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Facultad de Teologa-ITER. Direccin de Postgrado. Maestra y/o Licenciatura Eclesistica en Teologa Pastoral. Asignatura: Religiosidad Popular. Fecha: 04 de noviembre de de 2009
Control de Lectura N 5
Sobre los cambios necesarios para realizar una mejor evangelizacin. Y particularmente me llam la atencin la capacidad predictiva del documento, puesto que muchas de las dinmicas hacia las cuales apunta est{an presentes hoy a dcadas de su formulacin. Segunda Idea Principal: En el Contenido del documento enumera y explica aspectos positivos de la religiosidad popular como los siguientes: En las CREENCIAS, La fe en la Santsima Trinidad, en la Providencia de Dios, en Cristo, en La Virgen, en los santos, en los difuntos (las nimas), en el pecado y en la necesidad de su expiacin, en la peregrinacin y en la oracin. Como elementos importantes que presenta la creencia popular. Mientras que a nivel de las ACTITUDES destaca la capacidad de sntesis vital (de unir y separar en sus funciones elementos como lo divino y humano, a Cristo y a la Virgen; al espritu y al cuerpo, a la comunin e Institucin (Iglesia como carismtica o institucional), a la fe y a la Patria y a la inteligencia o el afecto). Tambin en las actitudes destaca el Humanismo cristiano (dignidad de toda persona como hijo de Dios, fraternidad fundamental, desprendimiento de lo material, aceptacin de los dems unin familiar, ) el instinto evanglico, las actitudes religiosas. Y finalmente en las MANIFESTACIONES de la religiosidad, que son Factor de Unin continental, nacional y universal. Mientras que los aspectos negativos los resume en la HERENCIA ANCESTRAL que se manifiesta en magia, supersticin, fatalismo, idolatra, poder, fetichismos y ritualismos. Y DEFORMACIN DE LA CATEQUESIS, que se plantea en los arcasmos esttico, en la ignorancia, en el sincretismo, en lo contractual (que quiere establecer con Dios o con los santos); en la desvinculacin de fe y vida, en la falta de integracin sacramental, culto exagerado a los santos, en la idea deformada de Dios y en el misticismo oriental.
Tercera Idea Principal: Se refiere a los factores fundamentales que inciden en el desgaste de la religiosidad popular y el debilitamiento de la Accin pastoral Se refiere tambin a los cambios en la civilizacin que la afectarn. Y a cmo enfrentarlos. Y en tal sentido esquematiza tambin los aspectos de una EVANGELIZACIN que busque contrarrestar dichas tendencias: en Procesos (antiguo y moderno, asumir, presentificar, completar, dinamizar, lenguaje popular); Actitudes (amor y cercana, prudencia, firmeza, constancia, audacia) y Criterios (Ms hijos en el hijo, ms hermanos en la Iglesia, ms responsablemente misioneros) y en las TAREAS Y DESAFOS, cuyos aspectos fundamentales enumera como Evangelizacin, dinamizacin de las lites, Pastoral de santuarios y comercializacin, Pastoral de marginados, expresiones masivas, y cultura milenarista. Reflexin: En relacin con la ponencia que voy a presentar que trata sobre este punto es importante sealar cmo el autor se refiere a la autonoma del hombre para hacer la sociedad, pero a su vez es confusa la forma. Cuando se refiere a los mesianismos polticos y religioso y dice que no estn bien delimitados en el que los mesianismos polticos sustituyen a lo religioso, cmo competir o contrarrestar si el reino no es de este mundo. S decir si la esperanza trascendente no debe ni puede ser la inmanente. Hace una reflexin muy interesante entre secularizacin y secularismo, de ste ltimo dice que: concibe la construccin de la historia como responsabilidad exclusiva del hombre, considerado en su mera inmanencia (Agustinovich, 1979: p. 142) La secularizacin la describe como resultado del progreso cientfico- tcnico de los ltimos siglos, del conocimiento positivo y exacto que tienen el hombre del mundo y de s mismo, como consecuencia del estudio cientfico de la realidad () El mundo es autoconsistente, tiene su valor propio y su bondad propia; se rige por s mismo en virtud de un orden creado por Dios; todo lo que sucede, tiene un sentido, est programado en esa Ley Desaparecer la representacin sacral de los fenmenos naturales; el concepto dualista del principio del mal; la casualidad, la suerte, etc. (Agustinovich, 1979: p. 142) Preguntas Su concepcin de secularizacin como no solo el mundo sino la historia creada por Dios, y el hombre descubriendo sus leyes, no representa una teleologa, que realmente es un determinismo en torno a la libertad del hombre? Los balances realizados desde Puebla hasta la actualidad cules resultados tienen en trminos generales, claro est?
AGUSTINOVICH Agustn (1979).-Puebla y la Religiosidad Popular. Caracas. Ediciones Trpode. Pp.159 (ITER-999.208. AUG)