Arabismos en la lengua castellana: pretexto para el reencuentro magreb

Eduardo TEJERO ROBLEDO Universidad Complutense de Madrid Ojal es la palabra ms mora del diccionario. El ojo de Al se proyecta en ella sobre el deseado porvenir. (RAMON: Gregueras)

Resumen
Los arabismos constituyen un rasgo original de la lengua espaola. Reflejan la intensa convivencia de judos, moros y cristianos en la Espaa medieval. Este lxico y el talante y pensamiento de muchos dirigentes rabes y cristianos en el pasado deben facilitar hoy la integracin de la inmigracin

magreb.
PALABRAS CLAVE: Arabismos. Convivencia medieval en A-Andalus. Multiculturalidad. Integracin de los inmigrantes del Mabreb.

Abstract
Arabisms constitute an original feature of te Spanish language. They reflect the intense cohabitation among Jews, Moors and Christians in medieval Spain. This lexicon and the approach and way of thinking of many Arab and Christian leaders in the past should facilitate today the integration of Maghrebi immigrants. KEY WORDS: Arabisms. Medieval coexistence in Al-Andalus. Multicultura/Uy Integration of Magia-chi immigrants. Suma la lengua castellana ms de cuatro mil arabismos? Los expertos sostienen que ese es, ms o menos, el cmputo (LAPESA, 1981: V, 33) y que,
Didctica, 8. 295-318. Servicio de Publicaciones UCM. Madrid, 1996

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aunque bastantes han ido al arcn venerable de los arcasmos, estn en activo muchos ms de los copiados mimticamente en libros de texto. Hoy parece renacer una sensibilidad alineada con la cultura hispanorabe. Sucesos y personas han caldeado el ambiente: La formulacin contundente, no exenta de recia polmica, por Amrico Castro, de una cultura medieval fraguada en la convivencia intensa de judos, moros y cristianos, lanzada y reformulada en La realidad histrica de Espaa (1962), De la edad conflictiva (1961). Cenantes y los casticismos espaoles (1966), Aspectos del vivir hispnico (1910). entre otias obras, y seguida por sus epgonos Gilman, Mrquez Villanueva, Rodrguez Purtolas, etc. Los trabajos de arabistas intuitivos y rigurosos, como Julin Ribera Tarrag y Miguel Asn Palacios, para recuperar a poetas, historiadores, gegrafos, botnicos, filsofos y msticos de la Espaa musulmana. El descubrimiento de las jarchas mozrabes por Stern (1948) y Emilio Garca Gmez (1952), noticia sensacional para las literaturas romnicas o como escribi bellamente Dmaso Alonso, una primavera tetnprana de la lrica europea (1949). El protagonismo imparable del mundo rabe en la poltica y en la econo mi a. La presencia cada vez ms acusada en nuestro pas de inmigrantes de los pases del Magreb, especialmente de Marruecos. La extensin de un mundo sin fronteras que aboga por la interculturalidad y la integracin de los pueblos. El diseo del nuevo ordenamiento educativo (LOGSE, 1990) en cuyo programa para la educacin obligatoria introduce el reencuentro intermitente con los valores que demanda la sociedad actual: formacin en la tolerancia, la paz, educacin cvica, es decir, los llamados temas transversales.
Qtiitis estos mviles han avivado la simpata o la riuriosidacl o la necesidad de saber ms de lo hispanorabe, incluido el caudal de arabismos. ese trasvase de trminos rabes o arabizados arraigados en las lenguas peninsulares de origen romnico. As en la castellana y portuguesa, en especial. Sigue un recuento de los ms familiares, o porque persisten vivos en nuestra vida cotidiana, o porque, ya muertos, saltan en productos relevantes de nuestra cultura: historia, literatura, arte, instituciones, etc. No faltar el intento de recuperar ciertas expresiones fraseolgicas y paremiolgicas,-c-alco- de frmulas coloquiales -y-refranes de-los hispnorabc&

A la manera lapesiana, aunque bien lejos de su amena y rigurosa relacin en su ya clsica Historia de la lengua espaola, enriquecida en sucesivas ediciones (

9~, Madrid, Grajos.

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1.

Lxico militar

La organizacin de la guerra nos leg un vocabulario que todava se resiste al olvido. Jefes o adalides planeaban acelfas o expediciones anuales, ocasin de correras o algaras, efectuadas normalmente por tropas escogidas o almogvares (como aquellas de lacorona de Aragn que pusieron espanto en el Mediterrneo oriental). El xito y la buena foi-ma se celebraban con alardes o exhibiciones militares tras las hazaas, adornando las crines de los caballos con cintas multicolores o jaeces, tales los que mencionaba Jorge Manrique en sus Coplas. Cuando el encuentro con el enemigo era desafortunado, haba que rescatar a quienes haban quedado como rehenes. Los guerreros se protegan con un casco o almfar, se armaban de dagas, azagayas, gumas y alJnjes, colgados del tahal, guardaban sus flechas en la aljaba y se protegan con un escudo ovalado o adarga, as la que anacrnicamente abrazaba don Quijote en un incgnito lugar de la Mancha o llanura. Caballeros o alfreces montaban a la jineta los caballos ligeros o alfaraces, muchos de color canela o alazn, a los que picaban con espuelas o acicates para conseguir rpidas evoluciones al galope. Son los mismos dciles y elegantes caballos de pura sangre rabe capaces hoy de realizar vistosos pasos del toreo ecuestre y en las escuelas de equitacion. Se avanzaba y se iniciaban los ataques o rebatos al son del tambor y de las trompetas o aafiles mencionados en el romancero morisco. Con semejante estrpito de cajas y tambores marchaban los tercios espaoles por Europa hasta producir susto en los pueblos. En la retaguardia o zaga (de donde zaguero en la moderna jerga futbolstica) las acmilas o bestias de carga transportaban la impedimenta. Los acemileros aparejaban estas caballeras con arreos como la enjalma y la albarda, sujetas a las ancas con correas o ataharres, la jquima o cabezada, y marchaban tirando del ramal o ronzal y arrendolas con azotes o zurriagos. El ejrcito adelantaba sus espias o atalayas, pero las ciudades y fronteras se defendan con alcazabas o alczares, gobernados por un alcaide. Almenas y barbacanas resguardaban a los que disparaban desde el adarve. No faltaban en las fronteras ms conflictivas las rbidas o conventos de monjes soldados, con sorprendente similitud en las Ordenes Militares cristianas. (La toponimia lo recuerda en La Rbida (Huelva), San Carlos de la Rpita (Tarragona), La Rbita (Crdoba y Granada) y, quizs, Calatrava (Ciudad Real) y Rota (Cdiz). La marina, mandada por el almirante, construa barcos con sus aparejos y jarcias en los arsenales y carracas. Los remeros, la mayora forzados o condenados a gurapas o galeras, eran castigados por el cmitre o subalterno con un vergajo o corbacho.

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2.

Agricultura de ayer y de hoy

Moros y moriscos perfeccionaron el sistema de riesgo aprendido de los mozrabes o cristianos que vivieron entre rabes. As surgieron las feraces huertas de Valencia y Murcia. Las aguas subterrneas, extradas con norias y arcaduces, las fluviales de ros y de manantiales o a/fa guaras, embalsadas en albercas, regaban, a travs de acequias, los huertos plantados de alcachofas, acelgas, alubias, arroz, berenjenas, sandas y zanahorias. El alqueras y almunias o cortijos, dotados dc lagar o jaraz, se cultivaba alfiz/fa y algorrobas y frutales como la naranja, lima, toronja y el albrchigo, ms el algodn, el azafrn y la caa de azcar, productos orientales introducidos por primera vez en Al-Andalus, es decir la Espaa dominada por los rabes. Con la paja de las mieses o la hierba segada se fui iiaban conos o almiares y el grano se almacenaba en los alfoles o alholes2, pal-a molturarlo en aceas o molinos harineros mediante una compensacin o maquila, pai-a luego cocerlo y venderlo en tahonas. La aceituna, en cambio, se mola en la almazara, donde corra el alpechin o hez del aceite. Como puede apreciarse. buena porcin de frutas y verduras de nuestros actuales mercados perpetan su denominacin rabe.

3.

Jardinera, silvicultura y fauna

Los rabes hispanos se mostraron jardinc-os expertos (la Alhambra o el Palacio rojo y el Generalife en Granada, y los alczares de Crdoba y Sevilla ya son un tpico), en donde los arriates o filas de plantas conjuntaban la albahaca, el azahar y los jazmines con azucenas, adelfos y alheles, encuadrados en setos de mirto o arrayn a la sombra de los tamarindos y de los ced-os y alerces que reciban el aguade riego en un hoyo al pie o alcorque. Por los bosques crecan las encinas con bellotas, el almez y el acebuche, la anca tan til en silletera y banastera, y otras plantas variadas como jaras, aulagas, retamas, la alhucema o esp iego, el ahnoradax o mejorana. y una seta sabrosa, el mzcalo. En tierras con riqueza forestal se arrastraba la madera por los ros o se pasaban personas y animales en las barcas de troncos o almadas t Los moros dieron a conocer el sndalo y el bamb; y arbigos son los nombres del zorzal o tordo, el alcatrtz, la gacela el chacal, la marmota, el ja.

Que luego derivaron en los psitos o depshos municipales de grano en el antiguo rgi-

men. Se practic en la sierra de Segura y parece tener vida en e alto Tajo y en ros del Pirineo. Recurdese El ro que nos lleva (1962), dc Jos Luis Sampedro.

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bali, alacrn, galpago, la apreciada palometa del sur o japuta y el marrano o cerdo prohibido 4. Artes, oficios y ciencias

En sus tareas los moros tenan fama de laboriosos, aunque, como en todas partes, no faltaban los gandules que sentan galbana. Zagales, rabadanes y gaanes, protegidos con zahones (calzn de cuero abierto a media pierna), provistos de zurrn con odre para el agua o zaque, apacentaban las reses con cuya lana se tejan alfombras y el barragn impermeable, o el tiraz estampado, que competan con telas orientales como el frstn egipcio, el aceitun (procedente de Zaitn, ciudad de China), o los atavios de seda y algodn, materia esta para producir la guata. La elaboracin y curtido del cuero produjo en Crdoba o a su estilo los famosos cordobanes, adems de la badana y el guadamacil, que era una piel adobada o perfumada y con dibujos. Alfareros y alcalleres torneaban en el alfar tazas, alcancas o huchas, jarras y botijos o alcarrazas, como las de la copla andaluza: Para alcarrazas Chiclana, para trigo Trebujena, y para nias bonitas, Sanlcar de Barrameda. (CABALLERO, F., 370)

Artesanos del marfil elaboraban preciosas arquetas que, en ocasiones sealadas, regalaban a los reyes cristianos. Joyeros y bisuteros, maestros en la atauja o arte de las incrustaciones y en el albaite ~ o ensarte de cuentas y abalorios o cuentecillas de vidrio, confeccionaban alhajas como ajorcas o pulseras, arracadas o pendientes, alfileres y dijes de azabache; o engarzaban, con la ayuda de alicates, el aljfar en collares o argollas, trmino este que goza de buena salud en Hispanoamrica. En las almadrabas sureas se pescaba el atn, conservado en escabeche, procedimiento muy antiguo en el Mediterrneo. Labriegos y caminantes guardaban en la alforja o en la talega la cecina del atn o mojama como provisin de boca. Barcos mercantes o pataches reparaban o cargaban hasta la tara o peso permitido en atarazanas o drsenas.
En la Avila de [296 exista la calle Alhatera, que hoy llamaramos de los bisuteros, porque ensaaban en hilo cuentas y collares: ALI-IAITE, det rabe aljait, el hilo, el sartal Antiguo joyel o joya (DRAE, 1970). (TEJERO ROBLEDO: Onomstica medieval de Avila, Salamanca y Segovia, Cuadernos Abulenses, 19. 993, 160).

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Los mineros extraan azufre, el almagre o almazarrn rojo para los suelos, albayalde (carbonato de plomo) para pintar, y el azogue o mercurio en Almadn, que quiere decir la mina, continuando la explotacin de los romanos. Los maestros de lgebra trataban de algoritmos, guarismos (del nombre del matemtico rabe AI-Jawarizmi) y cifras, que salieron de Espaa en la Edad Media para hacerse universales (OLIVER, 1942: 24). El alquimista, rodeado de alambiques, matraces, redomas y alquitaras as montara su cmara con otros fines la habilidosa y perfumera Celestina (1)destilaba alcohol y elixir, y preparaba jarabes con mejunjes eficaces, a veces, contra la jaqueca. El mismo profesional obtena la triaca, antdoto del veneno o regaljar; o manipulaban el mbar, el alquitrn para calafatear embarcaciones y servir en fontanera; el talco, la laca, el alcanfor y la nafta. El titilar de las estrellas en las noches andaluses favoreca las observaciones de los astrnomos, que confeccionaban almanaques, saban mucho del auge, el cnit y el nadir, y nominaban a las estrellas: estas Rigel, Algol, Rigel; aquellas Aldebarn y Vega. Los mdicos diagnosticaban por dolores en la nuca y recetaban remedios que se aplicaban a los enfermos como si se tratara de un talismn. Asimismo trataban algunas dolencias con el amargo acbar extrado de un cactus o el azucarado julepe. Ejercan sus profesiones alfayates o sastres, alfgemes o barberos y el veterinario o albitar, nombres sustituidos a partir del Renacimiento por sus dobles de raz latina, porque se apuntaron a la moda de un presunto prestigio. Pero alfayate y alfrgeme continan hasta el da de hoy entre los patronmicos6.
5.

En la casa: decoracin, mobiliario, vestido, cocina

AibfUles y alarlfes construan o reparaban casas en aldeas, arrabales o barrios de la medina o ciudad, cuyo saneamiento, tras cavar zanjas (OLIVER, 1942: 24), se aseguraba con albaales y alcantarillas con sus conductos o atarjeas, y usaban la almdena o martillo para partir la piedra de los cimientos. Tras descorrer el cerrojo o almud de la puerta, equipada con el llamador o aldaba, el portal o zagun entraba a la casa en propiedad o alquilada, dividida en alcobas por tabiques, ms el desvn o zaquizant aunque en el sur cunda ms la azotea.
Menndez Pidal forj, en 1951, andalus perteneciente ,relativo, AI-Andalus para distinguirlo de andaluz perteneciente o relativo a Andaluca distincin muy oportuna que no siempre se usa con precisin (LAPESA, 1981: 148). 6 Basta abrir, por ejemplo, la Gua telefnica de Madrid, donde encontramos Alcaide, Alcntara (puente), Allageme, Alfayate, Almarcha (prado), Almunia (granja), Almagro...

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La poca luz exterior se colaba a travs de las celosas o ajimeces, colocados en el alfizar o saliente de la ventana, ajustadas estas con cercos o alfarjas y cerradas con fallebas. Soladas las estancias con baldosas, se decoraban con frisos y azulejos. Las casas privilegiadas, que solan tener patio con pozo o aljibe, lucan atauriques a base de ornamentacin vegetal y taraceas de maderas incrustadas. El ajuar de la novia, comprometida con un mocito garrido, reuna almohadones y cojines para la tarima o aposento de labor y estar, almohadas, mandiles, alfombrillas, jofainas, toallas, candiles, acetres y utensilios vados de cocina.: almirez, garrafas, alcuza o aceitera, bandejas o bateas donde servan las azafatas o criadas, hornillos porttiles o anafes y vajilla de loza colocada en anaqueles y alacenas sostenidas por alcayatas, amn de tiles de limpieza como la aljofifa o bayeta. Aunque habitualmente los moros se sentaban en el suelo, a veces descansaban en un banco largo o sof. En el vesturio variopinto podan verse zaragUelles (pantalones bombachos), aljubas o jubones, que para ocasin sealada se adornaban con bordados o alamares; batas, chalecos, chilabas, gabanes, chupa, albornoz y almeja, pero la gente corriente se cubra con un manto basto o almalafa. Se prefera un calzado ligero como las babuchas, aunque tambin usaban los finos borcegues. La cocina hispanorabe, que se condimentaba fuertemente con especias como la alcaravea o comino silvestre, populariz la albndiga y una pasta de harina y miel, el alcuzcuz, as como postres exquisitos: frutas en almbar, alfeiques, alfajores, alcorta y el arrope q~se preparaban con calabaza y caldo de higos tempranos o albacores. 6. Vida religiosa

Profundamente religiosos, los musulmanes de la aljama rezaban en plena calle o en la mezquita, cuando el almudano, desde el alminar o campanario, convocaba a la zala u oracin.
Al servir directamente el aceite desde el propio envase comercial, e sentido prctico ha orillado la alcuza. A ver si, pasados los aos, se entiende con nitidez el poema del desemparo que es Mujer con alcuza, de Dmaso Alonso: Adnde va esa mujer. arrastrndose por la accra, ahora que es ya casi de noche, con la alcuza en la mano?.. -

(Hijos de la ira (1944), Poemas escogidos, Madrid, Gredos, 1969, 92-98).

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Con respeto escuchaban las suras o versculos del Corn y guardaban el ramadn o mes de ayuno. Veneraban a sus ermitaos o morabitos y escuchaban la doctrina de sus alfaques o sacerdotes, aunque teman la intolerancia de los religiosos almorvides, mientras que las mentes ms selectas seguan la mstica suf. Con grandes muestra de dolor enterraban a los muertos colocados en un atad y los albaceas o testamentarios cumplan la ltima voluntad del fallecido. 7. Ocio y vida social

Los moros se intercambiaban zalemas o saludos efusivos y ceremoniosos. En las fiestas armaban alboroto y alharacas tocando el albogue o dulzaina, el pandero o adufe, la gaita y la guitarra. Los que iban de jcara callejeaban con ruido o algaraba, disfrazados con mscaras y dando la matraca. Poetas del califa, del emir o de los reyes de talfas componan casidas, y, en el harn, perfumado con incienso o benju, se cantaban, al son del lad, zjeles y moaxajas8 rematadas con jarchas finales, muchas veces emprestadas de las coplillas populares en el mismsimo romance de los cristianos: Decid vosotras, ay hermanillas, como contener mi mal?
Sin el amigo no vivir: Volar a buscarle (GALMES, 1994: 38). Mientras, los cortesanos jugaban al ajedrez y, moviendo el alfil, daban jaque mate, que en persa significa el sha (esto es, el rey) ha muerto (LAPESA, 1943: 51). Terciaban las alcahuetas entre mancebos mequetrefes, coimas y dafrs acicaladas. Los hombres fumaban hachv al tiempo que barajaban los naipes, rean a carcajadas por una buena baza y contaban que fulano haba sido castigado con azotes, que mengano, de semejante clase o ralea, estaba en la mazmorra por jaque o perdonavidas y asesino, y que zutano pareca un mamarracho, vestido de ese jaez. Jugadores profesionales o tahres aventuraban su dinero en juegos de dados o azar. Un recado o noticia feliz se agradeca con propina o albricias.
Dmaso Alonso ide la transcripcin nuguasaja, ms acertada desde el espaol acmal. Alvaro Galms pretiere muasa/a (GALMES DE FUENTES, A.: Lis/archas inozrabs. Forma y significado, Barcelona, Crtica, 1994, 12-13).

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Los seores cazaban en los bosques y baldos montando caballos zainos o castaos, soltando, desde perchas o alcndaras, aves de cetrera como alcaravanes, sacres, nebls y alcotanes. Al atardecer, los cazadores regresaban farrucos, aunque baldados. 8. Administracin municipal y comercio

La actividad en el zoco se animaba con los puestos de telas de color azul, ail, carmes y escarlata. Haba mercaderes cicateros y mezquinos que nada ofrecan de balde. Otros, charlatanes, que halagaban a Ftima, Aja, Zara, Miriam, Zenaida..., muchachitas zahareas o desdeosas con vestidos jarifos o vistosos, nias que, tras sus velos, difcilmente ocultaban unos ojos zarcos o azules, los ojos mas alabados en la lrica tradicional: Ojos garzos ha la nia: quin ge los namorara! Campesinos cazurros insistan en vender una cosa balad, al par que muchachos juguetones embarazaban el trnsito. El alcalde, alguacil y el juez o zalmedina coordinaban los asuntos de la vida municipal. Los recueros y arrieros con sus recuas recorran todos los caminos en caravana para la compraventa de quintales, arrobas y fanegas de aceite, trigo, higos, dtiles, pasas, pescado, etc., que se pagaban en maraveds, moneda acuada en la ceca, una vez satisfechos los aranceles y tarifas de aduana, aunque ciertos artculos circulaban horros o libres de gabelas o derechos. Tales vendedores ambulantes, que solan ser aljamiados, porque comprendan lo suficiente la lengua de los cristianos y se entendan de maravilla con sus colegas del otro lado de la frontera, aprovisionaban la alhndiga o silo del pueblo, reuniendo en el almacn otras mercancas no averiadas, recibiendo la correspondiente nota de entrega o albarn o formalizando un contrato por medio de documentos o albalaes. Algunos bienes muebles se vendan en almoneda y todo trato se rubricaba con el alboroque, convite o robra entre las partes. El almojarife del alfoz o distrito cobraba alcabalas, mientras el almotacn o funcionario municipal responsable de pesas y medidas, comprobaba la exactitud de azumbres, zafras, del cahz y celemn.

Juan del ENCINA: Cancionero (ALtN: n

0 26; FRENK, n0 250).

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Otros arabismos

Sabemos que al recorrer la geografa pensinsular tropezamos con mltiples nombres arbigos para montes, ros y poblaciones, unos meridianamente identificados desde antiguo y otros dilucidados tardamente. Toda una onomstica singular Nuevos arabismos han sido propuestos razonablemente por los estudiosos (PEZZI, 1995), espoleados por esos trminos incgnitos de nuestra lengua que en diccionarios solventes constan como de origen incierto: achicar; adobar aderezar, guisar, perfumar, aloja o bebida con miel, baca de barbero, bellaco, boquern, bufete mesa de escribir con cajones, buhonero, burdel, cable, cairel adorno, cazn, el pez que se adobaba, chaqueta, chuleta, chulo, churro, enagua, folln, fullero, gabarra, galn, glibo y gandalla ociosidad y bribonera, que puede explicar la gandalla tradicional o cantar geogrfico en boca de pastores, esquiladores o vendedores ambulantes. As en Correas Asnos en Jan, burros en Beogbar, hombres en Baeza, mujeres en Ubeda, bueyes en la Serena mentiras en Sayote;
en Villacarrillo, trigo;

en Torafe, fro; en Villanueva, gala; en Beas, frescura; tontos en Hornos, bellacos en Segura.

O la ms cercana y precisa, recogida en Fresno de Torote (Madrid), por Garca Matos II: Ahora que estoy de vagar voy a cantar la gandalla.. En San Sebastin, pastores, en Alcobendas, las damas. Fuencarral. las belloteras, En Madrid, las cortesanas. Torrejn, los buenos mozos, los tiradores de barra. Paracuellos, los borrachos, que beben en porcelanas. En Ajalvir, la aceituna, que es comida regalada. En Daganzo, el buen garbanzo; en Cobea, la cebada...

Tambin intentan explicarse como arabismos garete, gal-rapiar, gorra, guirigay, grupa, grupo, guapo, guedeja, hampa, haragn, jerigonza, joroha, jota, levadura, loba o vestiduia de estudiantes, manta, maera o estril, niarana, mogolln, nata, oasis, og-o, parias o tributo, pilpil cuiidirnc.nto, sorbete,
Suponenios que Beogbar ser Begjar; Sayote. Sabiote: Torafe. lznatnraf; Villanueva. Villanueva del Arzobispo; Segura, Segura de la Sierra: todos en Jan. Cancionero popular dc ~ p-oneja le Madrid. l3arcelona- Madrid, 19511960. n 429. Meloda 776, cnt. lIt.

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pizca, quincalla, quinqui o quincallero, racha, rfaga, recatn o revendedor, ropa, rufin, rufo abandonado, flojo, saco, tecla, cafre, toca, truco, truhn, turbante, zarpar, zurrar, etc. Incluso los univesales pcaro y quijote, de tan escurridizo timo, pueden inventariarse entre los prstamos heredados de la vivencia secular con los ra-

bes:
* Quijote o quixote: Parte superior de las ancas de la caballera y pieza del arns destinada a cubrir el muslo; es probable que su origen est en el rabe kisat, piel dura de un animal desollado, y tambin correa (PEZZI,

1995: 117). Qu intencionalidad subyace en el nombre del ms genial caballero cuerdoloco? * Pcaro: Tipo de persona descarada, traviesa, bufona y de mal vivir, no exenta de cierta simpata, segn la Academia, que lo considera de etimologa
muy discutida Bonilla y San Martn propuso un origen rabe para el vocablo, sobrenombre de Guzmn de Alfarache (1599), primera novela picaresca en la que figu~ ra. De acuerdo con la semntica originada, avalada por Autoridades, y con la intuicin de Bonilla, Elena Pezzi, cree, tras razonamientos coherentes, a los que remitimos (1995: 114-115), que su etimologa procede del rabe bikr, joven, mozo, vtrgen, que con una vocal de apoyo sonara a los castellanos *pj car.

10. Fraseologa en la vida corriente

Es sorprendente que debamos designar con nombre rabe los objetos ms habituales como almohada, jarra, taza, albornoz, etc. Ms llamativo es que ciertos usos comunicativos y expresiones del sentimiento religioso hayan sido calcados de la fraseologa musulmana: Esta es su casa, signo de la tradicional hospitalidad semita. Estaba de Dios que iba a pasar, para la conformidad cuasi fatalista con los designios divinos. Que Dios guarde y que Dios mantenga, como veneracin y tratamiento de respeto hacia los ausentes, as como tener buena o mala estrella. Dios le ampare, respuesta al pobre mendicante. Si Dios quiere, condicional permanente de cortesa, amn de confianza y dependencia de la divinidad. Bendita sea la madre que te pari, la mxima expresin popular de enearecmiento. Y por ah andan otras ms o menos coloquiales: burla burlando, yendo que bamos, hasta, he de he aqu, hlo, hala!, arre!, guay, de marras, de balde y en balde, so!, mas ninguna con el arraigo del ol! (Al lo quiera!), lo que viene a mostrar la inmersin peculiar de unas vidas cruzadas por siglos de trato cotidiano.

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11.

Paremiologa rabe

Plenamente incorporados los prstamos rabes, pasaron con naturalidad a las formas del lenguaje repetido, es decir, a los dichos, refranes, frases prove> biales, etc. He aqu algunos inventariados en Correas: Alcaravn zancudo, da consejo y para s n.o tiene ninguno (27). Ai/yate de las mentiras, todo el pao hace tiras (29). Alfa yate que no hurta, poco media con la aguja. Alfa yate sin dedal, cose poco y eso mal; o cose poco y parece nial. El alfa ya/e de la encrucijada, ue pona el hilo de su casa. El al/U yate det Cantillo, que haca la costura de balde y pona el hilo. Algaraba de allende. que el que la habla no la entiende (3<)). Berenjenas a Almagro (82). En casa del albogitero todos son albogueros (186). En el almonedo, ten la barba queda (188). En el almonedo, ten la boca cue.da. A,-rieros somos, y nos toparemos solos (233). Halagar con la cola y morder con la boca (233). Ms mat la cena que san A vicetia (295). Ms vale ser horro (libre) de 1-jamete que cautivo de Ah (303). Mcmi r no tiene ahabala (308). Por San Sebastin ya lo ve el recuero en el andar (406). Crecen los das. Si vos Ajo, yo Ah (462). Pero hay otro conjunto en el que la correspondencia o es rigurosamente textual con refranes rabes o queda en pura idea (GARCA GOMEZ, 1970: 8), cuestin desapercibida para los no iniciados. Copiamos algunos de los concordados en nuestra tradicin proverbial, incluida la sefard, -por el-maestro Emilio Garca Gmez en Al-Andalus (1970, 1971, 1972, 1977):
Al hombre osado, la fortuna le da la mano. A pobreza, no hay vergtienza. Cada cuba huele al vino que tiene.

Cuando cae la vaca. aguzan los cuchillos. Cuando tuvieres tti nial vecino, no ruegues que se te vaya.
no venga otro peor.

El buen alimento cra entendimiento. El que a larga vida llega. mucho mal vio y ms espera. El que a los suyos se parece, honra merece. El que algo quiere, algo le cuesta. Enva al sabio con la embajada, y no le digas nada. Hu del culantro (cilantro), y nacime en la frente.

Arabismos en la lengua castellana: pretexto para el reencuentro magreb Gil Garca, negocia de noche y encbrese de da La buena presencia excusa la pregunta La ms ruin cabra se caga en la herrada. Lo que sobra, en vez de hacer falta, estorba Mal de muchos, consuelo de tontos. Mal navega la nao por la tierra Ms vale vergilenza en rostro que dolor de corazn. Mis hijas casadas, mis ansias dobladas. Nadie tienda ms la pierna de cuanto fuere larga la sbana (Quijote, II, 53). Por lo pasado no ests mano en mejilla Quien del alacrn est picado, la sombra le espanta. Quien fue a Sevilla perdi su silla. Quien ms sabe, mayores dudas tiene. Quien se guarda, Dios le guarda Quien tiene hijos y hijas, consuegra con perros y gatos. Uno piensa el bayo y otro el que lo ensilla. Sanan las cuchilladas y no las malas palabras. Vngome ac vecina, por quitar cierta mohna (tristeza) Vestidos emprestados no calientan

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Y unos cuantos ms de la tradicin rabe sobre la ya nombrada Aja (Aisa, Haxa, Axa), mujer demente y ridcula, pero generosa (GARCA GOMEZ, 1975: 24 1-245): Haja la enlodada, ni viuda ni casada. Haja no tiene qu comer y convida a glispedes. Haja no tiene qu comer y da lo suyo a los pobres 1-laja segura, busca mala cura (Los cuatro en CORREAS, 232). Axa no tiene qu comer y trae convidados. Cual es Axa, tal casa manda Cual es Constanza, tal casa manda (CORREAS, 131). Cual es el ama, tal casa manda. 2 ~De dnde a dnde, Haxa con albanega? Hcelo Haja y azotan a Mazote (CORREAS, 230). Por esto perdi Haxa su casa, por ser luenga y ancha.

12.

Talante del poder y el pensamiento

Avivar la memoria histrica puede encender la curiosidad y la sorpresa de ver que a esta inslita andadura hacia la tolerancia y la interculturalidad se han sumado siempre incontables personas, receptivas, en abrazo comn, va a una sociedad convivencial.
2

Toca seoril.

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Eduardo Tejero Robledo

Todos hermanados para recuperar el talante de aquellos siglos de entendimiento entre espaoles, ya veneraran los Evangelios, el Talmud o el Corn. Pues bien, entre tantos que laboraron por la conciliacin hispana, he aqu una seleccin de nombres con actitudes sugestivas y palabra para todo tiempo 3 1. Capitulaciones de Teodomiro, gobernador de Orihuela, con el hijo de Muza

Fue en tiempos de invasin, cuando la fragmentacin goda rompi el cinturn de la resistencia; dos aos del misterioso ocaso de don Rodrigo. La sumsion de Espaa se logr no tanto a golpe de alfanje sino en la mesa de negociacin, casi siempre respetuosa con el vencido: En el nombre de Dios elemente y misericordioso- Escritura otorgada por Abd al-Aziz ben Muza ben Nusayr a Teodomiro hijo del Godo. Que este se aviene a capitular, aceptando el patronato y clientela de Al..., con la condicin de que no se impondr dominio sobre l ni sobre ninguno de los suyos; que no podr ser cogido ni despojado de su seoro; que ellos no podrn ser muertos, ni cautivados, ni apartados unos de otros, ni de sus hijos, ni de sus mujeres, ni violentados en su religin, ni quemadas sus iglesias que l y los suyos pagarn cada ao un dinar y cuatro modios de trigo y cuatro de cebada y cuatro cntaros de arrope y cuatro de vinagre y dos de miel y dos de aceite; pero el esclavo slo pagar la mitad... 5 de abril de 713 (SANCHEZ-ALBORNOZ, 1. 1960: 42).

2.

Ben Hazam de Crdoba (994-1063) o la integridad de un filsofo

Sacrificado por la poesa y la poltica, ya que su espritu rectilneo no consenta la adulacin, maldijo a su patria, explotada por los tiranos y arruinada por la guerra civil. Polemista ruidoso, dominaba la enciclopedia rabe, cristiana, hebrea y griega y equilibr su espritu en el estudio y en la meditacin. Fue una llamarada por la verdad y la justicia. Su rigor tico y valenta contra toda injusticia le hicieron incmodo. Escribi de filosofa, poesa y la Historia comparada de las religiones, con adelanto de siglos. Decan sus contemporneos que era mortificante y peligroso:

~ Aprovechamos nuestro libro: Convivencia hispana, Madrid, Sociedad de Educacin Atenas, 1979.

Arabismos en la lengua castellana: pretexto para el reencuentro magreb

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En la mayor parte de las obras que escribi hablaba tan mal de su propio pas, que los alfaques prohibieron a los estudiantes que las leyeran La cosa lleg hasta tal extremo, que algunas fueron quemadas en Sevilla y pblicamente destrozadas. Tal el sino del intelectual de ayer y de otros tiempos. Sus confesiones retratan su integridad: Yo creo que la mayor gracia que puede hacer Dios al hombre es otorgarle una conciencia naturalmente recta y amiga de la justicia, un espritu equitativo y amante de que el derecho triunfe... La fortaleza consiste en sacrificar la propia vida en defensa de la religin, o de la familia, o del prjimo oprimido, o del dbil que busca apoyo contra la injusticia de que es vctima, o de la propia fortuna o del honor propio menoscabado inicuamente, o de cualquier otro derecho; la tibieza en la defensa de cualquiera de estos objetos que hemos enumerado es cobarda y debilidad La inteligencia del filsofo cordobs seal una pauta perpetua: Fate del hombre religioso, aunque profese religin distinta de la tuya, y jams te fes del hombre ligero y descredo, aunque pareza profesar tu propia religin (SANCHEZ-ALBORNOZ: 1, 23-29). 3. Abenarabi de Murcia (1164-1240) y su leccin de dignidad

Profundo e influyente mstico suf del Islam espaol. Al sea con l! Escribi libros de asctica y contemplacin con inslitas analogas cristianas. Peregrin al oriente, retornando a sus tierras de AI-Andalus, siempre aprendiendo e iluminando. Su ciencia esotrica es an hoy sendero y vida para los suyos. Est enterrado en Damasco como santo musulmn. Que Dios lo haya perdonado! Sobre un alto personaje que le solicit una recomendacin, la cosa ya es vieja, Abenarabi nos cuenta el corte que prepar al poderoso seor: Gurdate de aceptar un regalo de la persona en cuyo favor hiciste alguna recomendacin, pues eso es pecado de usura, prohibido por Dios y su Profeta. Algo parecido me ocurri a m en Tnez, de las tierras de Ifriqua: uno de los personajes principales de la ciudad me invit a su casa para hacerme un agasajo que me tena preparado. Acept el convite, pero en cuanto penetr en su casa y me ofreci el banquete, me pidi una recomendacin en su favor para con el gobernador de la ciudad Como efectivamente mi influencia con este era tanta que segua en todo mis Indicaciones, acced gustoso a hacer la recomemdacin que me peda; pero
Sufismo: doctrina cuyo adeptos llevaban un vestido desji, lana (DRAE).

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Eduardo Tejero Robledo inmediatamente me levant de la mesa sin probar bocado ni aceptar los regalos que me ofreca, aunque enseguida fui a hacer la recomedacin, que fue completamente eficaz. Yo en aquella ocasin no haba ledo an la senlencia del Profeta; de modo que, si obr as, fue tan slo por dignidad y pundonor... (ASN, 1931: 61).

En Vidas de santones andaluces, al par que relata la intensidad de la experiencia mstica en hombres y mujeres de AI-Andalus, adjunta prcticas sorprendentes en el campo cristiano, como el confiar en el propio cautivo para que se procurara el rescate en su tierra: Abu Yafar al-Uryani era un campesino iletrado que no sabia ni escribir ni contar; pero cuando hablaba de la ciencia de la unificacin, no haba ya ms que or... Cogironlo cautivo los cristianos, tal como l lo haba previsto, pues a las gentes de la caravana con la cual iba de viaje les dilo: Maana nos cogern cautivos a todos. Y, en efecto, al amanecer, se les present de improviso el enemigo y los cogi cautivos sin dejar uno. Hospedronle honrosamente durante su cautiverio, destinndole una habitacin limpia y hermosa, en la cual trabajaba. Luego concert su rescate con el infiel (cristiano) a quien perteneca, por la suma, creo, de quimentos dinares. Vino, pues, a nuestra tierra para procurarse la suma y la gente le dijo: Te la reuniremos tomndola de dos o tres personas. Pero l respondi: No quiero tomarla si no es recogindola de muchas personas... (ASN, 1935: 55-6). Del mismo Abenarabi copiamos la osada independencia frente al poder de otro santn, Abu Muhammad Abd Allah al Qattan: Llevado de su celo por el cumplimiento de la Ley de Dios, condenaba abierta y valerosamente cualquier prevaricacin que conoca, sin que le importaran las censuras de quienquiera que fuese.. Tena en estas ocasiones un celo tan vehemente, que francamente acusaba a quien crea reo de injusticia o pecado, y esto sin empacho alguno y sin que le importase un bledo... Dio orden una vez el sultn de que lo buscasen para condenarlo a muerte, y los esbirros lo cogieron preso y lo introdujeron a la presencia del visir, el cual lo hizo sentarse ante l. Entonces Abd Allah le increp en estos trmint)s: Tirano, enemigo de Dios y de tu propia alma! Para qu me buscas?. El visir le contest: Dios re ha puesto ya en mis manos y te aseguro que no vivirs ni un di-a ms, despus de hoy!. El maestro djole entonces: T no puedes ni abreviar el plazo de mi muerte, ni retrasar tampoco el decreto de Dios! Nada de eso suceder, aunque l. lo pretendas. Yo, en cambio, juro por Dios que estar presente a tu entierro! (ASN. 1935: 130-1).

Arabismos en la lengua castellano: pretexto para el reencuentro magreb 4. Fernando III el Santo (1201-1252) que prefiri la negociacin a la guerra

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Caballero medieval cristiano, valiente y corts. Alent el Estudio General salmanticense y labr catedrales en el primor del gtico: tales Burgos y Toledo. As su apertura a los saberes europeos. Que realz la lengua castellana cuando romance el Liber judiciorum o Fuero Juzgo. Que conquist Cceres, Badajoz, Andjar y Jan, Santo Reino. Ms luego Ubeda y Trujillo, Medelln, Crdoba y Sevilla. Y en toda esta operacin conquistadora, rey pocas veces batallador, sino diplomtico con la tregua y la capitulacin. Tuvo vasallos en las tres castas creyentes que le honraron como rey fiel, recto, sabio, humilde y generoso. Cuatro lenguas loan a Femando III en el epitafio de su sepulcro en la catedra] hispalense. Los moros alabaron as a su rey Esta es la tumba del grande y alto rey don Ferrando, seor de Castilla, Toledo, Len, Galicia, Sevilla, Crdoba, Murcia, Jan. Descanse en paz. Que conquist todo AI-Andalus. El ms fiel, recto, generoso, justo, valeroso, sabio, poderoso, misericordioso, el ms humilde ante Dios y el ms grande en su servicio. Que rompi y destruy todos sus enemigos. Y ensalz y honr todos sus amigos. Y conquist la ciudad de Sevilla que es cabeza de todo AI-Andalus. Falleci en ella que Dios lo haya perdonado en la noche del viernes, 22 de Rabii del ao 650 de la Hgira.

Y los judos as lo recordaron:

~<En este lugar est sepultado el gran rey Ferrando, seor de Castilla, Toledo, Len, Galicia, Sevilla, Crdoba, Murcia, Jan. Que su alma est en el Paraso. Que conquist toda Espaa. El recto, el piadoso, el generoso, el heroico, el modesto, el temeroso de Dios. Que le sirvi todos sus das. Que rompi
y destruy todos sus enemigos y alz a todos

los que le amaban. Y conquist la ciudad de Sevilla que es cabeza de toda Espaa, y muri en ella en la noche del viernes, 22 del mes de Sivan del ao 5012 de la creacin el mundo (CASTRO, 1962, 39).

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Su hijo Alfonso X cont para la historia la magnanimidad de su padre en la rendicin de Sevilla. Era un siglo de caballeros. Est en la Historia general de Espaa: Los moros pidieron plazo al rey para vender sus cosas, las que no podan llevar; y fue un mes el que ellos pidieron y el rey se lo dio... Y el rey, a los que por mar quisieron ir, diles cinco naves y ocho galeras; y a los que por tierra, diles bestias y quien los guiase y los pusiese en salvo. Y de esta manera los envi este rey don Fernando... Y los que por tierra, que iban para Jerez, eran 300.000 y con estos envi al maestre de Calatrava que los gui y los puso en salvo, hasta dentro de Jerez (SANCHEZ-ALBORNOZ, 1960, It: 344).

5.

Abu-I-Hachchach Yusuf1 (1333-1354) y su cdigo humanitario

Rey de Granada que se tom un respiro cuando las discordias internas de Castilla en los reinados de Sancho IV, Fernando IV y la minora de Alfonso

XI.
Le debemos una codificacin que reglamenta la vida religiosa, administrativa, militar y judicial de su pueblo. Nada ms lejos que dos razas en permanente incultura motivada por la lucha fantica. El cdigo de Yusuf respira derechos humanos en las acciones blicas, pocas veces respetados en los conflictos modernos. Sensibilidad para el guerrero e instruccin necesaria en la ciudad: Todos los pueblos del reino establecern escuelas gratuitas y uniformes en su enseanza. Y la tica obligada del soldado: ~<Se prohbe a los campeadores o almogvares y a los dems individuos del ejrcito asesinar a los nios, a tas mujeres, a los ancianos, a los invlidos, a los enfermos, a los ermitaos o frailes cristianos, a no sorprenderlos armados o en ayuda directa del enemigo... (SANCHEZ-ALBORNOZ, 1960,11: 41l-412).

6.

De las capitulaciones honrosas para lo entrega de Granada

En el Real de la Vega de Granada, a 25 de noviembre de 149!. El tiempo apremia. El asedio pareca intermianble. Muchas las gestas caballerescas como la prdida de Alhama, noticiadas primorosamente por el Romtmncero. La resistencia de los moros, tenaz; como que defendan una tierra entraable y una ciudad de los mil cuentos.

Arabismos en la lengua castellana: pretexto para el reencuentro magreb

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Los Reyes Catlicos pactan la rendicin y las capitulaciones son concesivas y tolerantes; van selladas con el espritu de un amplio respeto. He aqu fragmentos de la negociacin firme: la entrega de Granada, el Albaicin y los arrabales se realizara pacficamente y en concordia: Los dejarn sus casas y haciendas, bienes muebles y races, ahora y en todo tiempo para siempre jams.,sin que les sea hecho mal y dao..., antes sern de sus Altezas y de sus gentes honrados y favorecidos y bien tratados como servidores y vasallos suyos. Que sus Altezas y sus descendientes para siempre jams dejarn vivir al dicho rey Muley y a los dichos alcaides, y estar en su ley, y no les mandarn quitar sus aljamas y almudanos.., y los guardarn y mandarn guardar sus buenos usos y costumbres. Que las dichas personas que as quisieren ir a vivir allende les manden fletar de aqu a setenta das primeros siguientes diez navos grandes en los puertos de sus Altezas.., y que los harn llevar libre y seguramente a los puertos... y que no les mandarn llevar ni lleven por el peaje o flete derechos ni otra cosa alguna... Que no apremien a los moros a que traigan seales. Que ningn cristiano sea osado de entrar en casa de oracin de los dichos moros, sin Iicencia de los alfaques, y que si entrare sea castigado por sus Altezas. Que si hubiera debate entre los moros, que sean juzgados por su ley sarracena y por sus cades segn costumbre de los moros. Que ninguna justicia pueda proceder contra la persona de ningn moro... y que no padezca padre por hijo, ni hijo por padre. Que si los vecinos naturales de Granada o Albaicn y sus arrabales y de las Alpujarras y de las otras dichas panes que se pasaron allende nos les agradare la estancia all, que tengan trmino de tres aos para se volver a gozar de todo lo capitulado. Que si algn cristiano o cristiana se hubiesen tornado moro y mora en los tiempos pasados, ninguna persona sea osada de los amenazar ni baldonar en cosa alguna, y que si lo hicieren sean castigados por sus Altezas. Que a ningn moro ni mora hagan fuerza a que se torne cristiano o cristiana. Que los judos naturales de Granada... gocen de este mismo asiento o capitulacin... (SANCHEZ-ALBORNOZ, 1960, II: 485-498).

7.

Dep-ay Hernando de Talavera (1428-1507) y su nuevo sentir

Vio la luz en Oropesa, de cepa condal y de conversos, espaoles acorralados por descender de judos o moros. Salamanca le entreg saberes que luego dict en ctedra de tica cristiana, pero a los 35 aos permut fama y fortuna por los jernimos, religin hispana acogedora de quienes se sentan en vivir conflictivo.

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Eduardo Tejero Robledo

Prior del Prado, en Valladolid, Isabel de Castilla le confi su espritu. Obispo de Avila, que l no queda, presidi la Junta examinadora de Coln y dio la cara por el gran Nebrija cuando este llev a la reina la Gramtica castellana. En 1492, los reyes eligen al ms templado y tolerante de sus pastores para misionar Granada. Y all va con espritu paulino y desdn de castas: nada de yo cristiano viejo soy; t moro; aquel judo. Fray Hernando palp la veneracin de sus rnortscos, porque, vejete, aprendi rudimentos de rabe: <Deca que dara de buena voluntad un ojo por saber la dicha lengua para ensear a la dicha gente.. Y que haban de tomar de nuestra fe y nosotros de sus buenas obras. Y a ms lleg su clarividencia evanglica: ~<El arzobispo santo tena muchos alfaques y meftis amigos, y aun asalariados, para que le informasen de los ritos de los moros, y si vieran que lo eran las zambras, es cierto que las quitara, o al menos no se aprecara tanto dellas, porque holgaba que acompaasen al Santsimo Sacramento en las procesiones el da del Corpus Christi, y de otras solemnidades, donde concurran todos los pueblos a porfa unos de otros, cal mejor zambra sacaba, y en la Alpujarra, andando en la visita, cuando deca misa cantada, en lugar de rganos, que no los haba, respondan las zambras, y le acompaaban de su posada a la iglesia. Acurdome que cuando en la misa se volva al pueblo, en lugar de Dominus vobiscuin, deca en arbigo Y ba ra f.-urn, y luego responda la zambra (GARCA ARENAL, 1975: 52).

Por esto arreci contra l la Inquisicin y, como viento solano, lo reley

Cisneros: otro espritu, otros modos: combustin de Alcoranes, prisa bautismal. As se incub la rebelin y se frustr una pastoral de comprensin. Fray Hernando de Talavera, en su nuevo sentir, se hizo adelantado de Teresa la santa y Cervantes, de los hermanos Valds, Luis Vives y los dos fray Luis, ilusionados con la vuelta al Evangelio limpiamente ledo. El arzobispo precursor de tan natural pero novedosa pastoral falleci el 14 de mayo de 1507. Hubo planto general en Granada.

8.

Cl epitafio de los Reyes Catlicos: adis a la integracin

La Espaa medieval, mosaico de creencias y lenguas, est cordialmente simbolizada en el epitafio del sepulcro de Femando III el Santo, redactado en rabe, castellano, hebreo y latn, como hemos apuntado.

Arabismos en la lengua castellana: preu~xto para el reencuentro magreb

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Eran siglos de tolerancia y pluralidad con una contextura social amparada por los reyes, seores y protectores de todos sus vasallos. Luego, la casta cristiana, dominante e incmoda, luch por marginar al elemento judo, y no cej hasta expulsarlo u obligarlo a una conversin sincera (conversos, marranos, critianos nuevos) o fingida (judaizantes). El epitafio nico y latino, redactado con hostilidad sin precedentes, de la Capilla Real de Granada, es smbolo lamentable de la convivencia perdida en aras de la unidad sin la diversidad. Los versos califican a los reyes de prostratores, es decir, que aplastaron la cabeza a la secta mahometana -los espaoles de AI-Andalus!-; y que acabaron con la pervicacia o cerrazn hertica de los judos hispanos: MAHOMETICE SECTE PROSTRATORES ET HERETICE PERViCACIE EXTINCIORES FERNANDVS ARAGONVM ET 1-IFLISABETRA CASTELLAE VIR El UXOR VNANIMES CATEOLICI APPFLLATI MARMOREO CLAVDVNTVR HOC TVMVLO &Aniquiladores de la secta mahometana y destructores de la obstinacin hertica, Fernando de Aragn e Isabel de Castilla, marido y mujer siempre concordes, llamados los Catlicos, yacen bajo este sepulcro de mrmol (CASTRO, 1962: 38-169). Pero quienes permanecieron como conversos y sus descendientes se veran acorralados durante dos siglos (xvi y XVII) en un vivir conflictivo: as Juan Luis Vives, Teresa de Jess, Fray Luis de Len, Arias Montano, Juan de Avila, Mateo Alemn, Snchez de las Brozas... En vida de Cervantes se consum por completo la oposicin contra los cristianos nuevos, la guerra de las Alpujarras lucha de espaoles contra espaoles, segn don Diego Hurtado de Mendoza, testigo cualificado, y la expulsin de los moriscos, ante cuyo extraamiento puede adivinarse la postura del novelista por las palabras de Ricote a Sancho: Doquiera que estamos lloramos por Espaa; que, en fin, nacimos en ella y es nuestra patria natural (Quijote II, 54). Tal vez el genial alcalano nos haya propuesto, en el entendimiento cordial del Sancho bien seguro de su linaje y del presunto cristiano nuevo y refinadsimo don Quijote, una parbola sugestiva de la conciliacin hispana (TEJERO, 1974 b: 74).

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Eduardo Tejero Robledo Con irona y distanciamiento, Cervantes deja en parntesis la Espaa linajuda de los cristianos viejos, olvida y presenta a unos espaoles humanamente unidos, sin distincin de linajes, como realidad, o en una ensoacin irnica y melanclica (CASTRO, 1966: 95).

13.

Iniciativas desde la escuela

Saber cmo ramos reforzar las motivaciones en el tratamiento siempre permanente de los temas transversales como la Educacin para la paz y la convivencia. Intereses de mercado y de cultura compartida nos han llevado a formar parte de la Europa Comunitaria, en la que habr que avanzar resistiendo al escepticismo y la reticencia, porque, de consolidarse el modelo, muchas naciones desearn copiar el paradigma. Obvias son las razones para compatibilizar los lazos comunitarios con las naciones de Hispanoamrica; confraternizaremos siempre con ellas por razones de sangre y cultura La tercera mirada no puede dirigirse sino al conjunto de los pueblos del Magreb ~, tan prximos y tan lejanos, con los que debemos reencontramos, si no por la recuperacin de una intensa religacin secular que nos ha prestado no slo el nombre de cosas del entorno familiar y la vida comunitaria, ms expresiones del sentir y de la comunicacin coloquial, s por el imperativo de la estrategia inteligente hacia las naciones magrebies, cuyas actitudes oscilan entre demandas elementales o posiciones soliviantadas y de involucin. La escuela debe promover el acercamiento afectivo hacia todos los pueblos, pero deber generar ms iniciativas de aproximacin real hacia los inmigrantes y refugiados que han elegido nuestro pas, en el que destaca el contingente marroqu y argelino con el que francamente vivimos incomunicados. Habr que hacer ms efectiva la acogida a los hijos de los trabajadores magrebies qe crsan bt&~fr~ centr\ pblicos. Suiengua, &pesar del-legado tan intenso que ha dejado en nuestro idioma, resulta ardua para la mayora, pero no as la noticia compartida de su historia y su cultura. La historia de AI-Andalus, es decir la Espaa dominada polticamente por los rabes, pasa por una de las pginas esplndidas de la humanidad en cuanto avance de la ciencia, urbanismo, filosofa, mstica, poesa, arte, instituciones y dilatados periodos de transaccin y convivencia entre judos, moros y cristianos, aunque no faltaron tiempos de fanatismo en ambas partes. Aqu hemos recordado la novedad sin precedente de los arabismos, lo que ha impreso singularidad a nuestra lengua. Tal fenmeno servir de pretexto fcil y sin par para el reencuentro inmediato con los habitantes de la africana a
~ El Magreb, es sabido, abarca los estados del norte de A rica: Mauritania. Marruecos, Argelia. Tnez y Libia.

Arabismos en la lengua castellana: pretexto para el reencuentro magreh

317

los que no podemos recibir como extraos, sino como quien encuentra a viejos conocidos de la tierra. Y hemos vuelto al talante y pensamiento de unos dirigentes que avanzaron actitudes ejemplares de progreso, sin continuadores tan rotundos hasta bien entrada la modernidad en nuestra historia, ya que la aportacin hispana a la conciliacin en los comprometidos tiempos de la Reforma ocupa, lamentablemente, letra menuda (KAMEN, 1967). Que tal legado sirva de memoria y conciencia para el menester de integracin y convivencia que hoy la sociedad demanda a la escuela.
,Oja d!

(Al lo quiera)

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