O Esquecimento de nomes prprios'% na psicopatologia da vida cotidiana, de Sigmund Freud

MARIA EDITH Do AMARAL G. DIGIORGI FLVIO VESPASIANO Di GIORGI

este texto, com base na anlise de um caso de esquecimento de nome prprio, com ele ocorrido por volta de 1896, pretende Freud estabelecer uma tipologia desse gnero de lapso de memria. Previamente ao relato, esclarece o autor que a ocorrncia tpica consiste na obliterao de um nome prprio chamemo-lo de nome A quase sempre acompanhado, ato contnuo, de um ou mais nomes substitutos nome ou nomes B percebidos de imediato como errneos; essa espcie de deslocamento do processo mnemnico regular no seria arbitrria: pelo contrrio, prope-se Freud a demonstrar que motivada, ao exibir as conexes do nome substituto com o nome olvidado. No caso em questo, viajava Freud de Ragusa, na Dalmcia, para uma estao da Herzegovina; travando conversa com o desconhecido que com ele compartilhava a carruagem, mencionou a certa altura passeio que fizera Itlia e, ao perguntar-lhe se ele tambm j estivera em Orvieto e ali vira os famosos afrescos da catedral, verificou que o nome do autor dos quadros, referentes Morte, Juzo, Inferno e Paraso, lhe havia fugido da memria; em lugar do nome do pintor Signorelli acudiam-lhe mente dois outros nomes, recusados interiormente como errneos: Botticelli, que a Freud era to familiar quanto Signorelli, e Boitraffio, menos vivo em seu conhecimento. Algum tempo aps, ao lhe ser indicado por um amigo o nome olvidado, o reconhecimento foi imediato. O autor inicia sua reflexo sobre a causa desse esquecimento constrangedor opinando que o tema anterior de sua conversa pertubara o tema seguinte, nele produzindo um bloqueio: momentos antes de falar em Orvieto, reportara a seu companheiro de viagem

impresses que um colega seu, mdico na Bosnia e na Herzegovina, lhe transmitira sobre as atitudes de seus clientes turcos da regio: demonstravam estes, segundo o colega, grande confiana na figura do mdico e um singular conformismo, evidenciado por sua reao a prognstico fatal de parente; com efeito, costumavam ento dizer, diante do sombrio laudo mdico: " Senhor (Herr), que se pode fazer? Se fosse possvel salv-lo, o senhor o teria feito!" Frisa Freud, neste ponto do artigo, que os nomes prprios implicados nesse passo da conversa foram " Bosnia" e " Herzegovina", alm do nome de tratamento "Herr", todos eles ulteriormente envolvidos na substituio do nome A Signorelii pelos nomes B1, Botticelli, e B2, Boltraffio. Acrescenta o autor que teve ento vontade de ajuntar quele primeiro comentrio, sobre os usos dos turcos da regio, o de que estes estimam a normalidade do desempenho sexual como o mais precioso bem, pois, se advertidos de problema insoluvel a tal respeito, desesperam-se a ponto de afirmar que preferem a morte a tal crise, o que configura flagrante contraste com seu natural conformismo. Mas, continua Freud, reteve seu impulso, por vir-lhe conscincia no convir tratar, com um estranho, de assunto to escabroso. De anlise mais aprofundada depreende Freud que outro motivo, inconsciente, concorreu para que no tivesse abordado tal tema: semanas antes, na estao de Trafi (o nome Boltraffio atestaria a presena inconsciente deste fato em sua cabea) tomara conhecimento do suicdio de um seu paciente, desesperado face incurvel impotncia: a necessidade inconsciente de se poupar do desprazer da recordao desse malogro profissional teria levado Freud a evitar associaes conducentes ao tema "morte e sexualidade", inerente ao mencionado suicdio. Fixa a seguir Freud os seguintes pontos de sua anlise: a) houve perturbao do novo tema pelo anterior; b) o esquecimento no foi casual: teve uma motivao, a saber, o bloqueio de associaes que levassem ao tema " morte e sexualidade"; c) pretendia ele esquecer algo, pois, e por isso reprimira certos pensamentos; tudo se passou, porm, como se aquilo que queria esquecer (o suicdio de seu cliente) tivesse provocado o esquecimento do que no queria esquecer (Signoreili) por estar este nome associado ao tema proibido; os nomes substitutivos revelam que sua inteno de olvidar o tema "morte e sexualidade" no conseguiu nem realizao plena, nem frustrao completa, tendo havido um resultado de compromisso, uma espcie de compensao recproca; d) o nome olvidado (nome A, Signoreili) acabou por ficar dividido em dois pedaos: " -elli", presente em BI, Botticetti e " signor-", que surgiu, inaparente e resguardado por ter sido traduzido, nos dois nomes substitutos, sob a forma " Bd'. A propsito, diz literalmente Freud: "A substituio do pedao "signor-" se operou como por um deslocamento ao longo da associao com os nomes Herzegovina e Bosnia, sem levar em conta nem o sentido nem a limitao acstica das slabas. Assim, pois, os nomes foram manejados nesse processo de modo anlogo ao do manejo de imagens grficas

representativas de pedaos de uma frase com a qual se deve formar um hierglifo". Acrescenta "que a coincidncia "signor-"/" bo" nada deixa transparecer do processo que a criou; analogamente, no se percebe, alm da repetio de slabas (Bsnia, Botticelli) outro tipo de relaes entre o tema no qual aparece o nome Signorelli e o tema que o precedeu (morte e sexualidade/Trafi) e que foi reprimido"; e) aventa serem as seguintes as condies do esquecimento de nomes acompanhado de lembrana errnea: certa predisposio para o esquecimento daquele nome; um processo repressivo ocorrido pouco antes do esquecimento; a possibilidade de uma associao externa entre o nome que se esquece e o elemento anteriormente reprimido. A respeito desta ltima condio, o relevante no seria acentuar sua mera existncia, que uma constante, na maioria dos casos, mas, de preferncia, investigar se a associao externa condio suficiente para que o elemento reprimido perturbe a recordao do nome, ou se, pelo contrrio, no ser para tanto necessrio que haja uma conexo de contedo entre os respectivos temas. A esse respeito afirma o autor que um aprofundamento da anlise revela que na maioria dos casos tal conexo de contedo fica manifesta. O captulo se encerra com a declarao do autor de que est convencido da tipicidade do caso Signorelli e da justeza da respectiva anlise proposta: tal certeza vem reforada pelo fato de que a aplicao da mesma anlise a muitos outros casos congneres indica ser o surgimento de nomes substitutos uma invariante do fenmeno do olvido de nomes prprios, pois, mesmo quando esse surgimento no se evidencia de imediato, um esforo maior da ateno o faz emergir. A ltima sentena do artigo estabelece, com expressa prudncia que " ao lado dos simples esquecimentos de nomes prprios, aparecem outros motivados por represso", Sntese do " caso aliquis": Para melhor fixao da anlise freudiana do "caso Signorelli", aduzir-lhe-emos a smula do cap. II, "Esquecimento de palavras estrangeiras":

Numa de suas frias, entretinha-.se Freud com um culto jovem judeu, que, ao discorrer sobre a privao de direitos do seu povo e a conseqente atrofia do desempenho da nova gerao, em perorao exaltada pretendeu citar famoso verso de Virglio, sem conseguir se lembrar de sua forma completa, que Fred, a seu pedido, lhe recordou. Tratava-se do verso " Exoriar aliquis nostris ex ossibus ultor!", que o jovem citara como " Exoriar ex nostris ossibus ultor!". Interessado em saber por que se esquecera de aliquis, submeteu-se o rapaz recomendao de Freud de que lhe fosse relatando, com sinceridade e sem crtica, as associaes espontneas que lhe suscitava a palavra aliquis.Estas foram as associaes comunicadas: a separao de aliquis em a + liquis, a associao de liquis com relquias, liqido, liqefao
fluido;

a lembrana ds relquias de So Simo de Trento (criana supostamente assassinada por judeus e posteriormente canonizada); isto lhe evocava a imputao aos judeus de assassinarem uma criana crist, por ocasio da Pscoa, e, ainda, um texto do Pseudo-So Paulo (Kleinpaul) a respeito; a recordao de um artigo de Santo Agostinho sobre as mulheres; a evocao da conversa recente, havida com um velho, um original, chamado Benedito (Bento); a liqefao anual do sangue de So Janurio, em Npoles; alm disso, a lembrana de que, tendo-se atrasado certa vez o milagre, e sendo tido tal atraso como prenuncio de desgraas, um general o teria exigido, com ameaas, junto aos padres; neste ponto, passou a pensar numa senhora de quem poderia receber uma notcia muito desagradvel... e confirmou, surpreso, a insinuao de Freud de que a notcia ameaadora em causa seria a de que a ela poderia ter faltado, naquele ms, a menstruao. Ficou assim elucidado esquecimento de 0%#/^descoberta cujos elos lhe exps Freud: a) meno dos santos do calendrio (santos e padres da Igreja evocados): Simo de Trento, Pseudo-Paulo, Agostinho, Orgenes, Bento, Janurio; b) a liqefao do sangue num dia determinado, a inquietude pela no-ocorrncia do fenmeno, a ameaa de que o milagre teria de acontecer, se no ... Enfim, o milagre de So Janurio como smbolo contextual das regras femininas. Comentando o " caso aliquis", chama a ateno Freud para as diferenas e semelhanas que mantm com o "caso Signorelli"; aponta duas diferenas: a aparente inexistncia de substitutos, no " caso aliqui? e, ainda neste, a ausncia de um tema anterior, reprimido e independente do tema tratado. Freud, porm, minimiza a importncia de tais diferenas, atribuindo, pelo contrrio, grande valor apodtico s semelhanas, a saber: a criao, em ambos os casos, de uma associao externa entre o nome esquecido e um tema "proibido", o qual, precisamente, alm de assim "compor" o esquecimento, constitui-se na represso que o motiva.

Observaes sobre alguns tpicos do quadro supra, preparatrias a um comentrio orgnico da anlise freudiana dos dois casos: O elo associativo entre o Tema Anterior (os pacientes turcos, que preferem a morte impotncia) e o Tema da Represso (paciente de Freud que preferia a morte impotncia) repousa numa Identificao: o paciente procedeu "como um turco"; alm disso, ao matar-se, deu prova "de que j no confiava no mdico"; com isso, reproduz-se, no interior do Tema da Represso, o mesmo contraste de atitudes diante do mdico, que foi expressamente ressaltado no Tema Anterior: " (os turcos da regio) desesperam-se ento a ponto de afirmar que preferem a morte a tal crise o que configura singular contraste com seu natural conformismo*. Pois bem, considerando-se que o mdico

chamado de Herr (Senhor), no seu discurso textual, relatado no Tema Anterior, pode-se supor uma Identificao do prprio Freud mdico ao mdico genrico ali mencionado, e, por via desta identificao, uma outra: a identificao de Freud com o significante Senhor, pelo qual tal mdico genrico chamado; assim o paciente suicida estaria para os turcos do mesmo modo que a figura do mdico (Senhor) estaria para Freud. Este mdico, no entanto, com quem Freud assim se identificaria, contm em si um contraste interno, paralelo ao contraste conformismo dos turcos/no-conformismo (opo pela morte) dos turcos: esse contraste interior ao significante mdico consiste em ser o mdico ora Herr, Senhor, ora impotente (incapaz de ter curado, e, portanto, de ter evitado o suicdio de seu paciente). No concernente aos nomes substitutos, Botticelli e Boltraffo, o pedao Signor -, traduzido inconscientemente, transformou-se em Bo-. E possvel supor as seguintes etapas intermedirias: Signor = Herr > Herr = Her > Her = Bo- (dado que Her- e Bo- so como que prefixos de elementos paradigmticos homlogos Bosnia e Herzegovina, provncias do Imprio austro-hngaro tornando-se assim Bo- uma espcie de alomorfe ad hoc de her-). As duas dissociaes, Signor-elli e a-liquis, so muito sugestivas, pelo que oferecem de similar nos seus efeitos: em ambos os casos, poder-se-ia dizer que o enunciado (Signorelli,aliquis), sofreu uma fratura sintagmtica que seria o primeiro efeito da represso com vistas a provocar o esquecimento, pois a cadeia sintagmtica mnemonicamente estvel e automatizada; sua quebra significaria a presena de uma escolha interferncia, pois, do eixo paradigmtico escolha cuja conseqncia seria equivalente a uma brusca interrupo da estereotipada familiaridade que as pessoas mantm com os enunciados j adquiridos. A dissoluo do enunciado seria como uma advertncia, que o torna estranho. A dissociao provocou, em cada nome, a presena de dois termos desiguais no concernente a seu envolvimento na srie associativa que os vincula ao tema repressor: um elemento "neutro", - elli, a-,e um elemento "ativo" Signor-, liquis, estes ltimos so o alvo da fonte repressora, por serem os constituintes fundamentais da cadeia associativa que ameaa permitir a irrupo- conscincia de indesejveis e caticos desejos recalcados. Estas consideraes sugerem que o processo do esquecimento consistiu em isolar os elementos ativos pela ao a distncia sobre eles exercida por paradigmas homlogos (Herr e liqefaao), estes sim, perigosos, e, portanto, reprimidos. Mas reprimidos, em primeira instncia, como intencionalidade inicial; para que mais garantidamente o fossem, a represso foi coextensiva aos inocentes enunciados cujos termos ativos calharam figurar em associao com eles. Tudo isto, porm, diz respeito apenas associao externa; fica em p a questo maior, que Freud menciona (sem resolver, parece) nos seguintes termos: "Outra questo de mais profundo alcance a de se tal associao externa pode ser condio suficiente para que o elemento reprimido perturbe a reproduo do nome buscado ou se no 'ser necessrio que exista mais ntima conexo entre o temas respectivos'" (FREUD, 1973, p. 759).

Em outro passo, Freud reafirma esta idia (retificando, ao que parece, parte de suas concluses anteriores, que no desenvolveram essa hiptese): " No desejaramos dar por aceita a falta de conexo entre os dois crculos de pensamento do caso Signorelli. Uma cuidadosa prossecuo dos pensamentos reprimidos sobre morte e sexualidade nos faz, com efeito, chegar a uma idia que se relaciona de muito perto com o tema dos afrescos de Orvieto" (id. ibid., p. 763). O comentrio que pretendemos fazer neste trabalho refere-se centralmente tentativa de encaminhar uma resposta a esta questo, precisamente: relao direta entre o Tema Tratado e o Tema da Represso. Antes, porm, de abord-la em si mesma, ser conveniente uma breve nota sobre alguns elementos lingsticos implicados neste artigo de Freud sobre o caso Signorelli. A linguagem da psicanlise "A verdadeira diferena entre uma idia inconsciente e uma idia pr-consciente (um pensamento) consiste em que o material da primeira permanece oculto, ao passo que a segunda se mostra envolta com representaes verbais." ..."Estas representaes verbais so restos mnmicos" (id. ibid.;p. 2705). Estas afirmaes de Freud compem sua extensa definio do ego e do id, preparando a explicitao do conceito de superego. Ego, superego e id so, para Freud, trs aspectos do corpo: o ncleo do ego o sistema das percepes, o id so as pulses instintivas, o superego o ideal do ego representao do id perante o ego. Em linhas subseqentes assegura Freud que o papel das representaes verbais converter os processos mentais interiores em percepes (id. ibid., p. 2707). A economia interna destas trs diferenciaes do corpo resumir-se-ia assim: as pulses instintivas (id) convertem-se em ego quando (ou se) atingem o mundo exterior; o ideal do ego que, na qualidade de ideal, o limita e censura, s permite ao ego exteriorizar aquela parte do id que ele, superego, por um complicado processo, seleciona previamente, segundo os interesses do ideal a manter, apresentando-a ao ego como se fosse provinda do mundo exterior. Tal situao autoriza dizer do psiquismo humano que o que lhe inerente o conflito, como afirma Benveniste (1976), reportando-se linguagem da psicanlise; neste trabalho Benveniste desenvolve e desdobra, em clara e aguda categorizao lingstica, os diversos nveis e estruturaes desse conflito constitutivo. Comea por mostrar como, na teraputica analtica, o analista depreende, do discurso do sujeito (que um discurso regido rigorosamente pelo .superego), um outro discurso (o do id), por pressuposio de que o conjunto de sintomas do paciente provm de uma motivao inconsciente, que, via de regra, se transpe para motivaes conscientes, geralmente falaciosas (lembre-se, a respeito, ter Freud, no episdio Signorelli, sustado seu segundo comentrio sobre os turcos por achar que era " assunto escabroso, inconveniente de relatar a estranhos" motivao consciente que logo se demonstrou insubsistente).

A descoberta da motivao elucida a conduta do sujeito prossegue Benveniste (exemplifica-o bem a soluo dos dois casos de esquecimento); a perturbao revela-se ento como Resultado e Substituto Simblico da motivao inconsciente (ilustram-nos os nomes substitutos, que mantm associao com o tema reprimido). O analista ocupa-se de atentar no para a antinomia que h no sujeito, entre lngua e discurso,mas para uma outra antinomia: atravs do contedo e das rupturas do discurso, percebe o contedo inconsciente; deduz, enfim, do simbolismo da linguagem consciente, um outro simbolismo, o da linguagem inconsciente. Na histria em que o sujeito se pe, vislumbra uma outra histria, que esclarece a motivao; o esquecimento uma dessas sintomticas rupturas do discurso. Especulando sobre as marcas tpicas da linguagem inconsciente (que seria a do sonho, a do mito e, parcialmente, a da poesia), Benveniste menciona o pequeno, mas capital artigo de Freud, de 1925, sobre a negao, no qual ope o carter da coisa aprendida, prprio da lngua natural, coextensiva que aquisio dos padres da cultura, natureza de coisa no-aprendida, e, portanto, universal, caracterstica da linguagem do inconsciente. Excesso de significantes para um mesmo significado, sintaxe provida apenas da dimenso da sucesso, signos indecomponveis e condensados, so outros traos que Benveniste aponta como peculiares linguagem do inconsciente, com a qual a estilstica, em sua opinio, revelaria um sugestivo paralelismo. No h margem, para neste trabalho, que reflete um curto Seminrio, se explorar o extenso filo destas preciosas sugestes; mesmo assim, irrecusvel a tentao de acentuar a extraordinria relevncia da afirmao de que a linguagem do inconsciente possui uma sintaxe limitada dimenso da Sucesso: esta idia abre a perspectiva de se considerar a hiptese de que seria a censura (o superego) que afinal organiza a linguagem consciente no eixo paradigmtico, que o inconsciente no possui. Deste modo, a censura (superego, represso) exerceria seu papel atravs da tenaz vigilncia do eixo paradigmtico que lhe seria tpico, o que explica muito adequadamente toda a gnese e todo o processo da dissociao Signor-elli e a-liquis (BENVENISTE, 1976).
O comentrio que pretendemos fazer neste trabalho refere-se . centralmente tentativa de encaminhar uma resposta a esta questo, precisamente: relao direta entre o Tema Tratado e o Tema da Represso.

Comentrio geral sobre o artigo a respeito do caso Signorelli O propsito declarado deste comentrio geral sobre o caso Signorelli aduzir argumentos tendentes a fundamentar a hiptese de que o tema de represso, isto , a relao morte/sexualidade, mantm ntima conexo com o tema tratado, a saber, os afrescos da catedral de Orvieto, neles includo o nome do autor. Em outras palavras, procura-se demonstrar, a seguir, que o tema anterior, " turcos que preferem a morte impotncia", ao se identificar, por associao, com o suicdio do paciente, constituiu-se num indispensvel deflagrador da perturbao mnemnica, mas no foi propriamente a fonte, a origem da perturbao: o tema tratado quadros de Signorelli j carregaria consigo elementos potencialmente repressores, prontos a concretizar-se em perturbao na exata medida em que sobre eles incidissem associaes portadoras de traos distintivos a eles identificveis. A linha de explicao adotada por Freud estabelece que Signorelli foi esquecido por se achar relacionado com Herr (" Senhor,

que se pode fazer"...); estando assim relacionado com Herr, Signorelli viu-se relacionado tambm com o mbito de associaes contextuais de Herr: Morte, no contexto imediato, a Morte e Sexualidade no contexto seqente (pois o paciente de Freud ao matar-se proceder "como um turco", como um contraditrio turco, gente que vai de um extremo a outro, do conformismo ao suicdio). Nesta linha explicativa, Signoreiii teria sido enredado na perturbao do olvido como mero significante, nao como significado: no encara Freud em Signorelli qualquer relao temtica com o tema do elo final da cadeia associativa acima. O que se pretende demontrar a seguir que esta conexo temtica muito provavelmente existe. Freud, alis, advertiu-se disto, mas no explorou esta idia. Alinhamos agora alguns argumentos dessa tentativa de demonstrao: so argumentos que inevitavelmente aludem vida do prprio Freud, como se ele fosse o sujeito de uma anlise. Preliminarmente cabe uma referncia mais detida aos afrescos de Signorelli na catedral de Orvieto. O conjunto representa a Morte, o Julgamento Final, o Inferno e o Paraso, eventos denominados na tradio crist " Os Novssimos (do homem)"; na verso em espanhol das obras completas de Freud, que usamos para este trabalho, traduz-se por "Las cuatro ltimas cosas" o ttulo dos quadros no original alemo do texto: "Die vier letzte Dinge". A referncia erudita aos Novssimos exprime-se pelo termo Escatologia. Eschatologia, na grafia anterior reforma de 1943; de coxaro, ltimo; de sentido bem diverso da palavra convergente escatologia (obscenidade, salacidade), provinda de oxtp, oxaT, fezes; curiosamente, usa Freud este termo ao narrar por que silenciaria seu segundo comentrio sobre os turcos: assunto to "escabroso". O autor dos quadros Signorelli, como j tanto se mencionou, nome que contm o elemento Signor(e), Senhor, cujas primeiras trs letras so as mesmas do prenome de Freud (Sig mund). A tanatofobia de Freud parece ter sido Freud afetado de um temor de morte, algo maior que o do homem comum, em geral, e a dos mdicos, em particular (MAY, 1976, p. 76-77): o testemunho de Jung, a respeito, sustentaria, entre outros, a atribuio deste trao personalidade do fundador da psicanlise (JUNG, 1977, p. 57). A tanatofobia aqui pode entender-se tanto no sentido prprio (temor da morte prpria), quanto no sentido mais amplo (temor da morte, de si, e dos outros) (MAY, 1976, p. 76-77), mormente a dos seus pacientes. A problemtica religiosa pessoal de Freud Freud declarou-se sempre um descrente convicto, desinteressado pessoalmente de qualquer religio (FREUD, 1973, p. 3001). Sua ltima obra, "Moiss e o Monotesmo", no s confirma peremptoriamente esta sua posio, como contm a mais categrica rejeio a Jav; no somente Freud lhe manifesta sua sistemtica recusa de crena pessoal, mas tambm tenta, como historiador da religio, retirar-lhe o carter de Deus prototpico do monotesmo, em favor de deus egpcio ton (id. ibid., p. 3253 e segs.). Um caso de esquecimento houve com Freud, envolvendo precisamente o olvido de Jav: ao relatar um sonho seu, em que aparecia a moeda cunhada pelos ingleses em comemorao ao naufrgio da Invencvel Armada, com a inscrio: " Jahveh (escrito

em caracteres hebraicos) eflavit et dissipati sunt", citou a inscrio omitindo justamente a palavra Jahveh. Sugestivo, no episdio, o fato de que Freud conta que pretendia usar tal inscrio que cita de novo igualmente mutilada para servir de epgrafe triunfal a um artigo seu, sobre o verbete "Terapia", caso viesse a conseguir uma teoria eficaz da histeria (id. ibid., p. 477). Pode-se imaginar que a tal inscrio valeria como uma substituio: 11 Freud eflavit et dissipati sunt", em lugar de " Jahveh....". Ora, homem culto que era, e judeu conhecedor da religio judaica, convivendo em Viena com um mundo de tradies crists, Freud certamente no escaparia de ver em " Senhor", " Herr", a conotao habitual que o mundo religioso (e meramente culto) de seu ambiente lhe conferia: Senhor , neste particular, o designativo de Jav, de Deus Pai, para judeus e cristos, o principal nome bblico difundido de Deus. Note-se que "Herr", no caso Signorelli, refere-se ao mdico; atente-se agora para a quase rivalidade que Freud manifesta em relao a Jav (Senhor), neste caso da inscrio alterada, e se ter uma base para especular quo carregado de contradies o elemento Signor- (elli) se oferece a Freud. Lembre-se, ainda, a comum associao, no discurso religioso, entre Senhor e Onipotente (El Shaddai Deus Onipotente) o oposto de impotente, leve-se em conta, dentro desta mesma reflexo, de que o nome Senhor suscitaria em Freud uma problemtica religiosa inconscientemente muito agitada, que, nos Novssimos, o homem est nas mos de Deus, impotente j de exercer sua liberdade. Se assim, justo seria supor que na cadeia associativa do olvido de Signorelli, o termo Herr seria o deflagrador do esquecimento, pois todas estas conotaes de Jav deviam vir a Freud atravs da palavra alem, vocbulo de sua lngua materna: psicologicamente, Signorelli esquecido num processo em que Herr traduz Signor-. Idiossincrasia de Freud sua irritao ao deparar com homnimos seus. Um curioso subsdio suplementar argumentao em favor de que o nome Signorelli j contem uma especfica disposio para ser esquecido por Freud, pode-se supor, seja o aporte de irritao que nele teria provocado, por conter as trs letras iniciais de seu prenome ( Sig mund); Freud confessadamente no gostava de constatar a existncia de homnimos seus (id. ibid.).
Referncias Bibliogrficas BENVENISTE, E. 1976. Problemas de lingsticageral.So Paulo, Companhia Editorial Nacional/Edusp. FREUD, S. 1973. Obras completas. Madrid, Editorial Biblioteca Nueva. JUNG, C. 1977. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro, Editora Nova Fronteira. MAY, R tf n/. 1976. Psicologia existencial. Porto Alegre, Editora Globo. Maria Edith do Amaral G. Di Giorgi, professora de Lngua Portuguesa (aposentada) da UNESP. Flvio Vespasiano Di Giorgi, professor de Teoria da Comunicao da PUC/SP.