Revitalizar la fe de los pastores: condicin para fortalecer la fe de la comunidad

Eugenio Alburquerque Frutos Director del Boletn Salesiano SNTESIS DEL ARTCULO El autor defiende que uno de los factores decisivos para superar la actual crisis de trasmisin de la fe cristiana es que los evangelizadores sean los primeros en estar verdaderamente evangelizados. Y para ello, presenta un perfil de las actitudes necesarias en el buen evangelizador: fidelidad, comunin, audacia, discernimiento y humildad. Desde el comienzo de su ministerio, ha recordado Benedicto XVI la exigencia de redescubrir y revitalizar el camino de la fe para iluminar la alegra y el entusiasmo renovado del encuentro con Cristo (PF 2). El Papa constata que existe una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas. Por ello, no es posible dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 13-16). El Santo Padre se refiere a todos los cristianos. A todos pide el testimonio de vida de creyentes: la conversin al Seor, hacer resplandecer la Palabra de verdad que el Seor Jess nos dej (PF 6), la alegra de creer, el compromiso misionero, el testimonio vivo de la caridad. Pero fcilmente puede percibirse que esta exigencia comienza por cuantos en la Iglesia consagran su vida a la evangelizacin. Es, ciertamente, la primera condicin del apstol: Por la fe, los Apstoles dejaron todo para seguir al Maestro. Creyeron en las palabras con las que anunciaba el Reino, que est presente y se realiza en su persona. Vivieron en comunin de vida con Jess, que los instrua con sus enseanzas, dejndoles una nueva regla de vida por la que seran reconocidos como sus discpulos despus de su muerte. Por la fe, fueron por el mundo entero, siguiendo el mandato de llevar el evangelio a toda criatura (PF 13). Como a ellos, tambin hoy al apstol de Cristo se le exige, especialmente, creer en quien le sedujo y envi, y vivir en comunin con l. Para fortalecer la fe la de la comunidad cristiana, hay que comenzar robusteciendo la fe del apstol que evangeliza. Quiz es el evangelizador quien ha de tener ms en cuenta la recomendacin del apstol Pablo a su discpulo Timoteo: busca la fe (2 Tm 2,22), reaviva el don de Dios que hay en ti (2 Tm 1,6). Este es el sentido de esta reflexin. En una situacin generalizada de crisis de transmisin, me parece que los pastores hemos de fijar la atencin, ante todo, en verdadera actitud de autocrtica, en nuestra propia vida de fe y de testimonio evanglico para sentir la profunda exigencia de revitalizar y robustecer nuestra propia fe. Es posible que podamos descubrir as las verdaderas races de la crisis de la trasmisin evangelizadora. 1. CRISIS GENERALIZADA DE TRASMISIN DE LA FE La gran preocupacin de nuestro tiempo es la tremenda crisis econmica en la que estamos sumidos. A veces, no somos capaces de situarla en toda su complejidad y extensin dentro de la crisis social y cultural que atravesamos, una verdadera crisis epocal. El cambio acelerado y profundo impulsa nuestra sociedad, provocando una profunda crisis cultural, tica, educativa, poltica, econmica y religiosa. Se ha hablado de crisis de trasmisin como resquebrajamiento y quiebra de los estilos fundamentales de vida trasmitidos por las grandes tradiciones, que produce la prdida de la gramtica elemental de la existencia humana, de los valores, de los puntos

de referencia, e incluso de los recursos para afrontar las situaciones de precariedad 1. Todo ello acarrea muchas fragilidades personales, debilitando las razones para vivir y para construir el futuro. En esta crisis generalizada de trasmisin se sita tambin la trasmisin de la fe. Realmente, no resulta difcil apreciar la debilidad misionera de nuestra Iglesia2. No se percibe en nuestros ambientes eclesiales una verdadera pasin evangelizadora. Benedicto XVI se ha referido al silencio de la fe en muchos mbitos de nuestra sociedad: poltica, cultura, comunicacin social, afirmando que en dichos mbitos hay muchos creyentes que se avergenzan y dan una mano al secularismo, que levanta barreras a la inspiracin cristiana3. Por lo que se refiere, en concreto, a la situacin en Europa y, especialmente, en Espaa, podemos reconocer humildemente que no hemos logrado suscitar en nuestras Iglesias un movimiento autnticamente evangelizador, con clara conciencia de sus exigencias espirituales y apostlicas. Como consecuencia, todo indica que est a punto de romperse la continuidad de nuestra tradicin cristiana y catlica para instalarse en un contexto cultural nuevo, ateo, materialista y nihilista4. Se extienden ampliamente y tienden a normalizarse la incredulidad y la indiferencia religiosa. Juan Pablo II, ante el avance del laicismo, adverta ya del riesgo de la prdida de la memoria y de la herencia cristianas en el continente europeo: Muchos ya no logran integrar el mensaje evanglico en la experiencia cotidiana; aumenta la dificultad de vivir la propia fe en Jess en un contexto social y cultural en que el proyecto de vida cristiano se ve continuamente desdeado y amenazado. [] La cultura europea da la impresin de ser una apostasa silenciosa por parte del hombre autosuficiente que vive como si Dios no existiera (Ecclesia in Europa 7 y 9). Este es el horizonte en que se desarrolla la pastoral juvenil. Y, quiz, es precisamente en el mbito de la accin pastoral con los jvenes donde se percibe con mayor claridad la disociacin actual entre la transmisin de la fe a las nuevas generaciones y el proceso de socializacin5. Cada vez somos ms conscientes de que el cristianismo, la fe en Jess de Nazaret, no se trasmite de forma automtica, sin la intervencin activa de los destinatarios, porque no se nace cristiano, sino que nos hacemos cristianos. La fe no se hereda; es siempre opcin personal. Por ello resulta sumamente importante en la trasmisin de la fe la disposicin de los destinatarios. Y, tambin por ello, la situacin en que viven y el contexto social en que la trasmisin se realiza, implica muy graves dificultades. Es cierto el poder de la ofensiva laicista, la descristianizacin generalizada, la irrelevancia religiosa, la ambigedad moral. En este contexto resulta verdaderamente difcil la accin pastoral, la propuesta de la fe cristiana. Pero son simplemente estas dificultades propias del contexto socio-cultural, de la situacin de los destinatarios del mensaje, las que estn impidiendo la trasmisin lmpida de la fe? No cuentan nada los agentes, los evangelizadores, los pastores? Mi impresin personal es que, en la accin pastoral, nos est haciendo mucha falta una mayor disponibilidad para la autocrtica, para el discernimiento, para reconocer nuestros errores, rutinas, perezas, miedos, conformismos, ambigedades. En la trasmisin de la fe est en juego la fe de quien la trasmite. El anuncio pasa por la propia experiencia de fe. La crisis de la trasmisin de la fe es crisis de credibilidad,
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Cf. Proponer la fe en la sociedad actual. Carta de la Conferencia Episcopal Francesa a los catlicos, en Ecclesia 2835-36 (1997) 24-49.
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Cf. G. URBARRI, El mensajero. Perfiles del evangelizador, Descle de Brouwer, Bilbao 2006, 38-40. Discurso a los obispos de Portugal, 13 de mayo de 2010. 4 Cf. F. SEBASTIN, Evangelizar, Encuentro, Madrid 2010, 13. 5 Cf. R. BERZOSA, Transmitir la fe en un nuevo siglo. Retos y propuestas , Descle de Brouwer, Bilbao 2006, 55-60.

amasada en nuestra propia debilidad misionera, en la fragilidad generalizada de la trasmisin, en la insidia de la mediocridad. Para evangelizar, es necesario ser evangelizado. Es necesario que la radicalidad evanglica asiente y fundamente profunda y vitalmente la identidad del evangelizador, la accin y la propuesta evangelizadoras. Es la propia vida de los agentes de pastoral la que debe ser visible, creble y fecunda6. 2. EVANGELIZADORES EVANGELIZADOS El nuevo contexto social, los desafos culturales, las graves dificultades con las que nos enfrentamos, exigen un cambio de mentalidad, de estrategias pastorales, de mtodos y actitudes. Pero, sobre todo, hacen urgente la necesidad de buscar caminos de renovacin. Y resulta imprescindible la propia conversin personal. Lo verdaderamente decisivo es vivir la propia identidad de apstoles. Para evangelizar, la primera condicin es vivir personal e intensamente el evangelio que se quiere anunciar. Es decir, la primera exigencia de la misin es el seguimiento de Jess. En toda la tradicin sinptica, seguimiento y misin estn ntimamente relacionados. Jess llama a gentes de su pueblo a que participen y cooperen en la obra mesinica. Seguirle es servir al Reino, en comunin con l. Segn Urbarri, el seguimiento se articula como una suerte de movimiento pendular centrpeto y centrfugo: de Jess a la misin y de la misin a Jess, tal como se refleja, por ejemplo, en el caso de los setenta y dos (Lc 10,1-12 y 17-20) o en la eleccin de los Doce, llamados para estar con l y enviarlos a predicar (Mc 3, 14)7. Quien es llamado por Jess, le sigue, adhirindose a l totalmente. Porque el seguimiento de Jess no es un programa de vida, no es un fin ni un ideal hacia el que hay que tender, no es una causa por la que merezca la pena comprometerse. El seguimiento es Jesucristo mismo e implica una relacin personal con l. Lo importante, al seguirle, es la vinculacin y adhesin a su persona. Supone, realmente, una decisin radical: Jess exige la fe en l. Seguirle es el comienzo de una convivencia ntima. Los seguidores de Jess son llamados a estar con l. Desde el principio, el seguimiento es llamada a la comunin de vida con Jess. El llamado se convierte en discpulo, compaero y apstol. Sin seguimiento, como advirti Bonhoeffer, el cristianismo es siempre un cristianismo sin Jesucristo; es idea, es mito8. La primera exigencia, pues, de una verdadera pastoral evangelizadora es la renovacin espiritual de la Iglesia, de nosotros mismos, de cuantos nos sentimos llamados al seguimiento y enviados por Jess a su misma misin. En la raz del fracaso de tantos intentos de evangelizacin est, muchas veces, la atona espiritual de los evangelizadores, como lcidamente ha subrayado Martn Velasco: El fracaso de estas iniciativas, incapaces de poner a la Iglesia en estado de misin, nos lleva a pensar que, tal vez, la raz de este fracaso est en que todas ellas partan del supuesto de que existan unas Iglesias ya evangelizadas, a las que se trataba de movilizar a la evangelizacin de una sociedad dominada por la increencia. Y hoy, tal vez, tengamos que reconocer que no solo Europa es pas de misin, sino que tambin lo son las mismas Iglesias en Europa. Y que, por tanto, si el cristianismo en Europa est amenazado de extincin, es porque las Iglesias son incapaces de evangelizar. Y no son capaces debido a la

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Cf. P. CHVEZ, Testigos de la radicalidad evanglica, Editorial CCS, Madrid 2012, 8-11. Cf. G. URBARRI, o. c., 31. 8 Cf. D. BONHOEFFER, El precio de la gracia, Sgueme, Salamanca 1968, 40.

precariedad y mediocridad de su fe, debido, por tanto a que ellas mismas, o una parte importante de ellas mismas, estn necesitadas de evangelizacin9. Sobre este aspecto ha insistido con frecuencia el mismo Martn Velasco. Realmente, si la evangelizacin no progresa es porque somos incapaces de poner la Iglesia en estado de evangelizacin. Se habla mucho de evangelizacin, de nueva evangelizacin, pero, quiz, todo se queda en palabras y discursos, y la evangelizacin no progresa, porque somos incapaces de someternos al evangelio, de dejarnos evangelizar. Hoy constatamos no solo que nuestros pases de tradicin cristiana se han convertido tambin en pases de misin, sino que, adems, comenzamos a sentirnos incapaces de transmitir el cristianismo a los mismos bautizados que se alejan de la fe y la prctica de la vida cristiana, y a las nuevas generaciones surgidas en el interior de las familias y de las mismas comunidades cristianas. Es necesario, pues, que los evangelizadores miremos hacia dentro. Tal vez tengamos que reconocer que nuestras comunidades no transmiten porque no tienen qu transmitir, o, mejor, porque no somos de verdad cristianos, no vivimos como tales, no constituimos la semilla, la levadura, la luz, la sal que el Evangelio nos invita a ser, y que, en la medida en que lo son, y por el solo hecho de serlo, germinan, fermentan, iluminan y sazonan10. Es decir, que tal vez, en buena medida, el fracaso de la evangelizacin se deba a la falta de renovacin interior, espiritual, de los evangelizadores. Pablo VI lo expres de forma muy clara y directa: Hay que subrayar que para la Iglesia el primer medio de evangelizacin consiste en un testimonio de vida autnticamente cristiana, entregada a Dios en una comunin que nada debe interrumpir y a la vez consagrada igualmente al prjimo con un celo sin lmites []. Ser sobre todo mediante su conducta, mediante su vida, como la Iglesia evangelizar al mundo, es decir, mediante un testimonio vivido de fidelidad a Jesucristo, de pobreza y desapego de los bienes materiales, de libertad frente a los poderes del mundo, en una palabra, de santidad (EN 41). En este mismo sentido, ms recientemente, Benedicto XVI deca a los obispos de Portugal: En cuanto primeros evangelizadores, os ser til conocer y comprender los diversos factores sociales y culturales, sopesar las necesidades espirituales y programar eficazmente los recursos pastorales; pero lo decisivo es llegar a inculcar en todos los agentes de la evangelizacin un verdadero afn de santidad, sabiendo que el resultado proviene sobre todo de la unin con Cristo y de la accin de su Espritu11. Para evangelizar se necesitan evangelizadores evangelizados, evangelizadores abiertos al evangelio, dispuestos a vivir la radicalidad evanglica en esta nueva sociedad tan convulsa, compleja y plural, que algunos no han dudado en calificar como nueva Babilonia: Babilonia de la confusin, de los sentidos, de las ilusiones, de las vanidades, de los miedos, de los lmites, de la sangre, de la negatividad, de la desnutricin, de las prisas12. Solo el evangelizador evangelizado es capaz de descubrir el amor de Dios, manifestado en Cristo, en su propio ser menesteroso, de hombre o mujer frgil, y sentir su fuerza, la fuerza del amor que revoluciona su corazn y lo abre a una vida nueva de amor a Jesucristo y de servicio al Reino.
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J. MARTN VELASCO, Reflexin sobre los medios para la evangelizacin, en Evangelizar. sa es la cuestin, PPC, Madrid 2006, 96. 10 J. MARTN VELASCO, La transmisin de la fe en la sociedad contempornea , Sal Terrae, Santander 2002. 11 BENEDICTO XVI, Discurso a los obispos de Portugal, 13 de mayo de 2010. 12 Cf. A. GARCA RUBIO, Evangelizadores en medio de Babilonia, Sal Terrae 90 (2002) 297-309; R. BERZOSA, o. c., 21-22.

3. ACTITUDES DEL EVANGELIZADOR La misin implica, pues, el seguimiento y la convivencia ntima con Jess. Comienza, como ha destacado Schillebeeckx, con el encuentro con l: Todo comenz con un encuentro. Unos hombres, judos de lengua aramea y quiz tambin griega, entran en contacto con Jess de Nazaret y se quedaron con l. Aquel encuentro y todo lo sucedido en la vida y en torno a la muerte de Jess hizo que su vida adquiriera un sentido nuevo y un nuevo significado []. El cambio de rumbo en sus vidas fue fruto de su encuentro con Jess, pues sin l habran seguido siendo lo que eran. No fue un resultado de su iniciativa personal, sino algo que les sobrevino desde fuera13. Jess baja al lago de Galilea, all encuentra a Simn, a Andrs, a Juan, a Santiago; se acerca a ellos, se los lleva consigo y los hace discpulos y seguidores. El encuentro con l los transforma en apstoles. Busca despus a la samaritana de los cinco maridos, llama a Zaqueo, se hace el encontradizo con el ciego de nacimiento, entra en casa de Marta y Mara, sale al paso de los discpulos de Emas. A todos se les revela; les manifiesta el misterio de su ser, los estimula a nacer de nuevo, a conocer el don de Dios, a un cambio radical de vida, y los enva como testigos a anunciar lo que han visto y contemplado. El apstol comienza en el encuentro, la relacin, la convivencia, la comunin con Jess. En la convivencia ntima con l empiezan a comprender el sentido del evangelio y del Reino que el Maestro anuncia y empiezan tambin a asimilar las actitudes necesarias para proseguir la obra evangelizadora. Solo en el encuentro, la relacin y convivencia con Jess, el Seor Resucitado, seremos capaces tambin hoy sus discpulos de convertirnos en apstoles y de asimilar las actitudes del evangelizador. Desde la perspectiva del evangelio y mirando a los signos de tiempos que tanto condicionan y apremian la urgencia evangelizadora, nos fijamos finalmente en algunas de estas actitudes ms necesarias para revitalizar la fe de los pastores y evangelizadores en la accin pastoral. 3.1 Fidelidad La sociedad actual, la globalizacin, el pluralismo cultural sitan, de manera especial, a los agentes de pastoral ante el reto de la fidelidad 14. Siempre ha existido el pluralismo cultural, social y religioso en la historia de la humanidad. Pero actualmente la globalizacin promueve una pluralidad sorprendente: cultural, tica, religiosa, de valores y antivalores, llevando la libertad de pensamiento y accin hasta la arbitrariedad ms radical, y convirtiendo el individualismo en dogma intocable. En nombre de la libertad individual, todo vale igual, casi todo est permitido. De esta manera, el pluralismo absoluto se convierte en relativismo absoluto. Es el gran riesgo. Cuando el pluralismo se convierte en pluralismo sin lmites, se desacredita a s mismo y enfila el camino del escepticismo y del nihilismo. Mas que nunca es necesaria una fuerte capacidad de vigilancia y de fortaleza para que no terminen por agostarse identidades y convicciones, para ser capaces de vivir a contracorriente y gozosamente la fidelidad evanglica en el mar proceloso del pluralismo actual. En realidad, la fe se expresa en la fidelidad, porque fe es y significa fidelidad. Una misma palabra, tanto en hebreo como en griego, designa ambas realidades. Si en el Antiguo Testamento, Abrahn es el paradigma de la fe/fidelidad, en el Nuevo Testamento, Jess es el testigo fiel y veraz (Ap 3,14). Toda su vida est guiada por la fidelidad al Padre y al Reino. Toda su existencia est marcada por el cumplimiento de la
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E. SCHILLEBEECKX, Cristo y los cristianos. Gracia y liberacin, Cristiandad, Madrid 1982, 13. Cf. F. MARTNEZ, Espiritualidad en la sociedad laica, San Pablo, Madrid 2009, 2004-211.

voluntad del Padre, que alcanza su mxima expresin en la subida a Jerusaln y en su entrega a la muerte en la cruz15. l es el primero y ms grande evangelizador, como record Pablo VI (cf. EN 7-9); lo fue hasta el final, hasta el sacrificio de su existencia terrena. Por eso, para evangelizar hay que acercarse a Jess, hay que serle fieles. Porque evangelizar es, en definitiva, hacer lo que l hizo a lo largo de toda su vida. Fundamentalmente, en la evangelizacin, se trata de ser fieles a Cristo que nos llama a su misin, al Reino que l anunci, al evangelio, en el que se asienta la fidelidad del discpulo. Arraigados en la fidelidad evanglica, comprenderemos que es necesario, sobre todo, buscar el Reino de Dios y su justicia (Mt 6,33); que no podemos servir a dos seores (Lc 16,13); que el que quiere a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que quiere a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m; y el que no carga con su cruz y me sigue, no es digno de m (Mt 10, 37-38). La verdad de la evangelizacin se cumple cuando, para el evangelizador, el Reino es el absoluto y todo lo dems es relativo. Entonces se siente la alegra de pertenecer al Reino de Dios, su misterio y sus exigencias; y solo entonces creyentes y evangelizadores estamos dispuestos a vivir la radicalidad y fidelidad evanglica. 3.2 Comunin La fe cristiana es eclesial; se vive y se anuncia en la comunidad y, para crecer, requiere a la Iglesia. La evangelizacin es siempre un compromiso eclesial en el que est empeada la entera Iglesia local. No puede ser una aventura individual de nadie, no es obra de trabajadores autnomos ni de francotiradores. Es tarea y compromiso de todos. Pero tiene que estar asumida, alentada y orientada, en la Iglesia local, por el obispo diocesano16. La accin evangelizadora tiene que ser orgnica, coordinada y perseverante. Y el agente de pastoral es hombre de comunin y acta en comunin. Con frecuencia, la accin pastoral en la Iglesia es fragmentada y variable; poco slida y estable. Abundan los reinos de Taifas, los individualismos, protagonismos, vedettismos, el culto y mitificacin del propio grupo, movimiento o asociacin. Nos hace falta a los evangelizadores gran generosidad para ser capaces de renunciar a las propias parcelas y porciones, para dejar estereotipos y encasillamientos, que siempre separan y dividen, y empezar a sumar juntos y a crear comunin 17. Como record Pablo VI: La fuerza de la evangelizacin quedar muy debilitada si los que anuncian el evangelio estn divididos entre s por tantas clases de rupturas Si el evangelio que proclamamos aparece desgarrado por querellas doctrinales, por polarizaciones ideolgicas o por condenas recprocas entre cristianos, al antojo de sus diferentes teoras sobre Cristo y sobre la Iglesia, e incluso a causa de sus distintas concepciones de la sociedad y de las instituciones humanas, cmo pretender que aquellos a los que se dirige nuestra predicacin no se muestren perturbados, desorientados, si no escandalizados? (EN 77). La comunin eclesial es un don. Refleja la comunin del amor trinitario y expresa la esencia de la Iglesia. El Seor Jess, por el Espritu, convoca a los hermanos, los congrega y une en comunin. Pero es adems un signo para el mundo y una fuerza potente que conduce a la fe en Cristo. No solo hace posible la misin, ella misma es misin.
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Cf. J. L. PREZ, Apasionados por el Reino. Renovacin de las comunidades en la Iglesia , Editorial CCS, Madrid 2010, 58-63. 16 Cf. F. SEBASTIN, o. c., 284-287. 17 Cf. A. CHORDI, Aqu no sobra nadie, solo faltan algunos que estn por venir, en Misin Joven 386 (2009) 21-29.

Es responsabilidad del evangelizador encarnar este don para que sea visible y significativo en la historia humana. La comunin se encarna y expresa en las estructuras, acciones y relaciones. No coarta los carismas, los potencia favoreciendo su vinculacin y pertenencia eclesial, a la par que su vitalidad y desarrollo al servicio del Reino. Porque todo carisma es dado por el Espritu para enriquecer la comunin y la misin en la Iglesia. J. L. Prez habla de una trama de comunin en la que han de trabajar y colaborar con el ministerio episcopal, agentes de pastoral y comunidades cristianas, de manera que haga significativa la vida eclesial, el Cuerpo de Cristo y el Pueblo de Dios 18. Ello implica en los evangelizadores un profundo sentido de pertenencia y de amor a la Iglesia. 3.3 Audacia Cuando los autores del Nuevo Testamento hablan del anuncio de la Palabra de Dios, insisten en que esta tarea exige audacia. Son muchos los textos neotestamentarios en los que aparece el trmino parresa, cuyo significado es: atrevimiento, osada, libertad, valenta, coraje, audacia19. Designa principalmente el modo de realizar Jess su misin y de vivirla y anunciarla los apstoles. De Jess se afirma que hablaba con parresa, es decir, abiertamente, sin miedo y sin callar nada (Mc 8,32; Jn 7,26; 16,29; 18,20). Y esta nota se repite como distintivo de la predicacin y de la actividad apostlica de la primitiva comunidad y de los ministros del evangelio. La parresa de los discpulos causa asombro a los hombres del sanedrn (Hch 4,13). Del mismo modo, los primeros pasos apostlicos de Pablo estn guiados por su gran audacia (cf. Hch 9,27-29). Hoy, como ayer, el anuncio del mensaje cristiano supone peligro, amenaza para quien anuncia la buena noticia. La tarea de los discpulos de Jess no es nunca fcil. l los enva como ovejas en medio de lobos. No van a recibir mejor trato que el maestro; como l, sern rechazados y perseguidos. Por ello, el ministerio apostlico tiene que ir acompaado de libertad, valenta y audacia, Y, por eso, la parresa es actitud fundamental para quien proclama el mensaje de Jess. Quien anuncia el evangelio, ha de hacerlo abiertamente, sin disimulos, miedos o vergenza. La fe no se trasmite de manera intimista y clandestina. Como Pablo, el evangelizador tiene que estar dispuesto a proclamar el evangelio con parresa tambin en medio de incomprensiones, tribulaciones y fracasos. Pero la audacia y osada de los agentes de pastoral no provienen de la seguridad personal ni se fundamentan en sus dotes y competencia humana, sino en la confianza en la gracia y en la fuerza de Dios, en la presencia y asistencia del Espritu. Por ello el anuncio de la fe implica en los evangelizadores una relacin especial con Dios, cimentada en la oracin y en la cercana con el Seor que los enva. Para evangelizar hoy y poner a la Iglesia en estado de evangelizacin necesitamos los evangelizadores alejar nuestra rutina, pereza y mediocridad, renunciar a nuestras comodidades, conformismos y ambigedades y necesitamos, sobre todo, poner nuestra confianza en Dios. Solo arraigados en la oracin, en una profunda espiritualidad, llegamos a la verdadera parresa evanglica. Como los grandes creyentes de todos los tiempos, el dinamismo evangelizador del apstol se forja en el silencio, en la escucha de la Palabra, en la oracin y contemplacin. La novedad de la evangelizacin, en este
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Cf. J. L. PREZ, o. c., 293. El sustantivo parresa aparece 31 veces en el NT y 9 veces el verbo. Ver, por ejemplo: Hch 2, 29; 4, 13. 29. 31; 9, 27-28; 13, 46; 14, 3; 18, 26; 19, 8; 26, 26; 28, 31; 2 Cor 3, 12; 7, 4; Ef 5, 12; 6, 19-20; 1 Tes 2, 2.

nuevo milenio, no est en los mtodos y los medios, probablemente tampoco en el contenido del Evangelio, que, como advirti san Pablo a los cristianos de Galacia, es nico (Gal 1, 6-8); la novedad de la evangelizacin depende de los evangelizadores. Su calidad radica en la calidad de la fe del evangelizador, en su nueva experiencia de Dios, en su ardor y audacia para transmitir el mensaje abiertamente. 3.4 Discernimiento En un momento de cambio epocal resulta indispensable a los agentes de pastoral la capacidad de discernimiento espiritual sobre los acontecimientos, los signos de los tiempos, las personas, las actividades. Precisamente, en cuanto evangelizadores, hemos de ser capaces de discernir por dnde nos lleva Dios y por dnde nos quiere llevar, a nosotros, a la comunidad, a la Iglesia. Ser superficiales en discernir pastoralmente la realidad es, quiz, una manera de manifestar nuestra incapacidad para realizar la misin evangelizadora. La fidelidad evangelizadora y la audacia misionera, junto a la interioridad personal, a la disposicin para la oracin, a la propia experiencia de Dios, apuntan tambin como elemento constitutivo de la revitalizacin de la fe y del dinamismo apostlico, la sabidura para valorar acontecimientos y coyunturas, para descubrir los caminos de Dios y actuar segn los criterios y actitudes de Jess20. Pero el discernimiento no es simplemente una tcnica con la que llegamos a apoderarnos del lenguaje de Dios o de su querer. No se trata de una metodologa y no puede reducirse a mera tcnica psicolgica para organizar la accin pastoral. En el discernimiento, el evangelizador imprime en su propio corazn, el gusto, el sabor, la luz y la verdad de Jesucristo. Por eso, el eje del discernimiento es la oracin; a travs de ella nos adentramos en Dios y Dios entra en nuestra vida, en el propio modo de pensar, sentir, querer y obrar. Se trata, en definitiva, de revestirse de Cristo, de tener sus sentimientos, de razonar con l y desear lo que l desea. Nada ms ajeno al discernimiento que la seguridad en el juicio propio. Discernimos para buscar la voluntad de un Dios que es misterio, cuyos caminos no son con frecuencia nuestros caminos. El discernimiento no es claridad, sino docilidad para dejarse llevar por los impulsos de Dios. En el fondo de esta preocupacin est el arte de comprender cmo Dios se nos comunica, salva, acta en nosotros la redencin de Cristo Jess; y es tambin el arte de llegar a evitar el engao, la ilusin, y llegar a leer y descifrar la realidad de forma verdadera, yendo ms all de los espejismos que se me puedan presentar. Es, pues, el arte de hablar con Dios, de contemplarle, de entenderse y comprometerse con l. La actitud de discernimiento es un estado de atencin a Dios y al Espritu, una certeza experiencia de que Dios habla, se comunica. Es un estilo de vida que invade todo lo que soy y lo que hago. Es una expresin orante de la fe del apstol. Orienta un proceso de radicalidad evanglica, de radicalizacin en el Seor, buscando y respondiendo a lo que nos va pidiendo cada da. 3.5 Humildad La audacia evanglica no es prepotencia, arrogancia, ostentacin triunfalista. Proviene de la fuerza del Espritu y se expresa en la humildad. La trasmisin de la fe a los hombres y mujeres de nuestro tiempo solo puede hacerse desde la cercana, el respeto, la modestia, la humildad; no desde la fuerza, la autoridad o el reconocimiento
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Cf. I. RUPNIK, El discernimiento, PPC, Madrid 2002; M. RUIZ JURADO, El discernimiento espiritual. Teologa. Historia. Prctica, BAC, Madrid 2005.

firme de poseer toda la verdad. Una pastoral, orientada a revitalizar la fe de los mismos creyentes, en tiempos de fragilidad e indiferencia, tiene que ser muy cercana, sincera, respetuosa y humilde. Se trata de una actitud pastoral bsica, que nos pide una mayor sensibilidad para captar y comprender a los hombres y mujeres en sus situaciones concretas, mayor confianza en la libertad y conciencia personal, mayor acogida y misericordia evanglica. Con frecuencia se rechaza la palabra de la Iglesia no por exigente y radical, sino por pretender imponerla desde el poder y la fuerza. La humildad, dice Comte-Sponville, antes que una virtud, es un saber; un saber ms til al hombre que una alegre ignorancia 21. Es la virtud del hombre que sabe que no es Dios. Por ello es, quiz, la virtud ms religiosa, hermana de la verdad, de la sinceridad y de la misericordia, y conduce al amor. Desde la humildad podemos comprender mejor y cumplir ms fielmente el sentido de la misin apostlica, que tiene sus races en el don y en el amor de Dios. El Padre am tanto al mundo, que entreg a su Hijo. Y el Hijo am de tal manera, que entreg su vida para que todos tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10). Desde entonces, la misin es participacin en el amor y la entrega del Hijo; es unirse a la pasin de Cristo para la vida del mundo. Del mismo modo que es enviado Jess por el Padre, l enva a sus discpulos (Jn 20,21). Y del mismo modo tambin que Jess cumple la obra del Padre, la misin salvadora, porque vive en el Padre y por el Padre, as los evangelizadores cumplimos tambin la misma misin de Cristo si permanecemos unidos a l. El autntico punto de referencia del apstol es Jesucristo. l nos llama y enva a cumplir su misma misin. No somos llamados por los hombres, por las urgencias y necesidades de los jvenes. La fuente de la misin no reside ni en los gustos personales ni en las necesidades de los destinatarios; la fuente est en Aquel que nos am y se entreg por nosotros, y quiere que nosotros nos entreguemos por los hermanos. Es Dios quien nos enva como envi a Jess. Y los criterios que hay que seguir en su cumplimiento no pueden ser nuestros criterios, sino sus criterios. Porque somos apstoles del Seor, en la medida en que somos del Seor y nos mantenemos unidos a l. No es nuestra la misin. Somos enviados a su misin. Somos servidores en la misin de Cristo. El trabajo apostlico exige siempre fidelidad a la misin recibida y humildad para aceptar la propia condicin de siervo y comprender que la misin es recibir, antes de que llegue a dar o a hacer: recibir y acoger el propio apstol la salvacin y el amor de Dios. Por eso, la evangelizacin no se rige por las leyes que mueven otros trabajos y ocupaciones humanas. Tiene sus propias leyes. Se basa ms en la fuerza de Dios que en las propias fuerzas de los evangelizadores; invita a acudir a Dios y a ponerse en oracin; a ser humilde en los xitos y a no impacientarse en los fracasos. Fruto del amor, la accin evangelizadora tiende a salvar, a atraer, a convencer; no a juzgar ni a condenar. Comienza acercndose y escuchando, ms que proponiendo o imponiendo. Eugenio Alburquerque Frutos

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A. COMTE-SPONVILLE, Pequeo tratado de las grandes virtudes, Paids, Barcelona 2008, 155.