Hacia la desambiguacin del humor

Por Carlos Alberto Villegas (*)

Si bien en el mundo de la vida cotidiana la vivencia del humor no debe representar (no representa) un problema para los seres humanos, las condiciones de lo epistmico obligan a ir ms all de las definiciones de los diccionarios -valiosos desde la lingstica, pero insuficientes cuando se quiere precisar un trmino que involucra tantas disciplinas del saber-. Por ello, abordaremos el problema semntico sobre la adecuada significacin del humor y los usos sinonmicos que lo oscurecen y relativizan, restndole unidad cultural y dificultando el avance consensuado de su estudio en el mundo de la episteme. No somos los primeros en evidenciar la insuficiencia del timo humor para comprehender todos los significados que se le adjudican. Ana Mara Vigara, por ejemplo, nos acerca de forma humorstica a esta ambigedad en su artculo Podris quitarme todo, menos el miedo, El humor y su(s) sentido(s) en el acto de la comunicacin, donde aprovecha una vieta de Mximo para sugerir que, sobre esta ambigedad, ni Dios tiene la ltima palabra. "Y qu diablos es el humor?", se preguntaba, con la mejor de las paradojas fraseolgicas, el mismsimo Dios desde una vieta de Mximo (El Pas, 27-5-1990). "Quiz ni Dios lo sabe, pero seguramente casi todos intuimos cmo se manifiesta y hasta nos atrevemos a dar una respuesta -humana- que nos parece buena por aproximacin: el divino Dios todopoderoso tiene sentido del humor, y lo muestra revelndonos su ignorancia y apelando

precisamente a su ms peligroso enemigo, ese que quiere ser como l y anda tentando, fastidiando y engaando a todo el mundo. Los diccionarios lo diran (lo dicen) de otra manera, sin duda, pero as es seguramente como mejor lo entendemos los limitados seres humanos: con ejemplos. No lo hemos detectado, el sentido del humor, en los animales quiz porque an no los comprendemos lo suficiente-, y eso nos hace sentirnos superiores: los nicos seres inteligentes y conscientes adems de serlo de toda la creacin". Necesitamos avanzar un poco ms en la determinacin de esa ambigedad u "oscuridad conceptual" que ni Dios mismo precisa, porque no creemos que el humor sea esa cosa "misteriosa" que algunos seres humanos, y entre ellos algunos caricaturistas, quieren conservar como tal, para usufructuar exclusivamente el ejercicio de ese "don" que les ha insuflado el Espritu Santo. Porque an en territorios tan "misteriosos" como el humor y la risa, creemos, con Vigara, que algunos de esos trminos se pueden explicar y entender como un ejercicio pleno de la voluntad constructora de sentido. Begoa Carbelo tambin subraya la oscuridad conceptual de los trminos en torno a la risa y el humor: "Los textos que hacen referencia a las teoras del humor confirman la existencia de un problema semntico, ya que se refieren indistintamente a fenmenos como la risa, lo cmico, el humor, lo divertido o el ingenio, y mezclan la irona, stira y paradojas con otros formatos. De todas las clasificaciones y teoras existentes acerca del humor ninguna es perfectamente satisfactoria (Ruch,1998), y muchos investigadores concuerdan en destacar tres grupos de teora tradicionales: teora de la incongruencia, teora de la superioridad, y teora de la descarga o liberacin de la tensin". (Carbelo, 2006:20) A partir de esta aseveracin, Carbelo revisa el estado de la investigacin del sentido del humor. Pero antes de avanzar en las evidencias tericas sobre la disfuncin conceptual en el timo humor nos interesa ir apuntalando la distincin y limpieza de ese trmino acotando las palabras que Carbelo seala como sinonimias y mezclas conceptuales: lo divertido, el ingenio, la ironia, lo cmico, la stira, la paradoja (metacomprensin del problema que nosotros compartimos en su totalidad). Vemoslo: Lo divertido es una condicin de apreciacin del humor por parte del sujeto; un ejercicio cognitivo y consciente, aunque intuitivo, de los fenmenos externos que nos producen reacciones humorsticas positivas (funnyness) e incluso negativas (aversiness) en la que sin embargo encuentra placer. Pueden resultar divertidas, por ejemplo, situaciones extremas como saltar en paracadas, montar en una montaa rusa, as como asistir a una pelcula de miedo. Situaciones que producen estrs en el sujeto y generan adrenalina, y que sin embargo, suscitan grandes cantidades de placer y por ello son divertidas.

El ingenio o agudeza (Gracin) puede ser explicado como una actitud del sujeto para producir reacciones humorsticas en el Otro-significante, participndole su particular forma de enjuiciar la realidad. El ingenio como actitud requiere un uso consciente (apreciacin del humor), por parte del sujeto, de significaciones y cdigos de la realidad del habla y las objetivaciones semiticas de la risa. El ingenio se convierte as en una actitud del sujeto que se manifiesta en una particular forma de enjuiciar la realidad. Las siguientes ancdotas sobre Borges, uno de los grandes maestros del ingenio y la agudeza, sin duda, servirn de ejemplo: Borges firma ejemplares en una librera del Centro. Un joven se acerca con Ficciones y le dice: -"Maestro, usted es inmortal". Borges le contesta: -Vamos, hombre. No hay por qu ser tan pesimista. Roma, 1981. Conferencia de prensa en un hotel de la Via Veneto. Adems de periodistas, estn presentes Bernardo Bertolucci y Franco Mara Ricci. Borges, inspirado, destila ingenio. Llega la ltima pregunta: -A qu atribuye que todava no le hayan otorgado el Premio Nobel de Literatura?' - A la sabidura sueca. En una entrevista, en Roma, un periodista trataba de poner en aprietos a Jorge Luis Borges. Como no lo lograba, finalmente prob con algo que le pareci ms provocativo: -En su pas todava hay canbales? - Ya no - contest aqul -, nos los comimos a todos. Borges y un escritor joven debaten sobre literatura y otros temas. El escritor joven le dice: -Y bueno, en poltica no vamos a estar de acuerdo, maestro, porque yo soy peronista. Borges contest: -Cmo que no?... Yo tambin soy ciego.

La irona, la stira y las paradojas las podemos precisar como mecanismos del ingenio (voluntad en accin, actitud, forma particular de enjuiciar la realidad) y estructuras narrativas conscientemente apropiadas y aprendidas por el sujeto, presentes predominantemente en la esfera de las mediaciones (realidad del habla y objetivaciones semiticas de la risa). Una voluntad en accin que aprovecha lo cmico inserto en lo social y lo convierte a travs de mediaciones recargadas (caricatura) en efectores de la risa subjetiva. No agotaremos la terminologa relacionada en este sucinto anlisis, de las aparentes sinonimias del concepto humor registradas por Begoa Carbelo, pero, su breve relacin invita a concluir, en un primer momento, que cuando se trabaja la risa simblica como fenmeno humano complejo digno de ser estudiado (la geli), es necesario deslindar los timos que la definen, estableciendo diferencias entre los fenmenos que pertenecen a cada uno de los mbitos del sistema circular de la risa en el escenario de la cultura, as como a los mecanismos que la hacen posible en cada uno de ellos; recordando, adems, que los mbitos, como esferas del modelo, no son estticos, sino que se superponen y complementan. Y, quiz especialmente, por esa misma superposicin, es preciso diferenciar entre el mecanismo y el fenmeno. El humor y el sentido del humor son todava, como lo seala el profesor suizo Willibald Ruch (1996: 11), conceptos demasiado folklricos y, como tales, son constructos demasiado vagos e imprecisos al ser abordados desde el punto de vista cientfico. Para Ruch, el trmino humor puede tener algn valor comunicativo en el lenguaje comn, pero precisa ser convertido en un constructo cientfico del que se pueda dar cuenta con satisfaccin desde sus caractersticas formales y de contenido. Por ello, queremos acercarnos, en primer lugar al trmino humor y a su significacin predominante en el mundo de la vida cotidiana, para entender, desde el mundo de la episteme, otras significaciones que oscurecen su potencialidad terica, investigativa y prctica. En el contexto del Premio Notarios del Humor, promovido por el Gabinete de la Imagen de la Universidad de Alicante (2007), consultamos personalmente a los caricaturistas grficos

(los caricatgrafos sobre su comprensin del humor. Citamos dos testimonios que nos ayudarn a acercarnos a la concepcin que predomina en un contexto particular de la risa simblica como es la caricatura grfica (caricatografa): "Dentro de lo que puede ser humorstico... lo cmico produce risa, lo humorstico no siempre produce risa, lo humorsitico est ms relacionado con el pensar, el sentir y el expresar un sentimiento que puede ser ms o menos gracioso, pero ah termina. Ah termina o ah sigue. Sin embargo en lo cmico no, lo cmico produce una reaccin de risa y nada ms, el humorstico se necesita un conocimiento ms avanzado para poder razonar lo que es un sentido humorstico. En lo cmico es generalmente una expresin rpida que llega por los ojos". Este primer testimonio -enunciado desde la lengua coloquial y sus implicaciones- nos recuerda la hipercodificacin que diferencia, sin fundamento alguno, entre el humor y lo cmico a partir de expresiones y reacciones ms o menos inteligentes. Para estas comprensiones popularmente difundidas, lo cmico es inmediato, torpe, vulgar; y el humor es inteligente, sosegado y elevado. Comprensiones que no compartimos y a las que queremos encontrar las razones histricas de tal error conceptual.

En el mismo escenario consultamos a Francisco "Paco" Ibez la diferenciacin entre lo cmico y el humor. Ibez es uno de los caricatgrafos espaoles de mayor trayectoria internacional por sus tebeos de "Mortadelo y Filemn", personajes que han sido llevados incluso a la gran pantalla. "En esas profundidades nunca me meto. El humor podras decir es ms como una especie de stira, es ms quizs el humor que cultiva El Jueves, que hace humor sobre esas determinadas cosas que ocurren en el pas, lo que llamo lo cmico, aunque las cosas del momento, el gag, el sketch/, o como lo quieras llamar. Yo nunca paro mientes en todo eso." Yo recuerdo que hace mucho tiempo, en la antigua editorial, que se hablaba del humor. Precisamente el Dire, me hablaba del humor. Cuando yo le hablaba al Dire, le deca, "Seor Gonzlez", as se llamaba el interfecto, "Seor Gonzlez, igual que estis

comprando cosas de fuera para publicarlas aqu en el pas, si vendieras lo nuestro para que viramos algunas `perritas` que podamos nosotros tambin rer". Total, que l me deca: "No, no, Ibez, mire usted, tenga usted en cuenta que el humor -y hablaba de humor- el humor que se exige, el humor que gusta, el de allende nuestras fronteras, en Alemania, sobre todo en los pases nrdicos, y tal, por ejemplo, no tiene nada que ver con lo nuestro y eso no puede gustar". Y yo le deca: "Para m, humor hay de dos clases, el que te hace rer y el que te hace llorar". As sencillamente. Yo el humor que hago, el que me ha gustado siempre es traspasar aquellas deliciosas peliculitas, aquello que se llam el `celuloide rancio, aquellas peliculitas del Jaimito, del Harold Lloyd, del Charlot, yo que s, de mil personajes; era aquello en que no tena gran importancia el tema en general, sino que tena importancia cada minuto de proyecccin en que ocurra un gag, sketch o situacin nueva, aquello que era bonito, era aquello pasado a la historieta lo que yo cultivaba. Si esto ha gustado en todo el mundo tiene que gustar tambin. Que no, que no, que no. Hasta que se intent. Y al cabo de cuatro das, bueno, sobre todo en la Repblica Alemana era rcord en ventas, los tirajes eran de no s cuantos millones y tal. Y yo le deca al seor gonzlez ve cmo pas? Y el me deca: vale, vale. Y a partir de aquel momento se ha publicado en todA Europa con distintos nombres. Yo nunca paro mientes en todo eso y sabe que hara yo con esas dos palabritas?, las metera en una bolsa, la revolvera bien y con ellas hara otro tebeo de Mortadelo y Filemn. Y si un hombre que ha tenido xito mundial en la historieta, no se preocupa por las definiciones y claridades terminolgicas, no sera el momento de cerrar la investigacin y declararnos interdictos o interfectos? Y la respuesta es: no. Porque a nosotros nos interesa sobre todo la meta-comprensin, que excede en mucho a la aplicacin intuitiva de los cdigos, a lo cual es a lo que recurre un exitoso de la historieta como Ibez. Pero sus palabras nos sirven para comprobar que Ibez s distingue intuitivamente el humor que te hace rer o llorar, de la situacin cmica que genera un gag, y de su transcripcin (encodificacin o mediacin) al lenguaje de la historieta (subgnero de la caricatura grfica). Y en esas claridades, que se deducen de las palabras de Ibez, estn presentes los tres mbitos en los que circula la risa simblica: el mbito del sujeto (el humor como aquello que te hace rer o llorar) el mbito de lo social (el gag extrado de lo cmico) y el mbito de las mediaciones (era aquello pasado a la historieta lo que yo cultivaba). Sobre lo que debemos preguntarnos (y a lo que debemos encontrar respuesta) es sobre el proceso histrico que condujo a la ambigedad denominativa. Y si lo entendemos, tal vez podamos recuperar el sentido original y funcional del concepto humor, y as conseguir que tenga efectos pragmticos en el mundo de la episteme y tambin, progresivamente, para el mundo de la vida cotidiana, a travs de procesos paulatinos y sostenidos de divulgacin y restitucin contextualizada del sentido original. Como es posible que hayamos borrado las fronteras conceptuales que nos permiten brindar al humor un escenario de gran propiedad semntica y pragmtica, escenario que es, desde nuestra metacomprensin, el mbito del sujeto? La sntesis del desarrollo mdico, filolgico y pragmtico sobre el concepto de humor nos la brindan Antonio Llera y Ftima Coca en dos ensayos sugestivos que recogen y sintetizan una bsqueda terica sobre este trmino, su trasunto etimolgico y sus implicaciones histricas y pragmticas: "Una aproximacin interdisciplinar al concepto de humor" (Llera,

2003) y "La influencia de lo social en la concepcin de lo ridculo-cmico a travs de la comedia" (Coca, 2005).

Paracelso quema simblicamente, en 1526, los escritos de Galeno y proclama una medicina basada en la simbiosis entre el cuerpo y el alma. De este vnculo entre lo fisiolgico y lo temperamental da noticia el Diccionario Crtico Etimolgico Castellano e Hispnico (s. v. hmedo) : "del latn -umor, -oris, "lquido", "humores del cuerpo humano", pasa en la Edad Media al genio o condicin de alguien que se supona causado por los humores vitales". Es en Inglaterra donde se fragua el tercer eslabn de la cadena fisiologa-psicologa-literatura, si bien la relacin humor-literatura va a ser en principio puramente terminolgica. La palabra humour es en Europa, entre finales del siglo XVI y mediados del XVII, una palabra mnibus. Aprovechando la enorme popularidad alcanzada por el trmino, Ben Jonson acude a l para promocionar su doctrina de la comedia clsica. Ben Jonson lee con entusiasmo los Caracteres de Teofrasto, y a partir de la publicacin en 1598 de Every Man in his Humour, piensa en utilizar la teora de los humores para fundamentar un teatro de tipos, a partir de las cuatro categoras bsicas: el Colrico, el Atrabiliario, el Impulsivo y el Flemtico. En todos los casos se trataba de personajes que eran vctimas patolgicas de su temperamento (Llera, 2003: 615).

Como puede verse, la peculiaridad etimolgica de la palabra humor radica en una triple transicin: En un primer lugar, se encuentra circunscrito al campo mdico, pero ya en la Edad Media se aplica al "temperamento", y a finales del siglo XVI, en Inglaterra, volvemos a encontrarnos con el trmino en un marco ya literario (el teatro de Ben Jonson); partir de ese momento, su significado va a ensancharse o restringirse segn los autores, pases y pocas, concluye Llera. Rastreando tambin la etimologa de la palabra humor, Ftima Coca (2005:149) evidencia cmo se ha desdibujado su interpretante original atribuyndole diferencias peyorativas respecto a lo cmico. La asociacin de lo cmico con lo bajo y lo vulgar ha provocado su desvalorizacin cultural y social. Este ha sido el pensamiento clasicista del siglo XVIII en Espaa, que desde el tono serio y autoritario que le es afn a un rgimen monrquico absoluto ha desvalorizado la cultura de lo cmico ligndolo a los aspectos ms precarios del ser humano. En este proceso, Ben Jonson fundi y confundi los trminos de humor provenientes de la medicina aprovechndolos como elementos narrativos en la creacin literaria de sus obras teatrales. Y en la medida en que la denominacin de este tipo de teatro fue ganando aceptacin en la tierra inglesa, el humor se convirti, a travs de un largo proceso cultural, en sinnimo de ingenio literario que emparent con el chiste y la gran literatura cmica "inteligente".

Esta nueva e inadecuada comprensin del humor encontr en la poca victoriana un excelente caldo de cultivo para borrar el sentido connotativo de su referente primario. Monrquica y moralista, la poca victoriana consolid el nuevo contenido semntico; y la sonrisa y la carcajada encontraron usos y comprensiones opuestas y excluyentes en la tica deontolgica de esa sociedad en ascenso imperialista. Se consolid as un uso lingstico que redujo progresivamente la carcajada a lo cmico y ste a lo vulgar, lo degradado; y el humor, ahora separado de su etimologa inicial, a lo elevado, lo inteligente, lo deontolgicamente aceptable. Tal categorizacin, que responda bien al moralismo victoriano, se extendi progresivamente a los usos y costumbres del planeta de sus dominios, sin la crtica filolgica, tica y poltica que tal uso lingstico entraaba como "gusto de clase". Tal significado ha permeado tan profundo en la conciencia de los seres humanos del siglo XXI, que no es extrao encontrar entre quienes ejercen la caricatura , desde orillas ideolgicamente libertarias, la defensa de este tipo de categoras y denominaciones, no slo filolgica e histricamente inexactas, sino tambin polticamente inaceptables, en la medida en que perpetan la desigualdad entre nosotros. Begoa Carbelo aporta una visin comprehensiva del humor que, en lo esencial, compartimos: "Teniendo en cuenta las aportaciones de autores que han impulsado definiciones, los principales determinantes que a nuestro juicio posee el sentido del humor son los siguientes: el afectivo, es decir, que estar de buen humor favorece el sentimiento de satisfaccin o bienestar; el cognitivo o interpretativo, o lo que se entiende por capacidad de percibir y disfrutar de lo cmico y divertido; y finalmente, el determinante conductual o comportamental, lo que se concibe por personas graciosas y simpticas, capaces de hacer rer, disfrazarse o ser ms juguetonas. Por tanto, podra hablarse en trminos psicolgicos de dimensin cognitiva, afectiva y comportamental, carcter multidimensional que est relacionado con otros aspectos de la persona." "El humor se explora como equilibrio dinmico entre lo que sucede y la forma de interpretarlo, e incluye la percepcin de la situacin por parte del sujeto, la interpretacin de lo percibido y una respuesta, en este caso divertida, que capacita a la persona para ser ms hbil en adaptarse a lo que le sucede, pero de manera simptica y alegre. En este contexto, el humor se puede integrar en un conjunto de estrategias, habilidades y automatismos que ayudan a la persona a disfrutar de la vida, a mantener un espritu alegre y a pensar en positivo, transmitiendo confianza, afecto y acercamiento." Cuando Carbelo, enfatiza o adjetiva el trmino humor, basada en el estado de la investigacin (state art) , ofrece a partir de su metacomprensin un nuevo y muy significativo matiz: El sentido del humor y lo precisa desde las valoraciones cognitivas y afectivas de los estmulos externos, colocando especial atencin a las respuestas de ndole positivo. Es decir que ya no tenemos slo el humor como concepto, sino la valoracin como sentido del humor, es decir una vivencia subjetiva de carcter positivo. Convirtiendo de paso esta metacomprensin en un nuevo matiz del humor como constructo general.

Tambin desde los escenarios de la academia espaola, particularmente desde la disciplina de la Psicologa, Hugo Carretero Dios, investigador de la Universidad de Granada, se ocupa de metacomprender los matices del humor y nos ofrece un fino anlisis de la apreciacin del humor, entendido como un nuevo matiz en el amplio campo del humor. Para Carretero, la apreciacin del humor es una dimensin del sentido del humor y hace referencia a aquello que un sujeto considera divertido y se podra sintetizar con la pregunta: "De qu nos remos". A partir de este axioma, validado y ajustado mediante un consistente juicio de expertos, construye un instrumento para evaluar la apreciacin del humor. De paso nos entrega dos certezas: primera, la investigacin rigurosa del humor, ms all de los aspectos folklricos que el trmino concita, no slo es posible, sino verificable; segunda, el xito de la investigacin emprica sobre el humor y sus matices radica en la solidez y claridad de los constructos que se utilicen para abordarlo.

En su ejercicio acadmico, Carretero Dios repasa la complejidad del constructo humor enfatizando la necesidad, y tambin la dificultad, de precisarlo: 1. El sentido del humor es un mesosistema, integrado por varios microsistemas (apreciacin del humor, produccin del humor, etc-), que debe estudiarse desde un microsistema (disposiciones afectivas), y todos a su vez estn influidos por variables sociales, culturales y temporales (megasistema). 2. Se asumen determinantes multivariados en la comprensin y explicacin del sentido del humor y de las dimensiones que lo integran y se corrobora de nuevo el carcter multidimensional del constructo.

3. Estudiar el sentido del humor conlleva la diferenciacin de variables, constantes, parmetros de persona, respuesta y estmulo, analizando la aportacin diferencial de cada situacin particular. 4. Resulta fundamental la delimitacin de los niveles de estabilidad y consolidacin de los constituyentes del sentido del humor, al igual que la de los sistemas con los que son puestos en relacin. Se asume un nivel fundamental intermedio del sentido del humor, y en algunos casos, hay estrechos lazos conceptuales, como puede ser en el de las manifestaciones conductuales. 5. Hay que seleccionar las dimensiones bsicas, intermedias y situacionales que van ponerse en relacin con la dimensin estudiada. Aquellas que estn en un mnimo plano, deben mostrarse ms estrechamente relacionadas. 6. Para construir una herramienta de evaluacin, tiene que considerarse en qu nivel de estabilidad est trabajndose. Para los niveles de consolidacin-estabilidad intermedios y situacionales, las pruebas conductuales son una adecuada eleccin. En el caso de usar autoinformes, se manipulan las opciones de respuesta, modificando las frecuencias a las que se hagan referencia. 7. Se defiende el uso del anlisis factorial, aunque con la necesidad de verse apoyado por otros procedimientos multivariantes, como por ejemplo, los modelos de ecaciones estructurales. (Carretero, 2006: 82) Desde este horizonte de complejidad, Carretero encara su trabajo y lo acota en uno de los matices particulares del humor como constructo terico: la apreciacin del humor. Consecuentes con todas estas aportaciones, comprensiones y metacomprensiones, en la presente investigacin definiremos el humor como el conjunto de vivencias y manifestaciones biolgicas, afectivas y cognitivas por el sujeto como respuestas a los estmulos externos. Estas respuestas biolgicas, afectivas y cognitivas, son tanto manifestaciones de valencia positiva (funniness) como respuestas de valencia negativa (aversiness) (Ruch,2009). Tal metacomprensin est avalada desde el mundo de la episteme por estudiosos clsicos de la risa (Freud, Bergson, Stern) o por investigaciones de punta (Martin, Ruch, Carbello, Carretero, entre muchos otros) y sustentan la circunscripcin del humor al mbito del sujeto. El humor, como vivencia particular de la risa simblica en el mbito del sujeto, se articula y puede ser explicada desde tres dimensiones bsicas estrechamente relacionadas: la dimensin biolgica, la dimensin afectiva y la dimensin cognitiva. De nuevo, es indispensable dejar constancia de que esta taxonoma no es excluyente y que ninguna dimensin es posible sin la coexistencia y la simultnea funcionalidad de la otra.

(*) Carlos Alberto Villegas Uribe. Gestor cultural, escritor y artista colombiano, Licenciado en Educacin con especialidad en Tecnologa Educativa, Magster en Comunicacin Educativa. Ha sido asesor del ICFES, la Alcalda Mayor de Bogot y el Servicio Nacional de Aprendizaje SENA en procesos de comunicacin y educacin. Docente de pregrado y postgrado en las Universidades del Quindo, Javeriana y Antonio Nario. Miembro fundador de la Asociacin Colombiana de Caricaturistas: El Cartel del Humor y Gerente de Cultura del Departamento del Quindo. Cre la ctedra Psicognesis de la risa en la Facultad de Psicologa de la Universidad Javeriana. Director las revistas Termita Caribe y del Boletn de la Red de Estudios Interdisciplinarios sobre la Risa -REIR. Como artista plstico ha recibido premios y menciones en los salones regionales del Quindo. Entre sus obras escritas figuran: Sinfona Escritural: Hoffmann, Hoffman, Hoffman (novela), El libro de las palabras innombrables (novela juvenil), Gracias por la Alas (Novela); Noticias de Grecia (Cuento largo); Bitcora de Ulises (poemario); Cartas a Pandora (Poemario); Trptico de Portugal (Poemario); Desde taca (poemario); Cantos y cuentos de Kant Konto (poemario infantil); caricatografa en Colombia: Propuesta Terica y Taxonmica (investigacin semitica), Caricatografa y Periodismo (investigacin semitica). Ha publicado en revistas nacionales e internacionales. Actualmente es becario de la Unin Europea en el programa: Becas de Alto Nivel para profesionales de Amrica Latina -ALBAN- y desarrolla la tesis Psicognesis de la risa, la risa como construccin de cultura para la obtencin del doctorado La lengua, la literatura y su relacin con los medios de comunicacin en la facultad de Ciencias de la Informacin de la Universidad Complutense de Madrid.
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