EN LOS MRGENES DE LA IGUALDAD.

FIGURAS DEL BRBARO EN LA ATENAS DEMOCRTICA Julin Gallego (Universidad de Buenos Aires) En el proceso de afirmacin de la ciudad isonmica, la fabricacin de la identidad en el imaginario ateniense har de la figura del brbaro a su antnimo. Por supuesto que esta construccin no es enteramente tica: Herdoto, al dar el paradigma de la autodefinicin con respecto al Otro brbaro, ofrece en principio su elaboracin a la mirada genrica griega. Pero Herdoto es ya, si cabe la expresin, un lector, en especial de Esquilo, de modo que en el cruce de los enunciados de ambos lo que termina por delinearse es la igualdad democrtica en confrontacin con el despotismo persa, pero como espejo de la tirana griega. En consecuencia, los mrgenes no son externos sino que conviven internamente con la igualdad a la que sirven de frontera. Por otra parte, estos mrgenes no son fijos sino lbiles: el brbaro puede devenir griego y viceversa, o pueden hallarse caracteres de uno en el otro. Pero la fragilidad de los bordes se muestra en mutaciones ms fundamentales ocurridas luego de las guerras mdicas, y sobre todo durante la guerra del Peloponeso: con Antifonte y Platn lo que claramente encontramos es la comprobacin de un paso ya operado que nos lleva de la identidad griega definida con respecto a la alteridad y la diferencia representadas en el brbaro a una autodefinicin fuertemente fundada en la inferioridad y la asimetra que desde entonces lo estigmatizan.

Alteridad brbara, identidad griega: la representacin imaginaria del Otro En las Historias, los esfuerzos de Herdoto en pos de desentraar la identidad de la plis lo llevan a disear un nosotros por medio de un anlisis a la vez histrico y etnogrfico, pero investigando tambin las diversas organizaciones constitucionales griegas 1. Para ello lleva a cabo un examen de Grecia y la aparicin de la isonoma en las ciudades, destacando en este cuadro la singularidad de Atenas. El balance histrico de Herdoto se afianza en el reconocimiento de un nuevo concepto poltico que permite comprender el desarrollo de los nuevos acontecimientos y las realidades subsecuentes. Al equiparar la igualdad producida por la revolucin isonmica de Clstenes con la democracia 2, Herdoto hace girar el pasaje histrico operado en el siglo VI a.C. en torno a un enunciado que consuma un desplazamiento discursivo que conduce del movimiento general de la Hlade de finales de la era arcaica a la singularidad de la Atenas democrtica de mediados del siglo V.

A. Momigliano, La historiografa griega, Barcelona, 1984, 12. Cf. J. Redfield, Herodotus the tourist, CPh, 80 (1985), 97-118, que seala el importante aporte de Herdoto, en especial poltico, al continuo debate cultural de los griegos sobre su civilizacin, pero que se niega a ver su investigacin como una etnografa o antropologa. 2 Herdoto, VI, 131, 1.

En este cuadro resulta necesario precisar a partir de la propia obra de Herdoto cul es la relacin entre nacimiento de la historia y emergencia de la democracia ateniense. En primer lugar, si bien se trata de no dejar que se desvanezcan los hechos de griegos y brbaros, existe al mismo tiempo un intento de delimitar la identidad helnica con respecto a la alteridad brbara. No es que se niegue la humanidad de los otros, sino que se afirma la propia identidad tanto por el lugar que de suyo les corresponde a los griegos en la historia como por el lugar que Herdoto le asigna a los no griegos en funcin de construir un nosotros helnico. En este sentido, la obra construye un interlocutor que se funda en el modo en que queda identificado lo griego por un doble movimiento: por un lado, la descripcin de territorios, pueblos y costumbres extraas en los lgoi dedicados a los brbaros 3; por el otro, el relato paralelo de los hechos (principalmente los hechos, no los territorios, pueblos y costumbres) y las organizaciones constitucionales que condujeron a las ciudades griegas a ser lo que eran en el momento de la contienda con los persas. Plantearse la relacin entre lo griego y lo brbaro a partir del relato de Herdoto implica, pues, adentrarse en una retrica de la alteridad que habilita la autodefinicin de la identidad helnica 4. Por lo tanto, es preciso entender de entrada qu puede significar brbaro en el discurso de Herdoto. La definicin no es unvoca y ha dado lugar a debates y controversias. Segn Kenneth Waters hay que ver el significado del trmino desde una perspectiva histrica, dado que existe una evolucin que va de una valoracin despojada de todo tinte peyorativo durante la era arcaica (puesto que, en un principio, brbaro implicaba meramente lo no griego) a una connotacin negativa que se formular con mayor precisin en el discurso oratorio durante el siglo IV. Ahora bien, la connotacin negativa del trmino parece estar presente en las ideas populares ya en poca de Herdoto. Waters de hecho lo reconoce cuando propone que Herdoto posea una gran amplitud de criterios debido a su experiencia entre los brbaros, cosa que sus contemporneos no tenan; de all que las Historias no consideren al brbaro como inferior o incivilizado 5. Bernard Laurot propone que ms importante que la oposicin entre griego y brbaro es la distincin evolutiva entre ambos trminos. Dentro de la unidad de la humanidad, Herdoto no condena al brbaro ni destaca sus faltas sino que exalta las cualidades especficas del modo de comportamiento griego cuya rplica es el brbaro. Como Waters, Laurot propone que es recin en el siglo IV que aparecer su sentido denigrante 6. Para Edmond Lvy, en cambio, habra dos aspectos de la nocin: uno lingstico y otro tnico y geogrfico que implica el despotismo, la servidumbre, el lujo excesivo, la crueldad y la grosera. Si bien durante el siglo VI a.C. el trmino brbaro parece haberse usado en ciertos medios para designar a los no griegos con un valor descriptivo y neutro, de todos modos, la definicin original de la idea contendra ya un Cf. AA. VV., Hrodote et les peuples non grecs, Ginebra, 1990 (Entretiens sur lAntiquit Classique, t. XXXV). 4 F. Hartog, Le miroir d'Hrodote. Essai sur la reprsentation de lautre, Pars, 1980, 19; tambin idem, Memoria de Ulises. Relatos sobre la frontera en la antigua Grecia, Buenos Aires, 1999, 111-22. Cf. P. Payen, Les les nomades. Conqurir et rsister dans lEnqute dHrodote, Pars, 1997, 163-92; P. Georges, Barbarian Asia and the Greek experience. From the archaic period to the age of Xenophon, Baltimore, 1994, 115-207. 5 K. Waters, Herdoto el historiador. Sus problemas, mtodos y originalidad, Mxico, 1990, 111-13. 6 Para B. Laurot, Idaux grecs et barbarie chez Hrodote, Ktema, 6 (1981), 39-48.
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matiz peyorativo que llevara posteriormente a la nocin cultural y moral bien conocida que indica una relacin helenocntrica y una alteridad no recproca 7. Pero la definicin del brbaro no es el nico nivel que debe tomarse en cuenta en la definicin de la identidad griega, pues desde una perspectiva poltica el relato herodoteano se constituye a partir del reconocimiento de la serie de sucesos que conducen a la instauracin de la isonoma 8. El modo en que Herdoto reflexiona sobre la identidad helnica y cmo a partir de esto redistribuye el espacio griego segn la manera en que cada ciudad, y especialmente Atenas, desarrolla su propia identidad, tiene en el debate de los persas un claro ejemplo del papel de la alteridad brbara para delinear la propia identidad griega. Pero tambin es un indicio de las divisiones que esa identidad contiene, hecho que nos conduce a la propia poca del historiador cuando los debates entre oligarcas y demcratas comenzaban a agudizarse 9. Es menester entonces que analicemos este pasaje, pero antes es preciso delimitar los enunciados que en el texto de Herdoto configuran un discurso positivo sobre la identidad griega y sus lmites. Se ha afirmado que la contraposicin poltica principal sobre la que reflexiona Herdoto es la existente entre tirana e igualdad, aqulla como sinnimo de esclavitud, sta como correlato de la libertad 10. Esta diferencia se presenta claramente en su reflexin sobre las consecuencias de las reformas de Clstenes. Con la isegora los atenienses acrecientan su poder de modo tal que al librarse de los tiranos (apallakhthntes turnnon) llegan a ser los primeros, mientras que estando tiranizados (turanneumenoi) no eran superiores a ninguno de sus vecinos. En efecto, al estar sometidos (katekhmenoi) obraban mal porque actuaban para un amo (despte), pero al liberarse (eleutherothnton) cada ateniense comienza a trabajar para s mismo 11. La igualdad, pues, no slo resulta enteramente positiva per se, sino tambin por contraposicin a la tirana que es su otro poltico.

Para E. Lvy, Naissance du concept de barbare, Ktema, 9 (1984), 5-14. Cf. P. Lvque y P. Vidal-Naquet, Clisthne l'athnien. Essai sur la reprsentation de l'espace et du temps en Grce de la fin du VIe sicle la mort de Platon, Pars, 1964, 28 y n. 3, donde se da una bibliografa sobre la idea de isonoma, trazando las diferencias pertinentes con respecto a las nociones de eunoma y demokrata. Cf. L. Sancho Rocher, Isonoma ka demokrata, REA, 93 (1991), 237-61, en 239-46; Un proyecto democrtico. La poltica en la Atenas del siglo V, Zaragoza, 1997, 187-200. 9 De un modo general, K.A. Raaflaub, Contemporary perceptions of democracy in fifth-century Athens, C&M, 40 (1989), 33-70; L. Sancho Rocher, La plis y el bien comn: un aspecto de la polmica poltica en la Atenas de fines del siglo V, en D. Plcido et al. (eds.), Imgenes de la Polis, Madrid, 1997, 107-26. 10 D. Plcido, De Herdoto a Tucdides, Gerin, 4 (1986), 17-46, en 20-24, precisa los trminos de esta contraposicin y brinda una importante bibliografa. Vase P. Springborg, Western republicanism and the oriental prince, Cambridge, 1992, 23-40. 11 Herdoto, V, 78; cf. V, 66, 1. El pasaje ha sido objeto de diversos anlisis; vase por ejemplo J.D. Lewis, Isegoria at Athens: when did it begin?, Historia, 20 (1971), 129-40, en 130-31, y el anlisis fundamental de Y. Nakategawa, Isegoria in Herodotus, Historia, 37 (1988), 257-75; tambin, A.W. Saxonhouse, Athenian democracy. Modern mythmakers and ancient theorists, Notre Dame, 1996, 31-57; N. Loraux, Aux origines de la dmocratie. Sur la transparence dmocratique, Raison Prsente, 49 (1979), 3-13, en 3-4; L'Invention d'Athnes. Histoire de loraison funbre dans la cit classique, 2 ed. Pars, 1993, 212-13.
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Esta oposicin tambin aparece en el relato sobre la abolicin de la tirana en Samos y la adopcin de un poder basado en la isonoma que se asocia a la nueva libertad (eleuthere) de los ciudadanos, protegida desde entonces por Zeus Eleutheros y atribuida a todos los hombres en tanto semejantes entre s (andrn homoon) 12. Y otra vez cuando, en el contexto de la rebelin jnica, Aristgoras de Mileto anula la tirana, establece la isonoma y procura incluso llevar a cabo lo mismo en el resto de las ciudades jnicas 13. Vemos nuevamente esta misma contradiccin cuando los espartanos intentan restituir en Atenas el poder desptico, oportunidad en la que el corintio Socles acusa a los lacedemonios de querer disolver la isokrata y restaurar las tiranas en las ciudades 14. Resulta manifiesto que es sobre este par contradictorio, y no slo mediante la contraposicin con el brbaro, que Herdoto est delineando la identidad de la plis. En este sentido, el debate de los persas sobre las formas de gobierno resulta fundamental para comprender el pensamiento poltico de Herdoto 15, polmica que debera encuadrarse no en el contexto brbaro sino en el marco de eso que para Franois Hartog constituye una presencia obsesiva en su discurso del espacio cvico griego 16. Pero esta aparicin insistente del modelo poltico helnico no se da sin alteraciones cuando se aplica a los brbaros, pues todo ocurre como si, entre ellos, una asamblea no pudiera reunir ms que reyes 17. Ya en el contexto del debate, la oposicin principal se dar entre igualdad y monarqua, pues cuando al final la decisin recaiga en la monarqua, Otanes (que defenda la isonoma) se apartar voluntariamente de participar en la seleccin del nuevo monarca y volver a argumentar entonces sobre las virtudes del gobierno basado en la igualdad. En su discurso Otanes se manifiesta en contra de los excesos de la monarqua y seala que el gobierno de la multitud (plthos rkhon) lleva el nombre ms hermoso, isonome 18, el cual consisHerdoto, III, 142, 2-4. Meandrio, el sucesor de Policrates, convoca una asamblea de los ciudadanos y seala all que a pesar de tener el cetro y todas las fuerzas (dnamis psa) y gobernar sobre los ciudadanos no va a actuar por la fuerza (kat dnamin). Proclama entonces la isonoma y coloca as el poder en el centro (es mson tn arkhn). Cf. en ibid., VII, 164, 1, el ejemplo similar de Cadmo de Cos. 13 Ibid., V, 37, 2. 14 Ibid., V, 92, a 1. 15 Respecto de esta cuestin la bibliografa es muy amplia; ver B.T. Brannan, Herodotus and history: the constitutional debate preceding Darius accesion, Traditio, 19 (1963), 427-38; M. Ostwald, Nomos and the beginnings of the Athenian democracy, Oxford, 1969, 111-15; D. Hegyi, Historical authenticity of Herodotus in the Persian Logoi, AAntHung, 21 (1973), 73-88; F. Lasserre, Hrodote et Protagoras: le dbat sur les constitutions, MH, 33 (1976), 65-84; J.A.S. Evans, Notes on the debate of the Persian Grandees in Herdotus 3, 80-82, QUCC, 7 (1981), 79-84; J. Bordes, Politeia dans la pense grecque jusqu' Aristote, Pars, 1982, 242-49; M. Giraudeau, Les notions juridiques et sociales chez Hrodote. tudes sur le vocabulaire, Pars, 1984, 101-11; D. Lateiner, The historical method of Herodotus, Toronto, 1989, 163-86; K.A. Raaflaub, Contemporary perceptions, op. cit., 41-45. Recientemente, ver N. Thompson, Herodotus and the origins of the political community. Arions Leap, New Haven, 1996, 52-78, y P. Payen, Les les nomades, 196-203. 16 F. Hartog, Le miroir d'Hrodote, passim. 17 Ibid., 330; cf. 330-33, donde se analiza el debate. 18 Ver Herdoto, VI, 43, 3, donde la propuesta de Otanes es concebida bajo la idea de que los persas deban democratizarse (demokratesthai).
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te en que los cargos se gobiernen por sorteo (plo arkhs), que el poder est sometido a rendicin de cuentas (hupethunon arkhn) y que todas las decisiones se tomen en comn (boulemata pnta es t koinn) 19. Sin embargo, en su defensa de la monarqua, Daro terminar contraponindola tanto con el poder del pueblo como con la oligarqua 20, puesto que, por las luchas internas que generan, ambos conducen a malos gobiernos que terminan dando paso a la monarqua 21. Por cierto, este argumento se torna posible a partir de la intervencin de Megabizo, que impulsa una oligarqua para el gobierno persa y produce un momentneo desplazamiento respecto de la contraposicin entre igualdad y monarqua indicada por Otanes 22. Tres son entonces las formas polticas que parecen enfrentarse, cada una de las cuales debe, implcita o explcitamente, confrontar sus virtudes con las otras dos. Pero esto es algo slo aparente, porque el discurso de Herdoto est dispuesto de forma tal que, en primer lugar, se enfrentan igualdad y monarqua. En efecto, el primero en hablar es Otanes que sostiene la isonoma en contra de los males causados por el gobierno desptico. Su discurso bien podra ser el de un ateniense que defendiera las virtudes de las reformas de Clstenes (gobierno del pueblo que domina todos los poderes por sorteo, donde los magistrados deben rendir cuenta de sus acciones y todas las deliberaciones corresponden a la comunidad) en oposicin a los excesos y la falta de virtud de la tirana. El que habla en segundo lugar es Megabizo, que introduce en el debate constitucional la oligarqua como tercer trmino de discusin y critica tanto a la monarqua a la que califica de tirana y a los excesos del tirano (turnnou hbrin) como al poder de la multitud y a los excesos de un pueblo irresponsable (dmou akolstou hbrin). Una vez presentado este ter-

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Ibid., III, 80, 6. Estas ideas son introducidas por Herdoto (III, 80, 2) al presentar la cuestin: Otanes comenta propona debatir pblicamente los asuntos llevndolos al centro (t prgmata es mson). 20 Ibid., III, 82, 1. 21 Ibid., III, 82, 3-4. 22 Ibid., III, 81, 1. El trmino oligarqua aparece, adems de en los pasajes que conforman este debate, en el texto anteriormente referido en el que el corintio Socles critica a los espartanos por querer restaurar la tirana en Atenas, contexto en el cual relata (ibid., V, 92, b 1) cmo su ciudad pas de la oligarqua a la tirana a raz de las luchas internas entre los miembros de la propia oligarqua. Es interesante trazar aqu una relacin entre la ancdota relatada por Herdoto, segn la cual la madre de Pericles haba soado que engendraba un len, y en pocos das engendra para Jantipo a Pericles (ibid., VI, 131, 2), y los dichos que pone en boca de Socles, quien seala esto mismo respecto de Cipselo aquel que derroc al gobierno oligrquico en Corinto e introdujo una tirana, pues los baquiadas haban recibido un orculo que deca que el nacimiento de un len fuertemente feroz iba a doblegar las rodillas de muchos (ibid., V, 92, b 3). Responden ambos ejemplos a los enunciados que Herdoto pone en boca de Daro en cuanto a que tanto la oligarqua como el gobierno del pueblo conducen al poder de un hombre fuerte? Quiz deba interpretarse este curioso paralelismo como una alusin a lo que sucede en la fase posterior al 479, momento en que, como seala F. Hartog, Memoria de Ulises, 117, culmina la etapa en que los atenienses fueron los salvadores de Grecia y va a comenzar el tiempo de la hegemona y luego del imperio de Atenas. Cf. P. Payen, Les les nomades, 196; Comment rsister la conqute? Temps, espace et rcit chez Hrodote, REG, 108 (1995), 308-38, en 315.

cer trmino, la exposicin de Daro en defensa de la monarqua y en contra tanto de la isonoma como de la oligarqua resultar una conclusin lgica 23. Como parece demostrarlo el debate de los persas, la monarqua es en el orden poltico lo propio de los brbaros. En efecto, si damos crdito a Herdoto 24, los persas, aun teniendo la oportunidad de elegir entre tres formas de gobierno diferentes, terminan por escoger la subordinacin a un amo y seguir siendo sbditos, rgimen poltico tradicionalmente utilizado y sobradamente conocido por ellos. Lo propio de los griegos, en cambio, es la igualdad y la libertad, que permiten a los hombres actuar para s mismos y no para un amo. La diferencia entre griegos y brbaros consiste, pues, en que aqullos por lo general son ciudadanos en sus ciudades mientras que stos suelen ser sbditos en sus reinos25. Pascal Payen destaca esta oposicin entre el carcter colectivo del gobierno igualitario y el carcter unipersonal del poder desptico a partir de la organizacin que Herdoto imprime a su relato. Las acciones desarrolladas por los monarcas durante sus campaas de conquista son narradas como relatos de vida. Sin embargo, no es el rey conquistador el que deja su impronta en la historia sino que queda un lugar vacante para los pueblos que se oponen a la dominacin. Este contraste se torna ms pronunciado cuando Jerjes se enfrenta al pueblo ateniense, pues a partir del momento en que una entidad colectiva deviene

De todos modos, como indican P. Lvque y P. Vidal-Naquet, Clisthne l'athnien, 28-29, el punto importante es que la contraposicin entre isonoma y oligarqua resulta anacrnica en el marco en que est presentada, pues el desarrollo del concepto de oligarqua parece ser paralelo al de democracia hacia mediados del siglo V. 24 Los persas han sostenido el debate, tal como lo seala Herdoto en dos oportunidades (III, 80, 1; VI, 43, 3), y han desarrollado tambin elementos para reflexionar polticamente sobre qu forma de gobierno era la ms conveniente, incluso sin haber desarrollado esas formas? Segn L. Canfora, El ciudadano, en J.-P. Vernant (ed.), El hombre griego, Madrid, 1993, 139-77, en 144-45, ha habido una idealizacin que ha llevado al lugar comn de los griegos inventores de la poltica, y basa su argumento en el debate constitucional. Pero es necesario no perder de vista que Herdoto est hablando de un debate entre lderes acostumbrados a gobiernos de antecmaras y sin participacin popular, donde se discuten los pro y los contra del gobierno de la multitud pero no se piensa ninguna forma prctica de realizacin. Incluso el modo en que los persas optan por la monarqua tras el debate nos sita ante un gobierno de antecmaras y no uno de cmaras, pues en ningn momento el pueblo irrumpe en escena. La decisin corre por cuenta de un selecto grupo de siete, de los que slo tres manifiestan su opinin. Cf. J. Gallego e I. Lewkowicz, En busqueda del eslabn perdido: el hombre griego, AHAM, 29 (1996), 147-67, en 155. 25 D. Lateiner, The historical method, 181-86, seala que a travs del debate constitucional Herdoto privilegia el nmos por encima del depotismo; P. Georges, Barbarian Asia and the Greek experience, 47-75, indica por su parte el marco en que lo anterior es posible: la invencin de los persas en el imaginario griego. Cf. C.W. Fornara, Herodotus. An interpretative essay, Oxford, 1971, 24-36; S. Benardete, Herodotean inquiries, La Haya, 1969, 69-98; P. Briant, Hrodote et la socit perse, en AA. VV., Hrodote et les peuples non grecs, 69-104.

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sujeto del relato el esquema de la historia de vida queda subsumido en otra dimensin discursiva 26. La diferencia entre el rey y la ciudad se afianza, pues, en la distancia que separa a ambas figuras en el enfrentamiento entre gobierno personal de uno solo y gobierno colectivo de los ciudadanos. Que en este contexto el referente (implcito) de una entidad comunitaria sea Atenas no puede significar otra cosa que la reafirmacin de la oposicin inmanente entre igualdad y tirana, entre libertad y dominacin. La identidad griega se sostiene en el carcter colectivo de sus decisiones y acciones polticas, hecho cuya posibilidad radica en la igualdad. La alteridad brbara, la presencia misma del rey en el relato, slo puede existir sobre la base de una ausencia, la de la igualdad. La tirana como producto de la ciudad griega, que los ciudadanos puedan transformarse en sbditos de un amo interno, no implica la traza de lo brbaro en lo griego, presencia singular cuya alteridad hace que se desvanezca la pretendida identidad poltica helnica 27? La contraposicin entre igualdad y monarqua es correlativa a la existente entre igualdad y tirana. En las Historias, seala Hartog, el monarca y el tirano van de la mano. Uno est respecto del otro en una posicin recproca de espejo: el tirano espeja al rey as como ste lo hace con aqul. La imagen de la tirana se forma en relacin con la de la realeza y viceversa. En el cruce de ambas imgenes se construye la representacin del poder desptico28. Por ende, mientras que la igualdad aparece como un atributo de la organizacin poltica de las ciudades que se asocia con la libertad y el buen gobierno, la tirana, en cambio, resulta una anomala dentro del espacio cvico griego: los hombres estn sometidos y actan de mala gana pues deben obedecer a un desptes. Al igual que los brbaros respecto del rey, los ciudadanos dominados por un tirano estn en posicin de sbditos. Esta anomala, presente en varias ciudades en el perodo estudiado por Herdoto, se identifica entonces no con los elementos propios de la civilizacin poltica griega sino con la alteridad: la identidad propia de la tirana vendra dada por la presencia del brbaro dentro de la propia ciudad griega. Lo ms revelador del modo utilizado por Herdoto para confeccionar la identidad poltica de la plis basada en la igualdad y la libertad es su contraposicin con la alteridad que anida dentro de la propia ciudad, la tirana, alteridad que en el discurso herodoteano se manifiesta como una caracterstica identificatoria del poder monrquico en el mundo brbaro ms que en el mundo helnico. Pero el Otro que Herdoto construye a partir del enfrentamiento entre lo griego y lo brbaro, la extraeza que su presencia implica, no es algo puramente externo sino un concepto que permite entender cules son los lmites de la experiencia poltica de la ciudad ms all de los cuales el espacio cvico deviene un espacio alterado. Cabra decir, pues, que el brbaro no est en los otros, en los extraos, sino en los propios, en los griegos.

P. Payen, Les les nomades, 84-85; cf. idem, Comment rsister la conqute?, op. cit., 317, 323-27; J.A.S. Evans, Herodotus, explorer of the past, Princeton, 1991, 41-88; J. Hart, Herodotus and Greek history, Londres, 1982, 113-57. 27 Respecto de la constitucin de los vnculos amo-esclavo en Herdoto, ver D. Plcido, La doulea en Herdoto: imperialismo persa y relaciones de dependencia, en Ts philes tde dra. Miscelnea lxica en memoria de Conchita Serrano (Manuales y Anejos de "Emerita" XLI), Madrid, 1999, 681-88. 28 F. Hartog, Le miroir dHrodote, 330.

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La singularidad ateniense: autodefinicin poltica de la plis democrtica Esta importancia asignada a la definicin poltica de la plis isonmica conlleva una profesin de fe democrtica por parte de Herdoto? La respuesta a este interrogante no transcurre al nivel de la simple afirmacin o negacin. Cuando tiene oportunidad trata de destacar las ventajas de la igualdad, como cuando se explaya sobre los efectos benficos de la isegora en Atenas, que queda asociada con la democracia en el pasaje en que se afirma que Clstenes fue el que estableci para los atenienses esa forma de gobierno. Se trata paralelamente de una postura antioligrquica que implica a Esparta? Aunque a juzgar por las palabras que pone en boca de Demareto sobre la importancia de la libertad y la ley para los lacedemonios 29 se dira que Herdoto no tiene una postura necesariamente crtica en relacin con Esparta, la falta de verdaderas deliberaciones entre los espartanos sealada por Nicole Loraux en su lectura de Herdoto es sin embargo un elemento interesante a tener en cuenta en este contexto 30. En cuanto al gobierno oligrquico, tampoco est muy claro, pero los elementos que hemos presentado parecen reafirmar la idea de que la mejor plis es la democrtica. Y teniendo en cuenta el debate que al respecto se desarrolla durante la poca en que Herdoto redacta las Historias debera pensarse que sus enunciados histricos proporcionan una manera de intervenir en tal debate. En esta misma direccin habra que considerar la forma empleada por el historiador para explicar las intervenciones espartanas tratando de restaurar la tirana en Atenas 31. A los ojos de Herdoto, la bien organizada Esparta, defensora de la libertad y respetuosa de la ley segn lo expresado por Demareto ante Jerjes, pudo aparecer en ciertos momentos actuando contra la plis misma y su identidad poltica forjada en torno a las prcticas basadas en la isonoma. De modo que lo propiamente griego se asocia no slo con la libertad y la ley sino tambin con la igualdad. La tirana, ese espejo del despotismo brbaro que histricamente hablando comienza a quedar atrs a partir de las revoluciones isonmicas 32, resulta entonces una alteriHerdoto, VII, 102-104. Ibid., IX, 6-10. N. Loraux, L'Invention d'Athnes, 213. Las afirmaciones de la autora valen para el texto de Herdoto, y as las tomamos a lo largo de este trabajo. Pero es posible sealar la coincidencia, en cuanto a la falta de deliberaciones, con las ideas expresadas por M.I. Finley, Esparta, en Uso y abuso de la historia, Barcelona, 1977, 248-72, en 262-63. Sobre el papel del pueblo y la asamblea en Esparta, cf. D. Butler, Competence of the demos in the Spartan Rhetra, Historia, 11 (1962), 385-96; D.H. Kelly, Policy-making in the Spartan assembly, Antichthon, 15 (1981), 47-61. Para una revisin del asunto, que da a las deliberaciones de la asamblea un lugar importante en las decisiones polticas de Esparta, ver F. Ruz, Dlibration et pouvoir dans la cit grecque de Nestor Socrate, Pars, 1997, 129-240. 31 Herdoto, V, 74, 1; 91, 1-2; 92, a 1-2. 32 Respecto de esta cuestin, vide K.H. Waters, Herodotos on tyrants and despots. A study in objectivity, Wiesbaden, 1971, 7-42, que al igual que ya lo hiciera con el trmino brbaro, seala que en Herdoto no hay una valoracin negativa del tirano o el rey sino un inters en dar cuenta de la diversidad de los hechos. Contra, A. Ferrill, Herodotus on tyranny, Historia, 27 (1978), 385-98, para quien el uso del trmino tirano en Herdoto tiene siempre connotaciones claramente negativas. Cf. F. Hartog, Le miroir dHrodote, 335-45, que seala que el tirano y el rey tienen a la transgresin por ley, pues lo que caracteriza al poder desptico es la hbris.
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dad interior a los lmites de lo griego: presencia que marca las fronteras de la identidad helnica no en funcin de un otro absolutamente externo sino producido a partir de las propias experiencias y trayectorias polticas de la ciudad. Griego y brbaro, si bien se aplican a dos grupos de pueblos, no son dos esencias inmutables. Entre una nocin y otra hay trasiegos. El anlisis de Pericles Georges a partir de la conjetura herodoteana del origen brbaro de los pelasgos y por ende de los atenienses, a diferencia del origen plenamente helnico de los dorios y en especial de los espartanos, muestra de qu modo pueblos de origen brbaro pueden devenir griegos, como ocurrira con los atenienses 33. Pero lo contrario tambin es posible. As por ejemplo, los espartanos pueden tener un rey barbarizado como Clemenes cuya locura lo asemeja a los monarcas persas 34, y pueden tambin tratar de instaurar la tirana en su provecho como lo hacan los propios persas en las ciudades jnicas 35. A su vez, los persas pueden tener sus debates constitucionales sobre el mejor modo de gobierno e incluso instaurar democracias 36. En definitiva, Grecia no constituye una entidad indivisa, inmutable y sustancial sino heterognea, cambiante y que no responde a una esencia: puede incluir ciudades dominadas por tiranos, o que devienen griegas habiendo sido anteriormente brbaras, o que propugnan como la espartana, aunque slo sea coyunturalmente, la anomala tirnica en la plis. Los espartanos, en efecto, bien pueden tener su buen gobierno, pero hacia dentro parecen carecer de verdaderos debates polticos y hacia fuera se han mostrado capaces de atentar contra una ciudad griega tratando de imponer una anormalidad. Ambos aspectos, alteridad y anomala, conforman as dos enunciados de un discurso que, a partir de una generalidad helnica heterognea, termina delimitando, a su modo, la identidad de la plis democrtica como la normalidad deseable. En consecuencia, dentro del sistema de conceptos conformado por el discurso de Herdoto, los enunciados griego y brbaro designan dos nociones correlativas que permiten delimitar lo propio y lo extrao, la identidad y la alteridad, con respecto a la plis griega. En este sentido, habra en el relato dos aspectos o momentos que permiten constituir a cada una de estas nociones: por un lado, la etnografa, que P. Georges, Barbarian Asia and the Greek experience, 130-43; cf. F. Hartog, Memoria de Ulises, 112-13. 34 Herdoto, V, 75, 1; III, 30, 1. F. Hartog, Le miroir dHrodote, 342-43; Memoria de Ulises, 121; P. Georges, Barbarian Asia and the Greek experience, 155-56, 187-88; T.S. Brown, Herodotus portrait of Cambyses, Historia, 31 (1982), 387-403, en 402. Segn A. Keaveney, Persian behaviour and misbehaviour: some Herodotean examples, Athenaeum, 84 (1996), 23-48, la conducta de Cambises no es un caso aislado de locura sino que se inscribe en el patrn de comportamiento de los nobles persas y su concepcin de la justicia y el poder. 35 Sobre la poltica del Gran Rey hacia los griegos de Asia y el rol de los tiranos como sus aliados, ver M.M. Austin, Greek tyrants and the Persians, 546-479 B.C., CQ, 40 (1990), 289-306; asimismo, A.R. Burn, Persia and the Greeks. The defence of the west, c. 546-478 BC, 2 ed. Londres, 1970. Acerca de la concepcin ateniense del tirano, vide J.F. McGlew, Tyranny and political culture in ancient Greece, Ithaca, 1993, 183-212; tambin, V.J. Rosivach, The tyrant in Athenian democracy, QUCC, 30 (1988), 43-57; M.V. Escribano Pano, El vituperio del tirano: historia de un modelo ideolgico, en E. Falqu y F. Gasc (eds.), Modelos ideales y prcticas de vida, Sevilla, 1993, 9-35. 36 Herdoto, VI, 43, 3.
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conlleva la fundacin de un discurso que establece una retrica de la alteridad, un discurso antropolgico sobre el otro; por el otro, la historia, que implica una prctica discursiva que reflexiona sobre una dimensin propiamente humana fundada sobre el campo de las constituciones polticas y los acontecimientos militares, asuntos que constituyen el resorte principal de la identidad de la plis griega. La conjuncin de ambos aspectos discursivos en un relato en el que, como seala Pascal Payen 37, se enfrentan conquistadores y resistentes, y el establecimiento del par conceptual nosotros / otros tienen por objeto la comprensin de los lmites de la experiencia poltica de la plis. Por consiguiente, la alteridad no es algo externo sino interno a la identidad griega misma. Tomando una imagen de Jacques Derrida, cabra decir que la alteridad brbara est invaginada en el seno de la identidad griega 38: esta no est rodeada sino atravesada por su lmite que es la alteridad. No se trata pues de abordar el problema del borde entre ambos aspectos bajo un esquema de pensamiento que proponga la existencia de un lmite circular que bordea un campo homogneo. En efecto, la identidad de la plis no es algo homogneo. Ella se delimita positivamente, por un lado, a partir de los procesos polticos internos de la ciudad que durante la ltima parte del siglo VI conducen a la igualdad, y, por el otro, a partir de la resistencia a la conquista del opresor persa que conlleva desligarse de una posicin de subordinacin vivida como una esclavitud respecto del rey. La tirana, en tanto presencia del monarca en el mbito especfico de la ciudad, es una frontera de alteridad en relacin con la identidad griega, una frontera sealada en el interior de la plis misma por el surco mltiple de su margen arbitrario, una huella simultneamente trazada y borrada, simultneamente viva y muerta. La alteridad, por cierto, es encarnada por el brbaro pero dentro de un relato destinado a entender la identidad de la plis. En la constitucin de lo griego, la confrontacin con lo brbaro da lugar a una serie de contraposiciones tales como las que existen entre tirana e igualdad, esclavitud y libertad, los deseos de un dspota y las decisiones de un colectivo poltico. Igualdad, libertad, decisin y colectivo poltico operan en el relato un desplazamiento de sentido que permite precisar los lmites de la identidad de la plis griega alrededor de las prcticas polticas democrticas. Es este movimiento discursivo el que consuma el enfrentamiento de la alteridad brbara con la identidad griega y el que torna posible el pasaje de esta identidad general a la singularidad del modelo poltico ateniense. Esta invencin de lo brbaro enfrentado a lo griego pero en un medio cultural generalmente tico se percibe no slo en los deslizamientos enunciativos del relato de Herdoto sino tambin en los montajes trgicos. Indudablemente, la identidad griega se encuentra en un proceso de construccin e interaccin constantes con respecto a una alteridad cuya argumento se articula a lo largo de buena parte de la literatura griega 39. Hay, en efecto, una actitud hacia el brbaro que comporta esa retrica de la alteridad de la cual Herdoto, al traducir, nombrar, clasificar y describir al otro brbaro mediante todo un juego de polaridades, complementos y disyunciones, diferencias e inversiones, comparaciones y analogas, nos brinda una versin sistemtica 40. Sin embargo, como ha demostrado Edith Hall, la invencin del brbaro
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P. Payen, Les les nomades, 35-36. J. Derrida, La deconstruccin en las fronteras de la filosofa, Barcelona, 1989, 47 (las frases entre comillas que citamos a continuacin estn extradas de aqu). 39 Al respecto, P. Georges, Barbarian Asia and the Greek experience, passim. 40 Cf. F. Hartog, Le miroir dHrodote, 224-69.

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debe mucho a la definicin de la identidad griega a travs de la tragedia, que es ante todo un gnero tico 41, puesto que la Gran Dionisia constitua un festival destinado a celebrar la integridad de la ciudadana ateniense42. El desplazamiento trgico se har entonces en un doble sentido, puesto que en la tragedia lo brbaro quedar representado especialmente por la invencin de una imagen para Persia mientras que lo griego dejar paso al protagonismo ateniense 43. Esto es lo que justamente se percibe en los Persas de Esquilo a travs de un contraste entre la monarqua persa y la democracia griega (tica), entre la supresin del disenso y la libertad de palabra 44. Que la oposicin es entre Persia y Grecia es lo que de entrada anuncia el coro de ancianos en el prlogo: Estos que aqu estamos, tras partir los persas para tierra griega... 45. En efecto, persa y griego son las dos identidades que ms se reiteran a lo largo de la tragedia 46. Pero los trminos de esta contraposicin van a dar paso, en un doble recorrido, a dos entidades, ms abarcadora la primera respecto de los persas, ms restringida la segunda con relacin a los griegos, identidades que ponen de manifiesto cul es el interlocutor que el texto construye. El persa se asocia, en boca de la reina, a la tierra brbara, toda la raza brbara y los brbaros muertos en Maratn; en boca del mensajero, a todo el ejrcito brbaro, la flota brbara, la armada brbara y todos los brbaros; en boca del coro, a la lengua brbara, todo el ejrcito brbaro y los brbaros 47. Lo que todos sealan es una derrota irreversible y total. En cuanto a la segunda identidad, se observa que la oposicin del brbaro se da en especial con respecto a Atenas, cuya primera aparicin en boca de la reina en dilogo con el corifeo seala que slo si se domina a Atenas se lograr que Grecia en su totalidad sea sbdita (hupkoos). A partir de all, en cada una de las diez veces que aparece, Atenas evocar para los persas la derrota que su coraje va 48. Para stos se trata de una ciudad odiosa (stugna), inexpugnable (asphals), La polaridad entre griego y brbaro en la escena teatral se constituye, dice E. Hall, Inventing the barbarian. Greek self-definition through tragedy, Oxford, 1989, 162, as an expression of what structuralists call lAutre, everything that Hellas, and in particular the male club which constituted the Athenian citizenry. 42 Respecto de la representacin de los Persas, analizada segn el papel que para el autor tenan las representaciones trgicas, esto es, un profundo cuestionamiento de la ideologa de la plis democrtica ateniense del siglo V, cf. S. Goldhill, Battle narrative and politics in Aeschylus Persae, JHS, 108 (1988), 189-93. 43 Cf. E. Hall, Inventing the barbarian, 56-100, que demuestra cmo en los Persas Esquilo inventa a Persia haciendo entrar la historia en el mito y la tragedia. 44 Ibid., 97: The underlying assumption is that the Persian administration is the exact opposite of the Athenian democratic system. 45 Esquilo, Persas, 1-2. 46 La primera, bajo la forma Prsai, 34 veces (Persas, 1, 15, 23, 91, 104, 140, 157, 171, 252, 255, 258, 267, 282, 332, 434, 441, 473, 512, 514, 532, 597, 623, 643, 655, 682, 693, 711, 714, 912, 924, 979, 986, 1013, 1016); bajo la forma Persiks, 7 veces (ibid., 116, 182, 247, 335, 412, 516, 789); bajo la forma Perss, 10 veces (ibid., 59, 135, 155, 250, 288, 406, 541, 646, 1070, 1074). La segunda, bajo forma Hells, 9 veces (ibid., 2, 50, 186, 234, 271, 758, 796, 809, 824); bajo forma Hllen, 14 veces (ibid., 338, 351, 355, 358, 362, 369, 384, 388, 393, 402, 452, 455, 790, 900); bajo forma Helleniks, 2 veces (ibid., 409, 417); bajo forma Hellens 1 vez (ibid., 334). 47 Cf. ibid., 187, 434, 475; 255, 337, 391, 423; 634, 798, 844, respectivamente. 48 Sobre la cuestin del coraje, J. Jouanna, Les causes de la dfaite des barbares chez Eschyle, Hrodote et Hippocrate, Ktema, 6 (1981), 3-15, esp. 4-7.
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pero tambin ilustre (kleinn), cuya venganza (timoran) ha sido capaz de hacer perecer a todo el ejrcito persa en las cercanas de la propia Atenas, a partir de la astucia de un hombre griego del ejrcito de los atenienses. Atenas y Grecia, en ese orden, constituyen en boca de la sombra de Daro el lmite que Jerjes en tanto que mortal no supo ver 49. En la trama humana de los Persas lo que se percibe es que la concepcin divina del Gran Rey est destinada a sucumbir. Los atenienses, ni esclavos (doloi) ni sbditos (hupkooi) de nadie, obtienen el triunfo sobre los persas a raz de su destreza, su coraje y la proteccin de Atenea 50. El episodio central es, ciertamente, la batalla de Salamina, cuya descripcin laudatoria pone Esquilo en boca del mensajero 51. Los efectos de este desastre militar persa son bsicamente polticos, cosa que el poeta enuncia mediante la contraposicin entre libertad y despotismo 52: Y tras largo tiempo, por tierras de Asia ya no se rigen por leyes persas, ya no pagan tributos a las exigencias del amo (desposnoisin), ni se prosternan en tierra adorndolo, pues el regio poder (basilea iskhs) ya ha perecido. Ya no tienen los hombres la lengua guardada (glssa en phulakas), pues, para hablar libre (elethera bzein), se ha soltado el pueblo (las), puesto que el yugo que la fuerza impona se desat.... La libertad de palabra y el coraje de una ciudad en la que sus ciudadanos no tienen por encima a nadie que los mande arruina a la Persia desptica, cuyos absolutismo y servidumbre universal slo pueden existir siempre y cuando se reproduzca la relacin entre dominadores y dominados53. Atenas emerge as como la que habilita la libertad del pueblo respecto del dspota y la posibilidad de una palabra sin ataduras, es decir, la igualdad democrtica. La victoria de Atenas sobre Jerjes es un espejo de la victoria del pueblo sobre el tirano, puesto que ste es una representacin del monarca y viceversa. Se ha indicado que Herdoto fue un lector atento de Esquilo 54. Esta lectura atenta debera incluir la percepcin de que slo si hubieran logrado someter a Atenas los persas habran conseguido que toda Grecia fuera esclava. En efecto, si las Historias de Herdoto se abren sealando que la apdeixis va a versar sobre lo realizado por los hombres a fin de que no se pierdan con el tiempo las grandes obras de griegos y brbaros y las causas de las guerras entre ellos, la posibilidad misma de la existencia del relato debemos buscarla en la liberacin de Grecia del despotismo oriental. Es en este punto donde el rol de Atenas en las Historias adquiere una dimensin singular55:

Cf. Esquilo, Persas, 231-234; 285-286, 975; 347-349; 474, 716, 355; 824, respectivamente. Respecto de la construccin de las figuras de ambos monarcas, S. Sad, Darius et Xerxs dans les Perses dEschyle, Ktema, 6 (1981), 17-38. 50 Esquilo, Persas, 231-289, 337-349. 51 Ibid., 353-432. 52 Ibid., 584-594 (traduccin de B. Perea Morales, Esquilo, Tragedias, Madrid, 1986, con Introduccin general de M. Fernndez-Galiano). 53 Cf. P. Georges, Barbarian Asia and the Greek experience, 76-114. 54 J. Jouanna, Les causes de la dfaite barbare, op. cit., 7. 55 Herdoto, VII, 139. En cuanto al impulso dado por Temstocles para la construccin de la flota tambin, cf. ibid., VII, 144; acerca del mando ateniense de la misma,

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Aqu me encuentro forzado por la necesidad de manifestar una opinin odiada por la mayor parte de los hombres y, sin embargo, porque me parece ser verdad, no me detendr. Si los atenienses, habiendo tenido horror al peligro que sobrevena, hubieran abandonado su propio pas, o tambin no habindolo abandonado, sino habindose quedado, se hubieran entregado ellos mismos a Jerjes, ninguno habra intentado oponerse al rey por mar. As pues, si por mar ninguno se hubiera opuesto a Jerjes, en el continente habran sucedido estas cosas: aunque se hubieran tendido muchos cinturones de murallas a travs del istmo de los peloponesios, los lacedemonios habran sido dejados solos, traicionados por sus aliados, no voluntariamente sino por fuerza, capturados ciudad tras ciudad por la armada naval del brbaro; y dejados solos y habiendo demostrado grandiosas hazaas, noblemente habran muerto. O habran sufrido esto, o viendo tambin antes que los dems griegos se medizaban, se habran valido de un acuerdo con Jerjes. Y as, de un modo u otro, Grecia estara bajo los persas. Pues no puedo entender cul sera la utilidad de las murallas tendidas a travs del istmo si el rey dominaba sobre el mar. Mas ahora, diciendo alguno que los atenienses fueron los salvadores de Grecia, no errara en la verdad: pues a una u otra de las maniobras que ellos se hubieran vuelto, esas cosas iban a acaecer. Y habiendo elegido que Grecia quedara libre, a todo el resto griego que no se mediz, ellos mismos eran quienes lo haban despertado y por cierto quienes, conforme con los dioses, haban rechazado al rey. Ni los terribles orculos venidos de Delfos, y que los llenaron de temor, los convencieron de abandonar Grecia, sino que, habindose quedado, se comprometieron a enfrentar al que atacaba el pas. Qu decir, en definitiva, de la profesin de fe democrtica de Herdoto? En el nacimiento de la historia secuencialmente ligado a la invencin de la democracia ateniense 56, la reflexin de Herdoto sobre la alteridad brbara como modo de abordar la propia identidad helnica da paso a un pensamiento de las consecuencias derivadas del despegue de la poltica del dmos. La expulsin del tirano y la derrota del Gran Rey son dos determinantes de la emancipacin de la plis respecto del vnculo amo-sbdito. En ambos acontecimientos Atenas tiene un rol concluyente. En ambos, el problema de la decisin es central. En funcin de ello, la identidad construida por el relato herodoteano pondr en cadena la cuestin de la libertad de palabra y la de la accin en el marco de una comunidad poltica. As, la historia, al enlazar los efectos irreversibles con las decisiones que los desencadenaron, establece a posteriori un pensamiento activo y eficaz de las consecuencias, en su momento incalculables, de las decisiones polticas. No debe extraar entonces que en este terreno la reflexin lo conduzca de la generalidad griega a la singularidad ateniense, es decir, de las comunidades polticamente fundadas en el desptes nmos tal cual lo sealaba Demareto para toda la Hlade al advenimiento de un conjunto poltico que funda su soberana en su capacidad colectiva de discutir y decidir en VII, 161, 2. Sobre estas cuestiones, J. Wolski, Hrodote et la construction de la flotte athnienne par Thmistocle, Storia della Storiografia, 7 (1985), 113-22. 56 Ver A. Momigliano, La historiografa griega, 50-52; M.I. Finley, Mito, memoria e historia, en Uso y abuso de la historia, 11-44, en 40-44; C. Meier, La nascita della categoria del politico in Grecia, Bolonia, 1988, 369-444.

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cada caso qu resolucin darse. Articulando la revolucin isonmica que emancipa al pueblo del tirano con la idea misma de democracia, en la que la asamblea se configura como el dispositivo de la poltica del dmos 57, conectando la derrota del persa en manos de Atenas con la liberacin de Grecia, tal como ya lo haba enunciado Esquilo, Herdoto termina asignando al trmino demokrata un valor positivo en un contexto ideolgico que lo haba marcado con un matiz fuertemente peyorativo 58. Para Herdoto, no es tan slo la forma de gobierno o la arkh, sino sobre todo la prctica poltica de toma de decisiones, el krtos que ejerce el dmos, lo que hace de Atenas una tierra libre.

Del enfrentamiento con el Otro a la justificacin de la exclusin Y sin embargo, unos lustros despus, esta identidad construida en la confrontacin con las distintas formas de dominacin asociadas con el brbaro sea bajo la figura del tirano, sea bajo la del rey dar lugar a una ideologa justificadora de la superioridad de los griegos (en especial, de los atenienses) sobre los brbaros, de los ms fuertes sobre los ms dbiles. En efecto, segn se lee en uno de los fragmentos del Sobre la verdad del orador y sofista Antifonte 59, el problema de la igualdad, caro a la poltica de la plis, en especial la democrtica, debera ser replanteado de acuerdo con una valoracin diferente de las nociones de nmos y phsis: En esto nos comportamos como brbaros (bebarbarmetha) los unos con los otros, puesto que por naturaleza todos hemos nacido para ser semejantes en todo, tanto griegos como brbaros. Y es posible constatar que las cosas que son por naturaleza son necesarias a todos los hombres... Ninguno de nosotros ha sido distinguido, desde el comienzo, ni como griego ni como brbaro 60. Como se sabe, las prcticas y las concepciones habituales aqu desechadas hacan hincapi en la desigualdad entre unos y otros. Esto implicara, pues, una decidida condena de la distincin tradicional entre griegos y brbaros. En el dominio poltico, propone Edmund Lvy, este tipo de pensamiento es verdaderamente revolucionario, ya que en nombre tanto de la naturaleza como de la utilidad incita a rechazar la ley y la tradicin 61. Observemos que si bien Antifonte seala la igualdad natural entre griego y brbaro, por otra parte, usa esta ltima idea como un concepto apropiado para dar cuenta de una forma de comportamiento que hace especial hincapi en la desigualdad, y por ende en la inferioridad. Pero el sentido preciso del pasaje debe buscarse en las primeras precisiones del Sobre la verdad en torno a la esfera de influencia de la ley: La justicia consiste en no transgredir las leyes de la ciudad en la que se participa como ciudadano (poliVase, por ejemplo, el relato que hace Herdoto (VII, 141-143) de la decisin tomada por la asamblea ateniense para enfrentar a los persas en Salamina. 58 P. Payen, Les les nomades, 203. 59 Hemos tenido presente, entre otras, las consideraciones a favor de su unicidad propuestas por D. Plcido, Antifonte, en M.J. Hidalgo de la Vega (ed.), La historia en el contexto de las ciencias humanas y sociales. Homenaje a Marcelo Vigil Pascual, Salamanca, 1989, 29-36, y V.R. Palerm, Antifonte de Ramnunte y la cuestin antifontea. Actualizacin crtica e interpretacin unitaria, Habis, 27 (1996), 23-39. 60 Antifonte, Sobre la verdad, frag. I, B, col. II (DK, 87, B 44 = Oxyr. Pap. 1364). 61 E. Lvy, Athnes avant la dfaite de 404. Histoire d'une crise idologique, Pars, 1976, 103.
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teeta tis) 62. Esta definicin, en su radicalidad, es quiz la expresin ms acabada y evidente del carcter convencional de la legalidad de la plis. La primera consecuencia que extrae Antifonte de la tesis propuesta es que cualquier hombre har uso de la justicia en total acuerdo con sus intereses si ante testigos observa las leyes de la ciudad, pero si solo y sin testigos observa las de la naturaleza 63. No transgredir la justicia segn la ley implica situarse en el espacio pblico; en privado, slo se acta de acuerdo con la justicia si se respeta lo que la naturaleza impone. En el paso distributivo del ser poltico genrico al caso individual, lo ms til para un hombre ante los dems, los testigos, es observar plenamente las leyes de la plis; pero considerar al hombre aislado de todo y de todos permite delimitar hasta dnde funcionan las pautas de sociabilidad. Una vez sin testigos, lo ms conveniente para un hombre es obedecer las normas de la naturaleza. El hombre en privado es un ser natural; en pblico, un ser poltico. Es aqu donde vemos producirse una inversin de los trminos. Si tomar parte en la poltica es no transgredir las leyes de la ciudad a la que se pertenece, es entonces en el mbito de la vida pblica y las leyes de la ciudad donde los hombres, cumpliendo ante sus conciudadanos con lo que esas leyes disponen, se comportan como brbaros, ya que establecen diferencias polticas y legales con respecto a otros que naturalmente son semejantes a ellos. De este modo, en el marco de la prctica poltica, se establece la exclusin de los que son iguales por naturaleza pero diferentes segn la ley. Por consiguiente, las mismas leyes por las que un hombre se hace ciudadano de una ciudad griega determinada lo convierten paralelamente en brbaro en relacin con los no ciudadanos, a los que considerar como diferentes y, en el lmite, como inferiores. Existe, pues, en Antifonte una articulacin lgica entre naturaleza y ley que entronca con el hecho de ser ciudadano de una ciudad y volverse brbaro all mismo. La divisin entre la legalidad de la naturaleza y la legalidad de la ley, entre la ley natural del hombre y la ley poltica del ciudadano, conduce a que la nica forma posible de representar la universalidad legal sea atenerse a esa necesidad natural que no convierte en brbaro 64. Antifonte llega as a proponer que la adecuacin de los actos con la verdad slo se consigue respetando a la naturaleza. Pero esa naturaleza, a la que se le concibe una legalidad superior a la legalidad de la ley de la ciudad, tiene como modelo justamente a esta ltima. La conclusin de Barbara Cassin es elocuente al respecto: el procedimiento utilizado por Antifonte implica una torsin entre naturaleza y ley en el ncleo mismo de la ley, de lo cual es todo un sntoma la posicin de la naturaleza en el interior de la ley misma 65. Concepcin verdaderamente revolucionaria que rechaza la ley en nombre de la naturaleza, segn Lvy, o la naturaleza como una torsin sintomtica en el seno mismo de la ley, de acuerdo con la apreciacin ms rigurosa de Cassin, estamos de un modo u otro ante algo que le hace obstculo a la ley en tanto que en ella se incluye 66. Ahora bien, si contextualizamos el razonamiento de Antifonte a partir de la situacin poltico-legal ateniense que se presenta en la oracin fnebre del Menxeno

Antifonte, Sobre la verdad, frag. I, A, col. I (DK, 87, B 44 = Oxyr. Pap. 1364). Vase las sugerencias, la lectura de los papiros y la traduccin al francs que aporta B. Cassin, L'effet sophistique, Pars, 1995, 273-78. 63 Antifonte, Sobre la verdad, frag. I, A, col. I. 64 Cf. B. Cassin, L'effet sophistique, 188. 65 Ibid., 190. 66 Sobre esta idea de obstculo, cf. A. Badiou, Thorie du sujet, Pars, 1982, 21-30.

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de Platn 67, tal vez podamos profundizar un poco ms en cuanto a qu significa que la naturaleza se coloque en exceso respecto de la ley, exceso cuyos efectos atraviesan subrepticiamente el territorio mismo de la ley. La causa de este sistema poltico nuestro, relata Scrates citando la supuesta oracin fnebre escrita por Aspasia, es la igualdad de nacimiento (isogona). Porque otras ciudades estn integradas por hombres de toda condicin y de procedencia desigual, de suerte que son tambin desiguales sus formas de gobierno, tiranas y oligarquas. Es a raz de ello que la situacin ateniense, basada en las formas de la igualdad, conlleva que los ciudadanos no se consideren esclavos ni amos unos de los otros, puesto que la igualdad de nacimiento segn naturaleza (isogona kat phsin) nos obliga a buscar una igualdad poltica de acuerdo con la ley (isonoma kat nmon) 68. Este enunciado, al hacer que por necesidad la igualdad de nacimiento y la legal se correspondan y que la participacin en la poltica tenga tales fundamentos, implica como contrapartida, de acuerdo con lo sealado por Antifonte, convertirse en brbaro al negar la igualdad natural de todos los hombres. Lo que se seala en otro pasaje de la oracin fnebre del Menxeno se mueve en una direccin similar: As es en verdad de segura y sana la generosidad y la independencia de nuestra ciudad, hostil por naturaleza al brbaro (phsei misobrbaron), porque somos griegos puros (eilikrins Hllenas) y sin mezcla de brbaros (amiges barbron) 69. Ahora bien, qu tipo de exceso es ste que el enunciado de la igualdad natural viene a producir en la situacin poltica? Para dar por fin una respuesta a esta cuestin, debemos realizar un ltimo rodeo. La derivacin de la igualdad poltica segn la ley a partir de la igualdad de nacimiento remite al mito de la autoctona. Esto implica la presencia de una ley ateniense igual para todos los que han nacido iguales, que no son otros que los propios ciudadanos atenienses. Hay con el brbaro una diferencia de ley que proviene de una diferencia de naturaleza. En efecto, los atenienses son griegos puros sin mezclas de brbaros. Por lo tanto, la mezcla corroe la naturaleza diferencial del nacimiento (unos nacieron iguales, otros han nacido desiguales), y conduce a no poder discernir unos de otros. Ello, por consiguiente, destruye la igualdad poltica segn la ley e instala las diferencias por efecto de la ley. Hecho nada forzado, puesto que Antifonte es un sofista autctono de Atenas, no un extrao, y sus elaboraciones (como indican M. Ostwald, From popular sovereignty to the sovereignty of law. Law, society, and politics in fifth-century Athens, Berkeley, 1986, 260-66, y C. Farrar, The origins of democratic thinking. The invention of politics in classical Athens, Cambridge, 1988, 113-17) se insieren en los debates y discusiones de la convulcionada y conflictiva dcada del 420. Por su parte, la oracin fnebre del Menxeno resulta esclarecedora de la ideologa poltica ateniense de esta poca. Si bien el texto platnico resulta en verdad una burla de la situacin tica, su confrontacin con el Sobre la verdad de Antifonte hacen la prueba de la ideologa justificadora del poder ateniense. Respecto de la construccin dramtica de la obra platnica y su relacin con la poltica ateniense de fines del siglo V a.C., vide P. Vidal-Naquet, La sociedad platnica de los dilogos: esbozo de un estudio prosopogrfico, en La democracia griega, una nueva visin. Ensayos de historiografa antigua y moderna, Madrid, 1992, 74-93, esp. 80-82. 68 Platn, Menxeno, 238 e-239 a (en Platn. Dilogos II, Madrid, 1983, traducciones, introducciones y notas por J. Calonge Ruiz, E. Acosta Mndez. F.J. Olivieri y J.L. Calvo). 69 Ibid., 245 c. Sobre el epitphios lgos del Menxeno de Platn, ver N. Loraux, L'Invention d'Athnes, 321-37.
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Por eso, si Atenas ha de seguir siendo democrtica, esto es, una igualdad poltica acorde con la ley, deber mantener su pureza e igualdad de nacimiento. El mito de la autoctona ha sido racionalizado 70. Para Antifonte, en cambio, hay por nacimiento igualdad entre griegos y brbaros, ambos son naturalmente iguales. La diferencia slo existe entonces en el plano de la ley, pues se acta segn justicia cuando no se transgrede la ley de la plis en la cual uno se politiza (politeeta tis). Entonces, hay distinciones por la ley, pero no las hay por naturaleza. Ahora bien, el lgos en el que tanto el Sobre la verdad de Antifonte como el Menxeno de Platn enuncian sus dos tesis contrapuestas es el lgos tico, el de la democracia isonmica. Es desde aqu que la diferencia poltica deviene diferencia natural; porque la igualdad democrtica que los atenienses se reservan para s mismos que slo es, en principio, una igualdad por la ley, aparecer luego fundada sobre la igualdad de nacimiento, naturalizando as la situacin y haciendo de aqulla slo una derivacin de sta. En Atenas, los hombres al nacer, y por el solo hecho de nacer all, nacen ya iguales entre s, pero naturalmente diferentes con relacin a los que no son atenienses. Por lo tanto, la frmula de Antifonte se invierte de manera tal que en la oracin fnebre expuesta por Scrates la naturaleza brbara no es para nada similar a la tica: existen diferencias segn la ley de cada ciudad que remiten a diferencias de base que son naturales. Se produce as un pasaje desde la igualdad natural y la desigualdad de acuerdo con la ley singular de cada ciudad, enunciada por Antifonte, a una desigualdad natural que sirve de fundamento a la desigualdad en la ley, puesto que ahora sta se asienta en aqulla. La situacin poltica ateniense funciona entonces basada en un lazo social imaginario que consiste en sostener que la igualdad en la ley de los atenienses, que slo a ellos beneficia, tiene su fundamento en la naturaleza. Se trata pues de una justificacin ideolgica de la singularidad tica mediante el mito racionalizado de la autoctona. La democracia misma es subsidiaria de este mito, pues hay griegos fuera de Atenas que no son puros y sin mezclas, y, por lo tanto, no son hostiles por naturaleza al brbaro. Ciertamente, como se concluye en el Menxeno, en Atenas no habitan ni Pelops ni Cadmos ni Egiptos o Dnaos, ni tantos otros que son brbaros por naturaleza (phsei brbaroi) y griegos por ley (nmo Hllenes), sino que habitamos nosotros mismos, griegos y no semibrbaros, de all el odio puro a las razas extranjeras (ts allotras phseos) de que est imbuida nuestra ciudad 71. Si hay quienes son brbaros por naturaleza pero que son griegos por ley en otras ciudades, ello indica que la conjuncin de mayor pureza entre ambas determinaciones, igualdad por nacimiento e igualdad legal, es slo ateniense. Y seala tambin, segn la crtica platnica, el punto lmite de la democracia tica. Desde el imaginario ateniense de la autoctona se postula una paradoja: la existencia de ciudades griegas que poseen una vida no-social social, esto es, una vida en sociedad organizada segn la ley pero que, dada la naturaleza de los hombres que integran tales sociedades hombres de desiguales condiciones y de diferentes procedencias no es social segn naturaleza. Desde el interior de las pautas atenienses de vida social se predica que hay una exterioridad, una vida no-social en la que naturaleza y ley no se corresponden, que es la del brbaro, pues est en Sobre el punto, ver idem, L'autochtonie: une topique athnienne. Le mythe dans l'espace civique, Annales ESC, 34 (1979), 3-26 (= Les enfants d'Athna. Ides athniennes sur la citoyennet et la division des sexes, 2 ed. Pars, 1984, 35-73); cf. idem, N de la Terre. Mythe et politique Athnes, Pars, 1996. 71 Platn, Menxeno, 245 d.
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su naturaleza no ser iguales entre s ni en relacin con los atenienses. Por ello, si bien en otras ciudades los brbaros pueden por ley transformarse en griegos, tales ciudades se hallan a merced de formas de gobierno desiguales, oligarquas o tiranas, debido a que dichas sociedades estn compuestas por hombres de desigual condicin y procedencia. Cassin tal vez tenga razn al decir que los contenidos de la oracin fnebre del Menxeno de Platn cuadran de manera perfecta con los actuales propsitos del Frente Nacional francs 72. Pero el salto de la democracia ateniense a la democracia francesa actual no se da sin inconvenientes. Entre ambas situaciones histricas, los supuestos sobre los cuales una y otra funcionan cambian radicalmente. Que Antifonte pueda enunciar y criticar los supuestos racistas sobre los que descansa la democracia ateniense desde el interior de ella misma no significa que pueda aceptarlo. Esto no obedece slo a una cuestin meramente ideolgica, un racismo que rechaza al brbaro y lo justifica racionalizando el mito de la autoctona en pos de la pureza de la sangre. Se debe, tambin, a un interdicto estructural, que adquiere, por cierto, una forma mtica y una racionalizacin ideolgica. En la asamblea ateniense, donde el pueblo como comunidad poltica se constituye en sujeto activo, la produccin de acontecimientos se liga no a la igualdad natural que jams emerge en lo poltico sino a la suplementacin del enunciado de la igualdad poltica acorde con la ley. La justificacin ideolgica consiste en invertir la causa y hacer que la igualdad segn la ley se fundamente en la igualdad por nacimiento de los atenienses puros y sin mezclas. En rigor, la disolucin que el enunciado de la igualdad natural entraa para la situacin democrtica ateniense adquiere su poder disruptivo en el contexto crtico de finales del siglo V. Si la naturaleza no puede advenir en el seno de lo poltico es a causa de que, como Gorgias propona, la naturaleza es el no-ser73. De igual modo podemos argumentar para Antifonte, pues en su discurso la naturaleza es la verdad que no puede ser dicha en pblico, ya que implicara no respetar en presencia de testigos las leyes por las que uno se hace ciudadano. La poltica es un asunto de discurso, opinin y persuasin. No funciona segn un criterio ontolgico de verdad. La tesis protagrea de que la virtud poltica es enseable puesto que todos participan del arte poltico 74, adquiere as una mayor precisin: todos significa el conjunto de los ciudadanos de acuerdo con la ley de la ciudad de la que se forma parte. En Atenas, son ciudadanos los que nacen como tales. El mrito de Antifonte es haber sido ms radical y consecuente que Protgoras al extraer sus conclusiones de la tesis relativista del pacto poltico. En consecuencia, aduce Edmund Lvy, la ley se funda slo sobre el consentimiento de los ciudadanos, y en esto reside justamente la diferencia entre Antifonte y Protgoras75. Es por eso que el propio Antifonte puede sostener que ningn mal es peor para los hombres que la anarqua; conscientes de ello, los antepasados desde el inicio acostumbraban a los nios a ser mandados y hacer lo que se les ordenaba (rkhesthai ka t keleumenon poien), a fin de que llegados a la edad adulta no se vieran turbados al afrontar un gran cambio en sus vidas 76. Aqu tambin se deja ver su radicalidad para plantear el pacto poltico desde un relativismo ontolgico, asunto asimismo asumido por el sofista en el
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B. Cassin, L'effet sophistique, 176. Gorgias, Sobre el no-ser o sobre la naturaleza (= DK, 82, B 3). Cf. [Aristteles], Sobre Meliso, Jenfanes y Gorgias, 979a 1-980b 26. 74 Platn, Protgoras, 320 c-322 d. 75 E. Lvy, Athnes devant le dfait de 404, 98 y n. 7. 76 Antifonte, ap. Estobeo, Florilegio, II, 31, 40 W (= DK, 87, B 61).

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escrito Sobre la concordia, pues, a juzgar por los comentarios que de l nos han llegado, para formar parte polticamente de una ciudad no slo no se deben transgredir las leyes en pblico, sino que tambin resulta necesario que el hombre se convenza no por encontrarse obligado por la ley sino por la aceptacin racional de la misma 77. Si Lvy puede tener razn al hacer de Antifonte un revolucionario, ya que su culto de la naturaleza desembocara en la democracia naturalmente igualitaria y el cosmopolitismo78, es justamente en virtud de esto ltimo que se desprendera de la idea de una igualdad natural de todos los hombres que la plis misma deviene imposible. En efecto, el cosmopolitismo no puede tener existencia precisa en ciudad alguna, porque qu significa en concreto ser ciudadano del cosmos? Se trata, como ya sealamos, de un interdicto estructural que jams podr advenir en la situacin poltica de la democracia ateniense asentada en la igualdad segn la ley. Antifonte, en todo caso, extrema los recursos del pensamiento poltico y, al hacerlo, nos permite reflexionar sobre los supuestos ideolgicos sobre los que descansaba la plis ateniense. En este contexto, la figura del brbaro pasa a ocupar no ya el lugar de la alteridad sino lisa y llanamente el de la inferioridad. Conclusiones Las figuras del brbaro elaboradas por diversas expresiones literarias griegas cumplen en la Atenas democrtica una funcin ideolgica de importancia, pues se asocian a los modos de representacin imaginaria de la identidad cvica ateniense. Desde la revolucin clisteniana en adelante, la definicin de la ciudadana tendr en la igualdad a uno de sus ejes principales, nocin que, bajo las formas de la isonoma y la isegora, se ligar con la libertad que los atenienses consiguen a partir de la expulsin del tirano. En este contexto, tanto para Esquilo como para Herdoto, el brbaro se ajustar a una imagen que operar como el Otro en relacin con la identidad poltica tica. De esta manera, la relacin especular entre rey brbaro y tirano, que Esquilo y Herdoto establecen a partir del hecho de que ambos ejercen un poder desptico sobre sus sbditos, parece actuar como lmite conceptual de la autodefinicin de la plis democrtica, frontera ms all de la cual el mbito cvico deviene un espacio alterado, no identitario. Esta imagen del brbaro ir cambiando de connotacin a medida que se agudicen los conflictos entre los griegos y dentro de la ciudadana ateniense durante la poca de la guerra del Peloponeso. Antifonte y Platn permiten detectar las posturas desarrolladas a este respecto en Atenas. En el primero, las diferencias entre griegos y brbaros no responden a ninguna condicin de la naturaleza (esfera en la que hay igualdad entre unos y otros) sino a las constricciones que imponen las leyes de la ciudad en la que se deviene ciudadano, situacin desde la cual se estima diferente e inferior a aquel que es considerado brbaro por no vivir segn los preceptos polticos de la plis. En el segundo, en cambio, el juicio puesto en boca de Aspasia es el contrario al emitido por Antifonte, desentrandose por comparacin los mecanismos ideolgicos justificadores del exclusivismo del derecho de ciudadana tico y del imAntifonte, Sobre la concordia (= DK, 87, B 44a). Cf. Sofistas. Testimonios y fragmentos, Madrid, 1996, introduccin, traduccin y notas de A. Melero Bellido, 374-75, n. 54 (DK, 87, B 61, ad loc.). 78 E. Lvy, Athnes devant la dfaite de 404, 104. Ver M. Untersteiner, I sofisti, Turn, 1949, 314-22. Sobre el problema del cosmopolitismo, cf. recientemente G. Ramrez Vidal, Humanismo y cosmopolitismo en Antifonte, Habis, 29 (1998), 3750.
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perialismo ejercido por Atenas sobre otros griegos: los atenienses fundan su democracia en la isogona, o igualdad de nacimiento, y la isonoma, puesto que ambas comportan una pureza de la raza sin contaminacin alguna de sangre brbara. Por ende, Atenas es la nica ciudad tnicamente pura donde los ciudadanos son griegos por naturaleza antes que por ley, dado que muchos de los dems griegos tienen mezclas con brbaros. De este modo, a todo lo largo del siglo V a.C. la nocin de brbaro, situada en las fronteras de la identidad poltica de la plis porque simboliza lo diferente o alterado aunque no necesariamente lo inferior respecto de las pautas en que se sostiene la democracia, se transforma en categora justificadora de la exclusin del otro, de aquel que por ser distinto es considerado naturalmente inferior. Ciertamente, la presencia de lo brbaro en la Atenas del siglo V es algo muy palpable en la cultura, el arte, las costumbres y la vida cotidiana 79, pero esto no contradice la construccin ideolgica sino que muestra la invaginacin cultural del lmite que poltica e ideolgicamente se quiere expulsar. As, en la cspide del imperialismo ateniense se intenta que ese lmite interiorizado sea definitivamente expulsado como referencia de la ideologa poltica democrtica.

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Respecto de esta cuestin, ver M.C. Miller, Athens ans Persia in the fifth century BC. A study in cultural receptivity, Cambridge, 1997.