LA TEOLOGA FILIPINA, EN EL CONTEXTO DE LA TEOLOGA ASITICA

Fernando Guilln Preckler, escolapio Analecta Calasanctiana, 100 Julio Diciembre de 2008 Desde hace unos aos, obras como la del P. Bruno Chenu Teologas del Tercer Mundo (1) llamaban la atencin sobre un panorama nuevo para Europa, lugar clsico de la elaboracin teolgica. Se puede decir que Espaa ha seguido paso a paso y con sumo inters la Teologa de la Liberacin de Amrica Latina, en algunos casos de manera incluso directa. (2) Las editoriales espaolas han sido rpidas y abundantes con respecto a esta corriente, que tiene la ventaja de ser en gran parte de expresin espaola. Por lo que se refiere a la teologa africana, de expresin francesa o inglesa, son de agradecer los esfuerzos constantes de la editorial Mundo Negro de Madrid, que permiten al pblico espaol tener acceso a algunas obras de importancia sobre el particular. La teologa asitica es mayormente de expresin inglesa y de alguna manera constituye un mundo cultural ms alejado. Sin embargo, en el contexto actual de la globalizacin, la produccin teolgica de Asia se va imponiendo a la atencin mundial por su abundancia y originalidad. Recientemente, bajo la direccin de England J.C., Kuttianimattathil L., Prior J.M., Quintos L.A., Suh Kwang-Sun D., y Wickeri J., la editorial de los Misioneros de MaryknoII Orbis Books ha publicado tres gruesos volmenes bajo el titulo Asian Chrstian Theologies. A research Quide to Authors, Movements, Sources. (3) El primer volumen, despus de una introduccin histrica, est consagrado al Sur de Asia: Bangladesh, India, Pakistn, Sri Lanka, e incuso Nueva Zelanda y Australia. Entre los autores presentados hallamos nombres de fama mundial como Panikkar, Dupuis, Karotrempei, Amalados, Wilfred, Pieris... El segundo volumen est consagrado al Sureste asitico: Durma, Myanmar, Camboya y Laos, Indonesia, Malasia y Singapur; Filipinas, Tainlandia y Vietnam. Es un panorama menos familiar. Nosotros queremos especialmente presentar la teologa filipina. El tercer volumen en fin est consagrado a Noreste asitico: China, Hong Kong y Macao; Tibet y Mongolia; Japon, Corea y Taiwan. FILIPINAS Las islas Filipinas tienen una extensin de unos 300.000 Km2 y una poblacin que supera los 80 millones de habitantes. El archipilago constituye un caso especial en el continente. Los asentamientos humanos ms antiguos pertenecen a los pueblos pigmeo, malayo e indonesio; ms tarde llegaron indochinos y chinos; el

Islam lleg al Sur de Filipinas desde el siglo XIV. El descubrimiento espaol por Magallanes es de 1521, pero la verdadera conquista se sita a partir de 1565, con Lpez de Legazpi. Una abundante presencia misionera de rdenes religiosas, Agustinos, Dominicos, Franciscanos, Agustinos Recoletos y ms tarde Jesuitas, explica la conversin masiva al catolicismo. Manila puede gloriarse de poseer la primera universidad real y pontificia de Asia, desde 1611. (4) Es preciso recordar que durante todo el perodo espaol la iglesia de Filipinas estuvo bajo el rgimen del Patronato Real, por el que el Consejo de Indias y el Gobernador General de las islas provean y vigilaban la plena catolicidad de la poblacin. (5) El perodo americano de la historia filipina, a partir de 1898, trae como consecuencia la presencia protestante y tambin el nacimiento de alguna iglesia nacional independiente (Aglipay, Iglesia ni sic. de? - Cristo). Las estadsticas, arrojan estas percentuales aproximadas: catlicos 83%, iglesias nacionales independientes 6%, musulmanes 5%, protestantes 3% y otras religiones (budismo, animismo...) 3%. En el panorama asitico, esta mayora catlica es excepcional, aunque Timor oriental es tambin catlico y Corea del Sur tiene una buena percentual de cristianos (26 %), (6) as como Vietnam. En China y en India sobre todo, los catlicos se cuentan por millones, pero en ambos casos el pas tiene ms de mil millones de habitantes, por lo que la proporcin est sobre el 2-3%. Por motivos obvios de tipo poltico, las escuelas de teologa y la produccin teolgica est mucho ms desarrollada en la India. Qu decir de la teologa en Filipinas? Durante los siglos de la presencia espaola se cultiv la escolstica del tiempo y ms tarde la apologtica, sin que haya grandes nombres entre los autores del lugar. De resaltar el esfuerzo catequtico en espaol y en lenguas nativas. Es a partir del Vaticano II, y gracias a las abundantes instituciones de enseanza teolgica, que podemos hablar de un despertar de la teologa filipina por la cantidad de obras, la abundancia y variedad de autores y la calidad y originalidad conseguidas. Nuestra presentacin de esa singular teologa asitica se apoya sobre todo en una obra reciente de gran inters. Los sacerdotes Dindo M. Rei Tesoro, de la dicesis de Jaro, director del centro Pio XII de Estudios catequticos y sociales y Joselito Alviar Jos, profesor de teologa sistemtica en la Universidad de Navarra, han publicado en 2004 un volumen titulado The rise of Filipino Theology, (7) sobre la que basamos principalmente nuestras referencias. INSTITUCIONES Entre las mltiples instituciones que se dedican a la teologa destacamos las siguientes.

La Saint Thomas University (UST), fundada en 1611 bajo la direccin de los Padres Dominicos. Fue declarada pontificia en 1645 y real en 1785. Hoy da es una gran universidad catlica, con muchas facultades, instalada en el centro de Manila (Espaa boulevard). Las facultades eclesisticas son Teologa, Filosofa y Derecho Cannico. En Teologa destaca por los estudios histricos, a partir de sus magnficos archivos. El Ateneo de Manila de los Padres Jesuitas es un enorme complejo educativo que empieza con el Kinder Garden y contina con Primaria, Secundaria, Bachillerato y Universidad. Es la progresiva ampliacin de la Escuela Municipal antigua Escuela Pa de Manila asignada a la Compaa a su regreso a Filipinas en 1859. La Loyola School of Theology (LST) es una de sus facultades. Fundada en 1965, fue declarada facultad eclesistica en 1999 y es muy notable por su produccin teolgica en todos los campos: Biblia, dogmtica, moral, historia, misiologa y espiritualidad Siempre en el Ateneo de Manila se encuentra el East Asian Pastoral lnstitute (EAPI), querido por el P. Arrupe desde 1965, a partir de la presencia en Filipinas de muchos jesuitas expulsados de China. El objetivo del Instituto es netamente pastoral y catequtico. Uno de sus fundadores fue el espaol P. Alfonso Nebreda, profesor invitado en Gregoriana. El horizonte es marcadamente continental. Existe tambin la Maryhill School of Theology (MST), fundada en 1972 por los Padres de la Congregacin del Inmaculado Corazn de Mara (CICM), Scheutistas (Blgica). En ella se hallan sobre todo estudiantes de diversas congregaciones religiosas. La orientacin es de tipo misionero. Otros muchos centros teolgicos se hallan todava en Manila. No podemos olvidar el Seminario Diocesano de San Carlos en el centro de la ciudad (Makati), en honor del rey Carlos III, que debe el nombre a su fundador el obispo escolapio Basilio Sancho, la Saint Vincent School of Theology (SVST) de los Padres Pales, el Don Bosco Centre of Studies de los Padres Salesianos en Paraaque, el Inter Congregational Theological Centre (ICTC) de varias rdenes y congregaciones religiosas (Franciscanos, Carmelitas, Hijos de la Caridad, Escolapios...), el Institute for Consecrated Life in Asia (ICLA) de los Padres Claretianos, afiliado a la Universidad de Santo Toms, y de una enorme irradiacin para la Vida religiosa en todo el continente asitico, el Institue of Formation and Religious Studies (IFRS), dirigido por Religiosas y consagrado sobre todo a su formacin teolgica y pastoral, en fin, no lejos de Manila, en Tagaytay, tenemos el Divi ne Word Seminary de los Misioneros del Verbo Divino (SVD), con notable profesorado y produccin teolgica, sobre todo en misiologa. TELOGOS Y PUBLICACIONES PERIDICAS

Entre los telogos ms sobresalientes por su originalidad y produccin destacamos los siguientes, excusndonos de las posibles omisiones o descuidos. (8) Citemos en primer lugar algunos jesuitas pioneros de ese florecimiento de la teologa filipina. Se trata sobre todo del P. Horacio de la Costa (+1977), Provincial y ms tarde Asistente General, que destaca por sus obras sobre el clero filipino, del P. Pedro C. Sevilla (+1996) biblista y dogmtico y del P. Vitaliano Gorospe (+2002), moralista cercano a la teologa de la liberacin latinoamericana, con una gran produccin bibliogrfica. Entre los telogos en plena accin sealamos en primer lugar los siguientes dominicos : Rolando de la Rosa, que ha estudiado la filipinizacin de los religiosos en el archipilago, sobre todo de su propia orden; Lucio Gutirrez, nacido en Caleruega (Espaa), que ha vivido en Filipinas desde hace muchos aos y es autor sobre todo de historia de la Iglesia en el perodo colonial; Braulio Pea, especialista en catequesis; Efrn Rivera autor de la primera presentacin de la teologa filipina y Fidel Villarroel, historiador. Entre los jesuitas resaltamos: Carlos Abesamis, que apunta a una salvacin total a partir de la cristologa; Catalino Arvalo, de una enorme produccin, miembro por un tiempo de la Comisin Teolgica Internacional, consultor del episcopado, con temtica sobre todo de eclesiologa contextualizada; Pedro Achtegui, especialista en ecumenismo; Joseph Roche, especialista en catequesis, colaborador asiduo en la elaboracin del Catechism for Filipino Catholics (1997); John Schumacher, norteamericano, gran especialista de la historia de la Iglesia en Filipinas, sobre todo del perodo revolucionario, con abundantsima produccin. Entre los pales destacamos a Jaime Belita por sus estudios sobre el catolicismo popular. Entre los verbitas, Leonardo Mercado merece especial mencin por sus abundantes estudios sobre la mentalidad filipina. Sus ensayos (Elements) sobre filosofa, y tica filipinas son ya clsicos. Tambin son verbitas Dionisio Miranda, moralista con interesantes anlisis lingsticos y Benigno Beltrn, autor de una original Cristologa inarticulada, sobre las devociones populares a Jess en Filipinas. Sealemos tambin a Lode Wostyn, scheutista, que ha trabajado a menudo con Jos de Mesa, laico, y tiene una abundante produccin sobre todo en cristoIoga y sociologa; Luis Hechanova, redentorista, que ha estudiado las misiones populares y James Kroeger, misionero de Maryknoll, misilogo, con estudios sobre el snodo de Asia.

No faltan representantes de la teologa feminista. Aparte de alguna religiosa americana, como Sister Hellen Graham de Maryknoll, profesora de Biblia, tenemos a Agnes Brazal, filipina, profesora de teologa moral y autora de diversos ensayos socio pastorales. (9) El profesorado del IFRS, para la formacin de las religiosas, est tambin de alguna manera en esta lnea. Dos figuras teolgicas al menos pertenecen al episcopado. Mons. Fr Claver S.J., ya retirado, y el joven obispo Mons. Luis Antonio Tagle, que fue tambin miembro de la Comisin Teolgica Internacional y es profesor en Escuela de Teologa Loyola, brillante expositor de la teologa asitica. En fin, destacamos algunos telogos protestantes como Edwood Douglas, analizado el mtodo de la teologa filipina, Emrito Nakpil, metodista, editor de la revista South East Asia Journal of Theology, que apunta a una nueva cosmologa para la liberacin del filipino y Rodrigo Tano, autor de une sntesis de teologa filipina Aunque incompleta, la lista trazada nos da una idea de la variedad, abundancia y calidad de la produccin teolgica filipina. Normalmente la lengua de las publicaciones es el ingls, pero no faltan algunas en tagalog. Entre las publicaciones peridicas sealamos: Boletn eclesistico de Filipinas (UST) Philippiniana sacra (UST) The UST students Journal of Theology (UST) Landas (LST) Phillippine. studies (Ateneo) East Asian Pastoral Review (EAPI) MST Heview (MST) Dwa (SVD) Religious Life Asia (ICLA) Himig Ugnayan (IFRS)

Entre las editoriales destacan las Claretians Publications, en todos los campos teolgicos y pastorales. Tambin estn activamente presentes San Pablo, Paulinas Don Bosco y las editoriales de las instituciones, como el Ateneo University Press, Saint Thomas University Press, etc. PRINCIPALES COORDENADAS TEOLGICAS (10) No podemos hablar de un nico mtodo en la teologa filipina. Dindo Rei distingue los siguientes mtodos teolgicos: un mtodo encarnacional que aplica el famoso crculo hermenutico; un mtodo dialgico que entra en

contacto con las diversas corrientes del lugar, como el marxismo, (11) la mentalidad tecnolgica, (12) las religiones asiticas, (13) las iglesias no catlicas; (4) un mtodo integral que representa bien la tendencia a la armona de la cultura filipina, de cara a un desarrollo completo; (15) un mtodo simblico en contraste con el mtodo abstracto de Occidente; (16) un mtodo prctico a partir de la inmersin en el ambiente popular. (17) La existencia de Dios es casi una evidencia para el alma filipina, que vive una inextricable unin de lo visible y lo invisible. En tagalog, lengua nacional oficial, Dios es Bathala, palabra de origen snscrito que significa Gran Seor, y es creador, trascendente, santo y misericordioso. Espera de nosotros una respuesta de fe, confianza y amor. (18) En la antropologa filipina podemos hablar de corazn loob y de cuerpo katawan as como de un alma separada del cuerpo despus de la muerte kaluwa. La salvacin se concibe espontneamente de manera integral. Ello significa que concierne a todo el hombre individual y tambin colectivo. Es de subrayar la fuerza de los lazos familiares y sociales, con todas sus implicaciones de respeto jerrquico. En general, se puede hablar de un tipo de relaciones interpersonales agradables (smooth interpersonal relationship), en tagalog pakikisama, que abren un camino muy concreto a la experiencia de la Comunin eclesial, sin olvidar el aspecto jerrquico apuntado. (19) La cristologa popular tiene dos polos significativos: la devocin muy extendida al Santo Nio, imagen antigua del Nio Jess de Praga, que se venera en Cebu y no menos popular devocin al Black Nazareno de Quiapo (Manila), imagen de Jess del Gran Poder, expresin muy viva del sufrimiento de Cristo. Ambas devociones son de origen espaol y tienen muchas expresiones tradicionales como procesiones, fiestas, peregrinaciones, novenas Ello ha hecho pensar a los cristlogos en el deber de completar la imagen de Jess con un estudio de toda la vida pblica y una may centralidad pascual, (20) con insistencia en la humanidad de Cristo y en las consecuencias sociales de una soteriologa integral. Los santuarios marianos son tambin muy abundantes. En la capital, el ms popular es el de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro, en Baclaran, regentado por los Padres redentoristas. En Provincias un santuario famoso es el de PeaFrancia (Bicol) y tambin el de Antipolo, cerca de Manila. Las reproducciones de la cueva de Lourdes son frecuentes, los cantos marianos abundantes y las f lores de mayo constituye una devocin muy extendida. Existe una sociedad mariolgica y una renovado inters por Mara, por parte de los telogos. (21) De parecida importancia son los estudios sobre el ethos filipino y sus aplicaciones a la moral cristiana. Leonardo Mercado especialmente ha analizado las grandes categoras de fatalidad, libertad, ley, conciencia y pecado y Gorospe ha resaltado la ambivalencia de los valores morales tradicionales, insistiendo en

su posible profundizacin cristiana. CONCLUSIN Existe pues una teologa filipina que se est construyendo poco a poco a partir del Vaticano II. Podramos decir que su horizonte es la tendencia hacia la comunin, fundada en las relaciones interpersonales y familiares, que abre caminos fecundos para aplicaciones trinitarias, cristolgicas y eclesiolgicas. Habra tambin una visin integral de la salvacin, de tipo inclusivo, de cara a esta comunin, que alcanza una dimensin csmica. El desafo se hallara en superar las posibles prcticas supersticiosas y las confusiones provocadas por las sectas, as como una cierta debilidad conceptual y una falta de formacin cristiana bsica. Se podra quizs hablar de una teologa de liberacin, prxima a la latinoamericana, pero inculturada en el medio asitico de pacfica bsqueda de armona y coherencia, que le confiere una indudable originalidad. (22) En la compleja herencia cultural filipina-asitica, espaola y norteamericana y en el incontestable enraizamiento catlico del pas, no habra quizs una vocacin teolgica y sobre todo misionera de cara a ese continente asitico que parece abrirse ms y ms al Evangelio de Cristo? (23) Notas
1 En el original francs: Thologies des Ters Mondes, Paris, Dayard, 1987. 2 Recurdese el clebre congreso sobre el mtodo de la teologa de la liberacin celebrado en El Escorial y publicado en Mxico en 1975. 3 Nueva York, 2003 2004 4 Entre las obras de historia de la Iglesia en Filipinas destacamos: SCHUMACHER J.N., S.J., Readings in Phiippine Church History, Loyola School of Theology, Quezon City, 1979 y GUTIERREZ L., Historia de la Iglesia en Filipinas, Mapfre, Madrid, 1992 5 Buen resumen en ARCILLA J.S., An Introduction to Philippine History, Quezon City, Ateneo de Manila University Press, 2003 (4), p. 23-29. 6 Para una visin de conjunto de la regin ver: SOMERS HEIDHUES M., Southeast Asia. A concise history. Thames and Hudson, Londres, 2000 7 El surgir de la teologa filipina Paulines, Pasay City, 276 pginas 8 Cf. DINDO REI N. T., o.c., p.64-143. Lista muy completa por orden alfabtico 9 Su esposo Emmanuel de Guzman es tambin telogo, dedicado sobre todo a la teologa fundamental 10 Cf. DINDO REI M.T. - JOSELITO ALVIAR J., oc. p. 144 ss. 11 El partido comunista Filipino fue fundado en 1930 y la New People Army (NPA), guerrilla de tipo maoista, est siempre presente en algunas regiones del pas. 12 Presente sobre todo desde el perodo Americano (1898-1941) e incluso a travs de la dominacin japonesa (1941 1945).

13 Existe un Islam militante en el sur de Mindanao, especialmente en Basilan y en las islas Sulu; una cierta presencia budista y en menor escala hinduista. A menudo los inmigrantes chinos se han convertido al catolicismo y han dado grandes nombres a la Iglesia (por ejemplo el cardenal Sin). 14 Se trata evidentemente del dilogo ecumnico, que ha tenido promotores en los PP. De la Costa y De Achtegui, con un centro cardenal Bea en LST. 15 Muchos autores podran entrar en este apartado: Arvalo, Mercado, Tagle 16 Sera la proposicin de J. Belita 17 Es un poco el ideal del ICTC y la proposicin de A. Lambino y B. Beltrn. 18 Este personalismo religioso Filipino esta lejos del difuso pantesmo asitico. Podemos preguntarnos si se trata de un fruto de los siglos de presencia islmica y sobre todo cristiana. 19 Es de admirar el tipo de relaciones familiares entre obispos, sacerdotes y fieles, en frecuentes fiestas, conmemoraciones, comidas o cenas masivas, en un ambiente muy distendido. 20 Es cierto que la imgenes de Jess resucitado no faltan en las iglesias, junto a las clsicas de la flagelacin, Ecce Homo, crucifixin, sepultura 21 Por ejemplo el ciclo de conferencias del ao 2005-2006 en SVST fue sobre Mara. 22 Dos veces en la historia reciente del pas, los fieles han sido capaces de hacer caer un gobierno manifiestamente injusto y de una manera pacfica: en 1986 el presidente Fernando Marcos y en 2001 el presidente Jos Estrada. La Iglesia filipina se siente orgullosa de estos acontecimientos que ha bautizado con el nombre d e people power y de la manera pacfica en que se desarrollaron. Esa originalidad podra tambin constatarse en el tipo de cantos litrgicos filipinos, de gran dulzura y ritmo lento, muy diferentes de los latinoamericanos. 23 Ese fue el sueo del cardinal Jaime Sin, que Instaur un seminario especial para chino-filipinos de cara a la evangelizacin del gran gigante asitico. Ah apuntan tambin iniciativas como el EAPI y el ICLA