ANTROPOLOGA Y DISIDENCIA: UNA PROPUESTA DE TRABAJO Y EPISTEMOLOGA

SANTIAGO MARTNEZ MAGDALENA IDAES ESTER MASS GUIJARRO IDAES y Universidad de Granada 1. LA PROPUESTA ORIGINAL: LLAMADA A LA DISIDENCIA Frente a los orgenes vergonzosamente coloniales de la antropologa, existe otra gran faceta y corriente subterrnea de la misma que puede ser definida como disidente, definida desde el disenso terico y la resistencia al statu quo establecido de cada tiempo y frente al mundo conocido de cada poca; una antropologa desde y para la crtica, caracterizada por la apertura mental (desde aquellos primeros intereses pluri-culturales de Herdoto hasta, por ejemplo, las acciones indigenistas de Bartolom de las Casas o Sahagn, como recordara Alcina Franch), por ser vanguardia y trinchera del cambio social. Tanto Durkheim como Marx haban calificado ya a las masas, campesinos y obreros, pobres y marginados, en fin, como elementos de avanzada social, sin duda por la condicin fronteriza de stos. Si todos ellos constituyen en Europa -as como en la exclusin del resto, de lo que no-es Europa ni tiene por qu ni quiere serlo- el complejo entramado designativo de la alteridad interna, las nuevas fronteras de avanzada residen en estos nuevos lugares y gentes desde donde el conocimiento se deslocaliza, la vida se reconstituye y se inventan algo ms que simples sincretismos e hibridaciones. Avanzada, por tanto. Avanzada no siempre progresiva, pero avanzada al cabo (asumiendo el conflicto y la incoherencia). En esto, si los objetos de estudio de la antropologa son tenidos y designados como marginales o resistentes a una hegemona detestable (y quiz menos o peor estudiada, en fin), cmo es que la antropologa no lo debera ser menos, una ciencia del margen, margen mismo y avanzada?.

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As es que tratamos de proponer y traer a colacin aqu la antropologa como aventura experiencial, cognoscitiva y social, y como la menos cientfica (y la ms poltica) de las ciencias sociales, a caballo entre la ciencia y el arte (not quite science, not art enough) porque es tambin la ms humana, la ms prxima a las humanidades, la ms inaprehensible, la menos susceptible de cuantificacin y la ms susceptible de disidencia. La ms intensa, la ms procaz. Aun a riesgo de ser asimismo una ciencia domesticada institucialmente, aspecto que plantearemos aqu. Dirase casi que la antropologa, como hija bastarda o hermanastra de las ciencias sociales, es tambin la ms capacitada entre ellas para la (auto) crtica. Su belleza nace en su lejana de los grandes centros (toda vez que los hubo abandonado y se resiste a adquirir la conviccin de otros ms), en su hbitat vecino de los mrgenes, bordes y lmites culturales, sociales, histricos, humanos Si las antroplogas y los antroplogos tienen capacidad liminar (as se les demanda al menos), la antropologa tambin debera tenerla: como disciplina, epistmica-, terica- y metodolgicamente. Fue de la mano de la mano de la crtica a la antropologa del desarrollo, sin ir ms lejos, como advinieron en los aos sesenta las primeras y ms feroces crticas a la nefanda reanti-distribucin de la riqueza ejercida por el mundo neoliberalmente constituido en lo econmico (y, por ende, en todo lo dems), en la implementacin de la entonces revolucionaria teora de la dependencia. Y fue tambin de la aguerrida mano de la antropologa aplicada como se instituy, partisanamente, el rostro de la antropologa ms militante (ser antroplogo o antroploga en las revoluciones sociales de Amrica Latina significaba, qu si no, quemar llantas). Asimismo se han ensayado y se ensayan hoy desde la antropologa los ms modernos abordajes de realidades sociales complejas, desafiantes, incluso de cierta invisibilidad social y marginalidad (o marginalizacin), como el mundo de la drogadiccin o el de las reivindicaciones de gnero (y trans-gnero; en general, las luchas del colectivo LGBT, lesbianasgays-bisexuales-transexuales y la teora queer), entre otros varios ejemplos posibles. Pero an as, siempre parece ir detrs (o en pos) de los agentes sociales, vivos y mviles. Dnde y para cundo una antropologa de avanzada en s misma, que movilice a la sociedad? Es posible la

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antropologa, o fuera de la academia (tambin dentro como intelectualidad) como movimiento social? Qu movilizamos y qu podemos mover en el campo? La antropologa, es una ciencia emancipadora: por qu, cmo, con qu referentes? Cul es el tipo de conversin que experimenta el estudiantado? Cul la esclavitud que sufre el agente social estudiado por la antropologa? Liberamos, a quines y de qu yugo; nos liberamos como antroplogos y antroplogas, de qu, quines y por qu necesidad? Es posible hablar as? Es ste el objeto de la antropologa? Dicho de otra forma: cul es el medio (o el remedio) con el que asumir como objeto de la antropologa su propia problematizacin, la motorizacin del campo, sus efectos, adems de la experiencia prctica liminar y tica y la produccin de teora? Cul es la relacin entre antropologa y poltica; o cmo asumir que el ejercicio de la antropologa es poltico? Tiene la antropologa un objetivo educativo; puede hablarse de una antropologa de urgencia; cabe una antropologa partisana? Su versatilidad, su condicin proteica, son en fin las que cincelan las formidables posibilidades de la antropologa para la disidencia respecto del pensamiento establecido y el statu quo intelectual de cada tiempo. Esperamos as abrir, con esta propuesta de mesa Antropologa y disidencia, una llamada urgente y poderosa a la experiencia de las voces antropolgicas para y desde la disidencia, y sea desde una perspectiva histrica, ya sea desde la ms candente praxis contempornea. Bienvenidas, bienvenidos, y salud! 2. LAS RESPUESTAS DISIDENTES Las respuestas a nuestra llamada llegaron desde los ms variados puntos del globo, desde Chile a Catalua o Estados Unidos, y con las ms refrescantes y plurales perspectivas. Echemos un areo y partisano vistazo... Mara Isabel Casas Corts, de la Universidad de Carolina del Norte (Chapel Hill, Estados Unidos), nos propone rastrear metodologas disidentes a travs de un acercamiento a las etnografas made un USA. Reflexiona la autora sobre las prcticas disidentes desde la vocacin comprometida y de auto-crtica de la antropologa [] rastrea ciertas

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genealogas disidentes de la antropologa norteamericana [] menciona brevemente una de las experiencias disidentes de la antropologa hoy en el contexto de Estados Unidos y movimientos sociales globales: el fenmeno de las etnografas militantes. El objetivo de este rastreo genealgico es reflexionar sobre las posibilidades polticas del mtodo etnogrfico. Paula Durn Monfort, de la Universitat Rovira i Virgili (Tarragona), nos propone la descolonizacin de las ciencias sociales y, desde sta, alternativas antropolgicas desde el Magreb: El capital investigador y cientfico sobre la alteridad colonizada se coloniza, y se convierte as en patrimonio de los socilogos y antroplogos europeos y norteamericanos que totalizan el saber construido sobre la dinmica social magreb, y silencian esos otros discursos antropolgicos considerados perifricos por la centralidad cientfica occidental. Desde las sociedades silenciadas, surgen voces como Negib Bouderbala y Abdelkebir Khatibi que plantean la descolonizacin y deconstruccin de las Ciencias Sociales, en concreto de la Antropologa y Sociologa del Magreb, como planteamiento terico alternativo, disidente, a la produccin hegemnica del saber []. Juan David Gmez Quintero (Universidad San Jorge, Zaragoza, e IDAES), comenta con la audiencia El desencantamiento de la modernidad. Una crtica a la antropologa de la cooperacin al desarrollo, preguntndose por los fundamentos del desarrollo como objeto de estudio de la ciencia y, ms an, el prototipo de sociedad promovido por tal macroconcepto, para elaborar una crtica epistemolgica y prctica a partir de ah. Ester Mass Guijarro (Universidad de Granada e IDAES), cuenta algunos avatares sobre el Investigar en (pos) conflicto: cuando la disidencia deviene sospecha, compartiendo sus reflexiones al hilo de la investigacin etnogrfica desarrollada por la autora en Caprivi (Namibia), analizando la situacin tras el intento de secesin armada de agosto de 1999. La discusin sobre las condiciones del campo tras un movimiento de este tipo resulta interesante para el debate en torno a la investigacin desarrollada en zonas de disidencia, en un amplio sentido.

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El do autorial formado por Morayma Giuliana Melndez Surez (Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima-Per e IDAES) y Santiago Martnez Magdalena (UNED, Madrid, e IDAES), nos visita con el peculiar ttulo Conversaciones en la baera: Para una crtica del academicismo en Ciencias Sociales, escogido para rotular la bsqueda de espacios de reflexin autocrtica fuera de la academia y preguntarse quin hace sociologa y antropologa; dicho de otro modo, si existen como tal la sociologa y la antropologa fuera de la academia. Abordarn la crtica de la neutralidad de la ciencia, afirmarn el subjetivismo del investigador y propondrn la original llamada a escribir desde la clera. Camaradas, la disidencia de la mesa resistente est servida