LIO 12 A Reciprocidade do Amor Cristo

Caros colegas, professores de nossa EBD, que Deus vos abenoe e ilumine suas mentes e seus coraes no estudo desta to maravilhosa lio bblica. Desvenda os meus olhos, para que eu contemple as maravilhas da tua Lei. Sl 119.18

Introduo A Carta de Paulo escrita aos filipenses em 61d.C, perodo em que o apstolo esteve preso em Roma (At 28), teve como objetivo doutrinar os crentes daquela igreja local a viver alegremente no Senhor, e, a fortalecer a f, ou seja, a vida espiritual dos irmos filipenses ante os ataques dos falsos mestres. Nessa carta, o apstolo explica que a alegria crist transcende qualquer tipo de problema e deve ser vivenciada em tempos de fartura e em tempos escassez.

Leitura Bblica em Classe Ora, muito me regozijei no Senhor por, finalmente, reviver a vossa lembrana de mim; pois j vos tnheis lembrado, mas no tnheis tido oportunidade. No digo isto como por necessidade, porque j aprendi a contentar-me com o que tenho. Sei estar abatido e sei tambm ter abundncia; em toda a maneira e em todas as coisas, estou instrudo, tanto a ter fartura como a ter fome, tanto a ter abundncia como a padecer necessidade. Posso todas as coisas Naquele que me fortalece. Filipenses 4. 10-13.

A RECIPROCIDADE DO AMOR CRISTO Reciprocidade um sentimento de correspondncia, de intenes ou aes entre duas pessoas ou entre dois grupos. No contexto dessa temtica, representa a manifestao amorosa dos cristos filipenses para com o seu pai na f, o apstolo Paulo. Essa reciprocidade tpica da vida da igreja cujos interesses so comuns a todos. Portanto, reciprocidade se constitui numa qualidade que desfaz o individualismo e cultiva no mbito cristo o amor fraternal, que por sua vez nos condiciona a priorizar o bem comum ou de outrem em detrimento prprio. AS OFERTAS DOS FILIPENSES COMO PROVIDNCIA DIVINA O apstolo Paulo faz um tributo de gratido igreja de Filipos dando um testemunho de sua relao com aquela igreja, a qual demonstrou o amor de Deus que derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo (Rm 5.5), no somente pelo Apstolo dos gentios, mas tambm pela obra missionria. a. Paulo agradece aos filipenses pelo seu cuidado para com ele. Paulo comea dizendo: muito me regozijei no Senhor para demonstrar a igreja de Filipos que ele suportava as privaes da priso em Roma com uma atitude de gratido a Deus, a qual lhe proporcionava grande alegria no seu esprito. O gozo do Senhor na alma e no esprito nutriente de fortalecimento espiritual, moral e material quando estamos limitados e privados de conforto. Todo crente em Cristo deve estar consciente da presena imanente do Esprito em todas as circunstncias da vida. J haviam se passado quase dez anos desde a ltima oferta enviada a Paulo pelos filipenses. Ele agradecia a Deus pelo suprimento feito pela igreja para ajud-lo nas suas necessidades.

Ele se lembrava da primeira oferta quando esteve em Tessalnica e foi agraciado pelo amor desses irmos (4.15,16). Nessa Carta, Paulo agradece pela surpresa agradvel da segunda oferta enviada para ele, exatamente quando estava preso em Roma. Ele agradece e se regozija pela lembrana dos irmos. Foi por esse amor demonstrado que ele declarou: muito me regozijei no Senhor (4.10). Ele estava declarando que a oferta dos filipenses era o fruto da providncia divina e da reciprocidade quando lhes pregou o evangelho em Filipos. Ele coloca a providncia de Deus acima de qualquer sentimento porque entendia que era o Senhor quem inspirava esse amor demonstrado pelos filipenses. b. Houve demonstrao de reciprocidade entre o apstolo e a igreja (v. 10) A expresso vossa lembrana est traduzida na ARA como vosso cuidado. A palavra cuidado reveste-se de sentido especial na relao recproca entre o apstolo e a igreja de Filipos. Quando diz: por, finalmente, reviver a vossa lembrana estava, de fato, usando a palavra reviver com um modo de lembrar com carinho e demonstrar a materialidade desse sentimento em donativos que davam condies de sobrevida na sua priso em Roma. A relao amorvel entre os filipenses e seu pai na f era demonstrada de modo fraterno e reconhecimento pelas bnos recebidas atravs de Paulo. Eles receberam as bnos do evangelho e no se esqueceram de corresponder quando o servo do Senhor estava necessitado. c. A igreja tem a obrigao de cuidar de seus obreiros Quando a igreja em Filipos ainda no tinha uma estrutura organizacional com capacidade prpria para se autossustentar no deixou de fazer o que era possvel para fazer a obra de Deus. Mesmo assim, a igreja em Filipos, no tendo um templo e ainda

reunindo-se em casas dos irmos, tinha o corao aberto para fazer a obra missionria. E princpio bblico que deve nortear a igreja no sentido de sustentar seus ministros. Para isso, a igreja deve organizar um sistema financeiro equilibrado para a manuteno da vida eclesistica. Nenhum obreiro pode fazer da misso pastoral um modo de ganhar dinheiro. A igreja deve assumir a responsabilidade de dar o sustento necessrio aos seus pastores para que eles possam realizar a obra sem ficarem restritos falta de recursos para o sustento da prpria famlia. A obra missionria responsabilidade da igreja no sentido de dar suporte aos missionrios em suas atividades evangelsticas. 2. Todo obreiro deve aprender a contentar-se com o que Deus lhe deu na sua obra (Fp 4.11). O materialismo tal como uma nvoa tem contaminado muitos dos que so, literalmente, chamados para fazer a obra de Deus, transformando-os em administradores ao invs de pastores. A renda financeira da igreja o alvo da sua administrao to somente. Entretanto, o chamado por Deus, quando pensa em dinheiro no contexto da igreja, preocupa-se com os meios que podem fazer a igreja crescer. O sustento (o dinheiro) no deve ser o objeto da vida de um obreiro. Ele no pode deixar-se dominar pela avareza e pela ganncia. O apstolo Paulo nos d a grande lio quando diz: "... aprendi a contentar-me com o que tenho (v. 11). O ideal que dominava o corao do apstolo era pregar o evangelho em toda parte. Nada era mais importante que isso. Nenhuma circunstncia negativa, nenhuma dificuldade financeira, nada, absolutamente nada roubaria a viso missionria do apstolo. Paulo no se angustiava pela privao material e social que estava vivendo. Pelo contrrio, a alegria do Senhor era a sua fora de superao. Ele vivia contente com a prpria suficincia em Cristo. Ele sabia que o descontentamento como uma planta m que faz brotar a avareza (Hb 13.5,6), o roubo (Lc 3.14) e a

preocupao com as coisas materiais (Mt 6.25-34). A atitude de Paulo contraria a falsa teologia da prosperidade, que no admite pobreza ou privao na vida do crente. O Contentamento em toda e qualquer Situao 1. Seu contentamento era gerado pela suficincia de Cristo Paulo diz assim: j aprendi a contentar-me com o que tenho (v. 11). O foco de sua vida era a pregao do evangelho. Ele no se prendia a nenhuma circunstncia externa. Precisava de donativos para poder manter-se, mas contentava-se com o que tinha. Ele satisfazia-se com a convico de que Cristo lhe era plenamente suficiente, por isso podia declarar: Posso todas as coisas naquele que me fortalece (4.13). A reciprocidade do Amor Cristo sem avareza, contentando-vos com o que tendes; porque ele disse: No te deixarei, nem te desampararei. E, assim, com confiana, ousemos dizer: O Senhor o meu ajudador, e no temerei o que me possa fazer o homem (Hb 13.5,6). Jesus ensinou o risco daqueles que se preocupam com as coisas materiais quando diz: No andeis cuidadosos quanto vossa vida, pelo que haveis de comer ou pelo que haveis de beber, nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir. No a vida mais do que o mantimento, e o corpo, mais do que a vestimenta? (Mt 6.25). Nosso contentamento no pode ser confundido com comodismo, mas deve ser expresso com atitude de reconhecimento pela suficincia que s Cristo pode nos dar. Quando o apstolo dizia que podia contentar-se como o que tinha (4.11), estava, de fato, refutando a filosofia dos esticos, que davam valor virtude da autossuficincia, ou de independncia externa. Essa filosofia sustentava que o homem deve bastar-se a si mesmo e contentar-se interiormente com todas as coisas que lhe sobrevm. Mas Paulo refuta essa filosofia declarando-se autode- pendente da providncia divina. Seu contentamento baseava-se no fato de que Deus cuida dos seus servos e os ensina a viver de forma inteligente e confiante nEle.

Aos corntios, Paulo escreveu: No que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma coisa, como de ns mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus (2 Co 3.5). Na traduo da ARA, o texto aclara ainda mais: pelo contrrio a nossa suficincia vem de Deus. 2. O aprendizado que gera o contentamento (4.12) Ainda no versculo 11, temos a palavra aprendi. Esse verbo est no pretrito perfeito, que indica algo experimentado. Paulo aprendeu a arte do contentamento atravs de uma experincia cotidiana em que dependia totalmente do Senhor para sobreviver e para fazer a obra do evangelho. O contentamento cristo confia na suficincia de Cristo e na sua providncia para todas as necessidades. Paulo demonstra esse cuidado de Deus na sua vida em meio s situaes mais angustiantes, conforme est registrado em 2 Corn- tios 11.24-28. Est escrito naquela Carta aos Corntios: Recebi dos judeus cinco quarentenas de aoites menos um; trs vezes fui aoitado com varas, uma vez fui apedrejado, trs vezes sofri naufrgio, uma noite e um dia passei no abismo; em viagens, muitas vezes; em perigos de rios, em perigos de salteadores, em perigos dos da minha nao, em perigos dos gentios, em perigos na cidade, em perigos no deserto, em perigos no mar, em perigos entre os falsos irmos; em trabalhos e fadiga, em viglias, muitas vezes, em fome e sede, em jejum, muitas vezes, em frio e nudez. Alm das coisas exteriores, me oprime cada dia o cuidado de todas as igrejas. Ora, depois de um testemunho como esse, Paulo tinha maturidade e experincia para apelar s igrejas que o imitassem na vida crist. Sei estar abatido e tambm ter abundncia (v. 12). A vida crist se baseia em convices firmes. Quando o apstolo Paulo

declara sei, referia-se certeza absoluta de que Deus lhe provia todas as necessidades, fsicas, materiais, emocionais e espirituais. Paulo experimentou pobreza vrias vezes e aceitava esse estado de vida como um privilgio em ser humilhado como Cristo foi humilhado. O ter e o no ter, ter abundncia e ter falta de coisas de primeira necessidade, no faziam com que o apstolo perdesse a pacincia e o alvo maior de sua vida, que era o de cumprir o desgnio de Cristo no mundo. Ele no tinha dificuldade alguma para compreender qualquer situao negativa. Sua experincia com Cristo era suficiente para ter f absoluta no cuidado de Deus. Ser ou estar humilhado ou abatido implica aceitar a privao material perante o mundo sem se envergonhar. Em 1 Corntios 4.11-13 e em 2 Corntios 6.410, o apstolo Paulo ilustra o aprendizado a que se submeteu envolvendo todo tipo de sofrimento fsico, material e at espiritual, mas sem perder a confiana de que valia a pena sofrer tudo isso por amor ao Senhor Jesus Cristo. O prprio Senhor Jesus deu exemplo, porque sendo Filho de Deus, aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu (Hb 5.8). A igreja de hoje tem recursos suficientes para enviar missionrios e sustent-los sem problema algum. A lio que aprendemos que o ideal do Evangelho precisa estar acima das adversidades e lutas pelo caminho. 3. A Principal Fonte do Contentamento (4.13)
Depois de abrir o corao e expor igreja os sofrimentos que ele e outros apstolos haviam passado, e ainda padeciam privaes e sofrimentos fsicos, conclui de modo triunfal a principal fonte do seu contentamento: Posso todas as coisas naquele que me fortalece. Paulo nos ensina com a declarao desse versculo que Cristo toda a suficincia que fortalece a vida dos que servem a Deus. Ele no est ensinando que os servos de Cristo precisam sofrer e suportar as vicissitudes da vida. Ele est, de fato, dizendo que essas dificuldades so inevitveis, mas que o segredo da vitria est na autodisciplina e no autocontrole do cristo e do obreiro na batalha da vida crist. Paulo

fortalece a ideia de que sua fora para superar todas essas coisas estava na confiana daquEle que tudo pode. A vitria do apstolo sobre a ansiedade que rondava o seu ministrio no foi obtida pela fora do pensamento positivo como alguns lderes cristos ensinaram, tais como Norman Vincent Peale, Robert Schuller e outros. Sua vitria interior foi conquistada e vivida por um aprendizado com o exemplo de Jesus que sofreu tudo, mas foi vencedor. A fora motora do seu ministrio era o Senhor e ainda para aqueles que confiam plenamente nEle. A razo do contentamento que nos torna capazes de superar todos os problemas da vida a pessoa de Jesus. Matthew Henry escreveu em seu comentrio: Temos a necessidade de obter foras de Cristo, para sermos capacitados a realizar no somente as obrigaes puramente crists. Mas mesmo aquelas que so fruto da virtude moral. Precisamos da fora dele para nos ensinar a como ficar contente em cada condio. Aprendemos que devemos submeter nossa mente a Cristo e ter nossos pensamentos controlados pelo Esprito Santo. Nosso fortalecimento espiritual resulta da nossa relao de comunho com o Senhor Jesus. Nunca seremos autossuficientes, mas dependeremos dEle sempre.

BOA AULA, DEUS ABENOE A TODOS.