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LIBROS HISTRICOS: JOSU Y JUECES I.

INTRODUCCIN Comenzamos una serie de libros inspirados por Dios que narran la historia religiosa de Israel, desde la muerte de Moiss (finales del siglo XII a.C.) y su relevo con Josu a la cabeza, hasta Juan Hircano (135-104 a.C.); es decir, desde la entrada en la Tierra Prometida de Canan hasta la llegada de los Macabeos. Para comprender estos libros hay que enmarcarlos en una visin religiosa: el plan de Dios para entrar en comunin con el hombre y traernos la salvacin en Jesucristo, su Hijo, el Mesas prometido y esperado por Israel. Nos ayudarn estas palabras del Concilio Vaticano II: ...Estos libros, aunque contienen elementos imperfectos y pasajeros, nos ensean la pedagoga divina. Por eso los cristianos deben recibirlos con devocin, porque expresan un vivo sentido de Dios, contienen enseanzas sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora acerca del hombre, encierran tesoros de oracin y esconden el misterio de nuestra salvacin (Constitucin dogmtica Dei Verbum n. 15). Antes de entrar en cada uno de estos libros, hay que decir que Israel y Jud tuvieron que luchar contra reinos invasores: Invasin asiria: 900-609 a.C. Invasin neobabilnica: 626-539 a.C. Invasin persa: 559-330 a.C. El pueblo elegido por Dios tena que luchar para defenderse. Hoy nos cuesta mucho entender estas guerras, pero Israel lo haca con esa conciencia de proteger la eleccin de Dios y ser fiel a las promesas y a la Alianza de Dios. No es slo lucha por la supervivencia personal, sino lucha por dejar bien claro ante todas las naciones que Dios es nico y que l quiso escogerse un pueblo para realizar su plan de salvacin. Por eso, los autores inspirados por Dios cuentan la historia de Israel con una mentalidad teolgica, ms que con una mentalidad histrica. Ven y escriben los acontecimientos del pueblo con ojos de fe, relacionndolos con el Dios de la Alianza y de las promesas mesinicas. Unas veces seleccionan hechos, otras omiten o repiten episodios, atentos a todo lo que pueda concientizar al pueblo sobre la idea central de la Alianza. Por eso las dos grandes ideas que atraviesan estos libros son: ALIANZA y MESAS. II. OBJETIVO DOCTRINAL: Descubrir que la verdadera Tierra Prometida es la comunin con Dios, comenzada aqu abajo mediante la gracia y la amistad con l, y consumada en el cielo. III. OBJETIVO VIVENCIAL: Motivar que la razn de ser de nuestras tareas diarias debe ser Dios y el deseo del cielo, verdadera tierra prometida. IV. TESIS: El libro de Josu narra la conquista de la Tierra Prometida, llevada a cabo despus de la muerte de Moiss por Josu. El libro de los Jueces contiene la historia del perodo transcurrido entre la muerte de Josu y la implantacin de la monarqua. Dios sola llamar a los jueces en tiempos de suma necesidad, para que librasen a su pueblo de sus invasores. V. EXPLICACIN DE LA TESIS: 1. Autor y fecha Los seis libros que van de Josu al segundo de los Reyes, forman una sola obra, escrita por uno o varios autores pertenecientes a la escuela teolgica llamada deuteronomista porque en ella naci el Deuteronomio. Josu fue escrito en torno al destierro (siglo VI a.C.), o sea casi siete siglos despus de los acontecimientos. No se ha aclarado todava la fecha del libro de Jueces. Se estima que se fue ensamblando durante el exilio. 2. Caractersticas literarias:

a) El libro de Josu est escrito en gnero literario pico, grandioso, como para manifestar la fidelidad de Dios a sus promesas. b) El libro de los Jueces es gnero literario narrativo, en forma novelada y, a veces, folclrica. Lo importante es la figura del hroe o juez que salva al pueblo, en nombre de Dios. 3. Divisin y contenido temtico a) Josu: los israelitas entran en la tierra de Canan al mando de Josu, atraviesan el Jordn, frontera de la tierra, y las murallas de la primera ciudad cananea, Jeric; caen milagrosamente ante ellos. En la conquista de otras ciudades interviene el Seor de distintas maneras. Hay tres partes: Conquista (cp. 1-12), reparto del territorio (cap. 13-21) y apndices (22-24). b) Jueces: Es una recopilacin de tradiciones sobre la conquista y posesin de la tierra. Pone de relieve la idea de que la posesin de la tierra exige la fidelidad a la Alianza. Por eso, cuando el pueblo no es fiel -cuando peca- Israel pierde parte de su territorio. La conversin del pueblo (o vuelta a la fidelidad a la Alianza) recompone la unidad territorial. En esta accin interviene un personaje elegido por Yahveh: el juez, que en muchos casos es un jefe de tribu en la guerra santa. Algunos de estos jueces tienen un carcter mtico. Los jueces elegidos por Yahveh libraban a Israel de sus enemigos. Se llamaban jueces porque se hicieron instrumento de la justicia de Dios para salvar al pueblo de los extranjeros que amenazaban. Los ms conocidos son Geden (cap. 6-9), Sansn (cap. 13-16) y una mujer, Dbora (cap. 4 y 5). 4. Contenido teolgico y espiritual a) Josu: ideas que remacha Dios es fiel en el cumplimiento de su promesa. El Seor combata a favor de Israel. De este modo, la lucha por la posesin de Canan se narra como una guerra santa. Si el pueblo se mantiene fiel a la ley, Dios estar con l y la conquista avanzar. Una tierra para un pueblo, en funcin de unas promesas, que requieren fidelidad a la Alianza con Yahveh. b) Jueces: Clara teologa de la historia en cuatro momentos: pecado de idolatra del pueblo; castigo por parte de algn pueblo extranjero; el pueblo se arrepiente y pide auxilio a Yavh, y Yavh enva un juez que libera a su pueblo. Por tanto, el libro de los Jueces presenta a Dios como el protagonista de la historia humana. Es un Dios temible, que exige fidelidad absoluta a la alianza; pero es tambin misericordioso, que perdona y ayuda. En la vocacin de los jueces se manifiesta visiblemente el elemento carismtico: el Espritu de Yavh baja sobre ellos, los gua con eficacia a travs de un don especial (p.e. la fuerza de Sansn, el ngel de Geden, etc...). Este elemento carismtico puede derrumbarse bajo el peso de su humanidad, y tambin puede pecar ese elegido, porque Dios sigue dejando libre a quien elige. Hay que educar la libertad para que siempre elija el bien. VI. CONCLUSIN: Estos libros nos invitan a la fidelidad a Dios y a cuidarnos de la idolatra. Slo si somos fieles, tendremos xito en nuestras empresas humanas y divinas. Pero, aunque hubiramos cado, siempre est la posibilidad de arrepentirse sinceramente y acudir a Dios para pedirle perdn y volver a comenzar. LIBROS HISTRICOS: SAMUEL, REYES, ESDRAS, NEHEMAS, MACABEOS. La monarqua de Israel: un Reino guiado por Dios. I. INTRODUCCIN La monarqua dur 450 aos, hasta el cautiverio de Babilonia. El destierro dur 70 aos. Por decreto del rey Ciro en el ao 538 a.C. se da la posibilidad del retorno a los desterrados (cf. Esd 1, 1). Los que vuelven a la patria, el Resto de Israel, llevan una nueva esperanza de

restauracin del Reino glorioso de David, que est slo en el recuerdo de los ancianos. Hay un nuevo fervor de fidelidad al Dios de la Alianza, pero no bastan los entusiasmos de unos pocos, como la familia de los Macabeos, para reconstruir la unidad del pueblo y la fe en el Dios de los padres. Se necesita la fidelidad de todo el pueblo. Palestina sigue siendo una regin ocupada por las potencias extranjeras: primero, los asirios; luego, los persas, despus, los griegos, y finalmente, los romanos. La influencia de los pueblos extranjeros empujaba a la idolatra y a los cultos paganos, que hacen perder la identidad de pueblo de Israel. El pueblo judo, dividido internamente, sin posibilidad de libertad poltica, porque es slo un territorio ocupado por la nacin de turno, se refugia en el recuerdo de su pasado glorioso y en la esperanza de un libertador y Mesas. . II. OBJETIVO DOCTRINAL: Descubrir la verdadera dimensin de la monarqua de Israel: un Reino guiado por Dios. III. OBJETIVO VIVENCIAL: Despertar el compromiso que tenemos desde el Bautismo: somos reyes que servimos a la gran Causa de Cristo y luchamos contra el pecado y el mal, hasta establecer el Reinado de Cristo en este mundo: reino de justicia, amor y paz. IV. TESIS: Los libros de los Reyes narran la historia del Pueblo de Dios desde la muerte de David (971 a.C.) hasta el destierro de Jud en Babilonia (587 a.C.); comprendiendo as un periodo de 400 aos de historia. Estos libros quieren mostrar cmo los reyes observaron o no las normas de la Ley y de qu manera Dios cumpli sus promesas y amenazas. A la posicin que toma cada rey respecto de la Ley corresponde su suerte personal y la de su reino. Ser grande aquel rey que cumple la Ley; ser pequeo e impo, si la descuida, con su consecuente derrota para l y su pueblo. V. EXPLICACIN DE LA TESIS: 1. Autor y fecha a) Los dos libros de Samuel datan de finales del siglo IX a.C. b) Los dos libros de los Reyes fueron compuestos ms o menos entre el ao 562 y el 538 a.C. c) Los libros de las Crnicas fueron redactados a finales del siglo IV a.C. d) Tanto el libro de Esdras como el de Nehemas fueron escritos, ms o menos, en el siglo IV a.C. e) Macabeos: Las luchas narradas en los libros de Macabeos abarcan cuarenta aos, del 170 a.C. al 130 a.C. Y el libro fue escrito en torno al ao 100 a.C. La canonicidad es atestiguada por muchos Padres, como Clemente de Alejandra, Orgenes, Cipriano, Hilario, Ambrosio, Agustn, Crisstomo y por los concilios de Hipona (393) y Cartago (397). Trento termin con las dudas y los incorpor al canon de las Escrituras, en el siglo XVI. 2. Caractersticas literarias a) Los dos libros de Samuel forman una sola obra y figuran entre los escritos llamados Profetas anteriores. El autor se sirvi de fuentes, documentos y tradiciones que corran por ah. b) El autor de los libros de los Reyes ha tenido a su disposicin fuentes escritas, los anales de los reyes de Jud y de Israel. c) Los libros de las Crnicas fueron llamados Paralipmenos, o sea, libros de las cosas omitidas o, tambin, transmitidas al lado de. El autor recoge noticias de la historia del pueblo que no estn presentes en los otros libros histricos. Ha usado diversas fuentes: escritos bblicos, escritos extrabblicos y aportacin personal. Ha habido un trabajo redaccional ms elaborado, empleando la tcnica de eliminacin de cuanto no le interesaba para sus fines; la tcnica de adaptacin o retoque, para idealizar la figura de David. Us el gnero midrash, es decir, extrajo de un hecho narrado todas las posibles enseanzas morales para instruir religiosamente al pueblo.

d) Esdras y Nehemas: constituyen una sola obra. El autor-redactor utiliz documentos oficiales escritos en arameo, tales como cartas y decretos de reyes persas relacionados con la comunidad de Jerusaln, listas de repatriados y colaboradores activos en la reconstruccin de la muralla. Estos documentos fueron encontrados, tal vez, en los archivos del templo de Jerusaln. El autor orden todos estos materiales con criterios ms teolgicos-personales que histrico-cronolgicos y conserv en bastantes casos la lengua original aramea de los documentos utilizados. e) Macabeos: es una muestra de lo que podramos llamar historia monogrfica. A diferencia de la historia deuteronomista y de la historia cronstica, que se pueden denominar historias panormicas, los libros de los Macabeos se refieren a un solo acontecimiento: la insurreccin macabea ante la dominacin selucida de Antoco IV Epfanes y las luchas sucesivas de Judas Macabeos y sus hermanos por la libertad religiosa, cultural y poltica de los judos. El libro fue escrito en hebreo. Predomina el elemento narrativo, aunque inserta himnos, discursos y documentos oficiales. El segundo libro de los Macabeos es anterior al primero; su estilo es ampuloso, retrico y recargado. A menudo introduce parntesis llenos de paradojas y contrastes. Ms que narrar busca conmover y persuadir y no le importa incorporar elementos milagrosos y sobrenaturales. 3. Divisin y contenido temtico a) Samuel: Los dos libros de Samuel recopilan tradiciones y escritos sobre un acontecimiento clave para Israel: la instauracin de la monarqua. En el primer libro, Samuel, el ltimo juez, elige a Sal como primer rey; se narra tambin la sucesin de Sal. El segundo libro es una crnica del reinado de David, que consigue la unidad poltica y religiosa de Israel. Los profetas velan por la fidelidad de este pueblo a la Alianza y los sacerdotes mantienen el culto y el santuario. Dicha unidad se simboliza en Jerusaln. Todas estas transformaciones suceden a lo largo de un siglo. Estructura: Samuel: 1 Sam 1-7 Samuel y Sal: 1 Sam 8-15 Sal y David: 1 Sam 16 y 2 Sam 1 David: 2 Sam 2-20 Apndice: 2 Sam 21-24 b) Reyes: Narran la evolucin de las instituciones bsicas de Israel: el pueblo, el culto, el sacerdocio y la monarqua, a lo largo de 400 aos (desde el 971 hasta el destierro de Babilonia, en el 561). La consolidacin y esplendor de la monarqua con Salomn durar poco tiempo, ya que el reino se divide en dos a la muerte de Salomn. Es la poca de mximo esplendor de los profetas, entre los que destacan Elas, Eliseo, Isaas. Se consolida la institucin del templo con el sacerdocio, como pilares de la comunidad religiosa de Israel. Estructura del libro: Historia de Salomn: 1 Re 1-11 Divisin del reino e historia de Jud e Israel: 1 Re 12-22. Los profetas Elas y Eliseo. Continuacin de la historia de Jud e Israel: 2 Re 1-17 Reino de Jud hasta el destierro: 2 Re 18-25 c) Crnicas: estos dos libros son un compendio de la historia de Israel desde los orgenes del mundo hasta el ao 538, fecha del edicto de Ciro que liber a los judos cautivos de Babilonia. Esta sntesis -que forma un grupo literario con los libros de Esdras y Nehemas- se redact a finales del siglo IV a.C. y tiene como fin resaltar la restauracin del pueblo de Israel desde una perspectiva religiosa. Sus lneas directrices son la exaltacin del rey David y de la ciudad santa de Jerusaln. Estructura: Genealoga de las tribus de Israel: 1 Cro 1-9 David y su obra: 1 Cro 10-29 Salomn y su obra: 2 Cro 1-9 Sucesos de Salomn: 2 Cro 10-36 El libro se cierra con la destruccin del templo y la deportacin a Babilonia, como castigo de la infidelidad del rey y del pueblo.

d) Esdras y Nehemas: Formaron en su origen un solo libro y narran los hechos de la comunidad de Israel a partir del edicto de Ciro (538 a.C.). Los protagonistas de estos hechos son Esdras (sacerdote) y Nehemas ( escriba nombrado gobernador de Judea por Artajerjes). Marcan las lneas bsicas de la restauracin de Israel: la reconstruccin del templo y de la ciudad santa, y la formacin de una nueva comunidad israelita basada en el culto y en la renovacin de la Alianza, que se concreta en la observancia de la ley de Moiss. Nace el judasmo, nuevo tipo de comunidad religiosa agrupada en torno al templo, a la ciudad y a la ley. Estructura: Retorno de los judos exiliados y reconstruccin del templo: Esd 1-6. Actividad de Esdras y restauracin de la comunidad de Jerusaln: Esd 7-10. Primera misin de Nehemas: Neh 1-7. Lectura de la ley y renovacin de la alianza: Neh 8-10. Reorganizacin de la comunidad por parte de Nehemas: Neh 11-12 Segunda misin de Nehemas en Jerusaln: Neh 13 e) Macabeos: Cuentan las luchas de los judos, dirigidos por Judas, el Macabeo (martillo) y sus hermanos, contra los selucidas para defender la libertad religiosa y poltica. El primer libro sintetiza los cuarenta aos de guerra (entre 175 y 124 a.C.), mientras que el segundo libro narra, con un estilo distinto, los hechos de los primeros captulos del primero. Estructura: Primer libro: Causas de la rebelin y comienzos de la resistencia (1-2); y hazaas de los tres hermanos: Judas, Jonatn y Simn (2-13). Segundo libro: - Causas de la rebelin (1-8) - Insurreccin de Judas (2-9) Hazaas del Macabeo hasta la muerte de Nicanor 4. Contenido teolgico y espiritual a) Samuel: en estos libros se contienen estas verdades: Monarqua: el rey garantizaba la estabilidad moral, social y material del pueblo. El rey era ungido y se converta en persona sagrada. David fue el rey ideal. Sal, el rey reprobado. Profetismo: nace para hacer frente a la tentacin del pueblo de buscar la salvacin por medio de los recursos y efectivos humanos; y para contrarrestar las tendencias absolutistas y soberbias de la monarqua. No por ser rey se le permite todo. Tenemos el ejemplo del profeta Natn que echa en cara el pecado de David. Unidad de todas las tribus y de todo el territorio. La formacin del pueblo de Dios. b) Reyes: Dios ha delegado en el rey sus poderes. Por eso, el rey llega a ser representante de Dios cerca del pueblo y del pueblo ante Dios. Dios lo elige mirando el corazn, y no siempre las cualidades externas. La misin y la autoridad del rey es misin de servicio a Dios y al pueblo. El rey, a pesar de estar consagrado, sigue siendo hombre. Por eso, debe vivir l primero en el amor y temor de Dios para caminar por el sendero del bien, pues tiene las mismas pasiones de todo hombre: lujuria, mentira, envidia, etc. Baste recordar 1 Sam 18-24, las relaciones entre David y Sal, y 2 Sam 11 y 12, el pecado y el arrepentimiento de David. El fracaso del pueblo de Dios se debe a la infidelidad de los reyes que gobiernan y al pueblo. La palabra de Dios se realiza a pesar de los reyes impos. Es Dios y su Palabra que construye la historia de Israel, a travs de la voz de los profetas (Elas y Eliseo). El xito o el fracaso en las empresas depende de la fidelidad o no a la Alianza. A pesar de los enemigos externos, la fuerza de la fe del ungido lograr la victoria, como le pas a David frente a Goliat (1 Sam 17, 4-11)

Dios es presentado como Seor Supremo, el Dios de las fuerzas y de la Naturaleza; un Dios nacional, celosamente reivindicado por el pueblo elegido, tan estrechamente apegado al suelo de la tierra prometida que no se le pueden ofrecer sacrificios fuera de esa pequea regin donde Israel realiza su voluntad. Es un Dios tan prximo, tan vivo, que colma de amor y proteccin. La idea de la justicia divina hace progresos. Si bien protege a su pueblo, Yahv no deja de manifestarle un rigor justo. Y si hay arrepentimiento, Dios manifestar misericordia. Todo cuanto se narra en los libros es un canto de reconocimiento y alabanza a la justicia divina. El castigo no es sino el cumplimiento de lo que en el Deuteronomio aparece reservado a los que son infieles a la Alianza (cf. Dt 28, 15). Aletea en todas las pginas de estos libros el rayo de esperanza: Dios es fiel y cumple sus promesas. Una pgina central en la historia de la salvacin es 2 Sam 7, 1-16, donde Dios renueva la alianza con David con una promesa grandiosa: la continuacin de la dinasta de David en el trono. Se habla, pues, del Mesas. Prefiguraciones: anticipacin del bautismo (2 Re 4, 1-37: Naamn el leproso que se baa en el ro). c) Crnicas: El centro del mensaje religioso de las Crnicas es la realizacin de las promesas, la constitucin del Reino de Dios sobre la tierra. El centro de este Reino es Jerusaln, como centro religioso. Los elementos del Reino sern: el Templo, el sacerdocio levtico y la dinasta davdica. El Seor gobierna toda la historia y es fiel a sus promesas. De Israel ha hecho una comunidad santa. Se transforma de una comunidad real y proftica en una sacerdotal. La santidad se demuestra en la obediencia a la Ley y en la observancia de los ritos. d) Esdras y Nehemas. Pilares de la restauracin de Israel: Ciudad Santa, Jerusaln, con su Templo, y la Comunidad, basada en la observancia estricta de la Ley. Detrs de la ley est siempre un Dios vivo que habla y acta. Y acompaando la ley est un culto clido y sincero, y una plegaria espontnea. La comunidad asume un carcter especficamente religioso: busca la santidad moral, poniendo aparte sus anhelos de libertad poltica. Con este espritu nacen en este tiempo las sinagogas, o lugares de culto; los escribas, consagrados al estudio de la ley, y el Sanedrn, es decir, la autoridad interna, espiritual y jurdica. La accin combinada de un sacerdote exigente y erudito (Esdras) y la de un seglar enrgico y comprometido (Nehemas) ha conseguido el milagro de reconstruir la comunidad de salvacin. Y todo ello sin alardes personalistas; lo nico que importa es la misin que Dios les ha encomendado. e) Macabeos: El segundo libro tiene una mayor densidad religiosa y mucho menos inters poltico y militar, como el primero. Ambos libros ponen en evidencia las tremendas pruebas que sufri el pueblo escogido por querer imitar a los paganos, y destacar el auxilio de la divina Providencia en aquella lucha de vida y muerte, que humanamente hablando, habra debido tener por consecuencia la aniquilacin del pequeo pueblo judo. Por tanto, la fidelidad a Dios es condicin bsica para conservar la unidad y la identidad del pueblo escogido. La lucha por la fe empieza en esta tierra y tiene su victoria definitiva slo ms all del tiempo. El templo significa la santidad de Dios, expresada en sus santas leyes, el culto, los sacrificios y el sumo sacerdocio que ejerce una mediacin determinante para su pueblo. Valor de la oracin y del sacrificio, el poder ejemplar y expiatorio del martirio de los justos, la retribucin tras la muerte y la esperanza en la resurreccin futura. Aqu encontramos el argumento de la oracin por los difuntos y, por lo mismo, la verdad sobre el purgatorio.

VI. CONCLUSIN: Todos estos escritos nos invitan a un absoluto monotesmo y fidelidad a la fe de los padres o antepasados en la fe. A Yavh, nico Dios a quien adorar y servir, se le puede encontrar en la oracin o en la ley. Dios es justo remunerador, no deja a los justos sin ayuda. Los que caen en la batalla o reciben la persecucin o martirio, resucitarn a la vida, mientras que los impos recibirn tormento para siempre. Libros Didcticos: Rut, Tobas, Judit y Ester Los cuatro tienen fines didcticos y pedaggicos, centrados en un personaje concreto. I. INTRODUCCIN Rut, Tobas, Judit y Ester componen un grupo de libros breves que se suelen calificar como Didcticos o Hagiogrficos, y que podramos titular como vidas de santos de Israel. Los cuatro tienen fines didcticos y pedaggicos, centrados en un personaje concreto y no en acontecimientos del pueblo. Por tanto, su finalidad es ensear, exhortar y animar a los lectores. No abarcan espacios de tiempo ms o menos largos, tienen slo como tema un episodio concreto con un protagonista que da nombre al libro. Dios en estos libros es Maestro que nos ensea lecciones de vida. Nosotros somos los discpulos. Se nos pide atencin, silencio, recogimiento, para absorber todas las enseanzas de vida eterna que nuestro buen Dios nos da, y as ponerlas en prctica. II. OBJETIVO DOCTRINAL: Repasar estos libros didcticos. III. OBJETIVO VIVENCIAL: Aprender las lecciones que estos libros nos ofrecen y llevarlas a nuestra vida.

IV. TESIS: Aunque relaten hechos histricos, estos libros tienen como objetivo ensear al pueblo, por ser historias edificantes, y fortalecer la fe de los judos que vivan en la Dispora (fuera de la Patria) proponiendo las virtudes de sus personajes como ejemplo de vida, tanto en la vida personal como en la vida familiar. V. EXPLICACIN DE LA TESIS: 1. Autor y fecha

a) Rut: no se sabe cundo se escribi esta preciosa historia del tiempo de los jueces, que trata de los antepasados de David. Muy probable es la hiptesis de que fuera escrita en tiempos del mismo rey David, y se supone que el autor es aquel que escribi el primer libro de los Reyes, tal vez, el profeta Samuel. b) Tobas: fue escrito alrededor del ao 200 a.C. Es libro deuterocannico.

c) Judit: fue escrito probablemente hacia el ao 150-100 a.C. Es libro deuterocannico, como el de Tobas. d) Ester: fue escrito en hebreo, durante el perodo entre el V y el II siglo a.C.

2. Caractersticas literarias

La caracterstica literaria de todos estos libros es sta: son relatos midrshicos, es decir, escritos didcticos que describen una situacin histrica, y viene idealizada, aadiendo personajes y relatos aptos para dar su enseanza y su doctrina. Son obras maestras del arte narrativo hebreo.

3. Divisin y contenido temtico a) Rut: es la historia de una joven moabita, una extranjera en Israel. A pesar de las tendencias nacionalistas y xenfobas de gran parte de la literatura bblica de despus del destierro, el libro de Rut es una ventana abierta a la universalidad de la salvacin, es decir, Dios ha venido a salvar a todos, y no slo al pueblo de Israel. b) Tobas: se trata de una historia de familia inspirada en los relatos patriarcales del Gnesis. A travs de la historia de Tobas, hijo de Tobit y Ana, y su mujer Sara, se intenta inculcar los valores tradicionales del judasmo, sea en el mbito personal como en el familiar. La institucin familiar es escuela de aprendizaje, de vivencia y transmisin de las enseanzas morales y religiosas judas. c) Judit: Judit, la juda, es prototipo, punto de referencia, modelo que encarna las mejores virtudes de su pueblo: confianza y fe en Jahveh, obediencia a la Ley y sincera religiosidad. Es una herona que se enfrenta, sola, al general enemigo Holofernes y le da muerte, para as librar al pueblo del yugo enemigo. d) Ester: relato ambientado en los aos del dominio persa -ambientacin que es parte de la ficcin literaria- y segn el cual una mujer juda, Ester, lleg a reina de Persia y salv a su pueblo, una comunidad juda condenada al exterminio. 4. Contenido teolgico y espiritual a) Rut:

Apertura universalista: la pertenencia a la comunidad juda no est condicionada por la raza; un extranjero puede formar parte de ella. Ya se va perfilando cmo la salvacin es para todos y hay que evitar los nacionalismos fanticos. Defensa del sentido de solidaridad familiar y la ley del Levirato. Los hebreos tenan un fuerte sentido de solidaridad familiar, tambin para garantizar una descendencia: en una poca en que los hombres no tenan idea de la resurreccin, ellos buscaban la inmortalidad del propio nombre a travs de los hijos y nietos. La continuidad de la familia era amenazada tambin por la falta de hijos. La costumbre del Levirato vena a resolver esta crisis; al morir uno sin hijos, el hermano del difunto estaba obligado a tomar para s a la viuda, y el primer hijo que naca de esa unin era considerado hijo del muerto, heredero de su pertenencia. El hermano que cumpla con este cometido se llamaba levir, de donde viene el trmino levirato para designar a esta ley. Rut es un fiel reflejo de esta solidaridad de los tiempos antiguos, cuando poda pasar que incluso un pariente lejano, como Booz, se casara con una viuda sin hijos, para suscitar un heredero a la familia del difunto. La Divina Providencia dispone y hace que concurran an los menores sucesos al cumplimiento de sus mayores designios. b) Tobas: El tema principal del libro es el camino de la felicidad, representado en el viaje de Tobas bajo la gua del ngel. El camino de la felicidad consiste en esto: temor de Dios en la obediencia a

los mandamientos; respeto y piedad hacia los padres; prctica de las obras de misericordia, oracin y ayuno, justicia y honestidad. La Providencia divina: Dios cuida de sus hijos, no es responsable del mal de los hombres; es ms, sale en su ayuda, aunque estn en la dispora. Misin de los ngeles, buenos y malos: el bueno ayuda, sana y salva; el malo, destruye la obra de Dios. Los ngeles buenos son el instrumento de Dios. Las virtudes familiares: piedad, amor, respeto, unin.

c) Judit: Dios es el Seor de la historia; todo es conducido por l para los mejores intereses de su pueblo. Rol importante de la mujer en el designio de Dios: Dios elige lo que es dbil, a los ojos humanos, para confundir a los fuertes. El relato pone en evidencia la sabidura de la mujer, su fe en Dios, elogiando las virtudes de la mujer viuda y piadosa y anticipa la alabanza de las virtudes de Ana (cf. Lc 2, 36-37), de Mara y de las virtudes cristianas (cf 1 Tim 5, 5). Accin de gracias en las pruebas: en los libros histricos las adversidades eran consideradas como un castigo por la infidelidad a Dios. Aqu se est purificando poco a poco la mentalidad religiosa: las adversidades son prueba para la fe del pueblo. d) Ester: Inviolabilidad del pueblo de Israel en la historia, es decir, aunque es pequeo y perseguido, lleva en s la bendicin y el favor de Dios y es portador de salvacin. Providencia de Dios: Dios interviene en la historia para salvar a su pueblo perseguido. VI. CONCLUSIN: Una cosa es cierta: Dios nos acompaa en las buenas y en las malas. Basta que no nos soltemos de su mano, pues l nos quiere llevar a la salvacin. Y quiere salvar a todos, sin distincin de razas, lenguas y colores. El dolor y la adversidad son pruebas a nuestra fe. Aceptemos la prueba, pues acrisolar nuestra virtud.