u

ln el p r o y e c t o de la M o d e r n i d a d e n c a m i n a d o a desarrollar la masa c o m o sujeto se a c u m u l a , hasta d o n d e alcanza nuestra t o m p r e n s i n , u n a materia e x p l o s i v a psicopoltica fcilmente i n t l a m a b l e . sta p u e d e ser d e t o n a d a p o r u n a chispa surgida l a n t o desde arriba c o m o desde abajo. (lon^o todos los programas de desarrollo, tambin ste tiene <iue s o n a r n e c e s a r i a m e n t e i n s u l t a n t e a sus d e s t i n a t a r i o s tan p r o n t o c o m o da a entender q u e todava n o ha llegado a c o n vertirse en lo que debe ser. Ya B r u n o Bauer haba observado, no sin ciea irona, que "Para lograr algo grande, hay q u e p r o piciar de n u e v o el l e v a n t a m i e n t o de la masa... u n o p r e t e n d e ensalzarla, como si c u a n t o ms se la daara ms se la realzar a ! " . " Es evidente q u e el desarrollo n o p u e d e lograrse sin ofentler a q u i e n ha de llevarlo a cabo, pues el que q u i e r e desarrollarse m e n o s p r e c i a al q u e n o se ha desarrollado. A h o r a b i e n , t|uien quiera evitar esta frgil implicacin del pensamiento p r o gresista, d e l ensalzamiento y de la elevacin, de i n m e d i a t o ha de dejar en paz a la masa, n o exigir su desarrollo y asegurarle (|ue ella, tal c o m o es, ha llegado a su p l e n i t u d . Desarrollar o

" B r u n o B a u e r . Die Caitiin^ zge der reinen Krilik

umi die Masse [Generoy de a crtica pura],

musa],

1844, e n

l-eld-

[Campaas

introduccin d e H y n s

Martn Sa.s.s, F r a n k f u n , 1968, p . 2 1 3 .

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m i m a r : e n esta alternativa se v a n a m o v e r los discursos m o dernos e n t o r n o al h o m b r e c o m o f i n e n s. De ah q u e la Modern i d a d sea la palestra d e u n c o n f l i c t o a b i e r t o entre los e v o l u cionistas, q u e dejan e n t r e v e r los esfuerzos; y los seductores, q u e n o ensean s i n o el f m d e los mismos. Q u i e n pretenda i n volucrarse en la empresa d e los discursos en t o r n o a los sistemas sociales actuales y sus poblaciones, las lites y las masas, los iguales y los ms guales, los m u c h o s y los m u y m u c h o s , ya se ha d e c i d i d o , spalo o n o , b i e n p o r la opcin d e desarrollar y ofender a la mayora, o b i e n p o r adularla y seducirla. Lo q u e se v i s l u m b r a e n estas luchas culturales y e n estos c o m bates ideolgicos militantes d e n t r o de la M o d e r n i d a d n o es, en gran m e d i d a , ms q u e la disputa entre los q u e o f e n d e n y los que adulan. U n combate q u e se libra sobre t o d o para hacer justicia a los privilegios, as c o m o a los intereses reales y verdaderos de los m u c h o s , c u a n d o n o de todos. All d o n d e se tiene q u e elegir, e n relacin c o n u n colectivo, entre comunicacin vertical (ofensa) y comunicacin honzontai (adulacin), est en liza algo a lo que llamaremos necesariamente u n problema objetivo d e reconocimienl^. En el concepto de masa confluyen ciertos rasgos propicios persea detentar el recon o c i m i e n t o . Negar el r e c o n o c i m i e n t o significa despreciar, d e l m i s m o m o d o q u e rechazar y desestimar u n posible contacto significa sentir repugnancia. Si el m u n d o m o d e r n o , tal c o m o han expuesto de manera razonable ciertos intrpretes de Hegel, se define p o r ser u n lugar d e enfrentamiento de luchas generalizadas p o r el r e c o n o c i m i e n t o , ste tiene q u e c o n d u c i r inevitablemente a una forma de sociedad e n la q u e el desprecio alcanza cotas epidmicas. Poi- u n lado, p o r q u e e l r e c o n o c i m i e n t o - c o m o la deferencia- es u n recurso c u y o valor es correlativo a su escasez; p o r o t r o lado, p o r q u e los pretendientes al r e c o n o c i miento, ai crecer d e manera incesante, n o tienen ms r e m e d i o que im|X)nerse entre s excesivas cargas; y, e n definitiva, porque
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l.i masa e n cuanto tal constituye u n pseudosujeto c o n el q u e n o ( a b e mantener una posible relacin sin introducir u n elemento de desprecio - e n u n contexto d o n d e , a m i m o d o de vei", la adulacin se cuenta tambin c o m o u n desprecio i n v e n i d o . b historia y la lgica de este drama de desprecios i n h e r e n te a la Edad M o d e r n a , t a n t o e n su aspecto d e c o n j u n t o c o m o en el terreno de su ntima degeneracin hereditaria, apenas son conocidas. La filosofa acadmica lia e l u d i d o ai^oidar este tema, y la opinin pblica est demasiado a m e n u d o desgarrada p o r las luchas p o r el r e c o n o c i m i e n t o y p o r diversas corrientes de desprecio y repugnancia para poder procurarse una mirada despejada a estos terrenos d e l u c h a . En efecto, esto es slo sntoma de q u e , c o n e l i n i c i o d e la Edad M o d e r n a , se h a n increm e n t a d o los ataques. El desprecio ha dejado de ser u n afecto resei-vado para los q u e estn e n la o s c u r i d a d , los e x c l u i d t i s y los extranjeros; ya n o se e x t i e n d e t a n slo a los brbaros u a otras molestias de la figura h u m a n a percibidas Ixijo el "sello de la insignificancia csmica"." T a m p o c o se limita ya ms a las i n vectivas m a l h u m o r a d a s d e esos i n d i v i d u o s altivos q u e , c o m o Leonardo da V i n c i , suscriben la opinin de q u e la mayora de los h o m b r e s n o s o n otra cosa q u e "'seres habitantes d e l e t i i nas". El guin d e la Edad M o d e r n a deja vislumbrar, antes b i e n , q u e los sujetos colectivos q u e n o pertenecen a la alta nobleza - p r i m e r o , la aristocracia media y cortesana; luego, la burguesa y la pequea burguesa; a continuacin, la clase obrera y las llamadas minoras- e m p i e z a n a e x h i b i r u n a pasin orientada a la autoestima sin parangn histrico, as c o m o a buscar su satisfaccin e n la palestra poltica y l i t e r a r i a . N o se c o m prende gran cesa d e l c o n c e p t o de p a r t i d o , a travs d e l cual, a ms tardar desde el m i s m o s i g l o xix, se d e f i n e n los actores
Vase N i k l a s L u h n i a n n , Die GesellschaJ) S(Kiedad\. F r a n k f u r t , 1997, p . 9 5 6 . 33 der GeselschaJ)[Ut SKiedad de la

colectivos polticos, slo si se los c o m p r e n d e c o m o diversas posiciones de intereses e n p u g n a . Los g r u p o s polticos g e n u i nos son tambin al m i s m o t i e m p o campos de fuerza en los cjue cri.siallzan pasiones en t o r n o a la autoestima. Su intencin desde este m o m e n t o va a dirigirse a o c u p a r los libros de historia y a ser reconocidos c o m o instancias pblicas; en ellas el nuev o auge de la inercia o f e n d i d a acabar convirtindose c u r i o samente en una subjetividad de g r a n p o d e r e x p r e s i v o . D e este m o d o p u e d e observarse c m o los g r u p o s emergentes de la poca m o d e r n a n o slo p o n e n de manifiesto u n pfhos autobiogrfico; tambin d e s a r r o l l a n s i n excepcin u n a pasin f i lantrpica o, d i c h o c o n ms exactitud, autofilantrpica. N o o l v i d e m o s t a m p o c o q u e los Estados n a c i o n a l e s d e los s i g l o s d i e c i n u e v e y veinte slo podan presentarse c o m o e x p e r i m e n tos colectivos meditico-masivos bajo la f o r m a de la autoestima y del autoensalzamiento; y q u e la llamada poltica exterior que tena lugar entre ellos, en la medida en q u e entraaba c o m petencias imaginarias, s i e m p r e estaba irremisible y dramticam e n t e jalonada p o r tensiones ligadas al respeto y al m e n o s p r e c i o . Fue nada ms y n a d a m e n o s q u e M a x W e b e r q u i e n constat este fenmeno, c u a n d o e n u n a b r e v e n o t a d e l ao 1906, y c o n la mirada puesta en G u i l l e r m o I I , escribe a su a m i g o y compaero de p a r t i d o F r i e d r i c h N e u m a n n lo s i g u i e n l e :

l'l e s t r e c h o s e n d e r o q u e c o n d u c e a la d i g n i d a d d e l sujeto universal, parece, sin e m b a r g o , c o n d u c i r ms hacia abajo q u e hacia arriba. Ya en los aUx>res de la nueva psicopoltica, C|ue dalan de ese siglo xv'ii en el q u e tambin tiene su o r i g e n , j u n t o a la guerra civil de inspiracin religiosa, la idea de lo poltic o c o m o u n arte tcnico-estatal autnomo, T h o m a s H o b b e s . anticipndose al f u t u r o , se p r o p u s o la tarea de desarrollar el p r o y e c t o de c o n v e r t i r a la masa e n s u b d i t a . A su g e n i o ter i c o y a su crudeza prctica d e b e m o s la intuicin de q u e la s u b j e t i v i d a d y la sumisin son dos ideas convergentes, tant e n el p l a n o etimolgico c o m o e n el real -situacin esta q u e sigue h o y expresndose de m a n e r a inequvoca e n la palabra inglesa subjecly en la francesa sujet, mientras q u e en alemn slo d i s p o n e m o s de u n Suhjekt Isujeto) de connotaciones prescriptivas y s o s p e c h o s a m e n t e filosficas-. D e ah q u e la masa desplegada c o m o sujeto entre en la escena terica de la Edad M o d e r n a bajo la figura d e u n a m u l t i t u d h o m o g n e a de som e t i d o s bajo la a u t o r i d a d de u n .soberano m o d e r n i z a d o tcn i c o - e s t a t a l m e n t e . Su rasgo ms s i g n i f i c a t i v o es la sumisin r a c i o n a l p o r p r o p i o inters o la p a s i v i d a d v o l u n t a r i a bajo el Estado.'' El inters de H o b b e s p o r el a t r i b u t o m a s i v o de la suA q u hal>ra q u e destacar q u e la constmccin a b s o l u i i s i a d e l slxlu) q u e d a ya p r e f i g u r a d a e n las i n s t r u c c i o n e s oricntada-s a la formacin h u m a n a c-aie(Hislica y escolar q u e a l c a n z a r o n v a l i d e z a p a n i r d e la m i t a d d e l s i g l o x v i c o m o c o n s e c u e n c i a d e la R e f o r m a . Fs e n e s t e c o n t e x t o d o n d e .se c u m p l e e l n a c i m i e n t o d e la poltica i n t e r i o r a p a n i r d e l espritu t i e l a d i e s t r a m i e n t o r c l i gio.so. L.;is a u t o r i d a t i e s delcn y t i e n e n q u e c o m p r o m e t e r s e a p a r t i r d e este m o m e n i o c o n u n a poltic;i c l e r i c a l . A l r e d e d o r d e 1556. u n t e l o g o l u t e r a n o insta a l o s prnci[3es r e i n a n t e s , j u n t o c o n s u s f u n c i o n a r i o s y su p e r s o n a l e t i u c a t i v o . a a c t u a r c o m o " t e l o g o s p o l i c i a l e s " , c o n o b j e t o d e q u e n o se p r t j p a g u e n "las sectas

I...1 F^se grado de desprecio que, como nacin, se nos profesa en el extmnjero (en Italia, en Amrica... en toda.s partes!) L..I -y con razn!, he aqu lo decisivo!- , porque nos hemos dejado llevar por ev rgimen de evp hombre, ha terminado convirtindose para nosotros poco a poco en un factor de poder de primer orden, de no poco significado en el marco de la poltica mundial."'
C i t a t i o e n G o l o M a n n . Wissen umi zen\Salwr y duelo. Trauer. Historiscbe Portraits imdSkiz-

I...I,

t o s t u m u l t o s y e l d e s p r e c i o " . D e esia m a n e n i , e l " d e s p r e c i o " aqu

m e n t a d o p u e d e , d e e n t n i d a , l i a c e r r e f e r e n c i a a i m a dis[-K>scin a n a r c o i d e y a n lintnica. E n u n t o n o s i m i l a r b u s c a i n s t r u i r el jurista O I d e n d o r p e n el ao 1530; h i falta d e fe a c a r r e a e l d e s p r e c i o d e D i o s y d e l [irjimo 1. . 1 " . Va.se H a n s 35

Retraas y h<Kelos hislco^^, I ^ i p z i g , 1995, p . 115.

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misin c o m o snhject h u n d e sus races e n su propsito inicial de r e c o n s t r u i r r a d i c a l m e n t e s o b r e n u e v o s c i m i e n t o s la mq u i n a estatal t a r d o f e u d a l c o n d u c i d a a la desorganizacin p o r las guerras civiles. A t e n o r d e e l l o , tambin p r e t e n d e conseg u i r q u e los i n d i v i d u o s , tanto a la hora de t o m a r p a r t i d o c o m o en su mbito p r i v a d o , ya n o se e n c u e n t r e n jams dispuestos a privilegiar la pasin de la autoestima - H o b b e s p o s i b l e m e n t e habra d i c h o : el furor d e la posicin profesada y d e l o r g u l l o frente al p o s i b l e b i e n d e u n a commonwealth. Para c o n s e g u i r esta situacin, H o b b e s considera necesario q u e todos los pretenlienies al r e c o n o c i m i e n t o - d e m o d o v i r t u a l , la poblacin entera d e l Estado absolutista, y d e manera ms particular, la alta nobleza y la r e g i o n a l - , sean polticamente castrados, c o n objeto de q u e todos q u e d e n marcados c o n el signo disting u i d o d e su disposicin a servir al Estado, d e s u condicin v o k m t a r i a d e s o m e t i d o s . Bajo esta condicin se e n c u e n t r a de.sde el p r i n c i p i o la sumisin e n c u e s t i o n e s r e l i g i o s a s - l o cual es l o m i s m o q u e decir, d e s d e la p e r s p e c t i v a d e los d r a mas d e l siglo diecisiete, la r e n u n c i a ai sagrado a r r e b a t o d e la confesin r e l i g i o s a - . Subdita es, p o r t a n t o , la c o n c i e n c i a b u r guesa, pues sabe q u e , p o r m o r d e la pacificacin d e l espacio pblico, d e b e r e n u n c i a r a sus p r o p i a s p r e t e n s i o n e s d e soberana. El s u b d i t o ideal sera a q u e l q u e habra t e r m i n a d o e n t e n d i e n d o q u e slo d e b e existir i m nico soberano, aquel q u e acta regiamente d e t e n t a n d o t o d o p o d e r legtimo y q u e , com o s u b d i t o p a r t i d a r i o de u n a confesin d e t e r m i n a d a , ha cedid o sus inclinaciones rebeldes y "protestantes" a este seor a i lificial p o r p r o p i a v o l u n t a d r a c i o n a l . A c o n s e c u e n c i a d e esto, el c i u d a d a n o s o m e t i d o p o r p r o p i o inters slo p u e d e c o n t e m p l a r el h e c h o de la soberana c o m o a l g o ajeno. U n fen-

n i e u o t|ue p u e d e apreciarse e n la f i g u r a d e l prncipe, pues ste d e b e e n c a r n a r s u b l i m i n a l m e n t e u n p o t e n c i a l d e v i o l e n cia c o n v e r t i d o e n r a c i o n a l - o , p o r d e c i r l o e n lenguaje psicoanalitico, el s u p e r - y o de los s o m e t i d o s - y m a t e r i a l i z a r l o c o n rgidos b r a z o s mecnicos. H o b b e s t i e n e m u y p r e s e n t e q u e esta nueva construccin suya d e l mbito) poltico tiene q u e ir a c o n t r a c o r r i e n t e de la o b s t i n a d a v o l u n t a d de la mayora de los p o r t a d o r e s d e las viejas libertades y las recientes p r e t e n siones. Oe ah q u e c o n s i d e r e necesario q u e su mquina estatal .se erija sobre .slidos c i m i e n t o s ms p r o f u n d o s q u e los de c u a l q u i e r n o b l e z a - a n d e m a s i a d o b e l i g e r a n t e - o confesin burguesa. Q u i e n busca al s o m e t i d o , tiene q u e c o m p r e n d e r al h o m b r e d e raz. C o n o b j e t o d e c o n v e r t i r a la mayora e n subd i t o s s o m e t i d o s a u n nico s o b e r a n o , e l terico d e l Estado trata de reducir, d e s d e u n p l a n o antropolgico, todas las i n d i v i d u a l i d a d e s a u n a base m o t i v a c i o n a l u n i v e r s a i m e n t e n a t u ral y s u f i c i e n t e m e n t e estable. Pues slo cabe garantizar esta sumisin general y homognea si existe e n la naturaleza h u mana algo q u e , bajo c u a l q u i e r c i r c u n s t a n c i a , .sea susceptible de ejercer una influencia ms poderosa q u e esa pasin vida d e prestigi), h o n o r y d e consideracin, d e la q u e sus c o n t e m porneos haban o f r e c i d o u n t e s t i m o n i o t a n e v i d e n t e c o m o funesto a l o largo de los diez aos q u e haban d u r a d o las guerras civiles. T h o m a s H o b b e s fue, e n tanto terico d e l Estado, l o bastante o p t i m i s t a c o m o para p o d e r m o s t r a r u n a motivacin i n c l i nada a la sumisin e n la naturaleza h u m a n a , p o r q u e l, c o m o a n t r o p l o g o , era l o bastante p e s i m i s t a c o m o para s o m e t e r a todos los h o m b r e s bajo ciertos presupuestos c o n u m e s d e bajeza o d e v u l g a r i d a d . l e n este p u n t o parta, c o m o ms tarde tambin har Spinoza, d e la suposicin de q u e todJs los i n d i v i d u o s estn o b s e s i o n a d o s p o r u n i n e x t i n g u i b l e deseo d e autoconservacin. Para l, e n efecto, este deseo encierra e n
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Maicr, )ieVU'ivviitschcSUials-unci y adniinistratinf aleninl

Vi'm'auuf>seere\Eantiguo

faca

estatal

Mnchen. .segunda edicin, 1982. p p . 102 y 107.

ltima instancia una tendencia defensiva. Pues p o r m u c h o que, entre las instancias ms poderosas, se e n c u e n t r e n las pasiones agresivas y expansivas, el i m p u l s o de prestigio, la e n v i d i a y la avidez p o r conseguir ventajas personales - n o s o t r o s c o m p r o b a m o s esto en el famoso captulo 13 de la p r i m e r a parte del Leviathan. Ofthe Natural Condition of Mankind. as conceruing their Felicity, and Misety [Leviathan. De la condicin natural de la humanidad, en lo que concierne a su felicidad y misetia]-, stas, sin e m b a r g o , q u e d a n e m p a l i d e c i d a s p o r la motivacin ms conservadora de todas; a saber, el t e m o r o, d i c h o c o n ms e x a c t i t u d , el fearofdeatb tel m i e d o a la muerte), (jue se revela ms podero.so incluso q u e todos los apetitos afirmativos. A la vista de estas amenazas, manifiestas o latentes, de destruccin, es aqu d o n d e d e b e buscarse el f u n d a m e n t o universal del .sometimiento c o m o c u i d a d o racional de u n o mi.smo. Hobbes t a m p o c o descuida subrayar cmo es precisamente la i g u a l d a d exi.stente entre los h o m b r e s la q u e c o n s t i t u y e el o r i g e n de las incesantes guerras entre ellos. D e ah q u e los iguales p o r naturaleza necesiten p o r e n c i m a de ellos una ley s u s c e p t i b l e de a m e n a z a r y de c o n v e n c e r a t o d o s p o r i g u a l , siempre y c u a n d o .se pretenda i m p e d i r ese enfrentamiento m u t u o al q u e ellos se v e n abocados:

De esta igualdad en lo que concierne a las capacidades iabxsuige una igualdad en la esperanza de conseguir nuestra.s metas. Y si, por tanto, dos hombres desean una misma cosa que no puede ser objeto de disfmte para ambos, .se conwenen en enemigos.'"
ify),

Pese a que en ocasiones no .sea extrao toparse con hombres fsicamente ms poderosos o de inteligencia ms viva que oiro.s. la naturaleza ha creado a los hombres tan iguales cr sus fa<-uliadcs corporales y espirituales que cuando se considera todo t-n sti cnjunto, la diferencia enlrc hombre y hombre no es en ah.sdiiilo tan importante como para deducir de aqu que alguien pueda reclanur para s cualquier beneficio que otro no pueda exigir con el mismo derecho. Por lo que respecta a la fuerza corporal, el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar ;rl m.s fuerte, sea a travs de maquinaciones secreta.s o alindose con otros l...)
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Kl h o m b r e l i b r e de p e l i g r o n o se salva: he aqu la tesis o c u l ta de e.se arte absolutista consistente en o b l i g a r a I ) S h o m b r e s , en el seno de vnculos estatales, a u n a coexistencia pacfica, l'sla es la razn de q u e el p o t e n c i a l ms significativo del p o der m o d e r n o resida en la c a p a c i d a d de .ser crel^le a la hora de amenazar, esto es, e n la a p t i t u d para mostrar, t a n t o a los enemigos c o m o a los s u b d i t o s d e l seor, el rostro de la muerte l-'s e n e.sta manifestacin d e l terror p r o p i a de u n Estado en ciernes y b a r r o c o d o n d e cabe atisbar el o r i g e n de la m o d e r n a categora de l o s u b l i m e . La fuente ms efectiva de la c o n c i e n cia de i g u a l d a d n o p r o v i e n e sino de la amenazadora i g u a l d a d de todos bajo u n Estado p o t e r i c i a l m e n i e o m n i m o r t a l . Se sigue sin entender de manera adecuada lo q u e se ha llamado su m o n o p o l i o de v i o l e n c i a si l o d e s l i g a m o s de e.se m o n o p o l i o de p o d e r reclamado p o r u n Estado s u b l i m e e n t e n d i d o c o m o teair(j de las amenazas intestinas y exteriores. A s i m i s m o , se define de u n m o d o demasiado superficial lo .sublime si, s i g u i e n d o lo.s ejemplos de B u r k e y de Kant, slo se c o m p r e n d e el fenm e n o e n el c o n t e x t o de la situacin alcanzada a finales d e l sig l o X V I I I , c u a n d o la industria c u l t u r a l emergente e m p e z a b a a e n r e d a r a las s o c i e d a d e s burguesas e n los juegos autoestresantes de los e s t r e m e c i m i e n t o s romnticos. En stas, la amenaza de lo s u b l i m e se haba d e b i l i t a d o desde haca t i e m p o en

T h o m a s H o b b e s . Levialhau, 1999. T r a d . C a r l o s M e l l i z o ] .

R i c h a r d T u c k ( c d . ) , C a m b r i d g e , 1 9 9 1 , p . KOMadrid, Alianza.

H7 (traduccin d e l a u t o r . R S), i T r a d . ca.stellana: l.ci'UUhati,

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una mera m a g n i t u d esttica; entonces ofrece a sus c o n s u m i dores p r o b a d o s i i u n d i m i e n t o s e n l o m o n s t r u o s o . A distancia segura d e la m u e r t e , los espectadores se aseguran d e l vnculo exi.stente entre ellos al c o i n c i d i r e n las emociones sentidas a n te la presencia d e bellos juegos fnebres. La amenaza g r a v e p r o v i e n e , e n c a m b i o , d e l acto d e habla cardinal d e l poder, el cual da u n ultimtum a sus s u b d i t o s y vecinos hasta c u a n d o ellos se v u e l v e n sensatos. As h a b l a n los q u e , e n el p l a n o d e la realidad o a travs de juegos tericos, creen tener q u e tomar decisiones ante las situaciones d e ms riesgo. N o es n i n g u n a casualidad q u e los fuertes p r i n c i p i o s orientados al o r d e n y al consenso de la filosofa p o l i c i a l y poltica d e l m u n d o m o d e r n o -lesde HobIx:s a Cad Schmitt pasando p o r Robespierrre- p o n gan de manifiesto grandes s i m i l i t u d e s c o n el estilo e x c l u y e n t e y autoritario d e l trato a opositores y disidentes. D e este m o d o evidencian q u e la capacidad d e amenazar, c o m p l e m e n t a d a c o n la a p t i t u d de p o n e d a e n prctica, es la autntica razn d e su existencia prctica. La operacin fundamental hobbe.ssiana; esto es, la reduccin d e l c o m p o r t a m i e n t o h u m a n o a u n ltimo m o v i m i e n t o , el mied o , pone e n marcha una serie d e consectiencias epocales. C o n ella empieza una poca q u e sospecha de manera sistemtica de "el h o m b r e " y reflexiona en t o r n o a l desde abajo. Puesto q u e su intencin se cifra e n c o m p r e n d e r la naturaleza h u m a n a c o m o u n a dimensin tericamente calculable, as c o m o e d u cabic y g o b e r n a b l e a efectos prcticos, el n u e v o m u n d o de las "policas" racionales se ver o b l i g a d o a construir la esencia comn de lo poltico de.sde el marco d e los i m p u l s o s ms bajos. N o e n balde nos e n c o n t r a m o s e n la poca d e l c o n s t n i c t o r d e mquinas, tanto e n el mbito poltico c o m o c i v i l ; y d e l anatomista, tanto en el mbito fsico c o m o m o r a l . Para c o m p r e n d e r c m o funciona el h o m b r e e n tanto fuerza maqunica, es m e nester adentrarse e n sus m e c a n i s m o s i m p u l s i v o s - m a s u n o s 40

mecanismos, mviles, pasiones y apetitos q u e , desde csie p u n to de vista, n o p u e d e n ser s i n o d e l t i p o ms bsico-. Hay v u l garidad, luego hay mtodo - d u r a n t e toda u n a poca t o d o sel e x p l i c a d o , c o m p r e n d i d o , degradado y r e d u c i d o a u n asunto h u m a n o - . Se c u m p l e n ahora, p o r tanto, las c o n d i c i o n e s p a n i ciue la afirmacin Toiil comprendre c'est lout pardonuer st^:\ verdadera s i n restriccioiies? N o exactamente, pues se debera aadir q u e c o m p r e n d e d o t o d o n o significa ahora, a decir verd a d , sino despreciado todo.'*' La edad d e la desverticalizacin empieza buscando al h o m b r e siempre abajo. Una tendencia al desprecio d e todos p o r todos se infiltra bajo c o n t r o l m e t o d o lgico e n las premisas q u e c o n f o r m a n la m o d e r n a doctrina p o ltica d e l h o m b r e . De este inters p o r una s u b j e t i v i d a d u n i f o r m e m e n t e s u b d i t a tambin a r r a n c a la preocupacin p o r u n f u n d a m e n t o i n d u b i t a b l e d e v u l g a r i d a d universal. Ahora b i e n , si la v u l g a r i d a d se c o n v i e r t e e n f u n d a m e n t o , la n<.)iileza ha d e aparecer c o m o u n fenmeno supraestructural. Quin e n t i e m pos i l u s t r a d o s n o estara d e a c u e r d o c o n la idea d e q u e los simples fenmenos supraestructurales h a n d e ser retrotrados a sus v e r d a d e r o s f u n d a m e n t o s ? U n a n u e v a m i r a d a a esta s i tuacin deja e n t r e v e r adems c m o la i g u a l d a d ptjscristiana nunca signific u n valor e n s m i s m o , sino q u e represent, ms b i e n , u n m e d i o d e dinamizacin d e l Estado m o d e r n o para organizarse a s m i s m o sobre la base d e u n a .slida naturaleza h u m a n a supuestamente v u l g a r y, c o n toda seguridad, s u m i d a e n la bajeza. Podr objetarse q u e H o b b e s n o fue s i n o una figura excntrica incapaz d e lograr una a u t o r i d a d efectiva. Se considerar

1^ mxima i d e a l i s t a d e q u e c o m p r e n d e r i o d o s i g n i f i c a g l o r i f i c a r l o t o d o e s t o es, p o n e r s e e n la situacin d e D i o s ) , q u e se d e d u c e d e las m i x i e r n a s h i ptesis pan-sofsticas y pantesticas, n o se p u d o i m p o n e r f r e n t e a la t e n d e n c i a d e ia racionalizacin h a c i a abajo.

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(lue n o t u e ms q u e ese defensor, " c o n f o r m a d e gnomo"'** e i n c l i n a d o a las exageraciones, de u n p o d e r o s o Estado ficticio, de u n s i m p l e a b s o l u t i s m o ideal q u e careca d e t o d o referente e n la realidad. D e ah q u e n o estemos o b l i g a d o s a respetar al autor le Leviathan c o m o el precursor de la deinocracia moderna. Podr tambin argirse q u e permaneci preso de u n t e m p e r a m e n t o i n c l i n a d o a las fobias y q u e n o logr xito a la hora de pensar ms all de las traumticas hjaciones de su p r o pia poca. Pero t o d o e l l o n o i m p i d e mostrar q u e c o n H o b b e s c o m i e n z a n las antropologas polticas especficamente m o d e r nas. Ms (jue ningn o t r o , l ha c o n t r i b u i d o a sentar las bases d e l igualitarismo antropolgico, esa conviccin d e la condicin psicolgica igualitaria d e l h o m b r e e n la q u e la Edad M o d e r n a poltica ha e n c o n t r a d o u n o d e sus pilares. Con el hobbesianismo se inicia la abolicin terica d e la n o bleza. Ms de i m siglo antes d e q u e e l terreitre la Revolucin Francesa expresara la v o U m t a d de cortar todas las cabezas q u e p r e t e n d i e r a n exceder la talla burguesa, la m o d e r n a a n t r o p o l o ga poltica s u p r i m e e n general la idea d e nobleza justificando su proceder c o n argumentos psicolgicos procedentes d e l mb i t o natural: todos los h o m b r e s se ganan la. vida a partir d e los m i s m o s afectos fundamentales, y todas las diferencias polticas o estatales entre ellos s o n casi insignificantes a la l u z d e las slidas similitudes existentes e n lo q u e c o n c i e r n e a sus mviles interiores. Lo ciue la destruccin terica hobbesiana d e la nobleza p o ne d e manifiesto a todas luces es la tesis d e q u e todos los h o m bres s i n excepcin s o n i m p u l s a d o s e n ltima instancia p o r e l m i e d o . Es ms. p r o c l a m a r q u e el m i e d o es el m o t o r universal s u p r i m e el p r o c e d i m i e n t o t r a d i c i o n a l de autoafirmacin d e la n o b l e z a - s u rechazo d e l m i e d o a la m u e r t e - , as c o m o lleva
" Segn u n a cle.scripcjn d e L e o Sirau.ss.

.1 buscar a los d e s p r e c i a d o r e s aristocrticos d e l o d e m a s i a d o h u m a n o en una h u m a n i d a d central, fundada e n la alianza m o tivacional entre razn, m i e d o y autoconservacin. Ks e n esta situacin central d o n d e la M o d e r n i d a d se asienta c o m o p r o grama y empresa. Es aqu tambin d o n d e t o d o exceso y elevacin h u m a n o s hacia las alturas sern recusados a prori V.\|)ei^ativo de mantenerse e n el centro constituye, pues, la implcita regla s u p e r i o r d e l estar-en-el-mundo e n t a n t o c i u d a d a n o , .subd i t o y .ser h u m a n o . Adems d e esto, el rechazo psicolgico d e la n o b l e z a y d e su e n t u s i a s m o t o m a c o m o e q u i v a l e n t e la recusacin d e l santo o d e l h o m b r e demasiado b u e n o , u n a cuestin e n la q u e destacarn los moralistas franceses d e l siglo xviii. 1 )el m i s m o m o d o q u e e l m o t i v o radical d e l m i e d o e n Hobl^es destroza las races d e la p r o p i a idea de vida n o b l e , estos m o ralistas, guiados p o r la idea d e la motivacicjn radical d e l amoitrmiprie, destmirn las premisas d e l e x c e s i v o ideal d e l desinters, marco en el q u e an cobraba sentido la concepcin de Lina vida santa. Puesto q u e la M o d e r n i d a d ha dejado d e necesitar esas patticas diferencias, tales c o m o las existentes entre el santo desinteresado y la pecadora m u l t i t u d egotista, inventa, a travs d e la psicologa d e l a m o r d e s y d e l sentido para el inters personal, una plataforma h u m a n a sobre la q u e los nuevos iguales se p u e d e n e n c o n t r a r e n u n a especie d e ngUg m o r a l sin sentirse confusos. La sociedad m o d e r n a i n v i e n e e n n o r m a l i d a d burguesa, de ah q u e p o r d o q u i e r q u i e r a ver a h o m b r e s susceptibles d e confianza guiados p o r sus respectivas m o t i v a ciones egostas. Si se r e c o n o c e e n H o b b e s a u n o d e los padres f u n d a d o r e s d e la antropologa poltica d o m i n a n t e hasta n u e s t r o s das, p u e d e considerarse a Spinoza c o m o el d e s c u b r i d o r filo.sfico de la masa. Spinoza es, adems, el p r i m e r antro|)logo de la democracia m o d e r n a e n la m e d i d a e n q u e es e! p r i m e r o e n plantear la cuestin d e c m o es p o s i b l e e l a u t o g o b i e r n o d e la m u l 43

las necesidades d e esa m u l t i t u d r e c u r r i e n d o a analogas niciot i t i i d en vista d e l h e c h o d e q u e sta - l la l l a m a , s i g u i e n d o a la tradicin, vulguss i e m p r e t i e n d e a las r e p r e s e n t a c i o n e s sensibles, imgenes y sensaciones, imaginationes, as c o m o a deseos tales cual la clera, la e n v i d i a y los celos y, e n esa m e d i d a , es ajena a la comprensin r a c i o n a l . ' ' Es seguro q u e Spinoza n o p i e r d e el t i e m p o c o n esa teora d e la adulacin - q u e ms tarde alcanzar t a n t o x i t o - consistente e n q u e r e r elevar a la m u l t i t u d e n su c o n j u n t o al p u n t o d e vista d e la razn o d e la m a d u r e z lgica. Puede decirse as q u e Spinoza es la figura antiperiodstica p o r antonomasia; t a m p o c o busca m e n tir al g r a n pblico. Le es i n d i f e r e n t e el d e s a r r o l l o d e la masa c o m o sujeto; son estos aparentes sujetos, componentes de aqulla, los q u e , antes b i e n , al aparecer justificados desde la eternidad sus modos respectivos -precisamente tal c o m o s o n - , h a n de volver e n su totalidad a ngre.sar e n la sustancia d i v i n a . Desde e.se p u n t o de vista, tambin el vulgiis representa una m o d i ficacin de la sustancia d i v i n a . Por e.sta razn, lo nico q u e ha de i m p o r t a r al sapiens es hacer justicia al rasgo esencial d e la m u l t i t u d , a la vida envuelta e n imaginaciones. H o n r a r e.sle rasg o significa nada ms y nada m e n o s q u e c o m p r e n d e r su p o tencia real. Ahora b i e n , si la m u l t i t u d d e b e o b t e n e r p o d e r .sobre s misma - y n o otra cosa significa la vanguardista exigencia spinoziana d e una f o r m a estatal democrtica-, es preciso esclarecer c m o sera p o s i b l e u n a u t o g o b i e r n o d e los m u c h o s fundado sobre las imaginaciones. Para ello se necesita presuponer que, d e todas las imaginaciones, hay algunas q u e tienen la capacidad d e reemplazar t a n b i e n la razn c o m o , e n lneas generales, sta p u e d e hacedo e n o t r o regi.stro. U\a s p i n o z i a n a sera, pues, ese o r d e n social susceptible d e c u b r i r nales efectivas o a simulaciones benficas; necesita sustituir e n imgenes l o q u e el discurso, entre los m u c h o s , n o es capaz d e hacer - u n p o s t u l a d o q u e sigue t e n i e n d o i n l l u e n c i a h o y e n las actuales reflexiones acerca d e l p o d e r u n i f i c a d o r y o r i e n t a d o r de los mitos e n la democracia fundada sobre c i m i e n t o s nacionales. Lo q u e est e n liza e n estas reflexiones n o es sino una p r i m e ra intuicin de gran alcance d e n t r o de la cultura de masas, toda vez q u e Spinoza n o niega su reconocimiento al niodits virendi de los muchos impulsado p o r las imaginaciones para-racionales. Por consiguiente, el filsofo n o puede abrigar la ilusin de cjue este modus podra .someterse o superarse a travs de la educacin, d a d o q u e tambin la pedagoga d e las masas d e ms a l cance siempre podra sustituir u n t i p o de imaginacin p o r otro. l se va a preguntar, antes b i e n , p o r las posMdades existentes d e ayudar a q u e la m u l t i t u d acceda, d e n t r o d e su misma escala, a una forma menos irracional, menos esclava de las pasiones y, en e.sa medida, menos daina consigo misma y limitada - a u n q u e a su m o d o c o m p l e t a - d e vida. De ah q u e la p r i o r i d a d de su doctrina sea fomentar Lma vida .social qLie sea capaz de ensear a sus adeptos a "ncj odiar n i despreciar, a n o burlarse de nadie n i encolerizarse, as c o m o a n o envidiar a n a d i e " . " De hec h o , la teora spinoziana de la m u l t i t u d representa u n testimon i o rayano en l o singular respecto a la posible existencia de u n trato n o hipcrita c o n las formas limitadas de formacin h u m a na - u n trato q u e permanece e n la vida inseiTa en el p l a n o de la imaginacin c u a n d o r e c o n o c e precisamente lo q u e es p o r .ser una cristalizacin local d e l infinito o d e l Dios-Naturaleza-. A h o ra b i e n , la historia efeclual [Wirkungsgeschicht d e l spinozismo
" tica, p a n e I I , p r o p o s i c i n 4 9 , e s c o l i o [tica, M a d r i d , A l i a n z a . 19K0. T r a d . V i d a l Pea). 4S

Vy.sc Y i r m i y a l u i Y o v e l , Spinoza. g c n , 1994, p p . 167-19S [Spinoza, n i k , 1995. T r a d . M a r c e l o C o h n ]

Das Ahenteuer

der nmanenz,

Gltin-

el marrano

de la razn, M a d r i d . A n a y a - M i i c h -

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chocante, se c o n v i e r t e , e n esa m e d i d a , e n la f o r m a lgica de muestra q u e los h o m b r e s n o slo se sienten o f e n d i d o s p o r su fracaso a la hora del reconocimiento, sino q u e tambin les p u e de desconcertar u n r e c o n o c i i n i e n t o c o r r e s p o n d i d o . Si cabe considerar a Spinoza c o m o el d e s c u b r i d o r d e l p r o blema poltico de la m u l t i t u d en su significado m o d e r n o de masa, tambin es, e n ta misma m e d i d a , el p r i m e r autor q u e p u s o de manifiesto la perplejidad m o r a l y esttica surgida c o n la manifestacin e n el espacio pblico de l o n o d i g n o d e ser visto. En su definicin d e los afectos, Spinoza d e f i n e e l d e s p r e c i o icontemptus) c o m o e l fracaso de u n o b j e t o e n su i n t e n t o d e conseguir la atencin d e l alma: El desprecio se suscita a raz de la representacin de una cosa lo tlespreciable: aqu la nada r e a l m e n t e existente irruiipe e n el c a m p o d e visin. A raz d e la presencia de objetos de este upo, el alma se ve o b l i g a d a a "negar de ella t o d o l o q u e p u e ^ de ser causa d e a s o m b r o , amor, m i e d o , e t c . " " Si u n o sigue el h i l o de e.sta reflexin, c o m p r e n d e p o r qu el d e s t i n o de la c u l una de masas estar s i e m p r e l i g a d o a! en.sayo d e desplegar io e x e n t o de inters c o m o l o ms l l a i n a t i v o . Ella .seguir necesilando estrategias encaminadas a llamar obligatoriamente la atenl i n , p o r q u e su propsito n o es o t r o q u e llevar a u n p r i m e r p l a n o objetos y personas triviales; objetos todos ellos p o r tanl o e n los q u e , p o r d e c i r l o c o n Spinoza, n o h e m o s visto nada q u e n o hayamos visto antes e n otros*^ o q u e -.slo C|ueda aad i r - hemos visto hasta la saciedad. H a y q u e destacar el h e c h o lie q u e aqu las personas tambin .son c o m p r e n d i d a s bajo u n e.squema terico q u e c o r r e s p o n d e a cosas. N o es n i n g u n a casualidad q u e la cultura de masas, d o n d e q u i e r a q u e se i m p o n ga, apueste e n el f u t u r o p o r la alianza entre t r i v i a l i d a d y efecSustituyase e n esta frmula la expresin "cosa" p o r "masa", y la primera quedar definida p o r la i m p o s i b i l i d a d d e atraer hacia as la atencin d e l alma, toda vez q u e la masa - i n m e d i a t a y r e g u l a r m e n t e - , e n l a n t o q u e encarna u n a dimensin i n d i s tinta, es a q u e l l o q u e , c o m o t a l , pasa i n a d v e r t i d o . El d e s c u b r i m i e n t o de la masa i m p l i c a p o r t a n t o la elevacin d e l o e x e n t o de inters al rango de lo interesante. En esa m e d i d a es capaz de revelarse c o m o esa dimensin interesante hasta ahora desc o n o c i d a , o c o m o u n a dimensin s i n inters e x h i b i d a e n exceso. La dimensin q u e n o su.scita inters, q u e , c o m o t a l , es
" tica, p a r t e l U , Definicin 4. .Se a p r e c i a e n la definicin d e S p i n o z a ciert o e c o d e la.s palahra.s d e Hohlx'.s: " S u e l e asociarse e l d e s p r e c i o c o n a t i u e l l a . i cosas p o r las q u e n o s e n t i m o s n i d e s e o n i o d i o . El d e s p r e c i o n o es mis u n a i n m o v i l i d a d o c o n t u m a c i a d e l corazn, q u e h a c e q u e r e s i s t a m o s la accin d e c i e r t o s o b j e t o s , b i e n p o r q u e e l corazn es impuj.sado r>or otrt)s o b j e t o s mAs pxicrosos, o b i e n p o r q u e c a r e c e d e e x p e r i e n c i a a l g u n a d e e l l o s " .

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que impresiona tan poco al alma, que .sta. ante la presencia de esa ci.sa, tiende ms bien a representar lo que en ella no hay que lo que hay.''

los especiales. N o se p u e d e pasar p o r alto q u e la historia d e la Edad M o dertia representa u n a serie de rebeliones de grupos, otrora apal e n t e m e n t e p o c o interesantes, contra el desprecio o la falta de aprecio. As, p o r ejemplo, la esencia - o mejor d i c h o , el g u i n de la historia social ms reciente va a q u e d a r d e h n i d o p o r una
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de campaas encaminadas a la insiiiucionali/acin de la

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. i i i h K - s i i i n a , en las q u e nuevos cjlectivos una y otra vez .se aire; \ < i i a p o n e r sobre el tapete sus propias exigencias d e reconot iinicnto.-" Los intereses de los nuevos g r u p o s ,se c o n q u i s t a r a n
" tica 111, proposicin U l , e s c o l i o . tica I I I , proposicin L l l , demostracin. "Si D e s c a r t e s haba d e f i n i d o q u e la pasin d e l m'.spm era i m a inclinacin d e l o desd e l a l m a a c o n s i d e r a r la liajeza o p e q u e n e z ( i K i s e u s s e ou jK'titesse)

^ <

p r e c i a d o p o r e l l a , l o s n u e v o s m o v i m i e n t o s .sociales a b o ^ ; " ! p o r la idea d e c|ue

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a travs cic los lenguajes universales d e l p o d e r y d e l idealismo: ellos son ios efectos especiales que van a suscitar infalible atencin e n el m o d e r n o escenario poltico. Tan p r o n t o c o m o , pertrechado c o n significado y r e c l a m a n d o atencin, entra e n escena el n u e v o sujeto, ste se c o m p o r t a , p o r i m a parte, c o m o u n c e n t r o de accin que, i g u a l q u e u n seor, p u e d e tambin amenazar y, en una situacin de riesgo, justificarse; y, p o r otra, r e c o n o c i e n d o en s m i s m o una posicin elevada de autntica h u m a n i d a d . Q u e d a as claro q u e e n tales reclamaciones de l o cue se trata siempre es d e l asalto a lo ensalzado e n otros t i e m pos, de conquistar la po.sicin q u e hasta ahora n o slo acaparaba l o d o el respeto, s i n o tambin de la cual ste emanaba, D ( 5 n d e tales ofensivas son acometidas, lo q u e est e n juego n o es sino la inversin de las relaciones t n m s m i t i d a s entre arriba y abajo. Hasta el joven Goethe en su poema "Prometeo" trat de invertir las p r o f u n d a s diferencias existentes entre dioses y h o m b r e s c o n v i n i e n d o a .sus titanes rebeldes e n seres capaces de despreciar a los dioses. "Nada c o n o z c o ms p o b r e bajo el sol q u e vosotros, o h , dioses!". A l or la pregunta planteada p o r el titn a m i g o d e l h o m b r e a su p r o p i o corazn; "No fui.ste l y .slo t q u i e n t o d o lo hici.ste?", el a n t i c u a d o m u n d o transcendente se hace testigo d e su d e b i l i t a m i e n t o . D e l n o cabe esperar ya n i n g i m a ayuda; y lo q u e ya n o tiene potler para actuar, t a m p o c o p u e d e seguir .sorprendiendo c o m o pn.stina fuente de toda nobleza. Lo q u e antao era c o n s i d e r a d o c o m o lo ms elevado y n o b l e , ya n o es, a partir de ahora, d i g n o de seguir e x i s t i e n d o . Por p r i m e r a vez, s o n los dioses los q u e se
l o l i a j o n o vs t a n b a j o n i l o pt-ciueo l a n p e q u e o c o m o p a n i q u e n o p u c t i a e.xixir .su.s cierecho.s a la Iu7. d e la rrai 'tiecnif}/i,shaiitpoit["h \Uispasiones dradel. 48 Gnrosit, qiii faU qinti bomme cir s'cslitdnw v e r d a d e r a genero.sidad q u e h a c e q u e u n i i o n i b r e .se

e s t i m e ha.sia el ms a l t o g r a d o " ) . V a s e Rene D e s c a n e s , l.es Mssions

del alma, M a d r i d , T e c n o s , 1997. T r a d : ]. A. Martnez y Pilar A n -

v u e l v e n p o c o interesantes, mientras los h o m b r e s , tiinicamenu- protegidos, .se inclinan, c o n revitalizado legtimo inters, ante 1 . 1 i n m e n s i d a d del e n i g m a q u e mora en su propi) pecht). l-n v i n u d de u n m o v i m i e n t o reflexivo similar, H e g e l mostrara en su anlisis de la dialctica del a m o y d e l s i e i v o cmo la pane actualmente d o m i n a n t e y orgullosa de s misma p u d o surgir de la parte sometida y despreciada d e l ayer. En u n p r i n c i p i o , una de las panes, la q u e deba caer en la posicin del siervo, temblaba en ia lucha a vida o m u e n e p o r el reconocimiento; l haba e n c o n t r a d o sus linites en una m u e r t e q u e se hallaba frente a l al final de la p r i m e r a p u g n a entre los dos; al ofrecerse esta p o s i b i l i d a d , descubrir a su .seor A consecuencia d e su m i e d o , el p e r d e d o r se haba s o i n e t i d o y a j i r e n d i d o a i m plorar p o r su vida; al implorar, a p r e n d e el lenguaje del esclavo c o m o alabanza d e l seor, la obediencia v o l u n t a r i a y exenla de v o l u n t a d y el s i g n o de una h u m i l d a d sumisa en exceso ante los vencedores, los poderosos y los excel.sos herederos. Ahora b i e n , en la m e d i d a en q u e el s i e i v o d u r a n t e c i e n o t i e m p o reahza su irabajo real bajo la renuncia a la directa autosatisfaccin, crece en l una c a p a c i d a d prctica q u e se abre al m u n d o . O b t i e n e as ese c o m p l e t o p o d e r q u e se p o n e manos a la o b r a y se enraiza e n u n saber-cmo; al m i s m o t i e m p t j , el seor se encierra ms y ms en u n deleite i m p o t e n t e de resultad o s ajenos a t o d o r e n d i m i e n t o prctico, hasia q u e t e r m i n a perd i e n d o esa garra operativa ante las cosas. A l finid, el seor se reduce a i m a s i m p l e cascara .sen.su a lista, mientras el esclavo act i v o politcnico se d i s p o n e a disfrutar e n su p a p e l de n u e v o a m o d e l m u n d o y de s m i s m o . Si b i e n H e g e l p r e t e n d e de.sarrollar, i n v i r t i c n d o l a , la d o c t r i n a spinozisia de la sustancia com o sujeto, hay q u e decir q u e esta empresa cobra t o d o su .sent i d o e n la irresistible emancipacin del siervo. All d o n d e haba siervos, ahora habr ingenieros, funcionarios, em|->re.sarios, electores; all d o n d e haba seores, ahora tienen C|ue definirse nue49

v u e l v e n p o c o interesantes, mientras los h o m b r e s , titnicamena iravt-s d e los lenguajes universales d e l p o d e r y d e l idealismo: ellos son los efectos especiales q u e van a suscitar infalible atencin e n el m o d e r n o escenario poltico. Tan p r o n t o c o m o , pert r e c h a d o c o n significado y r e c l a m a n d o atencin, entra e n escena el n u e v o sujeto, ste se c o m p o r t a , p o r una parte, c o m o i m centro d e accin q u e , igual q u e u n seor, p u e d e tambin amenazar y, e n u n a situacin d e riesgo, justificarse, y, poT otra, r e c o n o c i e n d o e n s m i s m o u n a posicin elevada d e autntica h u m a n i d a d . Q u e d a as claro q u e e n tales reclamaciones de l o cjue se trata siempre es d e l asalto a l o ensalzado e n otros t i e m pos, d e con(|uistar la posicin q u e hasta ahora n o slo acaparaba t o d o el respeto, sino tambin d e la cual ste emanaba. D o n d e tales ofensivas s o n acometidas, l o q u e est e n juego n o es sino la inversin d e las relaciones transmitidas entre arriba y abajo. Hasta el j o v e n Goethe en su p o e m a "Prometeo" trat de invertir las profundas diferencias existentes entre dioses y h o m b r e s c<Jnvirtiendo a sus titanes rebeldes e n seres capaces de despreciar a los dioses. "Nada c o n o z c o ms p o b r e bajo el sol q u e vosotros, o h , dioses!". A l or la pregunta planteada p o r e l titn a m i g o d e l h o m b r e a su p r o p i o corazn: "No fuiste t y .slo t q u i e n t o d o l o hiciste?", e l a n t i c u a d o m u n d o transcendente se hace testigo d e su d e b i l i t a m i e n t o . D e l n o cabe espeiar ya n i n g u n a ayuda; y l o cjue ya n o tiene p o d e r para actuar, t a m p o c o p u e d e seguir s o r p r e n d i e n d o c o m o prstina fuente de toda nobleza. Lo q u e antao era c o n s i d e r a d o c o m o lo ms e l e v a d o y n o b l e , ya n o es, a partir d e ahora, d i g n o tle seguir e x i s t i e n d o . Por p r i m e r a vez, s o n los dioses los q u e se
l o b a j o n o es t a n b a j o n i i o p f ( | u e o t a n peciiico c o m o p a r a q u e n o p u c t i a e x i g i r sus d e r e c h o s a la l u z d e la rrai Gnrasi, quifait mcanplnsbanlfMjiulV'kx \Uispasiones dradel. del alma, quitn hommc f^csttmt v e r d a d e n i g e n e r o s i d a d q u e h a c e q u e u n h o m b r e se M a d r i d . Tecnos. 1997, T r a d : ]. A . Martnez y Pilar A n -

e s t i m e hasta e l in.s a l t o g r a d o " } . Va.se R e n e Descartes, Les (Xissons dv

te pioicgitlos, se inclinan, c o n revitalizado legtimo inters, ante 1 . 1 i n m e n s i d a d d e l e n i g m a q u e mora e n su p r o p i o i>echo. V.w v i r t u d d e u n m o v i m i e n t o reflexivo similar, H e g e l mostrala e n su anlisis de la dialctica d e l a m o y d e l s i e i v o cmo la parte actualmente d o m i n a n t e y orgullosa d e s misma i">udo surgit de la parte sometida y despreciada d e l ayer. Hn u n p r i n c i p i o , una d e las partes, la q u e deba caer en la posicin d e l siervo, temblaba en la lucha a vida o muerte p o r el reconocimiento; 61 haba e n c o n t r a d o sus lmites e n una m u e r t e q u e se hallaba frente a l al final d e la p r i m e r a p u g n a entre los d o s ; al ofrecer.se esta p o s i b i l i d a d , descubrir a su .seor A consecuencia de su m i e d o , e l p e r d e d o r se haba s o m e t i d o y a|)rendido a i m p l o r i r p o r .su vida; al i m p l o r a r aprende el lenguaje del esclav o c o m o alabanza d e l seor, la obediencia v o l u n t a r i a y exenta d e v o l u n t a d y e l s i g n o d e u n a h u m i l d a d sumisa e n exceso anie los vencedores, los poderosos y los excel.sos herederos. Ahora b i e n , e n la m e d i d a e n q u e e l siervo d u r a n t e cierto t i e m p o realiza su trabajo real bajo la renuncia a la directa autosalisfaccin, crece e n l u n a c a p a c i d a d prctica q u e se abre al m u n d o . O b t i e n e as ese c o m p l e t o p o d e r q u e se p o n e manos a la obra y se enraiza e n u n saber-cmo; al m i s m o t i e m p o , el seor se encierra ms y tiis e n u n deleite i m p o t e n t e d e resultados ajenos a t o d o r e n d i m i e n t o prctico, hasta q u e termina perd i e n d o esa garra operativa ante las cosas. A l final, el seor .se reduce a u n a s i m p l e c.scara sensualista, tnientras el esclavo act i v o politcnico se d i s p o n e a disfrutar e n su p a p e l de n u e v o a m o d e l m u n d o y d e s m i s m o . Si b i e n H e g e l p r e t e n d e desarrollar, invinindola, la d o c t r i n a spinozisla de la sustancia com o sujeto, hay q u e decir q u e esta empresa cobra t o d o SLI sent i d o e n la irresistible emancipacin d e l siervo. All d o n d e haba siervt)S, ahora habr ingenieros, funcionarios, em|">resaros. electores; all d o n d e haba seiiores, ahora tienen q u e definirse n u e 9

(niiibiiimeiiio e n e l espacio d e o p o r t u n i d a d e s inherente a la \'as tareas. El seor d e ayer, q u e h o y ya n o encuentra s u lugar en ningn sitio, .se t r a n s f o r m a e n u n v a m p i r o , es decir, e n la versin metafsica d e u n h o m b r e intil d e l anden rgime, u n a figura impulsada p o r una insolente a u n q u e anticuada p r e t e n sin, cuya condena es sufrir una sed insaciable. C o n razn ha subrayado Boris Groys: "Para el pblico de masas, el v a m p i r o ya era desde haca bastante t i e m p o la ltima y odiosa encarnacin d e m o n i z a d a d e la alta cultura aristocrtica e n el m e d i o d e m o c n U i c o de los vivos". Esto q u i e r e d e c i r q u e la dimensin o s c u r e c i d a d e la o t r o r a su.stancia, la masa d e l o s siervos, deja d e ser o b j e t o d e desp r e c i o c u a n d o t o m a e l p o d e r apoyndose e n el trabajo y e n e l d o m i n i o de la dimensin material d e la existencia. A u n q u e d u rante los p r i m e r o s t i e m p o s d e las luchas histricas la masa se encuentre e n una posicin p c x o privilegiada - p u e s t o q u e q u i e n ha s u p l i c a d o p o r su v i d a , n o es capaz d e d i s f m t a r l a - , e n las postrimeras d e l proceso histrico pretender acceder a la s i tuacin d e cla.se universal autosatisfecha. La tesis f u n d a m e n t a l de la i g u a l d a d d e todos aparece ahora c o m o la iraipcin v u l gar d e l o e x e n t o d e inters a "la l u z d e la opinin pblica". Q u i e n ha trabajado, tiene d e r e c h o a exhibirse. A h o r a b i e n , es a raz de la p o s i b i l i d a d d e esta aparicin general c u a n d o se hace visible u n a nueva y llamativa diferencia q u e ser decisiva ms adelante. C o m o con.secuencia d e esta iluminacin se abre una herida n o restaada q u e apunta ms all d e la p r o p i a Ilustracin: u n claro d e b o s q u e [Lichtnng] poltico, el espacio de juego d e los proyectos, las lagunas d e l mercado y la o p o r t u n i d a d histrica d e a q u e l q u e se atreve a tener xito y q u e t e r m i na consiguindolo, p)rc|ue aprovecha ,su .suerte c u a n d o .sta se muestra favorable siquiera d u r a n t e u n segundo. Nadie ha c o m p r e n d i d o c o n ms c l a r i d a d q u e Napolen la lgica d e este e n sllu.trin meditica de las masas c u a n d o , ante Madame de Rm u / a i , hace la siguienle ob.servacin: "La idea d e la igualdad, d r la (|ue y o
slo

poda esperar ascender, tiene para m algo

de seductor"."' Ahora b i e n , |ue la autosatisfaccin p o s t e r i o r d e los sieivos u n p u e i l e presentarse d e i n m e d i a t o , s i n o q u e tiene c o m o preH U p u e s t { ) la hi.sioria d e l trabajo y e l trabajo d e la historia, es una .ulvertencia (ue p u e d e remontarse a los anlisis de la escuela hegeliana. La ma.sa auto.satisfecha est separada d e la definitiva auio.sati.sfaccin p o r una demora inevitable. La .situacin an no est l o bastante m a d u r a ; todava necesitan c u m p l i r s e ciertas Cmdiciones para el c u m p l i m i e n t o d e l d i s f a i t e : antes d e la sati.sfaccin, la redi.stribucin; antes d e la redi.siribucin, e l d o m i n i o d e la mayora. Para desarrollar este p r o g n u n a se necesita t i e m p o , y slo a travs d e este t i e m p o o r i e n t a d o hacia una meta, tle progreso p r o p i a m e n t e d i c h o , la i m p a c i e n t e paciencia puede, c t m ayuda de las razones q u e obligan a la demora, convenirse e n el mecanismo d e acciones histricas susceptibles de ( o n t l u c i r ms all de ellas mismas. El t i e m p o d e b e estar mad u r o para l o q u e ha d e legar; s i n embargo, l o q u e vendr .sl o p u e d e ser l l e v a d o a i n t e r v e n i r d e i g u a l manera a travs d e la paciencia c o n l o existente. Si e n el siglo xvii la insatisfaccin es o b j e t o d e aprendizaje, e n e! xix se hace militante; c o n a y u tla d e aquellos q u e , c o m o portavoces de la indignacin informada, .se llaman intelectuales, se p r o d u c e una situacin de clara ofensiva. Apenas se p u e d e aadir a l g o a las palabras d e l joven Kari Marx, c u a n d o f o r m u l a el p r i n c i p i o d e toda praxis radical progresista e n e l m a r c o d e la s o c i e d a d insatisfecha:
- im Scbatten Ul sombra Napoleom. Aus cien hnuncmu^en cler Frati i',mizat\A l-cipzig,

de Napolen.

De ios recuerdos

de la seora de Rmuzail

'" Kiirshicb, n 129, 1997, p . 143.

SO

1941. p . 104. SI

. m u l i e s burgueses e izquierdistas n o h a n sabido o n o han q u e Ser radical es atacar las cosas en la raz: mas para el hombre la raz es el hombre mismo. U pnieba evidente del radicalismo de la teora alemana | . , . l es cjue pane de la superacin de la religin. L i crtica de la religin desemboca en la doctrina de que ei hombre es e ser supremo para el hombre, finaliza, por tanto, en el imperalivo categrico dv abolir todas las relaciones en las qiic el hombre sea una criatura degradada, esclavizada, abandonada, despreciada L . - l . " En estas palabras se resume c o n toda n i t i d e z la tica p r o p i a de la j u v e n t u d hegeliana o. c o m o h o y diramos, socialdemcrata. Una posicin fundada en la exigencia de .superar t o d o el sistema de r e l a c i o n e s q u e c o n t r i b u y e n a la degradacin h u mana y a .su reflejo en el desprecio. E.sto n o q u i e r e decir t]ue la ma.sa desgraciada vaya a liberarse y alcanzar su i n t e g r i d a d c u a n d o el d e s p r e c i o s u b j e t i v o del h o m b r e sea e l i m i n a d o p o r el h o m b r e , o, p o r d e c i d o de o t r o m o d o , tras la eliminacin de la n o b l e z a c o m o cla.se a l t i v a , s i n o c u a n d o los f u n d a m e n t o s reales q u e generan las c o n d i c i o n e s de l o despreciable sean e n general superados. Segn el anlisis d e M a r x , las mayoras e n las s o c i e d a d e s de clases t r a d i c i o n a l e s p u e d e n ser o b j e t o de d e s p r e c i o o d e deshumanizacin en u n d o b l e s e n t i d o : e n el p l a n o poltico, bajo el o r d e n de u n d o m i n i o d e f o r m a d o r c u y o resultado n o es o t r o c|ue el h o m b r e servil, o p r i m i d o bajo el sistema; y en el plan o .social, bajo el sistema de u n trabajo vaciado de sentido q u e tiene c o m o consecuencia el p s i q u i s m o p r o l e t a r i o . Sin embargo, ambas deformaciones confluyen - a l g o que los ms brillantes r i d o .saber- e n u n a i r r e f r e n a b l e n e c e s i d a d de compensacin V venganza, u n a necesidad ciue, para ser .satisfecha, ha o r i g i n a d o las indu.strias de e n t r e t e n i m i e n t o y de e n v i l e c i m i e n t o del siglo X X . Este tercer o b j e t o de desprecio h u m a n o , SLI embarazosa situacin en e.ste sistema de c o m u n i c a c i o n e s vulgarizadas, prostituidas y l l e x i b l e s , este cncer i n t e r a c t i v o de la edad de los m e d i o s de comunicacin, sigue estando fuera del c a m p o lie visin de los revolucionarios del siglo xix. Slo algunos e m i nentes :utistas - B a u d e l a i r e y Mallarm .sobre l o d o - reaccionaron c o n proftica v e h e m e n c i a ante el creciente y degradante en(|ui.stamiento h u m a n o o r i g i n a d o p o r la trivializacin c o m u nicativa. Por l o q u e re.specta al p r i m e r t i i o t i v o , la humillacin y deformacin poltica de la esencia h u m a n a i n t i m i d a d a , ha sid o .sobre t o d o Marx q u i e n en ningn m t i m e n t o ha dejado de .un)jar luz .sobre esta cuestin. As, en una cana a Ruge lechada en el ao 1843 afirma: i:l nico pensamienlo que alberga el despotismo es el del desprecio a los hombres, el del hombre deshumanizado I...1. El dspota ve a los hombres siempre privados de dignidad; los ve ahogndose ante sus ojos y para l en el fango de la vida vulgar, del que emergen una y otra vez como ranas I...I. El principio de la inon :irqua es el hombre despreciado, dcspieciahle,
doshumanizado... el hombre

Por l o q u e respecta a la .segunda forma de l o despreciable, l .i (|ue .se o r i g i n a de la c a u t i v i d a d de las mayoras en el sistema d e l trabajo a l i e n a d o , M a r x q u e d e n r e d a d o a l o largo de iod;i su vida en una .seductora ambivalencia. En electo, de su loctrina n o cabe d e d u c i r c o n e x a c t i t u d si quera abogar p o r la
I b i d . p p , 162-163.
53

' KarI M a r x : nr KritiU der Hegetscheti l)ie hiihschrjlen. siijla del derecha

Rectitsphilosoil3ie. introduccin e n de aftu5.. B a r c e l o n a . Gri|aibo. 1978.

S. U u n i ^ c h i i i (el.J. S i u i i g a r t , 1968, p. Xd [Critica de ticket, e n Of}ras Marx-EngeLs.

T r a d . .1. M . l i i p a i d a ] .
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les pec|ueas mejoras de la situacin d e l p r o l e t a r i a d o conu) u n mitigacin o p o r la exacerbacin d e la miseria d e l proletariad o . Ella estaba m u y interesada en la ilusin de la ira d e clase autflil^radora, la cual slo poda emerger d e u n p r o f u n d o e m pobrecimiento.*' Sea c o m o fuere, a t e n o r d e l i m p e r a t i v o categrico r e v o l u c i o n a r i o d e l j o v e n M a r x , si se quera realizar la c o m p l e t a rebelin antropolgica, an q u e d a b a restituir la sustancia vaciada y e x p l o t a d a a la f o r m a c o m p l e t a d e l sujeto. Y esto .slo l o lograra q u i e n alcanza.se su sati.sfaccin siendo el .seor autntico d e l f u t u r o , q u i e n c o n s u m i e r a su p r o p i o p r o d u c t o sin lmites y sin restriccin alguna; as rezaba la mxima del autntico m a r x i s m o , q u e precisamente e n e.sa medida dejaba entrever c o n c l a r i d a d sus deudas c o n las figuras d e l idealismo. El c o n s u m o d e l t o d o p o r e l t o d o es la ltima idea d e la filo.sofa clsica, la q u e p r o p o r c i o n a al c o n c e p t o secular d e revolucin .sus elevadas nfulas metafsicas y, al m i s m o t i e m p o , la referencia a la i m a g e n d e u n t i e m p o crepuscular terrenal, e n el q u e se habra c e r r a d o el crculo de produccin y satisfaccin. A estas expresiones filosficas va a responder, desde el lejano O r i e n t e , la d o c t r i n a d e M a o Tse T u n g . En ella la v e r d a d tiene q u e .ser aspirada p o r las masas y restituida a ellas; l o q u e t)bstaculiza p o r tanto la marcha d e este crculo ha d e t e r m i n a r supuestamente s i e n d o vctima d e l d e r e c h o d e la disolucin. A pesar d e t o d o ello, ya inclu.so e n t i e m p o s d e Marx, las fuerzas pragmticas d e l m o v i m i e n t o laboral se haban h e c h o t a n p o derosas c o m o para tambin apreciar sobremanera las incesanxito i l e l largo p r o y e c t o d e la formacin d e las masas d.id Nadie potlr.i tli.scutir al pragmatismo socialdemcrata su p a n e de verY. n o obstante, e n e l p e q u e o t r e c h o q u e va d e la " i n i n a i l i i r a " sati.sfaccin a u n a situacin d e c o n s u m o l i m i t a d o , va a surgir para la masa y sus adalides tericos una nueva amenaza. Cmo?, y s i este proceso slo representara, e n este mism(( p l a n o , u n c a m b i o estructural de l o despreciable? i:n este estado d e desarrollo fi.ie Friedrich Nieizsche q u i e n se h i z o cargo d e l p r o b l e m a . l es. de hecho, q u i e n ha c o n d u c i d o la tarea an p e r t i n e n t e d e su a g r a v a m i e n t o a la fa.se decisiva. 1 1 autor d e Zaratustra - e n este p u n t o m u c h o ms afn al I legel idealista de l o real de l o q u e reconoceran la m a y o r parle de los exgetas d e a m b o s - tambin insisti e n q u e l o despreciable era algo objetivo, a l g o q u e n o era .susceptible de s u p r i m i r ,se a trivs d e l m e r o cese s u b j e t i v o d e l desprecio. L i i n g e n u i dad .socialdemcrati n o puede resolver el problema del conflicto entre la v e r t i c a l i d a d y la h o r i z o n t a l i d a d e n la lucha p o r el rec o n o c i m i e n t o . Es ms, la autocondescendencia aparentemente libre d e desprecio d e l ltimo h o m b r e j^a.sa a ser definida por Nieizsche d e p l a n o c o m o la q u i n t a e s e n c i a d e l o q u e es despreciable e n trminos objetivos. Ay!, llegar el tiempo en el ([ue el hombre no engendre ya iiinfuiia estrella... Llegar el tiempo del honihre ms despreciahle, el que ya ni siquiera se desprecj a .si mismo.
*' V a s e l o q u e W a l t e r H e n j a m i n d i c e acerca t l e este p r o y e c t o n i a r x i s t a , l o tlava m u y i m p r e n n a d o d e l tono i l u s i o n a d o d e l m i l i t a n t e : "le j o v e n M a r x ) se p r o p u s o c o m o tarea e x t r a e r !a masa frrea d e l p r o l e t a r i a d o d e a q u e l l a masa a m o r f a , a la q u e o t r o r a b u s c a b a a d u l a r u n s o c i a l i s m o c s t c t i c i s t a n i g e M o t i v e l x " i B a u d e l a i r e " , e n Charles (les Hochkapitalismus. na. Iluminaciones Zuvi h'ragmeule. II Biudelaire Baudelaire.

Mirad! Yo os muestro el ltimo hombre Qu es amor? Qu es creaciti? QL'C" es anhelo? Qu es estrella? -stas son las preguntas del ilinio honihre. y parpadea. N o es, e m p e r o , la autosatisfaccin c o m o tal la q u e .se merece el caliiicativ de "despreciable"; l o despreciable es, ms bien,
55

1...]. " b c r
im

et-

Bin I.yriker

Zeitatter Ma-

F r a n k f u r t . 1969, p . 126 [ t r a d . castelladel capitalismo,

Un neta en el esplendor

d r i d , T a u n i s , 1972. T r a d . Jess A g u i r r e l .

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esa impdica c o r t e d a d de miras d e m a s i a d o c o m p l a c i e n t e c o n su autosatisfaccin. Despreciable es, a ojos de Zaratu.stra, el lt i m o h o m b r e , p o r q u e l ha p r e t e n t l i d o detenerse ante los "pe(ueos placeres" profanos, finitos, r e d u c i d o s a u n p l a n o h o r i zontal. Despreciables son para l los ltimos h o m b r e s , p o r q u e su capacidad de disfrute no se abre hacia las altas cimas. Le parecen objeto de desprecio sobre t o d o p o r q u e h a n i n t e r p r e t a d o los afectos aristocrticos, las pasiones de la autotransgrcsin y el derroche creativo c o m o extravagancias y, e n esa m e d i d a , en n o m b r e de una razn teraputica a u n q u e p l a n a , h a n c o m e n zado a hacer despreciable la escala de la vida desafiante y ascendente. A los ojos de la "naturaleza vulgar", el h o m b r e i m p u l s a d o p o r m o t i v o s n o b l e s aparece c o m o u n t i p o de i d i o t a ; " l o desprecian e n su alegra y .se m o f a n d e l b r i l l o de sus ojos". "L> (jue el vulgar desprecia en el n o b l e es la i r r a c i o n a l i d a d o extravagancia de sus afectos"." Despreciables le parecen adems e.sos .seres despreciativos q u e p e r m a n e c e n indiferentes ante t o d o estmulo q u e vaya algo ms all de los valores, deseos y c o m p o r t a m i e n t o s c o m p r e n s i b l e s de u n c e n t r o autosatisfecho. Zaratu.stra a.sume la tarea de d e s p r e c i a r a los ltimos h o m b r e s , p o r q u e su compasin le p r o h i b e dar p o r buena una vida h u mana q u e , de manera t a n p o c o a u t o e x i g e n t e , ha r e n u n c i a d o ya hasta a la s i m p l e p o s i b i l i d a d de autodesprecio. A s i m i s m o , q u i e n sigue .soando e n el f u t u r o d e l h o m b r e , se c u i d a m u c h o de .seguir desprecindolo. Ul provcxacin de Nietzsche radica en q u e convierte e.se desp r e c i o m u l t i t u d i n a r i o p o r t o d o lo q u e tran.sgrede los lmites de su h)rizonte e n u n d e s p r e c i o c o r r e c t i v o , p o t e n c i a d t ) r . A raz de ia intervencin de Zaratu.stra, el desprecio adf|uiere u n s e n t i d o ms c o m p l e j o : e n este s e g u n d o despreciar el p r i m e r
DW/nihiche Wissen.schaji. 2 0 0 1 . I r a d . G e r m n CanoJ. 3 UM ciencia Jovial, M a d r i d , iblioteca N u e v a ,

(IcNprecio se vuelve contra s m i s m o y se transmuta. El p r i n c i p i o niet/schi'ano d e l r e s e n t i m i e n t o , e n t e n d i d o c o m o r e f u g i o de los dbiles en el de.sprecio m o r a l i z a d o r de los fuertes, n o en Mino la expresin lgica d e esta inversin. D e ah q u e . hasta la fecha, c o n s t i t u y a el i n s t r u m e n t o ms poder).so pani i n I f i p i e l . u las situaciones sociopsicotgicas en el mbito de la (vilnira de masas; u n i n s t m m e n i o , n o obstante, d e l q u e n o resulta f il decir quin podra o debera u.sado. Ofrece en t o d o . I S O la tle.scripcin ms p l a u s i b l e a la vez q u e polemolgica del c o m p o n a m i e n i o d e las mayoras en las sociedades modern.ts polemolgica, toda vez q u e , a c c e d i e n d o al p i a n o de las i t K t l i v . K iones ms ntimas, analiza la disposicin psquica de los i n d i v i d u o s q u e se c o n c i b e n a .s m i s m o s m o r a l m e n t e irrep i o i hable.s ha.sta concebirla en los trminos tle u n c o n j i m t o de iiu -i .mismos reactivos y detraclivos o r i e n t a d o s a la antiveriicalldad, una consecuencia de e l l o es q u e entra en escena una situacin e n la q u e c o n c e p t o s c o m o " v e r d a d " y " a c e p t a b i l i d a d " .son excluyentes; p e r o d e c i m o s tambin plausible, no obstante, p o r q u e la necesidad d e d e g r a d a r i n h e r e n t e a la a u t o c o n ciencia ya tlegradada le certifica la presencia casi total que le c o m p e t e , d e h e c h o , en el mbito emprico. P o d e m o s inclu.so afirmar q u e son estas luchas e n t o r n o a la transmutacin de valores entrevi.stas p o r Nietzsche las q u e a p o r t a n d i n a m i s m o al terreno pblico de las sociedades modernas, de tal m o d o (|ue c u a n t o ms progresa la modernizacin i n h e r e n t e a la cultura de masas, ms violenta llega a ser. A s i m i s m o , este s e g u n d o y ms i n t r i n c a d o t i p o de desprec i o n o t i e n e ms r e m e d i o q u e e n t r a r e n escena de u n d o b l e m o d o : p o r u n l a d o , desde abajo, c o m o d e s p r e c i o o f e n s i v o a l.is cliles a cargo de nuevas masas flexibles q u e hacen de su ttuty oflife m e d i d a de t o d a s las cosas al m i s m o t i e m p o q u e I n i s i a n librarse de los o b s e r v a d o r e s q u e las d e s p r e c i a n ; pero tambin c o m o d e s p r e c i o a las masas y a su lenguaje e n
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expansin a cargo d e los ltimos elitistas, q u i e n e s , s a b i e n d o q u e sus o b j e t i v o s s o n despreciados p o r la masa, e m p i e z a n a sospechar q u e la ascendente c u l t u r a de masas est a c a b a n d o de manera d e f i n i t i v a c o n t o d o lo (jue es o b j e t o de su inters. En io q u e c o n c i e r n e al s e g u n d o p l a n t e a m i e n t o d e l p r o b l e m a , n o cabe d u d a de q u e ser difcil e n c o n t r a r e n el f u t u r o u n a b o g a d o ms e l o c u e n t e q u e F r i e d r i c h Nietzsche. l fue q u i e n o p u s o al ideal sociodemcrata de la f u n d a m e n t a l y h u m a n a satisfaccin de todos, el a u t o c r e c i m i c n t o de u n o s p o c o s e n tregados c r e a t i v a m e n t e a sus obras: los q u e fijan su m o r a d a entre altas e intensas tensiones - a pesar de q u e e n su crculo cercano d u r a n t e bastante t i e m p o se haya d a d o la c o n s i g na de "djalo s e r " - . N o calu^ d u d a , d e s d e hace t i e m p o q u e sta es u n a opcin m i n o r i t a r i a q u e carece de h o r i z o n t e polt i c o - c u l t u r a l . Sea c o m o fuere, de vez en c u a n d o v u e l v e a ser m e n c i o n a d a para, d e n u e v o , r i d i c u l i z a r l a . Por o t r o l a d o , e n m a n t e n e r la p r i m e r a a c t i t u d antes citada, p u n t o de partida de ia ofensiva p o p u l a r , se esfuerzan, d e s d e la Segunda G u e r r a M u n d i a l , i n n u m e r a b l e s intelectuales de esa lnea maestra formada p o r la i z q u i e r d a hegeliana y el p r a g m a t i s m o , as c o m o reforzada p o r nuevos aristotlicos y pensadores ticos d e l e n c u e n t r o religioso. En este m a r c o , u n xito bastante l l a m a t i v o ha l o g r a d o el filsofo Richard Rorty, q u i e n , s i n ningn t i p o de rodeos, .se ha p u e s t o e n el l u g a r de los ltimos h o m b r e s ( s i e m p r e y c u a n d o .sean a m e r i c a n o s ) y ha d e f i n i d o c o n c r u deza a sus crticos - d e s d e K i e r k e g a a r d y N i e t z s c h e a H e i degger. A d o r n o y F o u c a u l l - c o m o una panda de pesados, desagradables y heroicos esnobs. Una crtica q u e n o i m p i d e q u e les siga a t r i b u y e n d o una destacada posicin d e n t r o de su lista de lecturas. C o m o c r i a t u r a q u e d e s p r e c i a d e s d e abajo al q u e desprecia desde a r r i b a , el l i b e r a l Rorty - a q u i e n el aire de V i r g i n i a le ha c o n v e r t i d o en socialdemcrata- p r e d i c a una n u e v a versin d e l sueo a m e r i c a n o : u n c a m i n o d i r e c t o a la
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b.ut.did.td < I I . n i d o iu> - e n caso n e c e s a r i o - u n a s e g u n d a se|iiHiii Inii tic 1 uropa.*^ I .t ultima t ontiibucin decisiva al proceso filosfico en torno ti lo despreciable y su t)puesto, la aporta M a n i n I l e i d e g g e r Pt) NU i<n()Cdo captulo acerca del "Se" [Man] en Ser y tiempo \ Ser a(]u (.londe. a la luz de u n a g u d i z a d o giro respecto .1 l;( Ideologa hegeliana d e l espritu, se p o n g a de manifiesto una nueva interpretacin d e l ser h u m a n o : " l . - . l la sustancia' i l i ' l h o m b r e n o es el espritu 1...1 s i n o la existencia"Ahora b i e n , ta exi.stencia para H e i d e g g e r es, de manen inevitable, el escenario d o n d e se manifiesta una separacin: la de quienes han catlo del lado de la vulgaridad de las " m a q u i n a c i o n e s " externas; y los (|ue son elevados a la a u t e n t i c i d a d d e la custtxlia

" As Rdrty h a h l a t l e u n a "asctica casta s a c e r d o t a l d e i n t e l e c t u a l e s e s n o l w " , l i r t i l e a l(s i i i a l e s habra q u e r e i v i n t l i c a r la d e f e a s a d e i t n a utopa - a u n c u a n d o h a n a l - d e u n a stKedad ms ju .sta. Sin cmbarjo, U o i i y u t i l i z a a<|u t i e t o n t i nuf) d e un ( a i n h i e i i d o n d e se .separa t l e N i e i z s c h e - u n l e n g u a j e inconscit-niL-uK-nie nlei /.M l i e a n t ) I-.sio le d i f e r e n c i a , e n e l e c i o , d e l f e r o z y t o t a l a n i i a m e r i c a i i i s i n o

H a h e i i n a s < d e u n T e n y , p u e s m i e n t r a s el filsoto a i n u n c a n o n o l i t n t -

i c p a r o , i l g u n o en a f i r m a r q u e la esx.'cie h u m a n a n o t i e n e m u c h o sciUid) si pierd e la e a p a c i t l a d t l e e n g e n d r a r estrellas, esitjs a u t o r e s s i g u e n , antes h i e n . i m a lnea t l e p e n s a m i e n t o q u e hu.sai la svimisin t i e l arte a la m o r . i l , el despVico d o m i n i o d e la sospeclw y el cxintrol d e l pens;imient p o r el conseast). F n el principi* > l i U - r a l d e K o n y se l o n i i u l a d e i g u a l m o d o u n a cierta com|>licitlatl fijostinca c o n la f x i m * n c i a - m u y c o i K K i d a gracias a ' r l u i m a s M a n n - d e m a n t e n e r , e n el . m i s ta iniKierno. la escisin e n t r e e l m o m e n t o a n a r q u i s t a y i i n i i s o c i a l tle la v i i l a ariLstica y el im|erativo t i e o r t i e n i n i e r i o i d e n t r o d e u n a c o m u n i d a d t l e n K K n t i c a . ll/atil (''fn'atisoltimeiil socUill'ni>critf[\\jy que s e r absolutamente Zeilung .socialdemcralal. K n este p i m t o K o r t y ha d e estar d e a c u e r d o . Para las citas tle R o n y . m e r e m i t o a: " K e i n e Z u k u n f t o h n e T r i i u m e ' , Sctitefusche d e l t i n d e .sem a n a d e l 30-31 d e e n e r o d e 1999. p . 1. P o r o t r o l a d o , e l a u t o r arroja l u z s o b r e la ya i n e n c i o n a t i a t l i f i c u l t a d e x i s t e n t e a l tratar el ariumenio t i e l re.sentimiento. aplicndolo c o n fVialtlad al p r o p i o Nietz-sche c o n la tesis d e (.|ue ste e n l e a l i d a t l n o p u t l o s u p e r a r su r c . s e n i i m i e n t o f r e n t e a la masa, " Si'iu

HuciZeil.

p . 117

[Sery

liempa,

M x i c o , FCI-, 2000. I r a d . Jtw G a o s l . 59

> d e l pensar d e l ser. En esta tipologa se cifra, p o r t a n t o , e l secreto a c o n t e c i m i e n t o f u n d a m e n t a l de la hi.storia q u e se desarrolla a travs nuestro, y desde aqu tendra q u e ser e x p r e s o olijeto de discusin. Sin e m b a r g o , a rengln seguido, H e i d e g ger abre para la teora el lescolorido s-mismo [Seibs d e l Se c o n u n e x t r a o r d i n a r i o retrato. Lo q u e a su retratista le llama sobre t o d o la atencin d e l "Se" es su total au.sencia d e t o d o ra.sgo e n el q u e p u e d a mostrarse la dimensin p r o p i a , r a d i c a l m e n t e i n d i v i d u a l e i r r e m p l a / a b l e de i m a existencia resuelta a ser ella misma. Segn su fenomenlogo. e.ste "Se" masificado siempre vive "bajo el d o m i n i o i m perceptible d e los otros. El Se' e n c u a n t o tal forma parte d e los otros y consolida su poder". Mas q u i e n ha entregado su s-mism o a esta forma d e l "Se" y masificada - y stos s o n , segn H e i degger. "inmediata y r e g u l a r m e n t e ' todos s i n e x c e p c i n - n o es capaz d e percibir esta situacin de a p l a n a m i e n t o . En esta dimensin inadvenida y difcil de constatar es donde el 5e despliega su autntica dictadura; disfrutamos y nos divertimos all donde disfnita; leemos, vemos y juzgamos acerca de literatura y jrte, tal como se ve y se juzga; hasta nos apartamos de la 'multitud' como uno 5^ aparta de ella; encontramos deplorable lo que .veencuentra deplorable (...1 Ui publicidad lo oscurece todo y considera lo as encubierto como lo famiarmenie conocido y accesible para todos ...1 Cada uno es el otro, nadie es l mismo. El 5 e l . . . l es el riadie.^^ La astuta evocacin heideggeriana d e l Dasein bajo la m o d a lidad d e l "Se" i n c l u y e a todos los i n d i v i d u o s sin excepcin ba jo el a t r i b u t o despreciable d e l hallazgo p r e v i a m e n t e justifica do: a su vez minados p o r l o i m p r o p i o , los otros se h a n infiltratio
Seiti 60 undZeil, o p . c i r . p p . 126-128.

y e n lal m e d i d a e n nuestra vida q u e bajo n i n g u n a circunslanci;i lotlemos descubrir nue.str.i existencia propia. E.sta situ;icin (le tles-aprojiacin [ISnt-Iiignung] se a n t i c i p a a t o d o p o s i b l e m o v i m i e n t o encaminado a la autenticidad y p r o p i e d a d A la luz d r estas premisas, lo despreciable tiene q u e aparecer de man n a neicsaria c o m o u n rasgt) exi.stenciario [lXisteutUih q u e del e i i n i n a al Dasein c o m o t a l , e n tanto q u e , desde e l p r i n c i p i o , n o p u e d e ser o t n i cosa q u e i m ser-con [Mitsein] decado entre otros seres a su vez tambin decados. En el s-mismo d e l "Se", el otro-vulgar tiene p r i o r i d a d respecto al s-mismo "autntico" (|ue e n i m p l a n o virtual podra alcanzar la noblez^i. D e ah q u e , a primera vista, para los hombres .sea impo.sible vivir de u n ni)t l o n o despreciable, al m a r g e n d e l "Se", ajenos a la dispersin i m p e n i n t e e n la d i c t a d u r a d e l Nadie, p o r q u e todos, de e n t n i da, .slo acceden a s m i s m o s c o m o "Se" y siguen sindoltj p o r ii'gla general. Y, n o obstante, e l s e n t i d o d e l p r o y e c t o filosfico de Heidegger .se encamina a preparar u n desplazamiento a l o no-despreciable, a una existencia radical y autntica e n u n s e n t i d o aristocrtico. Saber sin e m b a r g o c m o ha d e suceder este despertar a la excepcin es algo q u e sigue pareciendo ext r e m a d a m e n t e p o c o claro, pese a las apelaciones heideggerianas a la angustia y al a b u r r i m i e n t o c o m o xtasis q u e p e r m i t e n la transformacin. Por i m lado, p o r q u e u n o nunca p u e d e decidir c o n .seguridad si el deseo de diferenciarse d e l "Se" y c o n vertirse e n hroe d e l ser-autntico n o significa sino la siguiente argucia d e la v u l g a r i d a d ; p o r o t r o l a d o , p o r q u e n o p u e t l c cxi.stir ningn c o m p o r t a m i e n t o objetivamente vlido q u e pa.se d e la v u l g a r i d a d d e la situacin inicial (la situacin d e l " i n m e diata y r e g u l a r m e n t e " ) a la ari.siKnicia d e l .ser. Ciertamente, l o q u e aqu est en liza n o es una nobleza de cuna, sino tan .sl o u n a f o r m a hbrida d e nobleza d e servicio o, d i c h o c o n ms e x a c t i t u d , u n a nobleza v o c a c i o n a l , toda vez q u e los guardianes d e l ser slo p o r este m o t i v o p u e d e n ascender a la catego61

la de guardianes. A l constatar, c o n la vista puesta e n la socied a d m o d e r n a , q u e sta, t a n t o e n O r i e n t e c o m o e n O c c i d e n t e , slo tiene en cuenta "la desenfrenada organizacin del h o m bre n o r m a l ' , parece c o m o si Heidegger se h u b i e r a aqu anticip a d o a la figura d e l " o b s e r v a d o r " - e n t r o n i z a d a s o b r e m a n e r a p o r la p o s t e r i o r teora de sistemas de L u h m a n n - , c o m o desp r e c i a d o r universal. Una organizacin q u e se define .sobre tod o p o r t m " o d i o q u e desconfa de t o d o acto creador y l i b r e " . Esta orgullo.sa tesis cobraba t o d o su s e n t i d o e n u n a poca en la q u e alguna infamia totalitaria en el mbito poltico y en los m e d i o s de masas n o tena q u e aguardar m u c h o para e n c o n t r a r una situacin p r o p i c i a . .SI sv echa una m i r a d a general al d e s a r r o l l o d e l mphs m o di r n o y .sus ocasionales fogonazos e n los discursos filosficos, p u b l i c i t a r i o s y |>oticos, n o p u e d e pasarse p o r alto q u e la generali/.aiion t l e las luchas en t o r n o al r e c o n o c i m i e n t o i n v o l u I la a las movilizadas sociedades de masas e n incesantes p r o tesos ligados a dinmicas salvajes de g r u p o . Estas .sociedades tic masas .son tanto tiis poderosas c u a n t o menos .se habla ex1 I l e s a m e n t e de ellas o m e n o s se las c o m p r e n d e a la luz de reg l a s escnicas. En l o q u e c o n c i e r n e a su pronstico, a su posible
mtKieracin

in

y catarsis, est:i siaiacin - c o m o xx-lr reconocer.se

( o n f a c i l i d a d - n o es f a v o r a b l e , p o r q u e , bajo las c o n d i c i o n e s v.ilitlas ha.sta el m o m e n t o , todas las intervenciones en e.ste c o n texto han sido percibidas ms c o m o orgullo.sas medidas partiili.stas q u e c o m o mediaciones; esto es, c o m o mole.stas provtx:acioties. n o c o m o posibles ocasiones para esclarecer el problema en cuestin. Q u i e n pretende llamar la atencin st)>re la exisu-ncia de p r o b l e m a s relacionados c o n el respeto y el desprecio en el m a r c o de las sociedades actuales es. si t o d o .sucede cont de c o s t u m b r e , n i n g u n e a d o a travs de u n a c t o reflejo meditico-masivo casi i n f a l i b l e , c o m o si el s i m p l e h e c h o de m e n c i o n a r esta cuestin abriera de i n m e d i a t o una herida en la conjura universal de silencio y ya la simple evocacin de e.sta .sjiuacin embarazosa se sintiera c o m o ima ofensa necesitada
"" M a n i n H c i c l e g n i - r . EinJ'hrmig \nti-u tice ion mann]. (I a nwla/istca. in de Melaphysik, Tbingen. 1987. p . 29 Atkn 63

de revancha.

l i a r c e l o n a , Gcdi.sa, 1995, I r a d . A n g e l a

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