Eric Erikson

Revista Lasallista de Investigacin
Corporacin Universitaria Lasallista

marodriguez@lasallista.edu.co
ISSN (Versin impresa): 1794-4449
COLOMBIA

2005
Nelso Antonio Bordignon
EL DESARROLLO PSICOSOCIAL DE ERIC ERIKSON. EL DIAGRAMA
EPIGENTICO DEL ADULTO
Revista Lasallista de Investigacin, julio-diciembre, ao/vol. 2, nmero 002
Corporacin Universitaria Lasallista
Antioquia, Colombia
pp. 50-63

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

50 REVISTA LASALLISTA DE INVESTIGACIN - VOL. 2 No. 2
Artculo de Revisin
El desarrollo psicosocial de Eric Erikson.
El diagrama epigentico del adulto
Nelso Antonio Bordignon, fsc
1
O desenvolvimento psicossocial de Erik Erikson. O diagrama epigentico do adulto
The Pshycho social development by Erik Erikson. The epigenetic diagram of adults
____________________________
1
Magster de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul. Rector del Centro Universitario La Salle y Presidente de la Unin Brasilea de
Educacin y Cultura - Mantenedora de la Universidad Catlica de Brasilia. Brasil.
Correspondencia: Nelso Antonio Bordignon. E-mail: nelso@ubec.edu.br
Fecha de recibo: 15/10/2005; fecha de aprobacin: 21/02/2006
Resumen
El trabajo presenta una sntesis de la teora del
desarrollo psicosocial de Erik Erikson y el diagra-
ma epigentico del adulto. Hace un resumen del
contenido de cada estado psicosocial y presenta
el Diagrama del Adulto, de acuerdo con los VIII
estados del ciclo completo de la vida.
Palabras claves: Desarrollo. Psicosocial. Adulto.
Fases de la vida.
Resumo
O trabajo apresenta una sntese da teora do
desenvolvimento psicossocial de Erik Erikson e o
diagrama epigentico do adulto. Faz un resumo do
contenido de cada estgio psicossocial e apresenta
o Diagrama do Adulto, conforme o VIII Estgio do
ciclo de vida completa.
Palavras chaves: Desenvolvimento. Psicossocial.
Adulto. Estgio de vida.
Abstract
This work shows a brief on the psychosocial devel-
opment theory of Erik Erikson, and the epigenetic
diagram of adults. It makes a brief of the content of
each psychosocial stage and shows the diagram of
adults, according to the VIII stages of the whole life
cycle.
Key words: Development. Psycho Social. Adults. Life
stages.
Presentacin
Este trabajo relata aspectos esenciales de la
teora sobre las Fases Psicosociales de Erik
Erikson, quien naci en Alemania el 15 de junio
de 1902. Estudi psicoanlisis con Freud y se
volvi psicoanalista infantil.
En 1933, emigr a los Estados Unidos, donde
continu sus estudios y present la teora de
desarrollo psicosocial. Fue miembro de la Clnica
Psicolgica de Harvard y de otros Institutos.
Muri el 12 de mayo de 1994, a los 92 aos de
edad.
Su principal trabajo fue extender los estudios
del contexto del psicoanlisis del desarrollo
psicosexual hacia el contexto del desarrollo
psicosocial del ciclo de vida completo de la per-
sona, atribuyendo para cada estado una crisis
dialctica con cualidades sintnicas y distnicas
de acuerdo al desarrollo psicosocial de la per-
sona. Tambin reconoce la importancia de la
presencia de personas significativas, como
elemento cultural en la formacin de vida de las
personas, bien como una representacin de la
jerarquizacin de los principios relacionados de
Orden Social que interactan en la formacin
cultural de la persona. El principio organsmico
de la epignesis fue fundamental para com-
prender el proceso biolgico - psicosexual y
formular su teora de desarrollo psicosocial.
Introduccin a la Teora
de Erik Erikson
Datos personales de Erik Erikson
Erik Homburger Erikson naci en Kalrsruhe
Alemania, el da 15 de junio de 1902. En su
juventud estudi arte, terminando como profesor
en una escuela de Viena que atenda los hijos de
los pacientes de Freud, hecho que lo hizo
aproximarse a los nios y al psicoanlisis. En
este perodo conoci a Joan Serson,
psicoanalista, con quien se cas. Estudi
psicoanlisis en el Instituto Psiconaltico de Viena,
llegando a ser psicoanalista infantil.
En 1933, emigr a los Estados Unidos donde,
como profesor de la Universidad de Harvard,
present la teora del desarrollo psicosocial que
abarca el ciclo vital completo de la persona,
reconstruyendo las ideas de Freud a partir de la
Antropologa Cultural. Fue miembro de la Clnica
Psicolgica de Harvard y de otros Institutos,
donde realiz sus investigaciones. Muri el 12
de mayo de 1994, a los 92 aos de edad
1-3
.
La formulacin de la teora
Erikson reinterpret las fases psicosexuales
elaboradas por Freud
4,5
y enfatiz, segn Engler
3
los aspectos sociales de cada una de ellas en
cuatro aspectos principales: a) increment el
entendimiento del yo como una fuerza intensa,
vital y positiva, como una capacidad organizadora
del individuo con poder de reconciliar las fuerzas
sintnicas y las distnicas, as como de
solucionar las crisis que surgen del contexto
gentico, cultural e histrico de cada individuo;
b) explicit profundamente las etapas de
desarrollo psicosexual de Freud, integrando la
dimensin social y el desarrollo psicosocial; c)
extendi el concepto de desarrollo de la
personalidad para el ciclo completo de la vida,
de la infancia a la vejez; d) explor el impacto de
la cultura, de la sociedad y de la historia en el
desarrollo de la personalidad, intentando ilustrar
este estudio como una presentacin de historias
de personas importantes.
En la formulacin de la teora del desarrollo
psicosocial de Erikson, Cloninger
6
, destaca los
siguientes aspectos: a) Diferencias individuales:
los individuos difieren en cuanto a las fuerzas
i nternas; hombres y muj eres presentan
diferencias de la personalidad debidas a las
di ferenci as bi ol gi cas. b) Adaptaci n y
ajustamiento: un yo fuerte es la llave para la
salud mental; deriva de una buena resolucin de
las ocho fases de desarrollo del yo, con
predominancia de las fuerzas positivas sobre las
negativas (confianza sobre desconfianza, etc); c)
Procesos cognitivos: el inconsciente es una
fuerza importante en la formacin de la
personalidad; la experiencia es influenciada por
modalidades biolgicas que se expresan por
medio de smbolos y juegos. d) Sociedad: modela
la forma con que las personas se desenvuelven
(de ah el trmino desarrollo psicosocial); las
instituciones culturales dan soporte a las fuerzas
del yo (la religin da sustentacin a la confianza
y a la esperanza, etc). E) Influencias biolgicas:
los factores biolgicos son determinantes en la
formacin de la personalidad; las diferencias de
sexo en la personalidad son fuertemente
influenciadas por las diferencias del aparato geni-
tal. f) Desarrollo del nio: se hace a lo largo de
cuatro fases psicosociales, cada una de ellas
contiene una crisis que desarrolla una fuerza
especfica del yo. g) Desarrollo del adulto: los
adolescentes y los adultos se desarrollan a lo
largo de otras cuatro fases psicosociales;
tambin ah cada fase envuelve una crisis y
desarrolla una fuerza especfica del yo.
Los procesos de organizacin antropolgica
Basado en la experiencia humana y en los
estudios antropolgicos, Erikson
7
dice que la
existencia de un ser humano depende, en todos
los momentos, de tres procesos de organizacin
complementarios: a) el proceso biolgico: que
envuelve la organizacin jerrquica de los
sistemas biolgicos, orgnicos y el desarrollo
fisiolgico el soma; b) el proceso psquico: que
envuelve las experiencias individuales en sntesis
del yo, los procesos psquicos y la experiencia
personal y relacional la psique; c) el proceso
tico-social: que envuelve la organizacin cultural,
tica y espiritual de las personas y de la
sociedad, expresadas en principios y valores de
orden social el ethos. En cualquier abordaje
clnico, formativo o educacional, estos procesos
estn integrados unos con otros, facilitando que
por diferentes mtodos puedan ser estudiados
como tensin somtica, psquica o social.
El principio epigentico
El principio epigentico afirma que todo ser vivo
tiene un plano bsico de desarrollo, y es a partir
de este plano que se agregan las partes, teniendo
cada una de ellas su propio tiempo de ascensin,
maduracin y ejercicio, hasta que todas hayan
surgido para formar un todo en funcionamiento.
8-9
Este principio segn el autor
10-11
se aplica en los
tres procesos complementarios: a) en el proceso
biolgico de la organizacin de los sistemas de
rganos que constituyen un cuerpo (soma); b)
en el proceso psquico que organiza la experiencia
individual a travs de la sntesis del yo (psique);
c) en el proceso social de la organizacin cul-
tural e interdependencia de las personas (ethos).
Ms adelante, el principio epigentico presupone
que la persona se desarrolla de acuerdo con
etapas estructuralmente organizadas y conforme
a sus disposiciones y capacidades internas; y la
sociedad interacta en la formacin de la
personalidad en cuanto a los aspectos de las
relaciones sociales significativas, as como en
los principios relacionados de orden social y en
las ritualizaciones vinculantes o desvinculantes.
Estado psicosocial
La perspectiva de Erikson
12-14
fue organizar una
visin del desarrollo del ciclo completo de la vida
de la persona humana, -extendindolo en el
tiempo, de la infancia a la vejez, y en los
contenidos, el psicosexual y el psicosocial-,
organizados en ocho estados. Cada estado in-
tegra el nivel somtico, psquico y tico-social y
el principio epigentico; comprende un conjunto
integrado de estructuras operacionales que
constituyen los procesos psicosexuales y
psicosociales de una persona en un momento
dado.
Los estados son jerrquicos, esto es, integran
las cualidades y las limitaciones de los estados
anteriores; el modelo epigentico de Erikson es
tambin un modelo ontogentico. Los estados
son procesales y en continuo desarrollo,
implicando la transformacin de las estructuras
operacionales como un todo, en la direccin de
la mayor diferenciacin interna, complejidad,
flexibilidad y estabilidad.
Crisis
La crisis segn Erikson
15-17
comprende el paso
de un estado a otro, como un proceso progresivo
de cambio de las estructuras operacionales, o
un proceso de estancamiento (o regresivo) en el
mi smo, manteni endo l as estructuras
operacionales. Comprende, tambin, la relacin
dialctica entre las fuerzas sintnicas (virtudes o
potencialidades) y las distnicas (defectos o
vulnerabilidad) de cada estado. De la resolucin
positiva de la crisis dialctica emerge una fuerza,
virtud o potencialidad, especfica para aquella fase.
De su no resolucin emerge una patologa, un
defecto o fragilidad especfica para aquel estado.
Las fuerzas sintnicas y distnicas pasan a hacer
parte de la vida de la persona, influenciando la
formacin de los principios de orden social y las
ritualizaciones (vinculantes o desvinculantes) as
como todos los contenidos y procesos afectivos,
cognitivos y comportamentales de la persona,
asociados a su interaccin social y profesional.
Contenido de cada estado
Para cada estado, Erikson
19,20
atribuye una
caracterstica central bsica y una crisis bsica
psicosocial dialctica. Cada estado tiene una
potencialidad sintnica especfica
20
para superar
el potencial de su anttesis. Las fuerzas se
contraponen dialcticamente, de forma que la
resolucin de cada crisis resulta en la emergencia
de fuerza bsica o cualidad. A su vez, la fuerza
simptica tambin presenta una contradiccin
antiptica que permanece como constante
amenaza para la persona y para el orden social.
En el curso de la historia, la humanidad trata de
universalizar las tendencias humanas simpticas
en ritualizaciones especficas para cada edad y
adecuarlas a los estados. Pero siempre que el
yo y el ethos pierden su interconexin viable,
estas ritualizaciones amenazan en transformarse
en ritualismos. En este sentido, hay una afinidad
dinmica entre las perturbaciones nucleares
individuales y los ritualismos sociales.
Por tanto, cada ser humano recibe e internaliza
la lgica y la fuerza de los principios de orden
social y desarrolla la prontitud para seguirlos y
transmitirlos en condiciones favorables, o de
vivenciarlos como crisis individualmente no
resueltas, o como una patologa social de la
descomposicin ritualista.
La tabla 1 representa el Ciclo Completo de la
Vida, que es una visin general de los estados
psicosociales. Las columnas muestran los
aspectos abordados por la teora, en cuanto a
que las lneas (de la tabla) representan los
estados de desarrollo. Las edades son flexibles
para cada estado atendiendo, principalmente, al
desarrollo psicosexual y psicosocial de la per-
sona.
Columna A: estados y modos de desarrollo
psicosexuales;
Columna B: estados psicosociales;
Columna C: representa lo social en expansin
para cada estado, iniciando con la madre, hasta
el gnero humano como un todo;
Columna D: la resolucin de la crisis existencial
termina en la emergencia de la potencialidad y
de una fuerza bsica, o cualidad de la persona,
de la esperanza (I) a sabidura (VIII);
Columna E: a su vez, dialcticamente, la fuerza
sintnica (simptica) se opone a una fuerza
distnica (antiptica), de pereza, de desamor que
va desde la desconfianza y el retraimiento (I) a la
desesperanza y el desdn (VIII);
Columna F: las fuerzas sintnicas potenciales
de la persona y de la sociedad influencian los
modos y costumbres, actitudes e ideas morales,
tica, estilo y visin del mundo, tecnologas,
filosofa de la vida. Influencian sistemas religiosos
y son transmitidos en la vida cotidiana a travs
de ritualizaciones especficas para cada edad y
adecuadas a cada estado.
Columna G: relacin de las ritualizaciones
vinculantes integrantes, como internalizacin
y vivencia de las fuerzas sintnicas (Instituciones); e
Columna H: representa las ritualizaciones de las
fuerzas distnicas (Sistemas Sociales).
Los estados psicosociales
Erikson describe los estados psicosociales del
Ciclo Completo de la Vida en diversas obras,
destacndose: Infancia y Juventud (1971),
Identidad, Juventud y Crisis (1987), Un Modo de
ver Las Cosas (1994) y el Ciclo Completo de la
vida (1998). Aqu presentamos una sntesis de
cada uno de los estados psicosociales.
Estado: confianza versus desconfianza -
esperanza
Nio de 0 a 12-18 meses.
El modo psicosexual del nio comprende la asi-
milacin de los patrones somticos, mentales y
sociales por el sistema sensorio motor, oral y
respiratorio, mediante los cuales el nio aprende
a recibir y a aceptar lo que le es dado para con-
seguir ser donante. La confianza bsica como
fuerza fundamental de esta etapa, nace de la
certeza interior y de la sensacin de bienestar
en lo fsico (sistema digestivo, respiratorio y cir-
culatorio), en el psquico (ser acogido, recibido y
amado) que nace de la uniformidad, fidelidad y
cualidad en el abastecimiento de la alimentacin,
atencin y afecto proporcionados principalmente
por la madre. La desconfianza bsica se desa-
rrolla en la medida en que no encuentra respues-
tas a las anteriores necesidades, dndole una
sensacin de abandono, aislamiento, separacin
y confusin existencial sobre si, sobre los otros
y sobre el significado de la vida. Cierta descon-
fianza es inevitable y significativa desde el punto
de vista personal y social de la niez, para la
formacin de la prudencia y de la actitud crtica.
De la resolucin positiva de la anttesis de la con-
fianza versus desconfianza emerge la esperan-
za, como sentido y significado para la continui-
dad de la vida. Esta fuerza de la esperanza es el
fundamento ontogentico que nutre la niez de
una confianza interior de que la vida tiene senti-
do y que puede enfrentarla: Yo soy la esperanza
de tener y de dar. La consistencia, la cualidad y
la fidelidad de los ritos, de los gestos, de las
rutinas diarias y de los tiempos (ritualizaciones)
proporcionarn, ms adelante un significado fsi-
co y afectivo, un significado de trascendencia
personal, filantrpico-social y espiritual de la vida,
sentimiento bsico para la formacin de la expe-
riencia religiosa. Las ritualizaciones vinculantes
al sistema religioso se organizan por el estable-
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cimiento y sostenimiento en el tiempo de las rela-
ciones significativas de confianza y de esperan-
za entre el nio y, especialmente, con la madre.
La idolatra nace cuando las relaciones de mu-
tualidad son marcadas por rituales estereotipados
y vacos de significados afectivos y de sentido
de vida.
20-22
Estado: autonoma versus vergenza y duda
Autonoma
Infancia: de 2 a 3 aos
Es este el perodo de la maduracin muscular
aprendizaje de la autonoma fsica; del aprendi-
zaje higinico del sistema retentivo y eliminativo;
y del aprendizaje de la verbalizacin de la ca-
pacidad de expresin oral. El ejercicio de estos
aprendizajes se vuelve la fuente ontogentica
para el desarrollo de la autonoma, esto es, de la
auto-expresin de la libertad fsica, de locomo-
cin y verbal; bien como de la heteronimia, esto
es, de la capacidad de recibir orientacin y ayu-
da de los otros. Mientras tanto, un excesivo sen-
timiento de autoconfianza y la prdida del
autocontrol pueden hacer surgir la vergenza y
la duda, como imposibilidad de ejercitarse en su
desarrollo psicomotor, entrenamiento higinico y
verbalizacin; y sentirse desprotegida, incapaz
e insegura de s y de sus cualidades y compe-
tencias. El justo equilibrio de estas fuerzas es
importante para la formacin de la consciencia
moral, del sentido de justicia, de la ley y del or-
den, adems de un sabio equilibrio entre las ex-
periencias de amor u odio, cooperacin o aisla-
miento, autonoma o heteronoma; de los com-
portamientos solidarios, altruistas o egocntricos
hostiles y compulsivos. La virtud que nace de la
resolucin positiva de la dialctica autonoma
versus vergenza y duda son la voluntad de de
aprender, de discernir y decidir, en trminos de
autonoma fsica, cognitiva y afectiva, de tal for-
ma que el contenido de esta experiencia puede
ser expresada como: Yo soy lo que puedo que-
rer libremente. La presencia de los padres (pa-
dre y madre) es fundamental en esta etapa para
el ejercicio del aprendizaje de la autonoma y de
la auto-expresin para la superacin de la ver-
genza, de la duda y del legalismo, en la forma-
cin de la deseo y del sentido de la ley y del
orden. Este perodo de ritualizacin de la infan-
cia corresponde, dentro del ciclo vital, a la for-
macin del proceso judiciario de la justicia, de
la ley y del orden. El ritualismo desvirtuado, tan-
to permisivo como rgido, conduce al legalismo,
tanto permisivo como rgido.
23-26
Estado: iniciativa versus culpa y miedo
- propsito
Edad Preescolar: de 3 a 5 aos
La dimensin psicosexual de la edad preescolar
corresponde al descubrimiento y al aprendizaje
sexual (masculino y femenino), la mayor capaci-
dad locomotora y el perfeccionamiento del len-
guaje. Estas capacidades predisponen al nio
para iniciarse en la realidad o en la fantasa, en
el aprendizaje psicosexual (identidad de gnero
y respectivas funciones sociales y complejo de
Edipo), en el aprendizaje cognitivo (forma lgica
preoperacional y comportamental) y afectivo (ex-
presin de sentimientos). La fuerza distnica de
esta etapa es el sentimiento de culpa que nace
del fracaso en el aprendizaje psicosexual,
cognitivo y comportamental; y el miedo de en-
frentarse a l os otros en el aprendi zaj e
psicosexual, psicomotor, escolar o en otra acti-
vidad. El justo equilibrio entre la fuerza sintnica
de la iniciativa y la culpa y el miedo es significa-
tivo para la formacin de la consciencia moral, a
partir de los principios y valores internalizados
en los procesos de aprendizaje, en la iniciacin
del aprendizaje escolar, de la insercin social, a
travs de los prototipos ideales representados por
sus padres, adultos significativos y la sociedad.
Ahora la presencia de la trada familiar es nece-
saria para la formacin de la capacidad de sepa-
racin afectiva, de dar y recibir afecto a una ter-
cera persona, incluyendo la resolucin del Com-
plejo de Edipo. La virtud que surge de la resolu-
cin positiva de esta crisis es el propsito, el
deseo de ser, de hacer y de convivir, sintetizado
en la expresin: Yo soy lo que puedo imaginar
que ser. El arte dramtico y el jugar se vuelven
el palco de las ritualizaciones de las experien-
cias existenciales de la niez, en los roles y fun-
ciones sociales, bien como del aprendizaje de
l os si gni fi cados di al cti cos de l as cri si s
psicosociales para la formacin de su conscien-
cia moral. El moralismo ser la palabra para de-
signar la internalizacin de las normas sociales
cuando es la forma inhibidora y culposa. Esta
ritualizacin se expresa en tres niveles diferen-
tes en la expresin de jugar: en la autoesfera:
esto es las sensaciones del propio cuerpo; en la
microesfera: aquello que corresponde a la esfera
de los juguetes y en la macroesfera: los actos que
corresponden a las relaciones con los otros.
27-30
Estado: industria versus inferioridad - com-
petencia
Edad Escolar - Latencia: de 5-6 a 11-13 aos
En el perodo de la latencia diminuyen los intere-
ses por la sexualidad personal y social,
acentundose los intereses por el grupo del mis-
mo sexo. La niez desarrolla el sentido de la in-
dustria, para el aprendizaje cognitivo, para la ini-
ciacin cientfica y tecnolgica; para la forma-
cin del futuro profesional, la productividad y la
creati vi dad. El l a es capaz de acoger
instrucciones sistemticas de los adultos en la
familia, en la escuela y en la sociedad; tiene con-
diciones para observar los ritos, normas, leyes,
sistematizaciones y organizaciones para reali-
zar y dividir tareas, responsabilidades y compro-
misos. Es el inicio de la edad escolar y del apren-
dizaje sistemtico. Es funcin de los padres y
de los profesores ayudar a que los nios se de-
sarrollen sus competencias con perfeccin y fi-
delidad, con autonoma, libertad y creatividad. La
fuerza dialctica es el sentimiento de inadecua-
cin o de inferioridad existencial, sentimiento de
incapacidad en el aprendizaje cognitivo,
comportamental y productividad. De la resolucin
de esta crisis nace la competencia personal y
profesional para la iniciacin cientfica-tecnolgi-
ca y la futura identidad profesional, expresada
en la frase: Yo soy el que puedo aprender para
realizar un trabajo. El aprendizaje y el ejercicio
de estas habilidades y el ejercicio del ethos tec-
nolgico de la cultura desarrollan en el nio el
sentimiento de capacitacin, competencia y de
participacin en el proceso productivo de la so-
ciedad, anticipando el perfil de futuro profesional.
Cuando el nio ejecuta estas habilidades exclu-
sivamente por el valor de la formalidad tcnica,
sacrificando el sentido ldico y la fuerza de la
imaginacin, puede desarrollar una actitud for-
malista en relacin a las actividades profesiona-
les, volvindose esclavo de los procesos tecno-
lgicos y burocrticos. Aquello que debera ser
un momento de placer y de alegra, unido al sen-
timiento de realizacin personal e integracin
social, acaba siendo un proceso desintegrante y
formalista.
31-34
Estado: identidad versus confusin de roles
fidelidad y fe
Adolescencia: de 12 a 20 aos
El perodo de la pubertad y de la adolescencia
se inicia con la combinacin del crecimiento r-
pido del cuerpo y de la madurez psicosexual,
que despierta intereses por la sexualidad y for-
macin de la identidad sexual. La integracin
psicosexual y psicosocial de esta etapa tiene la
funcin de la formacin de la identidad personal
en los siguientes aspectos: a) identidad
psicosexual por el ejercicio del sentimiento de
confianza y lealtad con quien pueda compartir
amor, como compaeros de vida; b) la identifica-
cin ideolgica por la asuncin de un conjunto
de valores, que son expresados en un sistema
ideolgico o en un sistema poltico; c) la identi-
dad psicosocial por la insercin en movimientos
o asociaciones de tipo social; d) la identidad pro-
fesional por la seleccin de una profesin en la
cual poder dedicar sus energas y capacidades
de trabajo y crecer profesionalmente; y e) la iden-
tidad cultural y religiosa en la que se consolida
su experiencia cultural y religiosa, adems de
fortalecer el sentido espiritual de la vida. La fuer-
za distnica es la confusin de identidad, de ro-
les, la inseguridad y la incertidumbre en la for-
macin de la identidad. La relacin social signifi-
cativa es la formacin de grupo de iguales, por el
cual el adolescente busca la sintona e identifi-
cacin afectiva, cognitiva y comportamental con
aquellos con los cuales puede establecer rela-
ciones autodefinitorias; superar la confusin de
roles; establecer relaciones de confianza, esta-
bilidad y fidelidad; consolidar las formas ideol-
gicas o las doctrinas totalitarias y enfrentar la
realidad de la industrializacin y globalizacin.
La fuerza especfica que nace de la constancia
en la construccin de la identidad es la fidelidad
y la fe. La fidelidad es la solidificacin y asun-
cin de los contenidos y proceso de su identi-
dad, una vez establecida como proyecto de vida,
son resumidos en la frase: Yo soy el que puedo
creer fielmente. un justo equilibrio -entre la for-
macin de la identidad y la confusin- alimenta
la bsqueda constante de nuevos estados de
perfeccionamiento del amor, de la profesin, de
la cultura y de la fe. Este proceso puede exten-
derse a travs del tiempo previsto. El principio
del orden social elaborado en la adolescencia es
la orden ideolgica, una visin de mundo, de so-
ciedad, de cultura y de fe como fundamento te-
rico de la cosmovisin personal. Las institucio-
nes, detentoras de las ideologas culturales, po-
lticas y religiosas, tienen la funcin importante
de inspirar a los adolescentes en la formacin de
su proyecto de vida, profesional e institucional.
En el afn de superar su confusin el adolescen-
te puede unirse a formas ideolgicas totalitarias
por las cuales se deja atraer.
35-38
Estado: intimidad versus aislamiento amor
Joven Adulto: de 20 a 30 aos
La madurez psicosexual del adolescente tiene
su culminacin en lo que la psiconlisis llama
momento de la genitalidad, que consiste en la
capacidad de desarrollar una relacin sexual sa-
ludable, con un partcipe amado del otro sexo,
con quien pueda y quiera compartir con confian-
za mutua y regular, los ciclos de vida de procrea-
cin, de trabajo y ocio, a fin de asegurar a la
descendencia futura unas mejores condiciones
de vida y de trabajo. La intimidad es la fuerza
sintnica que lleva al joven adulto a confiar en
alguien como compaero en el amor y en el tra-
bajo, integrarse en afiliaciones sociales concre-
tas y desarrollar la fuerza tica necesaria para
ser fiel a esos lazos, al mismo tiempo que impo-
nen sacrificios y compromisos significativos. El
reverso de esta situacin es el aislamiento afec-
tivo, el distanciamiento o la exclusividad que se
expresa en el individualismo y egocentrismo
sexual y psicosocial, individual o los dos. Un justo
equilibrio entre la intimidad y el aislamiento forta-
lece la capacidad de la realizacin del amor y el
ejercicio profesional. Los principios relacionados
de orden social que nacen de este contenido se
expresan en las relaciones sociales de integra-
cin y compromisos en instituciones y asocia-
ciones culturales, polticas, deportivas y religio-
sas. La virtud sincrnica que emerge de la reso-
lucin de la intimidad por el aislamiento es el
amor y la oblatividad, como dedicacin y dona-
cin a los otros y a sociedad. La fuerza del amor
transforma la expresin de la dialctica de los
estados anteriores del yo soy a nosotros so-
mos, as expresa: Nosotros somos lo que ama-
mos, el nosotros, nuestros hijos, nuestro traba-
jo y las asociaciones a las que pertenecemos.
La capacidad de amar y trabajar se transforma
en corrientes de asociaciones de solidaridad
(ritualizaciones integrantes), en cuanto que los
sistemas elitistas (ritualizaciones desintegrantes)
se forman a partir del aislamiento afectivo y so-
cial, del cultivo del narcisismo y de los grupos
esnobistas.
39-42
Estado: generatividad versus estancamien-
to cuidado y celo
Adulto: de 30 a 50 aos
En este estado, la prevalencia del modo
psicosexual es la cualidad de la generatividad
que es, fundamentalmente, el cuidado y la inver-
sin en la formacin y la educacin de las nue-
vas generaciones, de los propios hijos, los hijos
de l os otros y de l a soci edad. La cri si s
psicosocial del adulto se caracteriza por el con-
flicto de la generatividad versus el estancamien-
to. Despus de la paternidad (maternidad) el im-
pulso generativo incluye la capacidad de la pro-
ductividad, el desarrollo de nuevos productos por
el trabajo, por la ciencia y tecnologa; y la creati-
vidad, esto es, la generacin de nuevas ideas
para el bienestar de las nuevas generaciones.
Esta dialctica representa la fuerza de genera-
cin y de desarrollo de la vida humana o a su
extincin, por eso ella se vuelve, para cada per-
sona, la ms esencial y significativa cualificacin,
determinando su experiencia de vida o de muer-
te. Es importante la superacin de esta dialcti-
ca para que la persona sea capaz de amar y
trabajar para el bien de los otros, ms delante de
aquellos de su crculo familiar. La virtud propia
de ese perodo es el cuidado y el amor, este sen-
timiento de responsabilidad que transciende la
atencin a la propia familia y trabajo. Un senti-
miento de responsabilidad universal para todos
los hijos y por todo producto del trabajo huma-
no. De la resolucin de la crisis de la generatividad
nace la experiencia de la caridad: la virtud de
cuidado y celo. Es la capacidad de donacin de
s en el amor y en el trabajo, en beneficio de los
otros y de los valores universales de la humani-
dad, expresados en la frase: Yo soy el que cui-
do y celo. Siempre que la fuerza generativa fra-
casa surge un sentimiento de estancamiento,
depresin, de narcisismo que imposibilitan la efi-
ciencia y eficacia del amor (vida matrimonial) y
del trabajo (profesin). El estancamiento repre-
senta una regresin psicosocial y la necesidad
obsesiva de pseudo-intimidad, acompaada de
sentimientos de infecundidad personal y social,
sentimiento percibido en la incapacidad de ge-
nerar, de producir y de criar. El rechazo es un
sentimiento de aislamiento y alejamiento de los
otros, puede percibir las personas, los grupos,
las culturas, naciones y la misma humanidad
como una amenaza para ellos, el que puede con-
ducir a las personas, los grupos y las naciones a
que se odien y se destruyan mutuamente. Cuan-
do el rechazo social es inhibido se puede volver
contra la propia persona, como auto-rechazo. Los
principios de orden social ligados al cuidado y
celo son las corrientes de educacin y tradicin,
que preconizan la necesidad de la crear y desa-
rrollar instituciones que puedan garantizar la ca-
lidad de vida de las nuevas generaciones, dndo-
les continuidad y consistencia. El ritualismo,
potencialmente intransigente de la edad adulta,
puede transformarse en autoritarismo, por el uso
exagerado del poder generativo al imponerse en
la vida familiar, en la vida profesional o por la im-
posicin de las ideologas en los procesos
psicosociales.
43-46
Estado: integridad versus desespero - sabi-
dura
Vejez: despus de los 50 aos
El trazo sintnico de este estado es el de la
integridad. En ella, los modos y los sentidos an-
teriores son resignificados a la luz de los valores
y de las experiencias de ese momento, sean los
sanos o los patolgicos. La suma de los modos
psicosexuales tiene un significado integrador. La
palabra que mejor expresa ese momento es in-
tegridad, que significa: a) la aceptacin de s, de
su historia personal, de su proceso psicosexual
y psicosocial; b) la integracin emocional de la
confianza, de la autonoma y dems fuerzas
sintnicas; c) la vivencia del amor universal, como
experiencia que resume su vida y su trabajo; d)
una conviccin de su propio estilo y historia de
vida, como contribucin significativa a la humani-
dad; e) una confianza en s y nosotros, especial-
mente en las nuevas generaciones, las cuales
se sienten tranquilos para presentarse como
modelo por la vida vivida y por la muerte que tie-
nen que enfrentar. La falta o la prdida de esa
integracin o de sus elementos se manifiestan
por el sentimiento de desespero, con la ausen-
cia de sus valores. La palabra clave para expre-
sar esta fuerza bsica es sabidura, que recuer-
da el saber acumulado durante toda la vida, la
capacidad de juicio maduro y justo, y la com-
prensin de los significados de la vida y la forma
de ver, mirar y recordar las experiencias vividas,
as como de escuchar, or y recordar todos los
sus significados, que se expresa en esta snte-
sis: Yo soy el que sobrevive en m. La falta, la
prdida o la debilidad de la integracin se pre-
sentan por el temor a la muerte, por la desespe-
ranza, por el desespero y por el desdn. La
ritualizacin que culmina la vida humana y da
sustento a la sabidura y a la filosofa, que man-
tienen el significado esencial e integrador de la
vida, de los sentimientos, de las ideas y de los
comportamientos y da esperanza en la sabidu-
ra. Contraponiendo a los sistemas filosficos y
religiosos, el ritualismo desvinculante de este
estado es el dogmatismo. Basado en el poder
totalizante, que puede transformarse en
dogmatismo coercitivo.
47-50
El diagrama epigentico del Adulto
El Diagrama Epigentico del Adulto es elabora-
do a partir de los contenidos de la obra Ciclo
Completo de la Vida (1998), presentado por
Erikson a la luz del Diagrama epigentico del
adolescente en Identidad, Juventud y Crisis
(1987). El diagrama presenta una doble entra-
da, como dice Erikson, significando una secuen-
cia de fases y un gradual desarrollo de las partes
que la componen; en otras palabras formaliza
una progresin en el tiempo de una diferencia-
cin en las partes. Esto indica (1) que cada item
de la personalidad vital a ser examinada se rela-
ciona sistemticamente con todos los otros y
que todos ellos dependen del desarrollo adecua-
do en la secuencia propia de cada item; y (2)
que cada item existe, en alguna forma, antes de
la llegada normal de su tiempo decisivo y crtico.
6
La tabla 2 presenta el Diagrama Epigentico del
Adulto que describe las dimensiones del adulto,
observando el principio epigentico a lo largo de
los estados psicosociales. El diagrama mues-
tra la progresin, en el tiempo y en el desarrollo
personal, las caractersticas individuales de cada
estado, vistas en la horizontal (lnea - VII Adul-
to), y vertical (columna 7).
El adulto siente y ve integrado el conflicto de la
confianza versus desconfianza (1er Estado) b-
sico en la consolidacin de su confianza y espe-
ranza en el amor, en la constitucin de una fami-
lia, en la realizacin de un trabajo (profesin)
que escoge y ejerce, y en la asuncin de una
vivencia religiosa. A su vez, las fuerzas distnicas
pueden prevalecer en el proceso de desarrollo y
configurar los elementos de carencia afectiva,
inseguridad personal y profesional y la vivencia
religiosa formalizada en idolatra.
Cuando el conflicto autonoma versus vergenza
y duda, (2
o
Estado) el adulto alcanza un grado
de autonoma y de libertad, fortalecido por la vo-
luntad, mediante la Ley y el Orden, que le posibi-
litan actuar basado en los principios ticos uni-
versales, superando el juzgamiento moral orien-
tado para el castigo o la recompensa. Tambin
supera el legalismo en la orientacin de las nor-
mas y juicios. Puede, todava, permanecer bajo
el yugo de la heteronimia, actuando siempre por
coercin o recompensa, apenas para buscar re-
compensa o evitar los castigos.
El adulto tiene fortalecida su profesin como un
propsito deseado y elaborado durante su pro-
yecto de formacin personal y profesional,
solidificando el ejercicio de la iniciativa versus
culpa y miedo, (3
er
Estado) iniciado en los aos
preescolares o en las experiencias ldicas como
nio. Contina su proceso de establecimiento de
esas cualidades, superando los problemas y
ansiedades propias del proceso dialctico pre-
sente en este estado. Como adulto, busca siem-
pre ms el consenso en los procesos decisorios
y en los juzgamientos morales, transcendiendo
los moralismos insertados tanto en la formacin
del nio y del joven, como en la relacin social
comunal.
Como adulto se presenta como un profesional
cualificado y eficiente en sus mtodos y prcti-
cas pedaggi cas. Hace l as rel aci ones
interpersonales con cuidado para superar el he-
doni smo i nstrumental y l os formal i smos
ritualistas, que reflejan su hacer presente, tanto
en la vida personal como social. Ejercitndose
en el empleo de las tecnologas educacionales,
puede superar la inercia ligada a los sentimien-
tos de inferioridad especficos de este momento
de la vida. Esos elementos garantizan la supera-
cin del conflicto industria versus inferioridad (4
o
Estado) para mostrar la competencia profesional.
La identidad envuelve, esencialmente, las dimen-
siones de la identidad sexual, la profesional y
religiosa, cuya plenitud de cierta forma nunca se
llega a alcanzar. La superacin de la dialctica
identidad versus confusin de roles, (5 Estado)
en el adulto, se realizase en la fidelidad de los
valores del amor, vivenciados en la experiencia
afectiva madura, en la cualificacin de la misin,
profesionalmente asumida, y en la experiencia
de fe, comunitariamente participada. Siempre,
permanecen elementos de confusin terica y
vivencial de estos contenidos. En los aspectos
de fe, muchos de ellos son ritualizados en fana-
tismos religiosos, regresivos y complacientes. El
ejercicio de la bsqueda del consenso en los pro-
cesos ideolgicos, filosficos, sociales y religio-
sos, basados siempre en la verdad y en la ley,
puede ayudar en la internalizacin de los valores
propios de este momento personal y social, tan
importante para la persona y con efectos signifi-
cativos para la humanidad.
Una vez alcanzada la madurez y la identidad, la
persona normalmente acta, tambin con una
individualidad propia, nica y personal, sntesis
de su propia historia consciente e inconsciente.
Asumir esa individualidad es necesario para la
vivencia de la intimidad afectiva, expresada en la
intimidad sexual en un estado de donacin mu-
tua, sin proyecciones y otros mecanismos de
defensa. La experiencia de intimidad se percibe,
tambin, en la capacidad de amor universal, que
es la expresin mayor que ser el humano puede
desarrollar. Esta lucha es permanente contra el
aislamiento afectivo y el rechazo, que pueden lle-
gar, algunas veces, a configurarse en expresio-
nes de odio a si mismo y a los otros, personal-
mente en las dolencias psicosomticas, y so-
cialmente en las guerras. Ese conflicto de la inti-
midad versus aislamiento (6
o
Estado) en la bus-
ca del amor tal vez sea el ms central de la vida
humana, con el empeo de las mas profundas
energas, tanto para vivirlo como para contrapo-
ner la fuerza del desamor.
El conflicto de generatividad versus estancamien-
to (7
o
Estado) tiene su contenido de estado adul-
to. Potencialmente consiste en la capacidad de
procrear, generar vidas nuevas y de dar continui-
dad a especie. Tambin significa ser capaz de
generar bienes culturales, sociales, en ciencia y
tecnologa, asumidos en vista de valores univer-
sales y transcendentes. Pueden, sin embargo,
significar un sacramento de derrota y vulnerabili-
dad cuando no consiguen soportar y superar las
exigencias que la vida impone. El cuidado puede
significar una exagerada complacencia para su-
plir las carencias afectivas, bien como la produc-
tividad puede esconder una necesidad de afirma-
cin generada por la inferioridad inconsciente. El
uso del poder, tanto profesi onal como
institucional, puede ser ejercido como un servi-
cio, mas tambin puede representar una forma
de superar la incapacidad de productividad, por
el autoritarismo exagerado. Un rito puede escon-
der un poder a servicio de las inconsistencias
inconscientes.
La sntesis final de la vida est en la integridad
que se confronta con la desesperanza, (8
Estado) sobresaliendo la sabidura como forma
de ver y sentir la vida. Ser la mirada feliz del
anciano que contempla la vida, el mundo, la rea-
lidad con un sentido de plenitud y sacralidad. Todo
muestra una forma trascendente de ser, sentir y
considerar el pasado y el presente, porque un
futuro nuevo se presenta. No vivido an, mas sen-
tido por el significado encontrado en la historia
de vida. Como todo es procesal, acumulativo,
interdependiente, la vida puede no tener esa sn-
tesis, ser desesperadamente no deseada, pues
trae, en su contenido, todos los elementos
distnicos y ritualizaciones desintegrantes.
Conclusiones
Cada estado psicosocial envuelve una crisis y
un confl i cto centrado en un conteni do
antropolgico especfico. La crisis es considera-
da una oportunidad para el desarrollo del indivi-
duo, un momento de escogencia, o un momento
de regresividad. De la resolucin positiva de la
crisis entre las fuerzas sintnicas e distnicas
emerge una potencialidad (fuerzas bsicas), que
pasan a hacer parte de la vida de la persona. De
la no resolucin de la crisis emerge una patolo-
ga bsica que, a su vez tambin pasa a ser par-
te de la vida de la persona. La resolucin de la
crisis entre la confianza e la desconfianza gene-
ra la esperanza. La resolucin de la crisis entre
la autonoma e la vergenza, genera la voluntad.
Y as se sigue hasta la sabidura que nace de la
resolucin positiva de la crisis entre integridad e
el desespero.
Ahora sabemos que cada fuerza tena su propio
perodo de crisis, de aparecer y desarrollarse, en
un momento especfico de la vida, las experien-
cias preparan el camino para la emergencia de
la fuerza siguiente y de la experiencia posterior
puede, hasta cierto punto, ayudar en la resolu-
cin de las crisis que las preceden. As cada cri-
sis est ligada con las otras tanto en el sentido
prospectivo como retrospectivo. Tambin tienen
efectos sobre otros contenidos de los estados
psicosociales, tanto sobre las fuerzas como so-
bre los defectos.
Otra consecuencia que transcurre en la resolu-
cin positiva de las crisis bsicas es la capaci-
dad de establecer relaciones positivas con otras
personas desde los miembros de su familia
(estados 1, 2 y 3) y con otros miembros de gru-
pos sociales y del trabajo (estados 4 a 6), ade-
ms de la sociedad y la humanidad como un todo
(estados 7 y 8). Estas relaciones establecidas
de forma consistente son importantes para po-
der construir relaciones de cooperacin, partici-
pacin e integracin. Volvindose as semillas de
los valores de amor, de la fraternidad y de la so-
lidaridad entre los hombres.
Tres fuerzas surgen como ejes en la vida de las
personas, que emergen de los estados cruciales
de la vida humana: la esperanza, en la infancia,
a partir de la anttesis entre la confianza x des-
confianza; la fidelidad y la fe, en la adolescen-
cia, a partir de la superacin de la dialctica de
la identidad por confusin de identidad; el amor
en la vida adulta, como sntesis existencial de la
superacin de la generatividad por estancamien-
to. De su eficacia depende la calidad de vida de
las personas y de la sociedad en el tiempo y en
la eternidad..
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Referencias Bibliogrficas
1. CLONINGER, Susan. Teoras da
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Fontes; 1999. p145.
2. ENGLER, Brbara. Introduccin a las Teo-
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3. LINDZEY, Hall. Teoras da Personalidade. 18o
Edio. So Paulo: Editoria Pedaggica e
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4. ERIKSON, Erik. Infncia e sociedade. Rio
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2. Ed. Rio de Janeiro, Guanabara, 1987. p.90-
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6. CLONINGER, Op. Cit., p. 150.
7. ERIKSON, Eric. O Ciclo de vida completo.
Porto Alegre: Artmed, 1998. p.27ss.
8. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, ,
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10. ERIKSON, Identidade, juventude e crise, Op.
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11. ERIKSON, O Ciclo de vida completo, Op. Cit.,
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12. ERIKSON, Infncia e sociedade, Op. Cit., p.
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17. Ibid., p. 52.
18. ERIKSON, Eric. Un modo de ver las cosas.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994.
p.535-537.
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p. 245-247.
Cit., p. 138-139.
Cit., p. 543-544.
Cit., p. 59-61
p. 247
Cit., p.139-141.
Cit., p. 544-545
Cit., p. 55-59

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