De La Scène Coloniale Chez Frantz Fanon

DE LA SCNE COLONIALE CHEZ FRANTZ FANON
Achille Mbembe Collge international de Philosophie | Rue Descartes

2007/4 - n 58 pages 37 55
ISSN 1144-0821
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Mbembe Achille, De la scne coloniale chez Frantz Fanon , Rue Descartes, 2007/4 n 58, p. 37-55. DOI : 10.3917/rdes.058.0037
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Dans les critures africaines de soi, la colonie apparat comme une scne originaire qui ne remplit pas seulement lespace du souvenir, la manire dun miroir. Elle est galement reprsente comme lune des matrices signifiantes du langage sur le pass et le prsent, lidentit et la mort. Elle est le corps qui donne chair et poids la subjectivit, quelque chose dont on ne se souvient pas seulement, mais dont on continue de faire lexprience, viscralement, longtemps aprs sa disparition formelle 1. Les Africains lui octroient, ce faisant, les attributs dune puissance inaugurale, dote dune psuch, ce double du corps vivant, rplique quon prend pour le corps mme, qui en a lexacte apparence, la vture, les gestes et la voix tout en participant dune ombre dont lessence est vanescence ce qui ne fait quajouter son pouvoir morphogne 2. travers leur littrature, leurs musiques, leurs religions et leurs artefacts culturels, les Africains ont donc dvelopp une phnomnologie de la colonie qui rappelle, bien des gards, ce quen psychanalyse lon nomme lexprience du miroir , ne serait-ce que parce que sur cette scne semble stre jou non seulement la confrontation du colonis son reflet spculaire, mais aussi le rapport de capture qui arrima sa descendance limage terrifiante et au dmon dAutrui dans le miroir, son totem. Plus radicalement, dans les textes canoniques africains, la colonie apparat toujours comme la scne o le moi fut dpouill de sa teneur et remplac par une voix dont le propre est de prendre corps dans un signe qui dtourne, rvoque, inhibe, suspend et enraye toute volont dauthenticit. Cest la raison pour laquelle dans ces textes, faire mmoire de la colonie, cest presque toujours se souvenir dun dcentrement primordial entre le moi et le sujet. De cette diffraction originelle, lon dduit gnralement que le moi authentique serait devenu un autre. Un moi tranger se serait mis la place du moi propre, faisant ainsi de lAfricain le
1. La premire partie de ce texte reprend et dveloppe des arguments esquisss dans Achille Mbembe, La colonie: son petit secret et sa part maudite, Politique africaine, n102, 2006. |2. Jean-Pierre
Vernant, Figures, idoles, masques, Julliard, Paris, 1990, p.29.
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Le potentat colonial Prenons le cas du potentat colonial. Frantz Fanon qui en fit une exprience directe avait fait valoir, en son temps, que la colonie est le rsultat dune conqute militaire continue et renforce par une administration civile et policire 3. En dautres termes, la matrice principale de cette technique de la domination quest la colonisation est originairement la guerre, forme maximale de la lutte mort. Lon pourrait ajouter, paraphrasant Michel Foucault, quen colonie, cette lutte mort est, au fond, une guerre des races 4. Cest ce rapport de force originaire, ce tout premier rapport daffrontement que ladministration civile et la police sefforcent de transformer en relation sociale permanente et en fond ineffaable de toutes les institutions coloniales de pouvoir. Cest la raison pour laquelle Fanon dit de la violence quelle nest pas seulement consubstantielle loppression coloniale. La dure dans le temps dun tel systme, lui-mme tabli par la violence est aussi, prcise-t-il, fonction du maintien de la violence . Cette dernire a une triple dimension. Elle est violence dans le comportement quotidien du colonisateur lgard du colonis, violence lgard du pass du colonis qui est vid de toute substance , et violence vis--vis de lavenir, car le rgime colonial se donne comme devant tre ternel 5. Mais la violence coloniale est en ralit un rseau, point de rencontre de violences multiples, diverses, ritres, cumulatives , vcues aussi bien sur le plan de lesprit que sur celui des muscles, du sang 6.
3. Frantz Fanon, Pour la rvolution africaine. crits politiques, La Dcouverte, Paris, 2001, p.89-90. |4. Michel Foucault, Il faut dfendre la socit . Cours au Collge de France, 1976. Hautes
tudes/Gallimard/Seuil, Paris, 1997, p.51. Il faut comprendre que chez Foucault, le terme race na pas un sens biologique stable. Il dsigne tantt des clivages historico-politiques, tantt des diffrences dorigine, de langue, de religion, mais surtout un type de lien qui nest tabli qu travers la violence de la guerre (p.67). |5. Frantz Fanon, LAn V de la rvolution algrienne, (Maspero, Paris, 1959) La Dcouverte, Paris, 2001, Annexe Pourquoi nous employons la violence. |6. Fanon, ibid.
porteur, malgr lui, de significations secrtes, dobscures intentions, de quelque chose dtrangement inquitant qui dirige son existence son insu, et qui confre certains aspects de sa vie psychique et politique un caractre dmonique. Dans la note qui suit, je ferai valoir largument suivant. Quune place si centrale ait t accorde la colonie dans le discours sur la structuration du moi africain, ou encore que la colonie ait t prise pour une exprience aussi cruciale dans lavnement du sujet ne saurait tonner. Ceci a partie lie avec, dune part, la nature du potentat colonial et, dautre part, la manire dont le pouvoir colonial produisit ses sujets et dont ces sujets accueillirent le pouvoir qui prsida leur mise au monde.
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7. Frantz Fanon, Les Damns de la terre, La Dcouverte/Poche, Paris, 2002, p.53-58. |8. Frantz Fanon, Les Damns de la terre, op.cit., p.53 et s. |9. Fanon parle, cet gard, de cette Europe qui nen finit pas de parler de lhomme tout en le massacrant partout o elle le rencontre, tous les coins de ses propres rues, tous les coins du monde. Ou encore: Cette Europe qui jamais ne cessa de parler de lhomme, jamais de proclamer quelle ntait inquite que de lhomme, nous savons aujourdhui de quelles souffrances lhumanit a pay chacune des victoires de son esprit, in Les Damns de la terre, p.301-2. |10. Georges Bataille, La Part maudite prcd de La Notion de dpense, ditions de Minuit, Paris, 1967; Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism, Harcourt Brace and Jovanovich, New York, 1964, chapitre sur race et bureaucratie en particulier; Ernst Junger, Ltat universel suivi de La Mobilisation totale, Gallimard, Paris, 1990; Emmanuel Levinas, Quelques rflexions sur la philosophie de lhitlrisme, ditions Payot & Rivage, Paris, 1997. |11. Guy Rosolato, Le Sacrifice. Repres psychanalytiques, Presses universitaires de France, Paris, 1987, p.30.
Daprs Fanon, la dimension musculaire de la violence coloniale est telle que les rves de lindigne en sont profondment affects. La tension musculaire du colonis se libre priodiquement soit dans des explosions sanguinaires (luttes tribales notamment), soit dans la danse et la possession. Au demeurant, des pratiques telles que la danse et la possession constituent, ses yeux, des formes de relaxation du colonis qui tendent prendre la forme dune orgie musculaire au cours de laquelle lagressivit la plus aigu, la violence la plus immdiate se trouvent canalises, transformes, escamotes 7. Fanon avait ensuite montr que la colonie devait tre considre comme une formation de pouvoir dote dune vie sensorielle relativement propre 8. Pour fonctionner, cette formation de pouvoir devait sadosser sur un dispositif fantasmatique sans lequel toute rptition du geste colonial fondateur et t voue lchec. Ce geste archaque part maudite de la colonie avait sa source dans la raison sacrificielle 9. En dautres termes, les racines profondes de la colonie seraient rechercher dans lexprience sans rserve de la mort, ou encore de la dpense de la vie exprience dont on sait quelle a t un trait majeur de lhistoire de lEurope, de ses oprations sociales de production et daccumulation, de sa forme tatique, de ses guerres, voire de ses productions religieuses et artistiques 10. Fanon faisait galement valoir que la vie de la colonie ntait pas seulement faite de pulsions et de tensions, de troubles psychosomatiques et mentaux une vie nerveuse, sur le qui-vive mais encore que le potentat colonial tait sous-tendu par deux logiques contradictoires qui, mises ensemble, avaient pour effet dannuler purement et simplement la possibilit dmergence dun sujet autonome dans les conditions coloniales. La premire consistait, malgr les apparences, ne pas accepter la diffrence, et la deuxime, refuser les similitudes. En cela, le potentat colonial est un potentat narcissique 11. En souhaitant que le colonis lui ressemble tout en linterdisant, le potentat fait donc de la colonie la figure mme de l anti-communaut , un lieu o, paradoxalement, la division et la sparation (ce que Fanon appelle le principe dexclusion rciproque ) constituaient les
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12. Cette impossibilit de la communaut, Fanon lexprime de la manire suivante: Le colonialisme

nest pas une machine penser, nest pas un corps dou de raison. Il est la violence ltat de nature et ne peut sincliner que devant une plus grande violence. Ou encore: Pour le colonis, la vie ne peut surgir que du cadavre en dcomposition du colon, in Les Damns de la terre, Maspero, Paris, 1961, ch.1. |13. Frantz Fanon, Les Damns de la terre, op. cit., p.240. Lire galement le chapitre 5, ainsi que LAn V de la rvolution algrienne, op. cit., ch. 4. |14. Jean-Franois Bayart, Le Gouvernement du monde. Une critique politique de la globalisation, Fayard, Paris, 2005, p.208; Franoise Vergs, Abolir lesclavage: une utopie coloniale. Les ambiguts dune politique humanitaire, Albin Michel, Paris, 2001. |15. Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs, Seuil, Paris, 1952. |16. Saidiya V. Hartman, Scenes of Subjection: Terror, Slavery, and Self-Making in Nineteenth-Century America, Oxford University Press, Oxford, 1997; Todd L. Savitt, Medicine and Slavery. The Diseases and Health Care of Blacks in Antebellum Virginia, University of Illinois Press, Urbana, 2002. |17. M. Vaughan, Curing Their Ills. Colonial Power and African Illness, Polity Press, Cambridge, 1990; Nancy Rose Hunt, A Colonial Lexicon of Birth Ritual, Medicalization, and Mobility in the Congo, Duke University Press, Durham, 1999. |18. Achille Mbembe, De la postcolonie. Essai sur limagination politique dans lAfrique contemporaine, Karthala, Paris, rdition 2005, ch. 4. |19. Lire Olivier Le Cour Grandmaison, Coloniser. Exterminer. Sur la guerre et ltat colonial, Fayard, Paris, 2005.
formes mmes de ltre-avec, et o la forme principale de la communication entre les sujets coloniaux et leurs matres ( savoir la violence) venait chaque fois ritrer le rapport sacrificiel et ratifier lchange gnralis de la mort brivement voqu plus haut 12. Sil est un domaine o tous ces paradoxes se donnent le mieux voir, cest bien, daprs Fanon, dans la relation entre mdecine (soigner) et colonialisme (blesser) 13. Le corps qui, tantt, est enferm, dnud, enchan, contraint au labeur, frapp, dport, mis mort , est le mme qui, ailleurs, est soign, duqu, habill, aliment, rmunr 14. En colonie, le sujet prpos aux soins est le mme qui, ailleurs, fait lobjet de dfiguration 15. Cest en tant que dchet humain, rebut et rsidu quil fait son apparition dans linstance de la cure puisque, sujet dchu et sans cesse expos la blessure, il aura t, auparavant, proprement dshonor, la manire de lesclave sous le rgime de la plantation 16. Figure par excellence de lindignit et de la vulnrabilit, ptri ici et l de bribes dune humanit disparate et drisoire, il ne rpond plus dsormais que de labjection et des formes mmes du misrable auxquelles il a t rabaiss 17. Du coup, au lieu dinspirer de lempathie, sa souffrance et ses cris ne suscitent que plus de dgot. Dans cette relation entre soigner et blesser apparat donc, dans toute sa violence, le paradoxe du commandement , puissance grotesque et brutale qui, en son principe, rassemble les attributs de la logique (raison), de la fantaisie (arbitraire) et de la cruaut 18. Quil sagisse des activits de destruction ( lexemple des guerres, des massacres, voire des gnocides), de la fureur dirige contre lindigne ou des manifestations de puissance lencontre de ce dernier pris comme objet, des activits purement sexuelles, voire sadiques, la vie pulsionnelle du commandement est insparable de la manire dont le potentat colonial se comprend comme potentat racial, cest--dire en guerre contre dautres races 19.
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20. Frantz Fanon, Pour la rvolution africaine, op. cit., p.73. |21. Frantz Fanon, LAn V de la rvolution algrienne, op. cit., p.83. |22. Fanon, Les Damns de la terre, p.58. |23. cf. LAn V de la rvolution algrienne. Lire en particulier le chapitre Mdecine et colonialisme. |24. op. cit., p.74. |25. Fanon, Les Damns de la terre, p.40. |26. op. cit., p.240. |27. Ibid.
Traitant de la torture en particulier, Fanon dit quelle nest pas un accident, ou une erreur, ou une faute. Le colonialisme ne se comprend pas sans la possibilit de torturer, de violer ou de massacrer. La torture est une modalit des relations occupant-occup 20. Elle commence par une scne publique : le pre rafl dans la rue en compagnie de ses enfants, dnud en mme temps queux, tortur sous leurs yeux 21. Elle se poursuit avec llectrode sur les parties gnitales 22 avant de prendre corps au cur mme des pratiques visant la sant de lhomme et ayant pour objet de panser les plaies et de faire taire la douleur dans la collusion du corps mdical, du corps de la police et du corps militaire 23. Mais la torture a galement pour effet de pervertir ceux qui sen font les instruments.Tel est notamment le cas de certains policiers tortionnaires rendus au bord de la folie pendant la guerre dAlgrie : Ils frappent durement leurs enfants car ils croient tre encore avec des Algriens. Ils menacent leurs femmes car toute la journe, je menace et jexcute. Ils ne dorment pas, parce quils entendent les cris et les lamentations de leurs victimes 24. Le potentat colonial se reproduit donc de plusieurs manires. Et dabord en inventant le colonis : Cest le colon qui a fait et continue faire le colonis 25. Ensuite en crasant cette invention dinessentialit, en en faisant tantt une chose, tantt un animal. Et finalement, en blessant constamment lhumanit de lassujetti, en multipliant les plaies sur le corps du colonis et en sattaquant son cerveau : Parce quil est une ngation systmatise de lautre, une dcision forcene de refuser lautre tout attribut dhumanit, le colonialisme accule le peuple domin se poser constamment la question : Qui suis-je en ralit ? 26 Il suffit, dit Fanon, dtudier, dapprcier le nombre et la profondeur des blessures faites un colonis pendant une seule journe passe au sein du rgime colonial pour comprendre lampleur des pathologies mentales produites par loppression 27. Par ailleurs, commander requiert, par-dessus tout, de pouvoir imposer le silence lindigne. plusieurs gards, la colonie est un endroit o il nest pas permis au colonis de parler pour soi. Cette dngation de la parole nest pas sans rapport avec le confinement du colonis dans la sphre de lapparition nue : en tant que rebut, dchet et rsidu, chose vide de toute teneur, et dont la vie, dpourvue de toute signification autre que celle que lui octroie le matre, ne vaut strictement que par son aptitude la mort. Le corps du colonis doit devenir son tombeau. Le commandement ne cherche pas seulement causer prjudice au nom de la civilisation . Commander doit aller de pair avec
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28. Voir, par exemple, le rcit de lassassinat du leader nationaliste camerounais Ruben Um Nyob et de
la profanation de son cadavre, in Achille Mbembe, La Naissance du maquis dans le Sud-Cameroun (1920-1960). Histoire des usages de la raison en colonie, Karthala, Paris, 1986, p.13-17. Lire galement Ludo De Witte, LAssassinat de Lumumba, Karthala, Paris, 2000, p.223-278. |29. Alexis de Tocqueville, De la colonie en Algrie, ditions Complexe, Bruxelles, 1988, p.39. |30. Lire, par exemple, Pablo Jos de Arriaga, The Extirpation of Idolatry in Peru, University of Kentucky Press, Lexington, 1968. |31. Sur la colonisation en tant quexprience de subjectivation, lire Jean-Franois Bayart, Le Gouvernement du monde. Une critique politique de la globalisation, op. cit., p.197-250. Lire galement John L. and Jean Comaroff, Of Revelation and Revolution. The Dialectics of Modernity on a South African Frontier, Volume Two, Chicago University Press, Chicago, 1997, ch.3-8 en particulier. |32. Nietzsche, La Naissance de la tragdie, Gallimard, Paris, 1977, p.34.
la volont dhumilier lindigne, de linjurier, de le faire souffrir tout en prenant une certaine satisfaction cette souffrance et la piti ou au dgot quelle suscite ventuellement. Et si, finalement, il faut lui ter la vie, sa mort doit advenir, autant que possible, au plus prs de la boue 28. Dsormais ombre errante, il doit traverser son trpas sans le croiser. Le potentat colonial sefforce, dautre part, de crer un monde propre sur les dbris de celui quil a trouv sur place. Afin de mieux faire disparatre les vestiges de la domination ennemie, nous avions eu soin prcdemment de lacrer ou de brler tous les documents crits, registres administratifs, pices authentiques ou autres, qui auraient pu perptuer la trace de ce qui stait fait avant nous , raconte Alexis de Tocqueville au sujet de loccupation franaise de lAlgrie. Et de poursuivre : La conqute fut une nouvelle re, et de peur de mler dune faon irrationnelle le pass au prsent, nous dtruismes mme un grand nombre des rues dAlger, afin de les rebtir suivant notre mthode, et nous donnmes des noms franais toutes celles que nous consentions laisser subsister 29. Le potentat veut arranger le monde quil a trouv suivant une logique sa convenance. Il engage, dans cette uvre, une norme quantit daffect et dnergie 30. Quil sagisse de modifier les systmes agricoles, de traiter de largent et de la valeur, de transformer les modes dhabitation, dhabiller le colonis ou de soigner lindigne, bref de le transformer en nouveau sujet moral , la colonie na pas honte de ses fantasmes et les dissimule peine 31. Cest la raison pour laquelle lacte de coloniser a quelque chose de dionysiaque une grande effusion narcissique. Le mlange de volupt, de frnsie et de cruaut, divresse et de rve qui est lune des dimensions structurelles de lacte colonial ne se comprend quen rapport cette forme denchantement qui est en mme temps agitation et tumulte. Le monde colonial ne renferme-til pas, dailleurs, la plupart des caractristiques que Nietzsche croit dceler dans la tragdie grecque : ce phnomne par lequel le plaisir sveille de la douleur mme, et la jubilation arrache aux poitrines des accents de supplicis , tandis quau plus fort de la joie retentit le cri dpouvante ou quelque plainte slve, perdue de dsir, sur une perte irrparable 32 ?
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33. Les Damns de la terre, p.48. |34. Peau noire, masques blancs, op. cit., p.91. |35. op. cit., p.88-89. |36. Ibid. |37. op. cit., p.90.
Colonie et potentat racial Au cur de cette tragdie se trouve la race . Dans une large mesure, ce que lon appelle la race est avant tout une monnaie iconique. Elle surgit au dtour dun commerce celui des regards. Cest une monnaie dont la fonction est de convertir cela que lon voit (ou cela que lon choisit de ne point voir) en espce ou en symbole au sein dune conomie gnrale des signes et des images que lon change, qui circulent, auxquelles on attribue ou non de la valeur, et qui autorisent une srie de jugements. De la race , on peut dire quelle est la fois image, conomie, corps et miroir nigmatique. Elle joue un rle singulier dans une conomie des ombres o cest la vie en tant que telle qui est en jeu. Fanon lavait compris, qui montra comment, ct des structures de coercition qui prsident larrangement du monde colonial, ce qui constitue la race est dabord une certaine puissance du regard quaccompagne une forme de la voix. Si le regard du colon me foudroie et mimmobilise , et si sa voix me ptrifie , cest parce que ma vie na pas le mme poids que la sienne, soutient-il 33. Racontant ce quil appelait lexprience vcue du Noir , il examine la manire dont une certaine manire de distribution du regard finit par crer son objet, par le fixer et par lcraser, ou encore par le restituer au monde, mais sous le signe de labsence, ou du moins dun autre moi , un moi-objet, ou encore un tre-en-cart. Une certaine forme de regard a en effet le pouvoir de bloquer lapparition du tiers et son inclusion dans la sphre de lhumain : Je voulais tout simplement tre un homme parmi dautres hommes . Et voici que je me dcouvrais objet au milieu dautres objets , crit-il 34. Comment, du dsir dtre un homme, en arrive-t-on la prise de conscience du fait que lautre a fait de nous son objet ? Et puis il nous fut donn daffronter le regard du blanc. Une lourdeur inaccoutume nous oppressa. Le vritable monde nous disputait notre part dhumanit, dit-il aussi 35. Disputer sa part dhumanit au tiers , la remettre en cause tel est en effet lobjet du racisme colonial dont traite Fanon. Le premier objet de fixation de cette dispute est le corps. Autour de ce corps rgne une atmosphre dincertitude 36.Trs vite, le corps devient un poids le poids dune maldiction , celle qui en fait le simulacre de la prcarit, voire du nant. Avant mme que de paratre, ce corps a dj t mis en procs : Je croyais avoir construire un moi , mais le Blanc mavait tiss de mille dtails, anecdotes, rcits . Le corps est ensuite une image, un miroir nigmatique qui suscite effroi et terreur : Tiens, un ngre ! Maman, regarde le ngre, jai peur 37 ! Il nexiste plus que par son arraisonnement
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38. Ibid. |39. Les Damns, p.47. |40. Peau noire, chapitres sur la sexualit inter-raciale.
et son assignation dans un cheveau de significations qui le dpassent : Jtais tout la fois responsable de mon corps, responsable de ma race, de mes anctres 38. Pour que le ngre surgisse dans le champ de la vision et pour quil soit identifi comme tel, un voile doit donc avoir t pos, au pralable, sur son visage et en avoir fait un visage do toute humanit a fui 39. Sans ce voile, il ny a pas de ngre . Le ngre en tant quombre au sein dun commerce des regards qui fonctionne en tant que commerce des vies nat prcisment dune relation de voilement qui exige, quelque part, lision et ccit, mais on le verra plus tard aussi dsir. Voir nest pas la mme chose que regarder. Mais regarder et voir ont en commun de solliciter le jugement, denserrer ce quon voit ou celui quon ne voit pas dans dinextricables rseaux de sens les faisceaux dune histoire. Cest lune des raisons pour lesquelles la race en tant que forme de distribution du regard en colonie est un cercle dairain. Dans la distribution coloniale du regard et de la voix, il y a toujours soit un dsir dobjectification ou deffacement, soit un dsir incestueux 40. Mais le regard colonial a aussi pour fonction dtre le voile mme qui cache cette vrit. Il y a donc toujours, dans lide mme du pouvoir en colonie, un lment ayant trait au voir . En dautres termes, le pouvoir, cest dabord et avant tout le pouvoir de voir ou de ne pas voir et dans ce dernier cas, de rayer du rel, de raturer, de biffer, de mettre entre parenthses, de d-raliser. Et sil est vrai que le monde est cela que nous voyons (selon la formule de Merleau-Ponty), alors on peut dire quen colonie, est souverain qui dcide de qui est visible et de qui doit rester invisible.Voir est donc un enjeu fondateur dans la constitution de la vie en commun et dans la reconnaissance de la ressemblance ou, au contraire, linstitution de la diffrence. On peut dailleurs dire quau fondement du commerce entre les hommes se trouve le voir. Or, galement, il existe une relation entre tre astreint linvisibilit et tre muet. La race nexiste donc que par cela que nous voyons .Au del de cela que nous voyons , il ny a point de race . Cest en cela quil est de la race de participer simultanment dune zone de clart et dune sphre de lobscurit. Mais comment se fait-il que nous voyons cela que nous voyons et pas autre chose ? Le pouvoir qui dcoule de cela que nous voyons autrement dit le (pou)voir racial sexprime dau moins quatre manires. Et dabord, il sexprime dans le fait que celui que nous choisissons de ne point voir et de ne point entendre ne saurait exister ou parler pour lui-mme. la limite, il faut le faire taire.
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41. Les Damns, p.26. Et dajouter: Le faire parler petit-ngre, cest lattacher son image (p.27).
Dans tous les cas, sa parole est indchiffrable ou, tout le moins, inarticule. On sadresse lui comme si on sadressait un enfant : Bonjour, mon zami ! O y a mal ? H ? Dis voir un peu ? le ventre ? le cur 41 ? Il faut que quelquun dautre parle en son nom et sa place pour que ce quil prtend dire fasse pleinement sens dans notre langue. Deuximement, comme lavait bien montr Fanon et, avant lui,W.E.B. Dubois, celui qui est dpossd de la facult de parler pour lui-mme est contraint toujours se penser sinon comme un intrus , du moins ne jamais apparatre dans le champ social que sous la forme dun problme . Troisimement, cest un pouvoir qui joue constamment sur le rapport entre les apparences et la chose mme, ou encore entre la proximit absolue et la distance irrmdiable. Dun ct, la conscience raciste repose sur le postulat de linsignifiance du vcu dautrui pour moi. En fait, ma vie serait meilleure si autrui nexistait point ou encore si sa vie ntait pas greffe sur la mienne, sil tait loign de mon espace de vie. Mais laffirmation selon laquelle le vcu dautrui est rien pour moi va toujours de pair avec la volont de reprsentation du vcu de ce mme autrui comme une duplication du mien, et la terreur quil puisse en tre ainsi. Je ne veux et ne peux vritablement rejoindre le vcu dautrui. Je ne puis accder son monde priv et je ne veux pas que ce monde priv communique avec le mien. Refus, donc, dun monde qui nous soit commun. Et refus de penser que nous puissions tous les deux tre les tmoins dun seul et mme monde. Mais cest en lui que je vis. Sans lui, je ne pourrais gure tre moi. En autorisant le passage constant de lun lautre, il garantit la production indfinie de fantasmes. Du coup, lacte de voir est indissociable de la production de fantasmes qui risquent eux-mmes davorter chaque fois. Cest donc un pouvoir fragile qui demande chaque fois tre consolid. Ce que je vois nest jamais en troite correspondance avec ce que lautre voit ou la manire dont il se voit lui-mme. Quatrimement, cest un pouvoir qui repose sur le principe selon lequel cest ainsi et personne ny peut rien . Mais cela que nous voyons ne se donne jamais voir directement, dans son immdiatet. Il nous faut, presque toujours, apprendre le voir en tant que cela mme et pas autre chose. Cette manire dapprendre voir lAutre en tant que cela ne signifie pas seulement le voir diffremment de la manire dont il se comprend lui-mme. Le (pou)voir racial consiste prcisment affirmer quon le comprend mieux quil ne se comprend lui-mme. En cela, il est dabord un pouvoir de ngation. Ngation de quoi, sinon
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de toutes les traces humaines dont lAutre est fait, de son insurmontable densit. Mais cest galement un pouvoir qui affirme chaque fois que cela que nous voyons est faux parce quil ne correspond en rien lexprience que nous avons de la vrit . La vrit de cela que nous voyons se trouve dans une sorte de nuit qui en constitue la structure invisible.Voir autre chose que cela que nous voyons. Ceci nest possible que parce que le racisme mle deux ordres du rel, savoir, dun ct, ce que lon pourrait appeler ltre-en-soi, et, de lautre, ltre de reprsentation. Pour la conscience raciste, ces deux ordres du rel ne font quun. Et cest ce qui fait la violence de la conscience raciste : le paradoxe du vide de limaginaire et du trop-plein dimaginaire.Vide de limaginaire dans la mesure o il ny a pas dcart entre la chose mme, la chose vraie, lvidence de la chose et les apparences de la chose. Et trop-plein dimaginaire dans la mesure prcisment o cette absence dcart autorise toutes sortes de torsions et de fantasmes lillusion de voir ce que nous ne voyons pas (manifestation) tout en ne voyant pas ce que nous voyons (clipse). Lallgorie de Platon concernant les ombres dans une caverne sied parfaitement notre problmatique de la race. plusieurs gards, il en est effectivement de la race comme des ombres dans une caverne. La race est, au premier plan, le rsultat dune opration de figuration. Dans la plupart des cas, cette figuration est effectue par une conscience ou par un sujet enferm dans une demeure souterraine ou encore dans une caverne. La caverne, ici, reprsente le poids des hritages et des habitus qui, au long du temps, ont structur limaginaire des autres et du lointain. De ceux qui voient partir de la caverne, Platon dit : Ils sont l depuis leur enfance, les jambes et le cou pris dans des chanes, de sorte quils ne peuvent bouger de place, ni voir ailleurs que devant eux, car les liens les empchent de tourner la tte . La position partir de laquelle le sujet figure est donc, elle-mme, le produit dune dure. Mais surtout elle est celle dun prisonnier condamn une sorte dimmobilit, assujetti toutes sortes de liens dont la nature est dempcher prcisment de voir autre chose que des ombres. Le sujet raciste est, par consquent, un sujet captif. Et dabord captif du temps et de son poids. Cest, ensuite, un sujet sinon mutil, paralys en ses membres et notamment ceux qui assurent la mobilit et le dplacement (les jambes), le support (le cou) et une certaine forme dorientation dans lunivers (la tte). Le lieu dexistence de ce sujet rendu infirme et dont les sens sont, pour ainsi dire, anesthsis, est une caverne, cest--dire un lieu travaill par
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Ngrophobie, virilit et gnitalit Le racisme colonial a ses origines dans ce que Fanon appelle tantt linquitude sexuelle , tantt la jalousie sexuelle . Si lon veut comprendre psychanalytiquement la situation raciale ressentie par des consciences particulires, il faut, dit-il, attacher une grande importance aux phnomnes sexuels 42. Plus prcisment, lorigine archaque du racisme et de la phobie anti-noir, son objet vacillant, cest la peur de lhallucinante puissance sexuelle suppose du ngre. Pour la majorit des Blancs, affirme-t-il, le Noir reprsente linstinct sexuel (non duqu). Fanon cite ce sujet lcrivain Michel Cournot pour qui le ngre est apprhend comme un membre effarant lincarnation par excellence de la puissance gnitale au-dessus de la morale et des interdits : Lpe du Noir est une pe. Quand il a pass ta femme son fil, elle a senti quelque chose. Cest une rvlation. Dans le gouffre quils ont laiss, ta breloque est perdue. force de ramer, mettrais-tu la chambre en nage, cest comme si tu chantais Quatre Noirs membre au clair combleraient une cathdrale. Pour sortir, ils devront attendre le retour la normale ; et dans cet entrelacis, ce nest pas une sincure. Pour se mettre laise sans
42. Les Damns, p.130.
lincessante dialectique de lombre et de la lumire la loi du reflet. La race est le nom que lon donne au rsultat dun travail opr dans limaginaire, mais partir dune scne primitive rgie par la loi de lombre et de la lumire, des apparences et du reflet. Mais cest surtout un sujet plac dans une situation trs particulire. Il nest pas aveugle. Mais sa vue est limite puisquil ne peut voir ailleurs que devant lui ce qui lui fait face, jamais ce qui est derrire la face. Ensuite, de ce quil voit, il ne peut distinguer ce qui relve de ltre vrai de la chose, ses formes et ses figures, et ce qui relve purement et simplement de lombre. De cette limitation originaire dcoule une autre sorte dincapacit lincapacit bien reconnatre et bien nommer ce que lon voit. Do la propension croire nommer les objets rels eux-mmes, dans leur concrtude, alors quil ne sagit en vrit que des ombres. Le racisme est donc lexpression dun dsir de simplicit et de transparence le dsir dun monde sans surprises. Ceci dit, la force du racisme drive prcisment du fait que dans la conscience raciste, lapparence est la vritable ralit des choses. En dautres mots, ici, lapparence nest pas le contraire de la ralit . Comme dirait Nietzsche, lapparence est la ralit , et le travail dinvention de choses qui nexistent pas, une activit dote dune positivit propre.
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Politique de la lutte Dans la pense noire, Frantz Fanon est sans doute celui qui, le premier, tablit un lien indissociable entre la critique de la vie et la politique de la lutte et du travail requis pour chapper la mort. De son point de vue, la lutte a pour objet de produire la vie, la violence absolue jouant, cet gard, une fonction dsintoxicatrice et instituante. Cest en effet par la violence que la chose colonise devient homme et que se crent des hommes nouveaux, un nouveau langage, une nouvelle humanit 49. En retour, la vie sapparente une interminable lutte 50. La vie est, strictement parlant, ce quaura produit la lutte. La lutte en tant que telle a une triple dimension. Et dabord elle vise dtruire ce qui dtruit, ampute, dmembre, aveugle, et provoque peur et colre. Ensuite, elle vise soigner et, ventuellement, gurir ceux et celles que le pouvoir a blesss, viols, torturs, fait
43. Peau noire, op. cit., p.137. |44. op. cit., p.129. |45. op. cit., p.133. |46. Lalination commence prcisment lorsque le ngre, en retour, reproduit fidlement cette imago. |47. Ibid. |48. op. cit., p.137. |49. Les Damns de la terre, p.40. |50. op. cit., p.90.
complications, il leur reste le plein air. Mais un dur affront les y guette : celui du palmier, de larbre pain et de tant de fiers tempraments qui ne dbanderaient pas pour un empire, dresss comme ils sont pour lternit et des hauteurs malgr tout malaisment accessibles 43. Sur le plan gnital, le Blanc qui dteste le Noir nobit-il pas un sentiment dimpuissance ou dinfriorit sexuelle ? Lidal tant une virilit absolue, ny aurait-il pas un phnomne de diminution par rapport au Noir, ce dernier peru comme symbole pnien ? Le lynchage du ngre, ne serait-ce pas une vengeance sexuelle 44 ? Pour Fanon, doter le ngre dune puissance sexuelle quil na pas participe dune double logique : la logique de la nvrose et celle de la perversit, la manire dun acte sado-masochiste. Lhallucination spculaire au centre de laquelle se trouve le phallus ngre manifesterait, en ralit, le trouble de linceste qui habiterait toute conscience raciste. Elle serait en outre la manifestation dune nostalgie : celle des poques extraordinaires de licence sexuelle, de scnes orgiaques, de viols non sanctionns, dincestes non rprims 45. Projetant ses fantasmes sur le ngre, le raciste se comporterait comme si le ngre dont il construit limago existait vraiment 46. Mais ce que vise symboliquement le racisme colonial, cest bel et bien la castration, ou encore lanantissement du pnis, symbole de la virilit. Cest dans sa corporit que lon atteint le ngre , prcise Fanon 47. Le paradoxe est que dans ce geste, on naperoit plus le ngre, mais un membre : le ngre est clips. Il est fait membre. Il est pnis 48.
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51. LAn V de la rvolution algrienne, Annexe. |52. Les Damns de la terre, p.296. |53. op. cit., p.301. |54. LAn V de la rvolution algrienne, Annexe.
prisonniers, ou simplement, rendus fous. Sa fonction participe, ds lors, du processus gnral de la cure. Enfin, elle a pour objet daccorder une spulture ceux qui sont tombs, abattus dans le dos 51. De ce point de vue, elle joue une fonction densevelissement. Au dtour de ces trois fonctions apparat clairement le lien entre le pouvoir et la vie. Le pouvoir, de ce point de vue, nest pouvoir quen tant quil sexerce sur la vie, au point de partage entre la sant, la maladie et la mort (la mise au tombeau). La lutte dont traite Fanon se droule dans un contexte o le pouvoir dans ce cas le pouvoir colonial tend rduire ce qui tient lieu de vie lextrme dnuement du corps et du besoin. Cet extrme dnuement du corps et du besoin, Fanon le dcrivait dans les termes suivants : Les rapports de lhomme avec la matire, avec le monde, avec lhistoire, sont, en priode coloniale, des rapports avec la nourriture . Pour un colonis, affirmait-il, vivre ce nest point incarner des valeurs, sinsrer dans le dveloppement cohrent et fcond dun monde . Vivre, cest, tout simplement, ne pas mourir . Exister, cest maintenir la vie . Et dajouter : Cest que la seule perspective est cet estomac de plus en plus rtrci, de moins en moins exigeant certes, mais quil faut tout de mme contenter 52. Aux yeux de Fanon, cette annexion de lhomme par la force de la matire, la matire de la mort et la matire du besoin cette annexion constitue, strictement parlant, le temps d avant la vie , la grande nuit de laquelle il faut sortir 53. On reconnat le temps davant la vie au fait que sous son empire, il nest pas question pour le colonis de donner un sens sa vie, mais plutt den donner un sa mort 54. Cette sortie de la grande nuit , Fanon lappelait de tous les noms : la libration , la renaissance , la restitution , la substitution , le surgissement , l mergence , le dsordre absolu , ou encore, marcher tout le temps, la nuit et le jour , mettre sur pied un homme neuf , trouver autre chose , un sujet nouveau surgi tout entier du mortier du sang et de la colre un sujet quasi-indfinissable, toujours en reste, comme un cart qui rsiste la loi, la division et la blessure. Du coup, chez Fanon, la critique de la vie se confondait avec la critique de la souffrance, de la peur et du besoin, du travail et de la loi et notamment la loi de la race, celle qui rend esclave, crase la pense et puise aussi bien le corps que le systme nerveux. Elle se confondait galement avec la critique de la mesure et de la valeur condition pralable une politique de lgalit et de luniversalit. Mais cette politique de lgalit et de luniversalit lautre nom de la vrit et de la raison ntait possible qu la condition de vouloir et de rclamer
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lhomme qui est en face la condition daccepter que cet homme soit plus quun corps 55. Ambivalences Paralllement cette part maudite qui sorigine dans la terreur, la colonie prsente deux autres caractristiques auxquels Fanon prte peu attention. La premire est la violence de lignorance cette ignorance profonde quavait releve, en 1837,Alexis de Tocqueville dans sa Lettre sur lAlgrie . Ce dernier mentionne naturellement lignorance des langues, des diffrentes races qui habitent la colonie, la division des tribus , de leurs murs, du pays mme, ses ressources, ses rivires, ses villes, son climat 56. Les Franais, dit-il, ignoraient ce que ctait que laristocratie militaire des spahis, et, quant aux marabouts, ils ont t fort longtemps savoir, quand on en parlait, sil sagissait dun tombeau ou dun homme. Et de conclure: Les Franais ne savaient aucune de ces choses et, pour dire la vrit, ils ne sinquitaient gure de les apprendre 57. Lide tait que la colonie tait dabord un champ de bataille. Et sur un champ de bataille, la victoire est au plus fort et non au plus savant. Dautre part, la colonie est une prodigieuse machine productrice de dsirs et de fantasmes. Corruption, terreur et stupfaction constituent des ressources que le potentat gre et administre. Ladministration de la terreur et la gestion de la corruption passent par une certaine modulation du vrai et du faux, par un certain rationnement des prbendes et gratifications, par la production de choses tantt mouvantes, tantt captivantes, toujours spectaculaires, que le colonis, parce que stupfait, oublie difficilement 58. De ce point de vue, la domination coloniale requiert un norme investissement dans les crmonies et la dpense motionnelle. Cette conomie motionnelle doit toucher tout ce qui porte la marque de la vie et de la mort, de labondance et de la plnitude, bref, de la richesse. Le dsir de richesse doit se frayer un chemin dans le corps du colonis tout entier et habiter dans tous les recoins de sa psych. Le pays des Cabyles nous est ferm, mais lme des Cabyles nous est ouverte et il ne nous est pas impossible dy pntrer , observait cet gard de Tocqueville. La raison, avanait-il, est que la grande passion du Cabyle est lamour des jouissances matrielles, et cest par l quon peut et quon doit le saisir 59. Des Arabes, il disait que lambition personnelle et la cupidit avaient souvent plus de puissance dans leur cur. ses yeux, il y avait deux moyens de les dompter : soit en flattant leur ambition, en se servant de leurs passions, en les opposant les uns aux autres tout en les tenant tous dans la dpendance du
55. Pour la rvolution africaine, p.25. |56. Alexis de Tocqueville, De la colonie en Algrie, op. cit., p.38. |57. op. cit., p.40. |58. Ferdinand Oyono, Une vie de boy, Julliard, Paris, 1960; Mongo Beti, Perptue et lhabitude du malheur, Buchet/Chastel, Paris, 1974. |59. Tocqueville, De la colonie en Algrie, p.46.
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60. op. cit., p.74-75. |61. Dans la partie qui suit, je minspire une fois de plus des rflexions faites
dans Achille Mbembe, La colonie: son petit secret et sa part maudite.
pouvoir colonial, en leur distribuant de largent et des largesses ; soit en les dgotant et en les lassant par la guerre 60. Le potentat cherche donc pousser lindigne sinon renoncer aux choses et aux dsirs auxquels il est attach, du moins les complter avec de nouvelles idoles, la loi de nouvelles marchandises, le prix de nouvelles valeurs, un nouvel ordre de vrit. En plus de la sexualit, le dispositif fantasmatique du potentat repose donc sur deux pivots. Le premier est la rgulation des besoins et le deuxime celle des flux du dsir 61. Entre les deux se trouve la marchandise, notamment les formes de la marchandise que le colonis admire et dont il trouve fort doux de jouir. Dans les deux cas, la marchandise est soumise un double usage symbolique et instrumental. Mais surtout, elle revt, en colonie, le caractre dun lieu imaginaire. Elle est un nud absolument essentiel de toute opration coloniale, un miroir clatant sur la surface duquel tout vient se reflter. Dans ce sens, la marchandise est, ellemme, un objet la fois matriel, symbolique et psychique. Selon les contextes, elle joue des fonctions soit sdatives, soit pileptiques . Le potentat fait miroiter au colonis la possibilit dune abondance sans limites dobjets et de biens. La pierre dangle du dispositif fantasmatique du potentat, cest lide quil ny a aucune limite la richesse et la proprit, et donc au dsir. Cest cette ide dun imaginaire sans symbolique qui constitue le petit secret de la colonie et qui explique la puissance du potentat colonial. Il nest dailleurs pas exclu que le succs de cet imaginaire sans symbolique sexplique du fait que celui-ci trouve de profonds chos et des points dancrage dans lhistoire et les catgories symboliques autochtones. Lon sait par exemple quau moment des premiers contacts entre les marchands europens et les socits atlantiques, le pouvoir des biens dorigine europenne fixer et structurer les flux du dsir lemportait largement du moins chez les Africains sur lide du profit en tant que tel. Le mystre qui entoure gnralement la valeur des objets se manifestait alors dans la manire dont les Africains changeaient, contre lor et livoire, des produits apparemment futiles et sans relle valeur conomique. Mais une fois intgrs dans les rseaux locaux de signification dans lesquels leurs porteurs les investissaient de pouvoirs tendus, ces objets de pacotille apparemment sans valeur conomique acquraient soudain une valeur sociale, symbolique voire esthtique considrable. Lon sait aussi lmerveillement que provoqurent, chez les Africains, les armes europennes, la fascination que la technologie occidentale exera sur leurs esprits ( commencer par les vaisseaux, mts et voiles, les hublots de la coque, compas et cartes), ou encore la terreur que provoqurent leurs instruments de surveillance. Le monde matriel et celui des objets avec
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62. William Pietz, Le Ftiche. Gnalogie dun problme, Kargo & Lclat, Paris, 2005, p.105. |63. Fanon
parle de ces phnomnes comme relevant dune superstructure magique. Il reconnat que cette dernire remplit des fonctions prcises dans ce quil appelle lconomie libidinale de la socit indigne. Mais ses yeux, il sagit dune fonction purement ngative puisque le colonis puise dans cette infrastructure des inhibitions son agressivit, in Les Damns, p.56. |64. Luc de Heusch, Le Sacrifice dans les religions africaines, Gallimard, Paris, 1986, en particulier le chapitre consacr au roi sur la scne sacrificielle. Lire galement Le Roi de Kongo et les monstres sacrs, Gallimard, Paris, 2000.
lesquels ils entrrent en contact furent considrs comme des vhicules de causalit, la manire des ftiches anciens. Que les objets dimportation aient eu un tel effet sur limaginaire autochtone sexplique, en partie, par le fait que le culte des ftiches tait, strictement parlant, un culte matrialiste. Quil sagisse des objets religieux et sacrs, des objets rotiques et esthtiques, des objets de valeur commerciale, des objets techniques ou talismaniques tout tait susceptible de trouver une place dans lconomie de lenchantement et des charmes.Amulettes, colliers, pendentifs, parures, ornements et autres figures constituaient le substrat culturel partir duquel lidologie mercantile se dveloppa en tant que pouvoir sur la vie (ncromancie, invocation des esprits, sorcellerie) et figure de labondance. Dailleurs, de nombreux voyageurs de lpoque nhsitaient pas affirmer que la religion du ftiche et lordre social africains reposaient entirement sur le principe de lintrt 62. Ainsi en est-il des catgories de lexcs et du ddoublement, ou encore de lexistence de figures monstrueuses et de cratures ambivalentes qui, ayant assimil les ftiches, se transforment en matres redoutables des forces de la nuit et de lombre et capables, de ce fait, de soulever le monde 63. Cest le cas des chefs qui, un jour buvant de la bire dans la calotte crnienne de lun de leurs prdcesseurs, le lendemain sont symboliquement mis mort par le truchement dune victime humaine substitutive, lorsque, dlivrs de toute attache clanique ils nprouvent pas le besoin daffirmer leur puissance virile en ayant des relations sexuelles avec une sur ou encore pousent une petite nice dans leur propre groupe familial matrilinaire, voire se transforment tout simplement en lopard. Quil ny ait gure de limite au dsir sexplique galement par la distribution des diverses catgories desprits rpondant, chacun, la logique de la juxtaposition, de la permutation et de la multiplicit. Il faut, dit Luc de Heusch, runir dans la mme structure symbolique lensemble de ces caractristiques plus ou moins dveloppes selon les cas particuliers : linceste royal, lanthropophagie, lassimilation du roi un sorcier, les interdits qui entourent sa personne, le rgicide enfin , toutes choses qui dfinissent une formidable puissance magique qui abolit la frontire entre la culture dont le chef se spare au moment de sa sacralisation et la nature quil investit souverainement 64.Tel est le cas des objets enchants
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Il y a une part maudite de la colonie que Fanon a tudie avec brio. Au demeurant, cest cette part maudite que sattaque sa politique de la lutte. Mais il nest point de biographie de la
65. Joseph C. Miller, Way of Death. Merchant Capitalism and the Angolan Slave Trade, 1730-1830, University of Wisconsin Press, Madison, 1988.
que lon investit dune puissance dangereuse et qui fonctionnent, ce faisant, sur le mme registre que la part maudite de la royaut elle-mme puisque leur secret est de participer la rsurrection des choses . Au mme titre que la Traite atlantique, la colonisation marque donc lentre des Africains dans une re nouvelle caractrise par la course effrne au dsir et la jouissance dsir sans responsabilit et jouissance comme mentalit 65. Ici, la matire premire de la jouissance est le plaisir des sens. La traite des esclaves en particulier constitue un moment dextrme exubrance au cours duquel lquivalence entre les objets et les tres humains est totale. Les uns et les autres sont rduits ltat de signe. Le rapport aux objets est celui de la consommation immdiate, du plaisir brut. Le colonis, tout comme avant lui le commerant desclaves, est fascin et captur par lidole derrire le miroir, le visible de limage spculaire que sont les tissus et les pagnes, le rhum, les fusils et la quincaillerie, les routes, les monuments, le chemin de fer, le pont et les hpitaux. Mais pour acqurir ces biens nouveaux, il doit se placer dans une position dentire servitude lgard du potentat. Il doit sinscrire dans une relation de dette la dette de dpendance lgard de son matre. Il doit galement sastreindre une pdagogie suppose lui inculquer les passions de la vnalit, de la vanit et de la cupidit. Pulsions dinclination autant que pulsions dlibrment cultives, vanit, vnalit et cupidit constituent les trois manifestations privilgies de cette position de servitude lgard du matre et du culte du potentat. Un long dtour est donc toujours ncessaire pour jouir de ces biens nouveaux ou encore de la promesse de citoyennet, et la possibilit dune satisfaction effective des nouveaux dsirs est sans cesse ajourne. Cest la raison pour laquelle la colonie recle toujours une dimension nvrotique et une dimension ludique, des traits du hasard, une radicale ambivalence dont maints analystes ont souvent sous-estim limportance. Ne fait-elle pas natre chez le colonis un monde de rves qui, trs vite, peut se transformer en cauchemar ? Cette dialectique du songe qui, tout moment, peut virer au cauchemar est lune des forces motrices du potentat, mais aussi son talon dAchille. plusieurs gards, les nationalismes africains sont le produit du conflit entre ces rves et la frustration ne de limpossibilit de les satisfaire rellement.
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66. Achille Mbembe, De la postcolonie. Essai sur limagination politique dans lAfrique contemporaine, op.cit.
colonie qui nexclue ce que jappelle son petit secret lassujettissement de lindigne par son dsir. Sur la scne coloniale, cest cet assujettissement par le dsir qui, finalement, entrane le colonis hors de soi , leurr par la vaine chimre de limage et du sortilge. En se laissant entraner, le colonis pntre dans un autre tre et vit dsormais son travail, son langage et sa vie comme autant de processus densorcellement. Cest cause de cette exprience densorcellement et d trangement (estrangement) que la rencontre coloniale fut lorigine dun foisonnement de fantasmes. Elle mit en branle des dsirs que colons et coloniss, parfois, durent se cacher eux-mmes et qui, justement, pour cette raison, furent refouls dans linconscient. De ce petit secret , Fanon fait peu cas. Cest peut-tre ce qui explique son incapacit anticiper la postcolonie 66.
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Kara Walker, You Do (Tu fais), 1993 1994. Dcoupure de papier noir sur toile, 140 x 124,5 cm. Collection Peter Norton et Eileen Harris, Santa Monica, Californie. Mon Ennemi, Mon Frre, Mon Bourreau, Mon Amour, 20 juin 9 septembre 2007, ARC / Muse dArt moderne de la Ville de Paris. Courtesy Kara Walker et Sikkema Jenkins & Co., New York.

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Achille Mbembe Collge international de Philosophie | Rue Descartes

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Pour citer cet article :

ACHILLE MBEMBE De la scne coloniale chez Frantz Fanon

12. Cette impossibilit de la communaut, Fanon lexprime de la manire suivante: Le colonialisme

42. Les Damns, p.130.

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