Malebranche (XI) Desde luego no es fcil explicar la libertad del hombre si consideramos que slo Dios es causa.

Malebranche es consciente de ello y zanja la cuestin diciendo que Dios sita en nuestra alma una inclinacin invencible la voluntad hacia el bien en general y, en ltima instancia, hacia Dios (Bsqueda de la verdad, V, I.). No obstante, Dios tambin moviliza las almas hacia los bienes particulares, aunque en este caso con una inclinacin vencible, por lo que est en manos de los hombres otorgar o rehusar nuestro consentimiento. En este sentido, aunque no es un parecido claro y evidente, Malebranche recuerda mucho a Aristteles, cuando dice que el hombre no puede elegir ser feliz, pero si los medios para alcanzar esa dicha.

Segn Malebranche cuando seguimos la inclinacin hacia el bien general no hacemos ms que lo que Dios hace en nosotros, que es seguir la inclinacin impresa por l hacia el verdadero bien. Pero tampoco hacemos nada cuando no seguimos la inclinacin hacia el verdadero bien, sino que consentimos en un falso bien; este consentimiento es interpretado como un alto en la bsqueda del verdadero bien. Para esta especie de reposo no se necesita ninguna especie de fuerza, sino que basta con que el hombre deje de tender al bien absoluto para que se produzca el reposo en los bienes relativos. As, cuando la persona peca no hace nada, slo ha dejado de buscar el bien verdadero haciendo intil el movimiento que Dios imprime en nosotros.

Si no es fcil explicar la libertad con el ocasionalismo, mucho ms complicado es explicar la existencia del mal entendiendo que slo Dios es causa. Segn las perfecciones divinas Malebranche considera que es ms sabio obrar por leyes generales, aunque a causa de esta generalidad se sigan una serie de defectos en el cosmos. Ciertamente Dios podra enmendar esos defectos mediante voluntades particulares y en ocasiones as lo hace mediante los milagros pero lo normal es que la actuacin divina sea mediante leyes generales, que expresa una mayor perfeccin que obrar por leyes particulares. No es suficiente con decir que Dios es la causa verdadera, sino que hay que saber cmo ejerce Dios esta causalidad. Pues bien, para Malebranche Dios obra por voluntad general y lo hace as cuando obra de acuerdo con las leyes generales que l ha establecido, y en el orden natural son tres las leyes fundamentales. La ley del movimiento, por la que un cuerpo se mueve cuando otro colisiona sobre l. La voluntad de Dios es mover un cuerpo cuando otro choca con l; las leyes de la unin del alma y el cuerpo, que aseguran que sentimos dolor cuando nuestro cuerpo experimenta una alteracin. La voluntad por la cual Dios produce un dolor en nosotros no es la voluntad de que padezcamos simplemente un dolor, sino que lo suframos cuando nuestro cuerpo experimenta cierta alteracin; y las leyes de la accin de Dios sobre nuestro entendimiento y nuestra voluntad, que afirman que Dios nos comunica las ideas, cuando nosotros lo deseamos. As, la voluntad por la que Dios nos comunica las ideas no es la simple voluntad de comunicrnoslas, sino hacerlo, cuando as lo deseamos.

Por qu motivo Dios acta mediante leyes generales? Malebranche considera que expresan mejor los atributos divinos de modo especial su sabidura, su inmutabilidad, su bondad y su simplicidad que las intervenciones particulares. La sabidura, porque las intervenciones particulares son propias de inteligencias limitadas, como las de los hombres, que no son capaces de preveer todas las consecuencias y han de ir cambiando a cada paso de conducta. En cambio, las leyes generales son propias de una inteligencia infinita capacitada para preveer todo cuanto va a suceder; la inmutabilidad, porque las intervenciones particulares implican cambiar a cada paso de conducta. Por el contrario, valerse de actuaciones generales implica conducirse siempre del mismo modo; la bondad, porque si Dios acta por determinaciones particulares, no asocia a las criaturas a su poder, cosa que hace si se vale de leyes generales, pues en este caso hace de ellas - de las criaturas causas ocasionales de al eficacia de su voluntad; y la simplicidad, porque con muy pocas leyes produce muchos efectos. Las cosas suceden porque Dios quiere, pero tambin quiere que en cada caso sucedan cosas distintas, por lo cual tambin hay que dar razn de la determinacin del querer divino en cada momento. Dios posee esa eficacia que no tienen las criaturas, por ello es la causa de los movimientos de los cuerpos, producidos con ocasin de la colisin entre ellos. Dios es la nica causa porque est ligada a la creacin y slo Dios es creador. Malebranche, como Descartes, concibe una creacin continuada Dios est continuamente dando el ser , pero a diferencia de ste que recurre a la discontinuidad del tiempo doctrina segn la cual el tiempo presente no depende de ningn modo del que inmediatamente le precede, as si una cosa existe en el tiempo es porque Dios quiere que siga existiendo la razn de Malebranche es la necesidad de garantizar la inmediata dependencia de la criatura respecto de su creador, ya que si la creacin no fuese continuada las criaturas terminaran por ser independientes de Dios y como subsistiran por s mismas Dios no podra hacer ni que dejaran de existir; en teora si podra, pero querer la aniquilacin de las cosas es querer la nada como objeto de la voluntad, pero como Dios slo puede tener como trmino de su querer algo que merezca ser querido, cosa que no cumple la nada.

De la creacin continuada sigue la consideracin de que Dios es la nica causa de los cuerpos y de los estados en que ellos se hallan (Conversaciones sobre metafsica y religin). Tambin es la causa de los espritus y de sus estados, de este modo es la causa de los conocimientos racionales: los espritus no pueden entender nada si Dios no los ilumina; la causa de los conocimientos sensoriales: los espritus no pueden sentir nada si Dios no produce en ellos determinadas modificaciones; la causa de las inclinaciones: ya que los espritus son incapaces de querer nada, si Dios no les empuja hacia el bien absoluto; la causa de las pasiones: los espritus no pueden tender hacia los bienes particulares si Dios no pone en ellos tal inclinacin. La omnipotencia de Dios es total, pero no puede hacer partcipe a las criaturas de su poder aspecto que critic en su tiempo el Aquinate, al considerar que compartir con las criaturas no rebajaba perfeccin a Dios (Contra los gentiles) . Por otro lado, aunque Dios lo puede todo esto no quiere decir que nosotros poseamos una idea clara y distinta del poder divino, pues la voluntad divina es ininteligible.

El ocasionalismo presenta a Dios como causa nica y al hombre como ocasin. Obviar la explicacin religiosa de Malebranche, segn la cual slo Dios puede ser objeto de nuestro amor y de nuestro temor atribuye a Dios todo honor y toda gloria , y me centrar en la explicacin filosfica del ocasionalismo que en s es una explicacin de la causalidad.

Malebranche deja claro que las criaturas no pueden ser causa por varias razones. Por un lugar, no tenemos experiencia de la eficacia de las criaturas sea de un cuerpo sobre otro, de un cuerpo sobre un espritu, de un espritu sobre un cuerpo, de un espritu sobre otro . Por experiencia, vemos que un cuerpo A en reposo comienza a moverse cuando otro cuerpo B choca con l podramos pensar en las bolas del billar , de esto deducimos que el cuerpo B que colisiona con el cuerpo A es la causa del movimiento de ste. Lo mismo ocurre cuando nos pinchamos que inmediatamente sentimos dolor o el movimiento de nuestras extremidades bajo el deseo de la voluntad.

No obstante, de estas pretendidas causas no tenemos experiencia. La experiencia no dice para nada que lo primero es causa de lo segundo, sino que primero es esto y segundo esto otro, por lo que no hay motivo para decir que las cosas son causa, y es que jams experimentamos la accin de un cuerpo sobre otro, sino que slo tenemos experiencia de que el movimiento de un cuerpo en reposo viene despus que otro en movimiento choque con l. Lo mismo ocurre con los dems ejemplos.

Pero no slo no tenemos experiencia de la eficacia de las criaturas, sino que tampoco tenemos una idea clara y distinta cartesianismo de esa eficacia, ms bien todo lo contrario. Cmo es posible que un cuerpo sea causa del movimiento de otro si no tiene capacidad ni para moverse a s mismo? Los cuerpos son extensin y la extensin implica relaciones de distancia, pero no implica ni fuerza ni actividad. Tampoco hay idea clara y distinta de que un cuerpo pueda actuar sobre un espritu, sino ms bien lo contrario, porque el cuerpo es pasivo, porque el cuerpo y el alma son sustancias totalmente heterogneas siguiendo a Descartes ya que el cuerpo es res extensa y el alma res cogitans y porque el cuerpo es jerrquicamente inferior al alma y lo inferior no puede obrar sobre los superior. Tampoco tenemos una idea clara y distinta de la accin del alma sobre el cuerpo por motivo de su heterogeneidad. Y tambin nos falta la idea clara y distinta de la accin del alma sobre el alma, ya que esta, al ser finita, no Aquello que el espritu conoce por inmediatez Dios existe, porque de lo contrario al conocerlo no conoceramos nada. En Malebranche el conocimiento inmediato significa la supresin de la idea conocimiento sin idea pues la idea es arquetipo y Dios, desde luego, al ser increado, no tiene un arquetipo del que haya sido constituido.

A Dios le conocemos de modo inmediato, es decir, en s mismo, por lo cual es contradictorio que no exista. Dios existe porque pensamos en l cuando nos preguntamos si existe, esto es as porque nada finito puede representar lo infinito. En consecuencia, no se puede ver a Dios

sin que exista y no se puede ver la esencia de un ser infinitamente perfecto sin ver su existencia. Como Dios es percibido por s mismo la prueba de la existencia de Dios es intuitiva tan pronto como vemos el infinito comprendemos que el infinito existe ya que la prueba no se apoya en la idea de Dios, sino en el conocimiento inmediato de Dios. puede producir nada infinito. El conocimiento de los dems es indirecto y se caracteriza por ser un conocimiento por semejanza al conocimiento que tenemos de nuestro propio espritu: por conjetura presumimos poder afirmar de los dems espritus lo que afirmamos del nuestro. Por tanto vemos que se trata de un conocimiento que versa sobre la existencia, pero que tiene muy poco que ver con la esencia, pues se apoya en el sentimiento interior, que nos informa de manera incompleta sobre nuestra esencia y mucho ms sobre la de los otros.

Se entiende que una conjetura es verdadera cuando versa sobre algo que surge en nosotros como consecuencia de nuestra unin con Dios, que opera del mismo modo en todos. Por esta razn tenemos seguridad de que no varan de un espritu a otro las verdades matemticas, las verdades morales y las inclinaciones fundamentales como el amor al bien o el deseo de alcanzar la felicidad. Por otro lado si es falsa cuando versa sobre algo que surge en nosotros como consecuencia de la unin del alma con el cuerpo, ya que los dems espritus estn unidos a unos cuerpos cuya estructura orgnica no es idntica al nuestro: este es el motivo por el que habitualmente nos engaamos respecto de las sensaciones y de las pasiones de los dems. Malebranche considera que el nico modo de conocer nuestra esencia de una manera clara y evidente es declinar todo conocimiento directo a favor de un conocimiento indirecto sacado de otra cosa, como las ideas y, concretamente, la materia de una manera negativa e analgica.

De manera negativa porque el conocimiento de nuestro espritu se obtiene por la negacin de toda corporeidad. Como no hay ms de dos clases de sustancias, los cuerpos y los espritus, si las cualidades sensibles no son propiedades de los cuerpos deben serlo del alma, que es la nica alternativa real que resta. De manera analgica cuando se asegura que el espritu es comn al cuerpo. As, conocemos que la esencia del alma humana es el pensamiento; es decir, as como en el cuerpo hallamos una serie de propiedades (el movimiento, la figura o la extensin, etc.), pero solo la extensin es la esencia de la materia (res extensa), en el espritu tambin hallamos otras propiedades (el sentir, el imaginar, el querer y el pensar), pero solo el pensamiento es la esencia del espritu (res cogitans). La conciencia es el conocimiento que tenemos de nuestra propia existencia y de los estados psicolgicos y es un conocimiento cierto y seguro que no nos engaa jams el cogito ergo sum de Descartes (Explicaciones sobre la bsqueda de la verdad). De todos modos por la conciencia no conocemos bien nuestra esencia, es decir, la conciencia slo nos ofrece conocimiento a posteriori emprico de nuestro interior espritu , es decir slo conocemos nuestros estados que sufrimos o que gozamos por la experiencia. As, si nunca

hemos experimentado algo no sabemos si nuestra alma es capaz de sentir ese algo; de ah la clebre expresin de Voltaire: no soy par m ms que tinieblas.

El conocimiento del alma no es claro, sino a posteriori emprico , no se puede realizar una previsin en sentido matemtico es imposible establecer una relacin entre dos placeres o entre dos dolores y, mucho menos, entre estados diferentes pues las relaciones entre los estados del alma no son mesurables. De todos modos, aunque de hecho no conocemos bien nuestra esencia, de derecho si podramos conocerla. Por un lado porque el alma al ser una criatura su esencia debe existir en Dios y, por otro, Dios est tan estrechamente unido a nuestra alma por su presencia que el espritu puede ver esa esencia del alma existente en Dios. No obstante no basta con que podamos ver la esencia de nuestra alma, sino que es necesario que Dios quiera descubrirla y esto es algo que Dios no considera pertinente (Conversaciones sobre metafsica y religin).

No es pertinente porque la simple desvelacin de la esencia de nuestra alma por parte de la conciencia es suficiente para asegurar nuestra salvacin demuestra la inmortalidad del alma . Por otro lado si conociramos con total claridad nuestra esencia no consideraramos el cuerpo como parte de nuestro ser y no velaramos por nuestra vida fsica. La total inteligibilidad de nuestro yo nos llevara a estar sumidos en una perpetua contemplacin de su belleza y la obra que ha hecho el creador, pero para evitar esto hay que esperar a la vida futura en la Jerusaln celestial. De todas maneras, aunque no tenemos conocimiento no lo tenemos pero podramos tenerlo y lo tendremos claro de nuestra esencia, la esencia de nuestra alma existe en Dios. Vemos por tanto que la naturaleza del alma est totalmente ligada a Dios.