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Esthtique de la faim
- documents - Textes manifestes -

Description :
Texte de Glauber Rocha, 1965

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Laissant de ct le type d'introduction informative qui caractrise les discussions sur l'Amrique Latine, je prfre situer les relations entre notre culture et la culture civilise dans des termes moins rducteurs de ceux qui caractrisent l'analyse de l'observateur europen. Ainsi, pendant que l'Amrique Latine plaint sa misre gnralise, l'interlocuteur tranger cultive le got de cette misre, pas en forme de tragdie, mais seulement comme une donne formelle de son champ d'intrt. La misre n'est ni vritablement communique par le latino l'homme civilis, ni vritablement comprise par l'homme civilis.

Voil - fondamentalement - la place des Arts au Brsil devant le monde : jusqu' aujourd'hui seulement des mensonges labors en vrits (les exotismes formels qui vulgarisent les problmes sociaux) ont russi tre communiqus en termes quantitatifs, ce qui a provoqu une srie de quiproquos qui ne s'arrtent pas dans les limites de l'Art mais qui contaminent le terrain global du politique. Pour l'observateur europen les processus de cration artistique du monde sous-dvelopp l'intressent seulement dans la mesure o ils satisfont sa nostalgie du primitivisme, et ce primitivisme se prsente hybride, camoufl sous les hritages anciens du monde civilis, mal compris parce que imposs par les conditions colonialistes.

L'Amrique Latine reste une colonie, et ce qui diffrencie le colonialisme d'hier celui d'aujourd'hui c'est la forme raffine du colonisateur : et au-del des colonisateurs de fait, les formes subtiles de ceux qui sur nous montent aussi des trappes. Le problme international de l'Amrique Latine est encore le changement de colonisateur, ainsi la libration possible sera encore pendant longtemps en fonction d'une nouvelle dpendance.

Ce conditionnement conomique et politique nous a ramen au rachitisme philosophique et l'impotence qui, parfois inconsciente et parfois pas, gnrent dans le premier cas la strilit et dans le deuxime l'hystrie.

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La strilit : cela se voit dans l'abondance des travaux dans notre art, o l'auteur se castre dans des exercices formels qui, malgr tout, n'atteignent pas la pleine possession de ses formes lui, et dans le rve frustr de l'universalisation. Des artistes qui ne se sont pas veill de l'idal esthtique adolescent. C'est ainsi que nous voyons des centaines de tableaux dans les galeries, empoussirs et oublis ; des livres de contes et pomes ; des pices thtrales, des films (qui, surtout Sao Paulo, provoquent des faillites)... Le monde officiel charg des arts a fabriqu des expositions carnavalesques dans plusieurs festivals et biennales, des confrences fabriques, des formules faciles pour le succs, des cocktails partout dans le monde, au-del de quelques monstres officiels de la culture, des acadmiques de Lettre et d'Art, des jurys de peinture et des parades culturelles partout dans le pays.

Monstruosits universitaires : les revues littraires, les concours, les titres connus.

L'hystrie : un chapitre plus complexe. L'indignation sociale provoque des discours flamboyants. Le premier symptme est l'anarchisme qui marque la posie jeune jusqu' aujourd'hui (et la peinture). Le deuxime est une rduction politique de l'art qui fait de la mauvaise politique par l'excs du sectarisme. Le troisime, le plus efficace, est la recherche de systmatiser l'art populaire. Mais l o ils se trompent c'est que notre possible quilibre ne rsulte pas d'un corps organique, mais d'un titanesque et autodvastateur effort de dpasser l'impotence : et s'il [l'observateur] nous comprend, alors ce n'est pas par la lucidit de notre dialogue mais par l'humanitarisme que notre information lui inspire. Encore une fois, le paternalisme est la mthode de comprhension d'un langage de larmes ou de souffrance. C'est pour cela que la faim latine n'est pas seulement un symptme alarmant : elle est le nerf de sa socit elle-mme. Et c'est l que rside la tragique originalit du Cinma Novo devant le cinma mondial : notre originalit est notre faim et notre plus grande misre c'est cette faim, elle est sens et pas comprhension.

De Aruanda Vidas Secas, le Cinma Novo a narr, dcrit, potis, discut, analys, excit, les thmes de la faim : des personnages bouffant la terre, des personnages bouffant des racines, des personnages volant pour bouffer, des personnages tuant pour bouffer, des personnages fuyant pour bouffer, des personnages sales, moches, dcharns, habitant dans des maisons sales, moches, sombres : c'est cette galerie d'affams qui a identifi le Cinma Novo avec le misrabilisme tant condamn par le Gouvernement, par la critique au service des intrts antinationaux, par les producteurs, et par le public - ce dernier ne supporte pas l'image de sa propre misre.

Ce misrabilisme du Cinma Novo s'oppose la tendance du digestif, prconis par le critique-en-chef de Guanabara, Carlos Lacerda : des films de gens riches, dans des belles maisons, conduisant des voitures de luxe : des films heureux, comiques, rapides, sans messages, avec des objectifs purement industriels. Ce sont des films qui s'opposent la faim, comme si dans l'toffe et dans les appartements de luxe, les cinastes pouvaient cacher la misre morale d'une bourgeoisie indfinie et fragile, ou mme encore comme si les outils techniques et scnographiques eux-mmes pouvaient cacher la faim enracine dans l'incivilisation elle-mme. Surtout, comme si dans cet apparat de paysages tropicaux, l'indigence mentale des cinastes qui font ce type de film pourrait tre dissimule. Ce qui a fait du Cinma Novo un phnomne d'importance internationale c'est justement son haut niveau d'engagement pour la vrit ; et son misrabilisme, qui a t crit par la littrature des annes 30 et est maintenant photographi par le cinma des annes 60 ; et, si avant il a t crit comme une dnonciation sociale, aujourd'hui il est discut comme un problme politique.

Les tapes mmes du misrabilisme de notre cinma voluent selon une logique interne. Ainsi, comme l'observe Gustavo Dahl, il va ds le phnomne logique (Porta das Caixas), au social (Vidas Secas), au politique (Deus e o Diabo), au potique (Ganga Zumba), au dmagogique (Cinco vezes Favela), l'exprimental (Sol Sobre a Lama), au documentaire (Garrincha, Alegria do Povo), la comdie (Os Mendigos), des expriences de plusieurs sens, certaines frustres d'autres ralises, mais toutes composent, au bout de trois ans, un cadre historique qui va caractriser, pas par hasard, la priode de Jnio-Jango [Jnio Quadros et Joo Goulart] : la priode des grandes crises de conscience et de rvolte, d'agitation et de rvolution qui a culmin au Coup d'Avril. Et c'est partir d'Avril que la thse du cinma digestif a eu du poids au Brsil menaant systmatiquement le Cinma Novo.

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Nous comprenons cette faim que l'europen et le brsilien dans sa majorit ne comprennent pas. Pour l'europen il s'agit d'un trange surralisme tropical. Pour le brsilien il s'agit d'une honte nationale. Il ne mange pas, mais il a honte de le dire ; et surtout, il ne sait pas d'o elle vient cette faim. Nous - qui avons fait ces films moches et tristes, ces films hurls et dsesprs o la raison n'a pas toujours parl plus fort - savons que la faim ne sera pas gurie par les plans de cabinets et que les palliatifs du technicolor ne cachent pas mais aggravent ses tumeurs. Ainsi, seulement une culture de la faim qui mine ses propres structures peut se surmonter qualitativement : la plus noble manifestation culturelle de la faim est la violence. La mendicit, tradition qui s'est implante avec la rdemptrice charit colonialiste, devient l'une des causes des manifestations politiques et des mensonges chauvinistes culturels : les rapports officiels de la faim mendient de l'argent aux pays colonialistes dans l'objectif de crer des coles sans professeurs, de construire des maisons sans crer de l'emploi, d'apprendre des mtiers sans enseignements aux analphabte. La diplomatie demande, les conomistes demandent, la politique demande, le Cinma Novo, dans le champ international, n'a rien demand : il a impos la violence de ses images et sons dans vingt deux festivals internationaux.

Par le Cinma Novo : le comportement exact d'un affam est la violence, et la violence d'un affam n'est pas du primitivisme. Fabiano est primitif ? Anto est primitif ? Corisco est primitif ? La femme de Porto das Caixas est primitive ?

Du Cinma Novo : une esthtique de la violence avant d'tre primitive et rvolutionnaire, voil le point de dpart pour que le colonisateur comprenne l'existence du colonis : seulement en conscientisant sa seule possibilit, la violence, le colonisateur peut comprendre, par l'horreur, la force de la culture qu'il explose. Tant qu'il ne se lve pas, le colonis est un esclave : il a t ncessaire la mort d'un premier policier pour que le Franais peroive un Algrien.

D'une morale : cette violence, pourtant, n'est pas incorpore la haine, comme elle n'est pas non plus lie au vieil humanisme colonisateur. L'amour que cette violence enferme est aussi brutal que la violence elle-mme, parce qu'elle n'est pas un amour de complaisance ou de contemplation, mais un amour d'action et de transformation.

Le Cinma Novo, pour cette raison, n'a pas fait des mlodrames : les femmes du Cinma Novo ont toujours t des tres la recherche d'un dbouch possible pour l'amour, tant donn l'impossibilit d'aimer dans la faim : la femme prototype, celle de Porto das Caixas, tue son mari, la Dandara de Ganga Zumba fuit la guerre pour un amour romantique, Sinh Vitria rve de nouveaux temps pour ses enfant, Rosa devient criminelle pour sauver Manuel et l'aimer dans d'autres conditions, la jeune femme de O Padre e a Moa doit dchirer la soutane pour avoir un nouvel homme, la femme de O Desafio rompt avec l'amant car elle prfre rester fidle son monde bourgeois, la femme de So Paulo S.A. veut la scurit de l'amour petit-bourgeois et pour cela elle essayera de rduire la vie de son mari dans un systme mdiocre.

Le temps o le Cinma Novo devait s'expliquer pour exister est dj rvolu : le Cinma Novo doit se poursuivre pour expliquer notre ralit, dans la mesure o notre ralit devient plus distinctive la lumire des penses qui ne sont pas dbilites ou dlires par la faim.

Le Cinma Novo ne peut pas se dvelopper efficacement s'il reste marginal au processus conomique et culturel du continent latino-amricain ; surtout parce que le Cinma Novo est un phnomne des peuples coloniss et non une entit privilgie du Brsil : o il existe un cinaste disponible filmer la vrit et affronter les normes hypocrites et policires de la censure il existera un germe vivant du Cinma Novo. O il existe un cinaste disponible affronter le commercialisme, l'exploitation, la pornographie, le technicisme, il existe un germe vivant du Cinma Novo. O il existe un cinaste, de n'importe quel ge ou origine, prt mettre son cinma et sa profession au service des causes importantes de son temps, il existe un germe vivant du Cinma Novo. La dfinition est celle-ci et par cette dfinition le Cinma Novo se marginalise de l'industrie parce que le compromis du Cinma Industriel est avec le mensonge et avec l'exploitation.

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L'intgration conomique et industrielle du Cinma Novo dpend de l'Amrique Latine. Pour bnficier de cette libert, le Cinma Novo s'engage, en son propre nom, de ses plus proches et divers intgrants, des plus btes aux plus talentueux, des plus faibles aux plus forts. C'est une question de morale qui sera reflte dans les films, au temps de filmer un homme ou une maison, au dtail observ, la philosophie : ce n'est pas un film mais une collection de films en volution qui donnera, la fin, au public la conscience de sa propre existence.

C'est pourquoi nous n'avons pas plus de points communs avec le cinma de partout dans le monde. Le Cinma Novo est un projet qui se ralise dans la politique de la faim, et qui souffre, par consquence, des faiblesses rsultantes de son existence.

Post-scriptum :www.tempoglauber.com.br

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