ROLAND BARTHES E O MOMENTO ESTRUTURALISTA FRANCS

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Anamaria Skinner Docente UFRJ A expanso das cincias humanas nos anos 1960 incorporou movimentos de renovao crtica vindos de fora da Frana, especialmente da Rssia e da Tchecoslovquia. No mbito dos estudos literrios, esses movimentos, formalismo e estruturalismo, tinham em comum o fato de privilegiarem a noo de texto em detrimento da noo de obra e autor. Apesar de no se poder falar de um estruturalismo nico, tendo em vista a diversidade do campo de pesquisa e de aplicao do instrumental terico gerado (lingstica, antropologia, cincia poltica, psicanlise, literatura, filosofia etc), a postura crtica dos pensadores chamados estruturalistas apresenta muitos pontos de contacto, quando o objeto de estudo a literatura. O principal deles o desejo de se desvincular dos discursos anteriores sobre o objeto literrio e adotar um discurso terico capaz de conferir maior preciso e rigor ao estudo da literatura. Alguns desses pensadores, especialmente Barthes, Derrida, Lacan, Foucault, apresentam ainda a particularidade de aliar discurso terico e estilo, linguagem conceitual e linguagem literria, o que constitui provavelmente uma marca caracterstica da produo terico-literria francesa da segunda metade do sculo XX e do incio do sculo XXI. O momento estruturalista na Frana se caracterizou pela elaborao de grandes obras no campo das cincias humanas, relacionadas a um tipo de afinidade que permitia identific-las a uma mesma configurao de pensamento. As obras tinham em comum o pensamento sistmico, com predominncia do modelo lingstico, a cada vez operacionalizado em estilos e em corpus heterogneos. Seu valor de subverso dos sistemas de pensamento vigentes foi de inegvel valor para o desenvolvimento dos estudos terico-literrios modernos a partir do final dos anos 1960. De acordo com Elizabeth Roudinesco, os textos dos estruturalistas franceses serviram naquele momento, para designar os inimigos polticos dos novos estudos literrios, os defensores da velha Sorbonne, que se recusavam a falar de literatura moderna, de lingstica, de psicanlise. Roudinesco, estudante universitria na dcada de 1960, conta, no livro Genalogies, que Andr Martinet, titular da cadeira de lingstica, se recusava a pronunciar o nome de Roman Jakobson, seu inimigo, e que seus assistentes, os professores universitrios da gerao de 1960, se submetiam proibio. Segundo Roudinesco, os estruturalistas encarnaram naquele momento a Revoluo, uma revoluo que reivindicava as estruturas (e sua desconstruo), e cujo combate teve uma forte incidncia no engajamento

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social e poltico de uma gerao que buscava reconciliar a esttica e a poltica, o inconsciente e a liberdade. Em nossos dias, a lembrana do combate estruturalista parece ter ficado para trs; os livros de Roland Barthes, Michel Foucault e Jacques Derrida representativos do momento estruturalista no final dos anos 1960, vm recebido crticas relacionadas valorizao excessiva do estetismo, do formalismo e do esprito de revolta, e no fazem parte nem dos programas das Faculdades de Filosofia, nem das Faculdades de Letras. Em outros casos, por ironia, os escritos desses autores fazem parte do programa de concursos para Universidade. Afirmando sua nostalgia em relao a essa poca feliz em que se cruzavam todos aqueles que se interessavam por diferenas microlgicas, por anlises de texto muito refinadas, Derrida constata que, fora da Frana, no exterior, ainda prevalece o equvoco acerca dos autores representativos do momento estruturalista: todos eles parecem valer-se da mesma linguagem, o que faz com que muitas vezes sejam citados em srie e rejeitados em bloco. Ao lado de Lvi-Strauss, Derrida hoje um dos poucos sobreviventes do grupo de grandes pensadores estruturalistas (e ps-estruturalistas) da segunda metade do sculo XX integrado por Jacques Lacan, Louis Althusser, Roland Barthes, Michel Foucault, ao lado de outros, Emmanuel Lvinas, Maurice Blanchot, Gilles Deleuze e se reconhece como uma espcie de ltimo herdeiro desse trabalho de pensamento. Ora, aprendemos [com Derrida] que a melhor maneira de ser fiel a uma herana ser-lhe infiel. Com relao a uma herana no campo do pensamento, o herdeiro precisa encarar uma dupla imposio, s vezes contraditria. Precisa conhecer e ajudar a manter vivo aquilo que veio antes dele um passado, que sabe inaproprivel, uma lngua, uma cultura, uma filiao , ao mesmo tempo em que sabe que no pode se comportar como um sujeito livre diante da herana. Cabe ao herdeiro no receb-la nem rejeit-la como uma totalidade. Ao propor esse caminho, Derrida privilegia a hiptese do trabalho do luto, no sentido particular que este tem no discurso psicanaltico. O recebimento da herana uma afirmao ativa e seletiva de uma dvida, e deve ser, portanto, uma afirmao crtica. Por outro lado, no ensasmo literrio francs contemporneo que encontramos uma das mais originais e bem acabadas expresses em lngua francesa francesa do Sculo XX e XXI. Seria mesmo possvel propor uma periodizao para a literatura francesa de gnero ensastico [literrio] em que se elegeria como ponto de partida, no sculo XVI, o mais consagrado ensasta francs, Montaigne, e como ponto de chegada, Roland Barthes Michel Foucault e Jacques Derrida, no sculo XX e XXI. So essas as questes que venho trabalhando em minha pesquisa, iniciada em 2002, e cujo ttulo A metalinguagem literria legada por Roland Barthes, Michel Foucault e Jacques Derrida lngua e literatura francesa. A pesquisa busca avaliar, em um primeiro momento, a metalinguagem legada por Roland Barthes, Michel Foucault e Jacques Derrida e verificar em que medida se pode

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continuar a empreg-la e aperfeio-la, principalmente nos estudos literrios franceses, oferecidos nas faculdades de Letras. Em seguida, examinamos se o fato de esses pensadores serem ao mesmo tempo escritores, isto , aliarem linguagem conceitual e estilo, no seria o que constitui a sua fora, mas tambm o que promove a hesitao e indecibilidade em torno de seus nomes. Esse segundo momento dever sugerir a incluso desses autores no programa regular dos cursos de literatura, nos ltimos nveis da graduao e ps-graduao em letras francesas, a fim de sejam trabalhadas especialmente as questes de estilo. Algumas questes relacionadas traduo ensastico-literria desses autores, de quem sou tradutora, sero abordadas tambm na segunda fase da pesquisa. As questes centrais trabalhadas na pesquisa podem ser assim formuladas: a) Seria possvel ler hoje textos (clssicos) da literatura com o instrumental legado pelos tericos ps-estruturalistas? b) Pensar o alcance crtico da metalinguagem literria legada por Roland Barthes, Michel Foucault e Jacques Derrida, na ptica do herdeiro no implicaria, em um primeiro tempo de reafirmao, que os fizssemos novamente falar, acolhendo, reinterpretando e mantendo viva a sua herana a cada momento? c) Se o fizssemos, como encararamos a dupla imposio a que nos obriga a posio de legatrio? A de sermos fiis ao pensamento desses autores, mantendo-os vivos, e a de propormos novas leituras a partir, dos brancos, das falhas, das margens em suas obras? d) Seria possvel ler sem instrumentalizar o discurso terico legado por esses autores, ou seja, l-los como textos literrios? Ao voltar-me para o estudo de Roland Barthes, constatei uma feliz convergncia terica entre a presente pesquisa e a discusso conduzida na Pgina Hommage et dbat en ligne, mai 2000, Actualit Roland Barthes, cuja proposta a de um trabalho de luto no sentido que estou empregando na pesquisa. A responsabilidade pelo gesto de permanecer fiel a um certo Barthes conduzida ali na perspectiva de um herdeiro que devesse decidir o que fazer da herana barthesiana. Vejamos: Um ensaio emblemtico de Claude Bremond e Thomas Pavel sobre Roland Barthes leitor de Balzac De Barthes a Balzac, Fices de uma crtica, crtica de uma fico , publicado em 1998, suscitou a criao desse frum de discusses na Internet. A publicao do livro de Bremond e Pavel gerou vrias respostas e polmicas, o que traduziria o desconforto experimentado por aqueles que hoje se predispem a tratar, avaliar e amar Roland Barthes. Determinar de que modo somos contemporneos, herdeiros e/ou detratores de Roland Barthes, de um Barthes que se tornou um clssico a proposta dessa Pgina de debates on line. Dentre as questes levantadas por Barthes, quais so as que deixaram de nos empolgar e, principalmente, quais so as que ainda nos

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animam?1 Em suma, o que significa herdar? Sabe-se que comum a recepo de uma obra singular confundir-se com a seqncia de mal entendidos que ela enseja. Assim, escrever sobre uma obra , em primeiro lugar, denunciar um ou mais enganos cometidos por aqueles que a leram antes, sabendo que, ao pretender desfazer esses equvocos, corre-se o risco de criar novos mal entendidos. Alguns desses mal entendidos so hoje clebres. comum dizer que Voltaire no entendeu nada de Pascal, nem Sartre de Baudelaire, nem Lnin de Marx. Ao que Pavel e Bremond acrescentaram nem Barthes de Balzac. A principal crtica dirigida por Bremond e Pavel a Barthes de que as letras SZ no aparecem juntas em nenhuma palavra do conto de Balzac Sarrasine, analisado por Barthes no livro S/Z., em 1970. Para contrapor-se ao livro de Bremond e Pavel, assumindo a responsabilidade de herdeiros, apresentaram-se Eric Marty, Andy Stafford, Michel Beaujour, Antoine Compagnon, Vera Casanova e muitos outros menos conhecidos. Quem primeiro respondeu a Pavel e Bremond foi Eric Marty, o editor das obras completas de Barthes nas edies do Seuil, no artigo Roland Barthes, o grande mal entendido, publicado na edio de 24 de maro de 2000 do jornal Le Monde e reproduzido nesta pgina de um site da web. Marty considera que para alm do projeto oblquo de falar sobre Balzac, Racine, Sollers ou Proust, haveria, em todos os escritos de Barthes, a relao indireta consigo mesmo. Segundo Marty, se as letras SZ curiosamente no aparecem juntas em nenhum momento do conto de Balzac, em contrapartida elas revelam o mitograma da prpria biografia de Barthes, como em uma narrativa cifrada de Borges ou de Prec. SZ so as duas consoantes de apoio do nome do homem que foi depois da morte de seu pai o companheiro de sua me: Michel Salzedo. Me, a cuja morte Barthes no sobreviveu. Nesse polmico artigo, Marty afirma que, com exceo de dois momentos em que o mal entendido o exasperava, Barthes teria feito do mal entendido com relao a sua imagem um projeto. Marty formula ento uma hiptese, para alm da vida: Para os escritores talvez a morte no seja uma morada muito lgubre, estril e gelada, pois eles encontrariam na vida pstuma a possibilidade de desdobramentos que lhes permitiria ultrapassar as pequenas totalizaes a que a sociedade titnica gosta de reduzi-los. Barthes foi um aps o outro ou simultaneamente intelectual, ensasta, semilogo , diletante, socilogo, terrorista, dandy, homossexual
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melanclico,

impostor, estruturalista, professor do Collge de France

Os dois momentos de exceo diziam respeito imagem do Mestre e do Intelectual, a que cada vez mais o identificavam, e que Barthes considerava

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mistificadoras. De fato Barthes engendrou uma desconstruo gradual e persistente da figura do Mestre, como puderam atestar todos os que freqentaram seus seminrios, especialmente Julia Kristeva e Alain Finkielkraut. Por outro lado, so numerosos os textos de Barthes que atestam o seu mal-estar diante do dogmatismo do Mestre, e propem novas formas de estar juntos, especialmente Ao Seminrio, Escritores, Intelectuais , Professores. Quanto imagem do Intelectual, Marty afirma que Barthes a teria abandonado pontualmente, ao regressar de sua viagem China. Nessa ocasio, deixou claro que entendia que a misso histrica do intelectual tinha chegado ao fim. A essas figuras , Barthes contraporia a figura do neutro, optando pela suspenso do sentido, pelo inesperado. A estratgia de deslocamentos intelectuais sucessivos, imaginada por Marty, seria ratificada por Antoine Compagnon, no artigo Lequel est le bon? [Qual desses ele?], publicado originalmente em ingls, como o ttulo Who is the real one? tambm veiculado nessa pgina da Internet. Compagnon vai mais alm e quer saber se vale a pena continuar a empregar a metalinguagem legada por Roland Barthes, buscando com isso determinar o alcance crtico e ideolgico de posies que o prprio Barthes no sustentava por muito tempo, adotando essa estratgia de deslocamentos intelectuais sucessivos, ou se deveramos simplesmente glorificar o escritor?3 Cito Compagnon: Eu li muitos Roland Barthes diferentes, ns todos conhecemos inmeros Roland Barthes um aps o outro e talvez ao mesmo tempo. Quando o apreendamos ele j estava instalado em outro lugar4 Para ilustrar, Compagnon recorda a clebre disputa de Barthes com Raymond Picard, e admite, relendo no presente Sur Racine, que Picard talvez no estivesse de todo errado quando acusava Barthes de falar ainda do autor apesar de suas prprias denegaes. Mas o que faz ento Barthes, pergunta Compagnon? Quando responde no ano seguinte a Picard, em Critique et Vrit, faz como se a questo j estivesse resolvida h muito tempo, Como se o autor j estivesse morto h muito tempo, embora o seu cadver ainda estivesse quente. Considera o caso no mnimo sintomtico, e conclui: Barthes no se sentia obrigado, nem moral nem epistemologicamente a responder s questes que diziam respeito a posies que ele no defendia mais. Entre a publicao dos dois livros, Sur Racine e Critique et Vrit, o Texto tinha sido inventado e ocupava toda a sua ateno. A textualidade tornou-se uma idia fixa, depois viria o prazer, depois uma certo retorno do autor e assim sucessivamente5 .

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Voltemos agora ao primeiro momento estruturalista francs. Sabe-se que o estruturalismo encontrou seu cerne, no modelo da lingstica moderna, e na figura do lingista suo Ferdinand de Saussure, tido como seu iniciador. Um artigo do lingista Algirdas-Julien Greimas, de 1956, Lactualit du saussurisme vai ser, em parte, responsvel pelo sucesso que o Curso de Lingstica Geral conheceu na Frana. Nesse artigo, Greimas constatava que as obras chamadas estruturalistas tinham em comum o pensamento sistmico, com predominncia do modelo lingstico, a cada vez operacionalizado em estilos diferentes e em corpus heterogneos: Merleau-Ponty na filosofia, Lvi-Strauss na antropologia, Barthes na literatura, Lacan na psicanlise. A Lingstica era evocada em todas elas, mas nada acontecia na Lingstica, propriamente dita. Era chegado, portanto, o momento de garantir a Saussure o seu justo lugar. O encontro com Greimas foi particularmente decisivo para Roland Barthes, que comeava a se afirmar como um dos pensadores mais originais da gerao estruturalista na Frana. Foi no deserto egpcio, em Alexandria, conforme registra Franois Dosse, em seu Histria do estruturalismo, que ocorreu o encontro prenunciador da grande cumplicidade e amizade, entre Greimas, e aquele que iria se tornar a vedete do estruturalismo: Roland Barthes6 . Um grupo dinmico se formou em torno de Greimas e de Charles Singevin, o qual registraria Barthes encontrou o caminho de Greimas como So Paulo encontrou o caminho de Damasco7 . Greimas dedicava-se ento Lingstica moderna. Considerava-se continuador do corte saussuriano, e a esse ttulo sentiu-se seduzido pelos trabalhos do Crculo Lingstico de Praga, com destaque para Hjelmslev, a quem apresentar como o nico herdeiro fiel aos ensinamentos de Saussure. A obra Hjelmslev s foi traduzida para o francs em 1968; mas, nesse meio tempo, Greimas e Barthes encarregaram-se de apresent-lo na Frana. A definio de um programa semiolgico global, suplantando a Lingstica e englobando as cincias humanas em um projeto comum, foi a grande ambio de Greimas e Barthes no perodo, e encontrou sua justificativa na definio saussuriana da Semiologia como a cincia que estuda a vida dos signos no seio da vida social. Especialmente nesse momento, do estruturalismo nascente, Barthes, trilhando o caminho de Greimas, deteve-se apaixonadamente no projeto de fazer da Semiologia um instrumento crtico, pois entendia que a Semiologia enquanto cincia geral dos signos, poderia ativar e propiciar a crtica social. Pouco tempo depois, em 1970, fiel sua estratgia de deslocamentos sucessivos, recuaria do que chamou a Semiologia em sua fase cientfica, e ao entrar no Collge de France, e ser criada para ele uma ctedra de Semiologia literria, j no acreditava mais na cientificidade dessa disciplina. Reconheceu, no entanto, que a legitimidade conferida Semiologia tinha um lado bom: poderia favorecer os estudantes, facilitando a inscrio nos cursos, a obteno de bolsas, etc.:

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Para mim o que domina esse perodo do meu trabalho menos o projeto de fundar a Semiologia como cincia do que o prazer de exercer uma sistemtica, existe na atividade de classificao uma espcie de embriaguez criativa que foi a dos grandes classificadores como Sade e Fourier. Em sua fase cientfica, a Semiologia foi para mim essa embriaguez: eu reconstitua, biscateava (dando um sentido elevado a essa expresso) sistemas, jogos; nunca escrevi livro seno pelo prazer; o prazer do Sistema substitua em mim o superego da cincia: isso j era preparar a outra fase dessa aventura, finalmente indiferente cincia indiferente, eu entrava pelo prazer no significante, no texto.8

[1] http://www.fabula.org/appelbarthes.php [2] Eric Marty, Roland Barthes, le grand Malentendu http://www.fabula.org/appelbarthes.php [3] Antoine Compagnon Lequel est le bon http://www.fabula.org/appelbarthes.php [4] Idem.op.cit [5] Idem.op.cit [6] Franois Dosse. Histria do estruturalismo. So Paulo:Ensaio, 1994 [7] Franois Dosse.op.cit [8] Roland Barthes. A aventura semiolgica. So Paulo: Martins Fontes, 2001

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