60 40 20 0 1er trim. 2do trim. 3er trim. 4to trim.

Este Oeste Norte

ANSELMO DE AOSTA (1033-1109)

Enrique Garca (unlp)

Hacia mediados del siglo XI van a tener lugar tres querellas. El

autor que dejamos atrs, Escoto Erigena, desarroll su sistema filosfico hacia el siglo IX. Una brevsima introduccin al siglo XI, tanto como para situar el pensamiento de Anselmo de Aosta (de Canterbury o de Bec), nos permitira advertir que, durante el Imperio Carolingio, comienzan a despuntar los pequeos reinos, es decir Europa comienza, lentamente, a tranquilizarse. La cultura sigue siendo monstica. En los monasterios estn los copistas, estn los textos, est el saber, est la conservacin. El monasterio, despus de la disolucin del Imperio Carolingio, se constituye en el centro de enseanza por excelencia. Ahora la enseanza cae en poder de los monjes, no en la escuela palatina del Imperio Carolingio y, puntualmente, en la Orden Benedictina. Como hemos dicho, en tal poca se registraron tres polmicas, tres querellas. Una querella poltica (a) la querella de las investiduras, un captulo ms de la tensin permanente que oscila entre el poder temporal y el poder espiritual, tal como se haba planteado en la Ciudad de Dios de Agustn de Hipona. Es decir la controversia entre bienes superiores y bienes inferiores, nsita en lo que se conoci como agustinismo poltico As, el poder espiritual deba estar por encima del poder temporal. Esto se conecta con los dos libros de Dionisio Pseudo Areopagita: (1) Acerca de la jerarqua celeste; y (2) Acerca de la jerarqua eclesistica. Todo poder viene de Dios? Todo poder es una teocracia jerrquica? Durante el reinado de Carlomagno hubo cierta paz, cierta

calma que se mantuvo en aos posteriores. Entretanto, los reinos se van haciendo cada vez ms independientes, y reservan para s el poder de investir a los obispos. El orden sacerdotal del obispo lo da el poder espiritual, el Papa o alguno de sus emisarios. Pero todos los obispos, son obispos de algn lugar. Entonces, los reyes queran para s el poder de la investidura de los obispos. Tngase en cuenta que, adems, en ese tiempo era un recaudador, puesto que se tributaba al obispado. No era lo mismo ser obispo de una pequea aldea, que de alguna aldea ms prspera. De tal suerte, podemos decir que los reyes estaban en presencia de verdaderos centros de poder, en los cuales procuraban designar a sus adictos. Esta querella tuvo perfiles muy sangrientos. Oblig a muchos reyes a desterrar obispos de sus territorios, como le sucedi a nuestro autor, Anselmo de Aosta, cuando su deber de obediencia lo haca seguir ms la jerarqua en la lnea del Papa, que escuchar y seguir los mandatos de la jerarqua monrquica, en su caso del rey de Inglaterra y sus designios. Hay una segunda querella (b) la querella suscitada entre dialcticos y telogos, y hasta una tercera querella (c) la querella de los universales. Respecto de la querella (b) suscitada entre dialcticos y telogos, recordamos que en el Renacimiento Carolingio hay un impulso inusitado del arte dialctica, y cmo se considera a la dialctica como una hermenutica y una preparacin para la interpretacin de la Escritura. Esto lo hemos visto, puntualmente, en Escoto Erigena, quien la aplica a la realidad y la hace corresponder con la hermenutica de la Escritura. En este tiempo, algunos pensadores, como los dialcticos, afirman que haciendo uso del arte de la argumentacin, sostienen que, lo que no resista una argumentacin racional, debera ser descartado. Si acaso lo fuera de un dato de la Escritura, como hiptesis establecida por la Iglesia, tambin debera ser descartada. Obviamente, ante esta postura, la reaccin de los antidialcticos, es decir de los telogos, no se hace esperar, y hay en todo este espritu, manifestaciones en uno y otro sentido. Por supuesto, a esto le suceden algunas condenas hacia los dialcticos. Se trat de condenas que no eran condenas a muerte, sino que eran condenas a permanecer en silencio. Hay dos casos paradigmticos dentro de estos dialcticos: (a) el caso de Anselmo de Besate (-1050); y (b) el caso de

Berengario de Tours (ca. 1000-1088) (el bibliotecario de la novela El nombre de la rosa, trama que Humberto Eco sita en el siglo XIV, no en el siglo XI, tal como hubiera correspondido de haberse ceido a una genuina referencia histrica) Berengario es quien incursiona en la refutacin del dogma de la Eucarista, es decir la transustanciacin, el cambio de sustancia, el pan en el cuerpo de Cristo, el vino en la sangre de Cristo. Una especie de lenguaje performativo, donde es el lenguaje el que constituye la realidad. Segn Berengario, conforme las reglas de la razn puede haber un cambio de accidente que no implica un cambio de sustancia. Pero dice Berengario que lo que lo que no puede pasar es a la inversa: que haya un cambio de sustancia que no implique un cambio de accidente, que es lo que se pretende, porque eso que se dice que cambia de pan a cuerpo y de vino a sangre manteniendo los accidentes, tales como forma, saber, color, no es un misterio de la fe, sino una cuestin racional que obedece ms a las leyes de la dialctica que a las de la teologa o de la fe. Lo mismo hacen nuestros dialcticos con el dogma de la Trinidad: si se nombra con tres nombres distintos a un nico Dios dicen-, entonces estamos hablando de tres dioses. Este es el tipo de argumento que sostenan los dialcticos. El estudio de la dialctica, el arte de la argumentacin en trminos modernos, estaba fundado, en cierto modo, en un corpus: la Lgica vetus o lgica antigua o vieja, a saber: (a) las categoras de Aristteles; (b) la Isagog de Porfirio; (c) los textos de Cipriano y de Donato, los dialcticos latinos; y (d) eventualmente los comentarios de Boecio ( 480-524/25) El paradigmtico opositor de los dialcticos fue Pedro Damiano (1007-10072) o Damiano, acusador de los desobedientes, a la sazn los dialcticos, apologeta de la fe por encima de la razn que un tono ciertamente inquisitorial escribe contra las malas intenciones de los dialcticos, a quienes ve como desestabilizadores de la fe. Ofrece argumentos. En particular, uno de esos argumentos, que es tambin un ejercicio dialctico, se titula De divina omnipotentia (Acerca de la omnipotencia divina) Las leyes de la razn estn por debajo de la omnipotencia divina. Dios no se somete a ninguna de las reglas de la razn porque l es su autor. De ellas, la mxima que se podra violar sera

la regla del principio de no contradiccin (p ^ p) , es decir no es posible que algo sea y tambin no sea, al mismo tiempo. Puede Dios hacer que Roma no haya sido fundada, una vez que fue fundada? Puede hacer Dios que lo que haya pasado no hubiera pasado? Frente a esta pregunta, que Damiano toma como ejemplo para defender su tesis, entiende que s, que si quisiera, Dios podra. Este antecedente carece de precedente alguno. Nadie se hubiera atrevido, y de hecho nadie lo hizo, a sostener esto antes, en la Edad Media. Sostener que Dios podra violar el principio de no contradiccin es toda una novedad. Sin embargo, de otro lado, hay quien sostena que Dios no puede violar el principio de no contradiccin. En el caso de la pregunta de Damiano, es complicada la respuesta porque interesa a un hecho que aconteci en el tiempo pasado, entonces se trata de la intervencin de Dios ante un hecho efectivamente acaecido y, tambin, se trata de un acto de reversibilidad del tiempo. Pero, as como Dios no est sujeto a las leyes del tiempo, como tampoco a las reglas del principio de no contradiccin, igualmente podra cambiar las sustancias, sin que los accidentes cambiaran. De tal manera es la omnipotencia divina. Si pensamos bien, ningn milagro de la Sagrada Escritura viola el principio de no contradiccin. El caso que plantea Damin es, entonces, contrafctico porque no ha sucedido. Borges, en su cuento La otra muerte, nombra e introduce en su trama, justamente a un tal Pedro Damiano, a quien se le proporciona una segunda muerte ms promisoria, una muerte que mejora la primera de las muertes que haba tenido, lo que en verdad refiere es la reversibilidad del tiempo, que es la cuestin de fondo implicada en la violacin del principio de no contradiccin de Pedro Damiano. Como hemos anticipado, la tercera querella es (c) la querella de los universales, que habremos de abordar con algn grado de detalle un poco ms adelante. El problema de los universales es tan viejo como la filosofa misma. Pero en el siglo XII, este problema reaparece como querella, como disputa entre facciones divididas que polemizan entre s, lo que supone la existencia y el intercambio de escritos y de literatura polmica o contradictoria, de querella, de disputa. El problema de los universales consiste en referir los trminos en los

que un singular se predica de una pluralidad, se predica de muchos. Por ejemplo, si decimos Juan es hombre, la proposicin no comporta inconvenientes respecto de Juan En cambio, si lo que se trata es de predicar acerca de hombre, siendo hombre un animal racional, entonces s se presentan algunos problemas, respecto de hombre en tanto que mienta una pluralidad, es decir aquello que siendo uno se predica de muchos. Por ejemplo, se predica de Juan, de Pedro, y de Virginia... Hombre es, as, un universal, pero, podemos preguntarnos a quin mienta, a qu tipo de entidad mienta, refiere. Al respecto se han ensayado dos posiciones extremas: (a) la de un realismo esencialista, segn la cual los trminos universales mientan entidades reales, aun de las separadas de los individuos como las ideas platnicas o las rationes agustinianas; o (b) la de un nominalismo, segn la cual el universal es un mero nombre que no mienta nada ms que una realidad de la palabra y ninguna otra cosa por fuera de ella: se refiere a los singulares. Hacia finales del siglo XI hay quienes se dicen parte de la secta de los reales, y tambin hay quienes de la secta de los nominales. Hay, tambin, algunas combinaciones factibles como la de Roscelino de Compigne (1050-1121/25), quien detenta un extremo nominalista y otro extremo dialctico como una combinacin que es posible porque es fcil que un nominalista sea tambin dialctico ms que telogo. As es como hemos ingresado a Anselmo (1033-1109), quien aparece con diversas denominaciones: Anselmo (nacido) de Aosta, Anselmo (obispo) de Canterbury, o Anselmo (prior de la abada) de Bec, donde se mantuvo por treinta aos, segn ha manifestado, por amor al estudio, aunque, dice tambin, lo fue ganando despus, paulatinamente, el amor a Dios. Tiene como maestro a Lanfranco de Pava (ca. 1005-1089), quien abogara por los telogos y polemizara con Berengario de Tours. Hace una vida monstica, pero tambin poltica en torno de la Iglesia. De Anselmo haremos referencia a tres de sus obras capitales, el Monologion o Soliloquio(1076), y al Proslogion o alocucin (por exhortacin a otro) (1078), y De veritate (1080) Todas estas obras fueron escritas durante su estancia en Normanda, en Bec. Son obras dedicadas a sus hermanos. Pero su obra trasciende el mbito del Monasterio.

En torno de (a) el Monologion, diremos que en el Proemio aparece explicitada la propuesta metodolgica. Dice Anselmo que va a tratar de probar verdades de la fe sola rationem, por va de la razn solamente. Esta obra es fruto de un momento en el que la intencin consisti en comprobar hasta qu punto la razn opera en torno de la verdad de la fe. El punto, para Anselmo, es bastante lejano, ya que va a poner bajo el juicio de la razn, muchos de los dogmas de la fe: la existencia de Dios, y la Trinidad. Solo escapan a su examen la cuestin de la reencarnacin y la cuestin de la resurreccin de Cristo. Podemos decir que Anselmo es dialctico? NO!, dado que por la razn se puede llegar, es un camino, confirmatorio de la fe. Por eso se dice que su mensaje est doblemente dirigido: (a) de un lado se dirige hacia los dialcticos, a quienes parece decirles que hay una concurrencia metodolgica entre razn y fe, que hace que la fe venga a ser confirmada por la razn, no refutada por ella, que no teman el ejercicio de la fe; y (b) de otro lado se dirige hacia los telogos, a quienes parece decirles que la fe se ve reforzada pro la razn, que no teman el ejercicio de la razn. Dice algo as como lo que dijo Escoto Erigena: todo procede de la Suprema Razn, que es Dios. Siendo as, la Escritura no es sino la expresin racional no contradictoria correspondiente a la fe que acaso nosotros podamos descubrir que est en ella. La razn, entonces, no contradice a la fe, no se contrapone a ella, as como la fe tampoco puede estar contradiciendo las leyes de la razn. En ambos casos, razn y fe, hay mucho que remitir a la razn, y poco al misterio. En ambos, casos, razn y fe, hay una frrea confianza en las posibilidades de la razn. Hay, en ambos, razn y fe, una inspiracin comn. As, en Cur Deus homo, Anselmo se preguntar por qu Dios se ha hecho hombre?, en una clara alusin a la metodologa racional. La encarnacin fue posible, y no solamente posible, sino necesaria. Lo que nos interesa del Monologion es el carcter de la prueba de le existencia de Dios que se lleva adelante de un modo diferente al modo bajo el que se lleva adelante en el Proslogion. El Monologion nos presenta una prueba (ontolgica) que parte de la experiencia. Se trata de una prueba a posteriori. En ella se describen dos vas: (a) la va de la causalidad, que remonta la cadena

causal, es decir la serie de las causas cuyo vrtice culmina en Dios mismo que es la primera causa, la causa incausada o incondicionada de una cadena causal finita; y (b) la va de la participacin, que consiste en que hay cosas buenas y que ello redunda en la participacin en ese principio primero simple y nico, a fin de no participar en una tercera causa de una cadena causal infinita. Una y otra va, como sabemos, la encontramos (a) en la obra de Aristteles (384 a.C322 a.C); y (b) en la obra de Platn (427/428 a.C-347 a.C) Las pruebas de Anselmo no suponen, entonces, demasiada originalidad. La originalidad que esperamos habra de pasar por la prueba del Proslogion, a la sazn la que representa una muestra de articulacin antes jams conocida, aunque la historia de la Filosofa Medieval registr esta clase de pruebas con anterioridad. Habremos de ver esta prueba en el contexto de la Filosofa Medieval, en el contexto de Anselmo, y aun en el de su tradicin, y no la veremos meramente como una mera prueba de formalizacin lgica de proposiciones. La obra de Anselmo se vincula estrechamente con el pensamiento agustiniano. Este es el contexto: el de la tradicin agustiniana. Sus fundamentos metafsicos, gnoseolgicos, antropolgicos y ticos, provienen de la tradicin agustiniana, a saber: (a) la metafsica del ser; (b) la doctrina gnoseolgica de la iluminacin; (c) la alusin a la doctrina de las rationes y sus consecuencias ontognoseolgicas; (d) la misma concepcin acerca del problema del mal; (e) la concepcin del mal en el marco tico; y (f) la morfologa comn del problema del mal, definida por una voluntad quebrada, mal orientada que determina, es decir limita, el conocimiento de la accin moral. Pero en Anselmo aparecen algunos otras cuestiones adicionales, propias de su tiempo y de su concepcin filosfico-teolgica, a saber: (a) la ubicacin de la razn en otro lugar: el creo para entender de Agustn; (b) la existencia de un rol reservado al lenguaje que es funcional a la argumentacin. Un lenguaje no tan laxo, es decir flojo, falto de fuerza, propias de su pensar y de su tiempo. como el de Agustn. Anselmo, entonces, se inscribe en la tradicin agustiniana, pero con notas

El Proemio del Proslogion Anselmo presenta la declaracin del propsito de la obra que acometer, es decir su intencin, que como sabemos- es opuesta a la del Monologion: Haciendo caso finalmente a los ruegos de algunos hermanos, publiqu un opsculo que pudiese servir de ejemplo de meditacin de los misterios de la fe a un hombre que busca en silencio consigo mismo descubrir lo que ignora, me he dado cuenta que esta obra tena el inconveniente de hacer necesario el encadenamiento de un buen nmero de raciocinios. Desde ese momento comenc a pensar si no sera posible encontrar una sola prueba que no necesitase para ser completa ms que de s misma y que demostrase que Dios existe verdaderamente; que es el bien supremo que no necesita de ningn otro principio, y del cual, por el contrario, todos los otros seres tienen necesidad para existir y ser buenos; que apoyase, en una palabra, con razones slidas y claras, todo lo que creemos de la substancia divina Como se puede apreciar, en este Proemio se destaca: (a) que Anselmo public un cierto opsculo por las peticiones de algunos hermanos. Anselmo no es un escritor profesional. Ni siquiera estaba obligado a publicar tal y como s lo estuvieron los maestros universitarios posteriores. La publicacin fue, pues, el resultado de las peticiones de algunos hermanos que quisieron que Anselmo pusiera por escrito todos estas argumentaciones racionales; (b) obviamente, la intencin consistira en tallar en la polmica suscitada entre dialcticos y telogos o antidialcticos; (c) el opsculo al que Anselmo se refiere en el primer pargrafo es el Monologion, en el que ofrece la razn de la fe, y dice, adems, que lo hace por el encadenamiento de numerosos argumentos. Esto pudo pasar desapercibido si no fuera porque Anselmo describiera lo que hiciera en el Monologion y lo que hara en el Proslogion; (d) la ratio fue deliberadamente utilizada por Anselmo, la ratio fidei que hace referencia a la capacidad especulativa general del hombre, la facultad de la razn. La ratio procede por concatenatio argumentorum, es decir mediante la facultad discursiva, aquella que se sigue de premisas

10

a conclusiones, (e) examinando el Monologion, all encontramos un pensamiento discursivo o discretivo. Pero dice Anselmo- que a diferencia del Monologion, si fuera posible, con el Proslogion intenta encontrar un nico argumento autosuficiente, es decir que se baste a s mismo para probar, ya no apelando a una concatenatio argumentorum. En el Monologion Anselmo argumenta independientemente de la fe. El argumento no se basa en la autoridad, comienza por lo dado, por la experiencia. As, los entes llamados buenos, deben participar de lo Bueno en Dios. Pero Anselmo le impone otro requisito al argumento del Proslogion: el no basarse en nada ms que en s mismo. As cae el requisito de basarse en la experiencia de lo dado sensible, lo a posteriori. El nico argumento que Anselmo intenta buscar en el Proslogion no solamente no est basado en la autoridad, sino que no debe basarse en la experiencia. Pero... qu prueba el argumento? El argumento prueba: (a) que la proposicin Dios existe, es verdadera; (b) que Dios es el Bien supremo que no necesita de otra cosa para ser. Quiere probar que existe Dios y tambin quiere probar el carcter que tiene es su existencia a se, por s, desde s, y no ab alio, por otro, desde otro. Dios es el nico ser que es a se. Su suficiencia ontolgica (la aseidad divina, que no depende ontolgicamente de nadie, ms que de s mismo, que se diferencia de la ableidad de la creatura, que le debe su ser a otro, a Dios. Contina el texto: Al revolver con infatigable atencin estos pensamientos en mi mente, me pareca unas veces que iba a obtener lo que buscaba, y otras que la solucin de esta dificultad se desvaneca para siempre y enteramente de mi espritu. Desesperado, por fin, de llegar a ello, decid dejarlo como algo cuya bsqueda era vana e imposible de obtener. En el temor de que este pensamiento ocupando intilmente mi espritu, le apartase de otros objetos en el estudio de los cuales poda hacer tiles progresos, quise alejarle completamente de m. Pero cuanto ms me defenda contra esta idea y menos quera darle

11

entrada, ms me persegua ella con una especie de importunidad. Un da, pues, cansado ya de resistir a esta persecucin importuna, en la lucha misma de mis pensamientos, se ofreci la idea que ya desesperaba de encontrar, y la acog con tanto entusiasmo como cuidado haba puesto en rechazarla. Pensando en seguida que lo que yo haba encontrado con tanto placer podra, si era desarrollado por escrito, causar otro tanto al que lo leyese, escrib sobre este tema y algunos otros el opsculo siguiente, en el cual hago hablar a una persona que busca elevar su alma a la contemplacin de Dios y que se esfuerza en comprender lo que cree. Y como ni el primer tratado ni ste me parecen merecer el nombre de libro, ni ser bastante considerables para que se colocase al frente el nombre del autor, pero que, sin embargo, era necesario que tuviesen un ttulo que invitase a leerlos a aquellos en cuyas manos podran caer, les puse uno a cada uno de ellos, y design al primero por estas palabras: Ejemplo de meditacin sobre el fundamento racional de la fe; y al segundo por stas: La fe buscando apoyarse en la razn. Pero como fueron transcritos despus por varios con esos ttulos, me persuadieron algunas personas, y entre ellas el reverendo arzobispo de Lyn, Hugo, legado apostlico de la Galia, ms bien me orden con su autoridad apostlica que pusiera en l mi nombre. Para que esto fuera ms fcil, intitul a uno Monologium, es decir, conversacin conmigo mismo, y el otro Proslogium, es decir, alocucin Anselmo busca un nico argumento que juzga imposible de lograr, no busca a Dios mismo, contrariamente a lo que pretenda Agustn. Anselmo necesita un argumento como prueba de la existencia de Dios. Quiere demostrar la necesidad de la proposicin Dios existe sin recurrir ni a la autoridad ni a la experiencia. Pero la quiere demostrar a priori, o mejor dicho de un modo asimultneo (quiere intuirlo de manera directa, pensarlo y tenerlo)

12

No lo quera buscar, pero lo importunaba el pensamiento de querer encontrarlo. Se le present (ob yecto, es decir lo que yace ah) de tal manera aquello que haba desesperado de encontrar, que a tal punto abraz celosamente la idea que vena resistiendo, y por tanto lo escribi. Pareciera que el argumento estaba en alguna parte y que l, lo nico que tena que hacer, fuera encontrarlo. Pareciera que el argumento est y se intuye. No se arguye. Lo puso, entonces, por escrito. El destino final del Proslogion es la contemplacin de Dios. La especulacin para Anselmo es un buen camino para la contemplacin de lo divino. Es un juego de la recta razn que produce la contemplacin de aquello en lo que cree. El Monologion es un ejemplo de meditacin acerca de la razn de la fe. As lo llam Anselmo. Su carcter es discursivo. El Proslogion, en cambio, es la fe en busca de la inteleccin, y as Anselmo lo llam. Intelecciones podra interpretarse como intuicin intelectual, captacin directa, aprehensin, es decir todo lo contrario de lo que es la concatenacin interna. Por ltimo -dice Anselmo- que lo forzaron a ponerle su nombre de autor. Por lo tanto, se estima que antes de ello, y luego tambin, circularon algunos ejemplares que carecan del nombre del autor.