Nunca ms de la misma manera.

Diana Garca Doctoranda en Psicologa Social, Universitat Autnoma de Barcelona

Dejars a tu padre y a tu madre (En algn sitio, en algn lugar).

Silencio y pactos intergeneracionales.

Como en un esfuerzo orwelliano por exprimir de la memoria algn recuerdo de la infancia que diga si Guatemala ha sido siempre as, las juventudes de este pequeo, humanamente clido pero brutal pas, se ven desafiadas a afrontar con demasiada frecuencia una serie de dilemas tanto inditos, como falsos. Herederas de sentidos comunes, de marcos de referencia que no dejan de aproximarse a la historia inmediata sino a travs de moverse sinuosamente sobre s mismos, las nuevas generaciones contemporneas a la apertura de posibilidades que la escalada tecnolgica del capitalismo, en su ambivalencia ha venido a significar- se encuentran hoy ante una nueva oportunidad y en su legtimo derecho de demandarle a las generaciones anteriores un ajuste de cuentas. Para Orwell, en 1984, el Ministerio de la Verdad se inscriba en una enorme estructura piramidal de cemento armado blanco y reluciente, con tres mil habitaciones que se elevaban sobre el nivel del suelo y sus correspondientes ramificaciones en el subsuelo. Su tarea era velar por las noticias, los espectculos, la educacin y las bellas artes. Otro Ministerio era el de la Paz (Minipax), que como para muchos podra an hoy resultar paradjico, se ocupaba efectivamente de los asuntos de la guerra. El Ministerio del Amor (Minimor) por su parte, se encargaba de mantener la ley y el orden; y el Ministerio de la Abundancia (Minindancia) concretamente de los asuntos econmicos. Juntos, formaban los cuatro pilares del sistema de gobierno. Pero detengmonos un poco ms en el carcter terrorfico que segn Orwell tena en particular el Minimor. No tena ventanas en absoluto nos cuenta. Y es que de hecho, alguien que trabajaba en el Ministerio de la Verdad no lograba acercarse ni siquiera a medio kilmetro de l. Era imposible ingresar sino por un asunto oficial y en tal caso haba que pasar por un laberinto de caminos rodeados de alambre espigado, puertas de acero y nidos de ametralladoras cuidadosamente ocultas. Pero la profeca orwelliana no terminaba ah, sino aada cmo incluso las calles que conducan a las salidas extremas del Ministerio del Amor -dedicado a mantener la ley y el orden- estaban fuertemente vigiladas por guardias con caras de gorila, de uniformes negros y armados hasta los dientes. Entre las imgenes, la ltima es propia, pero todas ellas nos resultan socialmente comunes, cuando no descriptivas del tipo entornos y cotidianidades que les hemos legado a las juventudes que en el pas recin emergen. Inmersas, y hasta cautivas en ellas, estas tienen

por delante la opcin de continuar aceptndolas o la de interpelar a quienes durante la ltima dcada y media, por ejemplo, tuvieron la posibilidad de romper con muchas de las lgicas que hoy siguen obturando de una manera contundente sus perspectivas de futuro. Y es que no cabe duda que la transmisin intergeneracional -asumida o no- es una responsabilidad, pero a su vez, demandar el sentido preciso de lo actuado, de lo sucedido en las etapas anteriores, es una tarea que no puede ni debe postergarse ms. En el largo marco de su temporalidad oficial [1], entre unas generaciones y otras, y en medio de quienes desde cualquiera de las posiciones en conflicto vivenciaron la guerra, ha subsistido de manera casi imperceptible, el espesor de un sinnmero de silencios, evasiones o huellas borradas; crnicas familiares o de amistades cercanas que rechinan y no encajan, con topografas excesivamente inclinadas para ser asumidas como reales. Piezas, llaves que abren armarios, cajones o puertas, pero a las que an hoy, ni individual ni socialmente hemos podido acceder. Sin ser excepcionales, pero justamente por ser parte de las colectividades menos afectadas por el denominado conflicto armado interno, entre las memorias biogrficas de los estratos altos y medios, de las poblaciones mestizas, ladinas, criollas, extranjeras y/o de las lites indgenas hay imgenes de una armona desmedida si se considera que se gestaba en medio del horror; un cmulo de confort y una saturacin de metas cumplidas que cobraban extraamente forma mientras se multiplicaban incansables los rostros del terror; hay a la par un vaco de explicaciones o relatos de vida con la suficiente capacidad de dar cuenta acerca de cmo y por qu se fue testigo y/o partcipe, an desde la inaccin y la indiferencia, de la historia de este pas. As, existe hasta hoy, mediando las relaciones intergeneracionales no necesariamente consanguneas, un pacto de silencio que precisa romperse. Con ella pervive la falta de un malestar, la ausencia de una bsqueda manifiesta, de una indagacin y una curiosidad que se cristalizan en la aridez de los desarrollos acadmicos, en tanto terminan siendo demasiado afines a las comodidades que producen. Hay un momento de la experiencia colectiva que se vive como necesidad no reconocida de la palabra, de la interlocucin, slo desde la cual, interpretar es posible. Hay en su dimensin onrica una resistencia a saber.

Abismos, ausencias y rupturas.

A quienes transitando pubertades y adolescencias han inaugurado el siglo, se les leg por ejemplo -en la trama de otras aspiraciones hegemnicas- el paradigma de Verdad, Justicia y Reparacin. Una matriz claramente judeocristiana, en el sentido amplio y civilizatorio, vinculada a la centralidad de las vctimas ante el ejercicio de toda violencia, y desde la cual con mucha facilidad, vctimas y victimarios, de cualquiera de los bandos, pasan a constituir en una artificiosa igualdad de condiciones, la diada articuladora de los distintos relatos. De esa cuenta es sentido comn, y polticamente correcto, considerar que es

partiendo del conocimiento de la verdad que ser posible alcanzar la reconciliacin, y a travs de la justicia que se sentarn las bases morales para la democracia y el desarrollo poltico, econmico y cultural del pas. Dicha lgica no slo circula en los medios de carcter religioso, sino en mbitos que podran expresar vocaciones dismiles, como son el de los derechos humanos y la academia [2]. Pero muy a pesar del consenso social que la arropa, tal perspectiva es doblemente cuestionable. No slo porque se sustenta sobre una lgica lineal y progresiva que se inscribe en la esfera de los anhelos sociales, sin encontrar un sustento emprico que le permita superar la fragilidad de su ahistoricidad -un en dnde, un cundo y por cunto tiempo su puesta en escena resulta sostenible-, sino tambin porque se instala desde lo que Boaventura de Sousa Santos, en su crtica a la razn occidental moderna, ha caracterizado como pensamiento abismal [3]. Para dicho autor este tipo de pensamiento se produce en el marco de una proliferacin y radicalizacin de las distinciones. El pensamiento abismal consistira en un sistema en el que las diferenciaciones visibles se fundamentan sobre las que, a tr avs de lneas radicales que dividen la realidad social en al menos dos universos, se establecen como invisibles, siendo as producidas como no-existentes. Se genera de ese modo, un existir bajo una forma no relevante ni socialmente comprensible. Una suerte de inexistencia originada al quedar fuera, al estar ms all del universo de lo que la concepcin aceptada considera incluso como alteridad. As, la copresencia con otros circuitos de distinciones se torna casi imposible, volvindose cada vez ms angosto el campo de la realidad social asumida como vlida. A las distintas juventudes guatemaltecas emergentes se les plantean dilemas cuyas fronteras han sido marcadas por la reproduccin de un pensamiento social abismal. La legitimidad, la visibilidad del paradigma verdad, justicia y reparacin, por ejemplo, centrado inicialmente en las demandas de las vctimas mayoritarias ante sus victimarios, se ha trasladado en distintas ocasiones, en el juego de las distinciones que a ese universo de sentido le resultan asimilables, hacia las reivindicaciones de quienes padecieron violencia, s, pero desde la fraccin en conflicto que durante la guerra se encontraban en alianza y/o en el ejercicio pleno del poder totalitario del Estado. Con distintos antecedentes que requieren ser considerados en su especificidad, fue destacable durante los ltimos meses del 2011, la produccin de una serie de acusaciones y reivindicaciones identitarias victimizadas por parte de sectores pertenecientes o afines al poder militar, y que ms all de sus implicaciones jurdicas y polticas coyunturales, precisan ser reflexionadas tambin desde la perspectiva de la reproduccin de las estructuras hegemnicas de pensamiento social. Apoyndose en la ficcin de igualdad de condiciones entre las partes tanto durante el conflicto, como respecto al actual acceso a la justicia, el conjunto de distinciones que desde la aproximacin aportada por Boaventura se puede considerar como visible estableci los trminos del debate pblico: vctimas y victimarios de uno u otro bando, con igual derecho

o no a verdad, justicia y reparacin. Mientras tanto, otro conglomerado de distinciones sobre las que, luego de la Firma de la Paz se ha producido tanto opacidad como inexistencia, dado el modo abismal en que ha sido tratado, no alcanz a hacerse socialmente relevante ni comprensible para la mayor parte de las nuevas generaciones. Por fuera de las concepciones aceptadas, los marcos interpretativos que consideran las relaciones de poder que han prevalecido entre unas vctimas y otras, as como su respectiva historicidad, y el hecho de ser portadoras de proyectos de transformacin social cuyo enfrentamiento gener, ms all de la condicin o no de combatientes, la distincin entre vencidos y vencedores de esa etapa del conflicto social, contina prcticamente ausente de la circulacin amplia de las ideas, viendo reducida su existencia an a determinados mbitos de la sociedad. Pero, cmo se produce visibilidad o inexistencia? qu determina la demarcacin entre distinciones de un universo u otro? qu es lo que permite ensanchar el campo de la realidad social de forma tal que las versiones hoy marginales sobre lo acontecido puedan cobrar finalmente relevancia? Volvamos en cualquier caso a la cuestin inicialmente planteada como teln de fondo sobre los procesos de transmisin y elaboracin del recuerdo. Es evidente que est por fuera de este artculo asumir cualquier intento de respuesta a estas preguntas, pero el plantearlas nos permite considerar al menos una de las aristas que participa de la posibilidad compleja de su comprensin. En sintona con distintas tradiciones mnmicas, el filsofo francs Paul Ricoeur se encuentra entre quienes conceptualizando la memoria social llaman la atencin sobre cmo el recuerdo comporta en s mismo un trabajo. Una labor que implica no slo recuperar lo que en un momento dado tuvo lugar, rescatando a su vez los proyectos que configuraban el sentido de las acciones y acontecimientos pretritos, sino tambin estableciendo un vnculo a travs del cual los pasados puedan abrirse y potenciarse ante las nuevas perspectivas del futuro. En la experiencia guatemalteca, luego de la Firma de la Paz, la cultura memorial se ha caracterizado por su nfasis en el establecimiento de lo sucedido, lo que dado los niveles de violacin a los derechos humanos alcanzados, se fue traduciendo fundamentalmente en la produccin de memorias traumticas y dolorosas; en tanto que a la par los procesos de salud mental y la bsqueda de distintas formas materiales y simblicas de reparacin bajo el supuesto de la reconciliacin, se fueron perfilando como hegemnicos. Por su parte, la recuperacin y comprensin de los proyectos de la vida individual y colectiva de quienes experimentaron la violencia indiscriminada por parte del Estado fue una tarea que se fue postergando en la mayora de los casos; mientras que el hacer memoria desde la perspectiva de la articulacin del recuerdo con los procesos vigentes de transformacin, no se ha inscrito en la prctica social sino de manera muy tmida y claramente insuficiente. La matriz religiosa que, desde distintas expresiones, nutri no slo los mecanismos sino la cultura memorial que se reprodujo durante los ltimos tres quinquenios ha sido con seguridad un factor determinante en la definicin de las lneas de demarcacin y de la

consecuente produccin de no-existencia de porciones significativas de la memoria social del pas, como un elemento que an espera por ser problematizado desde una perspectiva crtica. Pero qu sentido tiene perfilar la puesta en cuestin de un paradigma profundamente visible, en un momento en el que se ha logrado llevar a juicio bajo la acusacin de genocidio, no slo a un conjunto de perpetradores directos sino a los mismos altos mandos militares que hasta hace poco a cualquiera le hubieran parecido intocables? Precisamente el que se refuerza desde esa nueva posicin. Dado que el genocidio se ha convertido ya en un hecho en el pas, y la verdad, justicia y reparacin jurdicas tienen condiciones para seguir avanzando, resulta oportuno entrar a considerar ya aquellos factores que hasta la fecha, han obstaculizado de una y otra forma, el establecimiento y la construccin, si se quiere, de una verdad, justicia y reparacin, pero desde la perspectiva de la larga duracin. La tarea de elaborar los recuerdos, que incluyan el rescate de los proyectos que movilizaban a quienes en el pasado, promovan y fueron partcipes de distintos procesos de cambio social, es un legado pendiente que supera en mucho la calidad de la transmisin intergeneracional de la memoria social actual, fundamentalmente cifrada -con pocas excepciones respetables y muy legtimas- en el estatuto y la matriz identitaria de vctimas del conflicto armado interno.

Nunca ms, de qu manera?

Tzvetan Todorov en sus anotaciones sobre la cuestin de la alteridad apunta que se est ante dos posibilidades. La de concebirla como una abstraccin, como una instancia de la configuracin psquica de todo individuo, como ese Otro en relacin con el yo; o bien como un grupo social concreto al que nosotros no pertenecemos. Un grupo que a su vez puede estar al interior o ser externo a la propia sociedad, y en el segundo de los casos, provenir de espacios sociales que nos resulten cercanos o lejanos. Para el crtico blgaro, director de investigacin del Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) en Francia, la problemtica de inters est en ese otro exterior y lejano, ya que si bien, para l hay seres a los que todo pareciera acercarnos: la cultura, la moral, la historia; hay tambin aquellos que nos vienen a resultar desconocidos, extranjeros, cuyas lenguas y costumbres no entendemos; mientras en casos lmite, cabe para l plantear la duda de si es posible reconocer la pertenencia comn a una misma especie [4]. La cuestin de la alteridad, no es asunto menor cuando proponemos acercarnos a cuestiones tales como la manera en que socialmente se construye el consenso, el sentido comn sobre crmenes de guerra, crmenes de lesa humanidad, genocidio o la guerra misma. Tan relevante es traer a cuenta la vigencia de marcos de referencia en los que los valores considerados universales se reivindican, como aproximarnos a la comprensin de las lgicas que subyacen, de manera incluso ms sutiles, a la reproduccin de las injustas

relaciones de poder prevalecientes. Y es que mientras la justicia jurdica, como producto de treinta aos de compromiso y lucha continuada de las y los sobrevivientes, avanza en el plano nacional, las condiciones de la vida concreta de quienes pueblan el pas se deterioran. Segn la Escala Latinoamericana y Caribea de Seguridad Alimentaria y Nutricional, por ejemplo, slo una quinta parte de la poblacin guatemalteca tiene garantizado el acceso cotidiano a la comida, en tanto que los indicadores oficiales a nivel planetario de desnutricin infantil colocan a Guatemala entre los seis primeros lugares de esa tragedia silenciosa. Claro est que, entre otros factores, esto se vincula a la acelerada implantacin de las industrias extractivas que legitimadas por el poder poltico, garantizan la impunidad del pillaje de los recursos naturales no slo por medio del fomento y las mediaciones de la cultura de complicidad y sumisin que pervive entre las lites y las clases medias nacionales, como por medio de la remilitarizacin de los distintos territorios de la regin. De esa cuenta, debemos seguir suponiendo que es posible entender cmo todo ello sucede y se contina reproduciendo, a partir de los relatos histricos y/o biogrficos que, ms all de los grandes discursos, se les siguen heredando, hasta hoy, a las nuevas generaciones? En un momento en el que los Ministerios orwellianos de la Verdad -por su matriz de origen- son de una blancura y amplitud extremas que terminan drenando las capacidades sociales para comprender, en todo su espesor, los usos del mal y sus sofismas; cuando el Minimor con prcticas propias del terror, vela por el cumplimiento de una ley y un orden capaces de elevar su nivel de competitividad en la produccin de cuerpos menudos, livianos, parciales, ante los cuales apenas una pequea porcin satisfecha de la poblacin, ms luego que tarde, tendr que volver a preguntarse acerca de las afinidades y/o distancias que les unen a esos Otros; o cuando la estabilidad normalizada de un pensamiento abismal que arbitra habitualmente los universos de sentido desde los cuales cualquier contra venencia es extraa e imperceptiblemente decapitada, no es precisamente el mejor momento para plantearse todas las rupturas generacionales urgentes, y hasta ahora tan postergadas? En el contexto del control monoplico del 70 por 100 del comercio mundial de los alimentos por parte de slo cuatro empresas transnacionales, desde cuando Jean Ziegler fuera relator especial de Naciones Unidas por el derecho a la Alimentacin, viene planteando que el hambre es obra de personas con ubicaciones y responsabilidades concretas, y que la aceleracin calculada de las ganancias de las empresas produce una de las formas modernas de genocidio. As, sus planteamientos coinciden con los de otros autores que levantan la necesidad de ir ms all de acepciones jurdicas de la nocin de genocidio, recuperando dimensiones histricas y sociales, igualmente importantes en la consecucin real de la justicia. Desde la tradicin halbwachiana de los estudios sobre la memoria, recordar implica pensar desde el sentido de pertenencia, desde las necesidades e intereses de un determinado grupo. Las juventudes herederas de los beneficios materiales o simblicos de la guerra seguramente no compartirn las mismas premisas o interrogantes de

quienes salen de la adolescencia sin terminar de entender cmo quienes les precedieron se vieron cercados por la brutalidad de la violencia de Estado. Hoy seguramente unos formarn parte de las misiones comerciales o de la promocin de las inversiones extranjeras directas, mientras los otros continuarn en su carrera por el ascenso social va la migracin, la educacin o su misma incorporacin a la burocracia del Minimor. De hecho, pueda que ambos se encuentren y entablen algn nivel de amistad en los itinerarios de las rutas tursticas o en los espacios levemente plurales de cualquiera de los otros poderes del Estado. Pero al volver a casa, si no la han dejado ya, estarn ante los mismos desafos: interrogarse, hacerse preguntas sobre lo que en esta sociedad no termina de hacernos a todos sentido. Si esto no llegara en algn tiempo a ocurrir, el Nunca Ms que hoy celebramos, se convertir como paradoja, en una nueva forma de olvido. Notas. [1]. Treinta y seis aos de duracin del conflicto armado interno. [2]. Brett, Roddy. (2007) Una guerra sin batallas: del odio, la violencia y el miedo en el Ixcn y el Ixil, 1972-1983. Guatemala: F&G Editores. [3]. De Sousa Santos, Boaventura. (2010) Para descolonizar occidente. Ms all del pensamiento abismal. Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO; Prometeo Libros. [4]. Todorov, Tzvetan. (1987) La conquista de Amrica. El problema del otro. Mxico: Siglo XXI editores.