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AAmel a,
mi hermana en la carne y en la fe de Jesucri sto:
Amiga. consejera. fiel consoladora, ,.
Ya sus cuat ro hijos. mis sobrinos. Hugo. Daniel,
Safll i flgo y David. cuyas oraciones. estmulo y cont ribuciones
hacen posible que llevemos adelante la labor mi sionera que
Dios nos ha encomendado.
Esta obr a es afectuosamente dedicada.
Contenido
Pr logo de Jos M. Martnez 11
Palabras del autor 13
Capt ulo 1: Introduccin 17
Definiciones relacionadas con el tema 20
El significado de "gloria" 20
El significado de Cristo 23
El significado de reino milenario 25
La glor ia de Cristo en el milenio 26
Importancia del tema 26
La glo ria de Cristo en el milenio y el decreto etern o 27
Cont ribucin a la cristologa 28
Relacin con otras divisiones teolgicas importantes 29
Resumen y conclusin 32
Capt ulo 11 : La naturaleza de la glor ia 33
La naturaleza de la gloria divina 34
Postura de la un iformidad dualista en el
Ant iguo Testamento 34
7
8 CR I STO EN EL MILENIO
Con/mido 9
Post ura de la evolucin ant itt ica en el
Antiguo Testamento 35
Refut acin del argumento cr tico et imolgico 36
Refutacin del argumento evolucionista 37
Impl icacion es amile na ristas del problema 39
La unifor mid ad duali st a es mantenida en el
Nuevo Test amento 40
La naturaleza de la glor ia humana 43
La gloria humana yla raza _ 43
La gloria humana y la persona tean tr pica 47
La gloria hu mana y la exaltacin 49
Las caractersticas de la glor ia vinculadas con el mil enio 52
La gloria de la presencia de Cristo en el mil enio 53
La gloria de la tierra en el mil enio 54
La gloria de una salvacin consuma da y visible 61
La gloria del poder en el mil eni o 66
La gloria de la atribucin de alabanza 67
Resumen y conclusin 69
Captulo 111: Cronologa de la gloria 75
La cronologa premi lenarist a examinada bblicame nte 75
Progr ama de la gloria en lineas generales 76
El prob lema premilcnarist a 78
Manifestacion es de la gloria en la era ent re las
dos venida s 79
La gloria visible en el milenio es introducida por
la segunda venida 80
Critica de la cronolog a ami lena rista de la gloria 85
El esquema ami lcna rist a 85
El dil ema amle narista 87
La conveniencia de la demora y el aplaza mient o 88
La transposicin y la transferencia de la glor ia al
esta do eterno 90
Resumen y concl usin 99
Capt ulo IV: La gloria hu mana de Cristo en el milenio 102
Un dominio glorioso 103
Un gobierno glor ioso 110
Una gloriosa herencia 114
Una gloriosa judicat ura 120
Una glori osa casa y un glori oso trono 128
Un reino glori oso 140
Resumen y conclusin 149
Capt ulo V: La gloria di vina de Cristo en el milenio 156
La mani festacin gloriosa de la deidad 159
La manifest acin gloriosa de justicia 162
La manifestacin gloriosa de la mi ser icordia 171
La manifestacin gloriosa de bondad 177
La manifest acin glori osa de la voluntad divina 184
La manifestaci n gloriosa de sant ida d 188
La manifestacin gloriosa de la verda d 193
Resumen y concl usin 200
Capt ulo VI : La cuest in del milenio a la luz de la Biblia
y la hi storia 204
Introduccin 204
Sntesis hi strica del tema del mil enio 206
La decadencia del prernilenarismo y el auge del
amilenarismo 207
Ami lenari smos y amilenar istas , , , 214
La persona de Cristo y el reino milenario " " 219
Resumen y conclusi n, , , , , 223
Cap tulo VII: Conclusin. , , , , , , 226
Glosa rio , , , , , , 232
Bibliografa , , 243
nd ice temt ico , , , , , , , , 252
ndice de autores , , , , , , 254
Prlogo
L
a amistad sincera es un bien inestimable. fuente de gratas
satisfacciones; pero a veces tambin origina sit uaciones un
tanto embarazosas. Tengo a E. L. Carballosa por bue n amigo y veo
en l mucho que admi ro. Ys que l me incluye en su circulo de
amistades. Pero me ha colocado ante una disyuntiva delicada al
pedirme que prologara esta obra suya. El afecto me impulsaba a
acepta r sin titubeos su peticin. Pero. por otro lado. me frenaba la
idea de que ms de un lector poda deducir de un prlogo mo una
identificacin plena con todo el contenido de la obra del autor. lo
que no correspondera a la realidad.
No soy amilenarista. menos an posmilenarista; pero el
inclinar me hacia la posicin prernilena rista lo hago con no pocas
reservas y mati zaciones surgidas en mi caso de una hermenut ica
que he procurado ma ntener exenta de prejuicios y ajena a toda
etiqueta teolgica. En esta posicin me resultaba di fcil escribi r unas
lneas que sirvieran de introduccin a un libro - peculiaridades
aparte- aparece como pensado y elaborado por el autor con
seriedad y honestidad. sin regatear esfuerzo en el tr abajo de
investigacin . El lector podr concordar con el contenido de la obra
o discrepar. pero no pod r negar que es un documento valioso.
11
l'
12
CR I STO EN EL MilEN iO
C APiTULO I
Introduccin
D
urante el siglo XX sali a la luz un a cantidad importa nte de
ob ras sobreescatologia. Parti cuJarmente. el temadel roilenioha
ocupado la pluma de muchos telogos de las ultimas generaciones.'
La mayor parte de lo qu e se ha escrito, sin embargo. se ha ocupado
en probar o negar que habr un milen io o de describir cmo
ser la vida durante ese perodo de tiempo. Otros han preferido
dedi car se a resolver los problemas teolgicos relacionados con el
reino o a clasificar sus caractersticas ms sobresalientes. Hay otros
que se han ded icado a la t area de de mostrar que la era presente es
l . Alval. Mct: lain. ThrGrra'"r.lS ofh.. Kng,lom (Grand Rapid, ; Zomkrvan Puhli.hing
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Mnltmann, 1"hl'Coming o{ Goa: Chmli.m (Mmnu poJis: Port ress P,,: .
1996).
17
18 CRISTO EN EL MILENIO
>
lntrOlJII((in 19
equivalente al milenio y afirman que el Mesas ya est reinando
como Rey mesinico desde el trono de David.
Aunque se ha escri to tambin respecto de las actividades de Cristo
durante su reinado. muy poco se ha dicho tocante a la centralidad
de su persona durante el milenio. Los atributos y la gloria personal
de Cristo han sido comentados superficialmente en los escritos que
han aparecido respeto del mi lenio. Se ha dado atencin a su ob ra
como juez y gobernador. pero poco se ha dic ho respecto de la gloria
personal del Mesas.
Es sorprendente que se pase por alto el hecho de que la persona
de Cristo es el foco de atencin a la vez que consti tuye la lumbrera
que iluminar todo el escenario de su reino glori oso, El creador
y sustentador del uni verso ocupar el lugar cent ral en el mbito
de su reino y los atributos de su bendi ta persona sern exhibidos
dentro del tiempo yde la histor ia. La persona gloriosa del Mesas se
manifestar con todo el fulgor de su gloria de un ext remo al ot ro
de la creacin. peco particularme nte en la tierra. Cuando vino la
primera vez lo hizo como el manso y humi lde Cordero de Dios
con el propsito concreto de ofrecerse como sacrificio expiatorio
por el pecado del hombre. Vivi en absoluta pobreza. se asoci con
los despreciados de su pueblo. fue entregado en manos de inicuos.
fue humillado de manera despiadada. fue crucificado y muri
ignominiosamente (In. 19:1-19).
La historia de la vida terrenal de Cristo y su humillacin
estn plasmadas en los Evangelios. Aunque la crtica liberal ha
arremetido en contra de la histori cidad de los Evangelios. esa
parte del Nuevo Testamento const ituye la fuente ms confiable a
la que se puede apelar respect o de la vida de Cristo. Es cierto que,
como document os antiguos que son, los Evangelios confronta n los
problemas normales que resultan de la t ransmi sin de todo texto
ant iguo. No obstante ello y a pesar de la incredulidad de la crtica
racionali sta. la fidelidad de esos documentos es incuestionable. El
Nuevo Testamento comienza con el relato de la encarnacin del
Mesas. Su orige n humano como simiente de Abraham y de David.
su ministerio proft ico y la decla racin del propsito de su venida.
1:1 se encarn para revelar a Dios entre los hombres y para ocupar el
lugar del pecador en la cruzdel Calvario. Pero vino tambin como el
Mesas prometido en las Escrit uras del Antiguo Testamento ycomo
el heredero legal del t rono de David. Esa verdad es confirmada por
los escritos del Nuevo Testamento:
Varones hermanos, se os puede decir libremente del
patriarca David. que muri y fue sepultado. y su sepulcro
est con nosot ros hasta el d a de hoy. Pero siendo profeta.
y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de
su descendencia. en cuanto a la carne. levantarla al Cristo
para que se sentase en su trono. vindolo ant es. habl de
la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el
Hades. ni su carne vio corrupci n (Hch. 2: 29-31).
Fue rechazado por su pueblo y acusado de ser un agente de
Satans. De modo que el establecimiento de su reino aguarda el
da de su segunda venida en gloria. 1:1volver "en su gloria" y "se
sentar en su trono de gloria" (MI. 25:31).
LaBibliaapuntacon incuest ionable daridad hacia laconsumaci n
de las edades. la segunda venida en gloria del Rey Mesas ser el
punto culminante de la historia. Esasegunda venida manifestar la
glori a de la persona de Jesucristo. tanto la gloria de su humanidad
como la de su deidad. El Hijodel Hombre. el Ser celestia l, "apa recer
en las nubes del cielo con poder y gran gloria" (Mt. 24:30). Vendr
como Rey de reyes y Seor de seores con majestad. pode r. gloria
y justicia. Su persona ocu par el lugar cent ral en su reino. Recibir
adoracin uni versal: "Toda la tierra ser llena del conocimiento de
la gloria de Jehov" (Hab. 2: 14; Is. 11:9). El brill o de la majestad
de su persona glor iosa ser visto por toda criat ura viviente de un
extremo al ot ro de su reino.
Es el propsito de este t rabajo exami nar el tema de la gloria de la
persona de Cristo en la era de su reino terre nal. Ese es el gra n tema
de las profecas tanto del Ant iguo como del Nuevo Testamento. En
el mon te de la transfiguracin (1I.I t. 17:13),solo tres personas vieron
20 CR I STO EN E l M ILE NIO
nroduccin 21
un anticipo de su gloria. Cua ndo l se revele en gloria . "todo ojo
le ver" (Ap. 1:7) y "tod a lengua confesar que l es el Seor" (Pil.
2: 11 ). Cuando vino la pr imera vez, puso un velo sobre sus atributos
di vin os. Todos le vieron como un simple hombre. El hijo de Jos
y Mara, el carpintero, un maestro, un profeta . Hab a tomado
form a de siervo, se hizo semeja nte a los hombres. Cuando regrese
la segunda vez se cumplirn las palabras del profet a Isaas: "Tus
ojos ver n al Rey en su hermosura, vern la ti erra qu e est lejos" (Is.
33:17). Su person a gloriosa llenar de luz toda la t ierr a y ti ser el
centro de atraccin de su reino de paz, just icia y santi dad.
D EFINICIONES RELACIONADASCON ELTEMA
Esta obra trata de la gloriade Jesucristo el Mesasen laera del rei no
o mil enio, como tambin se le denom ina. Aunqu e el tema t ratado
es escatolgico, es decir, tiene que ver con los acontecimi entos
finales de la histori a, el acercamiento que se ha escogido es
fundamenta lmente cr istolgico. Gira alrededor de la persona
gloriosa de Cristo qui en vendr per son almente para inaugurar
su reino. Es importante, para comenza r, definir los trminos que
consti t uyen los pilares principales de este proyecto y que sern
objeto de esta investi gacin, a saber: Gloria, Cristo y mil enio. Estos
son los lm ites auto impuestos en este tra bajo. Estas defini ciones se
plantearn desde un a perspect iva bblico-teolgica, tomando como
base las Escrituras de ambos Testamentos. Debe decir se, ade ms,
que los pasaje s bblicos examinados sern int erpretados de maner a
normal, natu ral , histri co-gramatical, o sea, liter alment e. Esa es la
metodologa que hace justi cia al texto bblico. Ni la alegorizaci n
ni la espirit ualizacin de las Escr itu ras proporcionan el significado
pretendido po r el Autor sagrado.
Elsignificadode "gloria"
Aunque hay 25 vocablos hebr eos que se traducen como gloria,'
el trmino ms usado es -rcc, que procede de la misma raz que
2. Vr:ase M. R. Gordon, The ZOlldav<w Pi"oriu/ EllcYC/0p"dia o[ lh.. RiblO', Vol.
2 (Grand Rapi<h . 1..ondervan Publi,hing Hou"C, 1975), pp. 730735.
significa "abundancia", "riqueza': "honor", "esplcndor'", "gloria': T.
concretamente expr esa "gloria", "glorioso","honor","honorable':
"Es un sustantive que con frecuencia se const ruye precedido de otra
palabra, tomando as un a funcin adjet ival ("Rey de gloria" equivale
a "Rey glorioso"). Se usa unas doscientas veces, nunca con la idea de
"peso" o "pesado" como significado primar io" El vocablo -rcx se
usa en el Antiguo Testamento para expresar riqueza, prosperidad y
el reconocimiento que estas implican.
Hay algunos ejemplos en el mbito humano que contribuyen a
la comprensin del vocablo Jos, cuando estaba en Egipto,
dijo a sus hermanos: "haris, pues, saber a mi padre toda mi gloria
en Egipto, y todo lo qu e habis visto" (Gn. 45:13). El inicuo
Amn se refiere a "la gloria de sus riquezas" (Est. 5: 11). Tambin el
sumo sacerdote vesta ropas magnificas que most raban su glor ia y
hermosura.'
Cuando se usa con referencia a Jehov imp lica la revelacin
de su Ser o de su carcter al igual que los fenmenos mediant e los
cuales su presencia es conocida. En Ex. 24: 17, Dios hace acto de
presencia como fuego abrasador : "y la apariencia de la gloria de
Jehov er a como fuego abrasador en la cumbre del monte, a los ojos
de los hijos de Israel". La refulgencia de Dios se puso al descubierto
en la cumbre del mont e Sina!. All estaba Jehov per sonalment e y
se hizo visible a los ojos del pueblo de Israel mediante la figur a del
fuego abrasador.
Enel Nuevo Testamento, se utiliza el vocablo bVea . Lostr aductores
de la Sept uagint a (LXX) utilizaron dicho vocablo para traducir el
trmino un tercio de las veces que este aparece en el Ant iguo
Testament o. En la literatura clsica, SVea expresaba "expectacin':
"juicio': "opinin". En el Nuevo Testamento siempre se usa para
indicar una "buena opinin", reputacin", "alabanza'['honor';
3. Vr:a"C Brown. s. R. Dri ver yCharle, A. Brig:s, AH..bre Errglilh l e.-xicon
o[ ,Ir, 0 /01 T"SID", ..rr' (Londres: al t he Clarendon Pre... 1962), pp. -1 58-1 59,
-l. R. Laird Har rs, el al. E. Th..ologic" / Wordbooko[rlr.. 0 /01 l<oslDm,rr" Vol. 1(Chicago:
Mood y 1980), p. 480.
5. ZorrJ.. Picroric,, F,,, crclopO',/ia o[ rlre Bihl" p. 730.
22 C RISTO EN EL MII.t:NIO Introduccin 23
"glore'" En Hechos 22:11 , Pablo lo usa con referencia a la "gloria de
la luz" que lo dej ciego," Tambin se usa respecto del brill o de los
cuerpos celest iales en 1 Corint ios 15:40. De manera ms especial se
utiliza con referencia a la manifestacin visible de Dios (vea Ro. 1:23;
Ef 1:6, 12. 17; 3:16; Col. 1:11 ). Tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento ("TO:l; y S el vocablo "glor ia" se utiliza para destacar
la majestad. el poder y el brillodesiwnbmntede la presencia de Dios. l
es "el Dios de la gloria" (Hch. 7:2) Y"el Padre de gloria" (Ef. 1:1 7).8
Debe observarse, adems, que el vocablo en su uso
neotestamenta rio sigue la paut a de la Septuaginta. Es decir. ext rae
su significado del uso vererct estamentari c de i1=:l ; en vez del uso
helenst ico. Los escritores bblicos, por lo tanto, le imprimen a dicho
vocablo un sabor bblico en lugar del filosfi co.
De suma impor ta ncia en lo que respecta al tema bajo estudio es
el uso con relacin a la persona de Cr isto. Su nacimient o en
Beln fue celebrado por los ngeles que dijeron: "Gloria a Dios en
las alturas!" (Le. 2:14). Su gloria fue vista cuando efect u su pri mer
milagro (In. 2: 11). Su muerte y resurreccin fueron efectuados
"por la gloria del Padre" (Ro. 6: 4). Ha sido exaltado a la gloria (Jn.
17:5; 1 Ti. 3: 16) y vendr con poder y gran gloria (Me 24:30). Las
Escrit uras ensea n que Jesucristo es di gno de la misma gloria que
Dios el Padre (vea He. 13:21; 1 P. 4: 11; Ap. 5: 12) porque es Dios el
Hijo Todopoderoso (Ap. 1:8). La gloria excelsa de Dios se ha hecho
visible en la person a de Cristo (In. 1:14; 17:22; 2 Co. 4: 4, 6).
Resumiendo lo dicho y apelando tanto al significado de en
el Ant iguo Testamento como al de en el Nuevo Testamento
puede decirse que gloria no define la natu raleza esencial de Dios,
sino la manifestacin refulgente de su presencia, la revelacin
deslumbrante de su maravillosa persona. De modo que Jesucristo
es el resplandor de la gloria de Dios. es decir, la refulgencia mi sma
6. Vtasc G. AboolSmith , A M""md Gru/o;Lrxicoll u{,hr Nt'w Tnlo"' t'n' (Edinhurgo; T.
& T. Clark LTD., 1994), p. 121.
7. Ibld.
8. Vt aM' Lothar Coc nr nErkh Beyreuther y Han) Bietenhar d, DirU1lario /t o/giw
dt'l Nur vo Tt'Sl<ll>l rll w. Vol. 11. Edic jcn prrparaJa por Mario Sola y H t' Trt Ta
(SOl laman,a: Ed,iollt') Sigu"mr, 19110). pp. 227234.
de la presencia person al de Dios. Es plenamente manifiesto que los
escritores del Nuevo Testamento no du da n ni un solo instante en
aplicar a Cristo el vocablo "gloria" con el mismo significado que se
empl ea con relacin a Dios.
La glor iadel reySalomn fue notoriaentre los reyes desu poca. Su
influencia, fama, riquezas, sabidura y la exte nsin de sus dom inios
eran, si n duda, tema de conversacin entre sus contempor neos.
La reina de Sab supo de su fama y viaj para comprobar in
situ lo que le haban contado (I Cr. 10:1-13). La gloria de Cr isto
eclipsar de ma nera total la de Salomn. La plena revelacin de sus
perfecciones tanto en lo humano como en Jo divino aba rcar no
solo toda la t ierra, si no tambin todo el universo. Toda la tierra
ser llena de la gloria de Jehov (Sal. 72:19; Is. 40:45). La plena
revelacin de Jesucristo pond r de manifiesto los at ributos de su
perfecta y gloriosa hu manidad y de sus per fecciones como persona
tcanrr pica (Dios Todopoderoso manifestado en carne). La t ierra
resplandecer acausa de su gloria (Ez. 43:2). Todos los seres vivientes
quedar n asombrados, maravillados y deslumbrados delante de la
incompar able gloria de nuest ro Seor Jesucristo. Nadie en su sano
juicio se at rever a a decir que tal aco ntecimiento haya ocurrido ya
o que est sucediendo ahora mismo en la iglesia.
Elsignificado de Cristo
La glor ia del Reino mesi nica se centrar en la segunda per sona
de la bendi ta Trinidad, tal como se define mediante el sus tant ivo
hebreo Mesas cuyo equivalente en el Nuevo Testamento es el
vocablo XPHJTY o Cristo. Dicho sust antivo signi fica "ungido".
Reyes, sacerdotes y profetas eran ungidos en el Antig uo Testamento
con miras a la realizacin de sus mini ster ios (vea Lv, 4:3; 8:12; 1
S. 24:7-11; 1 R. 19:16). La prctica de un gir para sealar un oficio
concr eto posterior mente lleg a ser aplicada en un sentido ms
tcnico a aquel que sera el inst ru mento especial escogido por Dios
par a la liberacin de su pueblo."
9. VtaM' Gut hr ir . Nrw Tcs/I""rn/ T"r % gy (Dowll"n Grove: in l"r Var sily
Prn s. 1':l8J). p. 231.
D
___________ _ _ _ _ _ J
24 CRISTO EN r i. MI LE NI O introducci n
25
El ungido por excelencia desarrollar los tres oficios de sacerdote.
profeta y rey en la plenitud de sus perfecciones. Todos Jos ungidos
del Antiguo Testamento prefiguraban al ms elevado de todos. es
decir. al Seor Jesucr isto. La incomparable persona teantrpica del
Mesas se manifestar fsicamente en su condicin de intacta deidad
y perfecta humanidad. Aquel en quien " habita corporalmente
la plenitud de la deidad" (Col. 2:9) efectuar el despliegue ms
estupendo de la gloria de Dios entre los hombres. El Mesas es, por
diado humano, Hijo de David (vea 2 S. 7:14; Is. 11:1 ; MI. 22:41-
45; Ro. 1:14), pero por d iado divino, es Dios Todopoderoso. "El
hecho de que el Mesas era Hijo de David manifiesta su verdadera
humani dad , pero el hecho de que David lo llama "mi Seor"
evidencia su verdadera e inalt erable deid ad"," En la persona divina
de Cristo se conjugan su absoluta deidad y su perfecta humanidad.
e.1es el gran misterio de Dios.
Puesto que la mayor parte de las profecas relacionadas con la
gloria de Cristo en el milenio se halla en el Antiguo Testamento,
es importante notar que la doctrina de la unin hipostti ca se
encuentra tan implcita en el Antiguo Testamento como lo est
explicita en el Nuevo. En algunos caros el Mesas es anunciado
como la Simiente de la mujer (Gn. 3:15), el Hi jo del Hombre (Dn.
7:13), un nio que es nacido (Is. 9:6), la conc epcin de una virgen
(Is. 7:14), la Vara del tronce de lsa (Is. 11 :1), el Hijo de David (Mr,
1:1; vea 2 S. 7:12-16), el varn cuyo nombre es el Renuevo (Jer. 23:5-
6; Zac. 6:12), reali zando funciones puramente humanas.
De igual manera, el Mesas aparece en el Antiguo Testamente
revestido de autoridad y atributos divinos. 1:.1 es Jehov que pelear
contra las naciones que intentarn destruir a Jer usaln [Zac. 14:3).
Tambin es Jehov quie n ser rey sobre toda la tierr a [Zac. 14:9).
Reinar gloriosamente desde Jerusa ln y todas las naciones de la
tierra sern benditas (Is. 2:14). Los redimidos vern al Rey en su
her mosura (ls. 33:17). En las palabras del profeta Isaas: "Porque
10. l. Dwil':hl Pemecost , Thr Wo.d,,,"d Wp.b of ln uJa.ris. (Grand Rapidl, Zondervan
Publuhing HolL'C' . 19111 l. pp. )91-392
b
Jehov es nuestro juez, Jehov es nuestro legislador, Jehov es
nuestro Rey: l mismo nos salvar" (ls. 33:22).
El dobl e aspecto de la humanidad y la deidad inseparablement e
unidas en el reinado teocr tico es un factor pasado por alto con
demasiada frecuencia y qu e, sin duda, es un factor que caracteriza
el total concepto de la gloria en el mil enio. En lo que respect a al
tema, la unin hipostt ica condiciona la expresin de la gloria de
modo que la perfecta humanidad se convi erte en el vehlculo de
la manifestacin de las infinitas glor ias de la naturaleza divina .
Adems, hay que tomar en cuenta la incomparable gloria conferida
en la humanidad mediante la exalta cin de Cristo que tuvo
lugar despus de su obediencia hasta la ignominiosa mue rte en
la cruz . Es imperativo que la doble nat uraleza de Cr isto como el
Rey mesinico en el milenio sea tenida en cuen ta como base de la
an terior definicin de gloria.
Elsignificado de reino milenario
El vocablo milenio procede dcllatn milie (mil) y aunu", (ao).
Es un trmino teolgico que alud e al pasaje de Apocalipsis 20: 27,
ind icando el perodo de tiempo de mil aos de duracin del
reinado futuro de Cristo en la tierra." Puesto qu e es un vocablo que
indi ca tiempo, el milenio se refiere primordialmente a la tierra en
diferencia del cielo, hecho que encuent ra corroboracin adicional
en profecas veterotestarnentarias como la que aparece en el Salmo
72 que sita la espera de gobierno de esa poca en la tierra . Con
referencia a ese Salmo yconcretamente al versculo 72:7: "Florecer
en sus da s justici a y muchedumbre de paz, hasta que no haya luna ".
Un escritor seala:
Laexpresin "sus das" en el Salmo 72:7, denota llanamente
los das de la gloria mesin ica o milenaria en la tierra,
predicha por los profe tas."
11 . Wa"C' Mer nll F. unger. UlIgrr', 8,10/(' Viaio""" l Chicaeo: Moody Prn.s.. l%fol. p. ni .
12. Nalhanid ..... ~ I . Th(' Tho..."nd YrQr R('jgn o{ ChriJl. Vol. 5 (Gu nd Rapidl' Kregel
Puhlicll ionl . I99) l, p. 7 ~
2. CRI ST O EN EL MIL EN I O [lit reducci n 27
No solo el Salmo 72, sino otros como el 18, 24, 96. 97, 49, 102,
110 Y var ios ms son ind iscuti blement e proft icos. mesini cos
y concretamente relacionan el reino mil enar io de Cristo con
acti vidades que tendr n lugar dent ro de un mbito terrenal." Es
innegable que el Antiguo Testamento ensea de ma nera d ar a que
habr un reino terrenal en el que un descend iente de David reinar
con una glor ia sin precedentes. Apocalipsis 20:1-6 ensea que ese
reinado terrenal del Mesas du rar mi l aos.
LA GLORI A DE CRISTO EN EL MILENIO
Escuetamente expresado. la gloria de Cristo en el mi lenio es esa
manifestacin de su Infinita persona que se har visible med iante
la gloria de su presencia corporal en el an futuro reino mesinico
terrenal y que incluir tanto la gloriosa expresin y el despliegue
de sus diferentes atributos divinos a t ravs de la demost racin
de obras poderosas como tambin del ejercicio glorioso de sus
magnificentes prerrogativas humanas, junto con la imputacin del
reconoci miento de las mismas por toda la creacin tanto inani mada
como intel igente.
Importancia del tema
El tema del milenio casi siemp re levant a alguna polmica. Para
algu nos hablar de un reino de gloria fut ura gobernada por el Mesas
es solo fantasa. Hay escritores que alegorizan o espirit ualizan el
significado de las Escrituras y concluyen que no habr ningn reino
mesin ico en la tierra ms que el que ya hay.14
Los pasajes escatolgicos o apoca lpticos en las Escrit uras
han sido tr atados [por qui enes niegan la realidad de un
reino futuro] bsicamente de dos maneras : Una ha sido
13. del ..r me.inico del Salmo 72, vea WilI..rm A. Van G..rrner..n
Tlrr f::,:('Osif<>rs DiMr C"''''' '' '' ' tlry, Vol 5 (Grand Rapids: Zund..rvan,
1991l, p.
14. Vtne Anloony . Hoekcma, 1he fliMe "lid ,h.. Fu'ur.. (Grand Rapids : f.erdmans
Publi.hinjt ce, 19R9}, p.
bE
int erpretar esos pasajes ni escatolgica ni fut urs t icamente:
la otr a ha sido simplemente dcsc rtalos o desesti ma rlos (al
igua l que otros segmentos de la Biblia]."
Si se reconoce la autoridad de las Escrituras y la cent ralidad de la
persona de Cristo en el desa rrollo y la consumacin del plan eterno
de Dios. el tema que aqu se estudia adquiere una importancia
singular. El factor determinante de toda teologa debe girar
alrededor del trato que se le dan a las Escrituras como Palabra de
Dios y a la persona de Cristo como eje central del plan perfecto de
Dios. El Seor Jesucristo habl de una palingenesiafutura "cuando
el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria" (Mt. 19:28).
LA GLORI A DE CRISTO L'J EL MILENIO Y EL DECRETO ETERNO
La revelacin personal deCri stoyla manifestacin de su gloria en
el milenio estn intrlnsicamente relacionadas con el decreto eterno
de Dios. El Catecismo Abreviado de Weslminstt'r defi ne el dec reto
de Dios esencialmente as: "Su propsito eterno, segn el Consejo
de su volun tad. por el cual, para su propia gloria, ha preordenado
todo lo que ha de pasa r"." Esa definicin apunta al hecho de que
la fuente primordial del decreto es la gloria de Dios tal como se
revela en edades sucesivas. La m s est upenda manifestacin de la
gloria divina en la hi storia de la humanidad dent ro de los lmit es
del tiempo ser exhibida en la era del milenio. En realidad. "uno
de los propsitos centrales del reino milenar io es la man ifestacin
de la glor ia de Dios y la glor ia del Hijo de Dios"," La gloria del
mi leni o solo es supera da por la del mi smo reino eter no de nuestro
Seor. Enfati zar el concepto del pacto de redenci n de tal modo
que excluya cualquier provisin par a el mil enio seriamente reduce
IS. l. Edckson , A BMi( G,d.. '0 Esd l<ltology (Grand Rapids: Baker Il"oh,
I'NlI). p. 20.
16. rhilip Schaff, TIr.. e rads o[ <.:h,is ,..ndam, Vol. 1lI (Grand R"pid" Buok. ,
1'J911), p. 677.
17. Iohn F. Walmord, "The lncarnalionoh hr orGod " Ri bti"'hec,, S"rrtl (al>riljunio.
1948), p. 15].
28 CR ISTO EN EL MILE N IO 1,1 treducci n 29
y restringe una fase esencial en la manifestacin de la gloria divin a
y al mi smo ti empo fru stra el propsito final del mi smo decreto.
Contribucin a la cristologa
Una fase enriq uecedora del estudio cristolgico es la que se
ocupa de la persona de Cristo. considerando particularmente
sus at ribut os. Hay un nmero importante de estudi os y tratados
teolgicos res pecto de la bendita persona de Cristo de un alto ni vel
exegtico yteolgico.
La mayor parte de lo que se ha publicado. sin embargo. se
concent ra en las atribuciones que aparecen en el Nuevo Testa mento
tocante a la deidad de Cristo durante su ministerio terrenal. En
su magnifica obra. TI,e Persor ofChrist [La persona de Cristo] . el
destacado telogo G. C. Berkouwer considera temas ta les como la
hu manidad. la de idad. la impecabilidad y la unidad de la persona
de Cristo. Incluso diserta sobre la unin de las dos naturalezas en
la persona divi na de nuest ro Seor. Adems. el profesor Berkouwer
incluye un captulo respecto de las profecas veterotestamentarias
relacionadas con Cristo. El t rabajo. sin embargo. se concent ra
principal mente en temas afines a la primera venida de Cristo y su
obra expiatoria en la cruz." No hay nada respecto de la segunda
venida aunque. si bien es cierto. Berkouwer ha escrito otro magn fico
tomo en la misma serie que tiene que ver con el regr eso de Cristo
a la tie rra. "
Si se ha dcmost rado que la prime ra venida de Cristo ha sido
tan fru ct fera, no ser tanto o ms provechoso un a nlisis de la
segunda venida? Un est ud io cuida doso de las Escrituras demuestra
que hay un mayor nfas is en la segu nda venida de Cristo que en su
primera venida. El regreso en glori a de Cristo a la t ierra const it uye
el foco cent ral de la revelacin bblica. La consumacin de la
histori a tal como la conocemos as como la inauguracin de la era
gloriosa anunciada por los profet as est direct ament e relacionada
con la revelacin en gloria del Mesas.
18. G. C. Berkouwer, Tht Pawn ofCh riJt( Gu nd Rapid s: Ecrdmans, 19541.
19. G. C. lkrkouWt'r, Tht Rt'fum ofChri (Grand R a r j d ~ : Eerdmans, 1972).