INTRODUO

Palavra Chave Alegria: Estado de viva satisfao, de vivo contentamento; regozijo, jbilo. Alegria, regozijo e contentamento so expresses comuns ao longo da Epstola de Paulo aos Filipenses. Paradoxalmente, elas revelam o corao do apstolo na priso de Roma. Paulo no se desesperou com o seu cativeiro, mas alegrou-se no Senhor. Ele sabia que estava nas mos de Deus e contentava-se com as notcias de que a igreja de Filipos, fruto do seu rduo ministrio, caminhava muito bem. O apstolo no deixou se abater com as tribulaes do seu ministrio, pois nelas, ele via a providncia amorosa do Altssimo. Nesta Aula, iniciaremos o estudo do ltimo captulo da Carta aos Filipenses. Trataremos acerca das recomendaes finais de Paulo igreja filipense, que era considerada por ele como a alegria e coroa do seu ministrio. A alta estima que Paulo tinha a essa igreja fazia com que ele no economizasse no vocabulrio, riqussimo de nobres sentimentos - meus amados e mui queridos irmos, minha alegria e coroa. Essa igreja nasceu num cenrio de muita dificuldade, mas lhe trouxe muitas alegrias. Essa igreja associou-se a Paulo desde o incio para socorr-lo em suas necessidades. Era uma igreja sempre presente e solidria. Paulo agora est fazendo suas ltimas recomendaes a essa igreja querida, a quem ele chama de minha alegria e coroa. como se Paulo dissesse que os filipenses so a coroa de todas as suas fadigas, esforos e empenhos. Ele era o atleta de Cristo, e eles, a sua coroa. Alegria, regozijo e contentamento so expresses comuns ao longo da Epstola de Paulo aos Filipenses. Paradoxalmente, elas revelam o corao do apstolo na priso de Roma. Paulo no se desesperou com o seu cativeiro, mas alegrou-se no Senhor. Ele sabia que estava nas mos de Deus e contentava-se com as notcias de que a igreja de Filipos, fruto do seu rduo ministrio, caminhava muito bem. O apstolo no deixou se abater com as tribulaes do seu ministrio, pois nelas, ele via a providncia amorosa do Altssimo.

LIO 10 A ALEGRIA DO SALVO EM CRISTO

Prosseguindo o estudo da carta de Paulo aos filipenses, iniciamos o estudo do seu ltimo captulo, o captulo 4. O cristo tem uma alegria espiritual que as dificuldades desta vida no podem suprimir. Em muitos aspectos, esta a mais bela carta de Paulo, cheia de ternura, calor e afeio. Seu estilo espontneo, pessoal e informal, apresentando-nos um dirio ntimo das prprias experincias espirituais de Paulo. A nota dominante por toda a missiva a alegria triunfante. Paulo, embora prisioneiro, era muito feliz, e invoca seus leitores para sempre regozijarem no Senhor. A mensagem permanente dos filipenses diz respeito natureza e base da alegria crist. Paulo ensina que a verdadeira alegria no uma emoo superficial que depende de circunstancias favorveis do momento. A alegria crist incondicional e possvel mesmo em meio a circunstancias adversas.

I. EXORTAO ALEGRIA E FIRMEZA DA F (4.1-3) 1. A alegria de Paulo. O primeiro versculo do captulo 4 de Filipenses inicia-se com um portanto, justamente por ser continuao do captulo 3, quando o apstolo tratara do perigo dos inimigos da cruz. Aqui, Paulo diz que os crentes de Filipos so a sua alegria e coroa e aconselha-os a continuarem firmes no Senhor (v.1). A permanncia dos filipenses em Cristo bastava para encher o corao do apstolo de alegria. Por isso, ele manifestou o seu orgulho e os mais ntimos sentimentos de amor e carinho para com os irmos de Filipos. Portanto, meus amados e mui queridos irmos, minha alegria e coroa, estai assim firmes no Senhor, amados. Paulo referia-se aos filipenses como sua alegria e coroa, querendo dizer que eles eram sua alegria no tempo presente e sero sua coroa perante o Tribunal de Cristo. Por causa das promessas extraordinrias e certas, exaradas no captulo anterior, nos versculos 20 e 21, Paulo exorta-os a continuarem firmes no Senhor, opondo-se falsa doutrina e diviso interna. A igreja estava sendo atacada por falsos mestres e por falta de comunho. A heresia e a desarmonia atacavam a igreja. Existiam problemas que vinham de dentro e problemas que vinham de fora; problemas doutrinrios e relacionais. A igreja estava sendo atacada por fora e por dentro. Diante desses perigos, Paulo exorta a igreja a permanecer firme no Senhor. Paulo encerra o versculo supra

com a expresso amados. Ele ama de fato os crentes de Filipos, e esse um dos segredos de sua eficcia na obra do Senhor. O primeiro versculo do captulo 4 de Filipenses inicia-se com um portanto, justamente por ser continuao do captulo 3, quando o apstolo tratara do perigo dos inimigos da cruz. Aqui, Paulo diz que os crentes de Filipos so a sua alegria e coroa e aconselha-os a continuarem firmes no Senhor (v.1). A permanncia dos filipenses em Cristo bastava para encher o corao do apstolo de alegria. Por isso, ele manifestou o seu orgulho e os mais ntimos sentimentos de amor e carinho para com os irmos de Filipos. Paulo pode estar antecipando as exortaes seguintes e especialmente as difceis dos versculos 2-3. Isso ajuda a explicar a presena de tantos termos expressando amabilidade no versculo 1. Os filipenses eram tambm a coroa de Paulo. Stephanos (coroa) no se refere a uma coroa real, mas a coroa de louros dada aos vencedores em eventos atlticos (1 Cor 9:25), ou dado para os homenageados pelos seus cnjuges, assim como trofus e placas so hoje. Em tal homenagem seria dada uma festa, onde ele iria receber a sua coroa. Os filipenses eram o trofu de Paulo ou coroa de honra, pois eles eram a prova de seu servio eficaz (cf. 1Co 9.2; 1Ts 2.19). O desafio para permanecer firmes remete-nos a 1.27 (onde ocorre o mesmo mandamento) e apoia-se imediatamente sobre a declarao de esperana de 3.20-21. Paulo est pensando na volta de Cristo quando chama seus leitores de alegria e coroa (1Ts 2.19-20). O Professor Caramuru escreve em seu comentrio desta lio: A palavra alegria vem de alegre, que os dicionaristas de nossa lngua dizem ser uma palavra que vem do latim alacer, cujo significado primeiro era vivo, animado, feliz, bem-disposto. Feliz, por sua vez, tem sua origem em felix, palavra latina que vem de foecus, que significa fecundo, frtil. Observamos, portanto, que, pela prpria origem da palavra, notamos que a alegria est vinculada a uma fecundao, que nada mais que a figura do novo nascimento, do nascimento espiritual mediante a aceitao de Cristo como nosso nico e suficiente Salvador EPAPED Estudo da Palavra de Deus para os Amigos e Professores da Escola Dominical.. Os ensinos bblicos a respeito da alegria incluem: (1) A alegria est associada salvao que Deus concede em Cristo (1Pe 1.36; cf. Sl 5.11; Is 35.10). (2) A alegria flui de Deus como um dos aspectos do fruto do Esprito (Sl 16.11; Rm 15.13; Gl 5.22). Logo, ela no nos vem automaticamente. Ns a experimentamos somente medida que

permanecemos em Cristo (Jo 15.1-11). Nossa alegria se torna maior quando o Esprito Santo nos transmite um profundo senso da presena e do contato de Deus em nossa vida (cf. Jo 14.15-21). (3) A alegria, como deleite na presena de Deus e nas bnos da redeno, no pode ser destruda pela dor, pelo sofrimento, pela fraqueza nem por circunstncias difceis (Mt 5.12; 2Co 12.9). 2. A alegria nas relaes fraternas. Nem tudo, porm, era maravilhoso e perfeito na igreja de Filipos. Ali, estava ocorrendo um grande problema de relacionamento entre duas importantes mulheres que cooperaram na implantao da igreja filipense: Evdia e Sntique (v.2). Esse problema estava perturbando a comunho da igreja e expondo a sade espiritual do rebanho. A fim de resolver a questo, Paulo se dirige a um obreiro local (Timteo ou Tito, no sabemos) que, com Clemente e os demais cooperadores, procuraria despertar e restabelecer o relacionamento harmnico e fraterno entre Evdia e Sntique. Como verdadeiro pastor, o apstolo tratou as duas mulheres com o devido cuidado e respeito, pois as tinha em grande estima pelo fato de ambas terem contribudo muito para o seu apostolado. Rogo a Evdia e rogo a Sntique que sintam o mesmo no Senhor. Nem tudo era maravilhoso e perfeito na igreja de Filipos. Ali estava acontecendo algo que muito comum nestes ltimos dias da Igreja - a dissenso, oriunda de problemas de relacionamentos. Evdia e Sntique, eram duas irms que ocupavam posio de liderana na igreja, que haviam se esforado com Paulo no evangelho, mas, agora, estavam em discrdia na igreja. Elas tinham nomes bonitos (Evdia significa doce fragrncia, e Sntique boa sorte), mas estavam vivendo de maneira repreensvel. O relacionamento interrompido delas no era um problema pequeno: muitos havia se tornados crentes atravs de seus esforos (cf Fp 4:3), mas a sua briga estava causando uma dissenso na igreja. No temos detalhes da causa de sua discrdia (talvez seja bom assim!), mas Paulo rogou a elas que resolvessem a situao. O apstolo emprega a palavra rogo duas vezes, para mostrar que essa exortao dirigida a uma e outra. Paulo as incentiva que sintam o mesmo no Senhor.

 impossvel sermos unidos em todas as coisas da vida diria, mas quanto s coisas no Senhor possvel reprimir pequenas diferenas a fim de que o Senhor possa ser magnificado e para que sua obra avance. A fim de resolver a questo, Paulo solicita ajuda de um lder da igreja, que ele no nomeia, para auxiliar essas duas diaconisas da igreja de Filipos, a fim de construrem pontes, em vez de cavar abismos. Precisamos exercer na igreja o ministrio da reconciliao, em vez de jogar uma pessoa contra a outra. Precisamos aproximar as pessoas, em vez de afast-las. A igreja um corpo, e cada membro desse corpo deve trabalhar em harmonia com os demais para a edificao de todos. vlido ressaltar que na vida crist no h comunho vertical sem comunho horizontal. No podemos estar unidos a Cristo e desunidos com os irmos. A lealdade mtua fruto da lealdade a Cristo. A irmandade humana impossvel sem o senhorio de Cristo. Ningum pode estar em paz com Deus e em desavena com os seus irmos. Por isso, a desunio dos crentes num mundo fragmentado um escndalo. Devemos ser um povo diferente do mundo mpio, seno, nossa evangelizao incua. Nem tudo, porm, era maravilhoso e perfeito na igreja de Filipos. Ali, estava ocorrendo um grande problema de relacionamento entre duas importantes mulheres que cooperaram na implantao da igreja filipense: Evdia e Sntique (v.2). Esse problema estava perturbando a comunho da igreja e expondo a sade espiritual do rebanho. A fim de resolver a questo, Paulo se dirige a um obreiro local (Timteo ou Tito, no sabemos) que, com Clemente e os demais cooperadores, procuraria despertar e restabelecer o relacionamento harmnico e fraterno entre Evdia e Sntique. Como verdadeiro pastor, o apstolo tratou as duas mulheres com o devido cuidado e respeito, pois as tinha em grande estima pelo fato de ambas terem contribudo muito para o seu apostolado. Paulo solicita em vez de ordenar e, dirigindo-se primeiro a uma mulher e depois a outra, d mais fora ao pedido. No encontramos em qualquer outro lugar no Novo testamento outra meno dessas mulheres. So valorosas cooperadoras de Paulo e, ao que parece, pessoas que possuam certa influncia na igreja. Paulo pede a um membro da igreja filipense para reconciliar as duas mulheres que estavam se desentendendo. A principal preocupao de Paulo no que elas concordassem uma com a outra, conforme sugerido algumas vezes, mas que elas tivessem a atitude recomendada em 2.2: completai a

minha alegria, de modo que penseis a mesma coisa, tenhais o mesmo amor, sejais unidos de alma, tendo o mesmo sentimento.Quanto a esse obreiro local, embora tenham sido feitas vrias sugestes sobre sua identidade, incluindo a teoria de que a palavra grega syzygos empregada aqui pode ser um nome prprio, sua identidade continua desconhecida. 3. A alegria de ter os nomes escritos no Livro da Vida. O versculo 3 demonstra algo muito precioso para o cristo: a alegria de ter o nome escrito no livro da vida. Paulo menciona tal certeza, objetivando reafirmar a felicidade e a glria de se pertencer exclusivamente ao Reino de Deus. Os filipenses tinham cidadania romana porque eram originrios de uma colnia do imprio. Mas quando o apstolo escreve sobre cidadania refere-se a uma muito mais importante que a de Roma. Nossa verdadeira cidadania vem do cu, e o mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8.16). Voc tem convico de que o seu nome est arrolado no Livro da Vida? Voc compreende o valor disso? cujos nomes esto no livro da vida. H uma realidade celestial acerca da igreja: os nomes de todos os crentes salvos esto registrados no Livro da Vida, e l no Cu no h diviso. O Livro simboliza o conhecimento que Deus tem daqueles que lhe pertencem (cf Lc 10:17-20; 12:8,9; Hb 12:22,23; Ap 3:5; 20:11-15). No Antigo Testamento, ter seu nome escrito no livro da vida se referia ao registro do povo da aliana de Deus (cf Ex 32:32,33; Sl 69:28; 139:16). bom conscientizar-nos que a igreja na terra deve ser uma rplica da igreja do Cu. A igreja que seremos deve ensinar a igreja que somos. contrria natureza da igreja confessar a unidade no Cu e praticar a desunio na terra. Todos os crentes, lavados no sangue do Cordeiro, tm seus nomes escritos no Livro da Vida e sero introduzidos na cidade. O fato de irmos morar juntos no Cu deveria nos ensinar a viver em harmonia na terra. Pense nisso! O versculo 3 demonstra algo muito precioso para o cristo: a alegria de ter o nome escrito no livro da vida. Paulo menciona tal certeza, objetivando reafirmar a felicidade e a glria de se pertencer exclusivamente ao Reino de Deus. Os filipenses tinham cidadania

romana porque eram originrios de uma colnia do imprio. Mas quando o apstolo escreve sobre cidadania refere-se a uma muito mais importante que a de Roma. Nossa verdadeira cidadania vem do cu, e o mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8.16). Voc tem convico de que o seu nome est arrolado no Livro da Vida? Voc compreende o valor disso? Os nomes de todos os eleitos de Deus esto escritos no rol celeste, todos os que recebero a nova vida (Ap 3.5; 13.8; 20.5). Em Apocalipse 13.8, o termo grego que traduz Livro da Vida, tambm possibilita a traduo escritos no livro da vida desde a fundao do mundo, o qual pertence ao Cordeiro morto. O livro o registro celeste dos que recebero a nova vida atravs da compra pelo sangue de Cristo. Em meio perseguio e ao grande poder da besta, os santos podem encontrar segurana na garantia de Deus quanto sua cidadania celeste (Ap 17.8; 20.12,15; 21.27). Garantia semelhante encontrada no captulo sete de Apocalipse. O que est reservado para os crentes extraordinrio, maravilhoso, de modo que vale a pena sofrermos tudo quanto estamos a sofrer neste mundo, pois, como disse o prprio apstolo, as aflies do tempo presente no so para comparar com a glria que em ns h de ser revelada (Rm 8.18).

SINOPSE DO TPICO (I) O apstolo no deixou se abater com as tribulaes do seu ministrio, antes procurou servir ao Senhor com alegria.

II. A ALEGRIA DIVINA SUSTENTA A VIDA CRIST (4.4,5) 1. Alegria permanente no Senhor. A verso bblica ARC emprega a palavra regozijar no lugar de alegria (v.4). O que regozijar-se? alegrar-se plenamente. A declarao paulina afirma que a fonte da alegria crist o Senhor Jesus, que promoveu a nossa reconciliao com Deus (Rm 5.1,11). Atravs dEle somos estimulados a permanecer firmes na f (Rm 5.2). Que alegria! a presena viva do Esprito Santo em ns que produz essa certeza (Jo 16.7; Rm 14.17; 15.13). Nada neste mundo capaz de superar as vicissitudes da vida como a alegria produzida em nosso corao pelo

Senhor (Tg 1.2-4; Rm 5.3). O apstolo sabia da batalha que os filipenses enfrentavam contra os falsos mestres. Estes fomentavam heresias capazes de criar dvidas quanto f. E, por isso, Paulo imperativamente reitera aos filipenses: Regozijai-vos sempre, no Senhor; outra vez digo: regozijai-vos. Alegrai-vos, sempre. Paulo diz que devemos nos alegrar sempre. Parece estranho que um homem na priso estivesse dizendo igreja para continuar a se alegrar. Mas a atitude de Paulo nos ensina uma lio importante: as nossas atitudes interiores no tem que refletir as nossas circunstncias exteriores. Paulo estava cheio de alegria porque sabia que, a despeito daquilo que lhe acontecesse, Jesus Cristo permaneceria com ele. Portanto, a alegria do cristo no pode depender das circunstncias, ou seja, ela ultracircunstancial. Na verdade, nossa alegria no ausncia de problemas. No algo que depende do que est fora de ns. Neste mundo, passamos por muitas aflies, cruzamos vales escuros, atravessamos desertos esbraseados, singramos guas profundas, mas a alegria verdadeira jamais nos falta. Embora os crentes frequentemente enfrentem situaes nas quais no podem estar felizes, eles sempre podem se alegrar e se deleitar no Senhor. Temos uma linda promessa: a vida eterna (1Joo 2:25); isto nos basta! A verso bblica ARC emprega a palavra regozijar no lugar de alegria (v.4). O que regozijar-se? alegrar-se plenamente. A declarao paulina afirma que a fonte da alegria crist o Senhor Jesus, que promoveu a nossa reconciliao com Deus (Rm 5.1,11). Atravs dEle somos estimulados a permanecer firmes na f (Rm 5.2). Que alegria! a presena viva do Esprito Santo em ns que produz essa certeza (Jo 16.7; Rm 14.17; 15.13). Nada neste mundo capaz de superar as vicissitudes da vida como a alegria produzida em nosso corao pelo Senhor (Tg 1.2-4; Rm 5.3). O apstolo sabia da batalha que os filipenses enfrentavam contra os falsos mestres. Estes fomentavam heresias capazes de criar dvidas quanto f. E, por isso, Paulo imperativamente reitera aos filipenses: Regozijai-vos sempre, no Senhor; outra vez digo: regozijai-vos. Paulo no s amava aos Filipenses, mas eles tambm eram sua alegria (1.4; 2.2, 17; 4.10). A alegria de Paulo no resultava de circunstncias, quando ele escreveu aos Filipenses ele estava em priso domiciliar em Roma, acorrentado a

um soldado romano (1.12-13, At 28.16,20,30). Alm disso, alguns pregadores, motivados por cime de Paulo, foram pregar Cristo por ambio egosta, e no por motivos puros, pensando em fazer com que Paulo sofresse angstia em sua priso (Fp 1.17). Em vez disso, Paulo encontrou alegria nas pessoas a quem ele amava. Para os tessalonicenses, Paulo escreveu: Porque, qual a nossa esperana, ou gozo, ou coroa de glria, diante de nosso Senhor Jesus na sua vinda? Porventura no o sois vs? Na verdade vs sois a nossa glria e o nosso gozo.(1Ts 2.19-20). Mais tarde, na mesma epstola, ele acrescentou: Pois, que ao de graas podemos render a Deus por vs, por todo o gozo com que nos regozijamos por vossa causa diante do nosso Deus, (1Ts 3.9). A alegria de ver seus amados Filipenses crescerem mais imitando a Jesus Cristo motivou a exortao de Paulo a se manterem firmes. 2. Uma alegria cuja fonte Cristo. A alegria crist tem como fonte a pessoa bendita do Senhor Jesus. por isso que, mesmo em meio s adversidades sofridas em Filipos, o apstolo teve grandes experincias de alegrias espirituais (At 16; cf. 1Ts 2.2). Isso s foi possvel pelo fato de ele conhecer pessoalmente Jesus de Nazar. Quando o apstolo foi confrontado interiormente e pediu a Deus para que fosse tirado o espinho de sua carne, o Senhor lhe respondeu: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza (2Co 12.9a). Aps esse episdio, Paulo ento pde afirmar: De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo (2Co 12.9b). Alegrai-vos, sempre, no Senhor. Nossa alegria uma Pessoa, o Senhor, e no ausncia de problemas. Nossa alegria est centrada em Cristo, ou seja, nossa alegria cristocntrica. Quem tem Jesus, experimenta essa verdadeira alegria; quem no tem Jesus, pode ter momentos de alegria, mas no a alegria verdadeira. Quem tem Jesus, tem a alegria; quem no O tem, jamais a experimentou. A alegria crist tem como fonte a pessoa bendita do Senhor Jesus. por isso que, mesmo em meio s adversidades sofridas em Filipos, o apstolo teve grandes experincias de alegrias espirituais (At 16; cf. 1Ts 2.2). Isso s foi possvel pelo fato de ele conhecer pessoalmente Jesus de

Nazar. Quando o apstolo foi confrontado interiormente e pediu a Deus para que fosse tirado o espinho de sua carne, o Senhor lhe respondeu: A minha graa te basta, porque o meu poder se aperfeioa na fraqueza (2Co 12.9a). Aps esse episdio, Paulo ento pde afirmar: De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo (2Co 12.9b). Esta alegria no tem origem no corao do homem, mas a alegria que provm de Deus, pois, como disse o apstolo Paulo, o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo. (Rm 14.17). Esta alegria um estado de viva satisfao, a forte impresso de prazer, demonstrao de vida espiritual, vida esta que s possvel no instante em que deixamos de estar separados de Deus, mediante o perdo dos nossos pecados por Deus, por causa do sangue de Jesus Cristo derramado na cruz do Calvrio. Quando somos admitidos na Aliana com Cristo, nossos pecados so perdoados e passamos a ter comunho com Deus. Esta restaurao da comunicao de Deus conosco a vivificao do nosso esprito pelo Esprito de Deus (1Co15.22). Passamos da morte para a vida (1Jo3.14a), passamos a pertencer videira verdadeira e, por conseguinte, a dar fruto (Jo 15.4), fruto este que tem como uma de suas qualidades a alegria ou gozo (Gl 5.22). Esta alegria, portanto, um sentimento que somente o salvo pode sentir, pois resulta da salvao obtida em Cristo. 3. Uma alegria que produz moderao. O texto bblico recomenda que a nossa equidade [deve ser] notria a todos os homens, pois perto est o Senhor (v.5). Na verso ARA, o termo equidade traduzido como moderao. Ambas as palavras so sinnimas porque dizem respeito amabilidade, benignidade e brandura. Levando em conta o contexto de Filipenses, os termos referem-se pessoa que nunca usa de retaliao quando provada ou ameaada por causa de sua f. O apstolo Paulo espera dos filipenses autocontrole e no um comportamento explosivo, prprio de pessoas destemperadas ou sem domnio prprio. Ele assim o faz, por saber que, aquele que tem a alegria do Senhor no corao, possui uma disposio amvel e honesta para com outras pessoas, particularmente em relao quelas inamistosas e ms. William Barcklay escreve que o homem que tem moderao aquele que sabe quando no deve aplicar a letra estrita da lei, quando deve deixar a justia e introduzir a misericrdia.

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Seja a vossa equidade notria a todos os homens. Perto est o Senhor. Aqui, Paulo incentiva os filipenses a fazer conhecida de todos os homens sua moderao. Entendendo melhor, o apstolo Paulo fala igreja sobre a necessidade de cuidarmos das nossas atitudes internas e das nossas reaes externas. A alegria nem sempre visvel aos outros, mas as aes em relao aos outros so prontamente vistas. Assim, Paulo encorajou os filipenses a deixarem que todos vissem que eles eram atenciosos. Eles deveriam ter um esprito que fosse justo e caridoso. Eles so motivados alegria e considerao aos outros, lembrando-se de que o Senhor voltar em breve. A promessa da segunda vinda do Senhor encoraja a conduta cuidadosa de seus seguidores. Segundo o rev. Hernandes Dias Lopes, a moderao tem que ver com o controle do temperamento. Um crente no pode ser uma pessoa explosiva, destemperada e sem domnio prprio. Suas palavras precisam ser temperadas com sal, as suas atitudes precisam edificar as pessoas, e a sua moderao precisa refletir o carter de Cristo. O texto bblico recomenda que a nossa equidade [deve ser] notria a todos os homens, pois perto est o Senhor (v.5). Na verso ARA, o termo equidade traduzido como moderao. Ambas as palavras so sinnimas porque dizem respeito amabilidade, benignidade e brandura. Levando em conta o contexto de Filipenses, os termos referem-se pessoa que nunca usa de retaliao quando provada ou ameaada por causa de sua f. O apstolo Paulo espera dos filipenses autocontrole e no um comportamento explosivo, prprio de pessoas destemperadas ou sem domnio prprio. Ele assim o faz, por saber que, aquele que tem a alegria do Senhor no corao, possui uma disposio amvel e honesta para com outras pessoas, particularmente em relao quelas inamistosas e ms. William Barcklay escreve que o homem que tem moderao aquele que sabe quando no deve aplicar a letra estrita da lei, quando deve deixar a justia e introduzir a misericrdia. Seja a vossa equidade notria a todos os homens. Perto est o Senhor. O termo grego epieikes, equidade, descreve restrio de paixes, sobriedade ou aquilo que apropriado. Pode significar boa disposio para com as pessoas (cf. Rm 14). Em 1 Timteo 3.3 e Tito 3.2, a palavra usada com um adjetivo que significa no propenso a brigar. A ideia de ser tolerante, no insistindo em direitos prprios, mas agindo com considerao uns com os outros. Em questes que sejam dispensveis, os

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crentes filipenses no devem ir a extremos, mas evitar o fanatismo e a hostilidade, julgando uns aos outros com indulgncia. Perto est o Senhor pode ser aviso que a igreja primitiva costumava usar. Neste caso, Paulo est dizendo: Qual o propsito das rivalidades? Sede tolerantes uns com os outros para que Deus seja tolerante convosco quando o Senhor vier. A frase tambm era entendida como promessa da proximidade do Senhor, e interpretada com relao ao versculo seguinte. No estejais inquietos por coisa alguma [] Embora possamos planejar o futuro (1 Tm 5.8), no devemos ficar ansiosos quanto a nada (Mt 6.25). O segredo desta qualidade de vida a orao e as splicas. Cuidado e orao [] so mais opostos entre si que fogo e gua. Orao geral e baseia-se nas promessas divinas, envolvendo devoo ou adorao. Splicas so rogos especiais em tempos de necessidade pessoal e apelam para a misericrdia de DEUS.

SINOPSE DO TPICO (II) Nada neste mundo capaz de superar as vicissitudes da vida como a alegria produzida em nosso corao pelo Senhor.

III. A SINGULARIDADE DA PAZ DE DEUS (4.6,7) 1. A alegria desfaz a ansiedade e produz a paz. Alm de gerar equidade, a alegria do Senhor desfaz a ansiedade, pois esta contraria a confiana que afirmamos ter em Deus. Nada pode tirar a nossa paz, perturbando-nos a mente e o corao. As nossas peties devem ser feitas humildemente, com ao de graas em reconhecimento misericrdia do Senhor (v.6), ao mesmo tempo em que confiamos na providncia do Pai Celeste. No estejais inquietos por coisa alguma; antes, as vossas peties sejam em tudo conhecidas diante de Deus, pela orao e splicas, com ao de graas . A ansiedade a maior doena do sculo. Ela atinge adultos e crianas, doutores e analfabetos, religiosos e ateus.

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Ser possvel ao crente no andar ansioso de coisa alguma? Sim, possvel, visto que temos o recurso da orao da f. A orao combate a preocupao, permitindo que purguemos aquilo que estiver nos preocupando. A orao um antdoto preocupao. A orao e a preocupao no podem coexistir. Disse Paulo: Antes, as vossas peties sejam em tudo conhecidas diante de Deus. Tudo significa tudo mesmo. No h nada que seja pequeno demais ou grande demais para o amoroso cuidado de nosso Deus. Todavia, os crentes no devem colocar de lado as responsabilidades da vida, de forma a no se preocuparem com elas; Paulo estava enfocando as atitudes dos crentes na vida cotidiana e ao enfrentarem oposies e perseguies. Os crentes devem ser responsveis por suas necessidades, por suas famlias, por cuidar dos outros e se interessar por estes, mas no devem permitir que as preocupaes os dominem (Mt 6:25-34). Preocupar-se ruim, porque uma forma sutil de no confiar em Deus. Quando os crentes se preocupam, eles esto dizendo que no confiam que Deus prover aquilo de que necessitam e duvidam que Ele se importa ou que pode controlar a situao. Veja o caso dos espias (Nm 13:25-30), somente dois confiaram em Deus; os demais no confiaram, por isso, pereceram no deserto juntamente com aqueles que os seguiram. Lembre-se, o deserto a trajetria do povo de Deus rumo Cana. Se no pormos a nossa confiana no Senhor, certamente, sucumbiremos. Concordo com o rev. Hernandes Dias Lopes quando diz que: A ansiedade o resultado de olharmos para os problemas, em vez de olharmos para Deus. Os crentes de Filipos no estavam vivendo em um paraso existencial, mas num mundo cercado de perseguies (Fp 1:28). O prprio Paulo estava preso, na antessala do martrio, com os ps na sepultura. Nuvens pardacentas se formavam sobre sua cabea. Quando olhamos as circunstncias e os perigos nossa volta, em vez de olharmos para o Deus que governa as circunstncias, ficamos ansiosos. A ansiedade o resultado de uma exagerada preocupao com as coisas materiais (Fp 3:19). Aqueles que s se preocupam com as coisas materiais vivem inquietos e desassossegados. Aqueles que pem a sua confiana no dinheiro, em vez de p-la em Deus, descobrem que a ansiedade, e no a segurana, a sua parceira.

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Alm de gerar equidade, a alegria do Senhor desfaz a ansiedade, pois esta contraria a confiana que afirmamos ter em Deus. Nada pode tirar a nossa paz, perturbando-nos a mente e o corao. As nossas peties devem ser feitas humildemente, com ao de graas em reconhecimento misericrdia do Senhor (v.6), ao mesmo tempo em que confiamos na providncia do Pai Celeste. Providncia Divina o meio pelo qual Deus governa todas as coisas no universo. A doutrina da providncia divina afirma que Deus tem controle completo de todas as coisas. Isso inclui o universo como um todo (Sl 103.19), o mundo fsico (Mt 5.45), as transaes das naes (Sl 66.7), nascimento e destino humanos (Gl 1.15), sucessos e fracassos humanos (Lc 1.52), e a proteo do seu povo (Sl 4.8). Essa doutrina se mantm em direto contraste ideia de que o universo governado por sorte ou acaso. A Confisso De F De Westminster afirma a doutrina de providncia divina de uma forma sucinta e que ao mesmo tempo captura todos os elementos da doutrina: Desde toda eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua prpria vontade, ordenou, livre e inalteravelmente, tudo quanto acontece; porm, de modo que nem Deus o autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias antes estabelecidas (CFW, 3.1). O meio principal pelo qual Deus executa Sua vontade atravs de causas secundrias (ex: leis da natureza, escolha humana). Em outras palavras, Deus trabalha indiretamente atravs dessas causas secundrias para realizar a Sua vontade. A Confisso de F de Westminster tambm diz: Posto que, em relao prescincia e ao decreto de Deus, que a causa primria, todas as coisas acontecem imutvel e infalivelmente, contudo, pela mesma providncia, Deus ordena que elas sucedam, necessria, livre ou contingentemente, conforme a natureza das coisas secundrias (CFW, 5.2). Crendo que Deus o Soberano Governador, podemos descansar nEle, livres da ansiedade e de qualquer medo! 2. Uma paz que excede todo o entendimento. No versculo 7, o apstolo fala acerca da paz de Deus, que excede todo o entendimento. Ficando claro que a alegria e a paz so recprocas entre si. No h alegria sem paz interior. Esta decorrncia daquela. Essa paz vem do prprio Jesus: Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como o mundo a d (Jo 14.27).

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Em sntese, a paz de Deus transcende qualquer compreenso humana, pois no h como discuti-la filosfica ou psicologicamente. H casos em que somente a paz de Deus acalma os coraes perturbados. a paz divina que excede ultrapassa ou transcende a todo o entendimento, pois no depende das circunstncias. E a paz de Deus, que excede todo o entendimento. A paz de Deus muito mais maravilhosa do que a mente humana pode entender. Se os filipenses levassem ao corao as palavras de Paulo em Fp 4:4-6, ento eles transformariam a ansiedade em orao e seriam cheios com a paz de Deus. A orao aquieta o nosso interior e muda o mundo ao nosso redor. Por meio dela, nos elevamos a Deus e trazemos o cu terra. A ansiedade um pensamento errado e um sentimento errado, por isso a paz de Deus guarda mente e corao. O mesmo corao que estava cheio de ansiedade, pela orao agora est cheio da paz de Deus. Esta paz diferente da paz do mundo. a paz que Jesus prometeu aos seus discpulos e a todos aqueles que o seguissem (Joo 14:27). A verdadeira paz no encontrada no pensamento positivo, na ausncia de conflitos, ou em bons sentimentos; ela vem do conhecimento de que Deus est no controle. Os crentes recebem a paz com Deus quando creem (Rm 5:1), e tem a tranquilidade interior da paz de deus quando andam diariamente com Ele. No versculo 7, o apstolo fala acerca da paz de Deus, que excede todo o entendimento. Ficando claro que a alegria e a paz so recprocas entre si. No h alegria sem paz interior. Esta decorrncia daquela. Essa paz vem do prprio Jesus: Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como o mundo a d (Jo 14.27). Em sntese, a paz de Deus transcende qualquer compreenso humana, pois no h como discuti-la filosfica ou psicologicamente. H casos em que somente a paz de Deus acalma os coraes perturbados. a paz divina que excede - ultrapassa ou transcende - a todo o entendimento, pois no depende das circunstncias. Paz perfeita aquela que vem de Deus e chega at ns independente das circunstncias. Mesmo quando nos encontramos no meio de uma grande tempestade, podemos sentir esta paz. Foi o prprio Jesus que nos prometeu dar a Sua paz. Ele disse: Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; no vo-la dou como o mundo a d (Jo 14.27). A certeza de que o Senhor sempre est conosco nos

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momentos de angstia, medo, sofrimento, nos deixa mais confiantes e seguros. O prprio rei Davi diz ao Senhor Para onde me irei do teu esprito, ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao cu, l tu ests; se fizer no inferno a minha cama, eis que tu ali ests tambm. Se tomar as asas da alva, se habitar nas extremidades do mar, at ali a tua mo me guiar e a tua destra me suster. Se disser: Decerto que as trevas me encobriro; ento a noite ser luz roda de mim. Nem ainda as trevas me encobrem de ti; mas a noite resplandece como o dia; as trevas e a luz so para ti a mesma coisa (Sl 139.7-12). 3. Uma paz que guarda o corao e os sentimentos do crente. Ainda no versculo 7, lemos que essa paz, dada por Cristo, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus. O texto fala de corao e sentimento, cidadelas dos pensamentos e das emoes que experimentamos no cotidiano. A paz de Deus uma espcie de muro em torno de uma casa, objetivando proteg-la dos perigos externos. Ela torna-se um guarda fiel para o crente. Que saibamos, em Cristo, ouvir o belo conselho do sbio: Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as sadas da vida (Pv 4.23). guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus. A palavra grega para guardar um termo militar que significa cercar e proteger uma guarnio militar ou uma cidade. Os filipenses, vivendo em uma cidade de guarnio, estavam familiarizados com os guardas romanos que mantinham viglia, guardando a cidade de qualquer ataque externo. A paz de Deus como soldados cercando o corao e a mente de cada crente (isto , as emoes e os pensamentos), guardando-os contra as foras externas ameaadoras e destruidoras. Portanto, a paz de Deus protege o corao e o pensar. Que tnico maravilhoso para estes dias de neuroses, crises nervosas, tranquilizantes e aflies mentais! Ainda no versculo 7, lemos que essa paz, dada por Cristo, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus. O texto fala de corao e sentimento, cidadelas dos pensamentos e das emoes que experimentamos no cotidiano. A paz de Deus uma espcie de muro em torno de uma casa, objetivando proteg-la dos perigos

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externos. Ela torna-se um guarda fiel para o crente. Que saibamos, em Cristo, ouvir o belo conselho do sbio: Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao, porque dele procedem as sadas da vida (Pv 4.23). Paulo define ainda esta paz sobrenatural como o que excede todo o entendimento. Ela transcende o poder intelectual humano, anlise humana, insights humanos, e da compreenso humana. superior a humanos conspiradores e dispositivos humanos e solues humanas. Sua fonte o Deus cujas decises so insondveis e cujos caminhos so insondveis (Rm 11.33). vivenciada em uma calma transcendente que levanta o crente acima do julgamento mais debilitante. Uma vez que uma obra sobrenatural, ela resiste a qualquer compreenso humana. O verdadeiro desafio da vida crist no eliminar todas as circunstncias desagradveis, confiar no bom propsito de nosso infinito, santo Deus, soberano e poderoso em cada dificuldade. Aquele que honr-lo por confiar nele vai experimentar as bnos de Sua paz perfeita. Phroureo (vontade de guarda) um termo militar utilizado pelos soldados ocupando seus postos. A imagem teria sido familiar aos Filipenses, haja visto que os exrcitos romanos estacionavam as tropas em Filipos. Assim como os soldados montam guarda para proteger uma cidade, Deus monta guarda para conceder paz e proteger os crentes que confiam Nele. O uso que Paulo faz dos coraes e mentes na mesma frase, no tem a inteno de distinguir os dois, ele estava apenas fazendo uma referncia abrangente a pessoa interior do crente. Mais uma vez, Paulo lembra a seus leitores que a verdadeira paz no est disponvel atravs de qualquer fonte humana, mas s em Cristo Jesus.

SINOPSE DO TPICO (III) A paz divina que o Senhor nos concede excede a todo o entendimento, pois no depende das circunstncias.

CONCLUSO A Carta aos Filipenses, em sua completude, destaca a alegria do Senhor como uma virtude de sustentao da vida crist. No se trata de

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alegria passageira ou meramente emocional. A alegria do Senhor alimenta a nossa alma e produz paz e segurana, porque essa paz como uma sentinela celestial que nos guarda do mal. Ora, a alegria tambm fruto do Esprito (Gl 5.22), pois a presena dela em ns produz uma vida interior que supera todas as nossas vicissitudes. Com base no que foi exposto nesta Aula, afirmo que alegria do Senhor uma ordenana, e no uma opo. Ser alegre um mandamento, e no uma recomendao. Deixar de ser alegre uma inobedincia a uma expressa ordem de Deus. O evangelho trouxe alegria, o Reino de Deus alegria, o fruto do Esprito alegria, e a ordem de Deus alegrai-vos. Quem tem Jesus tem a alegria da salvao e pode se regozijar em toda e qualquer situao. Na nossa jornada rumo ptria celestial enfrentamos momentos ruins, mas a alegria concedida pelo Eterno nos d foras para seguirmos em frente. Talvez voc esteja enfrentando momentos difceis em sua famlia, no seu trabalho, na sua igreja, no seu ministrio; talvez voc esteja encarando um luto traumtico ou um divrcio ameaador ou uma dvida inquietante e amedrontadora, mas saiba de uma coisa, Deus nunca abandonou o seu povo no deserto, Ele sempre esteve e est presente. Perto est o Senhor. Portanto, no perca a fora nem o nimo, confie no Senhor e permita que a alegria dEle inunde sua alma trazendo paz e esperana. A Carta aos Filipenses, em sua completude, destaca a alegria do Senhor como uma virtude de sustentao da vida crist. No se trata de alegria passageira ou meramente emocional. A alegria do Senhor alimenta a nossa alma e produz paz e segurana, porque essa paz como uma sentinela celestial que nos guarda do mal. Ora, a alegria tambm fruto do Esprito (Gl 5.22), pois a presena dela em ns produz uma vida interior que supera todas as nossas vicissitudes. Vrias palavras hebraicas e gregas so usadas na Bblia para transmitir o conceito de alegria. Na realidade, a palavra alegria encontrada mais de 150 vezes nas Escrituras. A alegria vem de Deus como resultado da f e da obedincia (Jo 15.10-11; Rm 15.13). A abundncia de alegria est em proporo direta com a intimidade e a perseverana da caminhada do crente com o Senhor. O pecado na vida de um cristo pode roubar-lhe a alegria (Sl 51.8,12). Verdadeira alegria evidente quaisquer que sejam as circunstncias. O cristo cheio do Esprito continua a regozijar-se mesmo em meio a aflies (Tg 1.2-3). O

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propsito da alegria proporcionar bnos ao cristo. A alegria o capacita a apreciar todas as bnos dadas por Deus - sade, famlia, amigos, oportunidades e salvao. medida que o crente experimenta verdadeira alegria, pode, ento, ser repartida com outros (Rm 12.15). Alegria abundante um fruto do Esprito Santo para aqueles que caminham em f.

LIO 10 - A ALEGRIA DO SALVO EM CRISTO (Fp 4.1-7) INTRODUO Veremos nesta lio a definio da palavra alegria e qual sua aplicao para vida dos salvos. Analisaremos tambm, quais as admoestaes enviadas pelo apstolo Paulo para os crentes de Filipos quanto a sua postura frente as adversidades da vida crist. E por fim, estudaremos quais aplicaes podemos extrair para nossa vida com Cristo. I - DEFINIO DA PALAVRA ALEGRIA De acordo com o dicionrio exegtico Vine (2002, p. 385) a palavra equivalente para alegria no grego char que significa: gozo, deleite, prazer, alegria (Mc 4.16; At 12.14; Fp 2.29). Tambm no texto grego aparece a palavra agalliasis indica uma alegria mais exultante e diz respeito a: exultao, alegria exuberante (Lc 1.14,44; At 2.6; Hb 1.9; Jd 24). Existe ainda a expresso grega euphrain que fala sobre: alegrar, ficar contente, estar feliz, regozijar-se, tornarse alegre (Lc 12.19; 15.23,24,29,32). II - ADMOESTAES AOS FILIPENSES

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Pode-se observar que todas as epstolas paulinas terminam com uma seo de conselhos prticos, ou seja, uma mistura de saudaes com noticias pessoais e agradecimentos. Portanto, Paulo lhes mostra aqui no captulo 4, quais so seus sentimentos, mas ao mesmo tempo, procura fazer algumas admoestaes finais aos filipenses (CHAMPLIN, 2002, p.59). Vejamos: 2.1 Portanto, meus amados [] (Fp 4.1-a). O presente versculo ao mesmo tempo a concluso do capitulo trs como uma introduo do seguinte. Neste verso o apstolo usa o termo agapetoi que significa: amados. Paulo queria que aquela igreja soubesse que a despeito de ter ele advertido-a por causa de muitos que procuravam perverter o evangelho (Fp 3.18) o seu amor em nada havia diminudo. 2.2 [] e mui queridos irmos [] (Fp 4.1-a). Paulo revela o seu profundo amor pelos cristos filipenses. O termo grego para queridos se refere a uma profunda dor por estar separado das pessoas amadas. Nos originais o termo epipothetos quer dizer: desejado, querido, ansiado. Essa palavra usada aqui indica a profunda emoo e sentimento que o apstolo tinha por aquela igreja. 2.3 [] minha alegria e coroa [] (Fp 4.1-b). O termo para coroa no grego stephanos refere-se a alegria como tambm coroa de louros recebida pelo atleta que vencia uma competio (1Co 9.25), era tambm usada com referncia grinalda do grego diadema colocada sobre a cabea dos reis e imperadores como tambm dos convidados em um banquete e significava triunfo como smbolo de uma vitria. Os crentes de Filipos eram sua coroa, ou seja, a prova de que os esforos de Paulo havia sido bem-sucedidos (1Co 9.2-3). 2.4 [] estai assim firmes no Senhor (Fp 4.1-c). Esta palavra grega para estar firme era usada com frequncia para descrever um soldado em p em seu posto. O apstolo ensinara com estas palavras, que os crentes daquela congregao deveriam permanecer firmes no Senhor (Sl 125.1), preservando a prpria f e defendendo a doutrina pura. Deveriam mostrar-se inabalveis, a fim, de resistirem aos ataques do mal. Deveriam fincar os ps, como bons soldados de Cristo (Ef 6.10,11).

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III - ADMOESTAES CONTRA POSSVEIS CONFLITOS Paulo no tinha nesta carta como j vimos em lio anterior, o objetivo primrio de prevenir a igreja de Filipos contra erros doutrinrios, mas de agradecer pala ajuda recebida e tambm tratar de alguns problemas de relacionamento entre alguns membros (MACARTHUR, 2010, p. 1622). A advertncia de Paulo nestes dois versos marca uma ocorrncia incomum em suas cartas. Vejamos: 3.1 Rogo a Evdia e rogo a Sntique que sintam o mesmo no Senhor (Fp 4.2). O termo grego para palavra rogo do grego parakaleo denota um srio apelo e significa: exortar, pedir, insistir. Essas duas mulheres eram proeminentes membros daquela igreja, as quais, possivelmente, estavam reunidas para orar quando Paulo pregou o evangelho pela primeira vez em Filipos (At 16.13,14). Aparentemente elas estavam enfrentado um conflito de ordem pessoal e o apstolo tenta resolver este problema quando diz: sintam o mesmo no Senhor, ou seja, aquelas mulheres deveriam estar em perfeita harmonia (Fp 2.2), pois muitas vezes possvel crer em Jesus, trabalhar pelo seu Reino, ser til na obra do Senhor e ainda assim, ter algum desentendimento com companheiros que esto envolvidos na mesma causa (At 15.2; At 15.7; At 15.39). Mas no existe desculpas para continuar sem a RECONCILIAO (2Tm 4.11). 3.2 E peo-te tambm a ti, meu verdadeiro companheiro [] (Fp 4.3-a). Na verso ARA (Almeida Revista e Atualizada) aparece a expresso fiel companheiro de jugo[]. A palavra grega para jugo retrata dois bois em uma canga, puxando a mesma carga dando a ideia de unidade e unio. Este fiel companheiro de jugo de Paulo que a Bblia no menciona seu nome, provavelmente, era um dos presbteros daquela igreja que compartilhava da mesma tarefa (Fp 1.1). Alguns intrpretes ainda chegam a sugerir que este nobre obreiro poderia ser Timteo, Silas, Lucas ou o marido ou irmo de uma destas mulheres e outros conjecturam que seja Epafrodito que se encontrava em posio de resolver esta discrdia. O certo que, no existe evidncia

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suficiente para indicar a probabilidade de qualquer uma destas opes (ARRINGTON; STRONSTAD, 2004, p.1309). 3.3 [] que ajudes estas mulheres que trabalham comigo no evangelho [] (Fp 4.3-b). A expresso trabalham comigo vem do termo grego sunergos que fala de cooperadores ou nosso cooperador, ou seja, trabalhadores pertencentes ao servio de Deus. No h nenhuma indicao como acham alguns telogos da possvel citao paulina de um ministrio feminino, mas sim, da referncia de duas mulheres que foram ajudadoras de Paulo na igreja de Filipos. 3.4 [] e com Clemente, e com os outros cooperadores, cujos nomes esto no livro da vida (Fp 4.3-c). Sobre este ilustre obreiro que o apstolo o chama de Clemente nada se sabe a seu respeito a no ser seu prprio nome mencionado neste versculo. Certamente, este cooperador de Paulo, foi um dos primeiros ajudadores do apstolo na fundao desta igreja. J em relao da expresso: cujos nomes esto no livro da vida, fica evidente que Paulo estava se referindo ao costume onde as cidades antigas mantinham o registro dos nomes de seus cidados (x 32.32; Is 4.3; Ez 13.9; Dn 12.1), e este fato foi usado metaforicamente para uma aplicao espiritual, indicando que, na nossa cidade celestial (Fp 3.20), esses registros tambm sero conservados de forma infinitamente mais importante no cu (Sl 139.16; Ap 3.5; 13.8; 17.8; 20.12,15; 21.19). IV - A VERDADEIRA ALEGRIA DO SALVO EM CRISTO A alegria um dos aspectos do fruto do Esprito Santo (Gl 5.22). Por conseguinte, trata-se de uma qualidade espiritual. Portanto, temos aqui um chamamento no apenas para regozijo, mas tambm para um desenvolvimento espiritual superior, o que nos confere confiana, alegria, e o senso de bem-estar, a despeito de nossas circunstncias externas (CHAMPLIN, 2002, p.61). A partir do verso 4, Paulo deixa de falar de uma situao especfica e pessoal, passando a uma sria de abordagens de interesse coletivo da igreja como um todo. Vejamos: 4.1 Regozijai-vos, sempre, no Senhor [] (Fp 4.4-a). Os crentes filipenses, que naquela poca j haviam enfrentado grandes perseguies,

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e que j eram testemunhas dos sofrimentos do apstolo Paulo (At 16.924) precisavam de razes espirituais profundas para poderem enfrentar a tudo, inabalveis, com confiana e alegria (CHAMPLIN, 2002, p.61). Parece estranho que um homem encarcerado pudesse estar pedindo a uma igreja que se regozijasse. Paulo estava cheio de alegria por saber que, a despeito daquilo que lhe viesse acontecer, Jesus Cristo estava ao seu lado. 4.2 [] outra vez digo: regozijai-vos (Fp. 4.4-b). O apstolo mais uma vez encoraja aos filipenses a: outra vez digo: regozijai-vos. Alm de contnua, esta alegria deve ser independente das circunstncias que lhes causava medo. No uma alegria que aparece quando as situaes so vantajosas, mas deve ser manisfesta em todas as ocasies regozijai-vos, SEMPRE [] OUTRA VEZ digo: regozijai-vos. Esta foi a prpria reao de Paulo quando encontrou oposio ao evangelho em sua chegada a Filipos, quando ele e Silas foram injustamente e ilegalmente aoitados e presos pelos magistrados daquela cidade (At 16.22-25), pois para Paulo a alegria era uma das principais caractersticas do Reino de Deus (Rm 14.17). 4.3 No estejais inquietos por coisa alguma [] (Fp 4.6-a). Os filipenses deveriam se regozijar em suas prprias preocupaes e no estarem inquietos por coisa alguma, como nas situaes que afligiram a Paulo e a Epafrodito (Fp 2.25-28). Pelo fato do Senhor estar prximo, os filipenses no deveriam estar inquietos. Fica evidente, ao longo desta carta, que estes irmos estavam passando por um momento de ansiedade, e por isso, estes crentes deveriam deixar de se preocupar. 4.4 E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em Cristo Jesus (Fp 4.7). A consequncia de viver livre da ansiedade encontrada no verso 7: a paz de Deus. Este o nico uso da expresso no NT. Vrios comentaristas interpretam esta paz como a grande paz experimentada na presena de Deus, a qual significa inteireza, sade, e completo bem estar que s o Senhor pode dar (Ef 2.14; 2Ts 3.16). CONCLUSO

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Chegamos a concluso que, na vida crist, poderemos enfrentar muitas provaes ao realizarmos a obra do Senhor. Porm, devemos entender, que momentos de aflies podero nos alcanar, todavia, somos mais do que vencedores em Cristo Jesus nosso Senhor!

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