurreccindeJesucristo:EstodijodelEsprituquehabanderecibirlosquecreyesenenEl;
puesannohabavenidoelEsprituSanto,porqueJessnohabasidoanglorificado(Juan7:39);Osconvienequeyo
me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar (Juan 16:7). La
iglesia neotestamentaria naci el Da de Pentecosts, despus de que la muerte la sepultura y la resurreccin de
Jesucristohicierandisponibleelnuevopacto(eltestamento).
UnaNuevaExperienciaparalaNuevaIglesia
El bautismo del Espritu Santo es una nueva experiencia dada a la iglesia neotestamentaria despus de la muerte, la
resurreccin, y la ascensin de Jesucristo (Juan 7:39; 16:7). Justo antes de la ascensin de Cristo, El prometi que
enviara el Espritu como una nueva y futura experiencia que sus discpulos habran de recibir mientras esperaban en
Jerusaln(Lucas24:4749;Hechos1:48).EstapromesasecumplienelDadePentecosts(Hechos2:14,33).
Antes de Hechos 2:14, nadie haba recibido esta experiencia. El nuevo pacto es un mejor pacto, establecido sobre
mejores promesas (Hebreos 8:6) una de los cuales es la promesa del Espritu Santo. Despus de que Hebreos 11
enumera a mucha gente de gran fe en el Antiguo Testamento, termina por declarar que ellos no haban recibido la
promesa: Y todos estos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron lo prometido; proveyendo
Diosalgunacosamejorparanosotros,paraquenofuesenellosperfeccionadosapartedenosotros(Hebreos11:3940).
LosprofetaspredijeroneldondelEsprituydeseabanparticiparensugloria,peroDiosreservelbautismodelEspritu
Santo para la iglesia neotestamentaria: Los profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y
diligentemente indagaron acerca de esta salvacin. . . A estos se les revel que no para s mismos, sino para nosotros,
administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espritu Santo
enviadodelcielo(1Pedro1:10,12).
Las Escrituras declaran categricamente que el Espritu de Dios trat con los hombres de maneras diferentes en El
Antiguo Testamento. Los hombres de Dios fueron inspirados por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21). El Espritu de Dios
ungi a los vasos escogidos para propsitos especficos. Sin embargo, empezando con el da de Pentecosts, Dios hizo
disponibleunanuevaexperienciayunadimensinmsgrandedesuEspritu.
En el da de hoy podemos tener permanente en nuestras vidas su presencia que imparte el poder de vencer sobre los
pecados de una manera que era desconocida bajo la ley (Romanos 8:34). Este poder interno del Espritu es un factor
clave que distingue el nuevo pacto del antiguo (Jeremas 31:3133; Ezequiel 11:19). Antes del da de Pentecosts, la
gente no fue regenerada (nacida de nuevo) en el sentido neotestamentario porque no tenan el bautismo del Espritu
queestdescritoenelLibrodeLosHechos.
AntesdeldadePentecosts,JuanelBautista,sumadreElisabet,ysupadreZacarasfueronllenosdelEsprituSanto
enunosmomentosespecficos(Lucas1:15,41,67).Sinembargo,suexperiencianoeraladelaiglesianeotestamentaria,
porque el Espritu Santo todava no haba sido dado. Juan no tena el bautismo del Espritu Santo, ni tampoco sus
discpulos(Lucas3:16,7:28;Hechos19:16).EnLucas1,lafrasellenodelEsprituSanto,describeunaexperienciadel
Antiguo Testamento en la que el Espritu de Dios ungi a la gente en momentos particulares para propsitos
particulares.EnelcasodeJuan,elEsprituleungiylesepardesdelamatrizdesumadreparaunministerioespecial
talcomohabahechoconJeremas(Jeremas1:5).LospadresdeJuanfuerondotadostemporalmenteconelpoderdel
Esprituparaprofetizar.SolamenteesdespusdeldadePentecostscuandollegaserdisponible,ydesdeahseusala
frasellenodelEsprituSantoparareferirseespecficamentealbautismoneotestamentariodelEspritu.
LasProfecasdelAntiguoTestamento
Aunque los profetas del Antiguo Testamento no recibieron el bautismo del Espritu, s grabaron las promesas de Dios
acerca de la venida del Espritu (1 Pedro 1:1012): Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y
profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y
tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos das (Joel 2:2829). Pedro cit esta
profecaylaaplicalbautismodelEspritueneldadePentecosts(Hechos2:1618).
DiosprometiunnuevopactoenelcualElescribirasusleyesenloscorazonesdesupueblo(Jeremas31:3133).Esta
promesasecumplepormediodelderramamientodelEsprituquienescribelasleyesdeDiosennuestroscorazones(2
Corintios3:36)yquinnosdaelpoderdecumplirlajusticiadelaley(Romanos8:34).
Diosdijo,Ylesdaruncorazn,yunespritunuevopondrdentrodeellos;yquitarelcorazndepiedradeenmedio
de su carne, y les dar un corazn de carne (Ezequiel 11:19; vase 36:26). En otro pasaje proftico El declar, Ni
escondermsdeellosmirostro;porquehabrderramadodemiEspritusobrelacasadeIsrael(Ezequiel39:29).
LaPromesayMandamientodelNuevoTestamento
Juan el Bautista predicaba la promesa del bautismo del Espritu Santo: Yo a la verdad os bautizo en agua para
arrepentimiento; pero el que viene tras m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; El os
bautizar en Espritu Santo y fuego (Mateo 3:11). Juan no predicaba que el Espritu era noms para unos pocos
escogidos,sinoparatodoslosquesearrepintieranyrecibieransubautismo.DiosledioaJuanunasealpormediodela
cuallreconoceraalquecumpliralapromesa(Jess):SobrequienveasdescenderelEsprituyquepermanezcasobre
El,EseeselquebautizaconelEsprituSanto(Juan1:33).
JessprometielbautismodelEsprituymandasusdiscpulosarecibirlo,talcomolodemuestranlassiguientescitas:
Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial
darelEsprituSantoalosqueselopidan?(Lucas11:13).
ElquenonacieredeaguaydelEspritu,nopuedeentrarenelreinodeDios(Juan3:5).
Maselquebebieredelaguaqueyoledar,notendrsedjams;sinoqueelaguaqueyoledarserenluna
fuentedeaguaquesalteparavidaeterna(Juan4:14).LaprximacitaindicaqueJesshabldelderramamiento
delEspritu.
Enelltimoygrandadelafiesta,Jesssepusoenpieyalzlavoz,diciendo:Sialgunotienesed,vengaamy
beba.Elquecreeenm,comodicelaEscritura,desuinteriorcorrernrosdeaguaviva.EstodijodelEsprituque
haban de recibir los que creyesen en El; pues an no haba venido el Espritu Santo, porque Jess no haba sido
anglorificado(Juan7:3739).
Esteltimopasajeenseavariascosasquesonmuyimportantes:(1)SeprometeelEsprituSantoatodoslosquecreen
enJess.(2)LafeenJesucristodebeestardeacuerdoconlaenseanzadelasEscriturasynoapartedeellas.(3)Creer
no es el asentimiento mental en un cierto momento, sino es creer continuamente tal como indica el uso del tiempo
presente. (4) El don del Espritu Santo al que Jess se refiri no vino sino hasta despus de su glorificacin, que fue
logradaatravsdesuresurreccinydesuascensin.ElhablespecficamenteacercadelderramamientodelEsprituen
eldadePentecosts,yestaeslaexperienciaquetodosloscreyentesdebenrecibir.
Un poco antes de la muerte de Cristo, El enfatiz a sus discpulos que el Espritu Santo vendra despus de que El los
dejara.Adems,Eldijoqueel Espritu Santosera ElmismoenotraformaenEsprituen lugardeenlacarne:Yyo
rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el
mundonopuederecibir,porquenoleve,nileconoce;perovosotrosleconocis,porquemoraconvosotros,yestaren
vosotros(Juan14:1618).
MaselConsolador,elEsprituSanto,aquienelPadreenviarenminombre,Elosenseartodaslascosas,yos
recordartodoloqueyooshedicho(Juan14:26).
Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del
Padre,Eldartestimonioacercadem(Juan15:26).
Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendra a
vosotros;massimefuere,osloenviar...PerocuandovengaelEspritudeverdad,Elosguiaratodalaverdad;
porquenohablarporsupropiacuenta,sinoquehablartodoloqueoyere,yosharsaberlascosasquehabrn
devenir(Juan16:7,13).
Despus de su resurreccin, Jess reiter la promesa del Espritu y lo convirti en un mandamiento. El mand a sus
discpulos, Recibid el Espritu Santo (Juan 20:22). Ellos no recibieron el Espritu en aquel momento, como se ve
claramenteenelrelatodeLucas.Heaqu,yoenviarlapromesademiPadresobrevosotros;peroquedaosvosotrosen
la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto (Lucas 24:49); Y estando juntos, les mand
que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo, osteis de m. Porque Juan
ciertamente bautiz con agua, ms vosotros serisbautizados con el Espritu Santo dentro de no muchos das. . . Pero
recibirispoder,cuandohayavenidosobrevosotroselEsprituSanto,ymeseristestigosenJerusaln,entodaJudea,
enSamaria,yhastaloltimodelatierra(Hechos1:45,8).
OtrosrelatosdelaGranComisinanotanlapromesadelSeordeestarconsusdiscpuloshastaelfindelmundo(Mateo
28:20), as como su promesa de dar a todos los creyentes el poder de echar fuera los demonios, hablar en nuevas
lenguas, ser victoriosos sobre las serpientes, ser protegidos contra el veneno, y orar con xito por la sanidad de los
enfermos(Marcos16:1718).TodasestaspromesassecumplenpormediodelpoderdelEsprituquemoraenellos.
ElCumplimientoenlaIglesiaApostlica
LaiglesianeotestamentariaproclamelbautismodelEsprituSantocomounapromesayunmandamientoparatodos.
PedroprediclapromesaenelDadePentecostsconelapoyodetodoslosapstoles(Hechos2:38).Pabloenfatizla
necesidaddelEspritu(Hechos19:16).Elescribi,Masvosotrosnovivssegnlacarne,sinosegnelEspritu,siesque
elEspritudeDiosmoraenvosotros;ysialgunonotieneelEspritudeCristo,noesdel(Romanos8:9).Pablodiouna
definicinelreinodeDioscomojusticia,pazygozoenelEsprituSanto(Romanos14:17).
ElSignificadodelLibrodelosHechos
ElNuevoTestamentoconsistedecuatrodivisiones:(1)LosEvangelios(Mateo,Marcos,Lucas,Juan),(2)LaHistoriadela
Iglesia (Hechos), (3) Las Epstolas (Romanos a Judas), y (4) La Profeca (Apocalipsis). Los Evangelios son los relatos
histricos de la vida, las enseanzas, el ministerio, la muerte, la resurreccin, y la ascensin de Jesucristo. Ninguno de
ellos describe el establecimiento de una iglesia. Ellos describen al que establecera la iglesia en su persona, su
enseanza, y su obra. El Libro de Los Hechos es una historia narrativa de la iglesia neotestamentaria y describe su
nacimientoenJerusalnysuextensinatodaJudea,Samaria,yalmundogentil.LasEpstolassoncartasdeinstrucciny
de admonicin escritas a los creyentes renacidos para ayudarles a vivir la vida cristiana. Mientras las Epstolas s
contienen unas referencias a la experiencia inicial de la conversin, stas suponen que los lectores ya han nacido de
aguaydelEspritu.ElLibrodeApocalipsistambinsedirigealasiglesiasyaloscreyentesestablecidosyrevelaelplan
deDiosparaelfuturo.
LosHechoseselnicolibrodelaBibliaquecontienerelatoshistricosdelaspersonasquerecibieronlaexperienciadel
nuevo nacimiento en la iglesia neotestamentaria e incluye todos los relatos del bautismo cristiano en agua y del
bautismo del Espritu. Debido a su naturaleza y propsito, el libro contiene la mayor parte de la evidencia directa
relacionada con la pregunta, Cmo puedo ser salvo? El Libro de Los Hechos es el patrn y la norma para la iglesia
neotestamentaria y no la excepcin. Si Hechos no es la norma, entonces la Biblia no da ningn ejemplo de lo que la
iglesiadebeser.LoscincorelatosdelbautismodelEsprituenLosHechosnosonexhaustivos,sinorepresentativosdela
maneraenqueDiosderramdesuEspritusobreelespectroenterodehumanidad.
ElDadePentecosts
En obediencia al mandamiento de Cristo, aproximadamente 120 discpulos regresaron a Jerusaln despus de su

ascensin con el fin de esperar el bautismo del Espritu. Incluidos en este nmero se hallaban los doce apstoles (con
Matas, quien reemplaz a Judas), Mara la madre de Jess, los hermanos de Jess, y varias mujeres (Hechos 1:1226).
Ellos se congregaron en un aposento alto durante el Da de Pentecosts, un da de fiesta de los judos que vena
cincuentadasdespusdelaPascua.(Lapalabragriegapentecostesignificaliteralmentequincuagsimoda.)Eneste
primerPentecostsdespusdelaascensindeCristo,los120recibieronelEsprituSantoyhablaronenlenguas(Hechos
2:14).
Algunos contienden que solamente los doce apstoles recibieron el Espritu, pero se puede demostrar que esto es
incorrecto: (1) Jess dio la promesa a todos aquellos que estuvieron presentes en su ascensin y no solamente a los
Doce.(2)Todoslos120fueronalaposentoaltoparaesperarelcumplimientodelapromesa,ynoencontramosninguna
prueba de que alguno de ellos haya salido de all. (3) En la profeca de Joel a la que Pedro se refiri durante el da de
Pentecosts,DiosdijoquederramaradesuEspritusobretodacarneyestoincluyaloshijos,lashijas,losjvenes,los
viejos,lossiervosylassiervas(Hechos2:1618).Porcierto,esto describea msdelosDoce.Todoslos120,inclusolas
mujeres,recibieronelEspritu.
Podemos suponer que otros 3000 recibieron el Espritu en reaccin al sermn de Pedro, como se puede notar por lo
siguiente: (1) Pedro prometi el don del Espritu Santo a todos los que oyeron su palabra (Hechos 2:3839), y 3000
recibieronsupalabracongozo(Hechos2:41).Pedroempezsusermnexplicandojustamenteloquelehabapasadoa
l mismo y concluy ofreciendo la misma experiencia a los oyentes. (2) Los 3000 creyeron su mensaje y lo aplicaron a
sus vidas, y l predic que ellos podan recibir el don del Espritu Santo. (3) Los 3000 fueron bautizados (Hechos 2:41).
Aunque esto significara no ms el bautismo en agua, el Espritu fue prometido a todos los que se arrepintieran y se
bautizaran en agua. (4) Los 3000 fueron aadidos a ellos, es decir, a los 120 que acababan de recibir el Espritu.
Nosotros concluimos, igual como hace El Comentario del Plpito, que 3120 personas recibieron el Espritu Santo en el
DadePentecosts.[4]
Sabemosquelos3,120erantodosjudosyproslitosjudosporquevemosmuchomsadelantequeloscristianosjudos
todava no estaban seguros si los gentiles podan ser salvos (Hechos 1011). Algunos podran ser proslitos gentiles
pornacimientoperojudosporconversin(Hechos2:10).Los120eranprincipalmentegalileos,perolos3000incluyeron
ajudosdemuchospasesquehabanviajadoaJerusalnparacelebrarlafiestadePentecosts(Hechos2:511).
LacompaadecreyentessecongregluegoparaoraryfuerontodosllenosdelEsprituSanto(Hechos4:31).Estono
fue un bautismo del Espritu como el de la primera vez, sino que fue una renovacin y una uncin para los creyentes
judosquienesyahabansidobautizadosconelEspritu.Enconclusin,elDadePentecostsrepresentalaprimeravez
quealguienrecibielbautismodelEsprituSanto,yespecficamente,laprimeravezquefuederramadosobrelosjudos.
Samaria
ElsegundobautismodelEspritu(esdecir,cuandoelEspritufuederramadoporprimeravezsobrealguien)quehasido
constatado,sucedienSamaria.Racialmenteyreligiosamente,lossamaritanoseranunamezcladejudoygentil,ypor
elloeranconsideradoscomounaclasedegentedistintaaambos.
Felipeelevangelista(unodelosSieteperonodelosDoce)llevelevangelioaSamaria.Lossamaritanosleescucharon,
vieron los milagros (incluyendo la sanidad de los enfermos y el echar fuera a los espritus malignos), tenan gran gozo,
creyeronasumensajeyfueronbautizadosenaguaenelnombredeJess.Sinembargo,apesardetodoesto,ellosno
habanrecibidoelEsprituSanto(Hechos8:616).
Este incidente revela que el bautismo del Espritu es una experiencia definitiva que no debe ser confundida con los
milagros y que no necesariamente acompaa los milagros, y no debe ser confundida con la gran emocin, la creencia
mental,elarrepentimiento,oelbautismoenagua.CuandolosapstolesoyeronloqueestabasucediendoenSamaria,
enviaron a Pedro y a Juan all. Cuando Pedro y Juan oraron por los samaritanos y les impusieron sus manos, stos
recibieronelEsprituSanto(Hechos8:17).
LossamaritanosnorecibieronelEsprituSantosinohastaquePedroyJuanpusieronsusmanossobreellos.Alparecer
ellos no haban sido totalmente preparados antes de la llegada de Pedro y de Juan. Haban credo a Felipe pero
evidentemente no se haban entregado totalmente a Jesucristo. Cuando llegaron Pedro y Juan, oraron para ellos y les
impusieronlasmanosylafedelagenteaumenthastaelpuntoderecibirelEspritu.
EstahistorianuncanosenseaqueunodelosdoceapstolestenaquedarelEsprituSanto,porquePablofuellencon
el Espritu cuando Ananas or por El (Hechos 9), y los efesios recibieron el Espritu Santo cuando Pablo or por ellos
(Hechos19).Deigualmodo,laimposicindemanosnoesunrequisitoabsoluto,porquelos120recibieronelEspritusin
haceresto(Hechos2),yCornelionolorecibias(Hechos10).
La imposicin de manos tiene la siguiente importancia y el siguiente propsito: (1) Demuestra sumisin al plan y a la
direccindeDios;(2)simbolizaelotorgamientodelasbendiciones,laspromesas,yelllamamientodeDios;y(3)ayudaa
impartirfealapersonaqueestorandopararecibirelBautismodelEsprituSanto.
La experiencia de los samaritanos demuestra que uno puede creer hasta cierto punto e inclusive puede bautizarse en
aguaytodavanorecibirelEspritu.NohayningunasalvacinsinelEspritu(Romanos8:9),porlotantolossamaritanos
necesitaban el bautismo del Espritu para completar su salvacin, tal como lo ejemplifica el caso de Simn el mago.
Hoekema dice, Los samaritanos no eran verdaderos creyentes cuando Felipe los bautiz, y por consiguiente no
recibieron el Espritu para salvacin hasta que los apstoles les impusieron sus manos. . . no podra ser que el punto
principaldelanarrativaeseldeensearquelasalvacinesimposiblesinelEsprituSanto?[5]Lamayoradelosotros
comentaristasprotestantesconcuerdaenquelossamaritanosnofueronsalvossinohastaquerecibieronelEspritu.[6]
LaConversindePablo
DiosusunaluzdelcieloparadeteneraSaulodeTarso(Pablo),peronohallamosningunaindicacindequePablofue
salvo en ese momento. Ms bien, el Seor le dijo, Levntate y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer
(Hechos 9:6). Dios envi a Ananas para que Pablo pudiera recobrar su vista y ser lleno del Espritu Santo (Hechos
9:17).CuandoAnanaspusolasmanossobrePabloyorporl,inmediatamentePablorecobrsuvista,selevant,yfue
bautizado(Hechos9:18).
Podemos aceptar con seguridad que Pablo recibi el Espritu Santo en ese momento aunque la Biblia no describe
especficamenteelbautismodelEsprituquePablorecibi.PerosabemosqueelpropsitodeclaradoporelSeordebe
de haber sido cumplido. Las obras escritas y el ministerio de Pablo confirman que de hecho l s recibi el Espritu. De
nuevoelanlisisdeHoekemaestil:DeterminamosquelaconversindeSaulonofueunacontecimientoinstantneo
sinounaexperienciaqueabarcelespaciodetresdas.DemodoquecuandoSaulofuellenodelEspritualfinaldelos
tresdas,estonodebeentendersecomounBautismodelEsprituqueacontecidespusdesuconversin,sinocomo
un aspecto ntegro de su conversin. [7] Bloesch concuerda en que el nuevo nacimiento de Pablo aconteci cuando
sterecibielEsprituenelmomentoenquefuebautizadoporAnanas.[8]
LosGentilesenCesarea
ElprximorelatodelbautismodelEsprituseconcentraalrededordeCornelio,centurinromano(uncapitnsobrecien
soldados)quevivienla ciudaddeCesarea.Esteerapiadoso,temaaDios,dabamuchaslimosnas,orabaamenudoa
Dios,yhastatuvounavisitaanglical.Apesardetodasestascalidadesyactividadeshonrosas,lnoerasalvo.Elngelle
dijo que trajera a Pedro: El te hablar palabras por las cuales sers salvo t, y toda tu casa (Hechos 11:14).
ProbablementelsehabaarrepentidoperonohabarecibidoelEsprituSanto,yportantonoerasalvo.
Cornelionoerajudo,nipornacimientoniporconversin,sinogentil.AlrecibirunmandamientodirectamentedeDios,
PedrofueaCesareaypredicaCornelio,asusparientes,yasusamigos.MientrasPedroestuvopredicando,todossus
oyentesgentilesrecibieronelEsprituSantoycomenzaronahablarenlenguas(Hechos10:4446).Pedroidentificesta
sealcomoelbautismodelEsprituelmismodonquelosjudosrecibieronenelDadePentecosts(Hechos11:15
17).EsteesunrelatomuysignificativoporquedenotalaprimeravezquelosgentilesfueronbautizadosconelEspritu.
LosDiscpulosdeJuanenEfeso
CuandoPabloseencontrenlaciudaddeEfesoconaproximadamentedocediscpulosdeJuanelBautista,lespregunt,
RecibisteiselEsprituSantocuandocresteis?(Hechos19:2).Elloscontestaron,NisiquierahemosodosihayEspritu
Santo(Hechos19:2).
Posiblemente estos discpulos nunca haban odo a Juan predicar acerca del bautismo del Espritu, o ms
probablemente,nosabanqueeltiempopararecibirlaexperienciaprometidayahaballegado.Probablementeestaban
diciendo, No hemos odo si el Espritu Santo ha sido dado ya De todos modos, enseguida Pablo les pregunt a estos
hombres,Enqu,pues,fuisteisbautizados?(Hechos19:3).
CuandolsupoqueelloshabanrecibidosolamenteelbautismodeJuan,losbautizdenuevo,yestavezenelnombre
de Jess. Entonces l or por ellos y les impuso las manos. Inmediatamente recibieron el Espritu Santo, hablaron en
lenguas,yprofetizaron(Hechos19:6).
Es interesante ver cmo Pablo trat a estos creyentes. No estuvo satisfecho hasta que les hizo dos preguntas muy
importantes:(1)HanrecibidoelEsprituSanto?y(2)Cmofueronbautizados?Ellesenseytrabajconelloshasta
quefueronbautizadosenelnombredeJessyrecibieronelEsprituSantoconlasealinicialdehablarenlenguas.
Para nosotros hoy en da, este incidente es sumamente importante porque proporciona la prueba slida de que el
bautismoen elnombre deJessyelbautismodel Espritu conla sealinicial dehablarenlenguaseranlanormapara
toda la iglesia neotestamentaria. Esto no slo se ve claramente en las dos preguntas que Pablo hizo a los creyentes
sino tambin est claro en el mismo hecho de que Dios escogi que este incidente fuera registrado. Si no fuera por
Hechos 19, los otros relatos posiblemente podran ser excusados como eventos raros y nicos. Por ejemplo, Hechos 2
relataelnacimientodelaiglesiaentrelosjudos,Hechos8relatalaextensindelevangelioalossamaritanos,yHechos
10 relata su extensin a los gentiles. Sin embargo, no exista ninguna circunstancia de ndole especial en Hechos 19.
Hechos19demuestraqueelbautismodelEsprituSantoconlasealinicialdehablarenlenguasesparatodoslosque
creenenJess.
HoekematratadeexplicaraHechos2,8,y10comohemosdescritoanteriormenteyentoncesconfiesaqueHechos19
es probablemente el ms desconcertante de todos los pasajes de Hechos que estn asociados con la glossolalia [el
hablarenlenguas].[9]Noobstante,ltratadeexplicarporqulosefesiosnecesitabanestaexperienciamientrasque
nosotrossupuestamente nolanecesitamos:(1)LafequeaquelloscreyentesefesiostenancuandoPablollegaellos
por primera vez no era una fe cristiana totalmente desarrollada sino era una fe que era muy incompleta. (2) Haba
circunstancias especiales que hicieron necesaria la dotacin del don de glossolalia a estos discpulos efesios. [10] El
contiendequeestascircunstanciasespecialeseran:(1)QueellosnohabanodohablardelderramamientodelEspritu
en el da de Pentecosts y entonces necesitaban del hablar en lenguas para convencerlos que el hecho de veras haba
sucedido.(2)QueeranungrupoprominentedecreyentesquienesibanaformarelncleodelaiglesiadeEfeso,perono
tenan todava una comprensin adecuada de la cristiandad. Para el bien de la iglesia de Efeso este ncleo necesitaba
hablarenlenguasparacompletarsucomprensin.
Se debe notar que todo este razonamiento se aplica con igual fuerza hoy en da. El bautismo del Espritu siempre es
necesarioparacompletarlafecristiana.Todavasenecesitaelhablarenlenguascomounasealdelderramamientodel
Espritu.LagentetodavanecesitaserconvencidadequeelEsprituhasidodado.ElEspritusiempreesnecesariopara
transformaraungrupopequeodecreyentesenelncleodeunaiglesialocal.CualquieraqueseanlasrazonesqueDios
tena para darles el bautismo del Espritu a los efesios, esas razones todava son vlidas para los individuos y las
congregacioneslocaleshoyenda.Enrealidad,eneldadehoyhayunanecesidadmsgrandedequelagentelleguea
unafecristianacompletaydequeentiendanqueelEspritudeverashasidoderramadoenlaiglesia.
ConclusinSobreelBautismodelEspritu
Nuestro estudio de estos cinco casos demuestra dos conceptos importantes que este captulo ha enfatizado: (1) El
bautismo del Espritu Santo es una parte esencial de la salvacin (el nuevo nacimiento) para la edad de la iglesia
neotestamentariaynounaexperienciaseparadaysubsiguientealasalvacin.(2)ElbautismodelEsprituesparatodos
en la edad de la iglesia neotestamentaria (desde el da de Pentecosts hasta la Segunda Venida de Cristo) y no
solamenteparaungrupoespecialdenosotrossegregadoporraza,nacionalidad,tiempo,oposicin.
LosqueFueronSalvosenlosEvangelios
AcausadequeenlosEvangelioshuboalgunaspersonasquefueronsalvassinrecibirelEspritu,talcomolosdiscpulos
de Cristo antes del da de Pentecosts, el ladrn en la cruz, y otros a quienes Jess perdon sus pecados, algunos se
oponenalaenseanzadequeelbautismodelEsprituesesencial.Sinembargo,estosejemplosocurrieronbajolaLeyy
en un perodo nico de transicin en la historia de la salvacin. El Espritu Santo no haba sido dado y la iglesia
neotestamentarianollegaexistirsinohastaelDadePentecosts.
DuranteeltiempodelministerioterrenaldeJess,Elapoyabaalpactoantiguocomoelcaminoalavidaeterna(Lucas
10:2528) y mand a sus seguidores que obedecieran la Ley de Moiss (Mateo 19:1619; 23:13, 23). Le dijo a una
adltera,Vete,ynopequesms(Juan8:11),dejndoleconlaLeycomounaguamoral.Ledijoaunleprosoaquien
hubo sanado, Ve, mustrate al sacerdote, y presenta la ofrenda que orden Moiss (Mateo 8:4), y dijo a diez otros
leprosos,Id,mostraosalossacerdotes(Lucas17:14).
AquellosqueaceptaronelmensajedeCristofueronsalvosbajoelpactoantiguomientrasesperabanelnuevopactoyel
EsprituSantoprometido.FueronsalvosenarmonaconlaLeyynoenoposicinaella.Porejemplo,Jesssirvitanto
como un cordero expiatorio y como el sumo sacerdote para el ladrn en la cruz. Antes del da de Pentecosts, Dios
esperquelagentesiguieralaLey,ydespusdeldadePentecosts,Diosesperaquelagentesigaelevangeliodurante
elperiododetiempodelaiglesianeotestamentaria.
SloParalaIglesiaApostlica?
AlgunoscreenqueelbautismodelEsprituerasolamenteparalosapstolesoparalaedadapostlica.Sinembargo,el
Espritufueprometidoaloshombres,alasmujeres,alosjvenes,alosviejos,aljudo,alSamaritano,yalgentilyellos
lohanrecibido.Joelprometiestaexperienciaparatodacarnedurantelosltimosdas(Joel2:28;Hechos2:1618).Siel
da de Pentecosts ocurri en los ltimos das, entonces toda la historia subsiguiente lo est tambin. En el da de
Pentecosts Pedro dijo a la multitud, Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que
estn lejos, para cuantos el Seor nuestro Dios llamare (Hechos 2:39). El prometi expresamente el don a los hijos, y
esto inclua a algunos que todava no haban nacido, y tambin a algunos que viviran ms all de los das de los doce
apstoles.
TodoslosqueestnlejosincluyealosqueviviranlejosdelDadePentecoststantoenespaciocomoentiempo.El
llamamientodelSeorseextiendeatodosalquequiera(Apocalipsis22:17).Elejemplodelosefesiosmuestraque
el bautismo del Espritu es para el todo el mundo y que no fue dado a cadagrupo nacional nada mspor una solavez
comounaexperienciaquenoibaarepetirse.Dehecho,laBibliaprometeelEsprituatodosloscreyentes(Juan7:3839;
Hechos11:1517)yatodoslosquelopidan(Lucas11:13).
LosquedicenqueelLibrodeLosHechosnoesparaeldadehoytienenlacargadelaprueba.SiHechosnoeselmodelo
paralaiglesianeotestamentaria,Culeselmodelo?EnqupartedelaBiblia,Diosretractasuspromesasconrelacin
albautismodelEspritu?EnqupartedicelaBibliaquelaexperienciadelLibrodeLosHechosnoesparaeldadehoy?
DebemosconcluirquehoyendalapromesadelEsprituestambinnuestra.
ElLibrodelosHechosEnsealaSalvacinsinelEspritu?
Algunos dicen que en el Libro de Los Hechos la gente fue salva sin recibir el Espritu. Por ejemplo, la Biblia no dice
explcitamentequelassiguientespersonasrecibieronelEsprituSanto:los5000quecreyerondespusdelasanidaddel
hombre cojo (Hechos 4:4), el eunuco etope (Hechos 8), Lidia (Hechos 16), y el carcelero de filipos (Hechos 16). Sin
embargo, este es un argumento del silencio. Ningn versculo dice que ellos no recibieron el Espritu. La Biblia
simplementenoentraendetallesparadescribirtodasestasconversiones.AscomolosEvangelios,porfaltadeespacio,
anotansolamentelosmilagrosyeventosrepresentativosenelministeriodeJesucristo(Juan21:25),astambin,ellibro
de los Hechos describe solamente una muestra representativa de las experiencias importantes de la conversin. Dios
inspiraLucasparaqueescogieracincorelatosrelacionadosconelbautismodelEsprituquetuvierangranimportancia
simblica para las edades posteriores. Lucas registr lo suficiente como para establecer un precedente para cada
situacin de tal forma que no fuera necesario anotar cada uno de los casos o de describir en detalle todas las otras
conversiones.
Aunas,todavahayevidenciadequetodoslosconvertidosrecibieronelEspritu.Los5000creyeronyLidiacreyy
los que creen verdaderamente reciben el Espritu. El eunuco y el carcelero recibieron una experiencia que les caus
regocijoyqueprobablementeeraelresultadodelbautismodelEspritu.
En resumen, cinco importantes ejemplos incluyen el bautismo del Espritu como parte de la conversin, y estos cinco
casosrepresentanatodaclasedegente.Hayunnmerodeotrasexperienciasdeconversionesquenosondescritasen
detalle, pero los relatos de muchas de ellas implican el bautismo del Espritu mientras que ninguna lo excluye
especficamente. Creemos que el propsito de esos cinco ejemplos era el de establecer el modelo. Los casos menos
especficossedebenleeralaluzdeloscincoejemplosquelasEscriturasnoshandado.Deningnmodopuedeelmero
silencioolafaltadeunadescripcincompletaservirparadesecharlaclaraevidenciadeloscincocasosrelatadosenel
librodelosHechos.
CmoPuedeAlguienRecibirelEsprituSanto
Puesto que el bautismo del Espritu Santo es parte de la salvacin y es para nosotros en el da de hoy, no es difcil
recibirlo.DiosprometedesuEsprituatodoslosquelopiden(Lucas11:13),creen(Juan7:3839),yobedecensuPalabra
(Hechos 5:32). La persona que est orando para recibir el Bautismo del Espritu Santo debe confiar en la promesa de
Dios,porquesinfeesimposibleagradaraDios(Hebreos11:6).
Pedro prometi el Espritu a todos los que se arrepintieran y se bautizaran en el nombre de Jess (Hechos 2:38). El
ejemplo de los samaritanos nos muestra que cuando hace falta la fe completa, el bautismo en agua no puede
automticamente traer al Espritu. Adems, el ejemplo de Cornelio muestra que el Espritu puede venir antes del
bautismo en agua. El creyente debe someterse totalmente a Dios y debe estar dispuesto a hacer lo que Dios requiera.
Cuando el creyente llega a ese punto de fe y sumisin completa, Dios derrama de su Espritu. Si el creyente no se ha
bautizadoenaguaenelnombredeJess,debebautizarselomsprontoposible.
Se requiere del arrepentimiento. Para que el Espritu Santo pueda morar en una vida, aquella persona debe dejar el
pecado y separarse de la inmundicia espiritual (2 Corintios 6:167:1). Solo Dios puede hacer a alguien justo, pero la
persona debe expresar un deseo de dejar el pecado y de recibir el perdn, debe pedir la ayuda de Dios para dejar el
pecado,ydeberendirsetotalmenteaDios.
Sialguiensearrepienteyconfa,DiosledardesuEspritu,auncuandoaquellapersonapuedateneralgunosconceptos
falsosenotrasreas,porejemplo,relacionadasconelbautismoenagua.Encasosas,DiosconcededesuEspritupara
guiaraaquellapersonasinceraaunaverdadmasprofunda.DiosnoandabuscandorazonesparanegarelBautismodel
EsprituSantoalapersonaqueestorandopararecibirlo,sinoquedardesuEsprituacualquierpersonaquerenalas
condicionesdelarrepentimientoydelafetalcomoloenseasuPalabra.
Si alguien quiere recibir el bautismo del Espritu Santo, debe venir a Dios con fe, creyendo en su Palabra y esperando
recibir la promesa. Debe arrepentirse de sus pecados haciendo lo siguiente: debe confesar sus pecados a Dios, debe
pedirelperdndesuspecados,debeprometeraDiosqueharsuvoluntad(consuayuda),ydeberendirsetotalmente
a El. Debe determinar en su mente que quiere recibir el Espritu de Dios ese mismo da, no importa lo que Dios pueda
requerirdeElenelfuturo.Despusdequesearrepientayhagaestecompromisototal,debeempezaraalabarDiospor
haberodoycontestadosuoracin.Entonces,elEsprituentrar,tomareldominiocompleto,yleinspirarahablaren
unidiomaquelnuncahaaprendido.Aveces,laimposicindemanosdespusdelarrepentimiento,ayudaalapersona
que est orando para recibir el Bautismo del Espritu Santo, para que en un cierto momento enfoque su fe y reciba el
Espritu. Esta era una prctica muy comn en la iglesia primitiva, aunque no era un requisito previo para recibir el
Espritu.
Nunca se deben enfatizar en la expectativa y en las alabanzas hasta que la persona que est orando para recibir el
Bautismo del Espritu Santo no se haya arrepentido, porque no importa cunto se alabe a Dios, no se puede recibir el
Espritusinelarrepentimiento.
Recibir el Espritu solo es tan difcil como lo haga lapersona que est orandopara recibirlo. Solamente se requiere del
tiemponecesarioparaarrepentirseyrendirsecompletamenteaDios,yesopuedesernomsunmomento.
Pararecibirlo,noesnecesarioorarporespacioslargosdetiempouorarmuchasveces.LosquenorecibenelEspritu,o
notienenlafesuficientepararecibirloonosehanarrepentidocompletamenterindiendocadaunadelasreasdesus
vidasaDios.Los120querecibieronelEsprituenelDadePentecoststuvieronqueesperardesieteadiezdasparael
primerderramamiento,peroapartirdeesafecha,todossehangozadodelaplenalibertadderecibirlo.
Si se le ensea a la gente cun importante es recibir el bautismo del Espritu, cun fcil es realmente ser lleno del
Espritu, y cmo preparar sus corazones, ellas por lo general recibirn el Espritu fcilmente. Si se ensea la necesidad
del bautismo del Espritu, mucha gente ser llena. Por otro lado, si se presenta la experiencia nada ms como una
bendicin optativa, la mayora de la gente no la recibir. Si se ensean el arrepentimiento y la fe, la mayora de las
personasqueestnorandopararecibirelBautismodelEsprituSantolorecibirenlasaguasdelbautismoocuandose
lesimponganlasmanosdespusdelarrepentimiento.
Los nios, los ancianos, los incultos, los educados, los pobres, y los ricos todos reciben el Espritu. Muchos budistas y
personasdeotrostrasfondosnocristianoshanrecibidoelEsprituensuprimeravisitaaunaiglesiacristiana.Losrelatos
de Cornelio y de los Efesios muestran que una persona puede recibir el Espritu al instante, en el momento que se
arrepienteycree.
LaObradelEspritu
Cuando una persona es bautizada con el Espritu, recibe en un sentido permanente el Espritu de Cristo en su vida
(Romanos8:9;Efesios3:1617).LlegaaserpartedelafamiliaespiritualdeDios,yelEspritudeDiosempiezaaguiarle.
La Biblia describe esto de varias maneras: (1) Por el Espritu nacemos en el reino de Dios (Juan 3:5); (2) el Espritu nos
adopta en la familia de Dios (Romanos 8:1516; Glatas 4:56); (3) el Espritu nos bautiza en el cuerpo de Jesucristo (1
Corintios12:13);(4)elEspritunossantifica(1Corintios6:11;1Pedro1:2);(5)elEspritueselsellodenuestrasalvacin
(Efesios 1:13); y (6) el Espritu es las arras (la prenda, la garanta, el pago inicial) de nuestra herencia (Efesios 1:14). En
resumen, recibir el Espritu es parte de nuestra salvacin. Por supuesto, como hablamos en el captulo 4, no debemos
separar de modo incisivo el bautismo del Espritu del bautismo en agua, puesto que ellos se juntan para completar el
nuevonacimientoyparatraertodoslosbeneficiosdelasalvacin.
Ademsdeserpartedelasalvacin,elbautismodelEspritutraepoder(2Timoteo1:7).Estoincluye:(1)elpoderdedar
testimonioydeseruntestimoniovivientedequeCristosalvadelospecados(Hechos1:8);(2)elpoderdevencersobre
el pecado, de vivir honestamente, y de hacer morir las obras de la carne (Romanos 8:4, 13); y (3) el poder de la
resurreccincuandoCristovengaporsuiglesia(Romanos8:11).
El Espritu trae el descanso y el refrigerio (Isaas 28:1112; Hechos 3:19), y tambin dominio propio (2 Timoteo 1:7). El
Espritullegaaserunmaestro,unguahaciatodalaverdad,yunoqueesclarecelaPalabradeDios(Juan14:26;16:13).
TambinllegaasernuestrointercesorynuestrocaminodeaccesoaDios(Romanos8:2627;Efesios2:18).Finalmente,
el Espritu obra en nuestras vidas para producir el fruto del Espritu; a saber, amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad,fe,mansedumbre,ytemplanza(Glatas5:2223;Romanos5:5;14:17).
Todos estas obras del Espritu refuerzan la doctrina de que recibir el Espritu es esencial para la salvacin. Sin todas
aquellasobrasdelEsprituqueacabamosdemencionar,nopodramosvivirconxitounavidacristianavictoriosaquele
agrade a Dios. Alguien que trate de ser salvo sin recibir el Espritu de Dios, est intentando ser salvo por sus propios
esfuerzos,yestdestinadoafracasar.
Conclusin
ElbautismodelEsprituSantoeslaexperiencianeotestamentariaconDiosqueesbsicaynormal.Eselnacimientodel
Espritu.DioshaprometidoestaexperienciaatodoslosquecreanenElyhamandadoquetodosrecibandesuEspritu.
AhoramismounapersonapuederecibirelEspritusimplementearrepintindosedesuspecados,teniendofeenDios,y
pediendoaDiosqueledestedon.UnavezquerecibeelEsprituSanto,Diosledarelpoderdevencersobreelpecado
y de vivir una vida santa. Si una persona deja que el Espritu le llene continuamente (mandarle y guiarle), producir el
frutodelEsprituyverdaderamentevivirunavidacomoCristo.
NOTAS
1Bloesch,II,22.
2AnthonyHoekema,QuDelHablarEnLenguas?(GrandRapids:Eerdmans,1966),pg.114.
3AnthonyHoekema,ElBautismodelEsprituSanto(GrandRapids:Eerdmans,1972),pgs.2021.
4ElComentariodelPlpito,XVIII(Hechos),251.
5Hoekema,ElBautismodelEsprituSanto,pgs.3637.
6ElComentariodelPlpito,XVIII(Hechos),279;Bloesch,II,12.
7Hoekema,ElBautismoDelEsprituSanto,pg.,39.
8Bloesch,II,18.
9Hoekema,QuDelHablarEnLenguas?,pg.73.
10 Ibidem, pg. 77.
Captulo9
ELHABLARENLENGUAS
Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que
hablasen(Hechos2:4).
UnaDefinicindelHablarenLenguas
Hablarenlenguaseseldonsobrenaturaldehablar enotroidiomasinhaberloestudiado oaprendido.[1]Lapalabra

griegaqueeslabasedeestafraseesglossa,quesignificalengua,yaseacomoelrganodelcuerpoocomounidioma.
Un trmino teolgico moderno que se utiliza para referirse al hablar en lenguas es glossolalia. Algunas versiones
modernastraducenlafrasehablarenotraslenguascomohablarenlenguasextranjeras(Moffat),hablarenidiomas
extranjeros(Goodspeed),yhablarenidiomasdiferentes(Phillips).
ElNuevoTestamentocontienecuatro pasajesqueindiscutiblemente describenel hablar enlenguas: Hechos2,Hechos
10:4447, Hechos 19:6, y 1 Corintios 1214. En cada uno de estos casos, losque hablaron en lenguas lo hicieron por el
poderdelEspritudeDios,segnelEspritulesdabaquehablasen(Hechos2:4).
Hablarenlenguasnoesgalimatasomeramenteunapronunciacinininteligibleoextticasinunpropsitoobjetivo.Los
quehablanenlenguashablanenidiomasgenuinos,aunquelosquehablannoentiendenloqueestndiciendo.Muchas
veceslosobservadoresreconocenestosidiomas(Hechos2).Losidiomaspuedenserdenaturalezahumanaoanglica(1
Corintios13:1).Hablarenlenguasnoesunfenmenoaccidental,inaplicable,insignificante,oraro;esundondeDiosy
unapartesignificativadelplandeDiosparalaiglesianeotestamentaria.
Isaas28:1112
Isaaspredijoelpapeldelaslenguasenlaiglesia:Porqueenlenguadetartamudos,yenextraalenguahablaraeste
pueblo,aloscualesEldijo:Esteeselreposo;dadreposoalcansado;yesteeselrefrigerio;masnoquisieronor(Isaas
28:1112). El reposo y el refrigerio son el bautismo del Espritu Santo (Hechos 2:38 con 3:19), e Isaas predijo que la
lenguadeltartamudoylosidiomasextranjerosloacompaaran.
Algunos afirman que Isaas se referameramente a una invasin de Israel por extranjeros,pero este argumento ignora
variospuntosimportantes:(1)Isaasasocielhablarenlenguasconeldescansoyelrefrigerioynoconunainvasin.(2)
LaspalabrasdePedroaunms,asocianesterefrigerioconelEsprituSanto.(3)PabloapliclaspalabrasdeIsaaspara
referirsealhablarenlenguas:Enlaleyestescrito:Enotraslenguasyconotroslabioshablaraestepueblo;yniaun
as me oirn, dice el Seor. As que, las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos (1 Corintios
14:2122).PablouselpasajedeIsaasparaensearqueDioshaescogidoelhablarenlenguascomounasealparala
iglesianeotestamentariaafindeanimaralosincrdulosacreerensuPalabra.
SiIsaas28:1112sserefiereaunainvasinextranjeraenIsrael,entoncestuvouncumplimientoinmediato(lainvasin
porAsiria)yuncumplimientodistante(elhablarenlenguasenlaiglesianeotestamentaria).Elcumplimientodobledela
profeca o de la tipologa es un suceso tan comn en la Biblia que se conoce como la ley de la referencia doble. De
todos modos, sobre la autoridad de Pedro y de Pablo, Isaas 28:1112 tiene una aplicacin vlida para la iglesia
neotestamentariasobreelhablarenlenguas.
Marcos16:17
JustoantesdelaascensindeCristo,Elprometiqueelhablarenlenguasseguiraaloscreyentescomounaseal:Y
estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas (Marcos
16:17). Algunas versiones traducen nuevas lenguas como nuevos idiomas (LBA) o lenguas extranjeras
(Goodspeed).
Los que se oponen al hablar en lenguas han atacado este versculo dando mayor nfasis al versculo 18 que nombra
otras varias seales: Tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los
enfermos pondrn sus manos, y sanarn. Algunas sectas pequeas en la parte sudeste de los Estados Unidos
interpretan este versculo para indicar que los cristianos deben demostrar su fe tomando en las manos serpientes
venenosas, y los crticos, con el fin de desacreditar el hablar en lenguas, tratan de asociar el hablar en lenguas con la
tomadeserpientes.Asellosdicen,Noentendemoselversculo18,porlotantonovamosaescucharelversculo17.
Sinembargo,lomejorquepodemoshaceresentenderambosversculos.
Elversculo18nosignificaquedebemostomarapropsitoennuestrasmanosserpientesvenenosascomounaprueba
de nuestra fe. El ejemplo de la tentacin de Jesucristo por Satans hace muy clara esta verdad. Satans cit una
promesadeproteccindelAntiguoTestamentoyexigiaJessqueintentaraelsuicidioparademostrarlaverdaddelas
Escrituras, as como de su propia justicia (Mateo 4:6). Jess contest, Escrito est tambin: No tentars al Seor tu
Dios(Mateo4:7).NodebemostratardeobligaraDiosparaqueactedeunaciertamanera,ynodebemosapropsito
buscar los problemas para ver lo que Dios har. No podemos probar ni nuestra fe ni su Palabra al tratar de hacernos
daoporqueesonoestdeacuerdoconsuvoluntad.
EntendemosqueMarcos16:18prometelaproteccinencasodeaccidentes.SiporaccidenteunhijodeDiosesmordido
porunaserpiente,lpuedeconfiarqueDioslovaalibrar.Estoarmonizabienconelrestodeversculo18quenosdice
quepodemosconfiarenDiosenloscasosdeenfermedadodeenvenenamientoaccidental.Comoporejemplo,cuando
poraccidentePablofuemordidoporunavboramortfera,lserenamentelasacudienelfuegoymilagrosamentesali
ileso(Hechos28:16).
EsprobablequeMarcos16:18tambintengaunaaplicacinespiritualqueprometequeelcreyentetendrpodersobre
los poderes demonacos. Desde Gnesis hasta Apocalipsis, la Biblia caracteriza al diablo como una serpiente. Cuando
Jess les dio a setenta de sus discpulos poder sobre los espritus malos, El les dijo, He aqu os doy potestad de hollar
serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar (Lucas 10:19). Es lgico concluir que
Marcos 16:18 promete tanto la proteccin contra el efecto de las mordeduras de serpientes como la victoria en la
batalla contra los enemigos espirituales. A la vez, la promesa no nos instruye a tentar a Dios para que tomemos a
propsito en nuestras manos a las serpientes como una prueba de nuestra fe. No debemos tratar de desacreditar el
versculo 18 para ignorar el versculo 17, sino que lo que debemos es tratar de entender y aplicar ambos versculos a
nuestrasvidas.
Una segunda objecin a Marcos 16:17 es que dos importantes manuscritos griegos de la Biblia no contienen Marcos
16:920. Entonces los crticos dan a entender que este pasaje no es Palabra inspirada de Dios. Sin embargo, muchos
eruditosconservadorescreenqueestepasajeesunapartedelaPalabradeDiosporlassiguientesrazones.[2]
(1)Elargumentocontraelpasajeestbasadoprincipalmenteenlosdosmanuscritosmsantiguosqueexisten.Ellosson
elCdiceSinaticusyelCdiceVaticanus.Sinembargo,esunhechoconocidodequeamboscontienenotrasaadiduras
y omisiones incorrectas. Por ejemplo, los dos contienen varios libros apcrifos, y el ltimo omite el resto del Nuevo
Testamento despus de Hebreos 9:14. Tambin contiene una columna vaca dnde el texto de Marcos 16:920 debe
estarescrito.Laedaddelosmanuscritosnonecesariamentesignificaquesonmsfidedignos.Quizsestosmanuscritos
noseusabanmuchodebidoaunareconocidafaltadeexactitud,mientrasotrosmanuscritosmscorrectossegastaban
debidoalgranusoyfuerondestruidoscuandosehacannuevasreproduccionesdeellos.
(2)Ungrannmerodeotrosimportantesmanuscritoscontieneelpasaje,incluyendoalterceromsviejoenexistencia,
elCdiceAlejandrinus.
(3) El pasaje aparece en muchas versiones tempranas, incluyendo la del antiguo latn, la Siraca Pesita, la Cptica, y la
Gtica.
(4) Muchos padres de la iglesia temprana, incluyendo a Ireneo, Papias, Justino, Tertuliano, Hiplito, Ambrosio,
Crisstomo,Jeromo,yAgustinocitaronoaludieronalpasaje.
(5)ElpasajeesconsistenteconlosotrosrelatosdelEvangelio.
(6)LasdoctrinasenseadasenelpasajesonafirmadasenotrospasajesdelasEscrituras.
(7) Es sumamente improbable que a propsito alguien fabricara este pasaje que contiene las enseanzas acerca del
hablarenlenguas,acercadelpodersobrelosdemonios,acercadelaproteccindivina,yacercadelasanidaddivina.Si
laiglesianocreyeraestasdoctrinas(comosostienenloscrticosdelhablarenlenguas),porquagregaraalguieneste
pasaje?yporquloaceptaralaiglesiaprimitiva?
(8) Marcos 16:8 dice, Y ellas se fueron huyendo del sepulcro, porque les haba tomado temblor y espanto; ni decan
nada a nadie, porque tenan miedo. Esto simplemente no parece una conclusin creble para el Evangelio segn
Marcos. No creemos que Dios dejara dicho relato en esas circunstancias de miedo y desesperacin sin mencionar la
resurreccinylacomisindelosdiscpulos.
(9)Probablemente,elpasajeentrencuestionamientosdebidoaladesaparicingradualdelaoperacindelosdones
cuando la mayora de la cristiandad perdi contacto con el Espritu Santo. De hecho, algunos crticos modernos lo
rechazanprincipalmentedebidoasucontenido.
10) Si por alguna razn circularon algunas reproducciones del evangelio de Marcos en una condicin no acabada, esto
nosignificanecesariamentequeotrascopiasnocontenandichopasaje.
Enresumen,simplementenohaysuficienteevidenciaparadescartardelaBibliaaMarcos16:920.Debemosaceptarlas
palabrasdeJessenelversculo17talcomoson.Elhablarenlenguasesunasealqueseguiraloscreyentescristianos
portodaspartes.
ElDadePentecosts
EnelDadePentecostssedioelcumplimientoinicialdelasprofecasacercadelhablarenlenguas.Enestaocasin,120
judosdiscpulosdeCristofueronbautizadosconelEsprituyhablaronenlenguas;entreellosestabanlosapstoles,los
hermanos de Jess, Mara la madre de Jess, y varias mujeres: Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos
unnimes juntos. Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llen toda la
casadondeestabansentados;yselesaparecieronlenguasrepartidas,comodefuego,asentndosesobrecadaunode
ellos. Y fueron todos llenos del Espritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que
hablasen.(Hechos2:14).
ElsonidosobrenaturalllenelcuartoyestosignificqueelEsprituhabavenidoaeselugarparamanifestarsedeuna
maneraespecialyparahacerunaobraespecial.Lenguascomodefuegoseasentaronencadaindividuoyestosignific
queelEsprituestabalistoparabautizaryparallenaracadapersona.Yselesaparecieronlenguasrepartidas,comode
fuego, asentndose sobre cada uno de ellos (Hechos 2:3). Despus de esto, fueron todos llenos del Espritu y
comenzaronahablarenotraslenguassegnelEspritulesdabaquehablasen.Hechos2:4enseaqueelmilagroocurri
cuando el Espritu se movi sobre los que hablaban y no sobre los oyentes. Ellos empezaron a hablar en lenguas slo
despus de que el Espritu hubo entrado, as que el hablar en lenguas fue la nica seal que indic que cada persona
habasidobautizadaollenadaconelEspritu.
El sonido del viento y las lenguas repartidas como de fuego, nunca ms aparecen en las Escrituras. Al parecer stos
hechos acompaaron el establecimiento de la iglesia neotestamentaria y el primer derramamiento del Espritu de la
misma manera que el relmpago, los truenos, y el fuego haban acompaado la entrega de la Ley en el Antiguo
Testamento (Exodo 19:1619). Una vez que Dios haba demostrado que su Espritu estaba disponible libremente para
todos,nohabaningunanecesidaddeenfatizarlonuevamentedeestamanera.Sinembargo,enopuestoalsonidoyal
fuego,elhablarenlenguassocurrevariasvecesenlaBiblia.Puestoquelanicasealparticularmenteasociadacuando
un individuo es bautizado con el Espritu (las otras seales son de discrecionalidad del Espritu), el hablar en lenguas
tieneunaimportanciaduraderayunafuncinquelasotrassealesnotienen.
A fin de celebrar la fiesta de Pentecosts, se encontraban en Jerusaln judos de muchas naciones. Cuando los 120
recibieron el Espritu y empezaron a hablar en lenguas, muchos de estos visitantes comenzaron a juntarse. Catorce
pases extranjeros fueron representados (Hechos 2:511). Estos judos extranjeros empezaron a or los diferentes
idiomas de sus pases nativos y se maravillaron de que estos galileos incultos pudieran hablar todos esas lenguas
extranjeras.
AlgunosafirmanqueDioshizoestemilagroparaquelosextranjerospudieranorlapredicacin del evangelioporeste
medio, pero vemos que poco despus, Pedro entreg un sermn a todos aquellos en un solo idioma. Este idioma
probablementeeraelarameo,elidiomamaternodetodoslosjudosenesemomento,oposiblementeeraelgriego,el
idioma internacional del comercio. De todos modos, el pblico no necesitaba del milagro del hablar en lenguas para
traerleselmensajedelevangelio.
En cambio, Dios us el hablar en lenguas como una seal milagrosa para mostrarles que El haba dado de su Espritu.
Paraabrirsusermn,Pedrouslaspreguntasyloscomentariosquesehacaelpuebloacercadeesteacontecimiento
del hablar en lenguas, e inmediatamente les dijo que esto fue el cumplimiento de la profeca de Joel acerca del
derramamientodelEspritu(Hechos2:1421).Msadelanteensusermn,Pedrodijo,Asque,[Jess]exaltadoporel
poderdeDios,yhabiendorecibidodelPadreelEsprituSantoprometido,haderramadoestoqueustedesahoraveny
oyen(Hechos2:33,NVI).Justamenteantes,elpblicohabavistoyodoalagentehablarenlenguas,entoncesPedrolo
enfatizcomolaevidenciadelEsprituSantoprometido.
CornelioHablenLenguas
Elsiguienterelatoexplcitorelacionadoconelhablarenlenguas,lohallamosenlahistoriadelosprimerosgentilesque
recibieron el Espritu: Mientras an hablaba Pedro estas palabras, el Espritu Santo cay sobre todos los que oan el
discurso. Y los fieles de la circuncisin que haban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambin sobre los
gentilessederramaseel dondel EsprituSanto.Porquelosoanquehablabanenlenguas,yque magnificabanaDios.
(Hechos10:4446).
LoscristianosjudosqueacompaaronaPedronoesperabanquelosgentilesrecibieranelEsprituSantodeinmediato,
porque los judos tradicionalmente crean que primeramente uno tena que convertirse al judasmo para ser salvo
(Hechos 15:1). A pesar de esta fuerte preconcepcin, los judos que estuvieron con Pedro tuvieron que confesar que
CornelioysucasahabandehechorecibidoelEspritu,porquelesoyeronhablarenlenguas.ComodiceElComentario
del Plpito, Esta fue la evidencia incontrovertible de que haban recibido del Espritu Santo. [3] No hay ninguna
mencinnidelvientonidealgoparecidoallamasdefuego.Lapruebaindisputablefuenicamenteelhablarenlenguas.
LosgentilesquehabanrecibidoelEspritutambinmagnificaronaDios.EstoquieredecirquealabaronaDios,yasea
en lenguas o bien en su propio idioma. Si lo alabaron en su propio idioma, fue porque primero haban recibido el
Espritu.Sinembargo,demaneracierta,laalabanzanofuelasealmilagrosaqueconvencialosjudosescpticos.
Pedro inform a la iglesia en Jerusaln acerca de estos eventos, diciendo, Y cuando empec a hablar, cay el Espritu
Santosobreellostambin,comosobrenosotrosalprincipio(Hechos11:15).LanicasealqueHechos2yHechos10
tienenencomneselhablarenlenguas,demaneraqueestanicasealfuesuficienteparaconvenceraPedroquelos
gentileshabanrecibidolaexperienciapentecostal.
LosEfesiosHablaronenLenguas
En feso, los discpulos de Juan el Bautista tambin hablaron en lenguas cuando recibieron el Espritu: Y habindoles
impuestoPablolasmanos,vinosobreelloselEsprituSanto;yhablabanenlenguas,yprofetizaban(Hechos19:6).
Este relato demuestra que el bautismo del Espritu hablando en otras lenguas es para todos los creyentes. Quizs si
contramossolamenteconHechos2y10,elhablarenlenguaspodraserexplicadocomosealesquefuerondadasuna
sola vez para los judos y para los gentiles respectivamente, pero Hechos 19 no tiene ningn valor para sentar
precedentes fuera de establecer esta experiencia como la norma para la iglesia neotestamentaria. En esta escena, el
nicoobjetivoquetenaelhablarenlenguaseraeldeserunasealindividualparacadaunodeesoscreyentesafinde
demostrarlesqueellosyahabanrecibidolamismaexperienciaquehabasidodadapreviamenteaotros.Eldadehoy,
elusodelaslenguasestanvlidoytannecesariocomoentonces.NosabemoslaraznporlacualDiosdiolasealde
lenguasalosefesios,peroesasrazonespermanecenhoyenda.
Despus de recibir el Espritu, estos efesios tambin profetizaron. La profeca es declarar la mente y el consejo de
Dios o declarar la voluntad de Dios. [4] Segn la Concordancia Exhaustiva de Strong, una definicin del verbo
profetizar es hablar bajo la inspiracin. Esto puede significar el don de la profeca en la cual Dios habla un mensaje
directo a travs de los labios humanos (1 Corintios 12:10), o puede significar una predicacin ungida, una alabanza
ungida,ountestimonioungido(1Corintios11:45;Apocalipsis19:10).
Talcomolos120eneldadePentecostspublicaronlasobrasmaravillosasdeDioscuandohablaronenlenguas(Hechos
2:11), aparentemente estos efesios profetizaron cuando hablaron en lenguas. Sin embargo, tambin es posible que el
Espritu haya ungido a estos hombres para que hablaran palabras en su propio idioma luego de haber hablado en
lenguas.Detodosmodos,laprofecavinocomoresultadodelbautismodelEsprituperonofuelaseal,comoslofue
elhablarenlenguas.
Presentamoslassiguientespruebas:(1)elhablarenlenguasprecedialaprofeca,demaneraqueelhablarenlenguas
fue la seal inicial. (2) Ningn otro relato del bautismo del Espritu menciona la profeca, entonces no es una seal
uniforme.(3)Fcilmentesepuedeidentificaralhablarenlenguascomounasealsobrenaturalymilagrosa,peronose
puedeidentificardeesemodoalaprofeca,sobretodoconrespectoaunobservadorinconverso.
LosSamaritanosHablaronenLenguas
EnelrelatodeHechos8nosemencionaexplcitamentequelossamaritanosquerecibieronelEsprituSantohablaranen
lenguas.Noseproporcionaningunadescripcindelassealesdesuexperiencia.Apesardelafaltadeunadescripcin
detallada, alguna seal tangible estuvo presente. El bautismo del Espritu fue un fenmeno tan notable que los
creyentesylosinconversosloreconocieroninmediatamentecomosobrenatural.Eslgicosuponerqueestasealfueel
hablarenlenguas.
(1) A pesar de los milagros, el gozo, lacreencia, y el bautismo en agua, todossupieron que los samaritanos todava no
habanrecibidoelEspritu.Felipe,Pedro,yJuantodosesperabanunasealenparticularysupieronquelossamaritanos
notenanelEspritudebidoalaausenciadeaquellaseal.
(2)TodossupieronquelossamaritanosrecibieronelEsprituenelmomentoquePedroyJuanlesimpusieronlasmanos.
Paraquetodoelmundopudierapercibirestoconcertezadebehaberhabidounasealdefinida.Adems,estasealera
ms que un sentimiento emocional, una confesin de fe, o un bautismo en agua, puesto que todos estos ya haban
ocurridoantes.Tampocoestabanbuscandolamanifestacindealgnmilagroodealgndonespiritual,porquelagente
yahabasidosanadaylosespritusmalignosyahabansidoechadosfuera.
(3)Debehaberhabidounasealdefinidaysobrenaturalpara queSimnelMagofuerasuficientementeimpresionado
comoparadesearla.AparentementeSimnquisocomprarestemilagroparausarloensusfuncionesmgicas.Deseaba
el poder de poner sus manos sobre la gente y experimentar una manifestacin de aquella seal milagrosa. Otra vez la
sealeramuchomsqueunaexpresindegozo,unaconfesindefe,olasalabanzasaDios,porquetodasestasseales
podran ser fingidas con facilidad y ninguna de ellas impresionara a un mago o a su pblico escptico. Adems, esta
sealimpresionaSimndeunmodoenquenolehabanimpresionadotodoslosotrosmilagros.
ElComentariodelPlpitoreconocelaexistenciadeunaseal:HaysealesdeunimpartirdelEsprituporlosapstoles
que parece que no entendemos totalmente, porque este impartir del Espritu difiere de cualquier otro impartir del
Espritudelquehayamostenidoexperiencia.[5]Siguediciendo,conrespectoaHechos8:Estospuntossuponenque
lasindicacionesdelallegadadelEspritusobrelosdiscpulosfueroncomolasqueencontramoseneldadePentecosts.
Habaalgndondelenguas,odepredicacin,odeoracinalgunasealexteriorquetodospodancomprender.[6]
Porsupuesto,enelrelatopentecostalsolamenteelhablarenlenguassirvicomolasealexteriordelmismobautismo
del Espritu. Ni la predicacin ni la oracin son una posibilidad, puesto que ninguna de estas es una seal nica o
milagrosaypuestoquelossamaritanosyahabanobservadoambascosas.
Cuando comparamos la experiencia de los samaritanos con los otros relatos, es obvio que la seal milagrosa
acompaantefueelhablarenlenguas.Dehecho,Hoekemaquiennocreequeelhablarenlenguasesparalaiglesia
de hoy llega a la misma conclusin. El declara, Aunque no nos dice en unas cuantas palabras que los samaritanos
hablaron en lenguas. . . debe haber habido alguna evidencia pblica de que ellos recibieron el Espritu. Entonces
podemosconcordarconnuestrosamigosPentecostalesenesepunto,quelossamaritanosprobablementehablaronen
lenguas.[7]
PabloHablenLenguas
Hechos 9 indica que Pablo recibi el Espritu pero no da ninguna descripcin del evento. Como resultado, el pasaje no
mencionaelhablarenlenguas.Sinembargo,Pablohablabaenlenguasfrecuentemente,porqueEldijomstarde,Doy
graciasaDios,quehabloenlenguasmsquevosotrostodos(1Corintios14:18).Puestoquelenseabaqueelhablar
en lenguas vena del Espritu (1 Corintios 12:810), es consistente suponer que l habl en lenguas cuando recibi el
Espritu,ascomotodoslosdems.
Como en el relato de los efesios, el testimonio de Pablo demuestra que el hablar en lenguas no fue un evento que
ocurriunasolavezenlaiglesiaprimitivayquenoserepiti.Pablo,unjudo,hablenlenguasmuchotiempodespus
delosjudosdeldadePentecosts,yseguahablandoenlenguasdurantesusdevocionalesyensuministerio.
LaComparacinEntrelosRelatosdelLibrodelosHechos
Hemos investigado todos los cinco casos anotados en las Escrituras que nos hablan de la gente que recibi el Espritu
Santo. En tres de estos casos (el da de Pentecosts, Cornelio, y los Efesios) los que recibieron el Espritu hablaron en
lenguas inmediatamente. Un cuarto caso (Samaria) no describe explcitamente ninguna manifestacin externa en
particular pero que requiere claramente de la presencia de una seal externa y milagrosa que se pudiera identificar
inmediatamente, y la mayora de los comentaristas est de acuerdo de que esa seal era el hablar en lenguas. En el
quinto caso (Pablo) la Biblia no da ninguna descripcin del bautismo del Espritu, pero revela ms adelante que Pablo
hablenlenguasalolargodesuvidacristiana.
Qu de otras posibles seales del bautismo del Espritu? Hechos 2 anota un sonido como de un viento y lenguas
repartidas como de fuego, pero estas seales precedieron al primer derramamiento del Espritu y no se mencionan en
ningn otro relato. Hechos 8 no demuestra que todos los dones y milagros espirituales fueron considerados como
seales.Hechos19mencionalaprofeca,perosolodespusdemencionarelhablarenlenguas.Hechos10mencionael
magnificaraDios(alabarle),peroesonoesunasealmilagrosa.Loqueesmsimportanteesqueidentificaelhablaren
lenguascomolanicasealqueessuficienteparademostrarclaramentequeelEsprituhabasidodado.Lasiguiente
tablaresumeestacomparacin:
Tabla8.ElBautismodelEsprituyelHablarenLenguas
Pentecosts Samaria Pablo Cornelio Efesios
Unsonidocomodeun
viento(llenelcuarto)
Sealpblicaymilagrosa
(nonombradaperoque
evidentementeerael
hablarenlenguas)
Noseda
descripcin.
Hablaren
Lenguas
HablarenLenguas
Lenguasrepartidascomo
defuego(seasentaron
sobrecadapersona)
Pablocomo
cristianohablabaa
menudoenlenguas
Magnificarona
Dios
(alabanzas)
Profeca(Probablemente
alabanzaotestimonios
inspirados)
HablaronenLenguas
(Cadaunofuelleno)

El hablar en lenguas es la nica manifestacin externa que aparece en ms de un relato y es la nica que ocurre
actualmenteenunindividuoquerecibeelbautismodelEspritu.ElLibrodeLosHechosenseaqueunapersonahabla
enlenguascuandorecibeelEsprituSanto.Entonces,elhablarenlenguaseslasealinicial(laevidencia)dequealguien
harecibidoeldon(elbautismo)delEsprituSanto.
OtrasPosiblesReferencias
Quizs Jess estuvo pensando acerca del hablar en lenguas cuando dijo, El viento sopla de donde quiere, y oyes su
sonido;masnisabesdedndeviene,niadndeva;asestodoaquelqueesnacidodelEspritu(Juan3:8).
ElhablarenlenguascumpleporlomenosloquediceRomanos8:16,ElEspritumismodatestimonioanuestroespritu,
dequesomoshijosdeDios.ProbablementePabloestuvopensandoenesocuandoescribiqueconfesarconlabocaal
Seor Jess es parte de la salvacin (Romanos 10:910), porque nadie puede confesar verdaderamente a Jess como
SeorsinoporelEspritu(1Corintios12:3).
EsNecesarioHablarenLenguas?
Elhablarenlenguasnosalva.Noobstante,larelacinentreelbautismodelEsprituyelhablarenlenguasessemejante
alarelacinentrelafeylasobras.Somossalvosporlafe,noporlasobras,sinembargolasobrassiempreacompaana
la fe genuina. De la misma manera, el hablar en lenguas no nospuede salvar, pero el bautismo del Espritu produce el
hablarenlenguascomolasealinicial.
ElhablarenlenguasacompaasiemprealbautismodelEspritu?ElLibrode LosHechosindicaqueases.Describe al
hablarenlenguasyanadamscomolasealinicialasociadaconlaexperienciaindividual.ElbautismodelEspritusinel
hablarenlenguasesunconceptoquenoesbblico.LaBiblianidiscuteaquellaposibilidad.Siempredebemosesperarel
hablarenlenguascuandoalguienrecibeelbautismodelEsprituSanto.
RazonesParaelHablarenLenguas
Por qu escogi Dios el hablar en lenguas como la seal inicial del bautismo del Espritu? Debemos comprender que
Diosessoberano.Elpuedeestablecerunplansinexplicarnossusrazonesanosotros.LoinsensatodeDiosesmssabio
queloshombres,yDiosavecesusacosasquesonraras,tontas,odespreciadasantelosojosdeloshombresparalograr
suvoluntad(1Corintios1:2529).Unosejemplossonelbautismoenaguaparaelperdndelospecadosylaoracinal
Diosinvisible.
DebemosaceptarelhablarenlenguasporqueDiosescogiestaseal.Dioshausadohistricamentesealesexternasy
fsicasparaacompaarsuspactosparaconelhombreylasbendicionesprometidasbajoaquellospactos.Unosejemplos
sonelarcoirisaNoylacircuncisinaAbraham.
Lossereshumanosnoinventaronelhablarenlenguasenunabsquedadesesperadaeincrduladeunasealtangible
de la salvacin. Dios mismo orden el hablar en lenguas para la iglesia, y aceptamos su plan por la fe. El hablar en
lenguasnopuedesustituirlafeenlavidadelcristianoconDios,peroDiosdaelhablarenlenguascomolaconfirmacin
desufe(Marcos16:17).
Habiendo dicho esto, podemos identificar varias razones del por qu Dios escogi el hablar en lenguas como la seal
inicialdelbautismodelEspritu.
(1) La lengua parece ser el miembro del cuerpo ms difcil de domar. Es un miembro pequeo, pero puede dirigir,
controlar,ycontaminartodoelcuerpo(Santiago3:26).Ningnhombrepuededomarlalengua,queesunmalqueno
puedeserrefrenado,llenadevenenomortal(Santiago3:8).Siunhombrenopuededominarsulengua,sureligines
vana, pero si puede dominar su lengua, tambin puede controlar el cuerpo entero (Santiago 1:26; 3:2). Antes de que
alguienrecibaelEsprituSanto,deberendirtodosuseraDios,yelltimomiembroderendirseeslalengua.Alsuceder
esto, Dios entra y toma el mando completo y as demuestra su seoro al usar al miembro ms desobediente para su
gloria. Puesto que el cerebro domina el habla, esto significa que Dios ha tomado el mando de nuestro centro de
conciencia,razonamiento,yvoluntadenresumen,elserentero.
(2) El hablar en lenguas simboliza la unidad de la iglesia. Despus del diluvio, los seres humanos persistieron en
desobedecer a Dios e intentaron competir contra Dios al construir la Torre de Babel. Para detener sus malas
maquinacionesyesparciralagente,Dioslesdiomuchosidiomasenlugardeunosolo(Gnesis11:19).Empezandocon
eldadePentecosts,Diosinvirtielprocesotomandogentedemuchasnacionesyunindolasenunafamiliaespiritual
pormediodelasealdelhablarenlenguas.Laiglesiacontienegentedetodatribu,nacinylengua,perotodossonuno
pormediodelidiomadelEspritu.Elhablarenlenguasllegaaserelnuevoidiomaasociadoconlaciudadanaenelreino
deDios.
(3) El hablar en lenguas es universal en aplicacin, y una seal vlida bajo cualquier circunstancia. No obstante la
nacionalidad,elidioma,oellugardeunpueblo,puedenreconocerelhablarenlenguascuandosucedeentreellos.
(4) El hablar en lenguas da una certeza acerca de una experiencia con Dios, ya que significa que uno ha recibido el
bautismo del Espritu en un cierto momento. Si uno ha sido bautizado en el nombre de Jess, ha recibido el Espritu
Santoconlaevidenciainicialdehablarenlenguas,ycontinaobedeciendolaPalabradeDios,puedesaberqueessalvo.
Muchas iglesias niegan este papel comprobatorio, y como resultado sus miembros luchan con la incertidumbre en
cuanto a la salvacin. Un escritor protestante declar, Probablemente la mayora de los cristianos tiene en algn
momentodesuexperienciacristianaunproblemaconlacertezadesusalvacin.Enalgunoscasosladificultaddurapor
aos....Muchossonlosquepasancontinuamentealaltarenbuscadelacertezaysiempresevansinencontrarla.
[8] Este escritor tambin dijo, Un cristiano puede saber intelectualmente, Soy salvo y todava ser atacado por el
sentimiento,Nosoysalvo.[9]Susolucinesesta:SiunocreequeJesseselHijodeDiosylehapedidoqueentreen
suvidacomoSeorySalvador,entoncesdebeignorartodolossentimientosyreclamarlasalvacin.Reconocemosque
la salvacin no est basada en los sentimientos humanos, pero s debemos prestar atencin a la conviccin de Dios,
sobretodosinuestraexperiencianoseconformaalmodelobblico.
Unos comentarios hechos por otro autor protestante demuestran el por qu a pesar de la frmula simplista que
acabamosdepresentarmuchosmiembrosdelaiglesiatodavatienendudas:Esposiblehacerunaprofesinpblicade
feenCristoybautizarse,ytodavanoexperimentarlasalvacin.Podrahabersidosolamenteunacreenciahistricasin
uncompromisopersonal.Susdudaspuedensignificarqueustedrealmentenecesitaserconvertido.[10]Porejemplo,si
unmiembrodestacadodeunaiglesiaqueensealaseguridadeternaincondicionalempiezaavivirenpecadoabierto,la
iglesia dir que desde el principio l nunca tuvo una conversin genuina. Esto hace que muchos se pregunten cmo
puedenellossabersisupropiaconversinesgenuina.
El escritor al que acabamos de citar encuestaba a menudo a estudiantes de un seminario para determinar cuntos de
elloshicieronenalgnmomentounaconfesinpblicadefe,despusseconvencieronquenofueronsalvos,yentonces
tuvieronunasegundaexperienciaquecreaneraunaconversingenuina.Elencontrque,porlogeneral,elveintepor
ciento se hallaba en esta categora. Su conclusin: Esto probablemente es representativo de la mayora de nuestras
iglesias. Algunos de nuestros miembros luchan con dudas y concluyen que no han sido verdaderamente convertidos.
Estopuedeserverdaden usted.[11] Lasolucin(segn l):Dejelospecados,inviteaCristoaentrarensucorazn
como su Salvador y Seor, y crea en El. Estas instrucciones estn bien, pero de algn modo deben ser aplicadas
espiritualmenteynosolointelectualmente.ElSeorproporcionaevidenciaobjetivadeunaplenadedicacinaElyesa
esquecuandounosearrepientedesuspecadosycreeenJesssegnlasEscrituras,recibirelEsprituSantoyhablar
enlenguas.
NoesUnaSealdelaPresenciaPermanentedelEspritu
HablarenlenguaseslasealinicialderecibirelEspritu,peroelhablarenlenguasporssolonocompruebalamorada
permanente del Espritu en el creyente. Existen muchas evidencias ms importantes de la morada permanente del
Espritu,comoelfrutodelEspritu(Glatas5:2223).Enparticular,elamoreslaltimapruebaverdaderadeldiscipulado
(Juan 13:3435). El verdadero hijo de Dios amar a Dios, obedecer sus mandamientos, andar en el Espritu, y ser
guiado por el Espritu (1 Juan 2:35; Romanos 8:4, 14). En ausencia de estas caractersticas, el hablar en lenguas no
garantizaqueelEspritumoraenalguienycontrolasuvida.
Despus de que alguien ha recibido el Espritu Santo, una capacidad incesante de hablar en lenguas indica solamente
queltienefeparaesedonespecficoypuederendirseaDiosparaesepropsitoenparticular.Anpuedellegaracreer
enfalsasdoctrinas,comenzaravivirdenuevounavidapecaminosa,orechazarladireccindeDiosenotrasreasdesu
vida.Parasersalvosdebemosadherirnospermanentementealadoctrinabblica,obedecerlasinstruccionesbblicas,y
someternosalEspritudeDios.
Alguien puede tener la capacidad de hablar en lenguas y aun no estar listo para encontrarse con Dios, porque Dios
siempre honrar la fe en una cierta porcin de su Palabra a pesar de que exista una falta de sumisin en otras reas.
Esto explica por qu Dios contesta las oraciones de los pecadores, llena a alguna gente con el Espritu Santo antes de
queseabautizadaenelnombredeJess,yhacemilagroscuandopredicanalgunoshipcritas.Muchosexperimentan
milagrosypredicanenelnombredeJessperonosonsalvosporquenosiguenlaPalabraylavoluntaddeDios(Mateo
7:2127).
Romanos11:29dice,PorqueirrevocablessonlosdonesyelllamamientodeDios.Aunqueesteversculoseencuentra
enotrocontexto,quizsenseaunprincipioconunaaplicacingeneral:unavezqueDiosdaundonespiritual,Elnunca
lorevocacompletamente.AunsielquelorecibeseapartadeDiosoabusadeldon,parecequeDiosdejaunaporcin
paraanimaralreincidenteaarrepentirse.
Tambin es posible que la mente humana o el espritu humano pueda aprender a hablar en lenguas. Cuando Dios
permitequealguienhableenlenguas,aparentementeDiosponelaspalabrasensucerebro.Diosdirigeelhablaperolo
haceusandoelaparatofsicodeaquellapersonayestoincluyelasclulasdelcerebro,losnervios,lalaringe,laboca,yla
lengua.Esposible,entonces,queelcerebropuedaguardarestaspalabrasascomoguardaotrainformacin.Laprxima
vez que Dios se mueva en el individuo, puede dar nuevas palabras o puede activar las palabras que existen en la
memoria.EstopodraexplicarporquealgunosrepitenlasmismasfrasescuandoelEspritusemueveenellos.
Es posible que por un perodo de tiempo el cerebro por su propia cuenta pueda subconscientemente aprender a
activarestacombinacindepalabras.Enesecaso,aunsinelmoverdelEspritu,lapersonapodraproferirpalabrasque
lefuerondadasunavezporelEspritu.Estoexplicaracmoalgunaspersonaspuedenhablarenlenguasencualquier
momentoaunsinelmoverdelEsprituoaundespusdequeelEsprituhayadejadosusvidas.
Adems, no debemos pasar por alto la posibilidad de imitaciones o de lenguas falsas por los hombres o incluso de
lenguasfalsascausadasporelpoderdeSatans.Satanstieneelpoderdehacermuchosmilagros,ylamenudotrata
de imitar la obra de Dios (Exodo 7:1012; Apocalipsis 13:2, 1115). Algunos incrdulos o apostatas pueden hablar en
lenguas por el poder de Satans. Por supuesto, la existencia de lenguas falsas producidas por los espritus de los
hombresoporlosdemoniosnodestruyelarealidaddelaslenguasbblicasdadasporelEspritudeDios.
DespusdelBautismodelEspritu
LaBiblianoenseaqueelhablarenlenguasseaunasealnecesariadespusdelbautismoinicialdelEspritu.Talcomo
el hablar frecuentemente en lenguas no significa necesariamente la espiritualidad, una falta de hacerlo no significa
necesariamente la falta de espiritualidad. El hablar en lenguas no juega ningn papel comprobatorio sino quiz como
algoquehacerecordaryqueconfirmalaexperienciaanterior.Porsupuesto,Pablohablenlenguasfrecuentemente(1
Corintios 14:18), y por lo general los que reciben el Espritu hablan en lenguas de nuevo y de nuevo a lo largo de sus
vidas.
EldondelenguasesunodelosdonesqueestnpuestosadisposicindelosquetienenelEspritu(1Corintios12:810).
Primera de Corintios 12:30 da a entender que no todos siguen hablando en lenguas como una costumbre, aunque en
realidadestepasajeprobablementeserefiereprincipalmentealosmensajespblicos.
Alguien que est lleno del Espritu pero que no sigue hablando en lenguas no es menos cristiano a causa de esto. Sin
embargo,sialguienbuscaraeldondelenguas,ejercieralafe,yserindieraalEsprituascomolohizoenlaexperiencia
inicial,puededenuevohablarenlenguas.
Puestoqueelhablarenlenguasesparalaedificacinparticular,creemosqueDiosdeseaqueelcreyentebusqueyuse
eldondelenguas.Unavezqueestedonhasidorecibido,unafaltadeusopuedeindicarquealguienseestapartando
deDios.EldondelenguasestpuestoadisposicindetodoslosqueestnllenosdelEsprituyquelopidenenoracin
persistentementeyconfe(Mateo7:711;21:22;Juan14:1214;1Corintios12:31).
ElDondeLenguas
En 1 Corintios 1214, Pablo habl del don de lenguas. El escribi este libro a creyentes salvos, los cuales haban sido
todos bautizados con el Espritu, y por consiguiente todos haban hablado en lenguas (1 Corintios 1:2; 12:13). Su
propsitoeraeldeinstruirlosenelusodeldondelenguas,particularmenteenlasreunionespblicas.Puestoqueestos
tres captulos son tan importantes para la iglesia del da de hoy en cualquier discusin sobre las lenguas, permtanos
resumirlospuntosprincipalesconrelacinaesteasunto.
1.Corintios12
Versculo1:AquelpropsitodePabloeseldeensearacercadelosdonesespirituales.
Versculo2:Loscorintioshabansidototalmenteignorantesdelascosasespiritualesantesdesuconversin.
Versculo3:ElEspritusiempreexaltaraJess.NadiepuedeentenderqueJesseselSeorsinoporlailuminacindel
Espritu,ynadiepuedeteneraJesscomoelSeordesuvidasinopormediodelpoderdelEspritu.
Versculos 411: Hay muchos dones espirituales, pero todos vienen del Espritu de Dios para el beneficio de la iglesia.
Pablonombrnuevedones:palabradesabidura,palabradeciencia,fe,donesdesanidades,elobrarmilagros,profeca,
discernimientodeespritus,diversosgnerosdelenguas,einterpretacindelenguas.
Versculos1227:Loscreyentesrenacidossontodosmiembrosdeuncuerpo,elcuerpodeCristo.Somosbautizadosen
uncuerpoporunsoloEspritudeDios.
Versculos 2830: Dios ha dado funciones diferentes a los distintos miembros del cuerpo. Pablo nombr ocho oficios y
dones que Dios ha puesto en la iglesia: apstoles, profetas, maestros, los que hacen milagros, los que sanan, los que
ayudan, los que administran y los que tienen don de lenguas. No todos tienen estos oficios pblicos ni ejercen estos
donespblicos.
Versculo 31: Debemos desear sinceramente los mejores dones. Sin embargo, hay algo ms grande y de mayor
importanciaquelosdonesespirituales.
1Corintios13
Ninguno de los dones espirituales tiene valor sin el amor. El hablar en lenguas (sean de origen humano o anglico) es
intil sin el amor. Cuando llegue la perfeccin al mundo, se acabar la profeca, cesarn las lenguas, se acabar la
ciencia,peroelamorpermanecerparasiempre.Haytrescosasgrandesenestemundolafe,laesperanza,yelamor
perolamayordeestaseselamor.
1.Corintios14
Versculo1:Debemosseguirelamorperotambindebemosprocurarlosdonesespirituales,particularmenteeldonde
laprofeca.
Versculos24:Elhablarenlenguasedifica(beneficia)alquehablaenlenguas,perolaprofeca(lapalabrainspiradaen
unalenguaconocidaportodos)edificaaotros.
Versculo 5: Pablo quera que todos hablaran en lenguas, pero quera ms que profetizaran. En la iglesia (la reunin
pblica de creyentes), la profeca es ms importante que el hablar en lenguas, a menos que las lenguas sean
interpretadas.
Versculo611:Sinunainterpretacin,unmensajepblicoenlenguasnoedificaalaiglesia.
Versculos 1214: Debemos procurar abundar en los dones espirituales para la edificacin de toda la iglesia.
Especficamente,sialguiendaunmensajepblicoenlenguas,debemosorarporlainterpretacin.
Versculos 1519: Pablo personalmente oraba y cantaba tanto en el espritu (es decir, en lenguas) como en un idioma
comprensible. Una oracin pblica y representativa debe hacerse en el idioma de los oyentes. Pablo personalmente
hablabaenlenguasmsquecualquieradeloscorintios,peroenlaiglesia(lasreunionespblicas)hablabaenunidioma
conocidoconelfindeensearaotros.
Versculo 20: Debemos ser lo suficientemente maduros como para poder comprender cundo el don de lenguas es
apropiadoycuandonoesapropiado.
Versculos2122:Elhablarenlenguasesunasealparalosincrdulos,mientrasquelaprofecaayudaaloscreyentes.
En otras palabras, el hablar en lenguas atraer la atencin e inspirar la fe, pero posteriormente la instruccin actual
debehacerseenunidiomaconocido.
Versculos2325:Sienlaiglesiatodoshablancontinuamente enlenguas,los observadorescreern que losquehablan
sondementes.Sinembargo,sitodosprofetizanenunidiomaconocido,puedenguiaralosoyenteshaciaDios.Aunque
el hablar en lenguas atraer inicialmente la atencin de los incrdulos, no los beneficiar si todo el culto se dedica al
hablarenlenguas.
Versculos 2631: Un resumen para las reuniones pblicas. Un culto normal puede y debe incluir salmos (los cantos),
doctrina,elhablarenlenguas,lasrevelaciones(lasverdadesespiritualesenunalenguaconocida),ylainterpretacinde
lenguas.Todoestodebeserparaelbeneficiodetodos.
Unas pautas para implementar este principio son: (1) Que haya dos o a lo ms tres mensajes pblicos en lenguas. (2)
Quesehagaestoporturnoenvezdehablartodosalavez.(3)Quesedejequealguieninterpretecadamensaje.(4)Si
nohayinterpretacin,elquehablaenlenguasdebedejardedarlosmensajespblicamenteaunqueloquespuedees
hablar en lenguas en vozbaja para supropio beneficio. (5) Que haya doso alo ms tresmensajes de profeca. (6) Los
oyentesmismosdebenjuzgarsielmensajeesdeDios.(7)Quelaprofecaseaporturnoyastodospuedenprofetizar.
Versculos 3233: El don de profeca est sujeto a los que lo ejercen. Dios desea que todos los dones se ejerzan en la
iglesiadeunamaneraordenada.
Versculos 3435: En la iglesia, las mujeres no deben interrumpir el culto para hacer preguntas en voz alta, sino deben
preguntarles a sus maridos en casa. (Por supuesto, las mujeres pueden profetizar en la iglesia, 1 Corintios 11:56 y
14:31.)
Versculos3638:QuetodosreconozcanqueestaspautassondeDios.
Versculo39:Todosdebenprocurarprofetizarynadiedebeprohibirelhablarenlenguas.
Versculo40:Debemoshacertododecentementeyconorden.
ConclusionesAcercade1.Corintios1214
(1)Elhablarenlenguasesunapartenormaldelaiglesianeotestamentaria.Pablohablabaenlenguas,animabaaotros
creyentesahacerlomismo,dioinstruccionesparaelusoapropiadodelaslenguas,ymandquelaiglesianoprohibiera
elhablarenlenguas.
(2) Elhablar enlenguaseselmismofenmenotantoen1Corintioscomoen Hechos. Enamboslibrosseusalamisma
palabragriega.Pablohablabadeidiomasliterales,comoenHechos2,ynodegalimatasincoherenteseininteligibles(1
Corintios13:1).
(3) En Hechos,elhablarenlenguases lasealinicialdel bautismodelEspritu,peroen1Corintiosaprendemosque el
hablar en lenguas tiene dos propsitos adicionales. Especficamente, el hablar en lenguas tiene el valor continuo de la
edificacindelindividuoensudevocinpersonalydelaedificacindelaiglesiacuandohayinterpretacin.
(4)Unmensajepblicoenlenguastienepocobeneficioamenosqueseainterpretado.
(5)Elhablarenlenguasesdemuchobeneficioenladevocinpersonal.
CmoOcurreelHablarenlenguas?
La forma genuina y bblica de hablar en lenguas solo viene segn como el Espritu de Dios d el habla (Hechos 2:4). Si
unodeseahablarenlenguas,primeramentetienequerecibirelEsprituSanto.Nosedebeempezarporbuscarhablaren
lenguas,porqueelhablarenlenguasporssolonoesmuyimportante.Elhablarenlenguasocurrirautomticamente
cuandoalguienrecibeelEspritu,aunquesepapocoonadasobrelaevidenciadelaslenguas.
Porsupuesto,siunonoconoceelfenmenodelhablarenlenguas,puedeinconscientementerefrenarelhablar.Ental
caso,lapersonaqueestorandopararecibirelBautismodelEsprituSantodebeserexhortadaarelajarseyarendirse
totalmentealEspritudeDios,peroenningncasodebeserenseadaahablarenlenguas.Eserrneoynoesbblico
exhortarleaformargalimatasoarepetirslabasdesconocidas.EstotratadeproducirelhablarenlenguassinelEspritu,
ycualquierhablarenlenguasnoinspiradoporelEsprituesbalbuceovano.AlguienquenoharecibidoelEsprituno
debe preocuparse demasiado por lo de las lenguas sino que debe concentrarse en arrepentirse y creer en Dios para
recibirelEspritu.
Alguien que ha recibido el Espritu puede y debe buscar el don de lenguas como una parte regular de su vida, pero
tambindebereconocerquenotodosejerceneldonpblico(1Corintios12:2830).Esmuchomsimportantellevarel
fruto del Espritu y vivir una vida llena del Espritu que cultivar el hablar en lenguas. Por supuesto, el cristiano maduro
tienetantoelfrutocomolosdonesdelEspritu.
AlgunasObjeciones
Hoyendamuchagentelevantaalgunasobjecionescontraelhablarenlenguas.Presentamosaquunanlisisdelasms
prominentes, como son parafraseadas en el libro del profesor protestante Anthony Hoekema, Qu del Hablar en
Lenguas?[12]
(1) La Biblia no ensea que cada creyente debe buscar el bautismo del Espritu despus de su conversin. Esta
objecin se refiere a muchos grupos pentecostales, pero no a la doctrina presentada en este libro. El bautismo del
Esprituespartedelaconversin,peroelhablarenlenguassiempreloacompaa.
(2)ElPentecostalismoimplicaunasubordinacinnobblicadeCristoalEsprituSanto.Otravez,estonoesaplicable.
CreemosqueelEsprituSantoeselEspritudeCristo.RecibimosaCristocuandorecibimoselEspritu.Demaneraquela
doctrinadelbautismodelEspritumagnificaaJesucristosobretodo.
(3)ElPentecostalismotiendeacreardosnivelesdecristianos:losquehanrecibidoelbautismodelEsprituylosqueno
lo han recibido. Esto tampoco es aplicable a nosotros. Puesto que el bautismo del Espritu es parte de la conversin,
estoloquehaceesdistinguiralosverdaderoscristianosapostlicosdetodoslosdems.
(4)ElPentecostalismoimplicaquedesdeelfindelprimersiglohastaelprincipiodelvigsimo,laiglesianohatenidola
plenituddelaverdad.Elcaptulo11mostrarqueelhablarenlenguashaexistidoalolargodelahistoriadelaiglesia.
Detodosmodos,lahistoriaylatradicinnopuedencontralasEscrituras.Elpecadodelhombre,larebelin,elerror,yla
ignoranciapuedenafectardrsticamentealahistoriadelpueblodeDios,peroestonosignificaqueeslavoluntadde
Dios.LarecadadeIsraelyelcautiveriosubsiguientenosignificaqueDiosdeseabaestodesdeelprincipio.Actualmente,
todo el protestantismo se basa en la creencia de que durante siglos la iglesia visible descart muchas verdades
esencialesdelevangelio.
(5) Una bendicin espiritual no tiene que ser atestada por un fenmeno fsico. Podemos aceptar esta declaracin,
peroestonoimpidequeDiosdesigneunfenmenofsicosiEldeseahacerlo,yenelcasodelbautismodelEspritu,Elha
escogido hacerlo. La Biblia describe el hablar en lenguas como la evidencia del bautismo del Espritu (Hechos 10:46) y
comounaseal(1Corintios14:22).
Amenudo,Diosescogeunasealfsicaparaacompaaraunaobraespiritual.Elbautismoenaguaconsistetantodeuna
bendicin espiritual (el perdn de los pecados) como de una manifestacin fsica, la cual es una parte necesaria del
bautismo(laceremoniaexterior).
Otros ejemplos que combinan una bendicin espiritual con una manifestacin fsica son la oracin, el ungir a los
enfermos, la ordenacin, la cena del Seor, la santidad de la vida, y la Segunda Venida. El fruto del Espritu es a largo
plazolaevidenciadelbautismodelEspritu,peroestonoleprohbeaDiosaestablecerunasealfsicainicial.
(6)Nosepuedecomprobarquelosmilagrossonparalaiglesiadeldadehoy.Acontinuacinhablaremosacercade
estaobjecincontodassusvariaciones.
LosMilagrosExistenhoyenDa
Hoyenda,elargumentomspopularcontraelhablarenlenguasesquelosdasdelosmilagroshanpasado.Elcaptulo
8estableciqueelbautismodelEsprituSantoesparalagentedenuestroda,demodoqueeslgicoqueelhablaren
lenguas tambin es para la gente del da de hoy. A continuacin analizamos cada variante del argumento de que los
milagros,yespecficamenteelhablarenlenguas,yanoocurren.
(1)Losmilagroseransolamenteparalosapstoles.Podemosrefutarestadeclaracinfcilmentealusarlosejemplos
delos120eneldadePentecosts,deCornelio,ydelosEfesios,todosloscualeshablaronenlenguas.EstebanyFelipe
quienesnoerandelosDocetambinhicieronmuchosmilagros(Hechos6:8;8:67).
(2) Solamente los apstoles o los que fueron comisionados por ellos (por la imposicin de manos) podan hacer o
recibir un milagro. Esta modificacin ideada con el fin de explicar los ejemplos que acabamos de citar siempre falla.
AnanasorporPabloysterecibilavista(Hechos9:1718),peronohayabsolutamentenadaqueindiquequeAnanas
recibiunacomisinespecialdelosDoce.PabloyBernabnoerandelosDocenifueroncomisionadosporellos,pero
Dioshizomuchosmilagrosensusministerios(Hechos14:3).
El Nuevo Testamento promete los milagros a todos los creyentes sin restriccin ni discriminacin. Jess prometi que
todos los creyentes podran hablar en lenguas y tambin hacer otros milagros (Marcos 16:17 18). Todos los creyentes
pueden recibir respuestas a sus oraciones, incluso milagros (Mateo 21:22; Marcos 11:2224; Juan 14:1214; 15:7). Los
ancianoslocalespuedenorarconxitoporlossantosparalasanidaddivinaytodoslossantospuedenorarlosunospor
losotrosparasusanidad(Santiago5:1416).LosmilagrosyelhablarenlenguassondonesdeDiosparatodalaiglesia(1
Corintios12:810,28).
(3) Los milagros eran solamente para los das de los apstoles. Los pasajes que acabamos de citar desacreditan esta
declaracin,porqueningunoespecificaunalimitacindetiempo.Alcontrario,cadaunofuedadoatodosloscreyentes
oatodalaiglesiasinningunarestriccinconrelacinaltiempo.Pabloescribi1Corintiosparatodalaiglesiadetodolas
edades y la dirige A la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Jesucristo, llamados a ser santos con
todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro (1 Corintios
1:2).Elexpreslaconfianzaquenadaosfaltaenningndon,esperandolamanifestacindenuestroSeorJesucristo
(1 Corintios 1:7). Ese libro habla de los dones del Espritu y esto incluye los dones de sanidades, del hacer milagros, y
diversos gneros de lenguas (1 Corintios 12:810), de manera que Pablo claramente esperaba que la iglesia retuviera
todoslosdonesespiritualesylosusaracorrectamentehastaelretornodeCristo.
Todos estn de acuerdo de que la Gran Comisin pertenece a la iglesia del da de hoy, y por lo tanto la Iglesia de hoy
tambin debe cumplirla. La iglesia primitiva la cumpli: Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el
Seoryconfirmandolapalabraconlassealesquelaseguan(Marcos16:20);TestificandoDiosjuntamenteconellos,
con seales y prodigios y diversos milagros, y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad (Hebreos 2:4). Si
tenemos al mismo Seor, la misma comisin, el mismo evangelio, la misma fe, y el mismo mundo necesitado,
ciertamentetendremoslasmismassealesacompaandoyconfirmandonuestromensaje.
ElHablarenLenguasnohaCesado
PrimeradeCorintios13:810dice,Elamornuncadejadeser;perolasprofecasseacabarn,ycesarnlaslenguas,yla
cienciaacabar.Porqueenparteconocemos,yenparteprofetizamos;mascuandovengaloperfecto,entoncesloque
es en parte se acabar. Algunos usan este pasaje para ensear que el hablar en lenguas ha cesado y dicen que lo
perfectoeselNuevoTestamentocompletado.Esteargumentofallaporvariasrazones:
(1)Losdonesespirituales,incluyendoelhablarenlenguas,morarnenlaiglesiahastalasegundavenidadeJesucristo(1
Corintios1:2,7).
(2) Siendo as, es lgico identificar lo perfecto con Jesucristo o, ms especficamente, con la Segunda Venida de
Jesucristo. La palabra griega que fue traducida como perfecto es teleion, que es el neutro singular; en cambio, el
idiomagriegosiempreserefierealasEscriturasenelpluralfemenino.
(3)Segnelversculo8,cuandocesenlaprofecaylaciencia,tambincesarelhablarenlenguas.Laprofecaincluyela
predicacininspirada,lasalabanzasinspiradas,yeltestimonioinspirado.Obviamente,laiglesiatodavatienelaprofeca
ylaciencia.
(4)LaBibliaylosmilagrosnotienenpapelesintercambiables.LaBibliapresentalaPalabradeDiosenformaescrita,pero
Dios siempre usa los milagros, las seales, y los dones espirituales para confirmar la Palabra (Marcos 16:20; Hebreos
2:4).
(5)En1Corintios13:1113,Pablocomparlosnivelesde crecimientoespiritualalcrecimientofsicoy mental,perono
clasificelhablarenlenguascomoinfantil.Elcomparnuestroconocimientoparcialconelconocimientoperfectoque
tendremoscuandoCristovuelva.Siyahemosalcanzadolaltimafase,ellosignificaquesomosmsmadurosdeloque
eraPablo,porquelmuriantesdecompletarseelNuevoTestamento.Sielhablarenlenguasesinfantil,Pablonunca
dejlafaseinfantil,porquehablabacontinuamenteenlenguas(1Corintios14:18).
(6) El Nuevo Testamento es la Palabra de Dios, pero hasta ahora no somos perfectos, ni es el mundo perfecto. La
perfeccinslovendrdespusdellavenidadeCristo.
(7)EsdifcilvercmoelfindelacompilacindelNuevoTestamentopodrafrenarelhablarenlenguas,laprofeca,yla
ciencia. Ces el hablar en lenguas inmediatamente despus de que Juan escribi Amn en el Libro de Apocalipsis?
HaDejadotodapersonadehablarenlenguasalleerporprimeraveztodoelNuevoTestamento?
SePuedeRecibirelEsprituSantosinHablarenLenguas?
Previamente,analizamostodosloscincorelatosbblicosacercadelbautismodelEsprituyconcluimosqueencadacaso
el hablar en lenguas estuvo presente. Muchos otros pasajes describen a los creyentes como llenos del Espritu sin
mencionarelhablarenlenguas,peroellosserefierenalagentequeyahabasidobautizadaconelEspritu.Elhablaren
lenguasnoacompaanecesariamenteatodaslassubsiguientesexperienciasconDiosdespusdelbautismoinicial.
Algunos relatos de conversiones en el Libro de Los Hechos no mencionan especficamente el hablar en lenguas. El
propsito del Libro de los Hechos es el de describir en detalle algunas conversiones representativas y despus
mencionarbrevementeotrasconversiones.Trespasajesmuyimportantesdescribenelhablarenlenguasyestosrelatos
detallados fijan el modelo para los relatos generales y no al revs. Ningn argumento del silencio puede derrotar ni
borrarestostestimoniosexplcitos.
No es extrao que no se mencione ms el hablar en lenguas. Las cosas importantes son el arrepentimiento, la fe, y
recibirelEspritu.ElhablarenlenguassimplementeacompaaelbautismodelEsprituynotieneningunaimportancia
aparte de esta experiencia. Apropiadamente, la Biblia pone ms nfasis en creer y recibir el Espritu y esto nos hace
saberjustamentelosuficienteparanoenfatizardemasiadoenelhablarenlenguas.
En Los Comentarios Tyndale del Nuevo Testamento, la discusin acerca del hablar en lenguas en la conversin de
Cornelio(Hechos10:4546)haceunaconcesinque esasombrosaparaunaobraquenoespentecostal:Nopodemos
decircontodaseguridadsieldondelenguaseraelacompaamientoinevitabledelavenidadelEspritu.[13]Enotras
palabras, admite que, segn la evidencia bblica, puede ser que el hablar en lenguas siempre acompaaba el
derramamiento del Espritu en la iglesia apostlica. Trata de evitar esta conclusin por medio de dos hechos: (1) El
hablarenlenguasnosemencionafrecuentementeenHechos.(2)En1CorintiosPabloindicaquenotodoslosmiembros
delaiglesiatenaneldondelenguas.
Se explica el primer hecho de la siguiente manera: esto es porque la Biblia enfatiza el bautismo del Espritu sin poner
demasiadonfasissolamenteenelhablarenlenguas.Conrespectoalsegundohecho,Pablonoestabatocandoeltema
del hablar en lenguas durante el bautismo inicial del Espritu (que todos haban recibido). Ms bien, l dijo de manera
implcitaquenotodosloscreyentesquehabansidollenosdelEsprituSantoejercieronelsubsiguientedondelenguas,
particularmenteenelsentidodedarmensajespblicosenlenguas.
Conclusin
Estamos de acuerdo con algunos puntos de El Comentario del Plpito, que son: (1) El hablar en lenguas significa la
pronunciacin milagrosa de un idioma extranjero que le es desconocido al que habla. (2) No es el don de un idioma
extranjero para propsitos misioneros. (3) Es un idioma verdadero y no galimatas. (4) Puede ser un idioma celestial o
humano. (5) En Corinto, el hablar en lenguas era el hablar idiomas reales. (6) El hablar en lenguas es un smbolo de la
unidadquelaiglesiatieneenJesucristo.[14]
Enconclusinpresentamostresfuncionesqueejerceelhablarenlenguasdentrodelaiglesianeotestamentaria:
(1) El hablar en lenguas es la seal inicial del bautismo del Espritu Santo (Hechos 2:4; 10:46; 19:6). Esto debe ser
distinguidodelpropsitodeldondelenguas,queDiosconcededemaneraposterioralaconversindeloscreyentes
quesonllenosdelEspritu.
(2)AlguienquehasidollenodelEspritupuedeejercereldondelenguasensusdevocionespersonales(seanprivadaso
congregacionales)parasupropiaedificacinpersonal(1Corintios12:810;14:15,1418,23,28).
(3)Alguien quehasidollenodelEspritupuedeejercereldondelenguasparalaedificacindelaasamblealocal.Esto
ocurrecuandounmensajepblicoenlenguasesdadoyesinterpretado(1Corintios12:810,2830;14:5,1213,2728).
Si entendemos lo que significa el hablar en lenguas y los propsitos por los cuales se nos ha dado, podemos entender
correctamentetodaslasenseanzasdelasEscriturasacercadelasuntoypodemosarmonizarlas.Elhablarenlenguases
una parte normal de la experiencia del creyente con Dios, de la devocin personal del creyente, y de las reuniones
pblicasde laiglesia.Sobretodo,debemosesperarquealguienhableen lenguascuando recibeporprimeravezensu
vidaelEsprituSanto.
NOTAS
1Vine,pg.,1165.
2 Norman Geisler y William Nix, Una Introduccin General A La Biblia (Chicago: Moody Publishing House, 1968), pgs.
27074, 372; David Otis Fuller, ed., Cul Biblia? (Grand Rapids: Grand Rapids International Publications, 1975), pgs.
16869. Para una discusin ms extensa, vase David Otis Fuller, ed., Falso o Genuino? Marcos 16? Juan 8? (Grand
Rapids:GrandRapidsInternacionalPublications,1975).
4Vine,pg.,903.
6Ibidem
7Hoekema,QuDelHablarEnLenguas?,pg.70.
8CharlesSalomn,RincnDelConsejero,Fulness,el1980denoviembrediciembre,pgs.3031.
9Ibidem
10JamesEaves,PasosaUnaSeguridadBendita,Fulness,el1980denoviembrediciembre,pg.,12.
11Ibidem
12Hoekema,QuDelHablarEnLenguas?,pgs.10323.
13 Howard Marshall, Los Hechos De Los Apstoles, Tomo V, Los Comentarios Tyndale del Nuevo Testamento, (Grand
Rapids:Eerdmans,1980),pg.194.
14 El Comentario del Plpito, XVIII (Hechos), pgs. 4850.
Captulo10
ELTESTIGOENLAHISTORIADELAIGLESIA:ELBAUTISMO
Portanto,nosotrostambin,teniendoenderredornuestrotangrandenubedetestigos,despojmonosdetodopesoy
delpecadoquenosasedia,ycorramosconpaciencialacarreraquetenemospordelante(Hebreos12:1).
PuestoquetodadoctrinadebeserbasadanicamenteenlasEscriturasynoenlastradiciones,loscredos,olasfilosofas
deloshombres(Glatas1:89;Colosenses2:8;2Timoteo3:1617),hemosbasadotodaslasconclusionesdeestelibroen
la Biblia. Sin embargo, mucha gente nunca ha odo las doctrinas que hemos presentado, y algunos piensan que son
invencionesmodernas.Aunquelahistorianopuedealteraroreemplazarlaverdadbblica,seaprendemuchoalestudiar
estasdoctrinasenlahistoriadelaiglesia.
UnosProblemasenelEstudiodelaHistoriadelaIglesia
Hayvariasdificultadesqueelestudiantedelahistoriadelaiglesiayenparticulardelahistoriaantiguadebeconsiderar:
(1)Elprejuiciodoctrinaldehistoriadoresdelaiglesia.Avecesloshistoriadoresmodernosinterpretanlasdeclaraciones
delosescritoresantiguosdesdelaperspectivadesuspropiascreenciasyhallanenseanzasquesimplementenoestn
all.Porotrolado,lasposicionesdoctrinalesdeloshistoriadorespuedenlimitarsucomprensindelasdoctrinasques
existan.
(2) El prejuicio doctrinal de los escritores de tiempos antiguos de la iglesia. Conscientemente o inconscientemente, los
escritoresdetiemposantiguosavecestorcieronofalsearonlasideasdesusantagonistasdoctrinales.Comoresultado,
nosiempretenemosunapresentacinadecuadadeciertasideasantiguasyespecialmentedelasideasminoritarias.Por
ejemplo, qu concepto de la doctrina de la Unicidad tendran las generaciones futuras si su nica fuente de
informacin fuesen artculos escritos por los trinitarios? De la misma manera, a veces los observadores escpticos han
descrito a los adoradores de manera que los han hecho parecer ridculos, absurdos, ignorantes, o enfermos mentales.
Porejemplo,qupensaraunapersonadelospentecostalessisolamentehubieseledolosrelatosdelosantagonistas
cnicos?
(3) La posibilidad de las interpolaciones (las aadiduras a los manuscritos antiguos). La mayor parte de nuestra
informacin sobre la historia de la iglesia viene de manuscritos que fueron copiados siglos despus de las escrituras
originales. En muchos casos los copistas cambiaron o insertaron ciertas lneas para crear el apoyo de ciertas doctrinas
particulares.Porejemplo,variasdelasepstolasdelospadrespostapostlicosexistenenversioneslargasyabreviadas.
Obviamente,unaforma(probablementelamslarga)escorruptayreflejacambioshechosporgeneracionesdeeditores
yescribas.
Como otro ejemplo, una antigua escritura cristiana llamada el Didach aparentemente fue escrita en el segundo siglo,
peroelnicomanuscritogriegoquetenemosdatadelsigloundcimo.Estoquieredecirquealgunoserroresycambios
deliberados podran haberse acumulado durante un perodo de 900 aos, y el documento puede reflejar unas
enseanzasdelCatolicismoromano.
(4) Los documentos existentes no pueden reflejar las ideas del creyente comn de ese perodo. En tiempos cuando
mucha gente no estaba instruida y los libros eran escritos a mano, los documentos teolgicos tendan a ser escritos y
copiados por la lite educada. En ese entonces, como ahora, frecuentemente los telogos eran ms liberales en sus
doctrinasquelamayorpartedeloscreyentes.
(5) Los vencedores escriben la historia. Muchos de los que oficialmente se oponan a las doctrinas aceptadas eran
perseguidos,porlocualtenanpocaoportunidaddedejarunadecuadoregistroescritodesuscreencias.Porlogeneral
los documentos que ellos escribieron fueron destruidos y no fueron copiados de nuevo. A veces, el hecho de que la
evidenciadeunadoctrinaminoritariahayasobrevivido,significaquedebehabersidomuyprevalenteensutiempo.Los
archivossupervivientesprobablementerevelansolamenteunfragmentode losqueporesetiempomantenanaquella
creencia.
(6)Lasdoctrinasfalsasexistandesdelostiemposmstempranos.Hayevidenciasuficienteenlasescriturasbblicasde
Pablo, Pedro, Juan, y Judas para probar que las doctrinas falsas abundaban aun en los das de los apstoles y que
amenazabanporabrumaralaiglesia.Porestarazn,laantigedaddeunescritornoesningunagarantadesupureza
doctrinal.
ElArrepentimientoyelBautismoenAgua
Loslderesdelaiglesiadelaerapostapostlicatemprana(D.C.90140)enseabanqueelbautismoerasolamentepara
loscreyentesyqueelarrepentimientoeranecesarioparaqueelbautismofueravlido.ElprofesorluteranoOttoHeick
declara, Por supuesto, el propsito del bautismo no era el de obrar mgicamente. Sin el arrepentimiento y la fe no
valdra nada. [1] El profesor luterano E. H. Klotsche dice de la creencia en ese perodo: La relacin ms cercana al
bautismoeselarrepentimiento.Espreparatorioalbautismo.[2]Sinembargo,alempezaraseraceptadoelbautismo
infantil, los telogos empezaron a ensear que la fe y el arrepentimiento podan seguir al bautismo. Esto condujo en
ltimasalsacramentocatlicoromanodelapenitencia.Cuandoelordenoriginaldelarrepentimientoyelbautismofue
invertidoporlaprcticadelbautismoinfantil,lapenitencia...adquirielestadodeunsacramento.[3]
ElBautismoenAguaporInmersin
Los historiadores de la iglesia generalmente estn de acuerdo que la iglesia postapostlica temprana practicaba la
inmersin.Klotschedice,Laprcticadelainmersinindudablementeerauniversalenlaiglesiatemprana.[4]Kenneth
ScottLatouretteafirmaestaidea:Parecequeelbautismoeraporinmersin,porlomenosnormalmente.[5]
Algunoshistoriadoresafirmanquesepracticabanotrosmodosenesostiempostempranos,peroellosconcuerdanque
lainmersineraelmodopredominanteypreferidoauncuandootrosmodosempezaronadesarrollarse.
Hermas (en el segundo siglo temprano) describi el bautismo por inmersin e Ireneo (muri 202?) Denunci el
bautismoporaspersin.[6]Tertuliano(muri220?)enseabaelbautismoporinmersinydesaprobabadelbautismo
infantil. Cipriano (muri 258?) es el apologista ms temprano en rociar, pero incluso l consideraba que la inmersin
era la prctica normal. El describi el bautismo como un hundimiento pero aconsejaba que los enfermos deban ser
rociados. El Didach ensea el bautismo por inmersin, pero permite la aspersin si no hay suficiente agua. Las
Constituciones de los Santos Apstoles (del siglo 2 o 3) que contiene un pasaje paralelo a esta porcin del Didach
ensealainmersinperonomencionalaaspersin.
La Iglesia Ortodoxa Oriental siempre practica la inmersin y aun para los infantes, [7] a pesar de que sus colegas en el
oeste,loscatlicosromanos,practicanlaaspersin.Muchosprotestantessiguenlatradicincatlicaaunquelamayora
deloslderesprotestantestempranosreconocanquelainmersineraelmtodobblico.MartnLuteroexpresabauna
preferenciaparalainmersinbasadaenlapalabragriegabapto;JuanCalvinoreconocalainmersincomolaprcticade
laiglesiaprimitiva;yJohnWesleyinterpretabaaRomanos6:35parasignificarlainmersin.[8]
ElBautismoenAguaComoPartedelaSalvacin
Loscristianospostapostlicostempranosafirmabanqueelbautismoerapartedelasalvacin.Latourettecoment,Se
creaqueelbautismolavabatodoslospecadosquehabansidocometidosantesdequefueraadministrado.Sesupona
queelcristianonopecaradespusdelbautismo.[9]Tambindijo,Parecequeelbautismoeraconsideradocomoun
requisito para perdn de los pecados y para el nuevo nacimiento que solamente por medio del cual alguien podra
entrarenelReinodeDios.[10]
ConrespectoalbautismoenlossiglosprimeroysegundoLaEnciclopediaDeReliginYEticadice,Lasideasdominantes
eran las del perdn de los pecados, de la regeneracin, y del don del Espritu Santo. . . El cambio efectuado por el
bautismo era atribuido al nombre y al agua que eran considerados realmente eficaces y no meramente simblicos.
[11] Segn Heick, los padres postapostlicos (D.C. 90140) enseaban que el bautismo confiere el perdn de los
pecados.[12]Porejemplo,estaeralaenseanzadelaEpstoladeBernabydelPastordeHermas.Paralosapologistas
griegos (D.C. 130180) el bautismo era un lavamiento de perdn y una regeneracin. [13] Ellos dijeron que trae
perdnyvidanueva,yporconsiguienteesnecesarioparalasalvacin.[14]
Otros telogos tempranos que enseaban que Dios perdona los pecados en el bautismo en agua eran Justino Mrtir,
Ireneo, Orgenes, Tertuliano, y Agustino. [15] Ireneo, Tertuliano, Hiplito, y Cipriano describan el bautismo en agua
comoelnacimientodeaguaenJuan3:5,eHiplitoyCiprianoidentificabanelbautismoenaguacomoellavamientode
la regeneracin en Tito 3:5. Las Constituciones de los Santos Apstoles parafrasean a Juan 3:5 como, El que no se
bauticedeaguaydelEspritu,deningnmodopuedeentrarenelreinodeloscielos.[16]
Tertulianoenseabaqueenelbautismoenaguaelcreyenteexperimentaellavamientodesuspecados,nacedelagua,y
sepreparapararecibirelEsprituSanto.[17]ElcreaqueelbautismodeJuanhablabadelperdnfuturodelospecados
y que los discpulos de Jesucristo continuaron practicando el bautismo de Juan durante el ministerio terrenal de
Jesucristo. El describi el bautismo como un sello de fe que es necesario para la salvacin, diciendo que Juan 3:5 ha
unidolafeconlanecesidaddelbautismo.
Estos hombres y sus escrituras representan a muchas facciones teolgicas diferentes, y no respaldamos todas sus
doctrinas;noobstanteesinteresanteverquetodosestabandeacuerdoenlanecesidaddelbautismo.Lascontroversias
delsigloterceroacercadelosbautismosherejesdemuestranquetodalacristiandaddeesetiempoestabadeacuerdo
quepuedehaberunsolobautismo,yqueestebautismoesesencialparalasalvacin.[18]
Loscatlicosromanossiemprehanenseadolaesencialidaddelbautismo,perolohantransformadodeunhechodefe
aunhechosacramentalparaensearlanecesidadylavalidezdelbautismoinfantilapesardelafaltadefepersonaly
del arrepentimiento. Esto asume incorrectamente que la regeneracin viene por el poder de la ceremonia misma en
lugar de la gracia por medio de la fe. Entre los protestantes, Martn Lutero sostena que el bautismo es una parte
necesariadelasalvacin.[19]ArtculoIXdelaConfesindeAugsburgo(uncredoluteranotemprano)dice,Elbautismo
esnecesarioparalasalvacin.[20]
El Catequismo Luterano dice, El bautismo no es algo ligero, sino que fue instituido por Dios mismo. . . se ordena muy
solemnemente que debemos bautizarnos o no podemos ser salvos. [21] De acuerdo con su nfasis en la justificacin
porlafe,Luteroenseabaqueelbautismosehacaeficazsolamenteporlafe,perosiempresostenaqueDiosperdona
el pecado en el momento del bautismo en agua. Lutero, sin embargo, enseaba la validez del bautismo infantil y esta
enseanzalabasabaenlateoradequeDiosledafealosinfantes.Ennuestraestimacin,Luteronotenaraznensus
instrucciones acerca de la fe infantil y del bautismo de los infantes, pero s tena razn al afirmar simultneamente la
doctrinadelajustificacinporlafeylaesencialidaddelbautismoenagua.
LamayoradelosprotestantesquevivierondespusdeLuteroempezaronaensearqueelbautismosoloessimblico,
pero esta es comparativamente una nueva doctrina en la historia de la iglesia y no todos los protestantes la aceptan.
AdemsdeLuteroydesusseguidores,lasIglesiasdeCristoenseanqueelbautismoenaguaesnecesarioparaobtener
el perdn de los pecados. El telogo Donald Bloesch de la Iglesia Unida de Cristo declar, El bautismo juega un papel
prominente en nuestra conversin y no es solamente un smbolo de nuestra conversin. [22] Tambin escribi, El
testigoglobaldelNuevoTestamentopareceserqueelbautismoporsisolonoesindispensableparalasalvacin,peroel
bautismojuntoconelarrepentimientoylafelleganaserelmedioporelcuallagenterecibeeldondelaregeneracin.
[23]
LaFrmulamsTemprana
LoscristianospostapostlicostempranosadministrabanelbautismoenaguausandoelnombredeJessenlafrmula.
SegnHeick,EnelprincipioelbautismoseadministrabaenelnombredeJess,perogradualmenteenelnombredel
Dios Trino: Padre, Hijo, y Espritu Santo. [24] De un pasaje en las escrituras de Justino (qu vamos a analizar un poco
mas adelante) El concluy que durante el periodo entre 130 a 140 D.C. la frmula bautismal trinitaria gradualmente
recibilaaceptacin.[25]
EnciclopediaDeReliginYEticadice:Laformamstemprana,representadaenlosHechos,eralainmersinsimple...
enagua,elusodelnombredelSeor,ylaimposicindemanos.Aestosseagregaron,endistintostiemposylugaresque
no pueden ser identificados con certeza, (a) el nombre trino (Justino), (b) un voto moral (Justino y quizs Hermas, as
como ya en el NT en 1 Pedro), (c) la inmersin trina (Justino), (d) una confesin de fe (Ireneo, o quizs Justino), (e) la
uncin(Tertuliano),(f)lospatrocinadores(Tertuliano),(g)lalecheylamiel(Tertuliano).[26]
Aun ms aade: En relacin con el nombre. . . Se levanta la cuestin de una frmula. La frmula conocida ms
tempranaeraenelnombredelSeorJess,oalgunafrasesimilar;estaseencuentraenlosHechos,yquizsfueusada
anporHermas,peroporeltiempodeJustinoMrtirlafrmulatrinaestabaenusogeneral.Esposiblequelafrmula
msantiguasobrevivaenlascomunidadesaisladas,peronohayningunaevidenciacontemporneafirme.[27]
LosSiglosPrimeroySegundo
El Diccionario de la Biblia de Hastings confiesa que alguien podra deducir la siguiente conclusin de la evidencia
histrica:LaformaoriginaldelaspalabraseraenelnombredeJesucristooelSeorJess.Elbautismoenelnombre
de la trinidad fue un desarrollo posterior. Despus de la nica mencin de ella en Mateo 28:19, no la encontramos
ningunaotravezhastaJustinoMrtir,ysufrmulanoesidnticaconaquelladelEvangelio.[28]
Eldiccionarioprefiriunadelassiguientesdosexplicacionesqueavecessondadasporlostrinitariosacercadelusodel
nombre de Jess, puesto que son ms consistentes con la prctica tradicional: (1) El bautismo en el nombre de una
personadelatrinidades elbautismo enel nombredela trinidadenterayporesoesvlido.(Estaexplicacin confiesa
quelafrmulaoriginalrealmenteeraenelnombredeJess.)(2)LaintencindelafraseenelnombredeJessno
era la de ser una frmula, sino solamente significaba que los que eran bautizados reconocan a Jess como Seor y
Cristo.(Porsupuesto,estalgicapodrareferirseigualmenteaMateo28:19yesonosdejarasinfrmulaalgunaparael
bautismocristiano.)
Adems de las fuentes que hemos citado, la mayora de los dems historiadores de la iglesia concuerdan en que el
bautismoenelnombredeJesseralafrmulamsantigua.Sereproducenmascitasenunaanotacin.[29]
TempranoenelsegundosigloHermasescribidelbautismoenelnombredelSeoryenelnombredelHijodeDios.
[30]Elenseabaqueelbautismoocasionabauncambioesencialenlavidadealguiendebidoalusodelnombre,pero
enfatizaba que el nombre no era una frmula mgica y no podra ser eficaz en ausencia de las virtudes cristianas. [31]
Escribil,Sitllevassunombreperonoposeessupoder,serenvanoquellevessunombre.[32]
El Didach, otro documento cristiano del segundo siglo, habla del bautismo en el nombre del Seor pero tambin
habla del bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. [33] Algunos concluyen que el Didach
reconoce ambas frmulas como vlidas. No debemos pasar por alto la posibilidad de interpolaciones, porque aunque
loseruditoshanfechadoelDidachcondiversasfechasdesde120hasta200D.C.,elnicomanuscritogriegoexistente
dataalao1056.[34]Estemanuscritoenseaotraspracticasquenosonbblicasconrelacinalbautismo,talescomola
aspersincomounaalternativaalainmersin,elayunoantesdelbautismo,ylainmersintriple.
La mayora de los eruditos afirma que la Primera Apologa de Justino Mrtir, escrita alrededor de 150 D.C. contiene la
referenciahistricamsviejaalafrmulatrina.Aquestlafraseclavequedescribealaspersonasbautizadas:Porque,
en el nombre de Dios, el Padre y el Seor del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo y del Espritu Santo, ellos
entoncesrecibenellavamientoconelagua.[35]Sinembargo,debemosnotarqueJustinonorecitlafrmulatrinitaria
modernasinoexplcitamenteincluyelnombredeJess,probablementeendeferenciaalaprcticamsantigua.
Justino enseaba que Jess era un ser secundario y subordinado creado por Dios Padre. El no distingua claramente al
Espritu Santo como una tercera persona. Por consiguiente, no es de gran consuelo que los trinitarios hallen en sus
escriturasalgunaevidenciadesufrmula.Dehecho,ladoctrinamodernadelatrinidadnollegaserdominantehasta
los concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381). Solo porque un hombre en el ao 150 D.C., quin no crea en la
deidadplenadeJesucristo,serefiriaunafrmulabautismalsemejantealafrmulatrinitariamodernanosignificaque
todosniaunlamayoradesudahabaabandonadolafrmulamasantiguadelnombredeJess.Laevidenciadeluso
generaldelafrmulatrinitariamodernaaestafechatemprananoestanconcluyentecomoalgunoshanindicado.
La historia registra una posible referencia al bautismo en el Nombre de Jess poco despus del tiempo de Justino.
Ireneo,obispodeLeones,escribi,SomoshechoslimpiospormediodelaguasagradaylainvocacindelSeor.[36]
Sultimaobramayor,sinembargo,describeunafrmulabautismalquealparecereraigualqueladeJustino.
LadoctrinadelaDeidadestestrechamenteasociadaconlafrmulabautismal.Lospadrespostapostlicostempranos,
comoIgnacio,ClementedeRoma,Policarpo,yHermas,ciertamentenoerantrinitarios.[37]Elloscreanbsicamenteen
un Dios y en Jess como Dios manifestado en carne. Entonces, es escasamente sorprendente que no se halle ninguna
referenciaensusescriturasaunafrmulabautismaltrinitaria.
ElherejeMarcinsalidelaiglesiaduranteaqueltiempo,ysusseguidoresconservabanelbautismomsantiguo,enel
nombre de Jesucristo.[38]LosHechosdePabloy Tecla,escritosporunpresbteroasiticoenelsegundosiglo,daun
relatodelbautismoenelnombredeJesucristo.[39]
ElTercerSiglo
Nosotros encontramos referencias significativas al bautismo en el nombre de Jess mucho despus del tiempo de
Justino.Eneltercersiglo,surgiundebatesobrelavalidezdelbautismorealizadoporlosherejes.
Esteban, obispo de Roma (los catlicos romanos le llaman un papa), consideraba que aquel bautismo era vlido,
mientraseltelogoCiprianodefricadelNortesostenaquenoeravlido.EnoposicinaEsteban,Ciprianohabldel
casodelosherejesquienesbautizabanenelnombredeJess.Elpregunt,Puedenlosqueentrelosherejessedice
quesonbautizadosenelnombredeCristoserjuzgadosdehaberobtenidoelperdndelospecados?[40]Elsostena
que los judos en Hechos recibieron correctamente el bautismo solo en el nombre de Jess porque ya reconocan al
Padre,perolosgentilesquenoreconocanalPadredebanbautizarseenlatrinidadcompleta.
Entonces,dicenalgunos,cmoesqueungentilbautizadofueradelaiglesiayauncontralaIglesiaenelsentidode
que por todas partes se bautizan solamente en el nombre de Cristo Jess y de cualquier modo, pueda obtener el
perdn de los pecados, cundo Cristo mismo le ordena al pagano que sea bautizado en la trinidad completa y unida?
[41]
CiprianoargaademsquelosherejesnieganalPadreyloblasfeman,demodoqueelbautismoenelnombredeJess
slonolespuedesalvar.
Los antagonistas de Cipriano afirmaban que el bautismo en el nombre de Jess siempre era vlido, aun as fuera
realizadoporlosherejes,debidoalpoderdelnombredeJess.Firmiliano,elobispodeCesareaenCapadocia,escribia
Ciprianoenel256.LecitaEstebandondedijoqueelnombredeCristoesdegranventajaparalafeylasantificacin
del bautismo; entonces quienquiera que en cualquier parte sea bautizado en el nombre de Cristo obtiene
inmediatamentelagraciadeCristo.[42]
CiprianorespondialaideadeEstebanenlasiguientemanera:Siestofueraas,entonceslosherejestambinpodran
recibir el Espritu Santo simplemente por medio de la imposicin de manos y la invocacin del nombre de Jess. Esto
significara que ellos han nacido del agua y del Espritu y entonces seran verdaderos cristianos, aunque estuvieran por
fuera de la Iglesia Catlica. Cipriano deca que esto no poda ser correcto. Tal como el nombre de Jess no podra
impartirelEsprituSantoporfueradelaIglesiaCatlica,aselbautismosoloenelnombredeJessnoeravlidofuera
delaIglesia:
Siellosatribuyenelefectodelbautismoalamajestaddelnombre,entonceslosquesonbautizadosencualquierparte
enelnombredeJesucristosonjuzgados,sonrenovadosysonsantificados,enelnombredelmismoCristo,noseponen
lasmanossobrelaspersonasbautizadasentreellosparalarecepcindelEsprituSanto?[43]
De estas escrituras, los historiadores concluyen que en el da de Cipriano muchos usaban la frmula del nombre de
Jess,yqueprobablementeEstebanpermitaelusodelafrmula.[44]AlgunoscreenqueCiprianoaunaceptabaese
bautismo siempre en cuando lo realizara la Iglesia Catlica y la trinidad no fuera negada. [45] En cualquier caso, el
debateenterodemuestraquemuchagentepracticabaelbautismoenelnombredeJessduranteeltercersigloD.C.
Una notable comprobacin proviene de un tratado de un escritor annimo sobre el bautizarse de nuevo. Algunos
eruditos creen que el autor era un monje del cuarto siglo llamado Ursino, pero la mayora cree que era un obispo del
tercer siglo que estaba en oposicin a Cipriano. El tratado habla de lo que se debe hacer acerca de aquellos que,
aunque han sido bautizados en la hereja, siempre han sido bautizados en el nombre de nuestro Seor Jesucristo y
quienesvuelvandesuherejaalaIglesiaCatlica.Concluyequenoesnecesariobautizarlosdenuevo:Losherejesque
yasonbautizadosenaguaenelnombredeJesucristosolodebenserbautizadosconelEsprituSanto.[46]
Ensudiscusin,elautorhaceinteresantesvariospuntos:(1)Suposicintenaelapoyodelacostumbreylatradicin
eclesistica ms antigua y la autoridad de tantos aos, y de tantas iglesias y apstoles y obispos. (2) El poder del
nombredeJessinvocadosobrecualquierpersonaenelbautismo...leda...unaventajanopocaparaconseguirla
salvacin,ycitaaHechos4:12yaFilipenses2:911.(3)LainvocacindelnombredeJessnodebeserconsideradasin
valordebidoalaveneracinyalpoderdeesemismonombreenelcualtodaclasedepoderacostumbraejercerse.(4)
porssola,lainvocacindelnombredeJessnotraelasalvacinalhereje,peroscorrigesuerror,reconocelaverdad,
yrecibeelEsprituSanto,entoncessehaceeficaz;elherejenopierdeesainvocacinanteriordelnombredeJess.(5)
Esta enseanza no contradice a Mateo 28:19. (6) Los herejes no solamente eran bautizados al invocar el nombre del
Seor Jess, sino mucha gente, tanto judos como gentiles, seguros completamente como deban creer, eran
bautizadosdelamismamanera.
ElSigloCuarto
AundespusdelConciliodeNicea,hallamosalgunasmencionesdelbautismoenelnombredeJess,loqueindicaque
siempre fue un asunto vivo. Ambrosio(340398), aunque era trinitario, aparentemente sostena que era vlido basado
enelhechoqueelbautismoenelnombredeunapersonadelatrinidadeslomismoqueelbautismoenelnombrede
toda la trinidad. [47] La nota al pie de pgina de un editor dice, Este pasaje ha dado lugar a la pregunta de si San
Ambrosio enseaba, como algunos otros ciertamente enseaban (probablemente con su autoridad) que el bautismo
solamenteenelnombredeCristo,sinmencionaralasotraspersonas,esvlido.[48]
En el ao 381, el Concilio de Constantinopla, conden especficamente el bautismo sabeliano, al cual describi como
prevaleciente en Galacia. [49] Una agregacin del cuarto o quinto siglo a las Constituciones de los Santos Apstoles
condenaalosquerealizanunasolainmersin,lacualesdadaenlamuertedeCristoyexigequetodoslosbautismos
serealicencontresinmersionesenlafrmulatrinitaria.[50]Unavarianteorientaldeestepasajerelacionaaunmscon
el modalismo la inmersin nica en Cristo. Por tanto, sta insiste que el candidato bautismal sea enseado en que el
PadreoelEsprituSantonovinieronenlacarneyqueelEsprituSantonoesnielPadrenielHijo.
LaEdadMedieval
Alrededordelao450,enunacartadirigidaaAntioqua,laiglesiaenConstantinoplacondenalbautismosabeliano.El
Cdigo Justiniano del ao 529 (el imperio bizantino) declar la pena capital tanto por antitrinitarismo como por ser
bautizadodenuevo.ElConciliodeConstantinoplaenelao553condenotravezalbautismosabeliano.MartnDumiun
(quien muri en el ao 579), obispo de Braga, conden el bautismo sabeliano por retener la inmersin nica bajo un
solonombre.[51]
Bede (de los aos 673735) de Inglaterra, basado en el razonamiento atribuido a Ambrosio, acept la validez del
bautismo en el nombre de Jess tal como lo hizo el Consejo de Freyo (792) y el Papa Nicols (858867). [52] Otros
escritores medievales que mencionaron la frmula del nombre de Jess eran Peter Lombard (muri en 1160), Hugo
Victor(murien1141),yTomsdeAquino(12251274).[53]
De esta evidencia concluimos que: (1) A lo largo de la historia de la iglesia algunos conocan la frmula del nombre de
Jess. (2) Muchos telogos la consideraban vlida. (3) Puesto que reaparece en repetidas ocasiones como un asunto
controversial,aparentementelagentedediferentespocasmantenalaprctica.
DelaEradelaReformaenAdelante
MartnLuteroencontrensudaunadisputaacercadelafrmuladelnombredeJess.[54]enlossiglosdecimosextoy
decimosptimo, muchos antitrinitarios bautizaban en el nombre de Jess. Por ejemplo, en el ao 1572 George
SchomannfuebautizadoenelnombredeCristo.[55]ThomasEdwardsdeInglaterraescribienelao1646acercade
algunosherejesqueenseabanqueelbautismoqueusabalaspalabrasPadre,Hijo,yEsprituSantoeraunatradicin
artificialyqueelbautismocristianoerasolamenteenelnombredeJesucristo.[56]Enelsiglodecimonovenomuchos
de los Hermanos de Plymouth, as como de algunos otros grupos ingleses, enseaban basados en la autoridad de
Hechos2:38queelbautismodebasersolamenteenelnombredeJess.[57]
LosCreyentesdelaUnicidadaloLargodelaHistoria
A lo largo de la historia muchos han afirmado la doctrina de la Unicidad (la creencia en un solo Dios, quien vino en la
carne como Jess, sin distincin de personas). Puesto que estos creyentes de la Unicidad negaban la trinidad,
suponemosquelamayorabautizabaenelnombredeJess,aunquelosarchivosdelahistoriaporlogeneralnodicen
nada del asunto. A continuacin presentamos una breve lista de la historia de algunos que no fueron trinitarios, que
creanenladeidaddeJessyqueprobablementebautizabanensunombre.[58]
(1)Laeraantenicence:Lospadrespostapostlicos(incluyendoaClementedeRoma,aPolicarpo,aHermas,yaIgnacio),
posiblemente Ireneo, algunos montanistas, Noeto, Praxeas, Epgono, Clemenes, probablemente los obispos romanos
CalixtoyCeferino,lamayoradeloscreyenteseneldadeTertuliano,Sabelio.
(2)Laeranicence:MarcelodeAncira,Fotino,Comodiano,Prisciliano,lossabelianos.
(3)Laeramedieval:lossabelianos,lospriscilianistas,posiblementeunosherejesdesconocidos.
(4)Laeradelareforma:MiguelServeto(cuyadoctrinaeraconocidaporLutero,Zwingli,yCalvinoyquinfuequemado
enunaestacaconlaaprobacindeCalvino),EmmanuelSwedenborg(quienreconocaelerrordelatrinidadperoque
enseaba algunas doctrinas raras y no bblicas), algunos anabautistas, muchos antitrinitarios, William Penn y muchos
cuquerostempranos.
(5) El decimonoveno siglo: Juan Clowes (Inglaterra), John Miller (EE.UU.), algunos congregacionalistas de Nueva
Inglaterra.
(6)ElsigloXX:LospentecostalesdelaUnicidad,algunossabatarianos,algunoscarismticos.
ElSigloXX
Este siglo ha visto un gran avivamiento del bautismo en el nombre de Jess. El movimiento pentecostal moderno
empezel1deenerode1901,ysuprimerlder,CharlesParham,empezabautizarenelnombredeJessalrededorde
1901o1902.[59]Elrazonabadelasiguientemanera:Dadoqueelbautismonosidentificaconlamuerteylasepultura
de Jesucristo y debido a que Jesucristo es el nico que muri por nosotros, debemos ser bautizados en el nombre de
Jess.
EleminenteevangelistapentecostalAndrewUrshanempezabautizarenelnombredeJesstantempranocomo1910.
[60]Comenzandoen1913,lasdoctrinasdelbautismoenelnombredeJessylaUnicidaddeDiosempezabanainundar
el movimiento pentecostal norteamericano bajo la direccin de Frank Ewart, R. E. McAlister, Glenn Cook, y otros. [61]
Cada caso (Parham, Urshan, el avivamiento de 1913) era independiente uno de los otros. Cada uno empez con un
estudiodevotodelaBibliayunaexperienciaespecficaenlaqueDiosdioiluminacindesuPalabra.
En 1915, Andrew Urshan trajo el mensaje pentecostal a Rusia, dnde algunos de sus conversos le pidieron que les
bautizara en el nombre de Jess; no saban que Urshan y otros ya haban visto esta verdad. [62] Esto dio inicio al
movimiento pentecostal en esa tierra. Unos aos despus, basados nicamente en su lectura de la Biblia, un grupo de
cristianos chinos empez a ensear la Unicidad y el bautismo en el nombre de Jess y pensaban que nadie ms en el
mundolocrea.En1917organizaronlaIglesiaVerdaderadeJess,iglesiaqueexistehoyendaenlaChinacomunistay
enTaiwn.[63]
Muchos lderes prominentes del movimiento pentecostal temprano fueron bautizados en el nombre de Jess,
incluyendo a: A. H. Argue, Frank Bartleman (participante en el avivamiento de la calle Azusa e historiador), E. N. Bell
(unodelosdosorganizadoresdelasAsambleasdeDiosysuprimerPresidenteGeneral),WilliamBoothClibborn,Glenn
Cook, Frank Ewart (socio temprano de William Durham y un prominente evangelista), Howard Goss (uno de los dos
organizadoresdelasAsambleasdeDiosyunodesuspresbterosejecutivos),L.C.Hall,G.,T.Haywood(unprominente
ldernegro),B.F.Lawrence,HarryvanLoon,R.E.McAlister(unevangelistaprominente),AimeeSempleMcPherson,D.
C.O.Opperman(unpresbteroejecutivodelasAsambleasdeDios),yH.G.Rodgers.[64]
Mas tarde, bajo la presin de sus colegas trinitarios, Bell abandon el bautismo en el nombre de Jess, tal como lo
hicieronAimeeMcPherson,quienmstardefundlaIglesiaInternacionaldelEvangelioCuadrangular,yR.G.Hoekstra,
quienhalogradoelxitofinancieroconsuprogramaradialElCapellnRay.[65]
La historia de Bell es particularmente interesante. [66] En un principio l rechaz lo que llamaba El Nuevo y Triste
Asunto, pero luego fue bautizado en el nombre de Jess dando tres razones del por qu fue bautizado as: (1) Dios
habatratadopersonalmenteconlacercadelasuntodurantealgntiempo;(2)Diosquittodoslosdemsmensajesde
su predicacin hasta que l le obedeciera; y (3) esto es lo que los apstoles enseaban y practicaban. Bell revel que
haba sido bautizado de nuevo en un enrgico artculo titulado Quin Es Jesucristo? Sin embargo, antes de la
publicacin, las Asambleas de Dios eliminaron muchas partes del artculo, incluyendo el hecho de su otro bautismo. El
artculo habl de su visin que era totalmente nueva acerca de quin era en realidad Jess, y la intensa experiencia
emocionalqueacompaasunuevacomprensinybautismo.[67]Eventualmente,sinembargo,Bellsuprimisunueva
prctica bautismal para poder mantener su confraternidad con las Asambleas de Dios, y en 1920 lleg a ser su
PresidenteGeneralporsegundavez.
La posicin de las Asambleas de Dios en este asunto es muy interesante tambin. [68] En el ao de 1915, el grupo
aceptcomovlidoelbautismoenelnombredeJess.Uncortotiempodespusrecomendfuertementeunafrmula
detransigenciaqueincluatantolaspalabrasdeMateo28:19comoHechos2:38.Finalmente,enelao1916rechazaron
lafrmuladelnombredeJessyexigieronquetodosaceptaranelusodelosttulosPadre,HijoyEsprituSanto.
Todos menos uno de los predicadores de las Asambleas de Dios en el estado de Luisiana aceptaron el bautismo en el
nombredeJess,aligualquecasitodosloslderespentecostalescanadiensestempranos,incluyendoalosfundadores
delasAsambleasPentecostalesdeCanad.[69]Sinembargo,enelaode1919lasAsambleasPentecostalesdeCanad
renunciaronalaUnicidad,aceptaroneltrinitarismo,yseafiliaronalasAsambleasdeDios.[70]
AproximadamenteelveinticincoporcientodetodoslospentecostalesamericanoscreenenlaUnicidadybautizanenel
nombredeJess.[71]Adems,algunospentecostalestrinitariosbautizanenelnombredeJess,incluyendo:(1)Templo
Betel y La Escuela Bblica en Seattle, fundados por W. H. Offiler; (2) La Iglesia Pentecostal de Indonesia, que fue el
resultadodelosesfuerzosmisionerosdeesegrupo;(3)TemploMisioneroBetesdaenDetroit,pastoreadoporJamesLee
Beall; y (4) El Templo Evanglico y La Escuela Bblica del Norte de California, dirigidos por Ernest Gentile. [72] Muchos
carismticos modernos han empezado a bautizar en el nombre de Jess, inclusive algunos en los Ministerios
Universitarios Maranatha que existen en mas de sesenta universidades. [73] Hay aproximadamente quince a veinte
grupospequeosqueguardanelsbado(aparentementenosonpentecostales)queenseanlaUnicidadyquebautizan
enelnombredeJess.[74]
Conclusin
El bautismo en el nombre de Jess ha existido aparentemente a lo largo de la historia de la iglesia y ahora est
disfrutandoungranavivamiento.
El captulo 11 investigar la historia del bautismo del Espritu Santo con el hablar en lenguas. Al final de aquel captulo
presentaremosalgunasconclusionesgeneralesacercadeladoctrinaapostlicaenlahistoriadelaiglesia.
NOTAS
1OttoHeick,UnaHistoriadelPensamientoCristiano(Filadelfia:LaPrensaFortaleza,1965),,215.
2E.H.Klotsche,LaHistoriaDeLaDoctrinaCristiana,ed.Rev.(GrandRapids:BakerBookHouse,1979),pg.100.
3Heick,217,N.17.
4KIotsche,pg.99.
5KennethLatourette,UnaHistoriadelaCristiandad(NuevaYork:Harper&Row,1953),193.
6HenryMorrisIII,ElBautismo:CunImportanteEs?(Denver:AccentBooks,1978),pg.24.Paradocumentacinmas
extensa de este prrafo vase Los Padres Antenicences [de aqu en adelante LPA], Alexander Roberts y James
Donaldson,eds.(Rpt.GrandRapids:Eerdmans,1977),II,22&49;LPA,III,94&678;LPA,
V,377&40001,LPA,VII,379,431&469.
7Morris,pg.,10.
8W.H.Murk,CuatroTiposdeBautismoEnAgua(SanPablo,Minn.:NorthlandPubl.Co.,1947),pgs.16,17,100.Parala
doctrinadeLuterovasePhilipSchaff,HistoriadelaIglesiaCristiana,3raed.(1890;Rpt.GrandRapids:Eerdmans1958),
VII,9899.
9Latourette,135.
10Ibidem,pg.194.
11ElBautismo(CristianoTemprano),ERE,II,389.
12Heick,54;vaseKlotsche,pgs.2021,99.
13Heick,62.
14Ibidem;vaseKlotsche,pg.27.
15Heick,62,122,129,135;ElBautismo(CristianoTemprano),ERE,II,385.Paradocumentacinmsextensadeeste
prrafovaseLPA,I,444&574;LPA,III,67475;LPA,V,237,276,&378.
16ConstitucionesdelosSantosApstoles,6.3.15,LPA,VII,457.
17Tertuliano,AcercaDelBautismo,LPA,III,669679.
19KIotsche,pg.,180.
20Ibidem,pg.198.
21Ibidem,pg.180,citandoelCatecismoLuterano,733.
22Bloesch,II,15.
23Ibidem,pg.12.
24 Heick, K., Vase tambin J. F. BethuneBaker, Una Introduccin A La Historia Temprana de La Doctrina Cristiana
(Londres:Methuen&Co.,1933),pg.
25n.1&pg.378n.1.5Heick,,87.
27Ibidem
28ElBautismo,ADB,I,241.
29JeanDanielou,ElDesarrollodelaDoctrinaCristianaAntesdelConciliodeNicea,TomoI:LaTeologadelaCristiandad
Juda, Juan . Baker, ed. y trad. (Londres: Darton, Lonman, y Todd, 1964), la pg. 323 dice, La frmula trina y la
inmersintriplenoprovienendelaprcticacristianajuda.WilhelmBousset,LaCristiandadKiriosUnaHistoriadela
Creencia en Cristo desde el Principio de la Cristiandad Hasta Ireneo, 5ta ed., Juan Steely, trad. (Nueva York: Abingdon,
1970), pg. 292 dice, El bautismo en la edad paulina era un bautismo en el nombre del Seor Jess. Reed, pg., 220
dice,LafrmulamsarcaicaindudablementeeraalgunaformadeSeorJesucristo.WillistonWalker,UnaHistoriade
laIglesiaCristiana(NuevaYork:CharlesScribnersSons,1947),pg.58afirma,Lafrmulabautismaltrinitaria...estaba
tomando el lugar del bautismo ms antiguo, el cual era en el nombre de Cristo. Para unas citas adicionales, vase
WilliamChalfant,CampeonesAntiguosdelaUnicidad(1979;Rpt.Hazelwood,Mo.:WordAflamePress,1982),Cap.V.
30Hermas,ElPastor[ElPastorDeLasOvejas],1.3.7&3.9.16,LPA,II,15&49.
31ElBautismo(CristianoTemprano),ERE,385;vaseHermas,3.9.1416,LPA,II,4849.
32Hermas,3.9.13,LPA,II,48.
33LasEnseanzasdelosDoceApstoles,7.1&9.5,LPA,VII,379&380.
34LPA,VII,372.
35Justino,LaPrimeraApologa,61,LPA,,183.
36Ireneo,UnosFragmentosdeLasEscriturasPerdidasdeIreneo,34,LPA,,574.
37Paraunadiscusinyunadocumentacinmascompletasdelascreenciasdeestoshombres,ascomolasdeJustino,
vaseaDavidBernard,LaUnicidadDeDios(Hazelwood,Mo.:WordAflamePress,1983),captulos9y10.
38Cipriano,LasEpstolas,72.4,LPA,V,380.
39LosHechosDePabloydeTecla,LPA,VIII,490.
40Cipriano,LasEpstolas,72.17,LPA,V,383.
41Ibidem
42Ibidem,74.18,LPA,V,395.
43Ibidem,73.5,LPA,V,387.
44BethuneBaker,pg.378n.1.
45Ibidem,pg.25n.1.
46UnTratadoPorunEscritorAnnimoAcercadeBautizarsedeNuevo,LPA,V,66578.
47 Ambrosio, En Cuanto al Espritu Santo, I, iii, 43, Los Padres Nicences Postnicences [de aqu en adelante LPP], Philip
Schaff y Henry Wace, eds. (Rpt. Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 2da serie, X, 98. Vase tambin El Bautismo, ADB,
241;BethuneBaker,pg.,25n.1.&pg.378n.1.
48LPP,2daserie.,X,98n.2.
49Chalfant,pg.,78.
50ConstitucionesdelosSantosApstoles,47.50,LPA,VII,503.
51Chalfant,pgs.7880.
52ElBautismo,ADB,I,241.
53Ibidem
54VinsonSynan,ed.,AspectosdelosOrgenesPentecostalCarismticos(Plainfield,N.J.:LogosInternational,1975),pg.
158,citandoaJohnDillenger,ed.,MartnLutero(GardenCity,NY:Doubleday,1961),pg.297.
55 Thomas Weisser, Segn el Camino Llamado Hereja (N.p., 1981), pg. 80, citando a Robert Wallace, La Biografa
Antitrinitaria(Londres:E.T.Whitfield,1850),II,350.
56Weisser,pg.80,citandoaWallace,I,90.
57W.RobertsonNicoll,ed.,LaBibliaDelExpositor(GrandRapids:Eerdmans,1956),V,330.
58VaseaBernard,elCap.9;Chalfant,passim;ElMonarquianismo,ERE,passim;Weisser,passim.Paraeltestimonio
acercadelosMontanistasvaseaHiplito,RefutacindeTodaslasHerejas,8.12,LPA,V,12324.
59 Fred Foster, Su Historia: Los Pentecostales del Siglo 20 (Hazelwood, Mo.: Word Aflame Press, 1981), pgs. 12021,
citandoaParham,VozQueClamaenelDesierto,pgs.2324.
60AndrewUrshan,LaVidadeAndrewBarDavidUrshan(Stockton,Ca.:ApostolicPress,1967),pg.141.
61FrankEwart,ElFenmenodelPentecosts,ed.Rev.(Hazelwood,Mo.:WordAflamePress,1975);Foster,pgs.8890,
10203.
62A.Urshan,pgs.23537.
63DavidBarrett,ed.,LaEnciclopediaCristianaDelMundo[deaquenadelanteECDM](NuevaYork:OxfordUniversity
Press,1982),pg.234.
64 Foster, pg., 107; Walter Hollenweger, Los Pentecostales, R., . Wilson, trad. (Minneapolis: Augsburg Publ. House,
1972),pgs.32&43n.21.
65N..Urshan,UnaDisertacinyUnaEntrevistaPersonal,del1113dejuliode1982,Granby,Colorado.
66Reed,pgs.109123.
67 El artculo de Bell Quin Es Cristo Jess? reproducido por Oliver Fauss, Compra La Verdad y No la Vendas (San
Louis:PentecostalPublishingHouse,1965),cap.2.
68Reed,pgs.124136.
69Hollenweger,pg.32,pg.43n.21,pg.,312.
70Ibidem,pg.312;Reed,pg.108.
71TimDowleyetal,eds.,ManualEerdmandelaHistoriadelaIglesia(GrandRapids:Eerdmans,1977),pg.619.
72Reed,pgs.34346.
73VaseYAhoraSeEstHaciendolaDesprogramacindeCristianos,ChristianityToday,22deabrilde1983,pg.,
31.
74 Reed, pg., 199, citando, el Directorio de los Grupos que Guardan el Sbado, 4 ed. (Fairview, Okla.: La Asociacin
Bblica Sabtica, 1974).
Captulo11
ELTESTIGOENLAHISTORIADELAIGLESIA:ELHABLARENLENGUAS
Portanto,nosotrostambin,teniendoenderredornuestrotangrandenubedetestigos...(Hebreos12:1).
EstecaptuloinvestigalaexistenciadelbautismodelEsprituSantoconelhablarenlenguasenlahistoriadelaiglesiay
hace unas conclusiones acerca del mensaje apostlico completo a lo largo de la historia. Como mencionamos en el
captulo 10, debemos tener presente todas las dificultades asociadas con tal estudio. Las palabras de La Enciclopedia
Britnicanossirvencomonuestraproposicincentral:Lasinstanciaspostapostlicasdelaglossolaliahansidonotadas
alolargodelaHistoriadelaIglesiaCristiana.[1]
ElPrimerySegundoSiglo
Los padres postapostlicos de los dos primeros siglos crean en el don del Espritu Santo, practicaban la imposicin de
manos para el bautismo del Espritu Santo, y testificaban que los dones del Espritu, incluyendo el hablar en lenguas,
existanensuda.[2]Enlassiguientescitasdeestoshombres,lapalabradonesrepresentalapalabragriegacarismata
en los textos originales, [3] siendo esta la misma palabra que emple Pablo para los nueve dones del Espritu. Esto
incluaelhablarenlenguas(1Corintios12).
Clemente de Roma (muri en el ao 100?) Les record a los corintios que un derramamiento completo del Espritu
Santoestabasobretodosustedes.[4]
Ignacio (muri en el ao 107?) escribi a la iglesia en Esmirna: Ignacio. . . a la Iglesia de Dios Padre, y del amado
Jesucristo,quepormediodelamisericordiahaadquiridotodaclasededon,queestllenadefeydeamor,yquenoes
deficienteenningndon,sumamentedignadeDios,yadornadaconlasantidad...Seanfuertes,lesruego,enelpoder
del Espritu Santo. [5] Tambin amonest a Policarpo a que orara para que no me falte nada, y . . . abunde en todo
don.[6]
ElDidachdice,PorqueelPadredeseaquelosdonesseandadosatodosytambindescribealosprofetasquehablan
enelEspritu.[7]
Justino Mrtir escribi, Porque los dones profticos permanecen con nosotros, aun hasta el da de hoy. . . Ahora es
posibleverentrenosotrosamujeresyahombresqueposeenlosdonesdelEspritudeDios.[8]
Ireneo(130?202?),ObispodeLeones,escribi,[Losquedeverassonsusdiscpulos,quienesrecibenlagraciadeEl,
ensunombrehacen(milagros)...NoesposiblenombrarlosnmerosdelosdonesquelaIglesia(queestesparcida)a
lo largo del mundo entero, ha recibido de Dios, en el nombre de Jesucristo. [9] El enseaba la necesidad de recibir el
EsprituydescribiespecficamenteelhablarenlenguascomolaevidenciadelEspritu:
[ElhombreperfectoconsisteenelmezclarseyenlaunindelalmarecibiendoelespritudelPadre...Porestaraznel
apstol declara, Hablamos la sabidura entre los que son perfectos, llamando perfectos a los que han recibido el
EspritudeDios,yaquienesporelEspritudeDioshablanentodoslosidiomas,talcomoElmismolosusabaalhablar.
DeestamaneratambinomosamuchoshermanosenlaIglesia,queposeenlosdonesprofticosyquienespormedio
del Espritu hablan todo tipo de idiomas. . . a quienes tambin el apstol les llama espirituales, siendo espirituales
porqueparticipandelEspritu.[10]
Celso, un pagano, cerca del fin del segundo siglo escribi que los cristianos de su da hablaban en lenguas. El telogo
Orgenes (muri en el ao 254?) conserv su testimonio sin negar la existencia y la validez del hablar en lenguas, y
aceptabalosdonesdelEsprituparasuda.[11]
UngrupollamadolosmontanistasenfatizabaelEsprituSantoyhablabaenlenguas.
ElTercerSiglo
Tertuliano escribi contra el hereje Marcin un poco despus del ao 200 D.C.: El Creador prometi el don de su
Espritu en los ltimos das; y . . . Cristo ha aparecido en estos ltimos das como el dispensador de los dones
espirituales. [12] Tertuliano mencion especficamente el don de lenguas y cit a 1 Corintios 12:811 y a Isaas 28:11
comopertinentesensuda.Elconsiderabaelhablarenlenguascomounadelascaractersticasdeunaverdaderaiglesia:
PermitaentoncesqueMarcinexhiba,comodonesdesudios,algunosprofetas,quienesnohanhabladoporelsentido
humano, sino con el Espritu de Dios. . . permtale producir un salmo, una visin, una oracin pero que sea por el
Espritu,enunxtasis,esdecir,enunrapto,siemprequeunainterpretacindelenguaslehayaocurridoal...Ahora
todasestasseales(dedonesespirituales)vienenamiladosinningunadificultad.[13]
Novaciano (muri en el ao 257?), un presbtero de Roma, escribi lo siguiente acerca del Espritu Santo: Este es El
quecolocaalosprofetasenlaIglesia,instruyealosmaestros,dirigeelhablarenlenguas,dapoderesysanidades,hace
obrasmaravillosas,ofreceeldiscernimientodeespritus,dapoderesdegobierno,ofrececonsejos,yordenayarreglalo
que sean los otros dones de carismata; y as hace que sea perfeccionada y completa la Iglesia del Seor por todas
partes.[14]
AparentementeSabelioenseabaelbautismodelEsprituSantoconelhablarenlenguas.Ningunadesusescriturasha
sobrevivido,peroEpifaniodijoqueSabelioenseabalaregeneracinporelEsprituSantoySeudoAtanasioanotaque
Sabelioenseabaacercadelosdonesespiritualesde1Corintios12.[15]
Asterio Urbano (alrededor del ao 232) indic que los cristianos de su da esperaban que los dones espirituales
permanecieranconstantementeenlaiglesia.
EscribiendoencontradelosMontanistasposteriores,lpreguntporquellosyanotenanprofetasdespusdequesu
profetaMontanoysuscolaboradoresmurieron.
Urbano not que la verdadera iglesia siempre tendra los dones profticos (la profeca, el hablar en lenguas, la
interpretacin de lenguas): Porque el apstol [Pablo] pensaba que los dones de la profeca haban de permanecer en
todalaiglesiahastaeltiempodelltimoadvenimiento.[16]
LosSiglosCuartoyQuinto
Hilario (muri en el ao 367?), el obispo de Poitiers, mencion tanto el hablar en lenguas como la interpretacin de
lenguasylosdescribicomoagentesdelministerio,ordenadosporDios.[17]
Ambrosio (340398), obispo de Miln, enseaba que todos los dones de 1 Corintios 12 eran parte de la experiencia
cristiananormal.[18]
A finales del cuarto siglo y a comienzos del quinto siglo, la cristiandad haba evolucionado de tal forma que su mayor
parte lleg a ser conocida como la Iglesia Catlica Romana. Al parecer, el hablar en lenguas prcticamente haba
desaparecido en la mayor parte de los lugares donde se encontraba la iglesia apstata, pero la memoria del hablar en
lenguaspermanecaenciertamagnitud.
Juan Crisstomo (345407), obispo de Constantinopla, escribi un comentario acerca de 1 Corintios 12: Todo este
pasajeesmuyoscuro:perolaoscuridadseproducepornuestraignoranciadeloshechosaloscualesserefiereyporsu
cesacin, siendo que antes sucedan pero que ahora ya no ocurren. . . Bueno qu suceda entonces? Cualquiera que
fuera bautizado inmediatamente hablaba en lenguas. . . Ellos recibieron el Espritu inmediatamente despus de su
bautismo...empezabanahablar,unoenelidiomadelospersas,otroenelidiomadelosromanos,otroenelidiomade
losdelaIndia,oenalgnotroidioma.YestorevelabaalosajenosqueeraelEspritudentrodelquehablaba.[19]
Agustino (354430) testific que la iglesia de su da no esperaba hablar en lenguas al recibir el Espritu Santo, pero
confes que anteriormente este s era el caso: Porque el Espritu Santo no solo se da por la imposicin de manos en
medio del testimonio de milagros sensatos y temporales, tal como fue dado en los das anteriores. . . Porque en estos
das quin espera que aquellos sobre quienes se ponen las manos para que puedan recibir el Espritu Santo deban
empezarahablarenlenguasinmediatamente?[20]evidentementealgunosherejeseneldadeAgustinocreanen
recibir el Espritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas. El trat de refutarles con el siguiente argumento: (1) El
hablar en lenguas no tiene valor sin el amor (1 Corintios 13); (2) El amor solo viene por el Espritu (Romanos 5:5); (3)
EllosnotenanelEsprituporqueellosnopertenecanalaIglesiaCatlica;y(4)Entodocaso,yanadieesperabahablar
enlenguas.[21]
LaEdadMedieval
Enlostiemposmedievalesespocalaevidenciadelhablarlenguas,probablementeporquelaIglesiaCatlicaRomanaera
muyeficazparasilenciaralosherejes.Sinembargo,hayinformesoficialesdelhablarenlenguasentrelossiguientes
grupos:
(1)Valdenses,1100,Europa.[22]Ungrupoquerechazlaautoridadpapaleintentbasarsuscreenciasnadamsque
enlaBiblia.
(2)Albigenses,1100,Europa.[23]Otrogrupoquerechazlaautoridadpapalyenfatizlapurezadevida.
(3) Los franciscanos y posiblemente otros rdenes mendicantes, 1200, Europa. [24] Unos monjes Catlicos que
abrazabanunestilodevidamuysencilloyqueviajabanalolargodelcampopredicando.
DelaEradelaReformaenAdelante
Laevidenciadelhablarenlenguasaumentamuchodespusdelareformaprotestante,debidoavariascosas:(1)mayor
libertad religiosa, (2) un renovado nfasis en el estudio de la Biblia, la doctrina apostlica, la conversin, y las
experienciasespirituales,(3)lainvencindelamaquinaimpresora,y(4)unamayorproximidadanuestrotiempo.Segn
respetadoshistoriadores,elhablarenlenguashaocurridoentremuchosgrupos(delosaos1500a1900):
(1) Los anabautistas, 1500, Europa. [25] Una de las cuatro ramas principales del movimiento protestante temprano
(junto con los luteranos, los reformados, y los anglicanos). Al contrario de otros protestantes, los anabautistas
enfatizabanlarestauracindelos modelosapostlicosdel culto ydelestilodevida,laimportanciadeunaexperiencia
deconversin,elbautismonicamentedecreyentes,elbautismoporinmersin,laseparacintotalentrelaiglesiayel
estado, el poder de vencer sobre el pecado despus de la conversin, y la necesidad de vivir una vida santa. Un
prominente lder anabautista llamado Meno Simones, cuyos seguidores llegaron a ser conocidos como los menonitas,
escribi acerca del hablar en lenguas como si fuera la evidencia esperada del haber recibido el Espritu Santo. [26]
Muchosanabautistastempranosadorabanconmuchademostracin;enpalabrasdeuntextodehistoriasecularalgunos
participabandeprcticasevanglicasmuyemocionadasyentusiasmadas...quelosnorteamericanosconocencomo
darsevueltassantas...Aveceslacongregacingritabaybailaba,ysiemprecantabaloshimnoscongranfervor.[27]
Envistadesudoctrinayculto,noesraroqueelhablarenlenguasocurrieraentrelosanabautistastempranos.
(2)ElmovimientodelaProfeca,1500,Inglaterra.[28]
(3) Camisardos, 1600 y 1700, Francia del sur (a veces llamados los Profetas del Cevenas). [29] Un grupo de hugonotes
(protestantes franceses), principalmente campesinos quienes resistieron los esfuerzos del gobierno de Luis XIV para
convertirlos al Catolicismo Romano. Muchos fueron encarcelados, torturados, y martirizados. Los observadores
informaron que ellos hablaban en lenguas, que los campesinos incultos y los nios jvenes profetizaban en un francs
puroyelegante,quehabauncultoentusisticoydemostrativo,yquehabagentequeeraapoderadaporelEspritu.
(4)LosCuqueros,1600,Inglaterra.[30]Ungrupoqueenfatizabaunaexperienciaespiritualyqueesperabaelmoverdel
Esprituensuscultos.LosCuqueros(estremecedores)tempranosrecibieronsunombreporqueellosliteralmentese
estremecanbajoelpoderdelEspritu.
(5)LosJansenistas,delosaos1600y1700,Francia.[31]Unmovimientoreformistacatlico.
(6) Los Pietistas (incluyendo a los Moravios), a fines de los aos 1600, Alemania. [32] Los Pietistas enfatizaban una
experienciaespiritualyunavidacristiana.
(7)Conversosdeloscamisardos,acomienzosdelosaos1700,Inglaterra.[33]AlgunoscamisardoshuyeronaInglaterra
paraevitarlapersecucin,ehicieronconversosall.
(8) Los Metodistas, 1700, Inglaterra, particularmente en las campaas de Wesley y Whitefield y las campaas que
siguierondespusenAmricadelNorte.[34]
El propio Wesley crea que los dones del Espritu prcticamente haban desaparecido pero que una iglesia totalmente
restauradalostendradenuevo.[35]CuandounciertoDr.Middletonescribiqueeldondelenguasestabaausentede
la historia posterior de la iglesia, Wesley contest que (1) muchas escrituras antiguas ya no existan, (2) que muchos
cristianosnoescribieronlibroalguno,(3)quelospadresantenicensesnodijeronqueelhablarenlenguascesconlos
apstoles,y(4)soloporqueelhablarenlenguasnofueespecficamenteanotadonoquieredecirquenoerapracticado.
[36]Eldijo,Puedeserquemuchoshayanhabladoennuevaslenguas,dequienesestonoestanotado;oporlomenos,
los archivos estn perdidos por el transcurso de tantos aos. [37] Respondiendo a la objecin de que el hablar en
lenguasnoexistaensuda,Wesleycontest,Sehaododeestomsdeunavez,yaunanodistanciamayoralosvalles
de Delfinia [Francia del sur]. [38] Debemos notar tambin el fuerte nfasis en el arrepentimiento y en las
demostraciones fsicas en las campaas metodistas. Un historiador hostil escribi, Grandes perturbaciones
emocionales,xtasisyataquescorporalesdevariasclaseserancomunesenelavivamientodeWesleydeldecimoctavo
siglo en Inglaterra, con la gente en las reuniones de Wesley exhibiendo unas reacciones motrices violentas. . . como
convulsionesysacudidasygritos.[39]Unfenmenosimilarocurrienlosaos1700enelGranDespertar,unperodo
deavivamientoenAmricadelNortedirigidoporJonatnEdwards,JorgeWhitefield,yotros.[40]
(9) Campaas de Avivamiento y Reuniones en el Campo, 1800, Amrica. Se informa que mas tarde ocurrieron unas
demostracionesfsicasenlascampaasdeavivamientoenAmricadelNorte,unperodollamadoelSegundoDespertar
que empez con unas reuniones en el campo en el estado de Kentucky y se extendi por toda la frontera americana.
[41] En las reuniones en el campo la gente gritaba, sollozaba, brincaba en el aire, se retorca en el suelo, se caan al
suelo como hombres muertos y se quedaban insensibles por unos perodos considerables, y hacan unas raras
contorsiones corporales, adems de manifestar una risa santa, unos ladridos, y unos espasmos. [42] Algunos
observadoresdelasvariasreuniones deavivamientoenAmricadel Norteinformaronquelagentesollozaba,lanzaba
unos chillidos, gritaba, se sacuda, se caa al suelo, se revolcaban en el suelo, corran, danzaban y ladraban.
Congregacionesenterasrespirabanendolorylloraban,ycentenaresdepersonassentanlaconviccindesuspecadosy
estabanenelsueloarrepintindose.[43]
Estas reuniones eran dirigidas por metodistas, bautistas, algunos presbiterianos, y ms tarde por el Movimiento de
Santidad. Con un nfasis tan fuerte en el arrepentimiento y en la adoracin libre y demostrativa, no es raro que tanta
genterecibieraelEsprituSantoyhablaraenlenguas.UngranavivamientoseextendiporlaUniversidaddeGeorgiaen
losaos18001801,ylosestudiantesgritabanyhablabanenlenguasdesconocidas.[44]
Enmuchoscasosnohayregistrodelhablarenlenguasporquelosobservadoresnoloreconocanynosedabancuenta
desuimportanciaynolodistinguandeotrosfenmenosfsicos.Unhistoriadordijo,Alolargodeldecimonovenosiglo
el hablar en lenguas ocurri de vez en cuando en las campaas y en reuniones del campamento que se hallaban en
diversaspartesdelcampo.
Quizs el fenmeno fue considerado simplemente como otra de las muchas evidencias de que uno haba sido salvo o
habasidosantificado.[45]
(10) Los luteranos, a comienzos de los aos 1800, Alemania. [46] Esto empez entre los seguidores de Gustavo von
Below.
(11)Losirvinguitas,1800,InglaterrayAmerica.[47]ElEspritucayentrelacongregacinLondinensedeunaIglesiade
Escocia pastoreada por un pastor prominente llamado Eduardo Irving y empez con Mara Campbell y Santiago y
MargaretMacDonald.Pocodespus,losirvinguitasformaronlaIglesiaCatlicaApostlica,queenfatizabalosdonesdel
Espritu. Este avivamiento tambin dio comienzo a la Iglesia Catlica Cristiana y a la Nueva Iglesia Apostlica, y haba
irvinguitas en las denominaciones tradicionales. Desgraciadamente, estos grupos poco a poco perdieron los dones del
Espritu, se degeneraron en el ritualismo, sufrieron un rpido declive, y casi ni existen en el da de hoy. Philip Schaff
(18191893),unhistoriadordelaiglesia,escribisobreelhaberobservadoelhablarenlenguasenunaiglesiairvinguita
enNuevaYork:
Hace varios aos v este fenmeno en una congregacin irvinguita en Nueva York; las palabras eran interrumpidas,
eyaculatorias,eininteligibles,perohabladasconunossonidosanormales,sorprendentes,impresionantes,enunestado
deaparenteinconscienciayrapto,ysinningndominiosobrelalengua,lacualfueasidacomoporunpoderextrao.Un
amigoycolega(Dr.Brigges),quintambinlovioenelao1879enlaprincipaliglesiairvinguitadeLondres,recibila
mismaimpresin.[48]
(12)LosHermanosdePlymouth,1800,Inglaterra.[49]
(13)LosLectores(Lasare),184143,Suecia.[50]
(14)LosAvivamientos,1859,Irlanda.[51]
(15)LaGentedeSantidad,1800,TennesseeyCarolinadelNorte.[52]
DebemosanotarqueunhistoriadoralemnatribuyelhablarenlenguasaMartnLutero,yunamigodeDwightMoody
dijo que algunos de los seguidores de Moody hablaban en lenguas. [53] Sin embargo, no es claro si alguno de ellos
estuvo definitivamente refirindose al hablar en lenguas tal como lo conocemos. La Confesin de Westminster, una
importante declaracin del calvinismo presbiteriano adoptado por los puritanos ingleses en 1648, requera
especficamentequelaoracinsehicieseenunalenguaconocida.[54]
ElSigloXX
Elmovimientopentecostalmodernoempezel1deenerode1901,enunpequeocolegiobblicodeTopeka,Kansas.El
colegio era dirigido por Charles Parham, un ministro con un trasfondo en el Movimiento de Santidad. Los estudiantes
empezaron a buscar el bautismo del Espritu con el hablar en lenguas, y Agnes Ozman fue la primera que entre los
alumnosexperimentelhablarenlenguas.Elavivamientoprontoseextendiamuchasdenominacionesyalrededordel
mundo.Desdeesetiempoelhablarenlenguashasidomuchasvecesverificadoydocumentado.[55]
A fines de la dcada de 1950, un avivamiento del hablar en lenguas, conocido como el movimiento carismtico o neo
pentecostal, empez entre las iglesias no pentecostales y se ha extendido a lo largo del mundo Protestante, Catlico
Romano, y Ortodoxo. [56] Algunos carismticos se han metido en las iglesias pentecostales, otros han formado sus
propiasiglesias,ymuchoshanpermanecidoensusdenominacionestradicionales.
LasEstadsticasPentecostalesdeHoy
Segn La Enciclopedia Del Mundo Cristiano, en el ao 1970 haba 160.509 congregaciones pentecostales, 18694.038
adherentes adultos, y una afiliacin total de 36794.010; por el ao de 1980 la afiliacin total haba alcanzado un
nmeroestimadodeser51167.187entodoelmundo.[57]ComonotlarevistaTime,estosignificaqueelgrupodelos
pentecostales es ms grande que cualquier otro bloque de protestantes en el mundo de hoy. [58] Adems de estas
cifras,eltotaldecarismticosoneopentecostalesfue1587.700en1970y11005.390en1980.[59]
Deacuerdoconladefinicindeestafuente,laafiliacinesmuchomsquemembresaoasistenciaregular.Incluyealos
adherentesadultos,alosnios,alosasistentessimpatizantes,yalosasistentesirregulares.
AcontinuacinpresentamosunatablaquemencionaalosgruposPentecostalesdelaUnicidadmsgrandesdeldade
hoyenlosEstadosUnidos.[60]
Tabla9PentecostalesdelaUnicidad,USA(1970)
Nombre Iglesias
Adultos
(estim.)
Afiliacin
(estim.)
1 AsambleaApostlicadelaFeenCristoJess(DeHablaHispana) 195 24.000 55.000
2 SantaIglesiaVencedoraApostlicadeDios(Negra) 300 20.000 75.090
3 AsambleasdelSeorJesucristo 200 25.000 60.000
4 HermandadAsociadadeCristianos(Delacomuninespiritual) 100 2.500 6.000
5 IglesiasdelCaminoBblicodeNuestroSeorJesucristoaNivelMundial(Negra) 250 20.000 42.000
6 IglesiadeNuestroSeorJesucristodelaFeApostlica(Negra) 200 45.000 60.000
7 AsambleasPentecostalesdelMundo(Lamayoranegra) 550 45.000 60.000
8 IglesiaPentecostalUnidaInternacional(mayorablanca;muchosnegros,hispanos) 2.200 250.000 450.000
Ademsdeestascifras,existenvariasorganizacionesmenores,iglesiasindependientes,ygruposcarismticosquecreen
la doctrina pentecostal. Se debe notar que estas cifras de 1970 ya no son vlidas puesto que la mayora de los grupos
pentecostalesestexperimentandouncrecimientorpido.
Enelmesdeseptiembredelao1983,laIPUI(IglesiaPentecostalUnidaInternacional)estimteneraproximadamente
500.000creyentesenlosEstadosUnidosyCanady500.000fueradeNorteamrica.[61]Enesemomentotena3.295
iglesias en los Estados Unidos y Canad. Quinientos de aquellos grupos fueron considerados como misiones y se
comenzaban aproximadamente cuatro iglesias nuevas en cada semana del ao. [62] Las estadsticas de las misiones
extranjeras de aquel tiempo incluyeron: las obras en 90 pases, 5.998 iglesias y puntos de predicacin, 53 colegios
bblicosestablecidos,yunaumentoendocemesesde534iglesiasy86.686creyentes.[63]Abajopresentamosunalista
deloscamposmsgrandesdemisionesextranjerasdelao1984.[64]
Tabla10LosCamposMsGrandesdeMisiones
ExtranjerasdelaUPUI(1984)
Pas Iglesias
Nmerode
Creyentes
1 Brasil 226 11.000
2 Birmania 160 9.000
3 ElSalvador 439 14.000
4 Etiopia 445 95.275
5 Ghana 102 9.000
6 Hait 135 12.151
7 India,N.E. 613 52.356
8 India,Sur 175 10.000
9 Indonesia 202 12.901
10 Jamaica 160 22.000
11 Kenia 212 28.000
12 Madagascar 122 10.000
13 Pakistn 205 15.000
14 Filipinas 1.275 60.000
15 Venezuela 608 40.000
OtrosmuchosgruposdePentecostalesdelaUnicidadexistenfueradelosEstadosUnidos.Lasiguientetablanombraa
aquellosgruposquetenanmsde10.000adultosadherentesenelaode1970:[65]
Tabla11PentecostalesdelNombredeJessquenosondelaIPUInidelosEstadosUnidos
(1970)
Pas Organizacin Iglesias Adultos Afiliacin
1 Canad IglesiaApostlicadePentecostsenCanad 100 12.000 30.000
2 China(PRC) VerdaderaIglesiadeJess 1.700 15.000 35.000
3 Colombia IglesiaPentecostalUnidadeColombia 570 47.000 95.000
4 Indonesia IglesiaPentecostaldeIndonesia* 1.500 750.000 1.000.000
5 Mxico AsambleaApostlicadelaFeenCristoJess 954 16.034 48.192
6 Taiwn IglesiaVerdaderadeJess 187 25.000 50.000
7 Japn IglesiaEspritudeJess 453 37.000 62.726
LaVerdaderaIglesiadeJessesunaiglesiaautctonafundadaporloschinosen1917sintenerningncontactoanterior
conotrospentecostalesdelaUnicidad.Justoantesdelatomacomunista,tena1.260iglesiasy125.000afiliados.Desde
entonces sus miembros se han escondido y celebran sus reuniones en casas. [66] Es una de las pocas iglesias que ha
resistido con xito los esfuerzos del gobierno para unir a todos los protestantes en un solo cuerpo registrado que se
llamaelMovimientoPatriticoTresEgos.[67]
LaIglesiaVerdaderadeJessenseaqueelnacimientodeaguaeselbautismoenagua,queelusodelnombredeJess
enelbautismoesparaelperdndelospecados,queelnacimientodelEsprituesrecibirelEspritu,yquelaevidencia
derecibirelEspritueselhablarenlenguas.[68]
LaIPUC(IglesiaPentecostalUnidadeColombia)esunaiglesiacompletamenteautnomaestablecidapormisionerosde
la IPUI (Iglesia Pentecostal Unida Internacional). Tiene el crecimiento ms rpido y es la denominacin no catlica ms
grande en el pas. Su asombroso progreso ha sido el tema de dos libros eruditos escritos por estudiantes no
pentecostales.[69]
Alrededor del mundo existen muchas organizaciones Pentecostales de la Unicidad ms pequeas. Esto incluye algunas
en Mxico, muchas en el Caribe, muchas entre los inmigrantes caribeos en Inglaterra, y la Iglesia del Espritu (del
LavamientodelosPies)enYugoslavia.
La Enciclopedia del Mundo Cristiano nombra un solo cuerpo Pentecostal de la Unicidad en Rusia, y ese es un grupo
escondido que se conoce como los Cristianos Evanglicos en el Espritu Apostlico. Este es el grupo ms antiguo de
pentecostalesrusosytrazansusraces enlascampaasdeAndrewUrshan delao1915.Ellospractican ellavamiento
de los pies. La nica iglesia que es registrada oficialmente y que contiene pentecostales es la Unin de Bautistas y
CristianosEvanglicos(UBCE).
En la dcada los aos 1940 la gente de la Unicidad fue obligada a unirse a esta organizacin que fue controlada por el
gobierno, pero enseguida muchos la dejaron, prefiriendo existir como una secta ilcita. [70] Al parecer, muchos
permanecieron en este grupo, porque en el ao 1974 un creyente de la Unicidad llamado Peter Shatrov fue elegido
presidentedelaUBCE,yasllegaserelmayorportavozpentecostalenlaUBCEyenRusia.[71]Deah,suponemosque
muchos grupos que son clasificados como trinitarios podran tener unos nmeros significativos de creyentes de la
Unicidad.Acontinuacinpresentamosunasestadsticasdelospentecostalesrusos:[72]
Tabla12PentecostalesRusos(1970)
Nombre Iglesias Adultos Afiliacin
1 LosCristianosdelaFeevanglica(escondida,clasificadacomotrinitaria) 600 80.000 320.000
2
LosCristianosPentecostalesEvanglicosSionistas(escondida,clasificadacomo
trinitaria) 100 10.000 20.000
3
LosCristianosEvanglicosenelEsprituApostlico(escondida,clasificadacomode
laUnicidad) 50 2.000 5.000
4
UnindeBautistasyCristianosEvanglicos(UBCE)(laiglesiaregistradaclasificada
comotrinitariaperoeligieronunlderdelaUnicidad) 400 40.000 160.000
5
OtrosCuerposPentecostales(escondidos,noespecificansisondelaUnicidado
trinitarios) 900 80.000 160.000
Conclusin
No estamos de acuerdo con todas las doctrinas de cada individuo o movimiento de los cuales hemos hablado en este
captulo;sinembargo,nuestrainvestigacinhademostradounaverdadbsica:alolargodelasedadeshahabidogente
quehacredo,predicadoyexperimentadoelarrepentimiento,elbautismoporinmersin,elbautismoparaelperdnde
los pecados, el bautismo en el nombre de Jess, el recibir el Espritu Santo, y el hablar en lenguas. Estas no son
invencionesdelosdasmodernos,porquelaBiblialosenseaymuchosalolargodelahistorialoshanseguido.
Enparticular,sepuededecirquealgunosgruposseadhirieronsimultneamentealbautismoenelnombredeJessyal
bautismodelEsprituconelhablarenlenguas.
Encontramosambasdoctrinasentrelospadrespostapostlicostempranos(delossiglos1y2),lossabelianostempranos
(siglo3),ylospentecostalesmodernos(delsiglo20).Laevidenciahistricatambinindicaqueambasdoctrinasexistan
entrelosmontanistas(delossiglos2y3),lossabelianosposteriores(delossiglos4,5y6),variosherejes(delossiglos
3 y 4 y la edad media), los anabautistas (del siglo 16), los antitrinitarios (de los siglos 16 y 17), y los Hermanos de
Plymouth (del siglo 19). Sin duda, Satans ha intentado suprimir los hechos, pero hay suficiente evidencia para indicar
que Dios siempre ha tenido algunas personas que enseaban toda la doctrina apostlica. Estamos seguros de que la
iglesiaapostlica,talycomohassidodefinidaporsumensajeysuexperiencia,nuncahaestadoausentedesdelosdas
delosapstoles.
La historia de la iglesia por s sola nunca puede comprobar la validez de una doctrina, pero provee una idea de cmo
estas doctrinas importantes fueron alteradas o se fueron perdiendo durante el transcurso de los siglos. Ayuda a
dispersarelmitodequeestasdoctrinassondeunorigenreciente.Ens,laclaraenseanzadelasEscriturasessuficiente
paraquitarlasmortajasdelatradicinnobblica,peroquizsestebreveestudiohistricopuedeayudarenelproceso.
Enestosdaspostreros,laplenaverdadapostlicaseproclamaalrededordelmundo.Estesiglohavistounavivamiento
milagrosodelbautismodelEsprituSantoconelhablarenlenguas.Enmenosdeunsiglo,elmovimientopentecostalha
crecidodeungrupopequeoalaagrupacinmsgrandedeprotestantesenelmundo,yhaafectadoacadaramadela
cristiandad.CreemosfirmementequeunavivamientodelnombredeJessigualaralderramamientodesuEspritu.La
historiadelaiglesianohaterminado,ycreemosquelomejorsiempreestpordelante!
NOTAS
1IglesiasPentecostales,LaEnciclopediaBritanica[deaquenadelanteEB](Chicago:WilliamBenton,1976),XIV,31.
2Heick,47;Latourette,194.
3CarismataERE,III,371.
4ClementedeRoma,PrimeraEpstolaalosCorintios,2,LPA,5.
5Ignacio,EpstolaalosEsmirnenses,lainscripcin&12,LPA,,86&92.
6Ignacio,EpstolaaPolicarpo,2,LPA,99.
7CarismataERE,III,371.VaseLaEnseanzadelosDoceApstoles,1.5&11.7;LPA,VII,377&380.
8Justino,DilogoscontraTrifo,82&88,LPA,240&243.
9Ireneo,ContraLasHerejas,2.32.4,LPA,409.
10Ibidem,5.6.1,LPA,531.
11 Orgenes, Contra Celso, 7.9, LPA, IV, 614, citando a Celso, El Verdadero Discurso. Orgenes, Comentario Sobre Juan,
2.6,LPA,elX,329.
12Tertuliano,ContraMarcin,5.8,LPA,III,446.
13Ibidem,III,44647.
14Novaciano,TratadoAcercaDeLaTrinidad,29,LPA,elV,641.
15Chalfant,pgs.133,135.
16AsterioUrbano,LasEscriturasExistentes,10,LPA,VII,337.
17Hilario,AcercaDeLaTrinidad,8.33,LPP,2daserie.,IX,147.
18Ambrosio,EnCuantoalEsprituSanto,2.8,LPP,2daserie.,Elx,134.
19JuanCrisstomo,HomilasSobrePrimeraCorintios,29,LPP,1raserie.,XII,168.20Augustino,AcercaDelBautismo,
ContralosDonatistas,3.16.21,LPP,1raserie.,IV,443.
21Ibidem,IV,442.
22CarlBrumback,QuQuiereDecirEsto?(Springfield,Mo.:CasaEditorialDelEvangelio,1947),pg.92.
23Ibidem
24 Lenguas, El Don de, ADB, IV, 796; Hablar En Lenguas, El Don de, Diccionario Smith de la Biblia [de aqu en
adelanteDSB],H.B.Hackett,eled.(1870;Rpt.GrandRapids:BakerBookHouse,1971),IV,331011.
25Bloesch,II,11516;MichaelHamilton,ElMovimientoCarismtico(GrandRapids:Eerdmans,1975),pgs.7374;Las
IglesiasPentecostalesEB,XIV,31.
26Hamilton,pg.,74.
27CraneBrintonetal,UnaHistoriaDeLaCivilizacin,3rade.(EnglewoodCliffs,N.J.:PrenticeHall,1967),472,480.
28Lenguas,ElDonde,SDB,IV,331011.
29 Ibidem; CamisardosERE, III, 175176; Las Iglesias Pentecostales EB, XIV, 31; Schaff, I, 114;Lenguas, El Don De
ADB,IV,796.
30Bloesch,II,11516;CarismataERE,III,370;Schaff,114.
31 Carismata, ERE, III, 370; Las Iglesias Pentecostales, EB, XIV, 31; Lenguas, El Don de ADB, IV, 796; Lenguas, El
DonDe,SDB,IV,331011.
32Bloesch,II,11516;Hamilton,pg.,77.
33Lenguas,ElDonde,SDB,IV,331011.
34Ibidem;Lenguas,ElDondeADB,IV,796.
35HowardSnyder,WesleyRadical(DownersGroveIll.:InterVarsityPress,1980),pg.96.
36 John Wesley, Una Carta al Reverendo Dr. Conyers Middleton Las Obras de John Wesley, 3. el ed. (Rpt. Grand
Rapids:BakerBookHouse,1978),X,5455.
37Ibidem,pg.55.
38Ibidem,pg.56.
39Clark,pgs.11112.
40Ibidem,pgs.11213.
41Ibidem,pgs.11417.
42Ibidem,pgs.11617.
43WilliamSweet,LaHistoriadelaReliginenAmrica(GrandRapids:BakerBookHouse,1950),pgs.133,22731.
44VinsonSynan,ElMovimientoPentecostalSantidadenlosEstadosUnidos(GrandRapids:Eerdmans,1971),pg.25,
citandoaE.MertonCoulter,CollegeLifeintheOldSouth(NuevaYork,1928),pgs.19495.
45Synan,pg.,25n.29.
46Hamilton,pgs.8485.
47IrvingYLasIglesiasApostlicasCatlicas,ERE,VII,42225;LasIglesiasPentecostalesEB,XIV,31;Lenguas,ElDon
de,ADB,IV,796;Lenguas,ElDonde,SDB,IV,331011.
48Schaff,I,115.
49Bloesch,I,115116.
50Lenguas,ElDonde,SDB,IV,331011;Schaff,I,114.
51Ibidem
52IglesiasPentecostalesEB,XIV,31.
53 Brumback, pgs. 9294, citando a Souer [o Sauer], Una Historia de la Iglesia Cristiana, III, 406 y R. Boyd, Pruebas y
TriunfosDeFe(1875),pg.402.
54JustoGonzlez,UnaHistoriadelPensamientoCristiano(Nashville:Abingdon,1975),III,271.
55RobertDalton,LenguasComodeFuego(Springfield,Mo.:GospelPublishingHouse,1945);Ewart,pgs.5993;Foster,
pgs.4169;StanleyFrodsham,ConSealesQueSiguen(Springfield,Mo.:GospelPublishingHouse,1941).
56 Don Basham, Encuntrese con un Milagro (Springdale, Pa.: Whitaker House, 1967); Hamilton, passim; John Sherrill,
HablanenOtrasLenguas(NuevaYork:McGrawHill,1964).
57WCE,pgs.6,14.
58ContandoaCadaAlmaenlaTierraRevistaTime,3demayode1982.
59WCE,pg.,6.
60 WCE, pgs. 72025. En la primavera de 1983 el autor envi una encuesta a la mayora de estos grupos, pero solo
recibiunascontestacionesdelaIPUIydelaSantaIglesiaVencedoraApostlicadeDios,quedijoquetena198iglesias.
Para una descripcin de estos grupos y de otros grupos pentecostales de la Unicidad mas pequeos, vase J. Gordon
Melton, La Enciclopedia de Religiones Americanas (Wilmington, N.C.: Ca. Publicadora McGrath, 1978), pgs. 28794 y
ArthurPiepkorn,ReseasBiogrficasenCreencia:LosCuerposReligiososdelosEstadosUnidosyCanad(SanFrancisco:
Harper&Row,1979),III,195219.
61 Perfil: Superintendente General, Reverendo Nathaniel . Urshan Notificacin IPUI a la Prena para el mes de
septiembrede1983,pg.,14.
62InformesFinancieros,IPUI,concluyendoel30dejuniodelAo1983(Hazelwood,Mo.:PentecostalPublishingHouse),
pgs.8,78.
63Ibidem,pgs.7172.
64InformeAnualDelCampoIPUI,DivisinDeMisionesExtranjeras,1984.
65WCE,pgs.216,234,243,327,38687,49091.
66LasIglesiasenlaChina:FloreciendodeCasaenCasaChristianityToday,el18dejuniode1982,pgs.2425.
67WCE,pg.,234.
68JohnYang,LasDoctrinasEsencialesdelaSantaBiblia,traducidoporM.H.Tsai(Taichung,Taiwn:AsambleaGeneral
delaIglesiaVerdaderadeJessenTaiwn,1970),pgs.113,119,15758.
69 Cornelia Butler Flora, Los Pentecostales en Colombia: Bautismo Por Fuego y por el Espritu (Cranbury, N., J.:
AssociatedUniversityPresses,1974);DonaldPalmer,ExplosionofPeopleEvangelism(Chicago:MoodyPress,1974).
70WalterSawatsky,LosEvanglicosSoviticosDesdelaSegundaGuerraMundial(Scottsdale,Pa.:HeraldPress,1981),
pg.95.
71Ibidem,pg.484.
72WCE,pgs.69596.
73 WCE, pgs. 79293.
Captulo12
EXISTENEXCEPCIONES?
Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada
primeramenteporelSeor,nosfueconfirmadaporlosqueoyeron,testificandoDiosjuntamenteconellos,consealesy
prodigiosydiversosmilagrosyrepartimientosdelEsprituSantosegnsuvoluntad(Hebreos2:34).
Puedehaberalgunaexcepcinalplanneotestamentariodesalvacinquehemosestudiadoenestelibro?Estecaptulo
analizaralaluzdelasEscriturasalgunasdelasexcepcionespropuestas.
UnosPrincipiosBsicos
Paracomenzar,debemosestableceralgunosprincipiosbsicosparaguiarnuestradiscusin:
(1)SoloDiosjuzgarlasalvacindecadapersona(Romanos2:16;Hebreos12:23).Nohayningnserhumanoquepueda
condenar un alma al infierno o garantizarle un lugar en el cielo, porque la salvacin es un asunto entre el individuo y
Dios.
El Seor ense que no debemos juzgarnos los unos a los otros, sino que debemos es juzgarnos a nosotros mismos y
dejareljuiciodeotrosaDios(Mateo7:15;Lucas6:37).Jess novinoacondenaralmundosinoaofrecerlasalvacin
(Juan 3:17), y debemos hacer lo mismo. Debemos proclamar el evangelio, animar a la gente a que lo obedezca, y
advertirdelasconsecuenciasbblicamenteprescritasparaladesobediencia,perolosresultadosfinalesdescansanenlas
manosdeDios.
NodebemosrechazarapresuradamentealosquereverencianelnombredeCristo,peroqueaparentementenotienen
laplenituddelaverdad.LosdiscpulosreprendieronaunhombrequeechfueraalosdemoniosenelnombredeJess
porquenoerapartedeellos,peroJessdijo,Noseloprohibis;porqueningunohayquehagamilagroenminombre,
queluegopuedadecirmaldem.Porqueelquenoescontranosotros,pornosotroses(Marcos9:3940).Haypersonas
comoesehombrequenonecesariamentesonsalvas(Mateo7:2123),perosiemprepuedenayudaraesparcirlaPalabra
de Dios y el nombre de Jess (Filipenses 1:1518). En lugar de oponernos a ellos, debemos dar gracias por el bien que
hacenydebemosesforzarnosaguiarlesamsverdad.Sipredicamoselevangeliocompletodeunamanerapositiva,la
verdad hablar por s misma y ser su propia defensa. (2) Dios es soberano en el repartimiento de su ddiva de
misericordia. El dijo, Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me
compadezca (Romanos 9:15). No obstante, El ha escogido voluntariamente un plan de salvacin y lo cumplir; ha
establecido claramente las condiciones en que conceder la misericordia. Pablo ense primeramente la soberana de
Diosenlasalvacin(Romanos9:1424),perodespusexplicqueDiosconcederlasalvacinatodoslosquecreenen
Jess,queloconfiesancomoSeor,queinvocansunombre,yqueobedecenasuevangelio(Romanos10:917).
(3)laBibliaeslanicaautoridadparaladoctrinaylainstruccinenlasalvacin.Jessdijoalosjudos,Escudriadlas
Escrituras;porqueavosotrososparecequeenellastenislavidaeterna;yellassonlasquedantestimoniodem;yno
querisveniram,paraquetengisvida(Juan5:3940).ElnolesreprendiporsudependenciaenlasEscrituraspara
poderhallarlavidaeterna,sinoporhabersenegadoacreerenElparavidaeternacuandolasEscriturassealabantan
claramentehaciaEl.
LaBibliacontieneelnicoevangelioquepodemospredicar.Pablodeclar,Massiaunnosotros,ounngeldelcielo,os
anunciareotroevangeliodiferentedelqueoshemosanunciado,seaanatema.Comoanteshemosdicho,tambinahora
lorepito:Sialgunoospredicadiferenteevangeliodelquehabisrecibido,seaanatema(Glatas1:89).
TodadoctrinaverdaderadebeestarfundamentadaenlaBiblia.LasSagradasEscrituras...tepuedenhacersabiopara
la salvacin por la fe que es en Jesucristo. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir,
para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buenaobra(2Timoteo3:1517).
No podemos imponer demandas que la Biblia no apoya, ni podemos hacer excepciones que la Biblia no concede.
Precisamente porque Dios es soberano en conceder la salvacin, debemos limitarnos a la enseanza clara de las
Escrituras. Si Dios tiene planes que van ms all de lo que El nos ha revelado en la Biblia, esa es su prerrogativa, pero
nosotros tenemos solamente la autoridad de ensear el plan que Dios nos dio en las Escrituras. No tenemos ningn
derecho de ofrecer esperanzas falsas o inciertas basadas en el pensamiento deseoso, las especulaciones, el
razonamiento, la filosofa o las interpretaciones dudosas de pasajes difciles. No podemos hacer excepciones por las
situacionesquehayansurgidoafaltadeseguirlasenseanzasylosejemplosbblicos.
(4) No debemos formular las enseanzas doctrinales con base en situaciones raras o hipotticas. La simpata humana
nospuedeconmover,perosiintentamosestableceralgunaexcepcin,socavamoslaautoridaddelaPalabradeDios.Por
ejemplo, Dios podra escoger perdonar los pecados sin el bautismo en agua, pero excedemos nuestra autoridad si
afirmamosqueElloharosinombramosalgunascircunstanciasenlascualesEllohara.Sihacemosunaexcepcinpara
algunoquenofuebautizado,entonceshablandolgicamenteelbautismonoseranecesarioparanadie.
Si juzgamos de esta manera, animaremos la desobediencia o a un acercamiento casual a la Palabra deDios. Solo Dios
tienelacapacidaddeserJuez,ycomotalElaplicarlosprincipiosgeneralesaloshechosespecficosconelfindellegara
una decisin justa y legalmente correcta. Debemos, al mximo de nuestra comprensin y capacidad, obedecer el
evangeliocompleto,debemosanimaratodoslosdemsahacerlomismo,ydebemosdejareljuicioeternoaDios.
(5)DioseselJuezmsamante,misericordioso,yjustoquealguienpodratener.Suamor,sumisericordia,ysusentido
de justicia son perfectos, mientras que los nuestros no lo son: Porque Jehov es bueno; para siempre es su
misericordia,ysuverdadportodaslasgeneraciones(Salmo100:5);Grandesymaravillosassontusobras,SeorDios
Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos (Apocalipsis 15:3). Tocante a la salvacin,
nuestro concepto sobre la justicia es defectuoso, porque nadie merece la salvacin. Solo Dios tiene el derecho de
conceder la misericordia. Solo El sabe en cada situacin quin es justo, porque solo El tiene el conocimiento perfecto.
Solo El sabe la condicin del corazn, las oportunidades del pasado, y lo que har un individuo si recibe unas
oportunidadesfuturas.
(6) NopodemoscomprometeralplandeDiospor elhechode quesololosiganunospocos.Puesqu,sialgunosde
ellos han sido incrdulos? Su incredulidad habr hecho nula la fidelidad de Dios? De ninguna manera; antes bien sea
Diosveraz,ytodohombrementiroso(Romanos3:34).Jessdijo,Estrechaeslapuerta,yangostoelcaminoquelleva
alavida,ypocossonlosquelahallan(Mateo7:14).Alguienlepregunt,Seor,sonpocoslosquesesalvan?(Lucas
13:23). El contest, Esforzaos a entrar por la puerta angosta; porque os digo que muchos procurarn entrar, y no
podrn(Lucas13:24).
EneldadeNo,Diossalvsolamenteaochoalmasdetodaslasquehabanenelmundo,porquesoloelloscreyerony
obedecieronasuplan.Enelprimersiglo,casitodoelpuebloescogidodeDios(Israel)rechazsuplan,yestofueloque
incit la declaracin de Pablo en Romanos. Casi todos los lderes religiosos y la comunidad religiosa rechazaron el
evangelio.Debemosmaravillarnossiocurrelomismoeneldadehoy?
EstnPerdidoslosPaganos?
Usando estos principios, permtanos investigar la posibilidad de alguna excepcin para aquellos que nunca han odo el
evangelio.
NadiepuedeheredarlavidaeternaporfueradelevangeliodeJesucristo:ElquenonacieredelaguaydelEspritu,no
puedeentrarenelreinodeDios(Juan3:5).Jessdijo,Yosoyelcamino,laverdad,ylavida;nadievienealPadre,sino
porm(Juan14:6).Eltambindijo,Sinocreisqueyosoy,envuestrospecadosmoriris(Juan8:24).
Pabloescribi,Yavosotrosquesoisatribulados,darosreposoconnosotros,cuandosemanifiesteelSeorJessdesde
elcieloconlosngelesdesupoder,enllamadefuego,paradarretribucinalosquenoconocieronaDios,niobedecen
al evangelio de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del
Seorydelagloriadesupoder(2Tesalonicenses1:79).
AunlosquenuncahanodoelevangeliotienenuntestimoniosuficientedeDiosensucreacin:PorqueloquedeDios
se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de El, su eterno poder y deidad, se
hacenclaramentevisiblesdesdelacreacindelmundo,siendoentendidaspormediodelascosashechas,demodoque
notienenexcusa(Romanos1:1920).DiossostienequetodoelmundoesresponsabledeglorificarlecomoDiosydeser
agradecidoconEl(Romanos1:21).
Dios tambin ha dado a todos una conciencia. Puede ser que los paganos no tengan un conocimiento completo de la
voluntad de Dios, pero ellos s tienen una conciencia suficiente de que (1) si la siguen Dios los llevar ms hacia su
voluntady(2)sinolasiguenserncondenados.Todoelmundosabequealgunascosassonmoralmentemalasyquela
multa apropiada para estos pecados es la muerte (Romanos 1:32). Los que tenan la Ley de Moiss sern juzgados por
ella,ylosquenolatenansernjuzgadosporlaleydelaconciencia(Romanos2:1216).
Esto no significa que alguien ser salvo nicamente con base en la conciencia, porque nadie en ningn momento ha
vividounavidaquehayareunidoaunlasdemandasmnimasdelaconciencia.Todoslahantransgredidoporlomenos
unavez(Romanos3:10,23).Nadiesersalvoporlasobras,niporlaadhesinalaley,inclusoalaleydelaconciencia
(Romanos3:20;Efesios2:89).Laconciencia,entonces,servircomounabasejustaparalacondenacin,peronocomo
unabaseparalasalvacinporfueradeJesucristo.
SialguienintentademanerasinceraseguirlaconcienciaydiligentementebuscaaDios,creemosqueDioslerevelarla
verdad suficiente para que pueda ser salvo. Dios es galardonador de los que le buscan (Hebreos 11:6). El siempre
honrar a un corazn quebrantado y contrito (Salmo 34:18; 51:17), y siempre se revela a la persona que le busca (1
Crnicas28:9;Jeremas29:1314;Mateo7:7).
Dios no da la salvacin por fuera de la verdad. La voluntad de Dios es que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimientodelaverdad(1Timoteo2:4).Cornelioesunbuenejemplo.EleraunhombredevotoquetemaDios,que
daba limosnas a los pobres, y que oraba constantemente a Dios (Hechos 10:12). En resumen, l haca todo lo que
estabaasualcanceparabuscaraDios,rendirleculto,yobedecerle.SusaccionesllegaronaserunmemorialanteDios,y
como resultado, Dios le envi un ngel (Hechos 10:36). El ngel ni le dise un plan especial de la salvacin ni le
predicelevangelio,sinoqueelngelledioinstruccionesparapoderencontraraunpredicadordelevangelio.Cornelio
todavanoerasalvo,porqueelngelledijo,EnvahombresaJope,yhazveniraSimn,elquetieneporsobrenombre
Pedro;Eltehablarpalabrasporlascualesserssalvot,ytodatucasa(Hechos11:1314).
Haba una mujer en Sel, Corea cuya madre era hechicera. Las prcticas supersticiosas de la madre y la comunicacin
constante con los espritus malignos hicieron que la hija se volviera tan deprimida que intent suicidarse. Mientras
estaba cerca de la muerte, ella vio en una visin a dos americanos. Ella se recuper, y un da pas por frente de la
Primera Iglesia Pentecostal. Atrada por el sonido del culto, mir hacia adentro y vio a las dos caras americanas que
haban aparecido en su visin. Aquellas personas eran Elton y Loretta Bernard, los fundadores de la iglesia. Como
resultado de este milagro, la jovencita empez a asistir a los cultos, se arrepinti de sus pecados, se bautiz en el
nombre de Jess, recibi el Espritu Santo, y ms tarde se gan a su madre para el Seor. Ella no conoca nada del
evangelio de Jesucristo, pero aparentemente Dios vio un anhelo en su corazn de dejar la supersticin y vio un deseo
sinceroderendirlecultoaEl.Comoresultado,Dioslaguialaverdad.
Si los paganos son salvos sin el evangelio, entonces la muerte de Jesucristo no era necesaria y el mandamiento de
Jesucristo de predicar el evangelio a toda criatura fue un error. Si los paganos son salvos antes de or el evangelio,
entonces los misioneros realmente hacen que la gente salva sea condenada, porque muchos rechazan el evangelio
cuando lo oyen. En este caso, la comisin de Jesucristo realmente hara que se pierda ms gente que es contrario a la
voluntaddeclaradadeDios(2Pedro3:9).
Pablodijo,PorquetodoaquelqueinvocareelnombredelSeor,sersalvo.Cmo,pues,invocarnaaquelenelcual
nohancredo?Ycmocreernenaqueldequiennohanodo?Ycmooirnsinhaberquienlespredique?Ycmo
predicarnsinofuerenenviados?...Asquelafeesporelor,yelor,porlapalabradeDios(Romanos10:1315,17).
Laverdadesquetodosloshombresestnperdidoshastaqueoyen,creen,yobedecenelevangeliodeJesucristo.
Basar la salvacin nicamente en el evangelio no hace injusto a Dios, porque todos merecen perderse. Dios no fue
responsable por el pecado del hombre y no tena ninguna obligacin de disear un plan de salvacin. Puesto que la
salvacinesporsugracia,Ellapuedeofrecerensuspropiascondiciones.Adems,noesculpadeDiosquetantagente
notengaconocimientodeEl.EmpezandoconAdnysiguiendoconNo,Diosrevelsuvoluntadatodalahumanidad.
En nuestra poca El ha comisionado a la iglesia para llevar el evangelio a todo el mundo. No es culpa de Dios que los
hombresrepetidamentenohayantransmitidoelconocimientodeDiosasusdescendientesyasuscompaeros.Dioses
ms que justo El es compasivo al dar a todos los hombres testimonio de El por medio de la creacin y de la
conciencia.
LaGenteMoralySincera
Nadieesjustoensmismo,nadieesbuenoantelosojosdeDios,todossonpecadores,ynadiesersalvoenbasedesus
buenas obras (Romanos 3:1012, 23, 2728; Efesios 2:89). Basta un solo pecado para condenar al alma, y no importa
cun bueno pueda ser alguno, sin Dios siempre es un pecador. Nadie puede ganar la salvacin; es una ddiva libre de
Dios y tiene que ser recibida de acuerdo a las condiciones que Dios imponga. Esto incluye la fe en Jesucristo y la
obedienciaasuevangelio.Noimportacunmoralmenteintentavivirunapersona,sinosigueelplandeDiosnopuede
sersalva.
La moralidad y las buenas obras no son las cosas que determinan la salvacin, porque ha habido musulmanes, judos,
budistas, hindes, y otros que han rechazado a Jesucristo pero han manifestado moralidad y buenas obras de una
maneraigualomayoramuchosqueprofesansercristianos.Sinduda,muchosdelosjudosquerechazaronaJesseran
muymoralesyobedecanlaLeydeMoissencadadetalle.PabloerairreprensibleencuantoalajusticiadelaLey;sin
embargo,todavanecesitabalaconversin(Filpenses3:57).
Lasinceridadtampocoessuficiente,pueslosmiembrosdefalsasreligiones,loscomunistas,losateosyotros,amenudo
sonsumamentesincerosensuscreencias.EsabsolutamentenecesarioadoraraDiosenesprituyenverdad(Juan4:24).
Diosexigelaobedienciaantesqueelsacrificio(1Samuel15:22),yningunoquenoobedezcaalevangeliosersalvo,sin
importarcuantosesacrifique.
Solo Dios ve el corazn de un hombre y sabe lo que el hombre verdaderamente es (Jeremas 17:910). No debemos
hacer excepciones para los que parecen merecer la salvacin basados en su propia bondad de acuerdo a las
percepcionesdeldefectuosojuiciohumano.
LosQueProfesanaJesucristo
Una profesin sincera basada en un concepto defectuoso de Cristo no basta; uno debe creer y debe obedecer el
evangelio. Los profetas falsos y los fanticos profesan a Cristo, pero no son salvos. De acuerdo con Jess, algunos lo
profesarn a l sinceramente, creern que son salvos, y aun profesarn hacer milagros en su nombre, pero no sern
salvos porque no obedecieron su Palabra (Mateo 7:2127). Muchos profesarn conocerle y aun profesarn haber
disfrutadodesupresenciaperonosernsalvos(Lucas13:2527).
Qu pasar con aquellos que tienen cierto grado de fe en Jesucristo pero no han obedecido el evangelio completo?
DebemosdarnoscuentadequeelloshanrespondidoalaPalabradeDiosenalgunamedidayqueDioshatratadocon
ellos.Diosquierellevarlesalaverdadcompleta,ysielloscontinansiguiendoasuPalabrayasuEspritu,sernsalvos.
NodebemosmenospreciarningunaexperienciagenuinaconDiosdelaqueellosgocen.Elloshanempezadoaseguirla
PalabradeDios,peroaestasalturasdesuexperiencianosoncreyentesapostlicos.
NohannacidodenuevodelaguaydelEspritusegnJuan3:5yHechos2:38.
Apolosesunejemplobblicodealguienenestasituacin(Hechos18:2428).Eleraunhombreelocuente,poderosoen
las Escrituras, instruido el camino del Seor, y ferviente en el espritu. Enseaba diligentemente las cosas del Seor y
hablabaaudazmenteenlasinagoga,peroconocasolamenteelbautismodeJuan.CuandoAquilayPriscilaleoyeron,le
llevaronaunladoyleexpusieronmsperfectamenteelcaminodeDios.Aparentemente,leensearonelbautismoenel
nombredeJesucristoyelbautismodelEsprituSanto,porqueestoesloquePablolesenseaotrosdocediscpulosde
Juanenelsiguientecaptulo.
De este relato, podemos ver que alguien puede tener un conocimiento profundo de las Escrituras, un ministerio
poderoso, y un fervor espiritual, y todava no haber nacido de nuevo. Bsicamente tales personas son creyentes tal
como los de antes del da de Pentecosts y no son parte de la iglesia apostlica. A pesar de su verdadera experiencia
religiosaconDios,ellosnecesitanserguiadosaunaverdadmasprofunda.
Quizspodramosdecirqueellosestnenlaetapadelaconcepcinytodavanohanrecibidoelnuevonacimiento.Los
lderes pentecostales pioneros como A. D. Urshan y G. T. Haywood usaban esta analoga. [1] La Palabra ha sido
sembrada y como resultado la concepcin ha ocurrido (Lucas 8:11; 1 Pedro 1:23), pero el nacimiento mismo no ha
ocurrido todava. Estn en las etapas formativas para llegar a ser cristianos y necesitan ser llevados a la plenitud de la
verdadparaquepuedantenerunnacimientobuenoynormal.
CristianosProfesantesenlaHistoriadelaIglesia
La Biblia revela un solo plan de salvacin para la edad entera de la iglesia del Nuevo Testamento, y la Biblia ha estado
disponible a lo largo de la historia de la iglesia. Los relatos histricos de la edad postapostlica temprana tambin han
estadodisponiblesalasgeneracionesposteriores,yellosconfirmanelmensajeapostlicodelbautismoenelnombrede
Jess y del bautismo del Espritu Santo en lenguas. Adems, parece que estas doctrinas han existido a lo largo de la
historiadelaiglesia.[2]
No sabemos todo acerca de las vidas espirituales de los lderes importantes de la iglesia durante el periodo de la
Reforma. Posiblemente algunos recibieron el Espritu Santo y hablaron en lenguas sin comprender totalmente la
importanciadeestaexperiencia.Enmuchoscasoshayevidenciadequeciertoslderesprotestanteseranconscientesde
ciertasdoctrinasapostlicasimportantes.Porejemplo,durantelaReformaunmdicoespaolllamadoMiguelServeto
proclam la Unicidad de Dios, la deidad completa de Jess, y la necesidad de ser bautizado de nuevo y esta vez en el
nombre de Jess. Lutero, Zwingli, y Calvino todos conocan su doctrina. En particular, Lutero era consciente de una
controversiaacercadelafrmulabautismalenelnombredeJess.Elhablarenlenguasocurrientrelosanabautistas
tempranos y es posible que los reformadores pudieran haber odo acerca de esta experiencia. Lutero saba
definitivamente de los entusiastas, un grupo que enfatizaba el mover del Espritu y la comunicacin con Dios por
medio de la profeca y la inspiracin (esto probablemente inclua el hablar en lenguas y la interpretacin de lenguas).
EllosseoponanaLuteroporqueleconsiderabancomounhombredelaletrasolamente.Asuvez,LuteroylaFrmula
LuteranadeConcordia(1577)losrechazaronaellos.[3]
Aparentemente, entonces, los reformadores fueron expuestos a por lo menos algunas doctrinas apostlicas. Los
reformadores ciertamente no eran infalibles en cuanto a la doctrina, porque ellos mantenan ciertas doctrinas falsas
como la predestinacin del alma individual, el bautismo infantil, la aspersin, y la trinidad. Tampoco eran siempre
ejemplosnoblesdelosprincipioscristianos.Luterocondonabayaunrecomendabaaunciertogobernantealemnaque
practicaralabigamia,creaquetodoslosanabautistaseranherejesyendosabasuejecucin,cuestionabanelvalordel
Libro de Santiago y lo llamaba una epstola de paja, endosaba la persecucin violenta de los judos, y apoyaba
fuertementealosprncipesalemanesfeudalesensusesfuerzosdeaplastarlassublevacionescampesinas.[4]Elescribi
un tratado, titulado Contra Las Multitudes Asesinas y Ladronas de Campesinos, donde condenaba las sublevaciones
campesinas y deca, Todo aquel que pueda, que los golpee, mate y apuale a los campesinos rebeldes. [5] Zwingli
murienunabatallapormediodelacualintentextendereldominioprotestantealasporcionescatlicasdesuSuiza
nativa.[6]CalvinoconsintienlaejecucindeServetoypermitiquefuesequemadoenlaestacacercadeGinebra.[7]
El bsico carcter noble de estos hombres y sus contribuciones significativas a la historia de la iglesia son bien
documentadas,peroalavezesverdadqueningunodeelloseraperfectooinfalible.
Nopodemoshacerexcepcionesespecialesbasadasniensuvalorpersonal,niensucelo,niensuentendimientosobre
ciertas reas de las Escrituras. Muchas personas han demostrado valor, celo, determinacin, y sacrificio por las
religionesfalsas,lapoltica,yelnacionalismo.Muchoshansidoperseguidos,cruelmentetorturados,ymartirizadospor
causadeljudasmo,delbudismo,delislamismo,delcomunismo,delascausasrevolucionariasydelanarquismo.Muchos
herejes y fanticos han sufrido debido a su profesin de Cristo. Muchos hombres han vivido y han muerto por unas
causasnobleseinclusoparaunascausasqueeranimportantesparaDios,talescomolademocracia,lalibertadreligiosa,
la creencia en Jehov, y la creencia en la Biblia. Sin embargo, ninguna de estas personas fue salva debido a su
sufrimientoosacrificio.Bajoningunacircunstanciadebemospermitirquelavidadeunantepasadopiadosoodeunlder
noble en la historia de la iglesia nos disuada de creer, de obedecer, y de proclamar lo que sabemos es la voluntad de
Dioseneldadehoy.
EspeculacionesExtrabblicas
Todaslasdemsideasyespeculacionesacercadelasalvacinparalosquenoexperimentanelnuevonacimientoestn
fueradeloslmitesdelasEscriturasydebensertratadascomotal.
UnaSegundaOportunidadDespusdelaMuerte?
Algunas personas, inclusive los mormones y los Testigos de Jehov, ensean la posibilidad de una oportunidad de ser
salvosdespusdelamuerte,porlomenosparalosquenotuvieronunaoportunidadplenaenestavida.Estasteoras
pueden ser interesantes para la especulacin, pero la Biblia no nos da la autoridad de predicarlas como verdicas. La
Biblia no ensea en ninguna parte la doctrina de una oportunidad de aceptar el evangelio despus de que esta vida
terrenalsehayaterminado,peroshayalgoqueindicaqueenningunamanerahabrtaloportunidad:estestablecido
para los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio (Hebreos 9:27); No os maravillis de esto;
porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a
resurreccindevida;maslosquehicieronlomalo,aresurreccindecondenacin(Juan5:2829);Yelmarentreglos
muertosquehabaenEl;ylamuerteyelHadesentregaronlosmuertosquehabaenellos;yfueronjuzgadoscadauno
segnsusobras(Apocalipsis20:13).
DospasajesdelasEscriturashansidousadosparaapoyarladoctrinadeunasegundaoportunidad.Unoeslaalusinde
Pabloalbautismoparalosmuertos(1Corintios15:29)queseexplorenelcaptulo6.ElotropasajedicequeelEspritu
deCristopredicalosespritusencarceladosquehabansidodesobedientesenlosdasdeNo(1Pedro3:1820).Aqu
presentamosalgunasexplicacionesalternativasparaesteversculo:(1)ElEspritudeCristoprediceneldadeNopor
medio de No a los que ahora estn actualmente encarcelados. La redaccin y el tiempo de 1 Pedro 4:6 apoyan esta
interpretacin.(2)ElEspritudeCristofuealotromundomientrasquesucuerpoestabaenlatumba.Enlaprisinque
se encontraba all, El anunci a los ngeles cados, o a todas las fuerzas satnicas, su victoria sobre la muerte (2 Pedro
2:4).(3)ElEspritudeCristohizoesteanuncioalosespritushumanosenelotromundoperonoofrecianadieninguna
segundaoportunidaddesersalvo.
Las ltimas dos explicaciones reciben apoyo de la palabra griega traducida predic, que no es la palabra usual
euangelizo que significa predicar las buenas nuevas de la salvacin, sino kerusso, que significa proclamar como
informacin. Ambas explicaciones caben bien con la doctrina del descenso de Cristo al infierno (el hades), cuando El
gan las llaves del infierno y de la muerte y llev cautiva la cautividad (Hechos 2:2532; Romanos 10:7; Efesios 4:810;
Apocalipsis1:18).
UnNuevoNacimientoSubnormal?
Eneldadehoy,hayalgunosqueenseanlasalvacinsinelnuevonacimiento,diciendoqueunopuedenacerdenuevo
con algo menos que una conformidad completa al modelo apostlico. Para apoyar este concepto, se refieren a unos
ejemplos en los cuales Dios salv a la gente de acuerdo con los requisitos de su plan durante aquel perodo, pero
cumplisuplandeunamaneraoriginaloinesperada.AlgunosejemplosenelAntiguoTestamentosonJetro,Balaam,y
Nnive.Tambin,elladrnenlacruzfuesalvobajolaLey,peroconJesscomosusacerdoteysusacrificio.Estomuestra
que Dios tiene la libertad de cumplir su plan a su propia manera, pero no debemos hacer demasiado hincapi en este
ejemplodadoqueestoocurrienunasituacinnicayenunperodonicodetiempo.
SehanlevantadodosposibilidadesconrespectoalasalvacinenelNuevoTestamento:(1)Algunospodrannacerdel
Espritu sin la seal del hablar en lenguas por no haberse enterado de ello, o no haberlo entendido, y como
consecuencia no haber tenido fe para recibirlo. (2) Algunos podran nacer de agua sin pronunciar verbalmente el
nombre de Jess en el bautismo por nunca haber odo una enseaza acerca de esto o por no haberlo entendido. Esto
presupone que en el bautismo ellos tenan una fe genuina en Jess como Salvador y entendan prcticamente (si no
teolgicamente)queEleslaplenituddelaDeidad.
Aunqueestosargumentosparecenmslgicoseinternamenteconsistentes,hayporlomenosdosdificultadesgraves:
(1)LamismaBibliaensealaexperienciaapostlicacompletasinaludiralasexcepciones.(2)Alolargodelahistoriade
laiglesia,yauneneldadehoy,muchagentesinceraharecibidoelEsprituSantoconlaevidenciadehablarenlenguas,
inclusive muchos que no estaban esperando hablar en lenguas, y muchos que nunca haban odo ninguna enseanza
acerca del bautismo en el nombre de Jess han sido bautizados en el nombre de Jess. A la luz de estas dificultades,
nuestra responsabilidad clara es recibir y proclamar la experiencia apostlica completa mientras esperamos ver una
repeticinexactadelmodeloapostlico.
ElDestinodelosInfantes
Ennuestradiscusinnohemostratadoelcasodelosniosquesemuerenantesdequetenganunasuficienteedadpara
creer en Dios y arrepentirse de sus pecados, ni hemos tratado con los que son incompetentes mentalmente. Se han
propuestovariasideas:(1)Debidoasusnaturalezaspecaminosasnopuedeniraloscielos(Salmo51:5;Romanos5:12
21). Esto presupone que la naturaleza pecaminosa no solo incluye una compulsin de pecar sino tambin una culpa
heredadaqueesapartedeloshechospersonales.Loscatlicosromanosmantienenestaideayenseanquelosinfantes
deben ser bautizados para lavarles el pecado original. Ellos han inventado un lugar no bblico para los infantes que no
hansidobautizados,elcualesllamadoporelloslimbo,dndenohayniplacernidolor.
(2)Ellosirnaloscielos.Jessusalosniospequeoscomounosejemplosparailustrarelreinodeloscielos(Mateo
18:110; 19:14). Posiblemente esto implique que ellos son parte del reino. Esta idea presupone que con base en la
expiacindeCristoDiosautomticamenteeliminarsunaturalezapecaminosa.
(3)Sernresucitados en elMilenioyselesdar unaoportunidadparaaceptarorechazarlasalvacin.LosTestigosDe
Jehovenseanesto,peroestaenseanzanotieneningnapoyobblico.
(4) El juicio de Dios sobre los infantes ser basado en su presciencia de lo que ellos habran hecho si hubieran vivido.
Esto fomenta unas preguntas incontestables acerca de la libertad de la voluntad y de los hechos que contribuyen a la
decisindeunindividuo.
(5)Lasalvacindeuninfanteesdeterminadaporlasalvacindesuspadres.ElproblemaaquesqueDioscondenaraa
algunos infantes debido a los pecados de sus padres y debido a su propia incapacidad de creer. En el Antiguo
Testamentohayejemplosenloscualeslosniossufrerondebidoalospecadosdesuspadres,comoeneldiluvio.Esto
no necesariamente significa que aquellos nios estaban condenados eternamente, sino que simplemente demuestra
queamenudolosniossufrenenestavidacomoresultadodelasaccionesdesuspadres.
1Corintios7:14dicequeunmaridoincrduloessantificado(separado)enlamujercreyenteyquelosniosdeaquella
uninsonsantificados(separadosdelmundoaDios).Siestoserefierealasalvacin,entonceselesposoincrduloylos
nios adultos son incluidos. Sin embargo, parece claro que esto alude a la influencia piadosa que los creyentes tienen
sobresusfamilias,cosaqueciertamentepuedeserunfactorpoderosoenllevarlesalasalvacin.
Concluimos que la Biblia simplemente no dice lo que pasa a los infantes y a los que son incompetentes mentalmente.
Esto no es raro, porque la Biblia es un libro muy prctico y es dirigido solamente a los que tienen la capacidad de
responder.PuedeserquelaBiblianotrataconesteasuntoporqueDiosnoquierequenosabstengamosdepredicarel
evangelioacualquiergrupodepersonas,sinimportarsuedad.LaBiblianosenseaquedebemosinstruiralnioenel
caminodelSeor(Proverbios22:6),ydebemoshacerestodesdelasedadesmstempranas.Diosllenaaunalosnios
pequeos con su Espritu. Algunos miembros de familias han sido llenos a las edades de 6, 7, 9 y 10 aos. La Biblia no
especifica ninguna limitacin en cuanto a la edad, quiz porque la edad de responsabilidad puede variar
considerablementeyesodependedeltiempodedesarrollo,delascapacidades,ydelapreparacinindividualdelnio.
La falta de una enseaza clara con respecto a los infantes y a los incompetentes mentalmente no nos debe perturbar.
DebemostenerfeenDiosyconfiarqueEltieneunplanmisericordiosoparaellostantocomoparanosotros.Habiendo
experimentado la gracia, la misericordia y el amor de Dios en nuestras propias vidas, podemos encomendar esta
clasificacindepersonasasucuidadosinreservaalguna.
GradosdeCastigo
LaBibliaindicaquelospecadoressufrirndistintosgradosdecastigo,basadosenelconocimientoylaoportunidadque
tuvieron en la tierra. Esto no minimiza, sin embargo, la realidad del castigo que sufrirn todos los pecadores, ni la
grandezadelasalvacinqueperdern.
La justicia de Dios nos puede ayudar a entender esto un poco mejor, y nos puede animar a no hacer excepciones al
evangelio debido a una simpata por los que parecen merecer menos castigo que otros. Dios evaluar de una manera
justa el grado de responsabilidad de cada pecador y de acuerdo con su juicio medir el castigo. La Biblia no explica
exactamentecmoDiosllevaracaboesteprincipio,perolossiguientespasajesloensean:
(1) Jess ense, Porque a todo aquel a quien se haya dado mucho, mucho se le demandar (Lucas 12:48). Como
ilustracin,Elcontunaparbolaacercadeunamoqueinesperadamenteregresasuposesin.Elsiervoqueconoca
la voluntad de su seor pero que no la hizo fue castigado con muchos azotes, mientras el siervo que no comprenda
completamente lo que su seor requera pero quien tambin cometi unos hechos dignos de castigo recibi pocos
azotes(Lucas12:4248).
(2)Loshipcritasrecibirnunacondenacinmayorqueladeotros(Marcos12:3840).
(3)Losreincidentesserncastigadosdemaneramsseveraquesinuncahubieranconocidolaverdad(Mateo12:4345;
2Pedro2:2022).
(4)Loscreyentesquesonsalvosporlaferecibirngalardonessegnsusbuenasobras(1Corintios3:1115).Sielmismo
principioaplicaalospecadores,estosserncastigadossegnsusobras.
(5) Todos sern juzgados segn sus obras tal como ellas hayan sido evaluadas en vista del conocimiento disponible de
cadaindividuo(Romanos2:6,1116).Nadiesersalvoporfueradelevangelio,perolospecadoresquehayanseguidola
ley de la conciencia en ciertas reas sern excusados en aquellas reas, mientras los que la hayan transgredido sern
castigados (Romanos 2:1415). Esta distincin solo tiene significado si hay diferentes niveles de castigo. (6) Si alguna
personahaceuna cosabuenaparaelevangeliooporalgncristiano,deningn modoperdersurecompensa (Mateo
10:4042;Marcos9:41).Posiblemente,algunaspersonasinconversasnorecibirnsurecompensacompletaenestavida
perodealgunamanerasegarnlosbeneficiosenlavidavenidera.
Conclusin
La Biblia no ensea ninguna excepcin al mensaje sencillo del nuevo nacimiento, es decir, el arrepentimiento de los
pecados, el bautismo en agua en el nombre de Jess, y el bautismo del Espritu Santo. No debemos ensear teoras y
especulacionesextrabblicascomosifueranlaverdadrevelada,sinoquesolamentedebemosbasartodadoctrinaenla
enseanzaclaradelaPalabradeDios.Diossalvaracualquieraquesinceramentebuscalaverdadcontodosucorazny
queponetodasufeenJesucristo.
Debemospredicarelevangeliocompleto,elcualtieneaHechos2:38comolanormaparaelnuevoNacimiento.
NOTAS
1 Andrew Urshan, Doctrina de La Fe Apostlica del Nuevo Nacimiento (Portland, Or.: Apostolic Book Publishers, n.d.),
pgs. 3, 15; G. T. Haywood, El Nacimiento del Espritu en los Das de los Apstoles, pgs. 1011, 2122, Rpt. en Paul
Dugas,ed.ycomp.,LaVidayLasEscriturasdelAncianoG.T.Haywood(Stockton,Ca.:WABCApostolicPress,1968).
2Paraladocumentacindelainformacinenestaseccin,vaseloscaptulos10y11.
3 Ren Laurentin, El Pentecostalismo Catlico, Mateo J., OConnell, trad. (Garden City, N. J.: Doubleday & Ca., 1977),
pgs.13334.
4RolandBainton,HereIStand(Nashville:Abingdon,1978),pgs.259,29297.
5Ibidem,pgs.21617.
6Latourette,II,749.
7 Klotsche, pg., 224.
Captulo13
CUATROASPECTOSDELASALVACIN
Y esto erais algunos; mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados, ya habis sido justificados en el nombre
delSeorJess,yporelEspritudenuestroDios(1Corintios6:11).
La salvacin que Dios proporciona curar todos los problemas que han sido creados por el pecado. Finalmente,
restaurar todo lo que fue perdido por Adn y aun ms (Romanos 5:1521) y nos har de nuevo a la imagen de Cristo
(Romanos8:29;1Juan3:2).
Estecaptulohabladecuatroaspectosfundamentalesdelasalvacin:lajustificacin,laregeneracin,laadopcin,yla
santificacin.
LaJustificacin
LajustificacineselhechoporelcualDiosdeclarajustoalpecador.Elpecadornopuedehacerseasmismojusto,mas
Dios le considera o cuenta como justo, sin considerar sus pecados pasados. La justificacin es un trmino legal que
denotauncambiodeposicinconrelacinaDios.
La justificacin consta de dos elementos: (1) Dios perdona al pecador y le quita la culpa y la pena asociadas con sus
pecados (Romanos 4:68; 8:1). (2) Dios imputa (transfiere) al pecador la justicia de Cristo, para que l pueda participar
de todo lo que el Cristo puro le da derecho a recibir debido a su justicia (Romanos 3:22; 4:35; 2 Corintios 5:2021).
Comoresultadodeestadobleobra,elhombrejustificadoesreconciliadocompletamenteconDios(Romanos5:1,910)
y adquiere el derecho a heredar todas sus promesas, incluso la vida eterna (Romanos 5:9; 8:30; Glatas 3:1014; Tito
3:7).
La justificacin que nos fue comprada por la sangre de Cristo tiene su origen en la gracia de Dios: Siendo justificados
gratuitamenteporsugracia,mediantelaredencinqueesenJesucristo,aquienDiospusocomopropiciacinpormedio
delafeensusangre(Romanos3:2425).SolovieneporfeenJesucristoynoporlasobrasdelaley:Concluimos,pues,
queelhombreesjustificadoporfesinlasobrasdelaley(Romanos3:28);Masalqueobra,noselecuentaelsalario
comogracia,sinocomodeuda(Romanos4:5).
LasangredeCristorepresentasuobraredentoratotal,loqueincluyesumuerte(quereunilosrequisitosdelaleyde
Dios)ysuresurreccin(sinlacualsumuertenohabratenidoefecto).Sinotambinconrespectoanosotrosaquienes
ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, el cual fue
entregadopornuestrastransgresiones,yresucitadoparanuestrajustificacin(Romanos4:2425).LagraciadeDioses
lafuentedelajustificacin,lasangredeCristo(lamuerte,lasepultura,ylaresurreccin)eslabasedelajustificacin,y
lafeeslacondicinsobrelacualrecibimoslajustificacin.Puestoquelajustificacinvieneporlafe,ocurrecuandouna
persona ejerce plenamente la fe salvadora, que incluye la obediencia al evangelio (captulo 2). Por tanto, la obra
completa de la justificacin viene por la fe cuando uno se arrepiente, se bautiza en el nombre de Jess, y recibe el
EsprituSanto.
En 1 Corintios 6:910 Pablo enumer diez categoras de personas injustas que no heredarn el reino de Dios. Dijo a
continuacin:Yestoeraisalgunos,masyahabissidolavados,yahabissidosantificados,yahabissidojustificadosen
elnombredelSeorJess,yporelespritudenuestroDios(1Corintios6:11).Enotraspalabras,lajustificacinocurri
cuandofueronbautizadosenelnombredeJessybautizadosconelEsprituSanto.Aunqueesteversculonomenciona
especficamentelapalabrabautismo,elDiccionarioSmithdelaBibliadicequeserefierealbautismo:Generalmentese
creequeaquhayunaalusinaserbautizadoenelnombre del SeorJesucristo... [La]referenciaal bautismoparece
incuestionable. [1] Un telogo bautista afirm que, La voz de erudicin es unnime en afirmar la asociacin con el
bautismo.[2]
Un examen mas profundo sobre los propsitos del arrepentimiento, del bautismo en agua, y del bautismo del Espritu
demuestraquelaobradelajustificacinsedesarrollaenlostres.Enelarrepentimiento,elhombreyDioscomienzana
formarunarelacinpersonal,loqueestableceunfundamentoparaelbautismoenaguayelbautismodelEspritu.Enel
bautismoenagua,Diosperdonaelpecado(Hechos2:38)quecorrespondealprimerelementodelajustificacin.
El Espritu Santo imparte la justicia de Cristo, porque el Espritu es Cristo en nosotros: Para que la justicia de la ley se
cumplieseennosotros,quenoandamosconformealacarne,sinoconformealEspritu(Romanos8:4);Masvosotros
no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el
EspritudeCristo,noesdeEl.PerosiCristoestenvosotros,elcuerpoenverdadestmuertoacausadelpecado,mas
elesprituviveacausadelajusticia(Romanos8:910).ElEsprituquemoraennosotrosnosdaelderechoderecibirla
salvacinfutura(Romanos8:11).PormediodelEsprituquedamoscalificadospararecibirlasbendicionesylaspromesas
deDios(Romanos8:1517;Glatas3:14).Enresumen,elbautismodelEspritucorrespondealsegundoelementodela
justificacin.
La obra de la justificacin empieza con el arrepentimiento inicial de los pecados y se hace completa cuando uno es
bautizado del agua y del Espritu. Por tanto, la justificacin se puede considerar como una obra instantnea cuando se
completa el nuevo nacimiento. Sera incorrecto identificar a la justificacin con un solo aspecto del nuevo nacimiento,
porqueelnuevonacimientodebeserconsideradoenconjuntocomounasolaobra.Sinembargo,enunciertosentido,
lajustificacinestdisponibleenunabasecontinuaparalosquecometenpecadosdespusdelaexperienciadelnuevo
nacimientoysearrepientendeellos.
LaRegeneracin
La regeneracin significa un nuevo nacimiento. Es ms que una reforma de la vieja naturaleza; el hombre regenerado
recibeunanaturalezanuevaysantaquetienepodersobrelanaturalezaviejaypecadora.Elnuevonacimientoincluye
dos elementos: (1) La destruccin del poder de la vieja naturaleza (2 Corintios 5:17) y (2) La recepcin de una nueva
naturalezaqueesrealmentelanaturalezadeDiosmismo(Efesios4:24;Colosenses3:10;2Pedro1:4).
Lanuevanaturalezatraeuncambiodedeseosyactitudes(Efesios4:2332)yelpoderparavivirunavidanueva(Hechos
1:8;Romanos8:4).Elnuevonacimientonoeliminalanaturalezapecaminosa.Elcristianotienedosnaturalezas:lacarne
(la naturaleza pecaminosa o carnal) yel Espritu. Si anda conforme a los deseos de la carne o depende del poder de la
carne, no puede vivir una vida santa y victoriosa (Romanos 7:2125; 8:1213; Glatas 5:1921). Si anda conforme al
Espritu, puede disfrutar de una vida de victoria sobre el pecado (Romanos 8:14; Glatas 5:2223; 1 Juan 3:9). Nadie
puedesersalvosinlaobradelaregeneracinensuvida(Juan3:37;Glatas6:15).
La regeneracin tiene su origen en la gracia de Dios (Juan 1:13; Tito 3:5; Santiago 1:18) y viene por la fe del individuo
(Juan 1:1213). Somos engendrados (o concebidos) por la Palabra de Dios, es decir, por el evangelio de Jesucristo (1
Corintios4:15;Santiago1:18;1Pedro1:23).ElorlaPalabrasiembralasemilladenuestrasalvacin,peroparaquesta
pueda desarrollarse en el nuevo nacimiento tenemos que responder con fe obedeciendo a Hechos 2:38. En el
arrepentimiento y el bautismo en agua, nuestro viejo hombre se muere y es sepultado, significando esto que son
destruidosnuestroviejoestilodevidayeldominiodelpecadosobrenosotros(Romanos6:17).ElbautismodelEspritu
Santoimpartelanuevanaturalezayelpoderpermanentedemantenermuertoalviejohombre(Romanos8:89,13).As
entonces,elbautismoenaguayelbautismodelEspritucorrespondenalosdoselementosdelaregeneracin,ylosdos
sonpartedelnuevonacimiento.
Laregeneracin,entonces,ocurreenelmomentoenquenosarrepentimos,somosbautizadosenelnombredeJess,y
recibimos el Espritu Santo. La obra de la regeneracin nos beneficia a lo largo de nuestra vida cristiana al darnos los
deseospiadosos,ladireccinespiritual,yelpoderdevenceralpecadodiariamente.
LaAdopcin
Laadopcineselhechodeescogerydecolocaraunniodentrodeunafamilia.Laregeneracinindicaquesomoshijos
deDiospormediodeunnuevonacimientoespiritual.LaadopcinsignificaquellegamosaserloshijosadultosdeDios
yherederosdelpormediodeunainiciativaconsciente.Laadopcin,entonces,serefiereanuestraposicincomohijos
deDioscontodoslosderechosasociadosconeseestado.
En Glatas 4:17, Pablo hizo un contraste entre la vida bajo la Ley antes de Cristo y la vida en el Espritu despus de
Cristo.AntesdelamuertedeCristo,lagentevivaenlaesclavitudalmundo.ElpueblodeDiosvivabajosumisinala
Ley, as como un nio que todava no ha llegado a ser mayor de edad vive bajo el mando de guardianes y tutores. Sin
embargo,despusdelaobraredentoradeCristo,loshijosdeDiosllegaronasermayoresdeedad,recibieronelEspritu
de Cristo, y recibieron el derecho a la herencia que Dios siempre haba planeado para ellos. Pablo us la palabra
adopcin para describir este cambio de estado, puesto que una adopcin confiere derechos y privilegios para alguien
quenuncaantesloshabadisfrutado.
EnRomanos8:1417,Pablouslaanalogadelaadopcindeunamaneraalgodiferente.Ennuestraconversin,fuimos
adoptados en la familia de Dios y llegamos a ser hermanos y hermanas menores del hombre Cristo. Como hijos
adoptivos,obtenemostodoslosprivilegiosyderechoslegalesdeunhijonacidonatural.CristoeselunignitodelPadre
y el nico que originalmente tena derecho a ser un heredero, pero por la adopcin nosotros tambin llegamos a ser
herederosdelPadrey,porconsiguiente,coherederosconJesucristo.
Todavanohemosheredadotodoslosbeneficiosdelaadopcin.Todavaestamosesperandolarevelacincompletade
nuestraposicincomohijosdeDiosylaredencindenuestroscuerposfsicos(Romanos8:23).
LaadopcintienesuorigenenlagraciaylaeleccindeDios(Efesios1:45)yvienepormediodelafe(Glatas3:26).Las
EscriturasindicanquelaadopcinocurrepormediodelbautismoenaguaydelbautismodelEspritu,porqueestoeslo
quenoscolocaenlafamiliadeDios:PorquetodoslosquehabissidobautizadosenCristo,deCristoestisrevestidos
(Glatas 3:2627); Porque por un solo Espritu fuimos bautizados en un cuerpo (1 Corintios 12:13); Pues no habis
recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el
cualclamamos:Abba,Padre!(Romanos8:15).ElEsprituestantoelagentedelaadopcincomoelprimerbeneficiode
laadopcin.
Por tanto, la adopcin en la familia de Dios, ocurre instantneamente en el momento del nuevo nacimiento. En un
sentido,puestoqueyasomosllamadosloshijosdeDios,esuneventopasado(1Juan3:1).Yadisfrutamoslasprimicias
denuestraherenciaqueeselEspritudeDios(Romanos8:23;Glatas4:6;Efesios1:1314),ytenemoslacertezadeuna
herencia futura. Sin embargo, en otro sentido la adopcin es todava futura. An estamos esperando la revelacin de
nuestraposicinantetodalacreacin,laredencindenuestroscuerpos,ylaplenituddenuestraherencia.Recibiremos
todasestascosascuandoCristoregrese.
LaSantificacin
La santificacin significa literalmente la separacin. En el contexto de nuestra presente discusin, es bsicamente

equivalente a la santidad, lo cual significa la separacin del pecado y la consagracin a Dios. En el nuevo nacimiento,
Diosnosseparadelpecado(1Corintios6:11),peroestoessoloelcomienzodelproceso.Diossigueobrandoennosotros
paraperfeccionarnosyhacernossantos.LaBibliaenseaquepodemosalcanzarlamadurezylaperfeccinenestavida
(2 Corintios 3:18; 7:1; Efesios 4:1115; 2 Pedro 3:18). Esta no es la perfeccin absoluta y sin pecado ejemplificada por
Jesucristo, sino una perfeccin relativa, porque la naturaleza pecaminosa y la posibilidad de pecar an moran en
nosotros.
Todos podemos ser igualmente perfectos en un sentido relativo, aunque hayamos alcanzado diferentes niveles en un
sentido absoluto, tal como dos nios en etapas diferentes de desarrollo pueden ser absolutamente normales y sanos.
Diosevalanuestrasvidastomandocomobasededndehemosvenido,culessonnuestrascapacidades,quesloque
El nos ha dado, y cul es nuestro potencial (Mateo 13:23; 25:1430). El espera que experimentemos un proceso de
crecimiento (Marcos 4:2629). Si hemos nacido de nuevo, si crecemos a un ritmo apropiado en nuestra relacin con
Dios, si usamos todo lo que Dios nos ha dado, si vivimos una vida arrepentida, y si llegamos a parecernos
progresivamente ms y ms a Jesucristo, podremos ser perfectos ante sus ojos. La meta que El nos ha dado y que
debemosesforzarnosporalcanzareslaperfeccinabsoluta(Mateo5:48).Sinossometemosalprocesodesantificacin,
finalmenteJesucristoensuvenidanostransformaralaperfeccinabsolutaypura(Filipenses3:1214;1Tesalonicenses
3:13;1Juan3:2).
Nuestrasantificacinvieneporgraciapormediodelafe,conbasealsacrificiodeCristo(Hechos26:18;1Tesalonicenses
5:23; Hebreos 10:10). La obra inicial de la santificacin sucede en el momento del arrepentimiento, del bautismo en
agua, y del bautismo del Espritu (1 Corintios 6:11). La obra continua de la santificacin viene por la operacin del
Espritu que mora en nosotros (2 Tesalonicenses 2:13; 1 Pedro 1:2) cuando nosotros vivimos diariamente por la fe
(Romanos1:17).
Enresumen,lasantificacinesunobrainstantneaqueocurrecuandonacemosdenuevo,cuandosomosseparadosdel
pecado para Dios. La santificacin contina de manera progresiva a lo largo de la vida cristiana y se har completa
cuandoCristovengaporlaiglesia.
ElPlanEternodeSalvacindeDios
Romanos8:2830describecincopasosenelplandivinoyeternodesalvacinparalahumanidadcada:
(1)LaPresciencia.Diossabadeantemanoquelahumanidadpecarayquenecesitaralasalvacin.Eltambinsabade
antemanoquecuandoEllesproporcionaralasalvacin,algunoslaaceptaran.
(2)LaPredestinacin.YaqueDiossabadeantemanoquehabraestareaccin,desdelafundacindelmundoElplane
proveerlasalvacinpormediodelsacrificioexpiatoriodeCristo(1Pedro1:1820;Apocalipsis13:8).Losqueescogenel
plan de Dios son predestinados a ser conformes a la semejanza de Jesucristo. La iglesia tiene el mandamiento de ser
exitosa,perocadaindividuotienequeescogersivaaserparteonodeesteplanpreordenado.
(3)ElLlamamiento.Poniendosuplanenaccin,Dioshaextendidounllamamientoatodalahumanidad(atodoaquel
quequiera)serpartedesuplan.Romanos8habladeunllamamientoeficaz,ysolamentelosquerealmenteresponden
alllamadouniversaldeDiospuedenllegaraserpartedelaiglesia(ekklesiaenelgriego,quesignificaliteralmentelos
llamadosfuera).
(4)LaJustificacin.Diosentoncesjustificaalosqueaceptansullamamiento.Losdeclarajustosyestolesdaelderechoa
todolosbeneficiosdelasalvacin.
(5)LaGlorificacin.Elltimopasoeslaglorificacin.Estaeslaltimaobradelasantificacin.Romanos8habladeella
eneltiempopasadoporqueenlamentedeDiosesuneventopredestinadoyabsolutamenteciertoparasuiglesia.En
ese momento recibiremos cuerpos glorificados con naturalezas completamente perfectas y puras. Cuando el plan de
Diosestcompleto,tendremosliberacincompletayeternadetodoelpoderydelosefectosdelpecado.
EnResumen
Este captulo ha investigado cuatro aspectos importantes de nuestra salvacin: (1) la justificacin, el hecho por el cual
Dios nos declara justos; (2) la regeneracin, el hecho por el cual nacemos de nuevo y recibimos una nueva naturaleza;
(3) la adopcin, el hecho por el cual somos puestos en la familia de Dios y escogidos como sus herederos; y (4) la
santificacin,elhechoporelcualsomosseparadosdelpecado,yelprocesoporelcualllegamosaserrealmentejustos.
Todas estas obras de la salvacin tienen su origen en la gracia de Dios, son adquiridas por la sangre de Jesucristo, y
llegan a nosotros por medio de la fe en Jesucristo. Adems, los cuatro ocurren cuando nos arrepentimos, nos
bautizamos en el nombre de Jess, y somos llenos del Espritu Santo. Entonces nuestro estudio ha reafirmado dos
verdadesbsicas:(1)Lasalvacinesporgraciapormediodelafey(2)tantoelbautismoenaguacomoelbautismodel
Espritusonpartedelaexperienciadelasalvacin.
La justificacin, la regeneracin, la adopcin, y la obra inicial de la santificacin ocurren todas simultneamente con la
experiencia del nuevo nacimiento. Las hemos descrito como obras instantneas, en reconocimiento del hecho de que
Diosconsideraqueelnuevonacimientoesunasolacosa.PuestoquelaBibliaensealaunidaddelbautismoenaguay
del bautismo del Espritu (captulo 4), creemos que la obra no est completa hasta que ambos bautismos ocurran. El
modelonormativodelosHechosesqueambosocurrenjuntos(Hechos2:38;10:4448;19:16).
SilagentetienefeyesenseadaaesperarelbautismodelEsprituenelmomentodelbautismoenagua,sucederas
comosucedienlosdasdelosapstoles.OellossebautizarnenelnombredeJessyrecibirnelEspritualsubirde
las aguas del bautismo (Hechos 19:16), o recibirn el Espritu e inmediatamente obedecern el mandamiento de ser
bautizadosenelnombredeJess(Hechos10:4448).
Envistadeesto,hemosbasadonuestradiscusinenelcasotpicodealguienquesearrepiente,esbautizadoenagua,y
esbautizadoconelEspritu,todosalmismotiempo.EsmaravillosovercmoDioshadiseadotododetalforma,afin
de que se cumplan todos los distintos aspectos de la salvacin cuando obedecemos el mensaje sencillo de Juan 3:5 y
Hechos2:38.
NOTAS
1ElBautismo,SDB,238.
2 BeasleyMurray, pg., 163.
Captulo14
UNARESPUESTAHONESTA
Al final de este libro volvemos a nuestra pregunta original: Qu debo hacer para ser salvo? La respuesta del Nuevo
TestamentoesquedebemosejercerfeenelSeorJesucristo,porarrepentirnosdenuestrospecados,bautizarnosenel
nombre de Jess para perdn de nuestros pecados, recibir el Espritu Santo con la seal inicial de hablar en lenguas, y
vivirunavidasantayseparadaporelpoderdelEsprituquemoraennosotros.
Todas las avenidas de estudio bblico nos guan a esta respuesta. La Biblia presenta esta respuesta en respuesta a las
preguntasdirectasencuantoalasalvacin(captulo1).Estaesladefinicinbblicadelafesalvadora(captulo2).Este
es el evangelio de Jesucristo, puesto que aplica Su muerte, Su sepultura, y Su resurreccin a nuestras vidas, y es el
evangelio que ha sido proclamado por todos los predicadores del Nuevo Testamento (captulo 3). Este es el nuevo
nacimiento,queconsistedelaguaydelEspritu(captulo4).
El arrepentimiento es una vuelta del pecado a Dios, e involucra el intelecto, las emociones y la voluntad, e incluye el
reconocimientodelpecado,laconfesindelpecado,lacontricinporelpecadoyunadecisindeabandonaralpecado
(captulo 5). El modo correcto para el bautismo cristiano en agua es por inmersin en el agua, y Dios perdona los
pecadosdelcreyentearrepentidoenesemomento(captulo6).Lafrmulacorrectaparaelbautismocristianoenagua
incluye una invocacin verbal del nombre de Jess, puesto que Jess es el nico nombre salvador y el nombre ms
exaltadoporelcualDiossehareveladoalahumanidad(captulo7).
ElbautismodelEsprituSantoespartedelasalvacin,puestoqueDiosimparteSuEspritualcreyenteenesemomento
(captulo 8). La evidencia bblica del bautismo del Espritu es el hablar en lenguas. El hablar en lenguas tambin est
disponible como un don a los creyentes que son llenos del Espritu, siendo tanto para la edificacin personal del
creyentecomotambinparalaedificacindelacongregacin(captulo9).
Noslolosapstolespredicabanestemensaje,sinolaiglesiapostapostlicatempranatambinlopredicaba.Adems,
estemensajehaaparecidoalolargodelahistoriadelaiglesia,yhadisfrutadodeunavivamientonotableenelsigloXX
(captulos10y11).
La Biblia no presenta ninguna excepcin bien definida a este mensaje del evangelio completo. Como resultado, no
debemosestarsatisfechosconrecibiropredicarnadamenos(captulo12).
Las varias obras de la salvacin, incluyendo la justificacin, la regeneracin, la adopcin, y la santificacin, todas se
manifiestanennuestrasvidascuandoobedecemosalevangelioporcompleto(captulo13).Sinembargo,laexperiencia
delnuevonacimientoessoloelprincipiodelarelacindeuncristianoconDios.Despusdeestoldebeseguirandando
porlafeyviviendounavidasantayseparadadelpecadoparapoderdisfrutarlasalvacineternaenelfuturo.(VaseEn
BuscadelaSantidad,porLorettaBernardyDavidBernard.)
Norechazamosalosquenohanrecibidolaexperiencianeotestamentaria,sinosimplementelesanimamosquereciban
lo que Dios tiene para ellos. En vez de perder tiempo en preguntas negativas tales como, Tengo que recibir esto?,
debemosmsbienpreguntar,Esestodisponibleparameneldadehoy?yQuiereDiosqueyorecibaesto?Vivir
para Dios no debe ser una cuestin de requisitos mnimos para la salvacin. En cambio, debemos buscar activamente
agradarleentodamaneraposibleyhacerSuvoluntadperfecta.
Nuestra experiencia y doctrina deben conformarse al modelo bblico completo y apostlico. Los que sirven a Dios sin
cumplir este modelo tendrn que responder a Dios. Nuestra responsabilidad est clara: debemos actuar sobre lo que
sabemoseslaverdad.
Aveceslagentepregunta,Voyalinfiernosinoherecibidolaexperiencianeotestamentaria?Notratamosdeactuar
comosifuramosDiosnienbasedenuestrapropiaautoridadjuzgarlasalvacinfinaldenadie.Sinembargo,podemosy
debemospresentarlaPalabradeDios.CuandoanalizamoslaPalabradeDios,aprendemosqueDioshainstruidoatodos
a obedecer el mensaje sencillo de la salvacin. Las palabras de Pedro todava son verdicas en el da de hoy:
Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el
EsprituSanto.Porqueparavosotroseslapromesa,yparavuestroshijos,yparatodoslosqueestnlejos;paracuantos
elSeornuestroDiosllamare(Hechos2:3839).
En conclusin, hemos presentado honestamente nuestra comprensin de la doctrina bblica del nuevo nacimiento. En
todohemosprocuradodeterminarelverdaderomensajedelaPalabradeDios,yhemosoradoqueSuEsprituiluminara
SuPalabra.Nuestrapresentacindoctrinalafirmaquelamuerteexpiatoria,lasepultura,ylaresurreccindeJesucristo
son la nica base necesaria y suficiente para nuestra salvacin, yque somos salvos por gracia por medio de la fe en el
SeorJesucristo.Laaplicacindelagraciaylaexpresindefesenosvienencuandoobedecemosdecoraznladoctrina
quenosfueentregadadelaPalabradeDios,yexperimentamoselnuevonacimientodeaguaydelEspritu.
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En obediencia al mandamiento de Cristo, aproximadamente 120 discpulos regresaron a Jerusaln despus de su

10 Ibidem, pg. 77.

Hablarenlenguaseseldonsobrenaturaldehablar enotroidiomasinhaberloestudiado oaprendido.[1]Lapalabra

14 El Comentario del Plpito, XVIII (Hechos), pgs. 4850.

73 WCE, pgs. 79293.

7 Klotsche, pg., 224.

La santificacin significa literalmente la separacin. En el contexto de nuestra presente discusin, es bsicamente

2 BeasleyMurray, pg., 163.

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