Revista Cientca Guillermo de Ockham. Vol. 5, No. 2.

Julio - Diciembre de 2007 - ISSN: 1794-192X 143

Entrevista a
Nstor Braunstein
Mayo 2007
La entrevista al psicoanalista Nstor Braunstein que presentamos a continuacin se realiz
en el marco del I Seminario Latinoamericano de Psicoanlisis: La memoria del psicoanlisis, lleva-
do a cabo en la Universidad de San Buenaventura Cali en mayo de 2007. Lo particularmente
interesante de esta entrevista es, que a pesar de haber sido al interior de un conversatorio del
Colectivo CANAL,
1
fue dirigida por invitados al conversatorio que no tienen una relacin
tan estrecha con el psicoanlisis, creemos que ello trajo ms riqueza, dado el inters de saber
desde otro lugar, acerca de lo que hace un psicoanalista. Agradecemos por ello especialmente
a la profesora Dulfay Astrid Gonzlez el haber tomado la iniciativa de grabar y preguntar
por algunos asuntos en lo que result ser un fantstico encuentro, como tambin a nuestros
dems amigos y colegas que participaron del trabajo.
Debemos aclarar, que presentamos slo algunos apartados de la entrevista que se centran
en la biografa acadmica del Dr. Braunstein, as como alrededor de algunas ideas muy
interesantes sobre la formacin de psiclogos en las facultades de psicologa, los grupos de
estudio del psicoanlisis. La totalidad de la entrevista ser publicada posteriormente con otros
textos resultantes del seminario.
Agradecemos pues al Dr. Braunstein su cordialidad y disposicin al trabajo as como todos
los aportes que nos dej a lo largo de su estancia en la ciudad de Cali.
John James Gmez y Johnny Javier Orejuela
2
Nstor Braunstein es de nacionalidad argentina, Mdico Cirujano y doctor en Psiquiatra
de la Universidad Nacional de Crdoba. Formacin en psicoanlisis en Argentina, Mxico y
Francia (1971 a 1994). Docente en la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional de
Crdoba, Argentina. (1961 a 1974), Fundador de la Fundacin Mexicana de Psicoanlisis
(1980) y director de la misma (1980 a 1986). Fundador del Centro de Investigaciones y
Estudios Psicoanalticos y director del mismo (1982 a 2003). Profesor de la Maestra en Teora
Psicoanaltica de dicha institucin, Ctedra de Estudios Lacanianos (1982 a 2003). Autor de
ms de 150 publicaciones, entre las cuales se cuentan como: Psicologa: Ideologa y Ciencia
(1975, 19 ediciones), Psiquiatra, Teora del Sujeto, Psicoanlisis (Hacia Lacan) (1980) 12
ediciones, La Clnica Psicoanaltica: de Freud a Lacan (1987), Goce (1990), 5 ediciones. Por
el camino de Freud (2001), Ficcionario de Psicoanlisis (2001). Estados limtrofes (2007),
Memoria y espanto O el recuerdo de infancia (2007), Ficcionario de la memoria (2007).
1. Colectivo de Anlisis Lacaniano.
Conformado para el trabajo y estudio
del psicoanlisis.
2. Docentes investigadores Facultad
de Psicologa USB, Cali, miembros
del colectivos CANAL, encargados
del establecimiento del texto derivado
de la entrevista.
144 Universidad de San Buenaventura, Cali, Colombia
Dulfay Astrid Gonzlez: Dr. Braunstein,
Cmo lleg usted a encontrarse con el
psicoanlisis?
Nstor Braunstein: yo decid que iba
a ser mdico, a los once aos, por primera
vez le un artculo sobre Freud, a los doce
aos, cuando cumpl doce aos, mi madre
le pregunto a un to mo que era comunista,
mejor dicho este to mo que era comunista
le pregunto a mi madre qu podra regalarme
de cumpleaos y mi madre tuvo la idea de
decirle que me regale las obras completas de
Fred. A los 14 aos ingres en la universidad,
en la Facultad de Medicina y, a los 20 aos
termin y todo el tiempo yo ya saba que era
ese el campo al que yo quera dedicarme,
pero todava no tena una idea muy clara
respecto al Psicoanlisis porque debido a la
militancia poltica, me interese por la reexo-
loga pavloviana y unos dos aos despus
escrib un artculo de crtica a la reexologia
pavloviana y empec a orientarme hacia el
Psicoanlisis. Esto, porque fui descubriendo
ciertos textos que me llevaban a vencer las
primeras resistencias con relacin a lo que
era el Psicoanlisis. Despus entre a trabajar a
trabajar a los 17 aos y, a los 18 aos, tuve el
primer cargo docente en la universidad como
estudiante, como alumno, entonces, a los 20
aos ya haba pasado por distintos equipos de
medicina interna, estaba en el equipo den-
tro de una ctedra de medicina interna, un
equipo que se llamaba de psicopatologa, con
dos maestros muy notables, muy inquietos,
que estaban en esa misma ctedra y forma-
mos un equipo de psicopatologa, entonces
empec a trabajar en lo que llambamos
psicopatologa, en un hospital de medicina,
en el Hospital Escuela de la Universidad
de Crdoba, y, progresivamente, me fui
abriendo hacia el psicoanlisis. Empezaron
a venir maestros desde Buenos Aires ya que
nosotros habamos formado un centro de
estudios y hacamos venir a maestros desde
Buenos Aires todas las semanas y en el ao
1971, empec mi primer anlisis, con alguien
que viene por primera vez a Mxico como
visitante a un congreso de psiquiatra, un
congreso mundial de psiquiatra organizado
por la gente de Ramn de la Fuente. All co-
noc a psiquiatras mexicanos con quienes or-
ganizamos, dentro del congreso, una especie
de anticongreso. El problema era denunciar
los excesos de la psiquiatra sovitica, cuando
la psiquiatra latinoamericana era una psi-
quiatra represiva, manicomial, y ya para ese
entonces haba en el tiempo que se cerraba la
pestanilla en Mxico, pero los mtodos, as de
reclusin seguan siendo dominantes en toda
Latinoamrica. Dijimos entonces, adems
del problema de la psiquiatra sovitica en
la que esta se usa como arma de represin,
existe el uso de la psiquiatra represiva con
la gente de nuestros pases, adems yo en
ese tiempo ya estaba asesorando, como psi-
quiatra a sindicatos en Argentina que tenan
preocupaciones sobre lo que ocurra en la
salud mental de los trabajadores. En ese ao,
1971, pusieron una bomba en mi consultorio
que lo destruy totalmente poco antes de que
yo llegase a atender pacientes, ya estaba en esa
poca unido con Frida Saal, ya haba incluso
nacido nuestra hija, entonces en ese camino,
en todo ese camino, Frida me acompao,
todo este trayecto lo hicimos juntos, adems,
con el que haba sido mi primer maestro en
Psiquiatrita y Psicoanlisis que era Paulino
Moscovisch, quin luego tuvo que exiliarse
en Israel y muri all. Ese fue el camino, un
poco tortuoso. En 1973, hubo una especie de
apertura democrtica en Argentina, entonces
me asignaron una ctedra de introduccin
a la psicologa, mejor dicho, me presente
al concurso, hicieron todo lo posible para
que no ganase, los estudiantes tomaron la
iniciativa frente al decanato de la facultad,
me impusieron como profesor por decisin y
por voluntad de los estudiantes. De ah sali
Psicologa: Ideologa y Ciencia,
3
y en el 74, esa
situacin, ese movimiento de democracia
en Argentina haba terminado, haba una
depresin muy violenta, todos los viernes
bamos al sepelio de algn amigo que haba
sido asesinado por una de las llamadas fuerzas
parapoliciales, de las que ustedes bien cono-
cen, y empec a recibir amenazas de muerte,
yo no estaba militando en ningn partido y
entonces no tena ningn sentido para mi
quedarme en Argentina, exponiendo mi vida
por nada, pues, estaba marcado precisamente
por difundir las tesis que ustedes han ledo en
Psicologa, Ideologa y Ciencia. Haba una
3. Hace referencia al libro: Psicologa:
Ideologa y Ciencia escrito en coautora
con Marcelo Pasternac, Frida Saal y
Gloria Bennedito. Publicado por Siglo
XXI Editores.
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asistencia masiva de estudiantes para seguir
esos cursos, se me consideraban entonces un
mentor ideolgico de la subversin y por eso
reciba las amenazas de muerte, as que decid
escribir a los amigos que haba conocido en el
ao 1971 en Mxico, ya que ellos me haban
dicho, en el momento en que las cosas se
pongan difciles para ti en Argentina te vienes
para Mxico porque nosotros quisiramos
recibirte ac. Cuando se pusieron as las cosas
en el ao 74, en septiembre del 74, viaj a
Mxico para ver qu pasaba y si haba posi-
bilidades; me abrieron todas las posibilidades
para recibirme en un puesto en el hospital
psiquitrico infantil, y una presentacin para
que pudiese ser profesor en el postgrado de la
facultad de psicologa. Bueno, en ese viaje del
71 yo de regreso pase por ac, por Colombia,
donde haba conocido a un psiquiatra que se
llama Javier Zavala Cubillos, fuimos en aquel
tiempo; era el tiempo en que haba un movi-
miento popular ac, puede ser, que del Rojas
Pinillismo se haya derivado un movimiento
popular cristiano que tena mucho arraigo
en las zonas ms pobres de Bogot.
Bueno, entonces en ese momento l me
llev a conocer las zonas ms humildes,
miserables en el sentido que se viva en la
miseria en Bogot, pude tomar contacto
con esa realidad, y venamos con Frida; fue
un momento importante en nuestro viaje,
cuando este colega psiquiatra que nunca supe
mas que haba sido de l, no s si vive o no,
si tambin si, tantas cosas y tanta violencia y
tantas cuestiones que ha habido ac, tal vez
l desapareci, pero nunca ms volv a saber
de l. Fuimos a reuniones muy interesantes,
pude apreciar la belleza del espaol que se
habla en Colombia, me asombraba la calidad
de la conversacin de la gente y la manera
en que transmitan las cosas, fue muy, muy
hermoso, muy inolvidable ese momento, ese
pasaje por Colombia, de poco das, pero que
me hizo quedar encantado con Colombia,
despus fuimos a Lima con otros colegas
y compaeros, despus fuimos a Santiago
que era poca de la unidad popular, antes
de regresar a Crdoba.
De modo que bueno, ese es un poco as,
muy protagnicamente descrito, muy narci-
sisticamente descrito, el trayecto que me llev
desde el ao 1941 hasta el ao 1974, que
es de alguna manera ese nuevo nacimiento
para m, porque es la llegada a Mxico, la
posibilidad que hay de editar de inmediato
Psicologa: Ideologa y Ciencia, la difusin del
libro y el comienzo de una vida totalmente
distinta, ya absolutamente centrada en el
Psicoanlisis, despus de esos tres aos de
anlisis que haba hecho en argentina, de
otra experiencia magnica en Mxico, y
despus de otra experiencia magnica en
Paris. De alguna manera ese es el ecuador de
mi vida, porque si ahora que voy para los 66
aos, en ese momento tena 33, de manera
que es exactamente la mitad de mi vida en
Argentina y la mitad de mi vida en Mxico,
y ahora lo siento, claro como estoy en ese
punto, momento de cambio.
Dulfay Astrid Gonzlez: Profesor y qu
fue leyendo usted en el psicoanlisis que
permaneci en l y que todava permanece
en l?
Nstor Braunstein: Bueno, empec con
Freud, de adolescente, cuando era estudian-
te de la facultad de medicina, all tuve mi
primera lectura de las Obras de Freud en la
traduccin de Lpez Ballesteros. Despus
tuve un contacto muy precoz con Laca a me-
diados de los aos 60, a travs de un artculo
de Andr Green precisamente que se llama
El Inconsciente Freudiano y el Psicoanlisis
Francs Contemporneo, que l (se reere a
Andr Green) no me perdon el otro da que
yo hiciera mucho nfasis en que ese artculo
fue uno de los artculos que me llev a inte-
riorizarme en la obra de Lacan, porque s que
Green, que era lacaniano en ese tiempo, se
volvi no lacaniano, o que era por lo menos
amigo de Lacan, asistente a sus seminarios,
se volvi furibundamente antilacaniano
despus. Justamente en el 62 apareci un
artculo mo en Crtica a la reexologa, yo
tena 21 aos entonces, junto con un artculo
de Oscar Masotta que fue lo primero que se
public en Argentina, se public en Crdoba
precisamente, en una revista que se llama
Pasado y Presente, donde se hacia la primera
presentacin de las enseanzas de Lacan y el
primer artculo de Lacan que yo le fue acerca
de la causalidad psquica, que apareci en
el ao 1948 y yo lo le hacia el 62-63 y me
146 Universidad de San Buenaventura, Cali, Colombia
sorprendi el escrito la dicultad para leer a
Lacan en francs. Lo lemos justamente con
Paulino Moscovich lo que fue toda una aper-
tura nueva, porque el Psicoanlisis entonces
era el de la IPA,
4
estaba centrado alrededor
de un libro que se consideraba fundamental:
la teora general de las neurosis de Fenichel.
5

El libro era una especie de gran catlogo de
las interpretaciones posibles de los distintos
sntomas, de los distintos smbolos y era el
elemento fundamental de los psicoanalistas
de la poca y a mi eso siempre me reprendi,
porque el asunto era que no poda hacer ca-
mino al psicoanlisis a travs de esos autores,
me parecan siempre repelentes, senta que
lo que estudiaba era, cmo podra ser eso el
psicoanlisis? y eso era una de las cosas que
todava me mantena ligado a la idea de que
la reexologa que estaba muy emparentada
con el condicionamiento operante, me pa-
reca ms materialista; pero fue ah cuando
descubr el psicoanlisis, lo que Green llama-
ba el psicoanlisis francs contemporneo;
justamente haciendo referencia muy extensa
a Laplanche y Lecleire donde ellos dos discre-
paban en el momento de presentar su artculo
y que corresponda al momento en que Lacan
se reuni con ellos en 1960. El artculo que
se llama Posicin del Inconsciente, y fue ah
donde yo, y los maestros que empezamos a
traer a Crdoba en esa poca eran justamente
los que estaban descubriendo a Lacan; Ral
Siarreta el losofo, que ya falleci y que era
admirable, Rafael Paz que nunca fue propia-
mente lacaniano pero si conocedor de la obra
de Lacan y fue tambin un tiempo en que
desde Mxico llev el primer volumen de eso
que se llam Lectura Estructuralista de Freud
6

que muy poco tiempo despus reemplazado
por Los Escritos que todava sigo estudiando.
Despus hice otras lecturas a partir de eso,
como el artculo que fue fundamental en
la vida de los cuatro autores de Psicologa,
Ideologa y Ciencia que es Freud y Lacan
de Althusser, entonces eso nos permiti por
primera vez ligar nuestras posiciones polticas
con el discurso psicoanaltico, no disociarlo
y, despus, la presencia de Mary Langer, una
psicoanalista fundadora de la Asociacin
Psicoanaltica Argentina: Las Escisiones en
el Psicoanlisis Internacional; yo participe
en los libros de Cuestionamos que editaba
Mary Langer, que era justamente un cues-
tionamiento desde el psicoanlisis, desde los
sectores progresistas de la psiquiatra contra
el psicoanlisis, y a partir de ello publiqu,
junto con Marcelo Pasternac, algn trabajo
donde aparecimos ligados tambin a los
psiquiatras argentinos que se movilizaban
en contra de las estructura represivas y todo
aquello, entonces esa fue la cuestin de las
lecturas, mas el hecho que como nunca haba
perdido mi inters por la literatura, por el
cine y por una cantidad de manifestaciones
estticas y artsticas, entonces senta que ese
era el camino que desde chiquito haba dicho
que era conciliar la medicina con la literatura
y el arte, que psiquiatra organicista, ni el
psicoanlisis al estilo de la IPA me podra
ofrecer. Entonces con Lacan descubr todo
el mundo, es decir, la posibilidad, a partir
de las vagas referencias loscas que tena,
poder desarrollarlas, estudiar y dedicarme
cada vez ms a esa articulacin entre losofa,
literatura, psicoanlisis y ahora de la historia
y las neurociencias.
Juan Bautista Jaramillo: Profesor, hay
una fuerte presencia del discurso del anlisis
poltico en lo que estuvimos trabajando en
estos das cmo ha logrado, digamos, tejer
esa relacin entre la poltica y el psicoan-
lisis?
Nstor Braunstein: Siempre he dicho que
si uno no se mete con la poltica la poltica
se mete con uno, de manera que, puesto que
estamos inmersos en la historia, no podemos
dejar de saber qu es lo que pasa en la his-
toria y en cul historia es en la que estamos
metidos, y de reexionar sobre la historia en
tanto que nos compete. Yo dira, repitiendo
cosas que dijimos durante estos das en el
seminario, que nuestro objeto de estudio es
el sujeto, pero el sujeto no puede ser enten-
dido sino en su relacin con el Otro, claro,
situado en relacin con el Otro, y el Otro es
la cultura, la historia, los movimientos que
agitan a los grupos de los que el sujeto parti-
cipa, la memoria colectiva, las fuerzas que se
mueven alrededor del sujeto, y eso, quiralo
o no el sujeto, es algo el orden sociolgico,
poltico, cultural o como quieran llamarlo.
El problema es que la palabra poltica se ha
4. International Psicoanalitic Aso-
ciation.
5. Fenichel,Otto. Teora General de las
Neurosis. Paidos Mexicana. 1974.
6. Ttulo dado a la primera traduccin
al espaol de los Escritos de Jacques
Lacan.
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degradado un poco a la cosa de los partidos
polticos, de lo que hacen los partidos polti-
cos desde poder, etc. Ahora, si uno toma esto
como una ciencia de la polis, que es lo que
debera ser, una ciencia de la ciudad, de la
organizacin social, tomamos poltica en ese
sentido quin podra no tenerla en cuenta,
entendiendo entonces que la poltica es algo
tan amplio, todava en una perspectiva, que
podramos llamar marxista, tener en cuenta
la base econmica de la sociedad y lo que
signica el funcionamiento ideolgico, el
funcionamiento jurdico y de las institucio-
nes; entonces cmo podramos no estar al
tanto de lo que pasa con las instituciones y
con los discursos que sostienen esas institu-
ciones, es decir, como podra un psicoanalista
estar afuera de lo que sucede con la religin y
con las historias de las religiones, con el arte
y la historia de las artes, con los medios de
comunicacin y la forma en que intervienen
en la sociedad contempornea, con la poltica
internacional y lo que sucede a nivel inter-
nacional en estos tiempos de globalizacin,
con el conocimiento de lo que sucede con la
tecnologa y los efectos subjetivos que tienen
los avances tecnolgicos, con lo que sucede
con el planeta como hbitat de la especie;
por lo tanto las cuestiones de la ecologa, lo
que sucede con las distintas manifestaciones
del espritu humano en todos los planos, lo
que pasa con las culturas, los conictos y
los modos de interpretar lo que pasa en las
culturas, en n, yo creo que nos movemos
en un ambiente donde, uno podra decir,
todo es historia o todo es losofa o, todo es
economa. Una vez que uno dice s, todo es,
es decir, que la perspectiva de eso se puede
inventar, absolutizar todo bajo las formas de
historicismos, bajo las formas de economi-
cismos, de culturalismo, de no s, cada uno
de las disciplinas puede ser elevada al rango
de criterio absoluto, justamente era eso de lo
que hablbamos esta maana en el seminario,
del sentido con mayscula, la historia la da el
sentido con mayscula, la religin surge para
dar el sentido con mayscula, el psicoanlisis
da el sentido con mayscula, y no entender
entonces que son todas perspectivas parciales,
y que es necesario abrirse a cada una de ellas,
sin hacerlas claro, sentidos absolutos, con
mayscula. Por eso yo pienso que la poltica
est necesariamente en todo. Si uno est por
ejemplo enseando en una universidad, pues
la poltica est en el edicio, en la organiza-
cin jerrquica de la universidad, en la forma
en que funciona la vida acadmica, en n; en
ese sentido creo que no hay nada que escape
a un anlisis y a una lectura poltica, inclu-
yendo, por supuesto, el psicoanlisis.
Pienso que la universidad es un mbito
privilegiado para eso. Hay un artculo muy
interesante de Derrida que se llama La
Universidad sin Condiciones, all plantea que
la universidad es la nica institucin donde
todos los discursos pueden circular y debe
ser eso, y debe defenderse la idea de que la
universidad sea el espacio donde todos los
discursos tengan cabida, como un esporo,
el nico foro posible dentro de un mundo
donde todas las instituciones estn limita-
das. En cuanto a lo poltico, es claro que
una de las caractersticas del siglo XXI es la
desaparicin de la instancia poltica como
instancia decisiva, es por eso que decamos
que no importa quin gane las elecciones la
poltica que va hacer estar determinada por
condiciones ajenas a la poltica misma; ahora
se ve mas claramente que nunca aquello que
deca Marx hace mucho tiempo, de que la
base econmica es la que determina lo que
sucede en los niveles sper estructurales,
que ms all de los errores, de los excesos
que se hizo en nombre del marxismo, creo
que es una verdad palpable; hay una base
econmica que determina qu ideas van
hacer dominantes en el mercado, qu va a
pasar con los distintos discursos, quienes
van a tener trabajo y quienes no, cules
pases van a ser privilegiados y cules pases
van hacer perjudicados en el reparto de las
utilidades del mercado y as sucesivamente.
Una determinacin en ltima instancia de
la base econmica sobre lo que sucede y que
las instancias sper estructurales, digamos:
lo jurdico, lo poltico y lo ideolgico tienen
poca inuencia en todo lo que sucede en esa
base, pero no s si esto es lo que leen ustedes
tambin.
Dulfay Astrid Gonzlez: qu lo llev a
escribir a usted como mdico en ese enton-
ces? por supuesto ya ha hecho un recorrido
148 Universidad de San Buenaventura, Cali, Colombia
interesante por el psicoanlisis, a escribir un
libro que de entrada dialoga con otra disci-
plina, con la psicologa, pero hay dos cosas
que aparentemente estn como oposicin
Ideologa y Ciencia, y en efecto cmo lo
reexiona ahora porque han sido tres dca-
das y media en las que todava pareciera que
sigue vivo y siguen vivas esa tesis que estn
presentes en el texto.
Nstor Braunstein: si, yo pienso que las
tesis que estn en ese texto, estn caducas,
el libro se sigue reimprimiendo y tiene una
especie de vida autnoma que yo no avalo.
Los lectores tienen una idea de identidad civil
de los autores, piensan que si uno escribi
algo, en los tiempos del pasado no se anula
y, uno es al mismo tiempo, el autor de todos
sus libros, no hay una transformacin de un
discurso a otro. Yo dira que todo lo que escri-
b despus de Psicologa: Ideologa y Ciencia,
es una manera de ir marcando diferencias en
Psicologa, Ideologa y Ciencia, desde luego
que de ese libro queda muy poco o nada
hoy en da, salvo que creo que Psicologa,
Ideologa y Ciencia con ciertas actualizaciones
que serian necesarias sigue siendo vlido en
todo lo que critica y no es, en absolutamente
nada, vlido en lo que propone; es decir,
todas las crticas, con una cierta traduccin
o actualizacin se sostienen, pero todas las
propuestas estn obsoletas o anacrnicas, no
corresponden a la realidad contempornea,
1974 a 2007 es totalmente otro mundo.
Qu me llev, que nos llev porque
fuimos en realidad cinco, pues Paulino
Moscovich no lleg a escribir ningn artculo
por eso no gura en la lista de los autores,
pero particip en la clases del curso del cual
se deriv Psicologa, Ideologa y Ciencia.
Todos los autores, tenamos un desafo
que era, en esas condiciones en la que los
estudiantes nos haban llevado a la facultad
de psicologa por la movilizacin de ellos,
que surgi absolutamente de ellos, entonces
nosotros nos hacamos cargo de una ctedra
de introduccin a la psicologa, lgicamente
la primera pregunta, es qu carajos es de
psicologa, as que lo primero que hice fue
revisar una cantidad de libros para ver qu
era la psicologa y encontrar el absurdo, las
contradicciones, la obviedad de lo que se
deca que era la psicologa y lo que la gente
buscaba cuando entraba a la carrera de psi-
cologa, que era buscar respuestas personales
a problemas que los acosaban a ellos. Puede
ser que alguno all estudiado psicologa por
motivaciones distintas, pensando que es una
carrera interesante que me va a dar buenos
ingresos, pobre de ellos; pero la gran mayo-
ra veamos entrar a estudiar psicologa, yo
lo vea yo, en mi consultorio en el hospital
de clnicas en Crdoba, los estudiantes de
psicologa estudiaban psicologa porque
buscaban respuestas a problemas acuciantes
de su subjetividad y lo que encontraban en
los libros de psicologa que hablaban sobre la
psicologa de la conciencia y de la conducta y
las memorias, se estudiaba haciendo pruebas
de silabas sin sentido. Compre entonces el
tratado de psicologa experimental de nueve
tomos de Frez y Piaget tratando de buscar
respuestas ah, para encontrar que no serva
para nada para lo que la gente senta y su-
fra. No me serva para nada lo que decan
los libros, que tena que buscar por otro
lado para entender, entonces fue ah donde
dijimos: bueno lo primero para dar una
introduccin a la psicologa, lo que hay que
hacer es construir la psicologa, porque es un
conjunto, y yo creo que en buena medida
sigue sucediendo, es decir, que el que estudia
psicologa no encuentra, en el estudio de la
psicologa como tal, las respuestas a las co-
sas, a las preguntas que se hace; el sujeto se
hace otras preguntas y esas otras preguntas
son algo que slo puede ser respondido no
desde un saber dictado desde la ctedra, sino
a travs de una escucha de lo que l tiene para
decir sobre l mismo, concretamente eso se
llama psicoanlisis; no ir a dar un rollo sobre
lo que es la conducta poner pasteles con
sectores de distintos colores y decir esto es
lo que es la, sino escuchar ms en vez que
decirle al otro lo que es y, en la medida que
eso funciona, eso motiva mucho a la gente,
los estudiantes cuando escuchan ese discurso
y lo contraponen con el otro; apliquen la
metodologa, saquen, aprenden a sacar las
desviaciones estndar y todo eso lo aprenden,
lo repiten y a prueban exmenes porque si
no, no aprueban los exmenes, pero se ha
producido una desviacin y son expertos
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en otra cosa que lo que su deseo les llev a
buscar, y para eso claro existe toda la asig-
nacin presupuestaria porque si no maneja
eso no se recibe o no consigue puesto, y as
sucesivamente. Entonces por eso en este mo-
mento estoy muy feliz de haber conseguido
que en Mxico me trasladen, de la facultad
de psicologa a la facultad de losofa y le-
tras, all verdaderamente encuentro que los
maestros que estn en la facultad son colegas
verdaderamente all estn con las mismas pre-
ocupaciones, vienen del colegio de losofa,
del de letras, de historia, de pedagoga, del de
estudios latinoamericanos, y todos ellos son
verdaderamente mis colegas, mientras que
los que estn en la facultad de psicologa con
un modelo supuestamente naturalista, estn
llevando a los estudiantes en una direccin
que no es la que los estudiantes querran
realizar. Eso lo he visto cuando cada vez que
me han permitido, y ha sido muy poco los
ltimos aos, estar en contacto con los estu-
diantes de psicologa, ver que los estudiantes
de psicologa quieren otra cosa que lo que
les dan, pero no hay posibilidades de que
se encuentren con esa otra cosa; la facultad,
las autoridades de la facultad de psicologa
bloquean la posibilidad de que el estudiante
se encuentren con un discurso que sea crtico
respecto de la psicologa, entonces uno est
en una situacin incmoda, hacer una antip-
sicologa dentro de una escuela de psicologa,
entonces aparece como tolerar al enemigo
en casa. Eso es lo que yo he constatado en
31 aos, no estoy hablando de das, 31 aos
como maestro de la facultad de psicologa lo
que pude constatar es que ese discurso, el de
criticar la psicologa, tambin el del psicoan-
lisis, cada vez mas es ms intolerable para el
positivismo naturalista que parece alimentar
hoy en da a la psicologa.
Dulfay Astrid Gonzlez: Profesor y qu
nos dira a nosotros, novatos irresponsables
en el ejercicio de formacin de psiclogos
para no replicar eso que usted dice que en 31
aos lee en Mxico y que creo que sigue vivo,
sigue vivo en mucho de las escuelas nuestras,
en muchos de nuestros programas. A qu
nos invitara o qu pistas, por supuesto,
usted nos dara?
Nstor Braunstein: si me fuese acor-
dado el privilegio espinoso de hacer una
sugerencia, yo dira: hablar menos y escuchar
mas, pero sobre todo, hacer salir lo que
existe como demanda callada en el Otro y,
a su vez, transmitirle eso a los estudiantes,
escuchen, estn en la escuela, estn en el
hospital, estn en un dispensario de servicios
clnicos, estn atendiendo emergencias por
telfono, estn en, la fabrica como psiclogos
industriales, escuchen, insistir en la escucha,
instrumento fundamental de la atencin en
la respuesta a la demanda, porque lo que
hacen las facultades, o lo que he podido ver
en Mxico, supongo que aqu no ser muy
distinto, es dar recetas de accin, modos de
accin, manuales de cmo actuar, y si el
paciente quiere suicidarse que le digo? Hay
que encontrar que decirle a la persona que se
quiere suicidar y difcilmente van a encontrar
qu se les diga, no le digan nada escuchen, y
despus de haberlo escuchado dganle vuelva
maana para que le siga escuchando y que
no hay mejor recurso para una persona que
est desesperada o que se quiere suicidar, que
asegurarle que hay alguien que se interesa por
la palabra de ella, si claro maana va haber
un nuevo inters por lo que l pudo decir, y
no hay cosa ms efectiva que callarse la boca,
pero garantizar un autentico deseo por que
el otro se confe y en las situaciones crticas
en la escuela, en los conictos entre padres
e hijos, en los problemas de los chicos que
usan sustancias intoxicantes, en n, en todos
los casos tratar de promover la escucha, eso
es lo que yo les aconsejara: transmitirle a los
estudiantes una disposicin en la escucha, es lo
mas formativo y lo menos utilizado hoy en da.
Por qu hay que convencer al otro que tiene
que hacer algo distinto?
Javier Navarro: Lacan dice de la felicidad
que el sujeto siempre es feliz , no?!
Nstor Braunstein: El sujeto siempre se
las arregla para gozar, difcilmente podemos
pensar que el sujeto es feliz por decir que es
por su infelicidad, ahora con relacin a las
formulas, volviendo a la idea del compaero
de cmo?, porque? -la pregunta era muy
personal-, que puedo hacer yo? y se hablo
con respuesta de la circulacin de la palabra,
yo dira que eso de circular la palabra puede
150 Universidad de San Buenaventura, Cali, Colombia
verse tambin mirando a nuestro grupo ahora
que formamos un circulo, un circulo donde
nos planteamos como afrontar los proble-
mas que afronta el psiclogo hoy y en que
medida la palabra se encierra en un circulo
vicioso, se queda en algo que uno mismo
solo tiene que evaluar y resolver y como es la
formacin de un circulo con otras personas
que comparten la misma inquietud, estn
buscando la misma respuesta, formar grupos
de estudio, ver de que manera se pueden
articular en una situacin concreta como la
de Cali 2007, el psicoanlisis en intencin
y psicoanlisis en extensin, de que manera
se puede hacer llegar a los estudiantes el
resultado de las discusiones de ese circulo
de estudio, el invitarlos a ellos a que tambin
formen crculos y con el nombre de grupos,
carteles o el que les quieran dar, pero que esta
inquietud que aqu surga no puede tener
respuestas individuales, precisamente porque
lo que uno es depende del otro y ac ustedes
se confrontan con sus inquietudes con lo que
el otro puede responder y lo que el otro puede
articular de lo que ustedes estn planteando
como pregunta, entonces formar grupos de
estudios es una manera, eventualmente ir
hacia una institucin autnoma, regulada
por ustedes mismos, sin patrones exteriores,
en n, encontrar un modo democrtico de
hacer circular la palabra entre ustedes es una
respuesta, as que la cuestin es engendrar las
condiciones para la circulacin de la palabra y
creo que eso implica hacer un circulo, como
el que tenemos, en este momento tenemos
un circulo.
Johnny Javier Orejuela: Quisiera es-
cuchar cual es su impresin, su compre-
sin actual sobre la nueva generacin de
psicoanalistas que se estn formando mas
contemporneamente? Me gustara que
usted comentara un poco alrededor de la
condicin institucional del psicoanlisis o de
las generaciones del psicoanlisis que puede
percibir hoy.
Nstor Braunstein: Yo dira que hay
una especie de apora, de condena para el
psicoanlisis en ese sentido porque por una
parte un grupo desde lo que nos ensea
Freud en psicologa de masas y anlisis de yo
se constituye alrededor de un lder, pero al
mismo tiempo la existencia de un lder es un
obstculo para la existencia del psicoanlisis
que signica la no existencia, la destitucin
de los lideres para que esa circulacin de la
palabra no se transforme en la demanda de
obediencia a la palabra de un , de un lder,
de un jefe, de un cacique, de alguien que le
dice que tienen que ser o que tienen que
hacer, entonces all hay una contradiccin y
no puede ser eludida puesto que si la contra-
diccin existe no se puede decir yo voy hacer
de cuenta que la contradiccin no existe, si
existe que es el papel que el lder juega como
elemento para que se forme el grupo, cual
es el obstculo que el lder hace para que el
grupo funcione, circule y se constituya con
sus principios propiamente psicoanalticos,
esa es la enorme paradoja de una institucin
psicoanaltica, que si es institucin no es
psicoanaltica y si es psicoanaltica no es
institucin, porque una institucin signica
que hallan reglamentos y si aparecen los re-
glamentos entonces parece que el sujeto tiene
que subordinar su deseo al reglamento de la
institucin, entonces es una dicultad y esa
es la dicultad a la que alude la, lo que nos
termina de decir John James, cmo puede
formarse una institucin o grupo psicoa-
naltico eludiendo esa dicultad, entonces
nuevamente aqu lo que funciona es el uno
por uno, la pregunta de cada uno por su
deseo, la decisin de que eso de unirse a una
colectividad a un colectivo para constituir,
para llevar adelante una tarea va a tropezar
necesariamente con dicultades y saber que
eso esta en el programa mismo, no va ser
un accidente, no es una consecuencia de la
mala fe de unos. No, no, eso esta en el hecho
mismo. No es una mala suerte donde algunos
correran con buena suerte y otros tendran
mala suerte, no, esta en el hecho mismo
de formarla, de que hay un malestar en las
instituciones y que en el psicoanlisis eso es
particularmente claro porque el psicoanlisis
pertenece a lo que Lacan llam una de esas
profesiones paranoides, donde cada uno
tiene que armar su individualidad negando
la de los dems y sintiendo que el otro es un
rival que le va a quitar algo, yo creo que eso
es una de las razones mas importantes por las
que en Cali n ha podido subsistir un grupo
Revista Cientca Guillermo de Ockham. Vol. 5, No. 2. Julio - Diciembre de 2007 - ISSN: 1794-192X 151
Entrevista a Nstor Braunstein pp 143-154
psicoanaltico, porque hay algo inherente a
la practica psicoanaltica que esta en relacin
con esto de ser una profesin paranoica, yo
voy a ser yo en la medida que elimine a todos
mis colegas diciendo este por esto o este por
aquello no es digno de estar all, como si
yo fuese digno no, un poco como en aquel
chiste que dice yo no sera miembro de
un club que me tuviese a mi como socio del
club, por que eso es un club, yo no podra
estar , entonces para cada uno se plantea eso,
yo puedo ser miembro de un club que me
acepte a mi como socio y entonces como
tengo que armar que si porque sino no
sera socio del club, entonces tengo que negar
que los otros son socios del club, entonces
es un desbarajuste estructural, pero de todas
maneras como hacer que ese psicoanlisis
en intencin y en extensin que esa tarea
que ustedes tienen con los estudiantes de la
Universidad de San Buenaventura se pueda
llevar adelante, si van a hacer esfuerzos
individuales, cada uno por su lado sin con
leccin, sin lecturas en comn, librando a los
estudiantes al accidente de que se encuentre
con alguien que les dijo lean esto y el otro
que le dijo lean aquello y sin preocuparse de
que eso este en una contradiccin absoluta
y que eso produzca en los estudiantes un
desinters, si, bueno, entonces eso no va
a ninguna parte, ahora si ustedes pueden
encontrar la manera de renunciar a ciertas
pretensiones de imponer la verdad, de decir
la palabra autentica, de ser el mas, mas de
cualquier cosa, entonces se puede constituir
algo democrtico.
Juan Bautista Jaramillo: En ese sentido
profesor, entendemos que nos insta mejor
a constituir grupos, opina usted que esta
es una mejor posibilidad, pero no necesa-
riamente porque se comparten verdades o
interpretaciones sobre autores, sera mas
bien un grupo que se ocupa de problemas
que resultan del deseo y del inters comn
para llamar a quienes se han acercado a una
explicacin sobre un problema.
Nstor Braunstein: Si, tal vez las cosas
as no sean tan excluyentes, es decir los
problemas y la eleccin democrtica de los
textos que es lo que nos interesa estudiar,
donde creemos que encontramos respuestas.
Un grupo de estudio un grupo para el
estudio tambin, un grupo con el estudio.
Incluso un grupo contra el estudio (risas).
Johnny Javier Orejuela: Dado que usted
ha hablado de la disgregacin de los psicoa-
nalistas, del individualismo que puede haber
en algunos; y dado tambin que ha estado
en varios pases difundiendo el psicoanlisis,
Quiera que nos comentara algo acerca de
la dicultad para el funcionamiento de los
carteles y particularmente para la existencia
del ms uno.
John James Gmez: Si, me uno a la
pregunta de Johnny en el sentido de querer
saber si esto es un asunto nuestro aqu en
Cali, o si considera usted es ms bien algo
generalizado. Pasa solo en Cali o pasa en
general en otras partes del mundo?
Nstor Braunstein: Tal vez hubo un criterio
que es discutible y es la de que el mas-uno
tiene que ser un psicoanalista ya reconocido
o un uno que era mas, mas que un mas
uno, el mas uno dentro del cartel, es uno de
los integrantes del cartel que no es mas que
los dems y que puede ser el menos de todos
incluso, es una funcin no es un titulo, es
el que como elemento interior y exterior,
intimo y extimo al cartel, asegura el trabajo
del cartel, no es el que gua, el que orienta,
sino alguien que tiene la funcin de asegurar
que la propuesta del cartel siga adelante. Y el
cartel se rene alrededor de un tema. Ahora
una dicultad del cartel es que cuando Lacan
hace su propuesta de los carteles lo hace den-
tro de una institucin que esta funcionando,
la Escuela Freudiana de Pars y ah entonces
hay un grupo de gente bastante grande que se
distribuyen en carteles y los cartel, no se trata
de ser un cartel sino muchos carteles para
que luego se renan los distintos carteles y
compartan la experiencia del funcionamiento
de esos carteles. No habiendo institucin los
carteles circulan un poco en el vaco no hay
un marco que los contenga, entonces en ese
plano la accin y la actividad de los carteles
puede ser bastante decepcionante para los
integrantes, que nalmente encuentran tres
o cuatro cosas mejores que hacer cada vez que
llega el da de la reunin del cartel, enton-
ces, cmo, por ah resulta un poco forzada
152 Universidad de San Buenaventura, Cali, Colombia
la imagen de el cartel con, funcionando a
la lacaniana como en Francia en 1978 o
75 porque no estn dadas las condiciones
locales para que ese funcionamiento de
lugar a decir: bueno vamos a hacer una
reunin de los carteles y vamos a compartir
la experiencia y las conclusiones alcanzadas
en los distintos carteles; sabemos que en
cartel cada uno se compromete a hacer un
producto individual, al cabo de un perodo
de 18 meses a 24 meses, cada uno tiene que
sacar un trabajo individual que es producto
de sus discusiones en el cartel pero al mismo
tiempo escrito y rmado por cada uno de los
integrantes del cartel y cada cartel produce
cuatro o eventualmente cinco, como mni-
mo tres trabajos, luego de lo cual el cartel se
disuelve sus integrantes pasan a formar parte
de otros carteles, etc. Pero para eso tiene
que haber una institucin y si no hay una
institucin, si son siete los integrantes del
grupo entonces tal vez la imagen del grupo
de estudios centrados alrededor del comen-
tario de textos escogidos democrticamente
entre los integrantes, porque comparten el
intereses por estudiar una cosa en particular,
entonces eso puede ser mucho mas fecundo
que pretender adherir a una metodologa
que requiere otro tipo de entorno, y que en
la medida que quieran adherir rmemente a
esa metodologa el nico resultado posible es
el fracaso. La IPA, con todos los defectos que
tiene, parte de grupos de estudio a los cuales
nalmente los reconoce como asociaciones
adherentes y nalmente como asociaciones
titulares. Todo eso es la paja de la IPA, pero si
vamos a la esencia, el grano de la IPA tenemos
esta posibilidad de la que podemos aprender
puesto que Lacan mismo se form en eso, de
formar grupos de estudio, que no tiene que
funcionar con la metodologa estricta del
cartel y que no necesitan de un mas uno o
escogen a alguien que asegure el trabajo del
grupo.. como si fuese un cartel, pero sim-
plemente como elemento de concentracin
de la tarea de recordarle a la gente de pedir
que se actu, que se trabaje alrededor de una
cosa determinada, de impedir la dispersin
de los esfuerzos del trabajo en el cartel y en-
tonces la forma del grupo de estudio puede
perfectamente funcionar con, sin lideres o
escogiendo un lder o buscando que alguien,
que podra ser Javier Navarro puesto que est
esa condicin un poco inherente a su esta-
tuto, dentro de Cali pueda funcionar como
coordinador de las actividades del grupo
y proponer no imponer sino proponer un
esquema de lecturas como fue por ejemplo
haber propuesto el seminario I de Lacan y
terminado el seminario I, bueno con que
seguimos, eventualmente a quin invitamos
para que venga hablarnos, ac en Cali mismo,
tal vez hay alguna posibilidad de decir bueno
estamos estudiando, estamos participando,
tal vez hay un psicoanalista, no se, se me
ocurre un nombre as (pero no lo tomen en
serio al menos que ustedes consideren que
puede ser), alguien como Oscar Espinosa
o como Anthony Sampson o como Anbal
Lenis, o no se quien, alguien al que le dicen
queremos invitarte para que vengas a ha-
blarnos de un tema que te interese o que nos
interesa a nosotros, queremos discutir conti-
go, no participas, no formas parte del grupo,
simplemente eres un invitado, te invitamos
a que expongas, por que un psicoanalista
solo, no avanza mucho, Lacan les deca a los
psicoanalistas de su poca si van a estar solos,
cada uno que quiere trabajar en esto solo
habr que acabar por encerrarlo.
Javier Navarro: pero creo que cuan-
do Lacan piensa en la escuela invita a que
participen de la escuela a gente que no es
del psicoanlisis, porque el psicoanlisis no
puede ser endgeno, pues sino morira.
Nstor Braunstein: Eso es absoluta-
mente cierto, absolutamente esencial que
si se constituye como grupo pueden invitar
psicoanalistas, pero tambin pueden invitar
a un losofo, a un escritor, creo que pueden
invitar a un pintor o a un arquitecto o a no se
alguien, que pueda hablar sobre cualquier fe-
nmeno relacionado con la cultura, cualquier
persona que este inquieta e interesada por
aspectos importantes de la cultura, que este
ac en Cali, no es necesario traer a maestros
de afuera no es necesario que sea una gura
importante , prestigiosa. No, es alguien que
venga a discutir con ustedes sobre un tema
que el maneje, adems eso les da a ustedes
prestigio, hace que se piense que bueno lo
que estn haciendo, que interesante un
Revista Cientca Guillermo de Ockham. Vol. 5, No. 2. Julio - Diciembre de 2007 - ISSN: 1794-192X 153
Entrevista a Nstor Braunstein pp 143-154
grupo que se preocupa por una actividad
cultural que tiene inters en la extensin y
en la discusin. Entonces eso genera inters,
la gente piensa yo tambin quiero ser parte
de los estudiantes, parte del pblico, por
que voy a quedar excluido si ah hay algo
que es viviente, que esta interesante, que es
mejor que quedarse viendo la tele, diran
algunos.
Dulfay Astrid Gonzles: por qu en
1980 usted toma la decisin de fundar la
Asociacin Mexicana de Psicoanlisis?
Nstor Braunstein: Bueno, fueron una serie
de circunstancias, la mas importante de las
cuales es que como les dije yo llegu a Mxi-
co, era psiquiatra en el Hospital Psiquitrico
Infantil, me invitaron a hablar en un congre-
so mexicano de psiquiatra, escog el tema
de clasicar en psiquiatra y en lo que dije
sobre clasicacin psiquitrica que ustedes lo
pueden leer en el librito Psiquiatra, teora
del sujeto, psicoanlisis (hacia Lacan)
7
, que
comienza con unos captulos dedicados a las
cuestiones de clasicacin psiquitrica y el
cual irrito profundamente a los dirigentes de
la psiquiatra mexicana, con algunos de los
cuales trabajaba en el Centro Comunitario
San Rafael y que haban fundado un servi-
cio de psicoterapia psicoanaltica all, haba
mucha gente que venia de distintas partes a
escuchar los seminarios y las discusiones de
casos; entonces decidieron que me traslada-
ban a una granja que es un deposito de psic-
ticos crnicos que estaba a 35 kilmetros de
la Ciudad de Mxico (cerca de la pirmides
de Teotihuacan), ese era mi nuevo destino,
entonces renuncie al puesto de psiquiatra que
tena ahi, pero la gente que estaba asistiendo
a ese grupo no quera interrumpir el trabajo
conmigo, trabajbamos en ese entonces
Frida Saal y yo en una institucin que era el
Circulo Psicoanaltico Mexicano que haba
fundado Armando Surez, el promotor de la
edicin en espaol de los escritos de Lacan,
es un hombre muy valioso y que haba sa-
lido del seminario jesutico en el que haba
comenzado a desarrollar sus inquietudes, era
miembro del Circulo Psicoanaltico de Viena
que orientaba Igor Caruso, ese hombre haba
formado un Circulo psicoanaltico Mexicano
que recibi con mucha generosidad a los
psiquiatras y psicoanalistas latinoamericanos
que vinimos a Mxico entre 1954 y 1977.
Ah haba mucha gente tambin que segua
nuestra enseanza y algunos miembros del
circulo empezaron a ver con desagrado y
desconanza el hecho de que estuvisemos
promoviendo la enseanza de Lacan dentro
de un circulo que reconoca muchas orienta-
ciones, todas simultaneas bastante eclctico,
inclua Piaget, Melani Klein, la etologa, y
otros ms; entonces vean que dentro de la
institucin lo Lacaniano se estaba haciendo
demasiado poderoso y peligroso (bueno una
situacin equivalente, marcando y salvando
las distancias con lo que pas en Francia
en 1953 cuando la mayora de jvenes que
se acercaban a la asociacin psicoanaltica
queran estudiar con Lacan, nosotros no
ramos Lacan, ramos discpulos de Lacan,
epgonos de Lacan), entonces eso se hizo
intolerable y de all tambin resolvieron que
nosotros no podamos seguir (Frida Saal y
yo), no podamos seguir enseando -porque
nuestra enseanza es una maldicin que nos
ha seguido durante bastante tiempo, yo dira
que es la constante, en la medida en que
nuestra enseanza tiene xito se transforma
en un peligro a evitar- y entonces por eso tuve
que irme de Argentina, por eso tuve que irme
del Hospital Psiquitrico, por eso tuve que
irme del Circulo Psicoanaltico Mexicano,
por eso fundamos la Fundacin Mexicana de
Psicoanlisis y llegado el momento por eso
tambin tuvimos que disolver la Fundacin
de Mexicana de Psicoanlisis.
Bueno, en 2003 hubo una crisis a partir
de la cual todos los maestros salimos de la
fundacin, y este ao la fundacin resolvi
que dejaba de existir y que pasaba sus bienes
y muebles a otra institucin no psicoanalti-
ca, por eso tambin es que en la facultad de
psicologa en la UNAM no pude seguir en-
seando, por que me decan que lo mximo
que poda llegar a tener eran ocho estudiantes
en una maestra, en una especializacin de
psicoterapia de nios y adolescentes, donde
adems me pedan que participase en el
proceso de seleccin discriminando a los
homosexuales.
7. Braunstein, Nstor (1980). Psi-
quiatra, teora del sujeto, psicoanlisis
(hacia Lacan). Mxico. Siglo XXI
Editores.
154 Universidad de San Buenaventura, Cali, Colombia
John James Gmez: cmo se posicio-
no, cmo respondi. Cual fue su posicin
ante el pedido?
Nstor Braunstein: Convoque, hice que
el director de esa especializacin convocase a
todos los maestros a una reunin para discu-
tir los criterios de ingreso, entonces como ese
discurso hoy ya no puede sostenerse sin pro-
ducir escndalo tuvieron que echar marcha
atrs y dijeron que fue un error, que lo que
queran era proteger a los chicos de la posi-
bilidad de que les tocase un perverso como
psicoterapeuta. Despus de esa reunin con
los maestros, a la que muy poquitos maestros
asistieron, ya no importaba, ya estaba hecho
el planteo, entonces claro cuando pocos
meses despus plantee que me quera ir a la
Facultad de Filosofa y Letras en la facultad
de psicologa aceptaron con entusiasmo mi
propuesta! (risas), subrayo el entusiasmo
para aceptar mi propuesta como nunca se
haba visto en la Facultad de Psicologa,
pues ah previamente haba pedido que me
diesen una ctedra como la que tena en la
Facultad de Filosofa con un saln grande y
con la posibilidad de que la gente que quisiese
asistir asistiese, sin necesidad de inscribirse,
simplemente un seminario abierto en la
Facultad de Psicologa, me dijeron que no,
porque eso estaba nicamente habilitado
para profesores de ctedra, lo cual era una
mentira absoluta porque el profesor de cte-
dra tiene que dar sus clases por obligacin, las
ctedras extraordinarias estn precisamente
para otros maestros, bueno. que importa,
por suerte estoy en la Facultad de Filosofa y
la gente en el saln de clase esta toda sentada
en el suelo, empujando las puertas, por que
ese es el saln mas grande que me han podido
dar y yo estoy muy contento por eso, y muy
agradecido con la Facultad de Filosofa de
la UNAM.
Dulfay Astrid Gonzles: Profesor y su
produccin escritural sale de los seminarios
que usted trabaja, dicta?
Braunstein: Actualmente si, por eso es
que hay cosas, como esto del Discurso de los
Mercados del que he venido ha hablar esta
ves a Cali, y dems que no he publicado
todava.
Dulfay Astrid Gonzles: y qu viene, en
trminos de escritura, de investigacin?
Nstor Braunstein: Bueno tengo, estoy
en das de terminar el tercer volumen de una
triloga que tiene los ttulos Memoria y Es-
panto: recuerdos de infancia, el Ficcionario
de la Memoria y la Memoria del Uno y la
Memoria del Otro, ya anuncie el tema para
mis prximos seminarios que es Trauma y
Nostalgia, creo que sigue siendo sobre el
tema e la memoria trabajo sobre ese tema
del trauma nostlgico.
Participantes: Muchas gracias profesor
Braunstein, le agradecemos y nos sentimos
honrados con su visita.
Nstor Braunstein: Bueno, muy bien
y ojal que esto fructique, ojal que la
prxima vez que venga a Cali me encuentre
con que hay un grupo funcionando en la
universidad y en los bordes de la universidad.
Todas las bases estn puestas, la prueba esta
en cuantas universidades vinieron ahora a
Cali a este seminario. Adelante.