Apuntes Apocalipsis - Ultimo - CM

Apuntes de Apocalipsis - Dr.
Carmelo Martines
INTRODUCCIN ADVERTENCIAS PARA EL ESTUDIO ESCATOLGICO Situaciones que se dan dentro de la escatologa bblica 1. La Escatofobia: que es el miedo, la ignorancia; que da como resultado una evasin o huda conciente de este aporte que brinda Dios a travs de la escatologa bblica. 2. La Escatomana: esta vendra a ser el extremo opuesto de la escatofobia; que tambin se da en un gran nmeros de estudiosos de la Biblia, y de manera especial de la escatologa. El escatomanaco es aquel que est bien informado pero que especula con las profecas bblicas, es un creador de cuadros escatolgicos, en otras palabras es el paranoico apocalptico que usa el sensacionalismo y el alarmismo en sus predicas. Ninguno de los dos extremos que presentamos es bueno para el estudioso de la Biblia. Debemos tener una posicin equilibrada tanto en el estudio de la escatologa bblica como en la presentacin de ella a la gente. En la carta del apstol Pablo a Tito se presenta este equilibrio Aguardando la esperanza bienaventurada de nuestro gran Dios y salvador Jesucristo. (Tito 2:13). La venida de Cristo a sta tierra trae consigo la misma gloria de Dios. Por otro parte tenemos que dejar en claro que no podemos desconocer los planes que Satans tiene para este mundo y de manera especial para el pueblo de Dios, (2 Corintios 2:11). Recomendamos leer Un cntico en la noche en Ministerio Adventista (Mayo-junio) 1997. 3. Falta de conocimiento del trasfondo Este es otro problema que se presenta en relacin a la escatologa bblica. Se necesita un conocimiento del trasfondo del libro de Daniel, del Apocalipsis y de toda las secciones escatolgicas que contiene la Biblia. El conocimiento de esto permitir tomar el contenido proftico, elaborarlo y transformarlo en un contenido pastoral. El Apocalipsis contiene mucho material para la pastoral. El asunto es que podemos sentirnos inhibidos o desafiados. La diferencia entre estos dos es de contenido; el estar inhibido es no tener los elementos necesarios para elaborar las profecas por la falta de conocimiento del trasfondo; el ser desafiados involucra conocer y tener la valenta de elaborar y transformar ese contenido para el bien de la iglesia. 4. Preparacin Espiritual: Tambin es de vital importancia la preparacin espiritual. Se necesita estar comprometidos con Cristo, solo as se puede predicar aquello temas que suelen ser fuertes en contenido. Hay que estar comprometidos con la verdad, con la iglesia, etctera. MATERIALES PARA UNA ESCATOLOGA ADVENTISTA 1. La Biblia: Material por excelencia para la elaboracin de la escatologa adventista. El 30% del contenido de Las Sagradas Escrituras es de carcter proftico y escatolgico. Daniel y Apocalipsis dos libros simtricos y las secciones apocalpticas que van desde el Gnesis hasta el Apocalipsis. 2. Elena de White: Dentro de los escritos de Elena de White encontramos un seccin importante que tiene que ver con la escatologa bblica. De manera especficas tenemos los libros El Conflicto de los siglos (1858 primera visin); tiene una seccin histrica y la otra proftica, esta escrito a la manera divina es decir lineal y no puntual. Tambin esta Primeros Escritos, Maranata y Eventos de los Ultimos Das.
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3. Con respecto a Daniel y Apocalipsis no se ha escrito mucho. Tenemos las series (DARCOM) en ingls de siete volmenes. ESQUEMAS ESCATOLGICOS 1. Esquema de Schleiermacher: (Telogo protestante) Es el primer esquema que se realiza dentro de la escatologa. Este esquema es una reaccin contra la teologa intelectualista. Schleiermacher deca que Dios existe porque el hombre tiene sentimientos de absoluta dependencia de l. Para este autor los sentimientos son la autoridad (de este concepto va a nacer el movimiento pentecostal). Tambin rechaz del plano a la trinidad y consideraba al reino como algo inmanente que el siente. Por lo tanto su escatologa no es de los eventos del tiempo del fin sino ms bien de lo que l o yo sienta del reino dentro de m. 2. Esquema de Ritschl: El pensamiento de este autor es que el reino de Dios vendr como resultado de los esfuerzos morales del hombre. Para Ritschl la expectativa del fin vendra a ser como una cscara y lo moral sera la pepita o contenido. 3. Esquema de Albert Schweitzer: (mdico, filsofo, msico y telogo). Deca que Cristo iba a restaurar el reino en su poca; crea que se estaban gestando las condiciones mesinicas que iban a crear el reino de Dios, pero que no pudo hacerse realidad porque la cruz fue el fracaso de su plan. La cruz, deca Schweitzer, destruy las condiciones escatolgicas. 4. Esquema de Carl Barth: No crey en la encarnacin. Tampoco cree en la segunda venida de Cristo. El deca que la parusa es algo actual para el hombre; es un encuentro entre Dios y el hombre. De manera que Barth tiene una escatologa que podramos denominarla del encuentro personal. 5. Esquema de Charles Dodd: Cree que toda la escatologa se realiz en la vida y en la muerte de Cristo. En vez de poner la escatologa en el fin la pone en la cruz. El foco no esta en el futuro sino en el pasado. Esta escatologa se la conoce como la escatologa realizada. 6. Esquema de Bultmann: Contrariamente a lo que dice Dodd, Bultmann deca que la presencia del Espritu Santo en el interior de la persona es la segunda venida de Cristo. De esta manera coloca la escatologa en el presente, sin ningunas connotaciones temporales. Es ms bien una escatologa existencialista. 7. Esquema de Moltmann: Este telogo pone un nfasis muy marcado en el futuro que pasa por alto el presente y el pasado. Dice que el cristianismo es escatologa. Para Moltmann no tiene importancia ni el presente ni el pasado, lo importante es el futuro. Tuvo una tendencia a realizar una teologa poltica por si afinidad con el marxismo. Realiz como una especie de simbiosis entre el marxismo y el cristianismo que llev a desencadenar la teologa de la liberacin. 8. Esquema Dispensacionalista: La escatologa dispensacionalista dice que la iglesia desaparece (es raptada por Dios) y el escatn no lo cumple la iglesia cristiana sino que lo cumple el Israel literal. 9. Esquema de la Escatologa Catlica? : La Iglesia Catlica no tiene una escatologa porque en los ltimos concilios realizados durante el siglo pasado y este, especialmente el Concilio Vaticano II (1962-1965), los temas tratados eran de naturaleza sobre todo eklesiolgica. Como se estaba pasando de una poca, a otra la Iglesia Catlica se vio en la necesidad de contextualizar la iglesia dentro de un marco histrico diferente al siglo pasado. Existe entre los telogos catlicos una teologa escatolgica pero es a nivel personal, porque para que se convierta en un dogma se necesita pasar por la aprobacin de los concilios. Por otro lado es claro que la Iglesia Catlica
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no necesita una escatologa porque ellos resuelven todo los problemas doctrina de la inmortalidad del alma.
del
fin
con
la
PROPUESTA ADVENTISTA DE UNA ESCATOLOGA CONSTRATARIA A LA PROTESTANTE El ministerio y la cruz de Cristo sera la escatologa inaugural: Para algunos como Dodd esto sera una escatologa realizada porque interpreta la vida y muerte de Cristo como un evento extraordinario. Los adventistas no negamos esto porque es verdad el reino de Dios se ha acercado a vosotros (Mt. 3:17; 12:28; 17: 5; Mr. 9:7; Lc. 9:35). Sin embargo interpretamos este evento extraordinario como un anticipo de lo que va a ser al final, en este sentido declaramos inaugural; Cristo como participante de la divinidad, al encarnarse e ingresar a esta tierra, estaba trayendo consigo al reino de Dios en su persona. La segunda venida de Cristo sera la escatologa consumada: Si la primera venida de Cristo fue la inauguracin de la escatologa, entonces su segunda venida no es otra que la escatologa consumada. Sobre que bases estamos afirmando esta propuesta escatolgica adventista? Son conceptos bblicos en el sentido pleno de la palabra, o es mera especulacin filosfica? Veamos las Pruebas Bblica. 1. Lucas 4: 18-19: En el pensamiento teolgico veterotestamentario la escatologa estaba centrada en la venida del Mesas, es decir el Mesas era el cumplimiento de la escatologa del AT Cristo cita a Isaas 61: 1-2, y coloca su persona como el cumplimiento de este texto mesinico; sin embargo Cristo no incluye en su cita la frase el da de venganza del Dios nuestro que encontramos en la ltima parte del versculo dos de Isaas 61. Es evidente que estos dos aspectos que incluyen tiempo estn junto en el A. T por el hecho de que no se divisaba las divisiones temporales. 2. Hechos 2:17-21: Pedro, al citar al profeta Joel, menciona que estas cosas se cumplieron en el seno de la iglesia en esa poca mesinica para poder predicar y anunciar el reino de Dios. Pedro esta usando el captulo 2: 28-32, pero no cita el captulo 3 de Joel, especialmente los versculos 9 y 10 que son citas escatolgicas. Es decir entonces que Pedro cita a Joel para marcar un hecho inaugural, pero Joel no se acaba en el pentecosts, sino que se proyecta hacia el ms all, hacia la escatologa consumada. De manera que la cruz sera el punto inicial de la escatologa cristiana porque es un evento nico y desencadenante de la escatologa del tiempo final. Ilustracin: Segunda Guerra Mundial. El Da D (desembarco en Normanda) fue el inicio la liberacin, sino haba desembarco no haba liberacin. Series de textos que corroboran esta posicin 1. Romanos 13:11 Pablo es conciente del tiempo escatolgico, por eso usa la expresin que se refiere a un momento importante o una poca especfica y no usa que significa un lapso de tiempo prolongado. Para Pablo por lo tanto la segunda venida esta cerca. 2. 1 Corintios 10:11 Pablo est hablando de una etapa que sucede a otra en el drama de la historia; esto por lo menos pareciera sealar el plural. El verbo conjugado en perfecto del indicativo, voz activa de , que da la idea de bajar el teln, en este sentido los fines de los siglos a bajado o llegado a nosotros. Pablo esta hablando de un tiempo escatolgico. 3. Hebreos 1:1-2 La aparicin de Cristo son los das postreros, los cuales hablan ms claramente que el Antiguo Testamento.
4. Hebreos 9:28 aparecer por segunda vez Para los escritores del Nuevo Testamento la poca del Mesas, era la poca escatolgica.. 5. 1 Pedro 1:20 Postreros tiempos expresin temporal. 6. Apocalipsis 1:3. De acuerdo a estos textos vivimos en los das finales, en el tiempo del fin PROBLEMAS ESCATOLGICOS EN EL CONTEXTO ADVENTISTA 1. El tiempo: El asunto de la segunda venida, Es inminente? Hay tardanza? O Es cercana? Estos tres puntos se discuten en el contexto adventista. La IASD, ha lanzado tres libros con respecto al tiempo: a) Ralph Neal Cuanto aun faltar Seor, es su tesis doctoral, all se dice que la inminencia y la demora van juntos, b) J.C. Viera Viene espralo con alegra y c) Arnold Wallenkampf La demora aparente. Esto demuestra que la iglesia esta tratando de resolver los tres problemas dentro del aspecto de la segunda venida. 2. La misin: Aqu simplemente se invierte el orden de accin. Muchos creen que la misin consiste en la obra de la iglesia con Dios; pero es al reves, el la obra de Dios con nosotros. 3. El tema del fin: La pregunta dentro de esta problemtica es si el fin Es inmanente o trascendente? Qu diferencia existe entre ambas? El libro MEGATENDENCIA 2000 (pg, XVII), dice: la solucin no va a ser salvar al planeta por la intervencin de la segunda venida de Cristo, ni por los ovnis; sino por nosotros mismos Esta es una solucin inmanente, la cual habla de un cambio de poca o era la era de acuario para llegar a un nuevo cielo y un nueva tierra; de esta forma las soluciones inmanentes llegan a ser utopas. La propuesta de la IASD, no es la inmanencia sino la trascendencia; porque la trascendencia nos lleva a la escatologa. La trascendencia no habla de un cambio de nueva era o poca, sino de una recreacin; es decir, no es mejorar lo que tenemos ni evolucionarla, sino hacerla de nuevo. Entre inmanencia y trascendencia no hay diferencia de grado sino de naturaleza. Somos pesimistas en cuanto a la inmanencia pero optimistas en cuanto a la trascendencia. De esta manera, decimos entonces, que de acuerdo a lo revelado y profetizado marchamos al fin o a la consumacin de todas las cosas. APOCALIPSIS EN EL NUEVO TESTAMENTO En el NT existe abundante literatura apocalptica.
Mt 24-25: Jerusaln y No tomados como ejemplos de la 2 V C. Textos problemticos Mt 24: 34 y 36 Mr 13 Lc 17:20-37; 21 2 Ts 2 Heb 9:28 2P3
INTERPRETACIO DEL APOCALIPSIS Consideraciones del Elena de White La historia de de la iglesia fue predicha hasta el mismo fin del tiempo HAp. Cap. 57, pag. 481 Esas revelaciones fue dadas para la orientacin y el aliento de la iglesia durante toda la dispensacin cristiana (ibid). En el Apocalipsis todos los libros de la Biblia se encuentran y terminan, es el complemento del libro de Daniel (ibid, 482). En el Apocalipsis estn descritas las cosas profundas de Dios. (Ibid., 481)
El libro de Apocalipsis no es una concentracin del escatn, segunda venida, sino es una barrida general del tema. Algunos autores dicen que hay 400 referencias veterotestamentarias en Apocalipsis. De manera que cuando estamos leyendo el Apocalipsis estamos leyendo toda la Biblia, porque es un libro la asume en su totalidad. Advertencias de 22:18,19 Apocalipsis posee una advertencia muy importante a tenerse en cuenta. No se puede quitar ni agregar. Es un libro ya completo. Es tan importante y completo que no necesita agregados. De manera que si se le saca algo de su contenido se estara dejando un vaco en la compresin de los acontecimientos. UNA REVELACIN DIVINA Explcitamente Ap 1:1-3, un don de Dios para la iglesia y la humanidad. LA BASE DEL ANTIGUO TESTAMENTO El autor cita, alude y resuenan ecos de todo el AT. LA BASE DEL NUEVO TESTAMENTO Aunque el AT se lo usa profusamente, el Apocalipsis es un libro cristiano. El libro esta en consonancia con la teologa del NT. LOS SMBOLOS Cmo surgen 1. La mayora son tomados del Antiguo Testamento; las bestias, en el caso de Ezequiel y Daniel 7 que aparecen luego como smbolos en el Apocalipsis. Los smbolos del Nuevo Testamento son muy pocos, estn tomados especialmente de Cristo y de la iglesia. 2. Surgen del mundo religioso: Babilonia, Egipto, de la historia, la cual Dios se sirve para producir smbolos.
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3. Tambin de la poca y costumbres de Juan: Ej. Las siete iglesias, Ap 18 (ventas); como as tambin de la influencia del Imperio Romano que estaba activo. Su forma de interpretarlos 1. Entender como lo que realmente es un smbolo: Es una representacin mental de un objeto. 2. Reconocer las razones de su uso: Por qu se lo usa en ese lugar y de esa manera? 3. Descubrir sus fuentes: cual es la fuente del smbolo, es decir, de donde sale o en quien se origina. 4. Debido a la naturaleza del libro de Apocalipsis, este requiere un cuidadoso estudio de los lugares paralelos, de las estructuras temticas y de los pasajes. Hay mucha dependencia del A.T., por lo que hay que realizar un cuidadoso examen de la historia, los tipos y los smbolos de este. Durante el cristianismo el A.T. se interpret a travs del evento de Cristo; se habla de un nuevo Israel, una nueva Jerusaln y una nueva poca mesinica. Anlisis de los smbolos 1. Tener en cuenta los paralelos verbales: Tratar de descubrir si esa misma expresin o lineal verbal aparecen en algn otro lugar del NT o AT. Por ejemplo: Apocalipsis 9:2 Sube el humo xodo 19:18 Sube el humo
2. Tener en cuenta los paralelos temticos: Es decir aunque no esta el paralelismo verbal, si esta el tema. Por ejemplo: Ap 1:8; Ams 4:13. 3. Tener en cuenta los paralelos estructurales: Hay una seccin que estructuralmente es igual a otra seccin del AT. Por ejemplo: Apocalipsis 1:12-16 Apocalipsis 9:1-11 Apocalipsis 13 Apocalipsis 19:11-16 Daniel 7:9-13; 10 Joel 2:1-11 Daniel 3 y 7 Isaas 63:1-6
El paralelo estructural es el ms grande y abarcante; porque este me lleva al temtico y este a su vez al verbal. 4. El uso de la tipologa: El tipo es un tema que se construye sobre una realidad histrica, que puede ser un evento, un personaje o una institucin. 1 Co 10:11 typics, del griego que quiere decir ejemplo, modelo. De manera que hay que ver que realidad histrica del AT se usan en el Apocalipsis. Ej: Juan toma de Exodo 15, el canto de Moiss, toma lo dramtico, la intervencin sobrenatural y lo inserta como un tipo en el Apocalipsis. Del mismo modo lo hace con Babilonia, Jezabel, David, etc. ESTRUCUTRA LITERARIA DEL APOCALIPSIS A diferencia del libro de Daniel, el cual tiene una estructura ordenada de manera cronolgica, el Apocalipsis no est estructurado de manera cronolgica, sino ms bien en la correspondencia de las ideas. La estructura bsica es el quiasmo.
Divisiones principales
Parte I
Histrica
Parte II
Escatolgica
1 Iglesia militante 2 Dios acta para salvar al hombre 3 a Advertencia a los impos 3 b Lucha contra las fuerzas del mal
6 Iglesia triunfante 5 Dios completa la obra de salvacin 4 a Castigo a los impos 4 b Juicio a las fuerzas del mal
La obra para la salvacin del hombre Obra progresiva Obra completa 4 19 5 20 6 21 7 22
La obra de advertencia y juicio Trompetas, advertencias 8:2-11:18 Plagas, punitorias 15:1-16:17 Lucha Babilonia 11:19-14:20 Juicio Babilonia 16:18-18:24
1:1 1:3 1:3 1:4
cosas que deben suceder pronto Bienaventurado el. el tiempo est cerca las siete iglesias
22:6 22:7 22:10 22:16
1:17 2:7 2:11 3:12
el Primero y el ltimo rbol de la vida segunda muerte nueva Jerusaln
21:6 22:2 21:8 21:10
4:4 4:6 5:6; 7:17 6:2 6:8
24 ancianos cuatro seres vivientes el Cordero jinete en caballo blanco espada
19:4 19:4 19:7, 9 19:11 19:15, 21
Ap 1:12:20 Ap 4:1-5:14 Ap 8:2-6 Ap 11:19 Ap 15:5-8 Ap 19:1-10 Ap 21:1-8
Las siete iglesias (Ap 2, 3) Los siete sellos (Ap 6:1 8:1) Las siete trompetas (Ap 8:7 11:18) La ira de las naciones (Ap 11:19 15:4) Las siete plagas (Ap 16:1 18:24) El fin del mal (Ap 19:11 20:15) La nueva Jerusaln (Ap 21:9 22:5)
LA ESTRUCTURA DEL APOCALIPSIS - 1
8:2 al 11:18 4:1 al 8:1 1:9 al 3:22 1:1-8
11:19 al 15:4
15:5 al 18:24 19:1 al 20:15 21:1 al 22:5
22:6 al 21
SECCIN PROFTICA HISTRICA
SNTESIS CONFLICTO CSMICO
SECCIN PROFTICA ESCATOLGICA
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LA ESTRUCTURA DEL APOCALIPSIS - 2

SECCIN PROFTICA HISTRICA
SNTESIS CONFLICTO CSMICO
SECCIN PROFTICA ESCATOLGICA
1:12-20 Introduccin victoriosa. Escena del templo.
4-5 Introduccin victoriosa. Escena del templo.
11:19 Introduccin victoriosa. Escena del templo.
2-3 Profeca bsica. Descripcin histrica.
6 Profeca bsica. Descripcin histrica.
8:7-9:21 Profeca bsica. Descripcin histrica.
12-15:4 Profeca bsica. Sntesis del conflicto.
16-18 Profeca bsica. Descripcin del juicio final. 16:15

INTRVALO
19:11-20:15 Profeca bsica. Descripcin del juicio final. 20:6

INTRVALO
21:9-22:5
Profeca bsica. Descripcin del juicio final. Los redimidos en Jerusaln
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INTRVALO
10:1-11:13
INTRVALO
14:1-13
INTRVALO
Se centra sobre los eventos finales. 8:1 Culminacin escatolgica. Clmax de la historia.
Se centra sobre los eventos finales. 11:15-18 Culminacin escatolgica. Clmax de la historia.
Se centra sobre los eventos finales. 14:14-15:4 Culminacin escatolgica. Clmax de la historia.
Exhortacin o apelacin antes del Armagedn. 16:17-18:24 Culminacin escatolgica. Armagedn. Sentencia final a Babilonia
Exhortacin o apelacin antes del Armagedn. 20:7-20:15 Culminacin escatolgica. Fin del milenio.
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LOS MENSAJES DEL APOCALIPSIS 1. Elena de White dice (en Hechos de los Apstoles, 481) que: Esa revelacin fue dada para la orientacin y el aliento de la iglesia durante toda la dispensacin cristiana 2. 3. Se percibe el alcance csmico de lo apocalptico porque involucra a todo el mundo. Se percibe la intensidad de los acontecimientos apocalpticos, y es interesante notar el uso del adjetivo mega (grande). Ej: 5:12; 6:10, 12, 17; 7:14; 12:1, 3, 12; 13:5, 13; 14:7; 16:12, 14; 17:5; 20:11; 21:10; todo esto habla que en el Apocalipsis se intensifica la batalla entre el bien y el mal desde la cruz. Es un anticipo del desarrollo de la historia, 1:19 escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que hayan de ser despus de estas. El Apocalipsis parte desde la cruz. Es un anticipo de la lucha del cristianismo por su supervivencia y no por su extincin. Es un anticipo de los das finales, de la consumacin. Es un anticipo del triunfo definitivo de Dios sobre toda fuerza del mal (todo instrumento que Satans usa). Es un anticipo de la vuelta al plan original de Dios.
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Gnesis 1-2 Eternidad perdida
Gnesis 3 Inicio del pecado
Colosenses 2:14, 15 Historia del pecado Filosofa de la historia
Apoc. 20 Fin del pecado
Gnesis 1-2 Eternidad futura
A travs de la cruz se produce la inversin de los hechos, Colosenses 2:14,15; nos habla de este contraste, Pablo usa la palabra cheiragraphon que era usado como una forma de certificado de una deuda o pagar. La deuda con Dios generado por el pecado, no puede ser pagado por el hombre. Slo la cruz de Cristo es el garante (cheiragraphon). Pero en la cruz tambin se soluciona el problema de las fuerzas del mal, las desnuda y muestra su carcter contrastndola con el carcter de Dios. 5. En el Apocalipsis aparece una intensa actividad en el Santuario Celestial. La funcin mediadora, la cual a partir de 1844 se le agrega la funcin judicial.
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines (1) Ap 1:12-20 - Aparece el Cristo en forma de sacerdote. (2) Apo 4 y 5 - (Inauguracin) - Habla de la inauguracin del S.C en el sentido de su obra mediadora. (3) Ap 8:2-6 - (Intercesin) - Intercesin en el S.C. (4) Ap 11:19 - (Juicio) - El juicio en el lugar santo. (5) Ap 15:5-8 (Cesacin) Termina la obra mediadora de Cristo. 6) Ap 19:1-10 - (Ausencia) - Una doxologa en el cielo y una ausencia explcita del Santuario. (7) Ap 21:1-22:5 - El Tabernculo de Dios en la tierra.
TIERRA
CIELO
TIERRA
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La prominente figura de Cristo en el Apocalipsis. Cap. 1 Resucitado Cap. 2-3 - Sosteniendo y caminando entre la iglesia Cap. 4-5 - El Cordero como Entronado Cap. 7 - Aparece como Pastor Cap. 12 - En el Conflicto csmico aparece como luchador. Cap. 14 - Aparece como el cosechador. Cap. 15-16 - Aparece como guerreo en la lucha contra Satans. Cap. 19 - Aparece como el novio que se va a casar. Cap. 20 - Aparece como victorioso. Cap. 21-22 - Aparece como el recreador. EL PROPSITO DEL APOCALIPSIS
Configuraciones eclesiolgicas: La carta a los Efesios: refleja una iglesia en el mbito helenstico, que viva la unidad de judos y gentiles. La misin haba penetrado en el mundo entero. El Apocalipsis: expresa el desencuentro y choque con el mundo. La misin es rechazada. Aunque la iglesia es perseguida, el poder de Dios la capacita para el testimonio. El tema de la persecucin: El libro de Apocalipsis revela la persecucin que se avecina en el siglo II d. C. La figura del emperador romano es diviniza y cosa sorprendente esto se inicia en el Asia Menor. Es all donde el culto al emperador fue ms intenso. Pero ya el NT hablaba de la persecucin: Mt 24:15-20, Jn 16:33. La persecucin no parece ser el propsito del Apocalipsis, hay otra intencin. El tema de la fidelidad y la apostasa:
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Lo ms importante no es el anticipo de la persecucin y la lucha contra los poderes del mal, sino ms bien que la iglesia y los fieles no caigan en la apostasa sino que mantengan su fidelidad a toda costa, Ap 2:10, 3:11, 17:14. El libro de Apocalipsis es un llamado a la fidelidad y una advertencia contra la apostasa.
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UNIDAD I LA PRIMERA VISIN: LAS SIETE IGLESIAS Estructura 1. 2. 3. Prlogo vers. 1-3. Saludos vers. 4-8. Visin y comisin de Cristo vers 9-20.
Anlisis 1. Vers. 1: Revelacin: avpoka,luyij sustantivo que deriva de un verbo, est compuesto por avpo que es una preposicin que se usa en castellano con la palabra des y kalu,ptw significa tapar, cubrir y que se la usa en castellano con el significado de velo (2 Co 3:13). Por lo tanto apocalipsis significara descubrir o revelara; es decir, correr la cortina, sacar el velo. De manera que, no se puede decir que el Apocalipsis es un libro que no podemos entender. De Jesucristo: Tenemos la autora y el propsito, viene de Cristo. Cadena de Revelacin: Hay una cadena de revelacin claramente visible. 2. Vers. 2: El testimonio de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo: Este es un caso genitivo. El genitivo puede ser objetivo o subjetivo. Si es genitivo objetivo es dar el testimonio acerca de Jess (es lo que Juan va a decir de Jess). Si el genitivo es subjetivo, entonces es el testimonio de Jess (es decir, l es la fuente de lo que se da). De acuerdo a 1:2, 9, 12:17; 19:10; 20:4; la expresin testimonio de Jesucristo es genitivo. Cosas que ha visto: La expresin visto aparece 73 veces en el libro y odo unas 83 veces. Vers. 3: Parece que Juan esta usando el modelo de la liturgia de la sinagoga, la cual parece que impacto en la iglesia primitiva. Esta costumbre, de leer en pblico, parece que viene de los das de Nehemas (8:1-8) en donde se reunan para leer la ley. Vers. 4-6: Aparece el Yo Soy del AT, tambin aparece los siete espritu que esta relacionado con el Padre y el Cordero que es una alusin a la Trinidad. Aparecen algunos ttulos de Cristo:, trmino que viene del AT y que se lo usa con el sentido de rango. Su muerte, vida, nacimiento, resurreccin se menciona con el sentido de nico, es decir especial, y diferente en todo sentido. La ltima parte del verso cinco se debe traducir el que nos am (que se lo traduce como participio aoristo) por el que nos ama (que esta en caso participio presente); y nos lav por nos liber (el tiempo verbal esta bien expresado por el Participio aoristo) de nuestros pecados con su sangre aqu esta presente el mensaje de la justificacin por la fe al aceptar la salvacin por obra de Cristo, la salvacin ya est. En otras palabras, Cristo nos liber una vez por todas, pero nos ama siempre. Aparece tempranamente el tema de la sangre; Juan, como lo hace en el Evangelio y en las Epstolas llama la atencin repetidas veces declarando el lugar de la sangre de Cristo en la obra de la redencin. El verso 6 habla de reino y no reinos parece ser una alusin a xodo 19:6 donde se menciona un reino de sacerdotes. Aqu Juan habla de que los cristianos son el verdadero Israel espiritual. 5. 6. Vers. 7: Menciona el escatn (segunda venida) y su dimensin. Tambin se percibe una idea de misin acabada. Vers. 8: Destaca la deidad de Cristo y habla del propsito de Cristo en el principio y en el final del gran conflicto. El estar con la iglesia para sostenerla.
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Vers. 9: Habla de la situacin en la cual se encontraba el profeta. De acuerdo al derecho Romano haba dos clases de exilios: 1) Deportatin, era el exilio para siempre, y 2) Relegation, que era temporal, regido por el tiempo. Consideramos que Juan estaba en la segunda condicin porque sabemos que muri en feso. PRIMERA VISIN: LA VISIN DEL RESUCITADO Y EXALTADO 1:10b-20
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Vers. 10: En el da el Seor. Es el da seorial esplndido (sentido adjetival). Los estudiosos varan en cuanto al la interpretacin de este texto, hay por lo menos cuatro interpretaciones generales. La primera, considera que se refiere al da del emperador (en el cual se le renda culto), lo cual no es posible que Juan se refiere a este da. La segunda, dice que se refiere al da escatolgico de Jehov (vase 1Cor 5:5); esta opinin es ms o menos plausible. La tercera, cree que se refiere al da domingo, para determinar si esto es as, hay que evaluar el texto en trmino de una evidencia que sea previa o contempornea, y no una evidencia posterior (como el evangelio apcrifo de Pedro que pertenece a fines del siglo II d.C) como acuden los que propugnan por esta interpretacin. Y la cuarta, interpreta que Apocalipsis 1:10 debe ser analizado en el contexto de Marcos 2:28 lo cual sera apoyarse en una evidencia previa. Vers. 11-16 : La visin del Resucitado y exaltado: La forma de vestir de Jess demuestra su actividad sacerdotal celestial. Aparece la expresin Hijo del Hombre conectada con el libro de Daniel. La espada de dos filos: Se repite en 2:16; la espada es un smbolo de autoridad de acuerdo a Hebreos 4:12. La lengua de Cristo que aparece en una figura de espada, estara refirindose a que Cristo cuando habla, es autoridad. El verso 18 habla de su encarnacin (estuve muerto), da como resultado su muerte y a posteriori, su resurreccin. Llave: la llave es un smbolo tambin de autoridad; la muerte y el hades, es un smbolo de lo invisible, comparada tal vez como una crcel o ciudad amurallada; Cristo tiene la llaves debido a su victoria sobre la muerte, es el nico que abri por si solo esa puerta. Cristo en este verso resuelve el problema de la escatologa personal de cada individuo es decir que si Cristo no viene a mi vida, tengo un fin, lo cual lo dice en el contexto de la persecucin que produca muerte entre los cristianos que estaba en el imperio Romano.
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Vers 20: Habla de los siete candelabros como una referencia a las iglesias, en el contexto de que la iglesia es la luz que ilumina al mundo. Las siete estrellas, son referidas como a siete ngeles. Los eruditos discuten en cuanto al significado de esta expresin. Lo cierto es que estos mensajeros estn en sus manos, lo que se puede estar refiriendo a seres humanos (vase Mt 11:10; Lc 7:24-27). Los siete dirigentes o lderes religiosos de Dios representan a la totalidad.
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NOMBRE Perodo Descripcin de Cristo
EFESO Hasta 100. Tiene 7 estrellas. Camina entre 7 candeleros. Obras, trabajo, paciencia. No se cansa Prueba maestros Aborrece nicolatas. Abandona amor de antes. Arrepintete ! Recuerda! Vuelve al primer amor, a las primeras obras. Quitar tu candelero.
ESMIRNA Hasta 313. Primero y ltimo. Muri y vivi Tribulacin, pobreza, dificultades venideras.
PRGAMO Hasta 538. Tiene una espada aguda.
TIATIRA Hasta 1517. Hijo de Dios. Ojos resplandeciente s. Pies de bronce. Obras, amor, fe servicio, paciencia. Obras ltimas mejores que primeras. Toleras a Jezabel. No quieres arrepentirte.
SARDIS Hasta 1750. Tiene 7 espritus, 7 estrellas.
FILADELFIA Hasta 1844. Santo y veraz Llave de David. Abre y cierra.
LAODICEA Hasta el fin. Amn. Testigo fiel Principio Creacin. Obras falsas, pretensiones, verdadera condicin.
Cristo conoce
Mora donde est Satans.
Obras
Obras Guardas mi Palabra. No has negado mi nombre. Perseveras.
Alabanza, encomio
Eres rico.
Persevera, no niega.
Unos pocos son dignos. Obras imperfectas. Algunos parecen vivos, pero estn muertos. Arrepintete! Recuerda! Despierta! Fortalece!
Reprensin
Algunos balaamitas nicolatas.
Tibio, pobre, ciego, desnudo.
Consejo
No temas! Se fie hasta la muerte.
Arrepintete!
Arrepintete! Afrrate!
Afrrate!
Arrepintete! Compra! Abre!
Advertencia
Har guerra.
Enfermedad, gran tribulacin, muerte.
Vendr como ladrn. Adorarn a tus pies.
Te vomitar.
Falsos judos
Te calumnian. Man escondido, piedra blanca, nombre nuevo. Vestidos blancos. Caminars conmigo, confesar tu nombre, no lo borrar.
Recompensa prometida
Comers del rbol de la vida.
Corona de vida.
Vara para regir a las naciones, estrella matutina
Pilar en el templo, nombre de Dios y de ciudad de Dios, nombre nuevo
Cenar conmigo, se sentar conmigo en mi trono.
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MENSAJE A LAS SIETE IGLESIAS 2:1-3:22 Estructura homogneas de cada carta Se da el nombre a quien se dirige. Se Identifica al autor de la carta. Hay una descripcin de la condicin de cada iglesia. Hay un mensaje de censura. Hay amonestacin y llamado Hay una recompensa al vencedor. Hay tambin algunas diferencias: Sardis y Laodicea no tienen alabanzas. Esmirna y Filadelfia no tienen censura.
Caractersticas de las cartas 1. 2. 3. 4. Hay una aplicacin simblica de cada una de las iglesias que anuncian un perodo de la historia eclesistica. Cada iglesia es un tipo de las condiciones de la iglesia en el devenir histrico hasta llegar al fin. Cristo se presenta a cada uno de ellas en la forma que lo necesitan. Estas iglesias tienen una aplicacin local, situaciones particulares en la poca de Juan porque eran iglesias reales. Tienen una aplicacin histrica, porque los mensajes de estas cartas pueden aplicarse en cualquier tiempo y en cualquier lugar para el que la necesite. Tambin tienen una aplicacin proftica de las distintas etapas de la historia de la iglesia.
Razones por la que se eligieron estas 7 iglesias 1. 2. 3. 4. Estaban unidas por un camino de ida y vuelta. Por el significado simblico de algunos de sus nombres que sirven para el desarrollo proftico de la historia. Eran centros de otros grupos de iglesias. Por ejemplo, la iglesia de Laodicea afectaba a Colosas y Decpolis. Representaban simblicamente a toda la iglesia.
Razones que demuestran que representan 7 etapas del cristianismo 1. 2. 3. 4. 5. 6. Porque es la primera cadena de siete que hablan de etapas. No se puede asegurar que cada aplicacin era exactamente para ese iglesia, por ejemplo, Se menciona en la Tiatira a Jezabel que se nota que es un uso simblico. Sera un despropsito que el mensaje fuera solamente para ellas, porque haba iglesias ms importantes como la de Roma o Antioqua. La ltima parte del mensaje dice iglesias, lo que indica que hay algo que le interesaba a todas. En 1:11, se menciona un libro y no un libro para cada iglesia, indicando as que era un libro para todas las iglesias. Cristo dijo que estara con su iglesia hasta el tiempo del fin (Mt 28:20). DESARROLLO Y ANLISIS Sntesis teolgica: Las siete iglesias muestran su situacin interna o presin espiritual. La situacin de la iglesia a lo largo de la historia.
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La iglesia de feso (deseable) Situada cerca del mar sobre el ro Castro, era la principal ciudad de Asia Menor, la guardiana del hermoso templo de Artemisa (Hch. 19:35), el centro de las artes mgicas (Hch. 19:19) y de los cultos de misterios. Estaba a unos cien kilmetros de Patmos, y el mensajero llegara primero a feso. Era una ciudad libre, un centro de gobierno proconsular, el final de la gran carretera del ufrates. Es la iglesia del perodo apostlico, y va desde 31-100 d.C. 1. Verso 1: Siete estrellas: Los dirigentes de la iglesia deben estar de manera especial bajo la proteccin y direccin de Cristo. En la tarea que se les ha asignado son siempre sostenidos por el poder y la gracia de Dios. Debe notarse que la manera caracterstica como Cristo se presenta a cada una de las siete iglesias, proviene de la visin ms amplia que Juan contempl en el cap. 1: 11-18. Anda en medio de los siete candeleros: Las iglesias del tiempo apostlico disfrutaron del cuidado, la atencin y el ministerio de Cristo, y esta ha sido tambin la privilegiada situacin de la iglesia cristiana en conjunto a travs de los perodos sucesivos de su historia. As se cumple la promesa que el Seor hizo a sus discpulos de estar con ellos "todos los das, hasta el fin del mundo" (Mt 28:20). 2. Verso 2: Yo conozco tus obras: Esta expresin se encuentra en todas las iglesias. Su amonestacin es la de Aquel que conoce a fondo los problemas de cada iglesia, y que por lo mismo es capaz de indicar una solucin apropiada y eficaz. Cristo se dirige al "ngel" (vers. 1) que representa a cada miembro individualmente o a la iglesia como una sola unidad. Cristo trata con los seres humanos tanto en su condicin de grupos -la una iglesia- como tambin en una relacin personal directa con l. Cristo es consciente de las obras de estas iglesias, que es una referencia aqu a las obras que demuestren carcter moral. La vida y conducta de la iglesia son conocidas totalmente por Jesucristo. Trabajo y paciencia: La fatiga o cansancio que resulta de un intenso esfuerzo. Cristo afirma tener conocimiento de las obras realzadas por la iglesia. Tambin reconoce la fatiga que han causado y la paciencia (Hupomone: perseverancia, paciencia, resistencia) que fue necesaria. No puedes soportar a los malos: La iglesia de feso deba ser alabada por hacer una clara distincin entre la verdad y el error -fuera en doctrina o en prctica- y por definirse con firmeza contra el error.1 Los malos aqu se entienden como una referencia a los falsos apstoles. Probado a los que se dicen ser apstoles: La iglesia de feso haba investigado diligentemente las pretensiones y enseanzas de esos falsos apstoles.2 Entre las herejas ms serias que amenazaron a la iglesia a fines del siglo I, estaban el docetismo y una forma antigua del
Ahora, como en tiempos pasados, la iglesia se siente muy a menudo inclinada a "soportar" o tolerar en su seno enseanzas y prcticas malas supuestamente en nombre de la paz. Posiblemente sea ms cmodo para los ministros de Cristo permanecer callados en cuanto a los pecados favoritos de sus congregaciones que tomar una posicin firme a favor de la verdad. Los crasos errores doctrinales se reflejan tarde o temprano en mala conducta. Lo que una persona hace es el inevitable resultado de lo que piensa y cree (ver Prov. 4: 23; Mat. 12: 34; 1 Juan 3: 3). Juan previno a los creyentes en una de sus epstolas en cuanto a la venida del "anticristo", y les aconsej que probasen "los espritus si son de Dios" (1 Juan 4: 1-3). Se haba cumplido la amonestacin dada por Pablo a los dirigentes de Efeso muchos aos antes, de que en medio de ellos entraran los "lobos rapaces" que "hablaran cosas perversas" (Hech. 20: 29-30). Haba aconsejado a los tesalonicenses: "examinadlo todo; retened lo bueno" (1 Tes. 5:2 l). Pedro haba escrito detalladamente respecto a los "falsos profetas" y "f'alsos maestros" (2 Ped. 2). Cf. 1 Tim. 1: 20; 2 Tim. 4: 14-18. Aunque al principio tal vez no era fcil reconocer los errores sutiles de sus enseanzas, los maestros podan ser reconocidos "por sus frutos" (Mat. 7: 15-20). Ignacio, que escribi a principios del siglo II, habla de la diligencia de los cristianos efesios al rechazar las herejas (A los efesios ix 1). 20
gnosticismo. Lo que sucedi en feso durante este perodo, en relacin con las luchas con los falsos profetas, parece haber acontecido en la iglesia general. 3. Verso 3: Has sufrido: La iglesia de los efesios se haba negado a "soportar a los malos" y sufri pacientemente la inevitable afliccin causada por los falsos maestros y la persecucin que padeci a manos de judos y gentiles fanticos. Por amor de mi nombre: Los seguidores de Cristo eran conocidos por el nombre de l: eran llamados cristianos. Su fidelidad a este nombre, su lealtad a Aquel a quien reconocan como a su Seor, fue lo que los someti a la persecucin de las autoridades romanas, y los indujo a sufrir a manos de los que estaban empeados en destruir su fe. 4. Verso 4: Tu primer amor: Las controversias doctrinales suscitadas por los falsos profetas quiz haban dado lugar a un espritu de divisin. Adems, a pesar de los diligentes esfuerzos de muchos para contener la marea de falsas enseanzas, una cantidad de personas que permanecieron en las iglesias sin duda estaban afectadas en mayor o menor grado por ellas. La actividad del Espritu Santo como mensajero de la verdad (Jn 16: 13), con la tarea de convertir los principios de la verdad en fuerza viva para lograr la transformacin del carcter (ver Jn 16: 8-1 l; G 5: 22-23; Ef 4: 30, etc.), fue estorbada en la medida que el error hall cabida en la iglesia. Adems, a medida que moran los que se haban relacionado personalmente con Jess y su testimonio dejaba de orse, y al comenzar a borrarse la visin de la inminencia del regreso de Cristo (ver com. Ap 1: 1), la llama de la fe y la consagracin arda cada vez ms dbilmente. Verso 5: Quitar tu candelero: La iglesia perdera su posicin como legtima representante de Cristo. La iglesia haba "cado", pero la misericordia divina le dio una oportunidad de arrepentimiento (cf. 2 P 3: 9). Verso 6: Nicolatas: Una de las sectas herticas que atorment a las iglesias de Efeso y Prgamo (vers. 15) y tal vez a otras. Ireneo identifica a los nicolatas como una secta gnstica: "Juan el discpulo del Seor, predica esta fe [la deidad de Cristo], y mediante la proclamacin del Evangelio procura quitar aquel error que haba sido diseminado entre los hombres por Cerinto, y mucho tiempo antes por los llamados nicolatas, que son una rama de aquella falsamente llamada 'ciencia', a fin de poder confundirlos y persuadirlos de que slo hay un Dios que hizo todas las cosas por su Palabra" (Contra herejas iii. 11.1).4 Verso 7: Oiga: La primera parte de este versculo es un llamado a prestar atencin a los consejos que se han dado. El verbo griego usado aqu significa or con comprensin. El or la Palabra de Dios no tiene sentido si la vida no es modelada a semejanza de lo que se ha odo (Mt 19: 21-27). Las iglesias: La promesa dirigida particularmente a la iglesia de Efeso es, en un sentido especial, para todas "las iglesias" de los tiempos apostlicos representadas por esta iglesia; pero aunque era particularmente apropiada para ella, se aplica tambin a los creyentes de todas las edades. Venciere: La flexin del verbo en griego implica que la persona "contina venciendo". La victoria es un tema que se repite en el Apocalipsis. Las promesas del Apocalipsis han sido
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Una antigua tradicin indica en forma ms especfica que un gnstico llamado Cerinto visit a Efeso y le cre dificultades a Juan y a su congregacin (ver Ireneo, Contra herejas iii. 3. 4). Hay tambin evidencia histrica de que ms o menos un siglo despus hubo una secta gnstica llamada de los nicolatas. Algunos padres de la iglesia que nos informan respecto a esta secta (Ireneo, Contra herejas i. 26, 3; Hiplito, Refutacin de todas las herejas vii. 24), identifican a su fundador con Nicols de Antioqua, uno de los siete diconos (Hech. 6: 5). No sabemos si esta tradicin relativa a Nicols el dicono es correcta, pero la secta puede ser la misma mencionada por Juan. Los seguidores de esta secta parecen haber enseado, por lo menos en el siglo II, que las obras de la carne no afectan la pureza del alma, y por consiguiente no tienen que ver con la salvacin. 21
especialmente preciosas para los perseguidos hijos de Dios de todos los siglos. Sin embargo el contexto (vers. 2-6) sugiere que esta victoria es en un sentido especial el triunfo sobre los falsos apstoles y maestros que haban estado tentando a los creyentes a comer del rbol del conocimiento humano. La iglesia de Esmirna (mirra, perfume) Situada al norte de feso, sobre el golfo del Egeo, una de las grandes ciudades de la provincia de Asia, un centro del culto al emperador, con un templo dedicado a Tiberio, donde vivan muchos judos hostiles al cristianismo. Es la iglesia de la persecucin y de los mrtires en la poca de la Roma Pagana corresponde al los aos 100-313. 1. Verso 8: Se presenta en la necesidad de la iglesia, la iglesia de los mrtires. Reaparece el simbolismo de 1:17, 18. Este es un mensaje de esperanza; la muerte no es un problema para el cristiano porque Cristo tiene la llave de la muerte y del Hades. Esta implcito aqu el concepto de resurreccin. Verso 9: Aparece la expresin judos, que algunos interpretan que se refiere a la persecucin que apoyaban los judos; pero no es posible interpretarlo as porque este pensamiento o concepto se introducira recin despus del siglo I. Se refiere ms bien a un grupo que est en contra del mensaje cristiano. Tambin encontramos la expresin sinagoga de Satans; en el texto masortico hay dos palabras para referirse al pueblo el qahal o edah. Luego los que tradujeron la LXX (versin de los setenta) en el siglo II a. C., cuando se encontraba con estas dos palabras se vean en dificultades, as que tradujeron el qahal como eklesia (de donde deriva la palabra iglesia) y edah como synagoge (que se entiende como sinagoga). La mayora de los escritores del N.T. conocan el texto masortico y la LXX, entonces ellos vieron que la expresin sinagoga era usado para identificar una comunidad. Los escritos neotestamentarios usaron la expresin eklesia para no dar lugar a la confusin. Entonces en este pasaje no se refiere a la iglesia. Esta iglesia no tiene reproches, porque el cobarde y el tibio en este perodo no exista. Verso 10: Aparece la expresin tribulacin por diez das. Se cree que corresponde a los 10 aos de persecucin intensa por parte del Imperio Romano desde 303 al 313 durante el perodo de Diocleciano que llev a cabo 10 persecuciones sistemticas en todo el imperio. Contar la experiencia de Tertuliano 4. Verso 11: Aparece la recompensa para aquellos que se impusieron sobre la muerte.
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La iglesia de Prgamo (alta elevada, otros creen que significa ciudadela) 313-538 Ubicada en direccin al noreste desde Esmirna y a unos ochenta y ocho kilmetros de distancia, en el valle del Caico, en Misia, sobre una elevada colina, era un gran centro poltico y religioso. Algunos la llaman la ciudad regia, la ciudad de autoridad. Eumenes II (197-159 a.C.) la agrand y embelleci con muchos grandes edificios. El reino de Prgamo vino a ser una provincia romana el 130 a.C. Prgamo sobresali por tres aspectos. 1) Lleg a ser el centro cultural del Asia Menor, Plinio la calific como la ms ilustre ciudad de Asia, incluyendo una biblioteca con 200,000 volmenes, segunda en importancia slo a la de Alejandra. De su nombre tambin derivan los famosos pergaminos. 2) Era el centro religiosos de importancia. Era rival de Efeso en los templos a Zeus, Atenas, Dionisio, en el gran bosque Nicforo. Prgamo fue la primera ciudad de Asia (29 d.C) con un templo para el culto de Augusto (Octavio Cesar). 3) Era el centro administrativo del Asia, all haba se estableci las oficinas del procnsul romano.
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En los das de Juan, el culto al Csar se haba esparcido por todo el Imperio Romano. Como un acto de poltica, se exiga a todos en el imperio que se presentaran ante los magistrados locales una vez por ao, y ofreciesen un poco de incienso ante el busto del emperador, y declararan Cesar es el Seor; el que se rehusaba era perseguido y asesinado. Es la iglesia de la introduccin de la hereja papal y va desde el 312- 538 d.C. 1. Verso 12: La espada de dos filos: en la capital provincial, el procnsul tena el derecho de la espada, el poder de ejecutar a voluntad, es decir la autoridad. Cristo se presenta con la figura de la espada que es una repeticin ms destacada de 1:16., lo cual estara representando que el poder ltimo sobre la vida y la muerte pertenece a Dios y no a Roma. Verso 13: Trono se Satans: Prgamo (relacionado con 2 Tes 2) era la capital religiosa del Asia Menor: cuando los babilonios escaparon de la destruccin de los Medo-Persas, los sacerdotes se fueron a Prgamo y llevaron todos sus misterios religiosos. Prgamo es el vnculo entre la Babilonia literal y la Babilonia espiritual. No era fcil para los cristianos vivir en ese clima, rodeados por el paganismo, era un ambiente hostil para su fe. Es en esta ciudad donde comenz el culto al emperador vivo (siglo II D.C.). en este caso a Roma. Retienes mi nombre: Es decir persistes en retener, como aparece en 2:25, 3:11; All muere Antipas (contra todos) no se sabe quien es este; puede ser una figura tipolgica que se refiera a todos aquellos que se opusieron al poder Papal. 3. Verso 14: La doctrina de Balaam: Esta es una simbologa tomada del AT (vase Nm 25:1-3; 31:16) en la que este personaje histrico representa a ciertos grupos de cristianos que cumplan una funcin didctica dentro de la iglesia, pero en un sentido corrompido. Esta simbologa en los das de Juan se aplica a las enseazas (la fornicacin, que es una relacin ilcita, y la idolatra) de estos maestros que conducan a los creyentes a hacer concesiones morales y religiosas. La simbologa tipolgica se aplica a la tercera etapa (3313-538) en la cual se comenz a introducir dentro de la iglesia la hereja papal. La fornicacin significa la unin del estado con la iglesia, Cristo es la cabeza invisible de la iglesia que fue cambiada por una cabeza humana visible. La idolatra significa que la iglesia comienza a transitar por el camino del culto a todo lo que hombre inventa. Verso 15: La doctrina de los Nicolatas: Aparece nuevamente el personaje de 2:6, en esta iglesia, pero a diferencia de la iglesia de feso, este personaje aparece ya dentro de la iglesia. Esta simbologa representa las doctrinas gnsticas que divida entro lo malo y lo bueno. Por esta poca es cuando surge la idea de que el AT no es tan bueno como el NT La iglesia comienza a juzgar que parte de la Biblia es importante y tambin se introducen las tradiciones (es lo que no est en la Biblia pero que tambin la iglesia ense y tiene tanto valor como la Biblia. En el concilio de Trento se habl de estas dos fuentes pero como revelaciones separadas aunque en el Concilio Vaticano II se la tom como una sola revelacin. Verso 16: Arrepintete: Este es consejo de Cristo a la iglesia, e indica un apremio; aunque eran unos pocos cristianos los que practicaban estas enseanzas, la iglesia era responsable por su permisividad irresponsable. En contraste con la iglesia de Efeso, que disciplinaba con un poder exento de amor, la iglesia de Prgamo no reaccionaba. Vendr pronto a ti (lit., estoy viniendo Pte futurista del Ind., voz Media): Habla de la inminencia como en 2:5; 3:11; 11:14; 22:7, 12, 20; esta inminencia no se sabe cuan pronto es, pero se trata de una amenaza real. La espada de mi boca: Nuevamente por tercera vez la figura de 1:16; esta advertencia es tanto para aquellos que adoptaron una prctica de concesiones en un esfuerzo por escapar de la espada de Roma, como para la iglesia que toma una actitud indiferente. Cristo les dice que
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tendrn que enfrentarse con una espada an mayor que la de Roma, esta es la de su Palabra; para aquellos que la aceptan y creen es salvacin, pero para quienes la rechacen es juicio y condenacin. 6. Verso 17: Se menciona las recompensas. El Man: Es una referencia a la experiencia del Israel del AT (Ex 16). Esta es una figura que representa a verdadero pan del cielo (Jn 6:31-33, 48-51) y habla de una comunin de un encuentro entre Cristo y sus fieles. Piedrecita con un nombre nuevo: Esta simbologa es tomada de dos contextos: En los das de Juan se emita una tessera, que era un tableta pequea de madera, metal o piedra como reconocimiento a los ganadores de los juegos olmpicos, gladiadores, etc.; la referencia al nuevo nombre era una costumbre del AT por la que se le daba un nuevo estatus a quienes lo reciban (Gn 17:6; 32:28, 29). Para los creyentes de Prgamo y los de nuestros das esta simbologa representa un cambio de carcter, una experiencia personal, en el transitar de la vida como as tambin en la tierra nueva. La iglesia de Tiatira (dulce sabor del trabajo) 538-1500 Situada a unos 64 km al sureste de Pergamo, una ciudad de Lidia en la frontera de Misia, Roma se apoder de ella en 190 a.C., era un centro comercial, especialmente para la prpura real. Su ubicacin la hacia de entre las siete, la ciudad ms dbil, como protega la entrada al rico distrito, por lo cual deba ser defendida hasta el final, esto hacia que los invasores la destruyeran salvajemente, como as tambin, despus de conquistarla, reconstruida. En la antigua Tiatira haba un templo dedicado a una deidad llamada Sambate, donde una profetisa daba sus orculos. Tambin era una ciudad en la cual los trabajadores estaban organizados en gremios.5 Esta iglesia representa el perodo de la historia eclesistica comnmente llamado la Edad Oscura o Edad Media el la cual la iglesia abandon las enseanzas de la Biblia y las remplaz por la tradicin la fecha de esta etapa histrica va 538-1565.6 1. Verso 18: El Hijo de Dios: Una designacin paralela a la de 1:13, pero esta vez se cambia el ttulo, esta es el nico lugar del Apocalipsis en que se afirma de modo explcito la filiacin divina de Jess, pero se encuentran eptetos equivalentes en 1:6; 2:27; 3:5, 21; 14:1. Tal vez es una manera de refutar las pretensiones del culto imperial de que el emperador era como un dios, emitiendo de esta manera una advertencia contra los que estn en la iglesia los cuales eran dbiles en este punto. Ojos de llama de fuego: Como en 1:14; en este perodo de oscuridad, Cristo se presenta como la llama; su luz divina, omnisciente, penetra en el interior de las almas y de los corazones, sin que se le escape en la sombra el pecado ms secreto. Pies como bronce bruido: Una repeticin de 1:15.
De acuerdo al testimonio de Epifanio (padre de la iglesia) la iglesia de Tiatira perdi su pureza y experiment dificultades en los primeros siglos de la era cristiana. Este autor afirma que a comienzos del siglo III toda la ciudad y sus alrededores haban abrazado la hereja montanista. Fuera de esto no es mucho lo que se sabe de la historia de la iglesia cristiana de esta ciudad, cuya condicin espiritual se convirti en un smbolo de la iglesia apstata de toda la Edad Media. El mensaje a Tiatira, aplicado a la historia cristiana, corresponde particularmente con lo que experiment la iglesia durante la oscura Edad Media. Esa edad oscura result ser un tiempo de mxima dificultad para los que verdaderamente amaban y servan a Dios, y el perodo de la historia de la iglesia que corresponde a Tiatira bien puede llamarse la edad de la adversidad. Debido a la persecucin, la llama de la verdad vacil y casi se apag. Algunas tendencias que comenzaron en perodos anteriores llegaron a predominar durante esa edad oscura. Como las Escrituras no estaban al alcance de todos los cristianos, en su lugar se ensalz la tradicin. Se lleg a considerar las obras como un medio para alcanzar la salvacin. Un falso sacerdocio humano oscureci el verdadero sacerdocio divino de Jesucristo. La Reforma consisti esencialmente en un reavivamiento y una restauracin de las grandes verdades del Evangelio. La Reforma proclamaba que los hombres slo se salvan por la fe en Cristo, que su nica norma de fe y prctica es la Escritura, y que toda persona puede presentarse por s misma delante del gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, sin un intercesor humano. 24
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Verso 19: Aparece el encomio. Estas obras se manifestaban a travs de: Amor: Un amor activo, distintivo del verdadero discpulo. Servicio: Significaba mucho ms que el mero hacer, tena que ver con la comprensin, ternura, disponibilidad, atencin, etc. Fe: no como un medio de salvacin, sino con el sentido de fidelidad, lealtad constante al Seor como fruto de una comunin ntima con l. Paciencia: No como una simple constancia, sino con un espritu de perseverancia alegre y de paz activa, que se mantiene firme en medio de las dificultades. Verso 20: Jezabel: Los estudiosos han tratado de identificar, sin xito, a quien se refera en los das de Juan.7 Es sin duda un simbolismo tomado de un personaje histrico del AT (1R 16:31; 18:4; 19:2,21; 21:25; 2 R 9:22, 30-37). Jezabel era hija del rey de Sidn, la cual se cas con el rey Acab del reino Israel, al cual lo indujo a la idolatra, la injusticia y la corrupcin. Como profetiza o sacerdotisa de su dios, con el apoyo del Estado, que le dio un carcter oficial a su labor, exterminaba a cuantos profetas de Israel poda, y estableci 450 profetas para Baal y 400 para Acera, llevando de esta manera al reino a la idolatra a dioses paganos que concluy con su apostasa. Esta mujer representa una combinacin de dos elementos que trabajan en un solo objetivo: Ensee: El simbolismo es claro porque la enseanza es trasmitida por la iglesia. Seduzca: Representa la manera en que los Estados trabajan para alcanzar sus ideales. Esta enseanza que tiene como objetivo seducir, en este contexto tiene un sentido de engao. Trabaja en todo los niveles del ser humano el intelectual, el emocional, etc. Esta es sin duda un de las formas ms bajas en la que se trasmite el engao. El vers. 24 lo llama a esta seduccin las profundidades de Satans. En este sentido Jezabel es un tipo de unin entre la iglesia y el Estado. Cometer fornicacin: La fornicacin significa aqu en un sentido espiritual. Es comprometer las verdades de Dios por un beneficio personal. En un sentido es abandonar a Dios y seguir a otro dios. Presenta a una mujer como representante de un sistema religioso falso. Es la antimujer de la mujer de Apocalipsis 12. En la seccin proftica histrica aparece como mujer; y aparece en la seccin Proftica Escatolgica, en el capitulo 17.
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Versos 21-23: Tiempo: Dios le concedi un tiempo (la visit a travs de mensajes de advertencia) con el propsito de que a este mujer cambie de actitud. Sin embargo rechaza el mensaje de advertencia y arrepentimiento tomando una actitud presuntuosa. Arrojo en cama: Aparecen los pre-reformadores y los reformadores que queran cambiar la iglesia pero no hacer otra iglesia. En el Concilio de Trento se solidific y petrific su dogma.
La iglesia de Sardis ( lo que queda o remanente) Antigua capital del reino de Lidia. Estaba ubicada en la ladera del monte Tmolo y protegida en 2 de sus lados por el ro Pactolo, tributario del Hermo. La ciudad original fue edificada totalmente sobre la colina y provista de fuertes muros protectores: ms tarde se extendi hacia la llanura que se encuentra al pie. Aparece en la historia por 1 vez en el s VII a.C., cuando era la capital del reino de Lidia, el pas donde se inventaron las monedas acuadas, tan importantes para la economa mundial. En el 557 a.C. Ciro tom la ciudad y se llev prisionero a Creso, su rey, quien era fabulosamente rico. De all en adelante se convirti en la capital de una satrapa persa, desde donde los persas
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Algunos comentadores de la Biblia han pensado que las palabras de Juan, "toleras que esa mujer Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos" (Apoc. 2: 20), se refieren a esa profetisa que daba los orculos en el templo de Sambate. Sin embargo, es dudosa la exactitud de esta interpretacin; tampoco es seguro si W. M. Ramsay tiene razn cuando ve referencias en esta cuarta carta del Apocalipsis (cap. 2: 18-29) a los claudicantes cristianos, miembros de ciertos gremios. El piensa que muchos miembros de iglesia vivan todava bajo la disciplina de sus respectivos gremios, a los que haban pertenecido antes de hacerse cristianos, y que continuaban tomando parte de algunas prcticas inmorales y dudosas durante las festividades y en otras reuniones. 25
dirigan sus ataques contra los griegos. Ms tarde, cambi de manos varias veces. Primero la tom Alejandro, despus Antoco el Grande, y en el 190 a.C. se la incorpor 1056 al reino de Prgamo. Cuando este reino pas a ser una posesin romana en el 133 a.C., Sardis form parte de la provincia de Asia. Un terremoto la arras en el 17 d.C., pero la reconstruyeron con la ayuda del emperador Tiberio.8 Este mensaje aplicado a Sardis, puede considerarse como dirigido al perodo de la iglesia que existi hacia fines de la poca de la Reforma, de 1517 a 1755. 1. Verso 1: Siete Espritu de Dios: Es una referencia al Espritu Santo. Nombre: En el sentido de "reputacin". Vives pero ests muerto: Este punzante comentario da comienzo a un mensaje que consiste mayormente de reprensiones. El pecado de la hipocresa mereci las condenaciones ms penetrantes de Jess contra los dirigentes religiosos de sus das (Mt 23:13-33). El Cristo glorificado enva ahora a la iglesia hipcrita de Sardis su ms directa reprensin. En vez de estar viva en Cristo (cf. Ef 2:5; Col. 2:13; G 2:20), como lo pretenda esta iglesia, en verdad estaba "muerta" (cf. 2 Ti 3:5).9 2. Verso 2: S vigilante y afirma las otras cosas: En el protestantismo en decadencia an haba ciertas caractersticas dignas de ser conservadas aunque representara un esfuerzo. No todo se haba perdido. La vida espiritual del protestantismo estaba moribunda, pero an no estaba muerto el sistema. La "supervivencia" puede considerarse como la nota predominante del perodo de la historia de la iglesia correspondiente a Sardis. Tus obras perfectas: El ardor del protestantismo durante sus primeros aos prometa un avance hacia la perfeccin en la comprensin de la verdad revelada y en su aplicacin a la vida; pero con el transcurso de los aos, el celo y la piedad decayeron, y la iglesia se cans del esfuerzo por alcanzar la meta que se haba propuesto.10
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Su destruccin final ocurri en 1402, cuando la conquistaron los mongoles a las rdenes de Timur o Tamerin. Nada qued de su antigua gloria, salvo algunas ruinas. Una aldea cercana todava conserva el viejo nombre de la ciudad. A partir de 1910 y hasta 1914 una expedicin norteamericana realiz excavaciones en el lugar bajo la direccin de C. Butler, la que trajo a luz las impresionantes ruinas de un gran templo del s IV a.C. dedicado a Cibeles, la diosa madre, a quien se le daba localmente el nombre de Artemisa (la Diana de los romanos) en tiempos del NT. Todava estn en pie 2 de las columnas de este templo, de 20 m de altura (fig 450). Junto a ellas aparecen las ruinas de una pequea iglesia cristiana del s IV d.C. Las excavaciones se reanudaron a partir de 1958 bajo la direccin de G. Haufmann de la Universidad de Harvard. Estaban patrocinadas por la Fundacin Bollingen, la Facultad Norteamericana de Investigaciones Orientales, y las universidades de Harvard y Cornell. Esta nueva expedicin ha desenterrado tumbas reales y privadas, e impresionantes estructuras del perodo romano, entre las cuales figuran 2 iglesias cristianas en lo que parece haber sido el barrio cristiano de la ciudad. Una de ellas se remonta al s IV d.C. Un edificio espectacular era una antigua sinagoga juda, la ms grande que se haya encontrado. Tena unos 58 m de largo por 20,7 m de ancho, y posiblemente estuvo en uso desde el 200 hasta el 616 d.C. Entre los donantes que aparecen en las inscripciones figuran 9 consejeros de la ciudad, un contador y un ex procurador, lo que nos permite descubrir cun importante era la comunidad juda de Sardis. Que exista una iglesia cristiana en esa ciudad antes de que terminara el s I d.C. lo evidencia la carta que Juan le escribi desde la isla de Patmos (Ap. 1:11; 3:1-6. Esta iglesia se caracteriz por la hipocresa: no era lo que pretenda ser. Las iglesias de la Reforma afirmaban que haban descubierto lo que significaba vivir por la fe en Jesucristo, pero cayeron finalmente en un estado que se pareca, en ciertos sentidos, al de la organizacin de la cual se haban apartado. Su nombre -protestante- implicaba oposicin a los abusos, los errores y el formalismo de la Iglesia Catlica Romana, y el nombre Reforma daba a entender que ninguna de estas faltas se hallaba dentro del redil protestante. Algunas dcadas despus del comienzo de la Reforma, las nuevas iglesias experimentaron un perodo de violenta controversia doctrinal. Finalmente se zanjaron las diferencias de opinin adoptando credos definidos que tendan a desalentar la bsqueda de nuevas verdades. Por un proceso similar la Iglesia Catlica Romana, en los primeros siglos de su historia, haba estereotipado su teologa. Protegidas por el poder y el prestigio del Estado y resguardadas al abrigo de rgidas confesiones de credos, las iglesias nacionales del mundo protestante por lo general llegaron a contentarse con una forma de piedad carente de su poder. Otro factor importante que contribuy a la apata hacia las cosas espirituales fue el surgimiento del racionalismo en los siglos XVII y XVIII. Ante el impacto de los descubrimientos cientficos, muchos eruditos llegaron a creer que la ley natural era suficiente para explicar el funcionamiento del universo. A menudo concluyeron que la principal funcin de Dios con relacin a este mundo 26
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Verso 3: Acurdate lo que has recibido. La flexin del verbo griego no slo indica que la iglesia de Sardis haba recibido la verdad, sino especifica que an la tena; no se haba perdido todo. El hecho de que an hubiera esperanza, se destaca en la amonestacin "gurdalo", en griego, "contina guardando". Algunos cristianos de Sardis no haban apostatado; esto aparece ms claramente en el vers. 4. Vendr como ladrn: Esta amonestacin puede incluir no slo el segundo advenimiento sino una visitacin divina ms inmediata (cf. Ap 2:5). Cualquier venida sera inesperada para los que dejaban de arrepentirse y velar.
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Verso 4: Pocas personas que no han manchado sus vestiduras: Una figura de lenguaje para indicar la contaminacin moral en la cual haba cado la mayor parte de la iglesia de Sardis, se menciona aqu un resto fiel. Vestiduras blancas: En contraste con los que haban cado moralmente y contaminado sus "vestiduras", los que permanecieron fieles son representados como dignos de llevar "vestiduras blancas". Que estas "vestiduras blancas" simbolizan su pureza, lo indica la frase "porque son dignos" y adems el uso del mismo smbolo en el cap. 7:13-14. Este ltimo pasaje aclara que tal justicia no les pertenece a los fieles; es el resultado de lavar sus vestiduras y blanquearlas en la sangre del Cordero. Han recibido la justicia de Cristo.11
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Verso 5: Se les promete al vencedor las vestiduras blancas que es el smbolo de la inmortalidad. La promesa al vencedor de que no se borrar su nombre del libro de la vida, es una seguridad para el pecador arrepentido que sus pecados han sido perdonados. Por otra parte advierte al impenitente que su nombre ser eliminado del libro de la vida. Dejar de existir su identidad como persona; ya no tendr lugar entre los seres creados. Y el hecho de que Cristo confiese su nombre delante de su Padre y de los ngeles, es reconocerlo como un seguidor leal y consagrado. Cristo es el abogado e intercesor, el gran Sumo Sacerdote de todos los que invocan su justicia (ver 1 Juan 2:1-2; cf. Mt 10:32-33; Heb 8:1-6).12
La iglesia de Filadelfia (amor fraternal) Ciudad interior del Asia Menor occidental, sobre el ro Cogamus, un tributario del Hermus. Estuvo al pie del monte Tmolus, a unos 40 km al sudeste de Sardis, sobre el camino a Colosas. Fue fundada por Atalo II Filadelfo de Prgamo (c 150 a.C.), que la llam Filadelfia, "amor fraternal", como una indicacin de su lealtad por su hermano mayor, Eumenes II, que lo haba precedido en el trono de Prgamo. La ciudad fue destruida por el terremoto del 17 d.C. y fue reconstruida por Tiberio.13 Por causa de su belleza, los escritores antiguos llamaban a la nueva ciudad la "Pequea Atenas". En la ciudad exista una congregacin cristiana antes del fin del s I d.C., como lo demuestra el mensaje de
slo era la de una primera causa, y que a partir de ese acto inicial de creacin, el mundo marchaba ms o menos independientemente de Dios. Hombres pensadores que crean que eran impedidos en su pensamiento teolgico independiente por las rgidas frmulas de la ortodoxia protestante, en algunos casos se volvieron al nuevo racionalismo filosfico. Aunque el racionalismo produjo un elevado idealismo y suscit reflexiones dignas de alabanza en la ciencia poltica y el humanitarismo, cuando sus postulados fueron aplicados a la religin influan mucho para fomentar la frialdad espiritual que caracteriz al protestantismo en los siglos que siguieron a la Reforma. Las vestiduras blancas tambin son caractersticas de los seres celestiales (Dan. 7: 9; Apoc. 4: 4; 6: 11; 19: 14), y de esta manera son para los santos una figura de su "cuerpo espiritual" (1 Cor. 15:40-44; cf. vers. 51-54). "Pero el plan de salvacin tena todava un propsito ms amplio y profundo que el de salvar al hombre. Cristo... vino para vindicar el carcter de Dios ante el universo" (PP 55; DTG 11). Cuando Cristo como intercesor y sumo sacerdote presenta a su pueblo redimido delante del trono de Dios, ofrece as a las huestes angelicales un testimonio convincente de que los caminos de Dios son justos y verdaderos. Ven la justicia de Dios vindicada tanto en su "extraa obra" (Isa. 28: 2 l) de entregar al impenitente a la destruccin como en su perdn de los pecadores que, por fe, aceptan su gracia salvadora. Sin la intercesin de Cristo como sumo sacerdote, ese misterioso proceder de Dios de otra manera podra parecer ante las inteligencias del universo como arbitrario e injustificado. Cambi de manos repetidas veces en los siglos siguientes; hoy es una ciudad pequea: Alashehir, "ciudad rojiza". No se pueden ver sobre la superficie restos importantes, con excepcin de una parte del muro antiguo y de una antigua iglesia. 27
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Juan a la iglesia de Filadelfia en el Apocalipsis escrito en la isla de Patmos (Ap 3:7-13). Esta carta no contena ningn reproche, lo que indica que el nivel espiritual de la iglesia debi haber sido excelente. El mensaje a Filadelfia es apropiado para los diversos movimientos que sucedieron dentro del protestantismo durante los ltimos aos del siglo XVIII y la primera mitad del XIX,14 cuyo objeto fue hacer de la religin un asunto vital y personal, es la poca a del gran despertar del segundo advenimiento.15 1. Verso 7: El Santo: Este ttulo es equivalente a "el Santo" aplicado a Dios en el AT (Is 40:25; Hab 3:3). En el NT una denominacin similar se aplica repetidas veces a Cristo, para indicar su deidad (Lc 1:35; Hch 4:27, 30). Llave de David: Este versculo aplica a Cristo la profeca de Isaas acerca de Eliaqum (Is 22:20-22; ver 2 R 18:18). Eliaqum fue nombrado para supervisar "la casa de David", como lo demuestra el hecho de que se le" dara "la llave de la casa de David". El hecho de que Cristo tenga la "llave" representa su autoridad sobre la iglesia y sobre el propsito divino que deba ser cumplido por ella (ver Mt 28:18; Ef 1:22). Esta llave, las cual consigui tenerla con su sacrificio (tiene relacin con Ap 5:5; 22:16), le permite a Cristo tener plena autoridad para abrir y cerrar, para hacer triunfar el plan de la redencin. 2. Verso 8: Una puerta abierta: En el versculo anterior se dice que Cristo tiene "la llave de David", y en el vers. 8 puede sugerir que con esa "llave" abre ante la iglesia de Filadelfia una "puerta" de oportunidades limitadas para la victoria personal en la lucha con el pecado y para dar el testimonio de la verdad salvadora del Evangelio. De manera similar se usa una "puerta" como smbolo de oportunidad en Hch 14:27; 1 Co 16:9; 2 Co. 2:12; Col 4:3. Los adventistas del sptimo da sostienen que el fin del perodo de Filadelfia (1844) seala el comienzo del juicio investigador descrito en Dn 7:10; Ap 14:6-7.16
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Se han sugerido varias fechas apropiadas para el comienzo de este perodo. Algunos proponen el ao 1833, ao que fue testigo de la ltima gran seal en los cielos predicha por nuestro Seor (ver com. Mat. 24: 33), y que se relaciona muy de cerca en cuanto al tiempo con la proclamacin inicial del mensaje adventista hecha por Guillermo Miller. Otros sugieren a 1798, el comienzo del "tiempo del fin" de Dan. 11:35, lo que tambin podra aceptarse. Hay otros que prefieren a 1755, que generalmente se acepta como que indica la primera de las seales especficas del fin predichas en Apoc. 6:12 (ver el comentario respectivo), teniendo en cuenta que esta eleccin concuerda bien con el carcter de la iglesia de Filadelfia como la iglesia del despertar del advenimiento. Los expositores adventistas concuerdan unnimemente en que el ao 1844 debe considerarse como el fin del perodo de Filadelfia y comienzo del perodo de Laodicea (ver com. Dan. 8:14). Especialmente los grandes movimientos evanglicos y el movimiento adventista de Europa y Estados Unidos, restauraron el espritu del amor fraternal destacando la piedad prctica en contraste con las formas vacas de religin. Una fe renovada en la gracia salvadora de Cristo y en la proximidad de su regreso dieron como resultado un espritu ms profundo de fraternidad cristiana que el que haba experimentado la iglesia desde los primeros das de la Reforma. El ritual del santuario terrenal consista esencialmente en dos partes: el lugar santo, el servicio de ministracin diaria por el pecado; y en el lugar santsimo, el servicio anual en el da de la expiacin, que era considerado como un da de juicio (ver Heb.9: 1, 6-7; com. Dan .8: 11, 14). En vista de que el santuario terrenal serva como "figura y sombra de las cosas celestiales" (Heb. 8: 5), es razonable concluir que los servicios diarios y anuales de este santuario tienen su equivalencia en el ministerio de Cristo en el santuario celestial. Hablando en trminos del simbolismo del santuario terrenal -"figura del verdadero" (Heb. 9: 24)-, puede afirmarse que en el da de la verdadera expiacin que comenz en 1844, nuestro gran Sumo Sacerdote dej el lugar santo del santuario celestial y entr en el lugar santsimo. Por lo tanto, la "puerta cerrada" sera la del lugar santo del santuario celestial, y la "puerta abierta" la del lugar santsimo, donde Cristo desde ese tiempo ha estado ministrando en la obra del gran da de la verdadera expiacin (ver CS 483484, 488; PE 42). En otras palabras: la "puerta cerrada" indica la terminacin de la primera fase del ministerio celestial de Cristo, y la "puerta abierta", el comienzo de la segunda fase. Se ocupa de este tema de "la puerta cerrada" en las enseanzas de los primeros adventistas 28
Nadie puede cerrar: Cristo proseguir con la obra de la redencin hasta terminarla. Los hombres no pueden hacer nada para estorbar su ministerio en las cortes celestiales ni su jurisdiccin y dominio sobre los asuntos terrenales (Dn 4:17). Poca fuerza: Esta expresin es un tanto compleja porque no es claro si Cristo est reprendiendo a la iglesia de Filadelfia por tener tan poca fuerza, o si la alaba por tener algo de fuerza. Puede ser que este relacionada con los "pocos" que salieron de Sardis y que en el perodo de Filadelfia tras obedecer el consejo de Cristo guardaron (afirmaron la verdad) su palabra y son representados en una situacin ms animadora.17 3. Verso 9: Estas palabras pueden referirse a la conversacin de algunos de los judos de Filadelfia (1 Co 14:24-25), quienes aprenderan el amor de Dios por experiencia personal.18 Este crecimiento en feligresa podra provenir de la "puerta abierta" de Ap 3:8 y de la lealtad de la iglesia "palabra" de Cristo. Esta lealtad a menudo ha llevado la conviccin aun a los corazones de los mismos perseguidores. Tambin pude considerarse que se refiere a los que no se mantienen a tono con el avance de la verdad y se oponen a los cristianos que s lo hacen. Entendida de esta manera puede referirse a un tiempo cuando los que han rechazado la verdad confesarn su error pblicamente (CS 713). 4. Verso 10: La palabra de mi paciencia: Algunos interpretan esta frase dndole el significado de "mi palabra de paciencia", es decir, mi orden de que tengas paciencia. Otros creen que se refiere a la enseanza respecto a la paciencia de Cristo (cf. 2 Ts 3:5). Las dos ideas se combinan en el pensamiento de que Cristo nos anima a ser pacientes como l fue paciente en la prueba. Te guardar de la hora de la prueba: No se trata de un perodo especfico literal o proftico, sino de una "temporada" o "tiempo". "Hora" se usa aqu en el mismo sentido que en el cap. 3:3. En armona con las repetidas referencias en el Apocalipsis a la inminencia del regreso de Cristo (ver com. cap. 1:1), la "hora de la prueba" sin duda se refiere a un gran perodo de prueba que antecede al segundo advenimiento; lo que indica que los vencedores soportarn con xito el perodo de tribulacin, y no que no sern afectados por l (relacionado con Dn 12:1 Mt 24:2122, 29-31). Los que moran: Esta y otras expresiones similares (cap. 6: 10; 8: 13; 11: 10; 13: 8, 14; 17: 2, 8) se usan vez tras vez en el Apocalipsis para referirse a los impos, sobre los cuales sern derramados los castigos divinos. 5. Verso 11: La venida de Cristo es inminente y por lo tanto se debe velar para no perder la vida eterna que es representado por la corona.
La "puerta abierta" puede tambin considerarse como una invitacin a participar de una experiencia de una fuerza an mayor. La iglesia de la antigua Filadelfia sin duda no era grande ni influyente, pero era pura y fiel. El perodo de la historia de la iglesia que corresponde a Filadelfia con su creciente dedicacin a la Palabra de Dios, particularmente a las profecas de Daniel y Apocalipsis y a la piedad personal, presentaba un cuadro mucho ms animador que el del perodo anterior. La declaracin del vers. 9 puede entenderse gramaticalmente de dos maenras: (1) como que Dios "hara" que algunos miembros de la "sinagoga de Satans" vinieran y adoraran impenitentes a los pies de los cristianos de Filadelfia, o (2) que Dios "dara" a los cristianos de Filadelfia algunos de los judos como conversos al cristianismo. Si bien es cierto que el contexto no es concluyente, la secuencia del pensamiento: "vengan.,., se postren..., reconozcan", ( que es una frase de Isa. 60: 14 (LXX) (cf. cap. 49: 23) y que se refiere a los extranjeros que vendran al Israel literal de la antigedad para aprender de Dios) parece indicar ms el triunfo final y pblico de los cristianos de la antigua Filadelfia sobre sus opositores judos. Apoc. 3: 9 tambin se ha aplicado a los que persisten en su oposicin a la verdad, particularmente al tiempo cuando las circunstancias los obligarn, aunque sean impenitentes, a reconocer que los que se han mantenido leales a la verdad son ciertamente el pueblo de Dios. No hay nada que excluya la posibilidad de que la declaracin de este versculo pueda incluir a los opositores de la verdad ya arrepentidos y tambin a los que no quieren arrepentirse. Un grupo expresara ese reconocimiento con sinceridad; el otro, slo porque las circunstancias lo obligan a hacerlo. Te he amado. Estas palabras son tomadas probablemente de Isa. 43: 04. 29
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Verso 12: Columna en el templo. Una "columna" en sentido metafrico es, por supuesto, parte de un "templo" metafrico, figurado. En el NT la palabra que se traduce "templo" (nas) generalmente se refiere al santuario interior, que comprende los lugares santo y santsimo y no a todo el conjunto de edificios que constituan el antiguo templo. Por lo tanto, esta promesa significa que el vencedor ocupar un lugar permanente e importante en la presencia de Dios. Tambin se usa la palabra "columna" en sentido metafrico en G 2:9; 1 Ti 3:15. Nunca ms saldr de all: En armona con la figura, "salir de all" sera dejar la presencia de Dios deliberadamente como lo hizo Lucifer. Una promesa como sta slo se podra hacer a los que vencen permanentemente. En esta vida an queda la posibilidad de "salir fuera", pero en la vida futura nadie querr salir. Nombre de mi Dios. Contina el lenguaje simblico que comienza con la columna, y por lo tanto debe tomarse figuradamente. Puesto que un "nombre" refleja la personalidad y el carcter, esta promesa "significa que los que venzan recibirn la huella o impresin permanente del carcter de Dios"; la imagen de su Creador ser plenamente restaurada en ellos. Este lenguaje figurado tambin puede entenderse como que implica que los santos victoriosos sern plenamente la propiedad de Dios como lo manifiesta el nombre divino, como seal de propiedad que se les aplica (Hch 3:16; Ap 2:3; cf. Ap 2:17; 14: l; 22:4) Nombre de la ciudad: La columna tiene grabado en ella no slo el nombre divino sino tambin el de la nueva Jerusaln. Puede entenderse que el cristiano victorioso es ciudadano de la nueva Jerusaln y que tiene derechos a vivir en ella (cap. 22:14). Nueva Jerusaln: No "nueva" en el sentido de ser una rplica de la ciudad literal que llevaba el mismo nombre, sino en contraste sobrenatural con su equivalente terrenal. El propsito era que la antigua Jerusaln llegase a ser la metrpoli de esta tierra y permaneciera para siempre (ver t. IV, pp. 31-32). Como fracas en llevar a cabo la tarea que se le encomend, ese papel ser concedido a la nueva Jerusaln. La expresin nueva Jerusaln es exclusiva del Apocalipsis, pero el pensamiento se anticipa en G 4:26; Heb 12:22. Esta ciudad desciende del cielo segn Ap 21:2. Mi nombre nuevo: El tercer nombre escrito en la columna simblica es el de Cristo. Por medio de Cristo, el vencedor recibe el carcter divino representado por el nombre. Slo en virtud de que Dios se hizo hombre en Jesucristo, puede el hombre ser restaurado nuevamente a la imagen de Dios. Esto se lleva a cabo por el don de la vida y el carcter de Cristo que se imparten al creyente (G 2:20). Recibir el nombre de Cristo es recibir la confirmacin de que es nuestro dueo (ver com. 2 Co 1:22).
La iglesia de Laodicea (juicio del Pueblo o un pueblo juzgado) Importante ciudad del oeste del Asia Menor, en Frigia. Estaba situada sobre el borde del valle del ro Lico, tributario del Meandro, en medio de montaas que oscilan entre 2.440 y 2.750 m de altura. Probablemente fue fundada por Antoco II (261-246 a.C.), que en homenaje de su hermana y esposa, Laodice, le puso ese nombre y la pobl con sirios y judos transplantados de Babilonia. La ciudad no alcanz importancia hasta que form parte de la provincia romana de Asia, organizada en el s II a.C. Fue famosa en los tiempos del NT como centro comercial de una lana negra brillante y de ropas fabricadas localmente con ella, artculos que eran exportados a muchos pases. Tambin muy conocido en todo el mundo oriental era su "polvo frigio", medicinal, para la vista.19
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La ciudad se consideraba a s misma tan rica que cuando un terremoto la destruy en el 60 d.C., sus habitantes, a diferencia de los de otras ciudades, rechazaron la ayuda de Roma y la reconstruyeron con sus propios recursos. La ciudad cambi de manos varias veces en los siglos siguientes, y fue finalmente destruida por los turcos en el s XIII. Desde ese tiempo permaneci en ruinas, y ha hervido de cantera para obtener materiales de construccin para la vecina ciudad de Denizli. El sitio lleva el nombre de Eski Hissar, que significa "castillo 698 viejo". Las ruinas 30
Una iglesia cristiana exista en la ciudad cuando Pablo escribi su epstola a los Colosenses (c 62 d.C.), pero el apstol aparente mente nunca estuvo antes en ella (Col 2:1). Es posible que Epafras, nativo de la vecina Colosas, haya sido el fundador del cristianismo en esa regin (1:7; 4:12). Una carta de Pablo lleg a los laodicenses al mismo tiempo que la carta a los colosenses (4:16). Aquella carta se perdi, as como otras epstolas del apstol (cf 1 Co 5:11).20 Una de las 7 cartas a las iglesias en el Apocalipsis est dirigida a la de Laodicea (Ap 3:14-22). Las reprensiones contenidas en ella indican que su condicin espiritual no era buena. Las referencias a la riqueza, el colirio y la ropa blanca tienen su explicacin en la historia de la ciudad, su importancia econmica, su orgullo y su produccin industrial. Esta iglesia representa la ltima etapa de la iglesias de Dios en la tierra y va desde 1844 hasta la segunda venida de Cristo.21 1. Verso 14: Amn: La unin de este ttulo con "el testigo fiel y verdadero" lo identifica como un ttulo de Cristo (cap. 1:5), el autor de las cartas a las siete iglesias. La aplicacin de este trmino a Cristo puede compararse con Is 65:16, donde en hebreo el Seor recibe el nombre de 'Elohe 'amen, "el Dios del amn". En el pasaje que consideramos, puede entenderse este ttulo como una declaracin de que Cristo es la verdad Juan 14:6), y por lo tanto, su mensaje a la iglesia de Laodicea debe ser aceptado sin vacilacin. Principio de la creacin: Gr. arj, palabra que tiene sentido pasivo y tambin activo. En sentido pasivo se refiere a lo que recibe la accin en el principio. Si as se interpreta aqu, significara que Cristo fue el primer ser creado; pero es evidente que sta no puede ser la traduccin correcta, pues Cristo no es un ser creado. En sentido activo se refiere a lo que comienza una accin, la primera causa o motor. Si as se entiende entonces se afirma que Cristo es el Creador. La mejor interpretacin es tomar la palabra griega con el sentido de gobernante ver Ef 1:21 Verso 15. Ni eres fro ni caliente. Se ha sugerido que esta expresin figurada debe haber tenido un significado especial para los cristianos de Laodicea. Uno de los principales lugares de inters de esa comarca es una serie de cascadas de agua salobre proveniente de las termas de Hierpolis. Las cascadas forman piletas naturales de agua tibia, muy apreciadas por los turistas.22 El agua tibia era, pues, algo familiar para los laodicenses; describa adecuadamente su condicin espiritual.23
quedaron sin explorar hasta que una expedicin de la Universit Laval, de Quebec, Canad, excav el antiguo Nynfaeum desde 1961 hasta 1963. Se descubri que esta estructura fue destruida por un terremoto en el s V d.C. Parte de ella fue convertida en una casa cristiana de adoracin, mientras otras partes siguieron al servicio de los ciudadanos de Laodicea. Desde el tiempo de Marcin (c 150 d.C.) se ha sugerido con frecuencia que la epstola a los Efesios es la perdida carta a los laodicenses, porque las palabras "en Efeso" (Ef. 1:1) tienen poca atestacin en los manuscritos. Una carta apcrifa de Pablo a los laodicenses del s IV d.C., que existe en traducciones latina y rabe, est compuesta por una mezcla de pasajes de Glatas y Efesios. Puesto que los mensajes a las siete iglesias reflejan el curso completo de la historia de la iglesia cristiana (ver com. cap. 1: 11; 2: 1), el sptimo mensaje debe representar la experiencia de la iglesia durante el perodo final de la historia de este mundo. El nombre Laodicea sugiere el ltimo paso en el proceso espiritual del cristiano: la perfeccin de "un pueblo juzgado" (cap. 3:14) y hallado justo. Adems, implica que la preparacin de este pueblo y el procedimiento divino de determinar que son justos, concluirn al final del perodo (Dan. 8:13-14; Apoc. 3:8; 14:67). Por lo tanto, el mensaje para Laodicea se aplica en un sentido especial a la iglesia desde 1844 hasta el fin del tiempo .Este lapso puede describirse como el perodo del juicio. El mensaje de Laodicea se aplica a todos los que afirman que son cristianos. Los adventistas del sptimo da han reconocido por ms de un siglo que el mensaje a los laodicenses tambin tiene una aplicacin especial para ellos. El reconocimiento de esta aplicacin es una constante reprensin contra el engreimiento y un estmulo para vivir ntegramente de acuerdo con el modelo de una vida perfecta en Cristo Jess. Los informes histricos y las ruinas de Hierpolis no dejan duda de que el agua termal flua en el primer siglo d. C. La tibia condicin espiritual de la iglesia de Laodicea era ms peligrosa que si hubiera estado fra. El cristianismo tibio retiene la forma y hasta el contenido del Evangelio en cantidad suficiente para adormecer las facultades de 31
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Ojal fueres fro o caliente: De Hierpolis viene agua caliente, de Colosas agua fra. Hay que mantenerse cerca de la fuente, ver Col 4:13. La arqueologa ayuda a solucionar la interpretacin de este texto. 2. Verso 16: Te vomitar de mi boca: La figura del agua tibia prosigue hasta su lgica conclusin. Nuevamente, conviene recordar el agua de Hierpolis, que adems de ser tibia, tiene mal gusto por su contenido mineral. Esta agua desagrada, produce nuseas; el que la bebe casi involuntariamente vomita. Verso 17: Yo soy rico: Hay una auto-evaluacin de la iglesia. Puede entenderse literal o espiritualmente. Laodicea era una ciudad prspera, y sin duda algunos de los cristianos que vivan all tenan recursos.24 Esta iglesia evidentemente no haba sufrido ninguna grave persecucin. El orgullo producido por su prosperidad llevaba naturalmente a la complacencia espiritual. La riqueza no es mala en s misma; lo que sucede es que las riquezas hacen que su poseedor se sienta tentado a ceder al orgullo y a la complacencia propia. Contra esos males la nica proteccin segura es la humildad espiritual.25 De ninguna cosa tengo necesidad: El colmo de la jactancia de los laodicenses es que pretenden que su situacin no puede ser mejorada. Este engreimiento es fatal porque el Espritu de Dios nunca entra donde no se siente necesidad de su presencia; pero sin esa presencia es imposible que haya novedad de vida. No sabes. El que no sabe, y no sabe que no sabe, casi no tiene esperanza. La ignorancia de su verdadera condicin, que caracteriza a los cristianos de Laodicea, es un agudo contraste con el certero conocimiento que Cristo tiene de la verdadera condicin de sus iglesias ( 2:2, 9, 13, 19; 3:1, 8, 15). T eres: El pronombre es enftico en griego. El nfasis de la oracin es: "No sabes que eres t el desventurado y miserable". Desventurado... desnudo. El cuadro que aqu se presenta es diametralmente opuesto a la jactancia de la iglesia de Laodicea. No es rica ni necesita nada; en realidad es tan pobre que hasta le faltan ropas. 4. Verso 18: De m compres. La "iglesia" de Laodicea no puede sin este esfuerzo llegar a la altura que Cristo desea que alcance. Las cosas que l le ofrece tienen su precio aunque la salvacin es siempre gratuita. Debe abandonar su vieja manera de vivir para que sea verdaderamente rica, para que sea sana y para que est vestida; para que aunque no tenga nada de dinero, pueda comprar ( Isa. 55:1). Oro refinado en fuego: Representa las riquezas espirituales que se ofrecen como el remedio de Cristo para la pobreza espiritual de los laodicenses. Este "oro" simblico representa la "fe que obra por el amor" (G 5:6; Stg 2:5) y las obras que resultan de la fe (1 Ti. 6:18). El fuego sin
percepcin del espritu. Esto hace que los creyentes olviden el esfuerzo diligente que es necesario hacer para alcanzar el alto ideal de una vida victoriosa en Cristo. El tpico cristiano laodicense est contento con el rutinario transcurrir de las cosas y se enorgullece del poco progreso que hace. Es casi imposible convencerlo de su gran necesidad y de cun lejos se encuentra de la meta de la perfeccin. En el ao 60 d. C., cuando toda la regin sufri un devastador terremoto, Laodicea se neg a aceptar la ayuda que Roma ofreci para la reconstruccin. Sus ciudadanos se sintieron suficientemente ricos como para hacer frente a los gastos de levantar los edificios cados. Los cristianos pobres en bienes terrenales se sienten ricos y colmados de bienes espirituales; sin embargo, se parecen a un antiguo filsofo que orgullosamente proclamaba su "humildad" usando un vestido desgarrado. El orgullo que les produce su pretendida espiritualidad, brilla a travs de los agujeros de sus vestiduras. El conocimiento de importantes verdades que slo se han albergado intelectualmente, pero que no se permite que impregnen el alma, lleva al orgullo espiritual y a la intolerancia religiosa. Hasta la iglesia de Dios, poderosa en la estructura de su organizacin y rica con las joyas de la verdad, fcilmente puede llegar a ser intolerante en doctrina e inmoralmente orgullosa de sus riquezas de verdad. "El pecado ms incurable es el orgullo y la presuncin. Estos defectos impiden todo crecimiento" (3JT 183-184). 32
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duda se refiere a la fe que ha sido probada y purificada por el fuego de la afliccin (Stg 1:2-5; cf. Job 23: 10). Vestiduras blancas: Se ofrecen como un contraste con la desnudez de los laodicenses, la cual se destacaba tan horriblemente frente a su jactancia de que no tenan necesidad de nada (vers. 17). Las vestiduras blancas son la justicia de Cristo (G 3:27; ver com. Mt 22:11; Ap 3:4; cf. 1JT 479; PVGM 252-254; com. Ap. 19:8). Esta figura debe haber tenido un significado especial para los cristianos de Laodicea, porque su ciudad era famosa por su tela de lana negra. Colirio: El colirio antiguo era conocido por la forma del paquete en el cual se envolva.26 El colirio simblico que se le ofrece a los laodicenses es el antdoto celestial para su ceguera espiritual. Su propsito es abrirles los ojos a su verdadera condicin. Esta es la obra del Espritu Santo Juan 16:8-1 l); slo por medio de su obra convincente en el corazn puede eliminarse la ceguera espiritual. Tambin puede considerarse que este colirio representa la gracia espiritual que capacita al cristiano para distinguir entre la verdad y el error, entre el bien y el mal. 5. Verso 19. Yo reprendo y castigo . El propsito de toda verdadera disciplina correctora es hacer comprender su culpa al que yerra y animarlo a un nuevo proceder. Por eso la reprensin va acompaada de castigo ("educar a nios", "disciplinar", "castigar") como un padre castiga a un hijo con el propsito de encaminarlo y educarlo. El castigo le llega al cristiano cuando no presta atencin a la reprensin de Cristo; pero ni su castigo ni su reprensin son una expresin de ira cuando una persona pierde el dominio propio- sino de un gran amor, cuyo propsito es llevar a los pecadores al arrepentimiento.27 S celoso y Arrepintete. Gr. zeloson, de la misma raz que zests, "caliente", condicin que la iglesia de Laodicea no haba alcanzado (vers. 15). Se invita a los laodicenses a que disfruten del calor y el entusiasmo que propicia el verdadero arrepentimiento, la consagracin y la entrega a Cristo. El verbo en singular destaca la naturaleza personal e individual de esta admonicin. El arrepentimiento, como la salvacin, nunca sucede en grupo. 6. Verso 20. Estoy a la puerta y llamo: La flexin del verbo sugiere que Cristo se ha detenido junto a la puerta y all permanece. Nunca se cansa de ofrecer su bendita presencia a todos los que quieren recibirlo. Esta puerta est bajo el control individual y cada uno puede abrirla o cerrarla segn su voluntad. Cristo aguarda la decisin de cada persona porque es la puerta del alma. Cristo llama a la puerta de las emociones por medio de su amor, su palabra y sus providencias; llama a la puerta de la mente por medio de su sabidura; llama a la puerta de la conciencia por medio de su autoridad; llama a la puerta de las esperanzas humanas por medio de sus infalibles promesas. Cristo llama a la puerta de la historia, es el ltimo llamado. Cenar con l: Gr. deipno, "comer", "cenar"; participar de la comida principal Lc 14:12). Esta palabra indica que el versculo se aplica a la gran cena de las bodas de Ap 19:9. Generalmente los judos comparaban los goces de la vida futura con un festn (Lc 14:15-16). Pocos actos revelan mayor amistad y compaerismo que el compartir juntos los alimentos. Cristo promete
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Cerca de Laodicea haba un templo al dios frgido, Men Karou. Surgi una famosa escuela de medicina dependiente de ese templo, y all poda conseguirse un polvo para los ojos. Este hecho puede ser la base histrica de la figura del colirio. Parece que la iglesia de Laodicea no haba sufrido an persecucin como sus iglesias hermanas, porque no se menciona que hubiera padecido sufrimientos. Pero Cristo amonesta a la iglesia que no puede continuar en su proceder indiferente sin encontrar una disciplina correctivo. Ms de medio siglo despus de los das de Juan, parece que la iglesia de la antigua Laodicea sufri persecucin (ver- Eusebio, Historia eclesistica iv. 26; v. 24). Comprese con el amor de Cristo como se expresa para la iglesia e Filadelfia mediante la palabra agap (vers. 9). En cuanto a la diferencia entre estas palabras, Mat. 5:43-44; Juan 11:3; 21:15. Esta seguridad del favor de Cristo muestra que los laodicenses no estn sin esperanza. En realidad, son el objeto especial de la atencin divina. El amor de Dios por ellos se expresa en el castigo por cuyo medio espera inducirlos al arrepentimiento (Prov. 3:12). 33
compartir nuestras experiencias y nos invita a participar de las suyas (cf. G 2:20; Heb 2:1417). 7. Verso 21. Se siente en mi trono: El vencedor compartir la gloria y el poder de Cristo, as como l comparte la gloria y el poder de su Padre. Nota Adicional: En esta iglesia no aparecen herejas, ni infidelidad, sino slo tibieza, indiferencia, comodidad. Es la iglesia tpica de la sociedad industrial, posmoderna, secularizada. Donde la religin no es esencial, sino que la religin es un accesorio cultural. Slo un re-avivamiento y una reforma puede hacer que la iglesia entre el escatn con seguridad. No hay otra iglesia despus de Laodicea, Dios desea terminar la historia con esta ltima iglesia. DOS REFLEXIONES FINALES ACERCA DE LAS IGLESIAS Se percibe una intensidad del mal. 2:6 Aborreces a los nicolatas estn presente, pero fuera de la iglesia. 2:14 Tienes a los que ensean la doctrina de Balaam y de los nicolatas, el mal se instala dentro de la iglesia. 2:24 profundidades de Satans el mal no slo est presente en la iglesia sino que ya efectu sus acciones. Se percibe una intensificacin del elemento tiempo 2:5 Vengo pronto 2:16 Vendr pronto 2:21 hasta que yo venga 3:3 Vendr como ladrn en la noche 3:11 Vengo Pronto 3:20 Estoy a las puertas
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rbol de la vida
Gn 3:22-23
rbol de la vida
Ap 2:7
Muerte
Gn 2:17
No sufrir la muerte segunda

Ap 2:11
Ganar el pan
Gn 3:19
Man escondido
Ap 2:17
Pierden el hogar
Gn 3:24
Poder sobre toda nacin

Ap 2:26
Desnudos Gn 3:7 Alejados de Dios

Gn 3:23
Vestidos con vestiduras blancas
Ap 3:5 No saldrn afuera

Ap 3:12
Vuelven al polvo
Gn 3:19
Vuelven al trono
Ap 3:21
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UNIDAD II SEGUNDA VISION: LOS SIETE SELLOS 4:1-8:1 CAPTULO 4 1. 2. Es una introduccin de una escena del santuario. El captulo 4 es un himno al Creador.
Estructura del captulo 4 1. 2. 3. 4. 5. 6. Introduccin a la visin Vv 1-2. El trono Vv 2-3. Los 24 ancianos Vv 4-5a. El estado del trono Vv 5b-6a. Los cuatro seres vivientes Vv 6b-8a. La conclusin con una adoracin masiva al Creador por parte de toda la creacin Vv 8b-11.
Anlisis 1. Introduccin Vv 1-2a: Despus de estas cosas: (Meta tauta) Esta expresin aunque se refiere a la visin anterior, es decir la primera visin: el Cristo resucitado y los mensajes a las iglesias, no implica una relacin cronolgica entre los acontecimiento finales que se les dio en 1:10-3:22 y sta.28 Vi una puerta abierta en los cielos: La puerta es una referencia al lugar en donde Dios est (La escena cambia de la iglesia en la tierra al santuario en el cielo). El hecho de que est abierta indica oportunidad para los seres humanos.29 La primera voz que o, como de trompeta: Esta es un referencia a la voz de 1:10 que le mostr la primera visin. Sube ac: Se le hace una invitacin a Juan para que pueda ver que hay dentro de ese lugar. Te mostrar las cosas que sucedern despus de estas: No se debe entender necesariamente como despus del cumplimiento de la primera visin. 2. 3. El Trono Vv 2b-4a: Lo importante del capitulo 4 es el trono, tema que haba quedado incompleto en 3:21. Un trono establecido en los cielos: Los 24 ancianos: Quienes son? Las opiniones son distintas a este respecto. Algunos creen que son aquellos que resucitaron en ocasin de la resurreccin de Cristo de acuerdo a Mt 27;51-53; lo que Pablo pudo haber hecho referencia como las primicias en 1 Cor 15:23; Efe 4:8. Tambin aparece el nmero 24 en la Santa Ciudad. Se menciona 12 cimientos 12 puertas; lo cuales representan a todos. En 1 Cr 24 aparecen 24 rdenes de sacerdotes. El estado del trono Vv 5b-6a: Los cuatro seres vivientes Vv 6b-8a: Su antecedente veterotestamentario parece estar basado en los cuatro seres vivientes de Ezequiel 1:10 a los cuales se refiere como semejantes. La diferencia con Juan es que los menciona con rostro, mientras que en Ezequiel cada ser
Si existen relacin temtica entre la primera visin y la segunda. Dos aspectos conectan la una con la otra: 1) la mencin de la puerta, en 3:8 y en 3:20 y 2) El trono en 3:22. La puerta abierta representa los recursos ilimitados de la gracia de Dios que Seor amante pone a disposicin de sus hijos como sumo sacerdote y gobernante soberano. Tambin representa el carcter de Dios en el sentido que El siempre est accesible para su iglesia. Muestra que se ha abierto un camino hacia el Padre. Muestra tambin la invitacin permanente hacia la humanidad por parte de Dios. 36
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viviente tiene cuatro caras. Tambin en Ezequiel los seres vivientes aparecen sosteniendo el firmamento (1:22,23) mientras que en el Apocalipsis siempre aparecen delante del trono en constante alabanza y adoracin (4:6,8; 5:6, 9,14; 7:11; 19:4). La identificacin de estos seres vivientes es otra de las dificultades que el estudiante de la Biblia tiene. Sin embargo las diferencias entre la visin de Ezequiel y de Juan no son tan notables para descartar la posibilidad de que Juan se este refiriendo a las mismas criaturas. Esto hecho ayuda por lo menos a identificar algunos aspectos de estas criaturas, porque en Ezequiel 10:20 se nos dice que los seres vivientes son querubines. Los querubines en la Biblia se refiere a ngeles. Esto identifica a los seres vivientes de Juan como ngeles, pero es evidente que estos seres vivientes se refiere a un cierto tipo de ngeles, las descripciones que se hacen de ellos los ubica dentro de un rango especial, exaltado entre los dems seres espirituales. Estos seres especiales sirven ms de cerca a Dios como guardianes de su trono, y conducen a las huestes celestiales en la adoracin y la alabanza. Tambin al ser descriptos cada uno con cualidades especficas da indicios a que se refiere a cuatro grupos y que posiblemente tambin cumplen operaciones en favor del ser humano. En un sentido ms general tambin es posible que estos seres son representantes de todo el orden de la creacin, y de esta manera ofrecen en favor de todo los seres vivientes la suprema adoracin, e invitan a toda la creacin a cantar alabanzas a Dios. Llenos de ojos: Puede entenderse como smbolo de la inteligencia e incesante vigilancia de los seres celestiales.30 Semejantes a: Aqu aparece cada uno de los cuatro seres con una de las cuatro caras caractersticas de cada uno de los querubines de la visin de Ezequiel (Ez 1:10; 10: 14).31
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Puesto que el smbolo de los ojos proviene claramente de Ezequiel, es posible entenderlo aqu segn el pensamiento hebreo. En el AT se usa nueve veces la palabra hebrea 'yin, "ojo", con el sentido de "color" o "brillo" (Prov. 23: 31; Ez. 1: 4, 7, 16, 22, 27; 8: 2; 10: 9; Dan. 10: 6); lo que sugiere que al describir los cuatro animales como "llenos de ojos", Juan poda estar expresando que su apariencia era de brillante resplandor. El profeta no interpreta el significado simblico de cada uno de los rostro, y puesto que en ningn otro pasaje de la Biblia se afirma especficamente cul era el significado de estas caras, slo se puede conjeturar en cuanto a la aplicacin especfica de los smbolos. Los comentadores han sugerido varias alternativas: (1) Los rostros simbolizan a los cuatro evangelistas. Esta posicin fue sostenida por los padres de la iglesia, siendo Ireneo uno de los primeros que present esta teora. Algunas veces se identificaba al len con Mateo y al hombre con Marcos, pero otras veces, se invierte la identificacin. Todos concuerdan en identificar a Lucas con el buey y a Juan con el guila. Pero esta interpretacin slo se basa en la imaginacin, (2) El rostro del Len es el smbolo de la soberana, el buey es tambin smbolo de cierto tipo de soberana, junto con un smbolo natural de la fuerza puesta al servicio del ser humano; el humano es el smbolo ms excelso del Eterno; el guila es emblema de poder regio. Cuando se intenta interpretar el significado de estos cuatro seres vivientes, es bueno recordar que en la profeca simblica el profeta ve la representacin de la realidad y no la realidad misma. Estas representaciones pueden parecerse a la realidad, aunque muchas veces no es as. Con frecuencia, los actores de un drama proftico tienen una apariencia sumamente diferente de los seres o movimientos que representan. As, ngeles pueden desempear papeles que ms tarde debern realizar los hombres. Un ngel hizo el papel del pueblo adventista en una visin del chasco (Ap 10:1-11; cf. Ap 14:6-12). Representaciones de bestias y dragones aparecen para dramatizar la actividad de naciones y potestades sobrenaturales (Dn 7:8; Ap. 12; 13; 17). En un caso, Jess aparece simbolizado por un cordero "como inmolado", con siete cuernos y siete ojos (Ap 5:6). Nadie osara pensar, ni por un momento, que se intentara representar la apariencia de Jess. En una visin del segundo advenimiento se muestra a Jess cabalgando sobre un caballo blanco, vestido de vestiduras manchadas en sangre, y con una espada en su boca. Otra vez: el propsito de esta visin no es representar la apariencia real de Jess en el momento de ese gran acontecimiento 607 que ser el pinculo de la historia (Ap 19:11-15). Se debe tener cuidado de no entender literalmente lo que dice un profeta bblico cuando no est hablando en forma literal. En cierta ocasin, cuando sus crticos se burlaron de ella, Elena de White escribi lo siguiente: "Mis opositores se burlan de 'esa dbil y pueril expresin de gloriosas uvas que crecen en alambres de plata que estn unidos a varas de oro'... Yo no afirm que las uvas crecieran en alambres de plata. Lo que yo contempl est descrito as como me pareci verlo. No debe suponerse que las uvas estuvieron unidas a alambres de plata o a varas de oro, pero sa fue la apariencia que se me present" (EGW MS 4, 1883). 37
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Seis alas: 'Los querubines' de la visin de Ezequiel tenan cuatro alas cada uno (Eze. 1:6; 10:21), mientras que los 'serafines" de Isaas tenan seis (Isa. 6:2). Las alas pueden indicar la velocidad con que las criaturas celestiales ejecutan los mandatos de Dios (cf. Heb. 1: 14). 6. La Adoracin Vv8-11: El captulo alcanza su clmax con una adoracin al Dios Padre por parte de todo lo creado. Esta alabanza es de carcter antifonal; se inicia con los seres celestiales ms prximos a Dios, de los cuales emana una incesante corriente de adoracin; los 24 ancianos se unen y con ellos toda la creacin universal alaba al Dios Eterno. Santo, santo, santo: Este es tambin el clamor de los serafines de la visin de Isaas (ver com. Isa. 6:3). No hay una razn vlida para tomar esta triple expresin de alabanza como que indica la Trinidad, pues se dirige a quien est sobre el trono: al Padre. La segunda y la tercera persona de la Trinidad estn representadas aqu por otros smbolos (Ap 4:5; 5:6). El que era, el que es, y el que ha de venir: Habla de la venida de la divinidad en toda su plenitud de acuerdo a Ap 21 y 22. Tambin hay un ttulo intercambiable entre el Padre y el Hijo. Seor digno eres: La evidencia textual establece (cf. p. 10) el texto "Seor y Dios nuestro" (BJ, BA, BC). Los que sostienen el punto de vista de que los 24 ancianos son seres humanos, destacan que el ttulo krios "Seor", que usan los ancianos y no los cuatro seres vivientes, puede tener importancia, porque krios es el equivalente griego del Heb. Yahvh, el nombre divino con el cual Dios se revel a su pueblo (Ex 6:2-3). Este ttulo, afirman, es particularmente adecuado para las alabanzas de los hombres. Dios es "digno" de recibir alabanzas de sus criaturas porque les ha dado la vida y todo lo que poseen: las ha hecho lo que son. Por tu voluntad: A Dios le agrad traer a la existencia al universo y dar vida a sus criaturas. Vio que era bueno hacerlo. No haba nada deseable, segn l, en estar solo en un universo vaco. Le pareci muy bueno que el universo estuviera poblado por seres inteligentes, capaces de apreciar y reflejar su amor infinito y carcter perfecto. Este fue su propsito al crearlos. Existen y fueron creadas: La evidencia textual establece (cf. p. 10) el texto "eran y fueron creadas". Con "eran" Juan se refiere sin duda a la existencia del universo despus de que Dios lo cre. Dios cre todas las cosas y ahora las sustenta (ver com. Col. 1: 17). La doxologa de los cuatro seres vivientes, combinada con la de los 24 ancianos, expresa la alabanza de toda la creacin y de toda la iglesia. En este sentido Juan establece un paralelismo con el pensamiento del salmista todo lo que respire alabe a Jehov (Sal 150:6) pero como aorando el da en que esto ocurra realmente.
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CAPTULO 5 Estructura 1. 2. Vv 1-5, El libro sellado. Vv 5-14, Visin del Cordero aclamado y entronado a. Vs 5. Los ttulos de Cristo b. Vv 6-7 la accin del Cordero. c. Vv 8-10 La adoracin de los ancianos. d. Vv 11-14 La conclusin con una adoracin masiva de todo lo creado.
Anlisis El ambiente de este captulo es el mismo que el del cap. 4; sin embargo, mientras que en el cap. 4 se describe mayormente una escena que tiene como centro el trono de Dios, en el cap. 5 se destacan el Cordero y el rollo sellado. Lo que Juan ve ahora en este contexto es lo que estaba sucediendo en el cielo. De esa sala del trono celestial salen las decisiones que determinan el curso de la historia humana. Este captulo es un himno al Redentor 1. El libro sellado Vv 1-5: Libro (rollo): En los tiempos del NT el tipo ms comn de libro era el rollo de papiro, y sin duda es un "libro" como ste el que ve Juan aqu.32 Escrito por dentro y por fuera: Esta expresin ofrece algunos problemas de traduccin. Entre los estudiosos hay dos posturas. La primera, que es la tradicional, cree que segn la puntuacin de la RVR y otras versiones, el pasaje indicara que el rollo estaba escrito por ambos lados.33 La segunda sugiere que este pasaje debiera llevar la coma despus de la palabra "dentro", y entonces su significado sera: "escrito por dentro, y por fuera sellado con siete sellos". Esta segunda alternativa de traduccin tambin tiene argumentos para considerarlos. El nfasis de Juan a travs de la afirmacin de los vers. 3 y 4, donde dice que nadie era capaz de... leerlo es un detalle para considerar. Estos versos dejan claro que no es posible leer este rollo. Ahora, si se acepta la primera postura de que el libro esta escrito por dentro y por fuera algunas palabras se podran haber ledo, sin embargo Juan dice que nadie poda leerlo. El contexto sugiere la imposibilidad de acceder a la lectura del contenido del rollo y para no dejar dudas algunas estaba sellado con siete sellos, lo cual est indicando que el "libro" estaba perfectamente sellado. Quin es digno? La pregunta del ngel fuerte llama la atencin del profeta sobre la importancia del rollo. Gr. oudis, "ni uno", incluso no slo de los hombres sino tambin de todos los seres de todo el universo. El poder abrir ese rollo no es asunto de fuerza, dignidad o posicin, sino de victoria y valor moral. Lloraba yo mucho. Estas palabras reflejan la intensa reaccin emotiva de Juan debido al drama que pasaba ante sus ojos. Lo que vea y oa le era muy real. Juan llora porque se le haba
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El cdice o libro de hojas unidas con una costura por un lado, no comenz a usarse sino hasta el siglo II d. C.
Esta interpretacin es digna de tomarse en cuenta por dos razones. En primer lugar, la expresin griega "por dentro y por fuera", parece ser una unidad compuesta por dos adverbios que suenan de manera semejante, lo cual implicara que deben ser entendidos en conjunto; en segundo lugar, los antiguos rollos de papiro, debido a la naturaleza del material, pocas veces excedan de unos 10 m de largo. Normalmente estaban escritos slo por dentro, pero debido a su tamao limitado a veces se usaba el reverso del papiro si el asunto que se escriba era ms largo que el espacio interior disponible. Este pasaje parece que corresponde a un caso como se, lo que sugerira que apenas haba lugar para contener lo registrado en este "libro".
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prometido en 4:1 que se le mostraran las cosas en relacin a esta visin y ahora hay algo que l no puede ver, ni leer. En el verso 5 Juan es consolado por uno de los ancianos quien lleva a Juan a poner su atencin, a travs de algunos ttulos, sobre la persona del Mesas. 2. Visin del Cordero aclamado y entronizado Vv 5-14. a. Los ttulos referidos al Mesas vers 5 1) Len de la tribu de Jud.Este ttulo quiz est basado en Gn 49:9. Cristo naci de la tribu de Jud (ver com. Mt 1:2). El len simboliza fuerza (Ap 9:8, 17; 10:3; 13:2, 5), y Cristo ha ganado la victoria en el gran conflicto con el mal. Esto es lo que le da el derecho de abrir el libro (ver com. cap. 5:7). 2) La raz de David: Este ttulo proviene de Isa. 11: 1, 10, donde dice: "saldr vara de la raz de Isa" (LXX) o "retoo del tronco de Isa" (Heb.), o sea el padre de David. En Ro 15:12 Pablo aplica este smbolo a Cristo, lo que muestra que Cristo es un segundo David. David fue el mximo rey y hroe militar de Israel. El concepto davdico del Mesas era esencialmente el de un vencedor que restaurara el reino de Israel (Mt 21:9; cf. Hch 1:6). Aunque Cristo no restaur el reino literal de los judos, su victoria en el gran conflicto con Satans restituir el reino en un sentido infinitamente mayor y ms importante. Por lo tanto, desde el punto de vista de este pasaje, este ttulo es sumamente adecuado. Ha vencido: Indica directamente la victoria de Cristo en el gran conflicto contra Satans. Ese triunfo es la base de su derecho de abrir el libro. La victoria de Cristo es nica, por lo tanto ninguno ms pudo abrir los sellos (vers. 3). Un ngel no podra haber tomado el lugar de Cristo, porque el punto central del gran conflicto es la integridad del carcter de Dios que se expresa en su ley. Ni un ngel ni un hombre podra haber logrado esa vindicacin porque estn sujetos a la ley (PP 67). Slo Cristo, que es Dios y de cuyo carcter la ley es una expresin, podra lograr tal vindicacin del carcter divino. Este hecho es el pensamiento central del cap. 5 (ver com. vers. 9-13). b. Descripcin del Cordero vers 6 1) Un Cordero en la sala del trono. El acto central del drama de la visin se enfoca sobre el simbolismo de un Cordero con las cicatrices del sacrificio. Este simbolismo se remota al cordero pascual asociado con el xodo de Egipto. 2) Inmolado:34 Juan dice que el cordero lleva las marcas del sacrificio, el cual se refiere en un sentido pasivo, es decir fue sacrificado por otro. Juan toma el teln de fondo de los sacrificios del Santuario del AT y lo seala como el Cordero inmolado de Dios. Isaas tambin usa este simbolismo para referirse a la obra del siervo sufriente. Las marcas del sacrificio sealan a la victoria de Cristo en lo pasado, y el beneficio presente que la iglesia recibir de esta realizacin eterna. 3) Con siete cuernos: Esto tambin tiene como teln de fondo el lenguaje del A.T. El Israel los cuernos representaban dos cosas: a) El poder y seala a esta Cordero como el Rey
Quiz Juan vio al cordero con su herida de muerte an sangrante, como un cordero muerto para el sacrificio en el servicio del santuario. La palabra "como" indica que es una comparacin, un smbolo. Juan no dice que un cordero inmolado est realmente delante del trono de Dios; lo que est describiendo es lo que ve un una visin simblica. Como sin duda es as en lo que se refiere al Cordero, se deduce que los otros elementos de esta visin -las siete lmparas (cap 4 y 5), los cuatro seres vivientes (cap. 4:6) y el libro (cap.5:1)- son tambin simblicos (ver com. Eze 1:10; Apoc 4:1). La flexin verbal que traduce "inmolado" indica que la inmolacin se haba hecho en el pasado, pero que sus resultados continuaban. La muerte de Cristo est histricamente en el pasado, pero sus benficos resultados para la humanidad son siempre nuevos y eficaces. 40
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de reyes cuya soberana absoluta pronto se manifestar en todo el universo. El es el poderoso Mesas que conducir a su iglesia en triunfo a travs de la tribulacin al reino, b) El honor y la exaltacin; el salmista usa el lenguaje del cuerno para esta representacin (Sal 89:17) al declarar: Porque tu eres la gloria de su potencia, y por tu buena voluntad acrecentars nuestro poder [cuerno]. Este mismo salmo habla tambin de la promesa de Dios de honrar y exaltar a David y a sus descendientes, declarando que en su nombre el poder [cuerno] de David ser exaltado (vers24). Los siete cuernos del Cordero de Apocalipsis 5 simboliza, entonces, el estado glorificado del Cristo exaltado. 4) Siete ojos: Mientras los cuernos representan la omnipotencia de Cristo, los siete ojos representa su omnisciencia. Cristo es el Mesas todopoderoso y sabio. La imagen recuerda una de las visiones de Zacaras (4:1-10). Juan quiere comunicar el hecho de que nada en la tierra escapa a los ojos de Jehov.35 c. La accin del Cordero vers7: El Cordero avanza y toma el rollo de la mano derecha del que esta sentado en el trono. Este es punto culminante de la visin de Juan, que desemboca en la adoracin masiva de los habitantes celestes.
Al tomar el libro, a Cristo se le ha encomendado la soberana del mundo; el libro significara entonces la legtima transferencia del reino. En tal contexto, tambin tiene un carcter de testamento, y pude llamarse tambin el libro de la herencia de Cristo. Desde que la transferencia del reino se refiere a la recuperacin de la posesin a la que se perdi el derecho por el pecado, el libro tiene todas las caractersticas del libro de la redencin o la escritura de la venta. Al tomar el libro, todo el destino de la humanidad se coloca en las manos del Cristo entronizado; por eso es en verdad el libro celestial del destino. Ranko Stefanovic
c. La adoracin de los ancianos Vv 8-10: En respuesta a la entronizacin de Cristo en el cielo, los ngeles y los ancianos cantan un cntico nuevo. Es un cntico nuevo en dos sentidos: 1) En el hecho de que el Cordero ha sido sacrificado, y ha demostrado ser digno de abrir los sellos del libro como si fuera su propio testamento 2) Mira hacia el futuro de la humanidad redimida como reyes de la tierra; esto significa que a los fieles se le dar el privilegio de compartir el reino con Cristo. Problemas de traduccin con los versos 9-10. 36 d. La conclusin con una adoracin masiva de todo lo creado Vv 11-14: En respuesta al testimonio de los 4 seres vivientes y de los 24 ancianos, las huestes del cielo se unen para aclamar la suprema dignidad del Cordero. De esta manera Dios es vindicado delante de los ngeles, quienes desde las primeras acusaciones de Satans en el cielo, no han comprendido plenamente el proceder divino al desterrar a Satans y salvar al hombre. Estos seres vivientes toman parte en la aclamacin de alabanza de Dios (cap 5:12), la cual
Las crueles injusticias contra los inocentes, lo falsos testimonios presentados en los tribunales, las concesiones morales con el enemigo, no ocurren en secreto sino a plena vista del Cordero Exaltado. Este es un cuadro severo y al mismo tiempo, animador par los fieles que sufrieron por causa de Cristo. Aqu la evidencia textual establece el texto "los", con referencia a los redimidos del vers. 9. La variante "nos" quiz fue tomada por los traductores de la RVR de la Vulgata latina. Por lo tanto, es evidente que en el vers. 10 los que hablan no se incluyen especficamente como "reyes y sacerdotes"; sin embargo, no es imposible que puedan estar hablando de s mismo en tercera persona, pero sta no es la conclusin natural indicada por los manuscritos antiguos. Segn el texto preferido, los vers. 9-10 pueden ser traducidos como sigue: "Eres digno de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque fuiste inmolado y con tu sangre compraste para Dios de toda tribu y lengua y pueblo y nacin, y los hiciste para nuestro Dios un reino y sacerdotes, y ellos reinarn sobre la tierra". Esta es, en esencia, la traduccin de la BJ, BA, y NC . 41
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expresa la forma en que valoran la muerte de Cristo. Con respecto al la expresin millones de millones, evidentemente no es un nmero literal sino una indicacin de huestes innumerables. Probablemente provienen de Dan. 7:10. El coro aumenta, y en respuesta al canto de alabanza de las huestes del cielo toda la creacin se une en adoracin del padre y el hijo. Cristo es vencedor, y el carcter de Dios es vindicado delante de todo el universo. La doxologa de las huestes celestiales tiene siete partes. Como siete significa perfeccin y se usa repetidas veces en esta visin y en todo el Apocalipsis, puede ser que la sptuple alabanza de 5:12 sugiera que la del cielo es completa y perfecta.
ANLISIS TEOLGICO DE APOCALIPSIS 4 Y 5 1. 2. Pertenecen a la parte proftica histrica y son el antecedente de los 7 sellos que corresponden a un devenir histrico. Segn PVGM 236, la decisin de los dirigentes judos de rechazar a Cristo, "fue registrada en el libro que Juan vio en la mano de Aquel que se sienta en el trono". Por lo tanto, ese libro sellado sin duda incluye ms que un registro de los acontecimientos ocurridos durante el perodo de la iglesia cristiana, aunque las profecas del Apocalipsis conciernen especficamente a ellos. Los captulos 4 y 5 son celestiales, mientras que los sellos son terrenales. El captulo 4 pone el nfasis sobre la creacin y el 5 en la salvacin, y en ambos captulos aparecen el Padre y el Hijo. Respecto a la ubicacin temporal de estos captulo hay dos opiniones: (1) Que es el momento del juicio Investigador (igual a Daniel 7), (2) Es una visin de la entronizacin de Cristo a travs de la inauguracin del ministerio Sumo Sacerdotal de Cristo; porque cada vez que se inauguraba el Santuario se hacia una inauguracin completa de todas las partes del Santuario. Sin embargo tenemos que decir que el captulo 5 no es igual al capitulo 7 de Daniel porque sera un error de percepcin temporal de la obra del Mesas. Hay sealadas diferencias. Primero, la intencin de la visin del trono que tuvo Juan es revelara el comienzo del ministerio y reinado celestial de Cristo debido a su entronizacin como Seor resucitado, la iniciacin de una nueva era de salvacin, la era mesinica. Segundo, no podemos decir que 4 y 5 se refiere al juicio porque los sellos an tienen que ser abiertos. Respecto a que momento del gran conflicto se refieren las escenas simblicas descritas en los cap. 4 y 5 Elena de White cree que: 1) el canto fue entonado por los ngeles cuando Cristo fue entronizado a la diestra de Dios despus de su ascensin (Segn DTG 774 ), 2) este canto tambin ser entonado por los santos al establecerse la tierra nueva (De acuerdo con HAp 480481 y CS 729), y 3) por los redimidos y los ngeles por la eternidad (segn 8T 44; PP 583; CS 600, 737). Estas variadas circunstancias sugieren que la visin de los cap. 4 y 5 no debe tomarse como la representacin de una ocasin especfica en el cielo, sino como la descripcin eterna y muy simblica de la victoria de Cristo y la resultante vindicacin de Dios. Cuando esta visin se entiende as, puede concebirse que representa la actitud del cielo hacia el Hijo y su obra a partir de la cruz, actitud que se magnificar en un crescendo cuando culmine victoriosamente el gran conflicto. El nfasis esta colocado en el sacrificio del Cordero, porque el captulo 4 es el antecedente para decir que en el trono, los 24 ancianos, los cuatros seres vivientes estaban con el Cordero.
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CAPTULO 6: LOS SELLOS Sntesis teolgica: los siete sellos presentan el conflicto entre el bien y el mal. Es la presin externa del mundo sobre la iglesia (recuerde que la iglesia tiene su propia presin). El captulo 6 comienza con la apertura de los 7 sellos. Estos sellos constituyen una serie de acontecimientos que ocurren en la iglesia y en el mundo que revelan en forma preliminar los propsitos redentores y judiciales de Dios. El antecedente de esta visin viene de dos puntos: 1) La imaginera est tomado del AT, especficamente de Zacaras 1:8-17.37 2) La temtica esta sacada del discurso escatolgico de Jess; hay un paralelismo temtico entre el discurso de Jess y los sellos de Juan. Marcos 13 (y paralelos)
Guerras Lucha internacional Terremotos Hambres Persecucin Predicacin del Evangelio Eclipse, cada de estrellas Temor por la venida de Cristo v. 7; Mt 24:6 v. 8; Mt 24:7 v. 8; Mt 24:7 v. 8; Mt 24:7 vs. 9,11; Mt 24:9 vs. 10,13; Mt 24:14 vs. 24, 25; Mt 24:29 v. 19; Lc 2:25, 26; Mt 24:30
Apocalipsis 6
Guerra Lucha Hambre Pestilencias Persecuciones Tiempo de espera Eclipses, cada de estrellas Temor por la ira del Cristo v. 2 v. 4 vs. 5, 6 v. 8 vs. 9, 10 v. 11 vs. 12, 13 vs. 15-17
Esta comparacin muestra que debemos considerar los sellos consecutivos en Apocalipsis 6 como la exposicin ulterior de Cristo de su discurso anterior en el que le haba resumido a sus discpulos lo que les sucedera durante su misin en el mundo. Esto significa que los sellos predicen no slo los juicios del tiempo del fin sino tambin los juicios mesinicos durante toda la poca de la Iglesia. (LaRondelle, Profecas del Fin, 128). Estructura 1. 2. 3. 4. Aparecen 4 caballos en orden cronolgico que corresponden a los primeros cuatro sellos Aparece el quinto sello que no es tan cronolgico. Aparecen el 6 y 7 sellos que son escatolgico. Entre el 6 y 7 sello aparece un intervalo.
Anlisis 1. Primer sello El Caballo Blanco Vs 1-2: Sale un caballo blanco con un jinete que tena un arco y se le dio una corona. Entre los comentadores existen varias posturas en cuanto a la interpretacin de este caballo.38 Esta imagen es de conquista en la guerra.39 Nosotros
Hay algunas semejanzas en el simbolismo, pero tambin hay diferencias. El orden en que se mencionan los caballos es distinto. En el Apocalipsis los caballos tienen jinetes; en Zacaras tiran carros. La aplicacin de los smbolos es tambin completamente diferente. 38 Algunos han tomado este simbolismo como la avidez del hombre para conseguir poder y dominio mundial. Otro grupo de comentadores cree que los caballos y jinetes no representan a la iglesia sino a las diversas condiciones adversas bajo las cuales viva la iglesia, y a las cuales pudo sobrevivir por la gracia de Dios. En el Antiguo Testamento el arco representa poder militar. Cuando Jeremas describi la destruccin de Babilonia, cuenta que sus guerreros fueron tomados cautivos y sus arcos fueron quebrados, indicando una derrota militar (Jer 51:56). El arco en la mano del jinete simbolizara conquista, y la corona (stefanos; ver com. Apoc. 2: 10), victoria. 43
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entendemos que este smbolo representa al avance del evangelio contra las fuerzas que se oponen al plan redentor de Dios. Describe a la iglesia militante que triunfa en su testimonio de la palabra de Dios y el testimonio de Jess. Lo consideramos como representacin del perodo de la historia de la iglesia de la era apostlica (c. 31-100 d. C.), cuando la pureza de su fe insinuada por el color blanco- y su celo llevaron a conquistar los mayores triunfos espirituales de la historia cristiana. Sin duda, ningn siglo desde el primero de la era cristiana ha visto una expansin tan brillante del reino de Dios. Este es el caballo del evangelio que ofrece a todos los hombres la justicia perfecta de Cristo. En Apocalipsis 19: 11-16 encontramos la misma figura del caballo blanco pero el que lo monta es el Mesas. 2. Segundo sello El Caballo Bermejo vs 3-4: Este caballo bermejo representa el espritu de oposicin al jinete del evangelio, o guerra contra el pueblo de Cristo. Describe muy bien las condiciones bajo las cuales vivi la iglesia desde el ao 100 hasta el 313 d. C., poco ms o menos. Algunas persecuciones procedieron de ciertos elementos de entre los dirigentes judos, por causa de los avances que el cristianismo haba hecho entre los gentiles temerosos de Dios. Y las violentas persecuciones que sufri a manos de los emperadores romanos estn simbolizadas por el jinete que a una "gran espada" y que tiene el poder de "quitar de la tierra la paz". Si el blanco representa la pureza de la fe entonces el caballo rojo puede considerarse como una corrupcin de la fe por la introduccin de diversas herejas. El tercer sello El Caballo Negro v. 5: El color negro es la anttesis del caballo blanco, es decir un estado de impureza. La balanza de cruz se usaba en los tiempos antiguos para pesar granos. El simbolismo esta tomado del AT, Lv 26:26 donde primero se refiere al juicio de Dios sobre un pueblo rebelde que sufrira hambre literal. La balanza en este contexto significara que la religin comienza a comercializarse. El trigo y la cebada es un smbolo de la palabra de Dios. El elevado precio simboliza la imposibilidad de los hombres para tener acceso al la palabra de Dios. Este jinete apocalptico anuncia una hambruna de la Palabra de Dios y el Espritu de Dios [predicho por Amos 8:11] en la iglesia pos-apostlica, sugiriendo que llegara a ser dbil en la verdad del evangelio, reemplazndola por un sistema de creencias doctrinales llamado ortodoxia (LaRondelle, 133,134). El tercer sello tiene su aplicacin al perodo de la historia de la iglesia 313-538 d.C., cuando la iglesia y el Estado se unieron y comenzaron a imponer su ortodoxia sobre la conciencia humana. La referencia al aceite y al vino sugiere que Dios ha preservado su mensaje contenido en su palabra. Esto preservacin del vino y el aceite tambin pude entenderse como una alusin al remanente que en ese tiempo Dios preserv para mantener su verdad viva en esta tierra. Cuarto sello El Caballo Amarillo vs 7-8: Bajo la figura de este jinete se describen destruccin de la cuarta parte de la tierra por medio de la espada, el hambre, la pestilencia y las fieras del la tierra. Aunque esta descripcin es fuerte, no representa una destruccin global (no escatolgica, porque actan con un poder limitado) porque se refiere a la cuarta parte de la humanidad. Juan usa la imaginera de Ezequiel 14:21, en donde se anuncia el juicio venidero contra Jerusaln por causa de sus prcticas idoltricas empedernidas (espada, hambre, fieras, pestilencias). El color del estado plido sugiere entonces un estado continuado de decadencia espiritual y de un endurecimiento mayor del corazn. Simboliza la decadencia, la apostasa. Esta poca va del 538 a 1798 d.C.; es la poca de la Edad Media en adelante. En este perodo la iglesia, en un ntimo vinculo con el Estado, se transforma en autoritaria y perseguidora. En esta poca se caracterizo de manera sealada la suplantacin de las verdades de la Biblia por la mentira.
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El Evangelio fue predicado tan rpida y extensamente, que cuando Pablo escribi a los colosenses alrededor del ao 62 d. C., declar que el Evangelio "se predica en toda la creacin que est debajo del cielo" (Col. 1:23; cf. HAp 40, 462).
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El quinto sello- El Clamor de las almas (mrtires) vs 9-11: Esta seccin para que se entienda correctamente debe ser interpretada a travs de la Palabra de Dios. Pequea exgesis de los vs 9-11: Este sello, no debe tomarse en un sentido cronolgico, es decir no se da dentro de un tiempo especfico. Cuando Juan ve un altar, y debajo del altar ve almas no se refiere al cielo sino a la tierra. El clamor de las almas por justicia divina no se refiere a los creyentes vivos, sino que tiene una aplicacin simblica como en el caso de Abel la voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra (Gen 4:10); Hebreo 12:24 nos habla de la sangre que habla; Santiago tambin utiliza esta idea simblica de clamor aplicado a los abusan de sus obreros (Stg 5:4). Esto sin dudas son citaciones simblicas para enfatizar que Dios no se olvida de Nadie.40 El clamor de los mrtires por justicia y justicia ekdik (v. 10) se responde por vestiduras blancas y un poco de tiempo (v.11). La manera en que se responde a la pregunta de los mrtires es llamativa, parece dar la impresin de que este clamor encierra un mismo aspecto temporal, es decir como que justicia y justicia se entiende como un mismo proceso temporal. Si esto es as, la respuesta se da como una correspondencia temtica para clarificar el aspecto temporal, lo cual quedara como lo muestra el cuadro. Verso 10 Juzgas ajusticias Verso 11 Vestiduras blancas Un poco de tiempo
Estas frases la entendemos mejor a la luz de las profecas de Daniel 7-12. La expresin Hasta cuando... no juzgas y ajusticias nuestra sangre? de Ap 6:10 se corresponde con la frase Hasta cuando durar la visin... entregando el santuario y el ejrcito para ser pisoteado? de Daniel 8:13. Esta correspondencia temtica con Daniel nos ayuda a encontrar la relacin que existe entre el verso 10 y 11 de Ap 6. La expresin juzgas se refiere al pedido de un juicio, y es evidente que se refiere al juicio de las almas; que es un simbolismo para referirse a cada hijo de Dios que ha perdido su vida por causa de su fidelidad a Dios. Entonces este juicio esta relacionado con el pueblo de Dios. Segn el apstol Pedro el juicio debe comenzar con la casa de Dios (1 P 4:17). Por Daniel sabemos que este juicio ocurrira despus de los 2300 aos. Las vestiduras blancas dadas a los mrtires expresan el cumplimiento de la prediccin de Daniel de una vindicacin forense de los santos calumniados (Dn 7:22, 25) (LaRondelle, 136). Es claro entonces que la expresin juzgas se corresponde con vestiduras blancas Hasta aqu es claro que juicio y vestiduras blancas se refiere al mismo tema dentro de un perodo cronolgico, y que la expresin un poco de tiempo aparece dentro del perodo del juicio y a la vez constituye un pequeo parntesis entre el juicio y la venganza.
Este altar, presentado en el cuadro proftico, quiz haca recordar el altar de bronce del santuario hebreo, y puede deducirse que los mrtires eran sacrificios presentados delante de Dios. La sangre de las vctimas o sacrificios era derramada en la base de ese altar (Lev. 4:7), y "la vida [LXX psuj', 'alma'] de la carne en la sangre est" (cap. 17: 11); por lo tanto, las almas, o los que haban sido muertos como mrtires por la fe, pueden considerarse figuradamente que estn debajo del altar. La tradicin juda posterior expuso la idea de que los muertos de Israel estaban sepultados, por as decirlo, debajo del altar, y que los que estaban sepultados debajo del altar eran enterrados, por as decirlo, debajo del trono de la gloria. Cualquier intento de interpretar que estas "almas" son los espritus incorpreos de mrtires difuntos, violenta las reglas de interpretacin de las profecas simblicas. A Juan no se le dio una visin del cielo como en realidad es. All no hay caballos blancos, bermejos, negros o plidos, montados por jinetes belicosos. Jess no est en el cielo en la forma de un cordero con una sangrante herida de cuchillo. Los cuatro seres vivientes no representan criaturas aladas reales con caractersticas de animales. Tampoco hay all "almas" que yacen en la base de un altar. Toda la escena fue una representacin grfica y simblica que tena el propsito de ensear la leccin espiritual
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La respuesta se puede entender de esta manera: El momento del juicio de los mrtires tiene que ver con el pueblo de Dios y este se inicia a partir de 1844, idea que se refuerza con el smbolo de las vestiduras. Dentro de este mismo perodo del juicio, habra un tiempo posterior a 1844 pero anterior al da de la justicia(segunda venida) en el cual se le dara muerte a los hijos de Dios por causa de su fe. Uniendo estos criterios el quinto sello podra ser representado como sigue. Relacionar ekdike con nisdaq de Dn 8:14.
EL QUINTO SELLO
Desde 1844 en adelante La segunda Venida
JUZGAS = Vestiduras blancas [Un Poco de Tiempo] JUSTICIA Los que haban sido muertos Los que haban de ser EL PUEBLO DE muertos como ellos referencia al pasado DIOS ES 1. Involucrara a los hijos de Referencia al futuro VINDICADO A Dios anteriores a Juan. 1. Involucrara a los TRAVS DE LA 2. Involucrara a los hijos hijos de Dios desde DETRUCCIN DE de Dios desde los das 1844 en adelante. LOS IMPIOS Y de Juan hasta 1844. 2. Sobre todo es una RECIBEN EL referencia especial a REINO los mrtires del fin CELESTIAL del tiempo del fin Gran tribulacin
Es claro entonces que el tema que predomina en el quinto sello es la vindicacin del pueblo de Dios. El quinto sello ... da la seguridad al pueblo de Dios de que El cuida de ellos, oye su clamor por justicia divina y los vindicar pblicamente. Esta consideracin lleva a la conclusin de que el quinto sello alcanza hasta el fin de la era cristiana, cuando Dios ejecutar sus juicios con respecto a los santos y sus perseguidores [Ap 11:15, 18]. El clamor de los mrtires cristianos evoca la ira del Cordero sobre los que han muerto [sic: han dado muerte] a los seguidores de Cristo (LaRondelle, ibd). En este sentido tenemos que decir entonces que el quinto sello tiene un aspecto histrico y otro escatolgico. EL SEXTO SELLO- ACONTECIMIENTOS ESCATOLGICOS VS 12-17 En la apertura del sexto sello Juan ve un despliegue tremendo de la ira divina contra los impos. Estos juicios exhiben no slo el desagrado de Dios hacia el mal, sino tambin su deseo de vindicarse a si mismo y de vindicar a su pueblo. De una manera ms clara La apertura del sexto sello describe la respuesta final al clamor de las almas bajo el Altar. (LaRondelle, 138).
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Interpretaciones del sexto sello 1. 2. La interpretacin tradicional: Los estudiosos ubican los eventos en orden cronolgico as como aparecen en el texto (Terremoto, sol, luna, estrellas).41 Un nuevo enfoque: Sin embargo una mirada ms de cerca al texto da la impresin de que este no es la mejor manera de entender los eventos que encierra el sexto sello. Nuevamente hay que entenderlo a la luz del AT y del resto de los escritos del NT
Comprendiendo el sexto sello desde una perspectiva ms amplia 1. En el Antiguo Testamento: El primer referente del AT, que utiliza un lenguaje similar (seales csmicas y terrestres) es la manifestacin de Jehov en el Monte Sina (Ex 19:16, 18,19). Posteriormente los profetas tomaron este incidente como un arquetipo, a las que les aadieron algunos elementos nuevos (granizo, fuertes lluvias, secamiento repentino de un ro, etc.), para describir las teofanas (manifestacin, visitacin divina) del Seor en favor de su pueblo, sealando a Dios como el Creador del cielo y de la tierra (vase por ejemplo Jos 3:13; 4:22-24; 5:1; Jue 5:20,21; 1 S 7:10; 14:15). Este tipo de manifestaciones se transformaron como un referente para describir el yom Jahvh (da de Jehov) como el da del juicio (Ez 38:19-23; Joel 2:30,31; Is 24:1-4, 13, 18-23; Jer. 4:23-28). El significado de las seales csmicas en el pensamiento teolgico Hebreo: a. No tiene el propsito de ser una prediccin de algunos fenmenos aislados e intermitentes, sino que fueron descriptas como manifestacin del Creador viniendo como Rey y Guerrero santo en favor de su pueblo del pacto. Un ejemplo de este es Joel donde es claro que las seales estn como una manera de introducir y acompaar la manifestacin del da del Juicio (2:10,11; 3:15,16) b. Tampoco tienen la intencin de hacer que las personas vean algunas seales antes de convertirse sino que su simbolismo tiene el propsito de motivar al pueblo de Dios a arrepentirse. C. No hay una intencin en los profetas de ensear un orden determinado de las seales, porque algunos de ellos se sintieron libres para cambiar el orden (Joel 2:10 y 3:15,16; Is 13:10-13 y 24:18-23) d. Estas seales tienen el propsito de anunciar la visitacin final de Dios sobre la tierra, para juzgar al mundo y para establecer su gloria mesinica sobre la tierra. 2. En el Nuevo Testamento: La primera referencia que encontramos acerca de este tema proviene de Jess en su discurso proftico (Mt 24:1-51). Jess bas su discurso en el libro de Daniel (7:25; 9:26,27; 12:1) para sealar a sus discpulos en que momento se encontraban dentro del bosquejo proftico de la salvacin y lo que le sucedera. Dentro de este contexto Jess utiliz la expresin Gran tribulacin de Daniel 12:1 para cubrir todo los perodos de
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El terremoto ha sido identificado como el de Lisboa, el 1. de noviembre de 1755, una de las sacudidas ssmicas ms extensas y severas que jams se haya registrado. El efecto del terremoto se sinti no slo en el norte del frica, sino que lleg hasta las Antillas. El oscurecimiento del sol ocurri el 19 de mayo de 1780 y se lo vio en la parte oriental del Estado de Nueva York y en el sur de Nueva Inglaterra, Estados Unidos, el 19 de mayo de 1780. Un estudio cuidadoso de las crnicas de los diarios de esa poca revela que se produjo una oscuridad inusitada en la parte oriental del Estado de Nueva York y al suroeste de Nueva Inglaterra alrededor de las diez de esa maana, y durante el da se traslad hacia el este cruzando la parte sur y central de la Nueva Inglaterra, y penetr hasta alguna distancia en el mar. En cada localidad se inform que la oscuridad dur varias horas. La cada de las estrellas se produjo el 13 de noviembre de 1833. 47
angustias de sus verdaderos seguidores, desde los das de las tribulaciones bajo el judasmo hasta el momento en que Dios tendr que acortar estos das por causa de sus escogidos. De manera que Jess no restringi esta Tribulacin dentro de un perodo de tiempo. Jess termina su prediccin con la misma metfora csmica que los profetas del AT. y lo aplica a su segunda venida. De esta manera Cristo incorpora un elemento nuevo, la teofanas del da de Jehov presentado por los profetas del AT son re-interpretadas a travs del foco cristolgico. Es decir que el da de Jehov ha llegado ser el da del Seor Jess. Este elemento nuevo no fue aceptada por la teologa judaica, pero si por la teologa judeocristiana, la cual se constituy en el evangelio Apocalptico (1 Co 1:8, 2 Co 1:14; 2 Ts 2:2; Fil 1:10). Anlisis del significado y alcance de los eventos bajo el sexto sello Apocalptico Es evidente que Juan usa la misma metfora csmica de los profetas y de Jess para describir una manifestacin de Dios. Esta manifestacin comienza con un estremecimiento csmico que sacude tanto a la tierra como a los cielos. Para entender el significado y alcance de estas descripciones, debemos comprender que los vs 12-17 aunque estn bajo el mismo sello constituyen dos unidades: 1) Menciona la Causa Csmica-Terrestre vs 12-14, y 2) Nos habla de los Efecto en el Plano Social vs. 15-17. 1. Causa Csmica - Terrestre vs 12-14: Este estremecimiento csmico se origina con un gran terremoto. Cmo podemos comprender el significado y alcance de este terremoto? a. Como un terremoto apocalptico: En el AT, un terremoto tiene un significado teolgico; se refiere a la aparicin de Dios a Israel como juez vindicador. Es cierto que algunos profetas del AT usaron esta figura para aplicarla a terremotos locales como manifestacin divina (Jess se refiri a terremotos locales bajo la expresin principios de dolores [Mt 24:7, 8; Mr 13:8], Lucas parece aplicar el terremoto tambin en este sentido [Lc 13:4,5]), con el objetivo de llamar al pueblo a despertarse y prepararse para la venida de Jehov. Sin embargo los profetas describen el ltimo terremoto en la historia de la salvacin como un estremecimiento csmico que sacudir la tierra y todos los cuerpos celestes (Joel 2:10,11; Is 2:19-21; 13:10; Sof 1:2,3), introduciendo la gloria mesinica de una tierra nueva. (Hag 2: 6,7). De manera que el terremoto del sexto sello es apocalptico y tiene su paralelo con el terremoto universal de Ap 11:19, que se da durante la sptima trompeta y bajo el segundo ay y que posteriormente se amplia bajo la sptima plaga (Ap 16:17-21), y no local como es el caso de Ap 11:13. Dentro de su estructura literaria: La comprensin de estos eventos deben ser comprendido dentro de su propio contexto estructural. En los versculos 12-14 se percibe una organizacin intencionada en forma de quiasmo (paralelismo invertido). A. Hay un gran terremoto. B. El sol, la luna y las estrellas funcionan mal. B. El cielo se desvanece como pergamino que se enrolla. A. Todo monte y toda isla se remueve de su lugar. Bajo el punto (A y B), Juan describe en primer lugar las seales csmicas en la tierra y en el cielo; despus contina describiendo los efectos en el orden inverso: en el cielo (B) y en la tierra (A). De manera que no hay dos terremotos en el sexto sello sino uno. Esto es ms evidente cuando se lo ve a la luz de sus paralelos, es decir la sptima trompeta y la sptima plaga, los cuales mencionan un solo terremoto.
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Efecto en el Plano Social vs. 15-17: En esta unidad Juan describe el efecto de este estremecimiento csmico sobre el mundo social, poltico, econmico, militar, etc. Este muestra que el sexto sello describe el orden progresivo de causa y efecto. Y esto se lo percibe a la luz de sus paralelos.
La ampliacin gradual del terremoto apocalptico en el libro del Apocalipsis

Apo. 6:12-14 hubo un gran terremoto.... Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla, y todo monte y toda isla se removi de su lugar. Apo. 8:5 Apo. 11:19 Y hubo truenos, Y hubo y voces y relmpagos, voces, relmpagos y un truenos, un terremoto. terremoto, y grande granizo. Apo. 16:18,20,21 Entonces hubo relmpagos, voces, truenos, un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que los hombres han estado sobre la tierra... Y toda isla huy, y lo montes no fueron hallados. Y cay del cielo sobre los hombres un enorme granizo.
Vemos entonces que la composicin literaria ensea un terremoto final y csmico, tampoco Juan quiere ensear o establecer un orden cronolgico de eventos bajo este sello. La preocupacin tanto de la divinidad como de Juan es contestar el pedido de venganza del quinto sello, y usa la metfora de las manifestaciones del AT y las aplica a Cristo como el Creador-Redentor que viene a vindicar su nombre y a su pueblo. ALGUNAS REFLEXIONES TEOLGICAS FINALES RESPECTO A LOS SEIS PRIMEROS SELLOS 1. Los primeros cuatro sellos siguen el bosquejo proftico de Mt 24, pero a diferencia de este puede detectarse un significado ms profundo porque se identifica al primer caballo con el evangelio de Cristo. Los sellos 2 al 4 muestran un endurecimiento creciente de la incredulidad de los habitantes de la tierra, al rechazar el mensaje del evangelio del jinete blanco. Los sellos aunque muestran una progresin histrica, tambin reflejan la experiencia de todos los que aceptan o rechazan el evangelio de Cristo. Los sellos 2 al 4 aunque se cumplieron dentro de la iglesia apostlica que se corrompi, no estn limitados a la historia pasada sino que se proyectan hasta la segunda venida. El quinto sello sirve como un paralelo esclarecedor de pisotear y hollar a los santos que aparecen en las visiones de Daniel (7-12). Las cuales se extienden desde los imperios mundiales sucesivos. Hasta el surgir del cuerno pequeo y la persecucin de los santos durante al Edad Media, hasta el tiempo del fin con la escena de su juicio en la sala del trono de Dios. El quinto sello tambin seala un perodo de espera para que se efecte la vindicacin divina, porque la gran tribulacin del profeta Daniel no alcanz su pleno cumplimiento.
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6.
7.
El quinto sello tambin seala al remanente de los das finales que tendran que ser muertos por causa de la palabra de Dios y del testimonio que tendran que es una referencia a guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jess de Ap 12:17. El sexto sello es la consumacin de los sellos anteriores. No se abre con otro perodo de espera para los santos muertos y vivos, sino con la llegada del da de ajustes de cuentas, el da de justicia y vindicacin.
8.
PARNTESIS: CAPTULO 7 INTRODUCCIN Esta seccin que corresponde al captulo 7 es un parntesis entre el sexto y sptimo sello. Es tambin una extensin del sexto sello, y tambin parte del quinto. La razn de esta seccin es primeramente contestar la pregunta de 6:17, como as tambin ampliar el quinto sello respecto al elemento temporal en el cual se tiene que completar el nmero de mrtires, es decir la tribulacin de Daniel en su cumplimiento total, como as tambin dar ms detalles acerca del pedido de venganza. Juan a travs de los rayos de las profecas pone de relieve la tribulacin final con su crisis universal. Es cierto que la crisis final es causada por los poderes perseguidores del mundo, pero en un desde una ptica ms amplia esta crisis alcanza su clmax con la ira del Cordero a travs de las siete plagas. Es en este contexto que la pregunta del Ap 6:17 tiene su ms elevada relevancia. El propsito entonces de Apocalipsis es mostrar quienes se sostendrn en pie en el da de la tribulacin. El tema de la proteccin dentro de este perodo de crisis es preocupante para Juan, porque es vital saber como Dios va a proteger a su pueblo durante este tiempo.
TRASFONDO TEOLGICO DEL CAPTULO 7 El deseo de Juan, tras la gran pregunta de 6:17, es el de poder construir un concepto slido y claro acerca de quienes tendrn la proteccin y vindicacin de Dios, durante el perodo cuando el Cordero derrame su ira. Juan recurre a la teologa hebrea de pueblo remanente (vase Mal 3:16-18, Isa. 4:3-6) para decir que en ese perodo habr un remanente final de Dios. Este concepto de que Dios coloca una marca sobre su pueblo Juan lo toma de la visin de Ezequiel, cuando vio a un hombre con tintero de escribano que recibi la orden de poner "una seal en la frente a los hombres que gimen y que claman a causa de todas las abominaciones que se hacen" en Jerusaln. Los que tuvieran la marca "en la frente" seran salvados de la destruccin (Ez 9:2-6). Pero para poder tener una visin ms concretas debemos ver este sellamiento a la luz de la historia del pueblo hebreo antes del xodo. El contexto de este era el de las 10 plagas que estaban cayendo sobre Egipto y que antes de darse la ltima (muerte de los primognitos) el pueblo para librarse de esta plaga deba sacrificar el cordero pascual, usar su sangre como seal y comer su carne mientras caiga la ltima plaga. Estructura 1. 2. 3. Visin del sellamiento vs. 1-3. Audicin de los sellados vs. 4-8. La visin de la gran multitud vs. 9-17.
Anlisis del captulo 1. Visin del sellamiento vs. 1-3: La visin del sellamiento es introducida con una simbologa de crisis universal. Los cuatro ngeles: simbolizan a instrumentos divinos que detienen las fuerzas
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del mal en el mundo, hasta que sea terminada la obra de Dios en los corazones humanos y el pueblo de Dios sea sellado en su frente.42 Los cuatro ngulos: (Is 11: 12; Ez 7:2) habla de una completa amenaza mundial. Los cuatro vientos: Estos vientos son claramente fuerzas destructoras y es una referencia a Ap 6:12-14. . El paralelo ms cercano se halla probablemente en Dan. 7:2, donde representan a las fuerzas en lucha de las cuales surgen grandes naciones. Las tres partes que aqu se mencionan tierra, mar y rboles- destacan la naturaleza universal de la destruccin que ya se cierne. Otro ngel suba de donde sale el sol: Entre los judos, las direcciones se calculaban desde el punto de vista de una persona que estuviese mirando al este (Ex 3: 1). De esta direccin fue de donde Ezequiel vio la gloria de Dios que entraba en el templo (cap. 43:2-5). La seal del Hijo del hombre aparecer en el este (Mt 24:30). Por lo tanto, la direccin desde la cual viene el ngel puede indicar que viene de parte de Dios, que es enviado por l.43 Este ngel tiene correspondencia textual con Ap 16:16. Tena el sello del Dios vivo: Este sello,44es el sello del tiempo del fin y no hay que confundirlo con el sello denominado evangelio.45Este sello tiene un propsito diferente que el de asegurar la salvacin personal. Este propsito es el de aadir una seal externa al sellamiento interno del Espritu Santo, como la seal de aprobacin divina durante la ltima hora de prueba, impuesta al pueblo de Dios por la bestia de Apo. 13. Es tambin la seal de proteccin contra las siete las siete ltimas plagas de la ira de Dios. Este sello esta en contradiccin con la marca.46 Hasta que hayamos sellado en la frente a los siervos: Se menciona un perodo de tiempo en el cual Dios debe terminar una obra en favor de su pueblo, y esta es la de prepararlo para la gran crisis. Juan probablemente vio en la visin que se pona la marca. El sello representa las cualidades de carcter (ver com. Ez 9:4; cf. 2 Ti 2:19). Los que son sellados, son esclavos de Dios, y el sello que reciben es la garanta de que son en verdad del Seor.47
42
Esta retencin de los cuatro vientos es una tregua transitoria de los terrores descritos en el cap. 6 hasta que se preparen para la tempestad los que van a mantenerse firmes en medio de ella. Estas fuerzas destructoras, vistas a la luz del gran conflicto entre Cristo y Satans, representan los esfuerzos de Satans para extender la ruina y la destruccin por todas partes. Juan vio en la visin simblica a cuatro ngeles, pero en verdad se emplean muchos ngeles en la tarea de refrenar los malos designios del enemigo. Algunos creen que el nfasis no debe ponerse en la ubicacin sino en la manera, es decir, que la venida del ngel se asemeja a la del sol que sale en todo su esplendor. Los sellos se usaron en el Cercano Oriente desde los tiempos ms antiguos, as como se usan las firmas hoy en da. As se certificaba quin era el autor de un documento, se indicaba quin era el dueo del objeto sobre el cual se imprima el sello, o se protegan objetos como bales, cajones, tumbas, para que no fueran abiertos o violados. Las excavaciones arqueolgicas han proporcionado centenares de sellos o impresiones hechas por sellos. Entre ellos hay uno que aparece en el mango (asa) de un jarrn y dice: "Perteneciente a Eliakim, mayordomo de Joaqun". En Laquis se encontr un sello que dice: "Perteneciente a Gedalas que est sobre la casa". El concepto del sellamiento tambin se aplica en otras circunstancias. Pablo aplic este smbolo a la experiencia de recibir el Espritu Santo en relacin con la conversin y el bautismo (2 Cor. 1:22; Efe. 1: 13; 4:30). Jess habl de s mismo diciendo que era sellado por el Padre, refirindose sin duda al testimonio aprobatorio del Padre por medio del Espritu Santo en ocasin de su bautismo (Juan 6:27). El sello (sfragis) se entiende por algo cerrado. Dentro del contexto de Apo 7 significa asegurar algo. La marca ( jaragma) se entiende como hacer un punto. En el griego antiguo se usaba esta palabra para la mordedura de la serpiente; y de all pas a significar una impresin, marca, inscripcin, la cual tambin tena validez y autoridad. La diferencia es que el sello se usaba en relacin a lo documentado y marca en relacin a lo grfico. En los tiempos antiguos un sello sobre un objeto certificaba quin era el dueo, as tambin el sello de Dios sobre su pueblo proclama que l lo ha reconocido como suyo (2 Tim. 2:19) 51
47 46 45 44 43
2.
Audicin de los sellados vs. 4-8: Despus de contemplar a los ngeles, Juan escucha el nmero 144.000 como los sellados. Cmo entendemos este nmero? Se puede entender como simblico o literal. Para saber cual de las dos maneras es la ms adecuada necesitamos tener en cuenta algunos puntos. a. Juan identifica a estos 144 mil como perteneciendo a las 12 tribus de Israel. Segn el A.T. hay dos momentos en que se mencionan estas tribus. En el siguiente grfico vemos paralelamente las dos menciones de las tribus junto con la de Apo 7. Gn 35:22-26 De Lea: Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln. De Raquel: Jos y Benjamn. De Bilha: Dan y Naftal. De Zilpa: Gad y Aser. Nm 1:5.15: Rubn, Simen, Jud, Isacar, Zabuln, Efran, Maneases, Benjamn, Dan, Naftal, Gad y Aser. Ap 7:4-8 Jud, Rubn, Gad, Aser, Naftal, Manass, Simen, Lev, Isacar, Zabuln, Jos, Benjamn
En la primera columna aparecen los doce hijos de Jacob. En la segunda columna no se menciona a Lev como parte de las tribus de Israel porque forma parte del sacerdocio; tambin no se menciona a Jos pero ingresan en su lugar sus dos hijos, Manases y Efran; es decir que en la segunda columna tenemos 10 hijos de Jacob y dos de Jos. Cuando vemos la columna de Ap 7, aparecen la tribu de Jos y de Lev , y sale Dan (algunos dicen que no se lo incorpora a la lista porque era crtico) y Efran (porque se volvi a los dolos). b. Los detalles de la historia muestran que a la muerte de Salomn el reino de Israel se divide en dos reinos y las 12 tribus se separan 10 al norte constituyendo el reino de Israel, con su capital en Samaria; y dos al sur constituyendo el reino de Jud, con su capital en Jerusaln. En el ao 722 a. C., las 10 tribus del norte desaparecieron bajo la invasin de los Asirios. c. En la poca de Juan slo haba tres tribus: Jud (del cual desciende Jess), Benjamn (del cual era Pablo) y la de Lev (los sacerdotes del templo). d. La manera en que Juan compone el nmero (12x 12000) indica que el nmero clave es el 12. Esto nos lleva a la conclusin de que Juan no pudo haber tomado los 144 mil como un elemento literal aplicado a las doce tribus; sino ms bien como un elemento simblico para representar al pueblo del Pacto o el reino de Dios, la multiplicacin expresa la totalidad del pueblo de Dios en el tiempo del fin. La manera en que aparece la lista es nica en las Escrituras, aparece Jud a la cabeza como una manera de sealar que Cristo era la cabeza del nuevo Israel. 3. La visin de la gran multitud vs. 9-17: Despus de la audicin del nmero Juan ve una gran multitud de personas redimidas y glorificadas que haban salido de la gran tribulacin. La pregunta que se levanta es cmo se relacionan entre si estas dos escenas?48 Se refiere a dos
Los comentadores no han estado de acuerdo desde los comienzos del cristianismo en cuanto a la relacin de esta multitud con los 144.000. Se han sostenido tres principales puntos de vista.: 1) Los 144.000 y la "gran multitud" componen el mismo grupo, pero bajo diferentes condiciones, y los vers. 9-17 revelan la verdadera identidad de los 144.000. De acuerdo con este punto de vista, los vers. 1-8 describen el sellamiento de los 144.000 a fin de prepararlos para permanecer firmes en medio de los terrores que acompaan la venida del Mesas, mientras que los vers. 9-17 los 52
48
grupos diferentes de personas o a uno solo? Es una referencia a judos literales y el otro a los gentiles? Veamos algunos puntos que pueden ayudarnos a tener una visin ms clara a este respecto. Comencemos con las diferencias. b. Hay una progresin histrica: El sellamiento est en la tierra con anterioridad a la crisis final de fe; mientras que la gran multitud est de pie delante del trono y en presencia del Cordero. Esto muestra que ambas escenas muestran un desarrollo en la historia de la salvacin. b. El lenguaje de las escenas tiene diferencias. La primera describe 12 tribus judas y la segunda describe en cambio una gran multitud de todas las naciones de la tierra. Estas distinciones de dos grupos dentro del marco general del Apocalipsis se diluyen porque el libro comienza diciendo que es la iglesia la que realiza la eleccin del Israel (vase 1:6, 5:9,10). Los 12 apstoles continan el llamamiento de las 12 tribus. Todo se visualiza dentro del nuevo pacto donde no existen muros de divisiones (G 3:26-29). Por ello que Pablo llama a la iglesia el Israel de Dios (G 6:16). Otro punto destacable es la expresin or y ver. Cuando Juan dice o. Este verbo cuando esta, con el acusativo, como es el caso aqu, indica que algo se escucha, pero que no se puede entender lo que dice. Y luego ve la realidad de lo que haba escuchado, ver 5:5-6. Podemos concluir respecto a este asunto considerando lo siguiente: a. Juan contempla el remanente de Israel en promesa y en cumplimiento. Primero describe al Israel de Dios en forma simblica, en la gran afliccin del tiempo del fin en la tierra. Despus procede a explicar su tamao real como un pueblo innumerable que permanece fiel durante la gran tribulacin. b. La primera escena representa a la iglesia militante, y la segunda a la iglesia triunfante.
SIGNIFICADO Y ALCANCE DE LA GRAN TRIBULACIN DE APOCALIPSIS 7 Se dice que estos han salida de la gran tribulacin. Esto puede levantar la pregunta respecto a cul grupo se refiere el anciano, si al de los 144.000 (vers. 4), o a la gran multitud (vers. 9). Que no discutiremos aqu.49Lo importante que queremos comprender a que tribulacin se refiere. Algunos puntos que debemos repasar:
muestran despus regocijndose en paz y triunfo alrededor del trono de Dios. Los que opinan de esta manera creen que las aparentes diferencias entre la descripcin de la "gran multitud" y de los 144.000 no son diferencias sino explicaciones. De modo que el hecho de que la "gran multitud" no pueda contarse, lo entienden como que implica que el nmero 144.000 es simblico y no literal. El hecho de que la "gran multitud" provenga de todas las naciones, y no slo de Israel como es el caso del origen de los 144.000, lo interpretan como que el Israel al cual pertenecen los 144.000 no es el Israel literal sino el espiritual, que abarca a todas las naciones de los gentiles. 2) Un segundo punto de vista destaca las diferencias entre los 144.000 y la "gran multitud". Los primeros pueden contarse; la otra, no. Aquellos representan un grupo especial, las "primicias para Dios y para el Cordero", los que "siguen al Cordero por dondequiera que va" (cap. 14:4); la multitud son los dems santos triunfantes de todas las pocas. 2) El tercer punto de vista identifica a la, "gran multitud" como el grupo total de los redimidos, lo que incluye a los 144.000. Hay dos opiniones respecto a este punto: (1) Que se refiere a los 144.000. Los que sostienen esta opinin argumentan que Juan ya conoca la identidad de la "gran multitud" porque haba declarado que provena de "todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas"; por lo tanto alegan que para que la pregunta del anciano sea razonable debe referirse a los 144.000. (2) Que se refiere a la "gran multitud". Los que sostienen esta opinin hacen notar que a partir 53
49
1. 2. 3.
Cuando Jess aplic el tema de la tribulacin de Daniel a todo el perodo de la cristiandad. Lo que tambin se debi entender desde los das de Daniel en adelante. Esta tribulacin, sin embargo tendra su alcance definitivo en los das previos al levantamiento de Miguel en favor de su pueblo. El captulo 7 aparece como una contestacin a la pregunta del sexto sello (6:17), y tambin a la del quinto. Uniendo estos criterios podemos decir que en un sentido la gran tribulacin se refiere a aquellos mrtires que aparecen el quinto sello pidiendo justicia (Ap 6:10) como refirindose a todas las tribulaciones por las que los hijos de Dios tuvieron que pasar en el pasado. Esto est corroborado por la figura de las vestiduras blancas (Ap 7:9). Tambin aparece como una referencia a los mrtires, del quinto sello los que tambin haban de ser muertos, del tiempo del fin posterior a 1844 y anterior al fin del tiempo de Gracia, y que es fundamentada por el factor demora (Ap 6:11; 7:1,3).
Pero en su significado y alcance pleno se refiere a la Gran Tribulacin posterior al tiempo de Gracia. Es bajo las 7 plagas donde la gran tribulacin alcanza su cumplimiento mximo. Este perodo de tiempo se refiera a la ira del Cordero del sexto sello y al momento de prueba que Juan menciona en Ap 3:10. Es en este perodo donde Dios aparece como guerrero y juez, es en este periodo cuando se dar la manifestacin divina descriptas en el sexto sello. En este corto perodo en el cual Dios derrama sus copas de venganza sobre los impenitentes, su Iglesia Remanente, que ha guardado los mandamientos de Dios y el testimonio de Jess gozan de completa proteccin divina sabiendo que la herencia del reino celestial es una realidad LA GRAN TRIBULACIN A LA LUZ DEL GRAN CONFLICTO
EL QUINTO SELLO Haban Vestiduras blancas muerto
poco de tiempo
Venganza
SEXTO SELLO
La ira del Cordero (teofana)

CAPITULO 7
Ropas blancas
mrtires 1844 Se inicia el juicio
Hasta
mrtires
Gran Tribulacin
Perodo del cumplimiento total de la Gran Tribulacin Fin tiempo de gracia 2da. Venida
CAPTULO 8 EL SPTIMO SELLO VERS. 1-2

del vers. 9 comienza una escena enteramente nueva de la visin, y que una referencia a una escena previa difcilmente sera de esperar a menos que se la indicase especficamente. Argumentan adems que la "gran multitud" no ha sido identificada ms claramente que los 144.000. Finalmente llaman la atencin al hecho de que el anciano habla especficamente de los que estn "vestidos de ropas blancas", o sea la "gran multitud" que se describe con esas vestiduras en el vers. 9. Esta opinin puede sostenerse ya sea que se piense que la "gran multitud" comprende a todos los redimidos, con o sin los 144.000. 54
En el cap. 6 se describe la apertura de los primeros seis sellos. El cap. 7 es un parntesis, pues interrumpe la apertura de los sellos para mostrar que Dios tiene un pueblo leal que se mantendr firme en medio de los terrores que han sido descritos (ver com. cap. 6: 17). Ahora la visin vuelve a la apertura de los sellos. 1. Silencio en el cielo: En contraste con los espectaculares acontecimientos que siguen a la apertura de los seis primeros sellos, ahora se produce un solemne silencio con la apertura del sptimo. Es de notar que el este ltimo sello no aade ningn elemento adicional. Pareciera que este silencio sugiere que las expectativas referentes a la justicia divina se han consumado (Is 62:1; 65:6,7; Sal 50:3-6). Este silencio tambin puede ser entendido como el silencio del clamor de los mrtires de Ap 6:10.50
Algunos sostienen que este silencio en el cielo, que sigue a los terribles acontecimientos que suceden en la tierra inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo (cap. 6: 14-16), se debe a la ausencia de las huestes anglicas que han abandonado las cortes celestiales para acompaar a Cristo al venir a la tierra (Mat. 25: 31). Otra opinin explica que este silencio en el cielo es de solemne expectativa .Hasta este momento las cortes celestiales han sido descritas como llenas de alabanza y canto; ahora todo est en silencio, en solemne expectativa por las cosas que estn a punto de suceder. Si se entiende de esta manera, este 803 silencio del sptimo sello es un puente entre la apertura de los sellos y el sonido de las trompetas, porque implica que con el sptimo sello an no se ha completado la revelacin, que an hay ms que debe ser explicado. 55
50
UNIDAD III LAS SIETE TROMPETAS 8:3-11:18 ASPECTOS INTRODUCTORIOS RELACIONADO CON LAS TROMPETAS Estructura General de las Siete trompetas 1. 2. 3. 4. Visin preliminar, 8:2-6. Seis trompetas, 8:7-9:21. El parntesis, 10:1-11:14. La sptima trompeta (escatolgica), 11:15-18.
Discusiones acerca de la comprensin de la visin preliminar vs. 8:2-6 Dado que esta porcin del texto es clave para comprender tanto la ubicacin temporal como el significado de las 7 trompetas, es importante que se analice esta seccin cuidadosamente a la luz de su propio contexto. En general se puede decir que hay dos opiniones en cuanto a esta visin preliminar que afectan sobre la comprensin temporal de las trompetas. Ellas son: 1. La visin de los vs. 1-5 es concluyente y las siete trompetas son escatolgicas: Este argumento sostiene que la unidad comprendida por los vs. 2-5 constituyen una visin aparte y por lo tanto es concluyente en s misma. Esta posicin, que separa la visin de los vs. 2-5 de las trompetas, afirma que las siete trompetas deben entenderse como escatolgicas. Esta interpretacin escatolgica de la serie de las trompetas se fundamenta en que el acto de arrojar el incensario a la tierra describe simblicamente la escena del santuario celestial en la cual Cristo concluye su ministerio sacerdotal en favor del hombre. De este modo, el acto de arrojar el incensario (el cierre del tiempo de gracia) precede a los eventos que siguen en el captulo. Como resultado, las siete trompetas se entienden que deben venir despus de tiempo de gracia. 2. La visin de los vs. 2-6 no es concluyente en s misma: Estamos de acuerdo que el acto de arrojar el incensario describe el fin del ministerio sacerdotal de Cristo (fin del tiempo de gracia); sin embargo aceptar que la visin de los vs. 2-5 se debe entender como una visin aparte y concluyente en si mismas, no sera consecuente con el texto bblico. Tenemos que analizar esta unidad comprendida por los vs. 2-5, a la luz de las visiones previas para saber si las otras escenas introductorias (cap. 1:10-20; 4-5) concluye antes de que cada serie de siete empiecen; o si continan permaneciendo en el trasfondo de la secuencia visionaria entera. Cuando examinamos las escenas introductorias de las series de siete visiones del Apocalipsis, descubrimos que ellas no solo preceden las escenas posteriores, sino que continan durante toda la visin. Por ejemplo: a. En el mensaje a las siete iglesias, las escenas introductorias (Ap 1:10:20) anteceden a las cartas en el arreglo literario del libro, pero cada carta se refiere a algunas de las caractersticas de Cristo mencionadas en esa introduccin. Puesto que las cartas se escribieron en prosa normal, ello provee una clara indicacin de la estrategia literaria del autor. Los siete sellos son cada uno abierto durante la actividad continua del Cordero en el cuarto del trono celestial (Ap 5-6). Esa escena empieza con la inauguracin del santuario celestial y contina a travs de la ruptura de los sellos a la segunda venida y en el tiempo cuando toda la creacin alaba a Dios (Ap 5:13).
b.
56
Es claro entonces que cada visin introductoria mantiene la escena para la actividad subsecuente y permaneciendo activa en el trasfondo adecuado para la conclusin de la visin, incluyendo tambin Apocalipsis 8:2-5. Discusiones acerca de las trompetas, 8:7-9:21 Otro aspecto significativo en relacin con la compresin temporal de las trompetas, es saber si hay algn indicio en el contenido de las trompetas que pueda ayudar a saber si las trompetas tienen lugar principalmente durante el tiempo de prueba, es decir antes del fin del tiempo de gracia; o si se refieren como eventos escatolgicos, es decir despus del fin del tiempo de gracia. Evidencias para entender a las seis primeras trompetas como no escatolgicas.51 a. El tiempo de gracia permanece abierto a travs de la sexta trompeta. La sexta trompeta se iguala con la segunda afliccin y como tal claramente corre de Apocalipsis 9:12 a 11:14. En Apocalipsis 9:13 hay una voz "de entre los cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios", una referencia clara al altar de oro de Apocalipsis 8:3,4. Esto sugiere que la intercesin todava est en proceso en el momento en que la sexta trompeta esta sonando. b. En Apocalipsis 9:20,21 aqullos que experimentan la afliccin de la sexta trompeta no se arrepienten, lo que puede indicar que ese arrepentimiento es todava una opcin. c. Las siete trompetas no son secuenciales a los sellados (Ap 7): Es verdad que los objetos para la destruccin en la primera dos trompeta se protege en Apocalipsis 7:1-3, pero tambin se los protege en la quinta trompeta (Ap 9:4). Sin embargo, ms determinante aun es el hecho de que el paralelo ms contundente entre la primera parte de Apocalipsis 7 y las siete trompetas se encuentra en Apocalipsis 9:14,16. En ambas secciones se menciona a cuatro ngeles atados y soltados. En ambas secciones un pueblo esta siendo numerado: en Apocalipsis 7 el pueblo de Dios, en Apocalipsis 9 sus homlogos demonacos. Y stos son los nicos dos lugares en Apocalipsis que contiene las palabras enigmticas, "yo o el nmero. Si el tiempo de gracia permanece abierto a travs de la sexta trompeta y despus se cierra con el sonido de la sptima; la sexta trompeta es el homlogo histrico exacto de Apocalipsis 7:1-8. Por consiguiente, las siete trompetas no siguen los eventos de Apocalipsis 7 en orden cronolgico. De este modo es evidente que el tiempo de gracia permanece abierto, y la intercesin de Apocalipsis 8:3,4 contina hasta el fin de la sexta trompeta. Algunos Principios de interpretacin sacados de este anlisis previo 1. 2. 3. 4. Juan presenta el futuro en un lenguaje figurado y simblico complejo. Juan usa un modelo literario de anticipacin y ampliacin, al que combina con una tcnica de entrelazado. Las visiones de las iglesias, sellos, trompetas, y plagas no se deben entender como consecutivas ni cronolgicas. Las trompetas son histricas, en su estructura y su contenido.
El punto de vista al cual se inclinan los adventistas del sptimo da es que estas trompetas corresponden cronolgicamente, en gran medida, con el perodo de historia cristiana que abarcan las siete iglesias (cap. 2; 3) y los siete sellos (cap. 6; 8: 1), los cuales destacan los acontecimientos polticos y militares sobresalientes de este perodo. Estos acontecimientos sern estudiados despus en los comentarios de las diversas trompetas.
51
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5.
Las siete iglesias presentan la situacin interna de la iglesia a lo largo de la historia. Los sellos hablan de los sufrimientos de la iglesia. Las trompetas tratan acerca de los juicios preliminares de Dios sobre los enemigos de su pueblo. CAPTULOS 8 y 9
Sntesis teolgica: Las trompetas son los juicios preliminares de Dios para evitar que la presin externa del mundo no destruya a la iglesia Anlisis de la visin preliminar, 8:2-6. 1. La visin cumple la funcin de bosquejo para el desarrollo de las trompetas: En esta visin preliminar Juan muestra el origen y el propsito de las 7 trompetas. La visin inicia y concluye con el anuncio de que hay 7 ngeles delante del trono de Dios a los que se le dieron 7 trompetas (vs 2,6). Esta visin celestial cumple dos propsitos: 1) Establecer una introduccin al tema de las trompetas desde el trono de Dios, al igual que la visin anterior (cap. 4 y 5), y 2) Presentar un modelo de bosquejo para el desarrollo de las siete trompetas. Este bosquejo divide a las trompetas dentro de dos perodos temporales desde la perspectiva de la actividad en el santuario celestial. Veamos a continuacin cual es este bosquejo que se sugiere. a. El ngel ante el altar con un incensario52 vs. 2-4: Este ngel es lgicamente diferente de los siete. La palabra santos de este captulo, dentro del contexto de las palabras incienso y oraciones, establece una conexin con los santos del captulo 5; estas dos referencias a su vez establecen la relacin con los mrtires bajo del altar del quinto sello (Ap 6:10-11) que estn clamando por juicio y venganza. De esta manera la visin comprendida en los verso 2-4 es, en cierto sentido, paralela a los cinco primeros sellos, y se ubicacin temporal dentro de la actividad del santuario celestial corresponde al continuo ministerio intercesor de Cristo en el lugar santo. De esta manera entendemos que los vs.2-4 cumplen la funcin de introducir y bosquejar las seis primeras trompetas. El ngel que arroja el incensario de fuego a la tierra v. 5: Este ngel usa el incensario no para la intercesin sino para arrojarlo a la tierra.53 Esto acto ocasiona truenos, voces, relmpagos y un terremoto.54 Estas descripciones tienen una relacin verbal con el sexto sello, lo cual indica que este acto es un evento escatolgico. En los vs. 2-4 se usa el incensario para hablar de las oraciones de los santos (clamor) y tiene relacin con lo cinco primeros sellos; el versculo 5 usa el incensario para llenarlo de fuego del altar, como un simbolismo de que tales oraciones (juicio y venganza) sern contestadas por medio de juicios sobre la tierra los cuales sern seguido por la aparicin del juez de toda la tierra en conexin con un terremoto csmico. Esta segunda escena de la visin preliminar introduce
b.
El cuadro presenta al ngel que aade incienso a las oraciones de los santos a medida que stas ascienden al trono de Dios. La escena descrita puede entenderse como smbolo de la ministracin de Cristo a favor de su pueblo (ver Rom. 8: 34; 1 Juan 2:1; cf. PP 370; CS 466-467; PE 32, 252). Cristo, como intercesor, aade sus mritos a las oraciones de los santos, que por este medio son hechas aceptables ante Dios. Este ministerio, simbolizado por el ngel junto al altar del incienso, representa la intercesin de Cristo a favor de su pueblo a travs de la era cristiana. El acto de llenarlo de fuego seala un cambio repentino en la escena de intercesin. Ahora el ngel llena su incensario con fuego, pero no le aade incienso, y lo arroj a la tierra. De acuerdo con el punto de vista que han favorecido los adventistas del sptimo da, la cesacin del ministerio del ngel junto al altar del incienso simboliza el fin de la ministracin de Cristo en favor de la humanidad, o sea el fin del tiempo de gracia. Las voces, los truenos, los relmpagos y el terremoto que suceden cuando el ngel arroja el incensario en la tierra, describen acontecimientos que sucedern al fin de la sptima trompeta, despus de la apertura del templo (cap. 11: 19), y en la sptima plaga, cuando sale una voz del templo y declara: "Hecho est" (cap. 16: 17). 58
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y bosqueja la sptima trompeta, y su ubicacin temporal dentro de la actividad del santuario celestial corresponde al cierre de la actividad de Cristo en el lugar santsimo y es paralelo con el sptimo sello y las siete plagas. Consideraciones bsicas para el anlisis de las trompetas Antes de comenzar el anlisis desde la perspectiva histrica es necesario recalcar algunos puntos en relacin con el carcter literario del libro. 1. El lenguaje apocalptico no debe ser entendido sobre la base de sus descripciones literales, sino ms bien sobre lo que tales descripciones simbolizan. De manera que si tomamos las descripciones visionarias desde la perspectiva literal, sera mal entender la intencin original de Juan. Los principios del enfoque literal y alegrico, deben rechazarse porque presentan un enfoque especulativo. Las trompetas deben ser entendidas dentro del propio lenguaje (el sonido de la trompeta, el fuego, el granizo, la espada, las plagas, el oscurecimiento de los cielos, las langostas y los escorpiones, un terremoto, y aun ngeles cados) y el pensamiento bblico desde la perspectiva del pacto. De esta manera se entienden las trompetas como juicios sobre aquellos que quebrantan el pacto divino. Tambin es necesario reconocer la necesidad de identificar las realidades histricas que los smbolos o figuras representan. Esta tarea es por cierto muy compleja, lo que genera amplias discusiones entre los eruditos, hasta el punto que algunos de ellos se abstienen de intentar aplicar histricamente la serie de las trompetas. Nosotros analizaremos las trompetas desde un perspectiva histrica considerando algunos aspectos de la profeca maestra de Jess (Mt. 24) y de Pablo, y el pensamiento veterotestamentario sobre los juicios mesinicos: a. Tanto Jess (Mt 24:15-21; Lc 21:21-24) como Pablo (2 Ts 2:4, 7, 8), indicaron los juicios venideros de Dios en la era cristiana. Se refiri a los juicios mesinicos sobre Jerusaln y Jud por medio del ejrcito romano b. Como soberano de la historia, Cristo usa a los gobiernos terrenales como sus instrumentos de castigo, tal como haba utilizado en el pasado al imperio Asirio (Isa 10:5,6), Babilnico (Jer 25:8-11) y Persa (Is 44:28; 45:1). c. Al igual que las profecas del AT, al mismo tiempo las naciones seran juzgadas y castigadas por haberse excedidos en los lmites sealados por Dios, con una crueldad excesiva e idolatra (Is 10:5-7, 12; Jer 25:15-26; 51:47-49; Dn 5:24-28). d. La declaracin del profeta Jeremas (Jer 25:29), que la copa de la ira divina sera derramada primero sobre el Israel rebelde, indica que el estilo de Dios para la ejecucin de los juicios comenzaba siempre por el pueblo del pacto (Ez 9:6). e. Jess utiliz la metfora de los rboles, una de las figuras de Ezequiel que se refiere al juicio y que tambin forma parte del simbolismo de las trompetas, para anunciar el juicio inminente sobre Jerusaln (Ez 20:47; Lc 23:31). Esta figura de los rboles es una aplicacin particular a los israelitas.
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Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines LAS SIETE TROMPETAS Interpretacin histrica tradicional CBA 7:802-811
1 TROMPETA Visigodos (Alarico) 378-587 2 3 TROMPETA TROMPETA Juicios Imperio Romano de Occidente Vndalos Hunos (Genserico) (Atila) 405-534 375-453 4 TROMPETA Hrulos (Odoacro) 476-493 5 6 TROMPETA TROMPETA Juicios Imperio Romano de Oriente rabes Turcos Musulmanes Otomanos 632-1449 1071-1840 7 TROMPETA Juicio sobre las naciones Cristo toma posesin de los reinos
Interpretacin histrica no tradicional de las seis primeras trompetas, 8:7-9:21 1. Primer trompeta v.7: (granizo, fuego con sangre). Se describe simblicamente a los juicios de Dios sobre los primeros perseguidores del Israel mesinico.55 Esta trompeta se refiere al ejrcito romano que castig a los opresores judos.56 Jess represent a la nacin juda a travs de la higuera estril a la cual maldijo (Mt 21:19). Tambin haba declarado que vino a echar fuego en la tierra (Lc 12:49), y haba advertido la destruccin sobre Jerusaln por no haber conocido el momento de su visitacin (Lc 19.44).57 Segunda trompeta vs. 8-9: El contenido de esta trompeta es una descripcin comparativa (monte, fuego, mar, sangre) que toma los elementos simblicos de al cada de Babilonia que se describe en Jeremas 51:24, 25. La palabra clave aqu es monte, y dos cosas debemos entender respecto de este smbolo: 1) Esta palabra era usada en el AT como smbolo de las naciones (Is 2:2, 3; Dn 2:35, 44, 45; Ez 35:2, 7,8; Zac 4:7), y 2) Cuando esta palabra (monte) esta en un contexto de juicio se refiere al objeto de los juicios de Dios y nunca como sus instrumentos de castigo. Despus de la destruccin de Jerusaln, Roma Imperial pas a simbolizar a la Babilonia (1 P 5:13) de la poca de Daniel. Roma al igual que la Babilonia haba destruido el templo y la ciudad. De esta manera la segunda trompeta anuncia el juicio de Cristo sobre el monte ardiente o imperio de Roma. Consecuentemente despus de la cada de Jerusaln vino la cada de Roma. La segunda trompeta anuncia la cada de Roma y de todo su orden social y econmico.58
Jess en su discurso proftico describe la cada de Jerusaln y las aflicciones del pueblo judo (Mt. 24:15-19), junto con las aflicciones del pueblo mesinico de Dios (vs. 20, 21) En la poca de Juan, cuando l escribi el Apocalipsis, la guerra en Roma y los judos no haba terminado. Trajano y Adriano continuaron desolando Judea con sus ejrcitos. Otra interpretacin cree que la tierra con su vegetacin, que es el blanco especfico de este castigo, describe muy particularmente la invasin del Imperio Romano por los visigodos presididos por Alarico. Esta fue la primera de las incursiones teutnicas contra dicho imperio, que jugaron una parte tan importante en su cada final. Los visigodos comenzaron su invasin alrededor del ao 396 d. C. entrando en Tracia, Macedonia y Grecia, en la parte oriental del imperio; despus cruzaron los Alpes y saquearon la ciudad de Roma en el ao 410 d. C. Tambin saquearon una gran parte de lo que es ahora Francia y finalmente se establecieron en Espaa. Interpretacin de la frase tercera parte: Esta fraccin aparece repetidas veces en el Apocalipsis (vers. 8-9, 11-12; cap. 9: 15, 18; 12: 4; cf. Zac. 13: 8-9). Probablemente implica una parte considerable, pero no la mayor parte. La catstrofe anunciada por esta trompeta ha sido interpretada como una representacin de las incursiones de los vndalos. Estos, desalojados de su territorio en Tracia por las incursiones de los hunos provenientes del Asia central, emigraron a travs de la Galia (ahora Francia) y Espaa hasta el norte del frica romana, y establecieron un reino con centro en Cartago. Desde all dominaban el Mediterrneo occidental con una flota de piratas que saqueaban las costas de 60
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Tercera trompeta vs. 10-11: Hay dos simbolismos importantes cuyo significado debemos descubrir para la comprensin de su aplicacin histrica:59 a. La gran estrella: En el Apocalipsis el simbolismo de las estrellas se han aplicado como significando ngeles (1:20), simbolismo que se desprende de Daniel 12:3. Tambin se entiende como smbolo de los dirigentes del pueblo de Dios (12:1). Jess aplic el simbolismo de las estrellas a todos los justos en el reino del Padre (Mt 13:43). La carta de Judas usa la expresin estrellas errantes para hacer una aplicacin prctica a las acciones de los falsos maestros que se apacientan as mismos y que son el objeto del juicio de Cristo (Jud 12, 13). b. Su nombre: Ajenjo: El ajenjo es usado en el AT como un smbolo de idolatra (Dt 29:17,18) y de maldicin del pacto de Dios por la idolatra (Jer 9:15). Entonces el simbolismo de la tercera trompeta nos habla de una apostasa en la iglesia
cristiana, despus de la cada del Imperio Romano cuando el liderazgo espiritual apostatara de Cristo como la fuente de la luz y de aguas vivas (vase las predicciones
anteriores de Jess [Mt 24:4, 5, 24] y de Pablo [Hch 20:26-31; 2 Ts 2:7, 8, 9]). Esto se cumpli en la historia cuando la Roma Imperial cay y tom su lugar la Roma Papal y la unin medieval de la iglesia con el Estado. De esta manera las enseanzas doctrinales y la forma
religiosa de vida llegaron a ser un veneno amargo y mortal para las almas de los hombres.
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La cuarta trompeta vs 12: El aspecto importante en esta trompeta es que el acto de herir provoca el oscurecimiento sobre el sol, la luna y las estrellas, los cuales son astros que estn relacionados como fuentes de luz. Necesitamos entender estos simbolismos para hacer una aplicacin histrica de esta trompeta,60 por lo que necesitamos nuevamente de todo el marco bblico: a. En el AT, la oscuridad se us como metfora del desastre (Is 45:7; Am 5:20), como un simbolismo de la ignorancia o ceguera de la verdad salvadora del Dios de Israel, motivo por el cual Dios dese que Israel sea luz a las naciones (Is 42:6,7). Tambin se utiliz de manera contrastante contra los verdaderos profetas que representan la luz (Is 8:20, 22). b. El NT la luz y la oscuridad estn determinando por el evangelio de Cristo (Mt 4:16; Lc 1:79). La oscuridad es comprendida como las tinieblas que ocultan en evangelio salvador de Cristo (2 Co 4:4). Es entendida en trminos de idolatra (Ro 1:12), perversin del verdadero conocimiento de Dios (Ro 2:19).
Espaa, Italia y hasta Grecia, y atacaban los barcos romanos. El punto mximo de sus depredaciones fue en el ao 455 d. C., cuando saquearon la ciudad de Roma durante dos semanas. La tercera trompeta se ha interpretado como una descripcin de la invasin y el saqueo perpetrados por los hunos bajo la direccin de su rey Atila, en el siglo V. Los hunos penetraron en Europa desde el Asia central alrededor del 372 d. C., y se establecieron a lo largo del Danubio inferior; pero unos 75 aos ms tarde emprendieron nuevamente la marcha, y por un breve perodo asolaron varias regiones del Imperio Romano. Cruzaron el ro Rin detenidos por las tropas compuestas por romanos y germanos en Chalns, en la Galia del norte. Atila muri en 453 d. C. despus de un corto perodo de pillaje en Italia, y los hunos casi inmediatamente desaparecieron de la historia. Los hunos, a pesar del corto perodo de su predominio, desolaban tanto en sus devastaciones, que su nombre ha perdurado en la historia como sinnimo de las peores matanzas y destrucciones. 60 Se ha interpretado que el sol, la luna y las estrellas representan las grandes luminarias del gobierno de la Roma Occidental: sus, emperadores, senadores y cnsules. Con la extincin de la Roma Occidental en el ao 476 d. C. dej de reinar el ltimo de sus emperadores. El senado y los cnsules se extinguieron poco despus. La oscuridad de la tercera parte da la idea que estos astros seran heridos durante la tercera parte del tiempo en que brillaban, y no que la tercera parte de ellos sera herida de manera que brillaran con dos terceras partes de su brillo. Por lo tanto, una tercera parte del da y una tercera parte de la noche se oscureceran. Esta figura, aplicada a las divisiones del gobierno romano, puede describir la extincin sucesiva de los emperadores, senadores y cnsules. 61
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A la luz de este concepto luz/oscuridad que los textos bblicos presentan, la cuarta trompeta
predice que durante la era de la iglesia vendra sobre la iglesia momentos de gran oscuridad temporal de toda luz, es decir un decidido encubrimiento del evangelio de Cristo . Este momento que seala una oscuridad del evangelio al mundo puede ser visto a
travs de dos movimientos: 1) La iglesia-estado de la Edad Media que termin con los reformadores del siglo XVI, 2) Los movimientos reaccionarios denominados racionalismo, humanismo y Liberalismo teolgico que ensombrecieron la luz del evangelio. 5. Introduccin a las tres ltimas trompetas v. 13: Este corte en la secuencia de las trompetas es similar a la de los sellos. El sonido de las tres ltimas trompetas son intensificadas en ayes. Aparece en escena un guila,61el guila puede considerarse como un presagio de destruccin (Mt 24: 28; cf. Dt 28: 49; Os 8: 1; Hab 1: 8). Estos tres ayes como maldiciones del pacto de Dios permiten o anuncian un incremento de la manifestacin demonaca y de la oscuridad de la tierra. 6. La quinta trompeta: El primer ay 9:1-12: Esta trompeta es un tanto confuso tanto en su descripcin extravagante como en su aplicacin histrica. Necesitamos analizar el significado simblico que esconde la verdad que se aplica a una realidad histrica.62 a. La estrella: Esta estrella se relaciona con la de la tercer trompeta. Esta estrella cada es un smbolo de Satans. A esta estrella se le dio la llave del abismo, que es una referencia a las llaves que Cristo tiene en 1:18. Cristo le da cierta autoridad a esta estrella para que cumpla su misin, pero El sigue en el control de todo. El abismo representa la regin de Satans y sus ngeles (Lc 8:31; Jud. 6; Ap 20:1,3). b. Abre el abismo: La tarea de este destructor representado por la estrella, es abrir el abismo para que salga humo a fin de que el sol y el aire. Se refiere a un eclipse de la verdad del evangelio. c. Del humo salen langostas multiformes: Esta descripcin grfica que se hace de las langostas tiene su trasfondo de las descripciones poticas que el profeta Joel hace de una plaga de langostas (Joel 1,2). Joel utiliza una devastacin real que sucedi en las tierras de Jud, la cual arras con toda la vegetacin, y la aplica simblicamente al ejrcito babilnico. Juan toma este simbolismo de Joel para representar las fuerzas hostiles de Satans que invadirn el mundo con filosofas que destruyen el lama y que hacen que las personas pierdan toda esperanza y significado de la vida. d. Atormentan por cinco meses: Juan seala a travs de esta descripcin la naturaleza psicolgica de la plaga de langostas. Este tormento lo causa el aguijn ponzooso de las colas, semejantes a la de los escorpiones, de las langostas. e. La naturaleza heterognea: Este es un rasgo distintivo de las langostas, que es una clara descripcin de su proceder engaoso. Jess seal que las principales herramientas de Satans son la mentira, el engao y la persecucin (Mt 24). El tiempo y filosofa a la cual se aplica esta trompeta debe permanecer como tentativa. Pareciera sealar el tiempo cuando las filosofas ateas del Renacimiento o del
La evidencia textual establece el texto "un guila" (BJ, BA, BC, NC). Diversos comentadores han identificado la quinta trompeta con el asolamiento causado por los rabes mahometanos. Destacan las guerras entre los persas y los romanos, dirigidas respectivamente por Cosroes II (590-628) y Heraclio I (610-641), como causa del debilitamiento de los dos imperios, lo que prepar el camino para las conquistas de los musulmanes, Sugieren que la llave simboliza la cada de Cosroes, cuya derrota y asesinato en el ao 628 d. C. marc el fin del Imperio Persa como poder efectivo y abri el camino para el avance de las fuerzas rabes.
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Iluminismo arrasaron la civilizacin occidental y causaron la agona de la vacuidad de la vida y de la desesperanza para el futuro. Dentro de este contexto confuso la quinta
trompeta da seguridad a los sellados (el pueblo de Cristo) de que stos no recibirn la ponzoa engaosa de las filosofas mentirosas representada por las langostas. Tambin sta trompeta muestra que Cristo est al control de ellas y no se les permitir actuar ms all del tiempo limitado por Dios. 7. La sexta trompeta: El segundo ay: Antes de comentar sobre la sexta trompeta debemos aclarar que los comentadores y telogos en general han estado divididos en cuanto a la interpretacin de la quinta y sexta trompetas. Esto se ha debido principalmente a tres clases de problemas: (1) el significado del simbolismo; (2) el significado del texto griego; (3) los sucesos histricos y las fechas correspondientes. En esta trompeta se intensifica la situacin de la quinta, porque no se identifica ningn arrepentimiento. A Satans se le da ms libertad de accin para revelar su verdadero carcter a travs de la crueldad con el cual acta. Algunos puntos importantes de esta trompeta: a. La voz que sala de los cuatro cuernos del altar: El sonido de esta trompeta dirige la atencin a los propsitos misericordiosos de este juicio en cual tiene su origen en los cuernos del altar del incienso (referencia al antiguo tabernculo del desierto [Ex 37:26]) del Santuario Celestial. La voz llega como una respuesta a las oraciones de los santos ya referida en Ap 6:9. b. Los cuatro ngeles: Estos ngeles son ngeles malvados, y lideran la multitud de demonios. Estos ngeles que estaban atados antes del sonido de la sexta trompeta, pero son soltados despus del sonido de la sexta trompeta bajo la orden de la voz que sale del altar de cuernos. La atadura simboliza un impedimento, restriccin en las acciones de estos seres. c. El ufrates:63 En el AT representaba a los enemigos de Israel que invadieron su tierra como una inundacin desbordante (Is 8:8, 9, Jer 46:2,10). d. Los ngeles desatados: La liberacin de estos cuatro (smbolo de las direcciones de la brjula) representa un conflicto mundial contra el pueblo de Dios. e. Paralelismo de contraste entre Ap 9:14-16 y Ap 7:1-4 Apocalipsis 9:14-16 Se detiene a los cuatro vientos Se cuenta al pueblo de Dios O el nmero
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Apocalipsis 7:1-4 Se desata a los cuatro ngeles. Se cuenta al pueblo del Diablo O el nmero.
Algunos comentadores que aplican la sexta trompeta a los turcos, dan una interpretacin literal al Eufrates, en el sentido de que fue por la regin del Eufrates por donde penetraron los turcos en el imperio bizantino. Pero como los nombres de Sodoma, Egipto (cap. 11:8) y Babilonia (cap. 14:8; 17:5; 18:2, 10, 21) se usan simblicamente en el Apocalipsis, otros comentadores sostienen que el Eufrates tambin debe entenderse simblicamente (ver com. cap. 16:12). Algunos de ellos advierten que para los israelitas el Eufrates constitua la frontera norte de la tierra que idealmente haban de ocupar (Deut. 1:7-8) y que en la cumbre de su poder lo dominaron por lo menos hasta cierto punto (ver com. 1 Rey. 4:21). Ms all del Eufrates estaban las naciones paganas del norte que repetidas veces dominaron a Israel (cf. con, Jer. l: 14). Segn este punto de vista, el Eufrates indica aqu una frontera ms all de la cual Dios retiene las fuerzas que ejecutan sus juicios durante la sexta trompeta. Otros relacionan el Eufrates con la Babilonia simblica. Hacen notar que como la apostasa final se describe ms tarde en el Apocalipsis como la Babilonia simblica (cap. 17:5), y se llama especialmente la atencin a que est sentada "sobre muchas aguas" (vers- l), y que como la Babilonia histrica estaba situada junto a las aguas del Eufrates (ver t. IV, p. 823), este ro simboliza aqu el dominio del poder representado como la Babilonia simblica (cf. com. cap. 16:12).
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Este paralelismo contrastante ubica a la sexta trompeta dentro del mismo foco temporal de Ap 7:1-4. Esto quiere decir que la sexta trompeta esta todava bajo un tiempo cuando la gracia est al alcance del ser humano. La aplicacin de esta trompeta es muy compleja,64 hay elementos juntos que confunden, sin embargo se comprende mejor si asumimos que Juan describe esta trompeta cumpliendo sendas funciones: a. Primero, los demonios descriptos cumplen la funcin destructiva contra aquellos que no tienen el sello de Dios en sus frentes (estaban sin proteccin contra las doctrinas y poderes que salan de las bocas de los caballos.65 Esto podra ser una referencia a los tres espritus inmundos de Ap 16:13,14); el hecho de matar en este contexto simboliza la muerte espiritual. b. Segundo, esta trompeta aparece como instrumentos de juicios divinos sobre un mundo unido en rebelin contra Dios (este juicio se despliega posteriormente en la segunda mitad del Apocalipsis, donde el ro ufrates aparece de nuevo [Ap 17:1, 15, 17]). c. ltima oportunidad de salvacin antes de la 7 Trompeta. Equivalente histrico de Ap 7:1-8. d. Ap 9:15 tiempo sealado por Dios: hora, da, mes y ao. En griego est precedido de artculo definitivo tn. SEGUNDO PARNTESIS 10:1-11:13 Introduccin Esta seccin constituye un parntesis entre la sexta y sptima trompeta. Este plan literario responde a un propsito especfico. Dado que la sexta trompeta presenta un lado oscuro, confuso y negativo; debemos entender este parntesis como un reflector que ampla los acontecimientos del fin, conectando especficamente con la sexta trompeta, presentando el lado positivo de las amenazas, los ayes de las trompetas quinta y sexta. El parntesis dirige la atencin de creyente al tiempo del fin, a los acontecimientos finales de la era de la iglesia, antes de que suene la ltima trompeta. El objetivo es animar y consolar al pueblo de Dios del tiempo del fin. Los seguidores de Cristo reciben un cuidado especial de Dios y son llamados por un mandato divino a cumplir su misin final. Anlisis de captulo 10 1. Visin del ngel poderoso vs. 1-7: La visin se introduce con la aparicin en escena de un ngel fuerte. La forma en que se lo describe a este ngel es muy parecido a las caractersticas mesinicas.66 Evidentemente es un ngel distinto de los que retienen los cuatro vientos (cap. 7:
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La mayora de los comentadores aplican han visto en la sexta trompeta una representacin de los turcos. Algunos de ellos relacionan a los cuatro ngeles con los cuatro sultanatos del imperio turco (otomano), los que identifican como Alepo, Iconio, Damasco y Bagdad. Otros ven en estos ngeles las fuerzas destructivas que se dirigieron contra el mundo occidental. Los expositores que identifican la sexta trompeta con los asolamientos causados por los turcos otomanos, ven en el "fuego, humo y azufre" una referencia al uso de la plvora y las armas de fuego, que comenzaron en ese tiempo. Destacan que la descarga de un fusil hecha por un soldado de caballera parecera a la distancia como si saliese fuego de la boca del caballo. 66 Las Escrituras frecuentemente relacionan a las nubes con las apariciones de Cristo (Dan. 7: 13; Hech. 1: 9; Apoc. 1: 7; 14: 14; cf. Sal. 104: 3; 1 Tes. 4: 17). Arco iris, Apoc. 4: 3; Eze. 1: 26-28. El rostro del ngel, que brilla "como el sol" a travs de la nube que lo envuelve, puede considerarse como lo que forma el arco, Gn. l: 12-13. Comprese con la descripcin de Cristo en cap. l: 16. La comparacin de los pies como columnas parece algo 64
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l), de los que tocan las siete trompetas (cap. 8:2), del ngel ante el altar (cap. 8:3) y de los que estn junto al ro ufrates (cap. 9:14). Este ngel ha sido identificado por algunos como Cristo mismo, quien como Seor de la historia hace la proclamacin del vers. 6. Hay cuatro aspectos que debemos destacar en esta seccin. a. El librito en la mano del ngel fuerte vs. 2, 8: Los estudiosos se han preguntado a que libro se refiere en esta visin. La opinin se inclina por aceptar la idea de que este libro debe considerarse idntico al de Ap 5:1; porque ambos libros son presentados por un ngel fuerte y se basan o se disean sobre la misma visin del trono de Ezequiel, que lo comision para entregar un mensaje proftico a Israel (Ez 2:9-3:3).67 El detalle ms interesante est en el hecho de que este libro ha sido abierto y permanece abierto. Esto significa que este libro estaba cerrado, debemos saber que libro de la Biblia aparece como cerrado. Esto no lleva al libro de Daniel que recibi la orden: "cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin" (cap. 12: 4). Esto declaracin unida con el juramento del ngel que tambin aparece en Daniel 12: 7 seala al libro de Daniel como el nico que fue sellado. Esto significa que
Apocalipsis 10 se refiere al libro de Daniel y especialmente a lo relacionado con el tiempo del fin.68 Tambin destaca el hecho de que este libro ser abierto durante la sexta trompeta y permanecera abierto para que sea eficaz para toda la humanidad que est ya sobre el mar o sobre la tierra.69
b. El juramento del ngel: Este juramento que el ngel fuerte realiza levantando su mano derecha70 (como si sostuviera el libro) est relacionado con el contenido del libro de Daniel. Este juramento diferente al que se encuentra en Daniel 12, seala un fuerte nfasis porque se lo elabora sobre Dios como Creador de todo. La frmula del juramento con el cuarto mandamiento muestra que ambos mencionan los 3 elementos. Cielo, tierra y mar. Hay, sin embargo, un sealador intencional que acompaa a este juramento las cosas que estn en ellos que coloca el nfasis sobre el cuarto mandamiento. Esto es un indicador de dnde estn las preocupaciones del cielo para la iglesia universal de Dios y para su adoracin en el tiempo del fin.
Es un juramento para definir el problema religioso final de la historia humana como una cuestin de adorar al Creador en Espritu y en verdad. El mensaje de Daniel para el tiempo del fin debe estar caracterizado por ste nfasis, porque la adoracin de Dios como Creador y Redentor por parte del Israel, aun es el camino incongruente, pero la palabra "pies" (pus) designa tambin a las piernas, que se asemejan a columnas de fuego (Cant. 5: 15; Eze. 1: 7). Comprese con la descripcin de los pies de Cristo en cap. l: 15. 67 Es llamativo esta posicin porque si el libro de Apocalipsis 5:1, pude ser abierto recien cuando se desaten todos los sellos, y el sptimo sello termina con la venida de Cristo, como es posible que se lo pueda abrir antes. Esta admonicin se aplica particularmente a la parte de las profecas de Daniel que se refieren a los ltimos das y, sin duda, de una manera especial a los detalles cronolgicos de los 2.300 das (cap. 8: 14) en lo que se relaciona con la predicacin de los mensajes del primero, el segundo y el tercer ngel (Apoc. 14: 6-12). Puesto que el mensaje del ngel de Apoc. 10 se refiere a tiempo, y probablemente a los acontecimientos del tiempo del fin, cuando el libro de Daniel deba ser abierto (Dan. 12: 4), parece razonable concluir que el librito abierto en la mano del ngel era el libro de Daniel. Con esta presentacin que se hace a Juan del librito abierto, se revelan las porciones selladas de la profeca de Daniel, se aclara el cmputo cronolgico que seala el fin de la profeca de los 2.300 das. Por esta razn, el captulo que consideramos se enfoca en el tiempo cuando se hizo la proclamacin de los vers. 6-7, es decir, entre 1840 y 1844 El mar y la tierra se usan repetidas veces para abarcar el mundo como una unidad (Exo. 20: 4,11; Sal. 69: 34). El hecho de que el ngel est de pie sobre el mar y la tierra, sugiere la proclamacin mundial de su mensaje y tambin su poder y autoridad sobre el mundo. Levantar la mano era un gesto caracterstico para pronunciar un juramento tanto en tiempos antiguos como ahora (Gn. 14: 22-23; Deut. 32: 40; Eze. 20: 15. No poda haberse hecho un juramento ms solemne (ver Heb. 6: 13). Cuando el ngel, que es Cristo, jura por el Creador, est jurando por s mismo.
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sealado para dar honor y gloria a Dios. Este es el nfasis que caracteriza el mensaje de los 3 ngeles de Ap 14. Toda rebelin, idolatra, etc. llegara a su fin cuando suene la sptima trompeta.
c. El tiempo no sera ms: El tiempo al que se refiere tiene relacin con el libro de Daniel,71 lo que es lgico suponer que se debe referir a los perodos de tiempo de Daniel (7:25; 12:7, 8:14), los cuales expirarn antes del sonido de la sptima trompeta. Esto lleva a comprender que el tiempo no puede referirse como un tiempo en general, sino como un perodo de tiempo proftico especfico que Daniel ya haba sealado para el tiempo de fin. Campo semntico de tiempo: perodo. d. El misterio de Dios: Nuevamente debemos entender este misterio a la luz del libro de Daniel. Los bosquejos profticos de Daniel se enfocan hacia los ltimos das (Dan. 2:28) el tiempo del fin. Este misterio se relaciona con los acontecimientos histricos del tiempo del fin y la terminacin del plan de redencin como esta bosquejado en Daniel y el Apocalipsis.72 Este misterio seala adelante, hacia la sptima trompeta, como el
tiempo definitivo para la realizacin o consumacin del misterio de Dios.
2.
Juan y el librito vs. 8-11: Esta escena se centra en la experiencia de Juan con el librito que estaba en la mano del ngel. A Juan se lo llama para representar simblicamente la actuacin de iglesia en el tiempo del fin, que vive antes del fin del tiempo de gracia. Tres aspectos significativos en estos pasajes: a. La accin de comer el libro: Juan usa dos experiencias que estn registradas en AT para representar la misin de la iglesia del tiempo del fin. El simbolismo proviene de Ezequiel (3: 1) y Jeremas (Jer 15: 16). Comerse el libro es una figura de lenguaje que representaba la plena comprensin (asimilacin) del significado del mensaje contenido en el rollo y su misin de proclamarlo pblicamente. b. Dulce y Amargo:73 Juan experiment, al igual que los profetas Jeremas y Ezequiel, en su asimilacin del contenido del rollo una sensacin primeramente de dulzura y despus de amargura. 74 c. La orden para profetizar otra vez: Juan, al igual que los profetas Jeremas y Ezequiel, recibi la orden de profetizar. El mensaje de Juan se basa sobre el libro de Daniel. Esta vez el mensaje es la ltima advertencia de Dios al mundo todo bajo la expresin muchos pueblos, naciones, lenguas, y reyes. El alcance de la comisin conecta a Ap 10 con las otras visiones del tiempo del fin en el Apocalipsis. Esta frmula cudruple se repite en 11:9; 13:7; 14:6: 17:15 como una expresin del alcance universal del mensaje que debe ser anunciado.
Esta misteriosa declaracin ha sido interpretada de diversas maneras. Muchos expositores han entendido que seala el fin del tiempo y el comienzo de la eternidad. Otros han tomado la palabra "tiempo" en el sentido del tiempo que transcurre inmediatamente antes de los acontecimientos finales de la historia, y han traducido: "no habr ms demora". Los adventistas del sptimo da en general han entendido que estas palabras describen particularmente el mensaje proclamado en los aos 1840-1844 por Guillermo Miller y otros, en relacin con el fin de la profeca de los 2.300 das. Han entendido que el "tiempo" es tiempo proftico, y que su fin significa la terminacin de la profeca cronolgica ms larga de la Biblia: la de los 2.300 das de Dan. 8: 14. Despus de esta profeca no habra otro mensaje fundado en un tiempo definido, exacto. No hay ningn otro perodo proftico que se extienda ms all de 1844 72 Este misterio aparece varias veces en el N.T. (Jess us una frase similar: "el misterio del reino de Dios" [Mar 4: 11], y Pablo tambin habla del "misterio de Dios" [Rom. 11: 25; Col. 2: 2], y el "misterio de Cristo" [Col. 4: 3]. El misterio de Dios, que l revela a sus hijos, es su propsito para con ellos: el plan de salvacin [1 Tim. 3: 16]). La experiencia de Juan en Apoc. 10: 10 describe exactamente la de los creyentes adventistas cuando comprendieron ms plenamente el significado de los mensajes de los tres ngeles (cap. 14: 6-12) en relacin con el verdadero cumplimiento de la profeca de los 2.300 das. El orden de las frases en los vers. 9 y 10 es una forma familiar de paralelismo hebreo:"Te amargar el vientre...En tu boca ser dulce como la miel... Era dulce en mi boca como la miel... Amarg mi vientre". 66
73
71
Es interesante notar que despus del llamamiento inicial de Juan, recibe la orden de volver a profetizar este evangelio eterno en el marco de las profecas del tiempo del fin. Esto implicaba un entendimiento sobre las profecas del fin, que en el libro de Daniel se haba sellado y guardado para ser entendidas por la iglesia que le tocara vivir la ltima etapa de la historia humana. 3. Cmo se cumpli en la Historia? Debemos concluir verificando si esto tuvo un cumplimiento en la historia. Tras la Revolucin Francesa que ocasion convulsiones en el mbito poltico, social, surgi un ferviente inters en las personas, tanto de Europa como de Amrica, por estudiar las profecas relacionadas con el fin del libro de Daniel y del Apocalipsis. Cuando en 1798 Po VI fue destronado por el gobierno revolucionario francs, los intrpretes de las profecas entendieron que esto era un cumplimiento de las profecas de los 1.260 das de Daniel 7 y Apocalipsis 12 y 13. Aos posteriores el foco de atencin entre los estudiosos cambi de Daniel 7 a Daniel 8 y de Apocalipsis 13 a Apocalipsis 14 especficamente sobre las profecas de los 2.300 das de Daniel. Guillermo Miller, un laico bautista estudiando la Biblia lleg al pasaje de Daniel 8:14 y comprendi que esta era una profeca referente al fin. Miller crey que la purificacin del Santuario tena relacin con la purificacin de la tierra y lo aplic a la segunda venida de Cristo. De all, tras haber tomado conciencia de que deba dar a conocer este mensaje al mundo, se form el movimiento millerista que cont con decenas de predicadores que anunciaban que 22 de octubre de 1844 Cristo vendra por segunda vez. Pero tras haber pasado esa fecha, el acontecimiento esperado no ocurri y esa dulce experiencia en la boca se transform en experiencia amarga. La mayora de los creyentes milleritas sucumbieron en el desnimo, pero unos pocos siguieron creyendo en que Dios no falla. Volvieron a
estudiar las profecas y entendieron que la fecha era correcta pero el evento estaba errado. Comprendieron que despus de ese chasco, que ya estaba profetizado en el Apocalipsis, tenan la misin de volver a profetizar.75 Esto ubica a la sexta trompeta despus del surgimiento del Iluminismo, los cual nos llevara especficamente a l siglo XIX, desde 1844 en adelante.
CAPTULO 11:1-13 Introduccin Este captulo debe entenderse como una continuacin y ampliacin del captulo 10. Hay algo que en captulo 10 no se explic y esto es el contenido del librito abierto. Algunos puntos para el anlisis de esta seccin: 1 Su naturaleza simblica: Esta resumida en la declaracin de 11:8. La descripcin del este captulo es distintivamente hebrea en carcter. Se usa el lenguaje de Daniel, Ezequiel y Zacaras, aspecto de la vida de Moiss y Elas. Sin embargo tambin hay una descripcin tomada de la vida y muerte de Cristo para aplicarlo a los dos testigos. Su naturaleza anticipatoria (prolepsis): Este es un recurso literario de Juan que lo usa tempranamente en el Apocalipsis (1:7, se amplan en 6:12-17; 14:14-20 y 19:11-21). Es decir
75
2.
A Juan como representante de los creyentes adventistas despus del chasco, se le impone la obligacin de proclamar un mensaje adicional, ms amplio. An queda por hacer una gran obra. A medida que los creyentes adventistas comprendan el pleno significado del mensaje del tercer ngel, se dieron cuenta ms y ms que era un mensaje para el mundo, que tena que ser llevado a "muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes". Esta conviccin ha dado como resultado uno de los programas ms extensos de evangelizacin mundial que haya visto la historia cristiana a medida que los adventistas del sptimo da han proclamado "a toda nacin, tribu, lengua y pueblo" (cap. 14: 6) el mensaje que les fue dado.
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que el captulo 11 anticipa sucesos futuros que se describen posteriormente bajo los captulos 12-13. Esta relacin esta fuertemente demostrada porque hay un tejido temtico sealado por el aspecto temporal de los 42 meses y 1260 das que se desarrollan posteriormente en Ap 12 y 13. Adems en 11:7 introduce abruptamente la bestia que sube del abismo76 que se desarrolla ms extensamente en el capitulo 13. Tambin Apocalipsis 11 sirve como un bosquejo anticipatorio de los temas que se desarrollan desde el captulo 12 al 22. Anlisis 1. La medicin del templo vs. 1-2a.: En el AT se mencionan a los profetas Ezequiel (Ez 40-48) y Zacaras (Zac 1:16; 2: 1-5), los cuales tuvieron una visin semejante a la de Juan.77 Esta visin para el profeta Zacaras signific un mensaje de restauracin y proteccin del fiel remanente de Israel. Para Ezequiel esta visin es un mensaje de restauracin de la verdadera adoracin pura de Israel que vuelve de la cautividad, y destaca un mensaje oportuno para que los israelitas se purifiquen de sus pecados, en palabras ms claras esta es una accin de Juicio. Juan debe medir tres cosas: a. El templo: Cual templo? En Apocalipsis se entiende como el templo, lo que se menciona en los cap. 5: 6-10; 7:14-17 y 11:19; es decir el celestial, en el cual Cristo lleva a cabo un ministerio en favor de su pueblo. Los santos de Cristo en la tierra entran por medio de la fe y la oracin al santuario celestial (Heb 10:19).78 b. El altar: Esta restauracin que la iglesia del tiempo del fin debe llevar a cabo incluye tambin el altar del santuario celestial. Qu altar? Este altar hace referencia al altar que estaba en el patio de los sacerdotes en el cual se llevaba a cabo el sacrificio del cordero. Es una referencia especifica a la sangre expiatoria de Cristo en favor de nuestros pecados (Lev 17:11; 1 Jn 4:10; Heb 13:10). c. A los adoradores: De acuerdo al trasfondo de Ez 44: 9. Esta accin de medir a los adoradores significa separar a los verdaderos adoradores de la apostasa universal en el tiempo del fin.
Algunos comentadores sostienen que la expresin "la bestia" sugiere alguna identificacin previa, y como sta no se halla en el Apocalipsis la buscan en el libro de Daniel, donde la bestia por excelencia es la cuarta bestia de Dan. 7. Adems, destacan que esta bestia surgi del mar, pero que la de Apoc. 11 "sube del abismo", el cual tiene en el AT una evidente relacin con el mar (ver com. Apoc. 9: l). Segn este punto de vista, el poder simbolizado por la cuarta bestia de Daniel, y especialmente sus fases ulteriores, sera el poder que mata a los dos testigos. Otros comentadores identifican esta bestia como un poder que intentara destruir las Escrituras (simbolizadas por los dos testigos) al final del perodo de los 1.260 das, en 1798 d. C. (ver com. Dan. 7: 25). Puesto que el atesmo se propag intensamente en Francia en ese tiempo y el espritu antirreligioso de esa poca se dirigi directamente contra la creencia en las Sagradas Escrituras, la Primera Repblica Francesa ha sido identificada como la bestia de este pasaje. Los adventistas del sptimo da han apoyado generalmente este punto de vista. El smbolo del hombre que meda a Jerusaln con un cordel, se interpret como una garanta de que la ciudad sera reedificada, por lo tanto, la medicin del templo y sus adoradores puede sugerir tambin una promesa de restauracin y preservacin. En el parntesis entre los sellos sexto y sptimo hay una garanta de que a pesar de los terrores que acompaarn a la segunda venida de Cristo, Dios tiene un pueblo que permanecer firme (Apoc. 7; cap. 6: 17). Este otro parntesis entre la sexta y la sptima trompeta tambin puede tener el propsito de confirmar que en medio de los horrores que acompaan el sonido de las trompetas, el templo de Dios -es decir, el plan de la redencin que en l se representa- y los verdaderos adoradores del Seor estn a salvo. Despus del gran chasco del 22 de octubre de 1844, la atencin de los creyentes adventistas fue dirigida hacia el santuario celestial y la obra de Cristo como sumo sacerdote en ese santuario. Esta no es una referencia al templo literal de Jerusaln, porque cuando Juan recibi sus visiones ese templo estaba en ruinas. Los judos como nacin fueron rechazados por Dios como sus representantes escogidos Mat. 21: 43 y por esta razn ese templo nunca ser restaurado como centro de culto divinamente reconocido Eze. 40:1 Por consiguiente, "los que adoran" no son judos literales adorando en su templo literal, sino los que dirigen su adoracin hacia el templo celestial, donde Cristo ministra a favor de sus hijos (Heb. 8: 1-2). En un sentido especial y segn el contexto de esta profeca, la medicin ocurre en un perodo especfico de la historia de la iglesia. 68
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Esto es una referencia clara al sellamiento del cap.7, lo cual indica una proteccin para el pueblo de Dios en el tiempo del fin.79 2. Lo que no deba ser medido: En el templo de Herodes, que Juan haba conocido muy bien, haba un patio interior compuesto por el patio de las mujeres, el patio o atrio de Israel y el atrio de los sacerdotes. Ms all haba un gran patio exterior, el patio o atrio de los gentiles. Una barrera una "pared intermedia de separacin" (Ef 2: 14)- separaba el atrio interior del atrio exterior, y no se permita que ningn gentil traspasase esa barrera, y si lo haca, era muerto (ver t. V, pp. 68-69). En vista de que el atrio que aqu se menciona es "dado a los gentiles", parece que Juan tena especficamente en cuenta ese gran patio exterior. El patio ha sido considerado como smbolo de esta tierra, en contraste con "el templo de Dios" en el cielo (vers. 1).80 La ciudad santa es pisoteada: Parece un poco incoherente esta seccin con lo que acabamos de decir, sin embargo debemos tener en cuanta que Juan no esta presentado las cosa en orden cronolgico, sino ms bien las ideas. Hay un elemento que nos aclara que la accin de pisotear la ciudad santa es anterior a la medicin. Las expresiones 42 meses y 1260 das, como ya lo expresamos antes, conecta este captulo directamente con las profecas de Daniel referente al pisoteo del lugar santo y del ejrcito en Daniel 7 y 8 que ser causada por una adoracin rebelde e idoltrica que provoca la prevaricacin asoladora. La santa ciudad es una referencia al pueblo de los santos, a la que Juan llama como la ciudad santa que es una referencia a la Nueva Jerusaln. El aspecto temporal es una referencia al mismo tiempo proftico, es decir es el mismo perodo dado en 3 simbolismos: 1T, 2T y T = 126081 Daniel 7:25; 12:7 Apocalipsis 12:14 3. 42 meses = 1260 das-aos82 Apocalipsis 11:2; 13:5 1260 das Apocalipsis 11:3; 12:6
3.
Los dos testigos vs 3: El vs. 3 es el desarrollo del vs. 2. La ciudad santa y los 42 meses tienen una variacin literaria que se presenta bajo los dos testigos y 1260 das. Estos testigos son representados como los dos olivos y los dos candeleros.83 El candelero en el Apocalipsis
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Es decir, el verdadero Israel espiritual, el pueblo de Dios, que contrasta con los "gentiles" (vers. 2). La medicin de los adoradores sugiere una obra de juicio 80 Juan no debe medir sino a los adoradores de Dios, los que tienen derecho de entrar ms all de la barrera, donde slo podan penetrar los israelitas. Los que trazasen ese lmite son los nicos que pueden esperar que sern librados de los castigos finales que caern sobre la tierra. 1 Tiempo proftico = 1 Ao proftico = 360 das profticos = 360 aos literales. 2 Tiempos profticos =2 Aos profticos=720 das profticos = 720 aos literales. 1/2 Tiempo proftico = 1/2 Ao proftico=180 das profticos = 180 aos literales Los meses solares tienen 30 das Se han propuesto varias interpretaciones para este smbolo. Las 817 alusiones de los vers. 5-6 han llevado a algunos a identificarlos como Elas y Moiss; pero el significado de estos "dos testigos" es mucho ms extenso. En el vers. 4 se los identifica como "dos olivos" y "dos candeleros, smbolos que se hallan en Zac. 4: 1-6, 11-14, en donde se dice que representan a los "que estn delante del Seor de toda la tierra" (vers. 14). As como se dice que las ramas de los olivos dan aceite para las lmparas del santuario (vers. 2, 12), tambin de estos santos que estn delante del trono de Dios, se imparte el Espritu Santo a los hombres ( Zac. 4: 6, 14); La expresin ms completa del Espritu Santo para los hombres est contenida en las Escrituras del AT y el NT, y por eso es que ambos testamentos deben considerarse como los dos testigos (ver CS 310 cf. com. Juan 5: 39). El salmista declara de la Palabra de Dios: "Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino,... la exposicin de tus palabras alumbra" (Sal. 119: 105, 130; cf. Prov. 6: 23). A pesar del predominio del mal durante el perodo de los 1.260 das o aos el Espritu de Dios, especialmente como se manifiesta en las Escrituras, llevara su testimonio a los hombres que lo recibieran.
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69
representan a la iglesia. Esta es una figura tomada para representar a la iglesia del tiempo del fin la cual deber alumbrar en momentos oscuros sobre la tierra. Esto representa a una iglesia que se basa tanto en el AT como en el NT El aspecto temporal de acuerdo a lo que ya hemos visto en el estudio de Daniel terminaba en 1798. Es decir el pisoteo y los testigos que debieron profetizar vestidos de cilicio y a los cuales se le dio muerte va hasta 1798. Lugo viene la resurreccin84 y posteriormente la orden de profetizar otra vez.
Los 42 meses 1260 Aos

hollar la santa ciudad Los testigos profetizan de cilicio
Etapa de la resurreccin
Perodo para profetizar otra vez
Etapa en que se come el libro y etapa es dulce amarga
538
Victoria sobre los Ostrogodos
1798
1844
fin del tiempo de gracia
Resumiendo decimos que Apocalipsis 10 y 11 arroja luz sobre los aspectos oscuros de la sexta trompeta, es decir que la sexta trompeta esta vigente todava porque se extiende hacia el fin del tiempo de gracia. Estas visiones son dadas para alentar a los santos a preserva hasta el fin. Mientras
que las trompetas son castigos de Dios cada vez mayores sobre los perseguidores, comenzando con la destruccin de Jerusaln y continuando durante la era cristiana, Apocalipsis 10 y 11 se centra en la misin de la reavivada iglesia de Cristo, iluminada por una nueva visin del libro de Daniel.
Mil doscientos sesenta das. El mismo perodo de los "cuarenta y dos meses" del vers. 2 (ver el comentario respectivo). Vestidos de cilicio. Vestirse de cilicio era una seal comn de duelo (2 Sam. 3: 31) y arrepentimiento (Jon. 3: 6,8). De este modo se describe a las Escrituras como si estuvieran de duelo en un tiempo cuando las tradiciones humanas tendran casi un total predominio (ver com. Dan. 7: 25). Los testigos no slo son resucitados por Dios, sino que se les ordena entrar en el ciclo. Mientras "sus enemigos" los contemplan, son completamente vindicados de los ultrajes que haban sufrido, y es demostrada ante todos la veracidad de la profeca que haban proclamado fielmente durante 1.260 das o aos. La voz de Dios les da la bienvenida al cielo en presencia de los que haban intentado destruirlos. Este ensalzamiento de los dos testigos se ha entendido como un smbolo de la gran propagacin de las Escrituras a partir del principio del siglo XIX. Poco despus de la Revolucin Francesa fueron establecidas varias sociedades bblicas nacionales. Las ms notables de todas han sido la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera, fundada en 1804, y la Sociedad Americana, organizada en 1816. Estas sociedades y otras ms hacen circular Escrituras (hasta 1989) en ms de 1.907 idiomas y dialectos. En algo ms de un siglo y medio, la Biblia, en vez de ser relegada al olvido como gua espiritual, ha llegado a gozar su ms amplia circulacin 70
84
LA SPTIMA TROMPETA 11:15-19 La sptima trompeta es escatolgica que se va a ver desarrollada a partir del cap.12-20. Es como un anticipo. 1. 2. 3. Vs. 15: Aparece Cristo como rey (Dn 7). Vs. 17: Se anuncia la funcin regia del Mesas que antes tena una funcin mediadora. Ahora aplica Justicia como rey, defiende a su pueblo. Vs. 18: Se produce el tiempo de la ira de las naciones y de la ira de Dios (el Armagedn) hay un conflicto a nivel mundial. La ira aparece en el sexto sello. Aparece el tema del juicio (contesta lo que hay en el quinto sello), a partir de 1844. Vs. 19: Hace un enlace entre la ltima trompeta y el captulo 12. El hecho de que se mencione el arca, es una clara referencia al lugar santsimo, este fue abierto en el cielo. El cielo no es el templo de Dios, sino que en el cielo hay un templo
4.
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UNIDAD IV LA CRISIS FINAL 11:19 15:4
Introduccin Ap 11:19 escena del santuario abierto en el cielo y el arca en el cielo, en el arca estn los 10 mandamientos. SNTESIS DEL CONFLICTO CSMICO APOCALIPSIS 12 Estructura A 1-5 comienzo del conflicto Dragn-Mujer B 6 intermedio conflicto Dragn-Mujer C 7-12 conflicto en el cielo Miguel-Dragn B 13-16 intermedio conflicto Dragn-Mujer A 17 final conflicto Dragn-Mujer 1-6 7-12 13-17 ataque inicial del Dragn derrota celestial del Dragn ataque final del Dragn Tierra Cielo Tierra
Interpretacin Mtica (Isis-Horus-Tifn, Latona-Apolos-Pitn) Mariana: Interpretacin tradicional catlica. Cristolgica: Apoc 12 es paralelo a Gn 3 por el inicio del mal Mujer-Simiente-Serpiente v 1 Mujer representa a la iglesia de Cristo, corona de 12 estrellas, 12 smbolo de la iglesia. v 3-4 Dragn representa a Satans, v 9, arrastra a un 1/3 de los ngeles del cielo tras l. v 5 vida de Cristo resumida: nacimiento, arrebatamiento, ascensin, entronizado. v 6 persecucin de la mujer por 1260 aos: 538_____1798 v 7-12 batalla en el cielo, dos lderes Miguel y el Dragn y dos bandos. Derrotas al Dragn: 1 en el cielo 2 en la tierra, la Cruz 3 en la tierra, no pudo destruir a la mujer, 538__________1798 4 en la tierra, escatolgica Expulsiones del Dragn 1 v 8 del cielo, Lc 10:18 2 v 11 en la cruz, Jn 12:31 3 Ap 20:3 arrojado al abismo v 14 T+2T+1/2T es igual a Daniel 7:25 v 17 Luego de los 1260 aos aparece el remanente, objeto de la ira satnica, esta guerra es el Armagedn. El remanente identificado
72
Guardan los mandamientos, relacin con el arca de Apoc 11:19, obediencia como esencial en el conflicto Tienen el testimonio de Jess, relacin con 19:19 y 22:9, es la auto-revelacin de Cristo en el don proftico LAS DOS BESTIAS APOCALIPSIS 13 Aqu se observan las tendencias de la historia y la intensidad del conflicto entre el bien y el mal. Dragn Bestia del mar Bestia de la tierra Cordero 1 Bestia surge del mar- multitud Vs. 2 resumen de Daniel 7 pero al revs, indicando la posicin histrica de Juan, ojo el dragn esta por detrs Vs. 3 recibe una herida, pero resucitar Vs. 5 su hegemona es por 42 meses: 538______1798 Vs. 8 esta bestia ser adorada, el tema de la adoracin es la clave en este captulo. Saneamiento: progresivo, recuperacin paulatina del poder y prestigio. 2 Bestia, surge de la tierra, en un lugar apartado Vs. 11 despus de 1798, dos cuernos: poder poltico y religioso, separado provisoriamente, la imagen de cordero parece buena, al principio, pero al final, la unin de sus cuernos, la har hablar como Dragn. De acuerdo al corrimiento de la historia, aqu aparece USA o el protestantismo apstata Vs. 12 ejerce a favor de la primera bestia, quiere decir que la primera ya se curo de la herida mortal. Vs. 13 la segunda bestia ejercer milagros engaosos como prueba de su poder y autoridad. Fuego del cielo el movimiento pentecostal? Ver Conflicto de los siglos 517. Aqu se completa la triple alianza entre las tres bestias. FALSA TRINIDAD. Vs. 14 hace una imagen de la bestia, igual a Daniel 3 Vs. 15 poder de muerte, pone la marca: en la mano conveniencia en la frente conviccin. Vs. 17 boicot econmico total, global, sin escapatoria Vs. 18 nmero de la bestia 666 - Irineo de Lyon lo aplico a Lateinos imperio romano - Andreas Heiwig (m 1643) prefiri Vicarivs Filii Dei - Explicacin ms teolgica: el nmero del hombre, en Gnesis 1 la creacin del hombre ocurre en el 6 da, pero la creacin termina en el 7 da, por tanto el 6 podra representar al hombre sin el reposo de Dios. - Los tres 6 se aplicaran al: Dragn, la bestia multiforme y la bestia de dos cuernos. - Para tener en cuenta: hay 6 generaciones de Can, la estatua de Daniel 3 media 60 x 6.
APOCALIPSIS 14
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1 seccin los 144.000 v 1-5 2 seccin la evangelizacin v 6-13 3 seccin la siega y la vendimia v 14-20 Los 144.000 Ubicados luego de Ap 13:14-18 en una escena dramtica Representan a la iglesia triunfante Estn en Sin, ciudad real de David en Jerusaln, tener en cuenta que Jerusaln esta en contraposicin a Babilonia. No se contaminaron con mujeres, ver Apoc 17:5, quiere decir que no tienen relacin con sistemas religiosos cados. Captulo 7 preposicin ex, captulo 14 preposicin apo. En captulo 7 fase militante, en el 14 fase triunfante La evangelizacin del mundo antes de la venida de Cristo Antecedente Apoc 10:11 1 ngel - Evangelio es buena nueva, Eterno define su permanencia en el plan de salvacin tanto en el AT como el NT. - Temer y darle gloria por la hora del juicio, de acuerdo a Daniel 8:13-14, se refiere al juicio investigador de 1844. - Adorad a aquel... frase semejante al 4 mandamiento. Se adora al creador. 2 ngel - Anuncio de la cada de Babilonia, se cumple en Ap 17, vino representa la intoxicacin doctrinal. 3 ngel, el ms dramtico, el ms custico. - Adorar a la bestia en contraposicin a adorar a Dios. - Declaracin problemtica en v 11, el humo que sube por siempre, explicar con Isaas 34:9-11. - Vs. 14 texto clave, santos es decir consagrados, se destaca su paciencia, mejor resistencia en el tiempo del fin. Guardan los mandamientos, relacionar con Ap 11:19, 12:17 y 14:7. La Ley cumple un papel fundamental en el tiempo del fin. La mencin de la fe presenta la causa de la obediencia. Equilibrio entre Obediencia y Fe.
La cosecha y la vendimia Aparecen tres ngeles punitivos, ver Joel 3:13. Cristo aparece como Hijo del Hombre, la hoz en su mano delata el tiempo de la cosecha, la mies madura representa a los santos. La vendimia de la uva la destruccin de los impos, es un anticipo del Armagedn, el lagar es pisado fuera de la ciudad 1600 estadios es igual a 4 x 4 x 100 destruccin masiva del mal. 15: 1 Se presentan las plagas postreras, en ellas se consuma la ira de Dios, ver Juan 19:30. Vs. 2 plagas y mar recuerda la historia del xodo - Cntico de Moiss xodo 15 - Cntico del Cordero Ap 15 - Ambos son cnticos de liberacin, de la opresin y el pecado.
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UNIDAD V LAS SIETE PLAGAS 15:5-18:24 INTRODUCCIN A LAS PLAGAS Apocalipsis 15 15: 5 el templo abierto en el cielo, igual 11:19 Vs. 8 el humo en el templo habla de la imposibilidad de la intercesin mesinica al momento de derramar las plagas. El Mesas deja su funcin sumo-sacerdotal para asumir la funcin regia o real: Rey de reyes Apoc 19:16. SIETE PLAGAS POSTRERAS Apocalipsis 16 Desde la 1 a la 5 no son universales, apuntara ms bien a los poderes polticos y civiles. La 6 y 7 son universales, dirigidas a los poderes religiosos. v 9 y 11 destaca que no se arrepintieron, es que la humanidad ya paso el Fin del Tiempo de Gracia 6 Plaga v 12-16 (aplicacin del decreto de muerte Apoc 13:15). El secamiento del ufrates, smbolo de la cesacin de la persecucin. Los reyes que vienen del oriente representan a Cristo y los ngeles en la venida. Recurdese que Ciro vino del oriente cuando someti a Babilonia. Vs. 13 se presenta la triple alianza: Dragn, Bestia multiforme, Falso Profeta o Bestia de dos cuernos. Su misin es presentada en forma de ranas, en contraposicin a los tres ngeles de Ap 14, Hay una invitacin celestial y otra terrena. Van a todos los reyes de la tierra, observe la globalizacin de la convocatoria. Es la ltima batalla entre bien y el mal. Vs. 15 parntesis que anuncia la segunda venida. Vs. 16 Armagedn el nombre de la ltima batalla. Har-Meguido, en realidad no hay una montaa Meguido,s la ciudad que domina todo la llanura: Meguido y por detrs el arroyo Cisn y el Carmelo. Jueces 4 y 5 presenta a Dbora y su lucha contra Ssara, el ejrcito enemigo compuesto de carros fue atascado por el desborde del arroyo Cisn. Otra historia de esa zona, es la Elas en el monte Carmelo contra los 450 profetas de Baal y 400 de Asera, ver 1 Re 18: 19-40; all el Dios verdadero contesto por fuego, los falsos profetas fueron totalmente destruidos. Las historias mencionadas son un tipo del Armagedn. Dios en el tiempo del fin, como antao, obrara salvando a su pueblo. Vs. 17 la sptima plaga es la destruccin total, Vs. 19 el gran terremoto de la segunda venida divide a Babilonia en tres, por que tres son sus poderes constitutivos.
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LOS PODERES DEL MAL JUZGADOS POR DIOS APOCALIPSIS 16:18-18-24 Esta seccin presenta el juicio y veredicto sobre Babilonia Retroceso que explica y amplia el juicio a Babilonia. APOCALIPSIS 17 INTERPRETACIN HISTRICA-APOCALPTICA Elementos de interpretacin 1. Interpretacin Cristocntrica: La persona y obra de Cristo relaciona adecuadamente el AT y NT, esto significa que los escritores del NT eliminan las connotaciones territoriales y tnicas en su aplicacin a la iglesia y el tiempo del fin. Significa que no debe interpretarse literal y polticamente las profecas apocalpticas, ej Armagedon, Eufrates, Babilonia. Estructura tipolgica: El AT con sus personajes, instituciones y acontecimientos histricos, sirven de modelos tipolgicos en el NT y en especial las profecas apocalpticas, ej Ciro derrot a Babilonia al desviar las aguas del ro Eufrates, la aplicacin tipolgica revela en Apocalipsis la liberacin del remanente fiel por medio del secamiento de las aguas de Babilonia (ver Ap 14:8, 16:12-21, 17). Los parmetros cronolgicos tienen su cumplimiento hasta 1844: Tanto en Daniel como en Apocalipsis hay dos parmetros temporales de importancia tiempo, tiempos y medio tiempo, 1260 das , 42 meses y 2300 tardes y maanas. Su cumplimiento llega a 1798 y 1844. No hay ms parmetros luego de 1844. Ninguna fecha o acontecimiento histrico puede ser usado para fechar puntualmente o por aproximacin la segunda venida de Cristo luego de 1844. Elena G. White es clara al respecto: Nuestra posicin ha sido de esperar y velar, sin que se proclame un tiempo [o fecha] que tenga lugar entre el fin de los perodos profticos en 1844 y el momento de la venida d nuestro Seor EUD 36, La gente no tendr otro mensaje acerca de un tiempo definido. Despus de este lapso [Apoc. 10:4-6], que ahora abarca desde 1842 a 1844, no puede haber ningn cmputo definido de tiempo proftico. El clculo ms prolongado llega hasta el otoo de 1844 EUD 36.
2.
3.
Contexto de Apocalipsis 17 En el Apocalipsis hay ciertos antecedentes que preparan la interpretacin del captulo 17. Una mujer ramera aparece en Ap 2:18-29 es Jezabel. El punto de partida de esta mujer esta en el AT Jezabel esposa del rey Acab (1 R 16:29-21), mientras que Acab representaba el poder poltico, Jezabel ostento el poder religioso, los dos poderes estn diferenciados pero no separados del gobierno de Israel. La segunda mencin de Jazabel el Ap 2:18-29 sera el cumplimiento histrico-proftico de la apostasa papal. La tercera mencin de una mujer en Ap 17 representara tipolgicamente a al Jezabel en el cumplimiento proftico-escatolgico, obsrvese que la mujer de Ap 17 es calificada de ramera y hechicera (Ap 17:1-2, 18:23) de la misma manera que la Jezabel histrica (2 R 9:22). Concepcin FEMINISTA La ciudad de Babilonia ya aparece en Ap 14:8 en su estado cado. Concepcin URBANA. La bestia tiene su antecedente en Ap 11:7 la bestia que sube del abismo, Ap 13:1 la bestia que sube del mar y Ap 13:11 la bestia que sube de la tierra. Los reyes ya aparecen en Ap 6:15-16 en ocasin de la ira del Cordero, adems en 16:14.
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Ap 17 forma parte de la sexta visin Los poderes del mal juzgados por Dios en Ap 16:1818:24. Esta seccin presenta el juicio y veredicto sobre Babilonia antes de su eliminacin (Ap 19).
Interpretacin de Apocalipsis 17 Babilonia La primera vez que se menciona a Babilonia es en Gnesis 10:8-10. Nimrod es su fundador. De acuerdo con Gnesis 11:1-9, Dios desbarato la idea de concentrase en un lugar y hacer all una torre, llamo al intento Babel, con el tiempo los habitantes cambiaron el nombre por Bab-ilu que significa el portal de Dios, o sea que quien desea conocer a Dios, debe pasar por Babilonia. Ahora bien, Babel, deriva de la raz Balal que de acuerdo a los pasajes de Ex 29:2, Lev 2:4, Num 7:25 significa amasijo o mezcla con una connotacin lejana de confundir. Volviendo a Gnesis 10:10, Nimrod es el primero primicia dice el texto en hebreo, en formar un imperio, que sirve como modelo a los que continuaran. Por lo presentado, Babilonia es un amasijo pues intervienen varios ingredientes o poderes: Dragn, Bestia que sube del mar y Bestia que sube de la tierra. Por eso la sptima plaga la divide en tres (Ap 16:19). Babilonia se considera reina Ap 17:18, 18:7, en contraposicin al Rey de reyes Ap 17:14. En Apocalipsis Babilonia es la ciudad adversaria de Jerusaln. Obsrvese la siguiente estructura quismica A Descripcin de las plagas Ap 15-16 B Circunstancias de Babilonia Ap 17-18 B Circunstancias de la santa ciudad Ap 20 A Descripcin de la santa ciudad 21-22 Castigo a Babilonia Recompensa a Jerusaln
La ramera Ap 17:1-6 describe una la ramera, esta mujer est en contraposicin a la mujer de Ap 12, la mujer pura smbolo de la iglesia de Cristo. En este caso la ramera representa a un sistema religioso falso. La fornicacin con los reyes de la tierra, significa la unin del poder religioso y el poder civil con fines coercitivos. Ap 17: 5 presenta a la mujer como la madre de las rameras, lo cual revela no un cuerpo religioso sino una pluralidad de partes integrados en un slo sistema religioso, recordemos la triple alianza: Dragn, Bestia que sube del mar y Bestia que sube de la tierra (presente en Ap 13 y 16:13). Cuidado con reducir a la mujer ramera solamente con el papado. Hay que observar la posicin de la mujer sentada Ap 17:1 sobre muchas aguas, Ap 17.3 sobre una bestia escarlata, Ap 17: 15 sobre pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. Ap 17:18 integra los smbolos de ciudad y mujer como una mega estructura poltica-religiosa sobre todos los reyes de la tierra. El gobierno sobre todos los gobiernos. En Ap 16:13-14 aparece la constitucin de la triple alianza y su funcin de predicar a la manera de ranas (movimiento terrenal) a los reyes de la tierra en todo el mundo. La expresin tierra en el griego es oikoumenes, aqu est presente el falso ecumenismo. Otro detalle la misin de la triple alianza o la Babilonia-ramera no es llegar a los individuos. En la pirmide de poder Babilonia-ramera ocupa la cspide, en segundo trmino los reyes y en tercer y ltimo lugar las personas. Compare esto con la predicacin y misin del remanente fiel en Ap 14:6-12, la representan tres ngeles
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(movimiento celestial) la evangelizacin est dirigida a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, aqu importan todos los individuos y no slo los gobernantes o reyes en exclusiva (hay buenos reyes que se salvarn Ap 21:24). La bestia escarlata En combinacin con Daniel bestia representa un reino poltico, el smbolo de bestia habla de su naturaleza depredadora. Los reinos en la apocalptica bblica estn en oposicin a Dios y su pueblo. Los reinos de este mundo se oponen al reino de Dios. La bestia escarlata de Ap 17 tiene 7 cabezas y diez cuernos que representan a diez reyes (Ap 17:12). En Ap 12: 3 ya el Dragn aparece con siete cabezas y diez cuernos. Lo mismo en Ap 13:1-3 con la bestia que sube del mar. Las cabezas son reinos sucesivos, mientras que los cuernos o reyes poderes simultneos. Cmo interpretar la sucesin de las cabezas o reinos? La interpretacin preterista cree ver en los siete montes una alusin a las siete colinas de Roma y las cabezas seran una sucesin de emperadores romanos, pero por dnde comenzar? Ntese la confusin de interpretaciones: Emperador J. Cesar Augusto Tiberio Calgula Claudio Nern Galba Otn Vitelio Vespasiano Tito Domiciano Ao -48.-44 -27.+14 14-37 37-41 41-54 54-68 68-69 69 69 69-79 79-81 81-96 A 1 2 3 4 5 6 7 B 1 2 3 4 5 6 C 1 2 3 4 5 6 7 D 1 2 3 4 5 E F G
1 2 3 4 5 6 7
1 2 3 4
6 7
5 6 7
1 2 3 4 5 6 7
Algunos adventistas partiendo de la misma suposicin de que los siete montes corresponden a las colinas de Roma han interpretado la sucesin de cabezas de la bestia escarlata de manera histrica y futurista, pero aplicada a una sucesin de Papas. De esta manera pretenden presentar a los ltimos siete pontfices de la historia hasta llegar a la segunda venida. Ahora bien, en lo que va del siglo XX hasta nuestros das han sucedido 9 Papas Por dnde comenzar a contar para ajustarse al siete de Ap 17. La fecha indicada sera 1929 con el Tratado de Letrn entre Po XI y Mussolini,, donde se da solucin a la Cuestin Romana y el Vaticano es reconocido como estado independiente. A partir de este hecho hay que contar siete Papas y llegamos al fin.
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Papas Po XI Po XII Juan XXIII Paulo VI Juan Pablo I Juan Pablo II Benedicto XVI
Fechas 1922-1939 1939-1958 1958-1963 1963-1978 1978 26/8-29/9 1978-2005 2005-
Posicin 1 2 3 4 5 6 7
Observaciones: En Ap 17:9 aparece montaas (griego oros) ms bien que colinas, la analoga con las siete colinas de Roma es una exgesis forzada. El mismo texto indica que los siete montes o montaas son siete reyes y en el AT reyes a menudo significan reinos (Dn 7:17). En Jer 51:24-25 y Dn 2:35, 44, 45 la montaa es el smbolo de un reino o nacin. Desde el punto de vista cronolgico 1929 no tiene significacin proftica, ni lo es 1914, 1939, 1989, 2000. Elena G White fue clara al respecto. Despus de 1844 no hay ningn parmetro bblico para especular una fecha precisa o aproximada para la venida del Seor. Esta interpretacin violentara el significado de Mt 24:36 y Hch 1:6-7. Interpretacin histrica-apocalptica: Se declara de la bestia que era y no es y subir (Ap 17:8); de las siete cabezas cinco han cado uno es y el otro an no ha venido (Ap 17:10); la bestia que era y no es es el octavo y es de entre los siete (Ap 17:11). Si los libros de Daniel y Apocalipsis se complementan mutuamente entonces la sucesin de reinos debera ser la misma: Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma pagana, Roma papal (cinco cados). La bestia que no es la herida mortal al papado, esto ya fue presentado en Ap 13:1-10 La bestia que sube del mar recibe en una de sus cabezas una herida mortal por 42 meses (Recuerda 538-1798). La sexta cabeza sera la bestia de Ap 11:17 secularismo, ateismo, separacin de Iglesia y Estado. La sptima cabeza, en el futuro, fue presentada en Ap 13: 11-18 la bestia que sube de la tierra USA. Y el octavo que es de entre los siete es la resurreccin de la bestia que sube del mar y se coaliga a la ltima bestia. Veamos el siguiente diagrama:
Pasado Cabezas Cinco han cado: Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma Pagana, Roma Papal Cuernos Coronados: monarquas medievales Bestia Fue: cuando persigui
Presente La sexta est presente: A partir de 1798 Destronados: las democracias desde la revolucin francesa No es: no persigue, sufre una herida mortal
Futuro La sptima an no ha venido Coronados por una hora: se unen a la triple alianza y a la bestia Y ser: la bestia y los diez reyes harn la guerra contra el cordero y sus seguidores
La mujer y la bestia: En Ap 13 las bestias combinan tanto la Iglesia como el Estado. Pero en Ap 17 aunque la combinacin es la misma la mujer como smbolo del poder religioso esta
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separada de la bestia smbolo del poder civil. Lo que Ap 17 presenta es un poder binario, una relacin ilcita entre el gobierno secular y poltico prostituyndose con el poder religioso. El propsito misionero del Apocalipsis es que el remanente llame al pueblo a salir de Babilonia, unirse al Cordero como llamados, elegidos y fieles, vencer es la consigna del creyente. En medio de las sombras del juicio a Babilonia resplandece la luz de los hijos de Dios como testigos de Cristo. ORIGEN DEL CONCEPTO DE BABILONIA La primera vez que se menciona a Babilonia es en Gnesis 10:8-10. Nimrod es su fundador. De acuerdo con Gnesis 11:1-9, Dios desbarato la idea de concentrase en un lugar y hacer all una torre, llamo al intento Babel, con el tiempo los habitantes cambiaron en nombre por Bab-ilu que significa el portal de Dios, o sea que quien desea conocer a Dios, debe pasar por Babilonia. Ahora bien, Babel, deriva de la raz Balal que de acuerdo a los pasajes de Ex 29:2, Lev 2:4, Num 7:25 significa amasijo o mezcla con una connotacin lejana de confundir. Volviendo a Gnesis 10:10, Nimrod es el primero primicia dice el texto en hebreo, en formar un imperio, que sirve como modelo a los que continuaran. Por lo presentado, Babilonia es un amasijo pues intervienen varios poderes: Dragn, Bestia multiforme y Bestia de dos cuernos. Babilonia se considera reina Apoc 17:18, 18:7, en contraposicin al Rey de reyes Apoc 17:14. Interpretacin Vs. 1-6 describe a la ramera, esta mujer esta en contraposicin a la mujer de Apoc 12 En este caso la ramera representa a un sistema religioso falso. La fornicacin con los reyes de la tierra, significa la unin del poder religioso y el poder civil con fines coercitivos. Vs. 5 la madre de las rameras, no esta revelando un cuerpo sino una pluralidad de partes integrados en un slo sistema, recordemos la triple alianza: Dragn, Bestia multiforme y Bestia de dos cuernos. Vs. 7-16 representa a un poder binario: la ramera montada sobre una bestia. En un momento determinado, la bestia y en especial sus cuernos, los reyes como poderes civiles, se tornan contra la ramera y la destruyen. Resulta evidente que en ocasin de la 6 y 7 plaga, el efecto de la segunda venida, hace reaccionar a los impos del terrible engao que han sufrido, como es tarde se vuelcan contra el poder religioso, en una especie de autodestruccin. Ver en el AT casos de auto-destruccin Juec 7:22, 2 Cron 20:22, Ez 38:21. APOCALIPSIS 18 Estructura A 1-3 Introduccin y condicin de Babilonia B 4-8 Interludio apelativo para salir C 9-19 Letana, y destruccin B 20 Interludio regocijo por el juicio A 21-24 Conclusin y condicin de Babilonia Interpretacin
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Vs. 1 tierra iluminada, por la predicacin, Apoc 7:2, 10:11, 14:6-12 Vs. 4 xodo final pueblo mo invitado a salir. La iglesia no sale de Babilonia, pues ella no est all. No confundir iglesia con pueblo. Ver Hechos 18:10 Es evidente que este mensaje se debe dar antes del FTG. Salir para ir adonde?, Quin da el mensaje?, Donde esta la mayor parte del pueblo? Vs. 20 Dios ha hecho justicia al juzgar a Babilonia Vs. 23 hechiceras, farmakea el vino intoxicante de sus doctrinas ha producido el engao. Es interesante observar en este captulo la intensa actividad que se desarrolla, no ser una evidencia de la globalizacin de la economa mundial, recurdese Apoc 13:17 y el boicot econmico en el tiempo del fin. Otro aspecto ha observar es el factor tiempo, Apoc 17:10 y 12 18:8 y 17, la brevedad del tiempo indica la velocidad de los ltimos acontecimientos, EGW dice los ltimos acontecimientos sern rpidos.
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UNIDAD VI EL MILENIO 19:1 20:15 APOCALIPSIS 19 LAS DOS CENAS Vs. 1-10 canto de alabanza y victoria celestial Vs. 2 respuesta al 5 sello Vs. 6 en presente ahora reina Vs. 11-21 la humanidad dividida en dos cenas No es ms que la continuacin de Armagedn. En Ap 16:12-16 la convocatoria a la batalla El lagar idea semejante a Ap 14:20 Vs. 20 Lago de Fuego en su primera fase destruccin de las Bestias como sistemas, y destruccin total. El captulo 19 sirve como introduccin al tema del milenio.
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Santos llevados al Cielo Santos Vivos Transformados Impos Vivos Destruidos
Satans Desatado Impos Resucitados
Veredicto Final Destruccin de los Impos
Venida de Cristo Santos Resucitados
Satans Atado
Cristo Desciende Nueva Jerusaln
Tierra Nueva
PRIMERA RESURRECCIN
100 AOS ENTRE LAS DOS RESURRECCIONES
TIERRA DESOLADA - SATANS ATADO
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SEGUNDA RESURRECCIN
SANTOS REINAN Y JUZGAN CON CRISTO 1000 AOS EN EL CIELO
APOCALIPSIS 20 EL MILENIO Observe la perspectiva de los poderes del mal en Apocalipsis desde 12 al 20. Presentacin Dragn-1Bestia-2Bestia-Babilonia Babilonia-1Bestia-2Bestia-Dragn Destruccin Tres interpretaciones Amilenial: iniciada por Agustn Posmilenial: optimistas Premilenial: - Variante A algunos en la tierra. - Variante B en el cielo, ms correcta. Antecedentes en el AT Jer 4:23-27, Isaas 24:21-24 Antecedentes en el NT 1 Cor 6:2-3, 15:23-26 Interpretacin Vs. 1 Abismo, igual que Gnesis 1:2, la tierra queda as por efecto del Armagedn Vs. 2 atado para que no engae a nadie, los impos destruidos y al cielo no puede ir. Vs. 4-6 juicio en el cielo, la ubicacin de los tronos indica que la escena es en el cielo, los asistentes todos los salvados o vencedores. - Propsito del juicio, aclarar la accin clara de Dios en todo el proceso del mal, y antes de dictar sentencia se procede a una investigacin. Dos juicios investigadores. - 1 juicio investigador por los salvados, antes de la segunda venida, ver Daniel 7:9-14. - 2 juicio investigador por los perdidos, antes de la sentencia final. v 7-8 Satans suelto, resurreccin de los impos, esto es Armagedn en su segunda fase. La tipologa de Gog y Magog tomada de Ez 38-39, es para destacar la basta muchedumbre de perdidos y su ataque final a la ciudad de Dios. v 10 Lago de Fuego en su segunda fase, extermina a todos los perdidos, incluye: Satans, sus ngeles y los seres humanos no convertidos. Por ltimo la destruccin del Hades y la Muerte. v 12-13 el criterio decisivo en el juicio es la pertenencia a Cristo. Por lo tanto el juicio es la revelacin de las decisiones que se tomaron con anterioridad. La destruccin del maligno esta de acuerdo con Deut 19:18 El acusador no tiene argumentos contra Dios, fracasa su plan y es objeto de la ira de Dios.
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UNIDAD VII LA NUEVA JERUSALN 21:1 22:5 Ap 21-22: presenta el Edn recuperado Naturaleza del contenido Apoc 21:1-2, 21:10, 22:1-2, es revelacin No ms Apoc 21: 1, 4, 22, 25, 27; 22:3 Nuevo, en griego dos palabras Neos nuevo en cuanto a tiempo, Kainos nuevo por naturaleza y esencia, en este caso se una Kainos Apoc 21:1, 2, 5 El Edn recuperado es para nuevas criaturas 2Co 5:17. Excluidos Apoc 21:8, 21:27, 22:14 Ciudadanos Vencedores 21:7 Herederos, hijos 21:7 Nombre en la frente 22:4 Siervos 22:3 Sedientos 21:6, 22:17 Inscriptos 21:27 Naciones salvadas 21:24, el participio es pasivo Reyes 22:5, 1:6 Lavan u obedecen 22:14 Materiales Oro en abundancia Apoc 21:18 Perlas cada puerta, hay un smbolo claro en el tema de las perlas. Dimensiones Hay una perfeccin intencional, y una inmensidad sorprendente. Los nmeros estn en relacin al pueblo de Dios: 12, 12.000, 144. Longitud: 12.000 estadios, cada estadio + - 180m = 540 Km de lado? Muro 65m, codo 45cm por 144. Orientada en todas direcciones, 3 puertas a cada punto cardinal, Luc 13:29, 22:14. Naturaleza universal de la Nueva Jerusaln es para los pueblos y naciones. Capital de la tierra prometida La presencia de Dios, 21:3 Luz, 21:23 Agua, 22:1-2 rbol de la vida, 22:2, fruto cada mes, Isaa 66:23. Ciudad del Cordero Cordero es el esposo de la Nueva Jerusaln, 21:9 Fundador, 21:14 Junto al Padre, 21:22 Cordero de luz, 21:23 Escribano y juez, 21:27 Entronizado junto con el Padre, 22:1 Es el Rey entronizado y servido, 22:3
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DIAGRAMA QUISMICO DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN
GNESIS 1-2
(3
INICIO DEL PECADO Historia del Pecado Historia de la Redencin
20 )
FIN DEL PECADO
21-22 APOCALIPSIS
EDN INICIAL
EDN RECUPERADO
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LECCIONES DEL APOCALIPSIS 1. La centralidad de la cruz, la figura del cordero es prominente. 2. El rol de la fidelidad y la obediencia. 3. Propone vivir de manera responsable, en vista al juicio. 4. El Apocalipsis desenmascara al mal. 5. Ayuda a discernir entre la verdad y el error. 6. En el fin Dios tiene un pueblo fiel. 7. Dios triunfa, Dios gana.
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La obra para la salvacin del hombre Obra progresiva Obra completa 4 19 5 20 6 21 7 22

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1:1 1:3 1:3 1:4

22:6 22:7 22:10 22:16

1:17 2:7 2:11 3:12

el Primero y el ltimo rbol de la vida segunda muerte nueva Jerusaln

21:6 22:2 21:8 21:10

4:4 4:6 5:6; 7:17 6:2 6:8

24 ancianos cuatro seres vivientes el Cordero jinete en caballo blanco espada

19:4 19:4 19:7, 9 19:11 19:15, 21

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Ap 1:12:20 Ap 4:1-5:14 Ap 8:2-6 Ap 11:19 Ap 15:5-8 Ap 19:1-10 Ap 21:1-8

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LA ESTRUCTURA DEL APOCALIPSIS - 1

8:2 al 11:18 4:1 al 8:1 1:9 al 3:22 1:1-8

15:5 al 18:24 19:1 al 20:15 21:1 al 22:5

SECCIN PROFTICA HISTRICA

SNTESIS CONFLICTO CSMICO

SECCIN PROFTICA ESCATOLGICA

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LA ESTRUCTURA DEL APOCALIPSIS - 2

SECCIN PROFTICA ESCATOLGICA

1:12-20 Introduccin victoriosa. Escena del templo.

4-5 Introduccin victoriosa. Escena del templo.

8:2-6 Introduccin victoriosa. Escena del templo.

11:19 Introduccin victoriosa. Escena del templo.

15:5-8 Introduccin victoriosa. Escena del templo.

19:1-10 Introduccin victoriosa. Escena del templo.

21:1-8 Introduccin victoriosa. Escena del templo.

2-3 Profeca bsica. Descripcin histrica.

6 Profeca bsica. Descripcin histrica.

8:7-9:21 Profeca bsica. Descripcin histrica.

12-15:4 Profeca bsica. Sntesis del conflicto.

16-18 Profeca bsica. Descripcin del juicio final. 16:15

19:11-20:15 Profeca bsica. Descripcin del juicio final. 20:6

Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines

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Gnesis 1-2 Eternidad perdida

Gnesis 3 Inicio del pecado

Colosenses 2:14, 15 Historia del pecado Filosofa de la historia

Apoc. 20 Fin del pecado

Gnesis 1-2 Eternidad futura

Apuntes de Apocalipsis - Dr. Carmelo Martines

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NOMBRE Perodo Descripcin de Cristo

PRGAMO Hasta 538. Tiene una espada aguda.

SARDIS Hasta 1750. Tiene 7 espritus, 7 estrellas.

FILADELFIA Hasta 1844. Santo y veraz Llave de David. Abre y cierra.

Mora donde est Satans.

Obras Guardas mi Palabra. No has negado mi nombre. Perseveras.

Algunos balaamitas nicolatas.

Tibio, pobre, ciego, desnudo.

No temas! Se fie hasta la muerte.

Arrepintete! Compra! Abre!

Enfermedad, gran tribulacin, muerte.