La lengua de los enemigos Un querer decir de las diferencias y las identidades en la lengua de todos, reinventada.

por Carlos Vsquez Zawadzki De una lengua muerta, queremos constatar las diferencias con la lengua viva, palpitante, cotidiana de una deseada suave patria. En aquella, leyes, ordenanzas, resoluciones, manifiestos, proclamas... son instrumentos o extensiones de poder. De la Razn instrumental de Estado y del estado de una razn esquizoide- para afirmar verdades que se dicen suficientes. La lengua de los enemigos es de identidades incuestionables. Estas son a su vez definitivas, auto-referenciales, mismas que no leen ni dialogan ni se nutren de sujetos abiertos. Precisamente, la lengua de los enemigos es aquella de los sujetos polticos cerrados (su deseo se orienta por un solo camino hacia un nico objeto). Y constituidos. Bien en su oposicin ideolgica y militar sin puentes posibles, diferencia e identidades puras, esencialistas, fundamentalistas, plenas como el sol de los abuelos- contra el sistema de injusticias sociales que los vio nacer y ser excluidos del bienestar material. Bien en su defensa, a travs de la violencia llamada legtima del Estado, de lo establecido sin dudas histricas: diferencias e identidades de clase, igualmente puras, esencialistas en su blanqueo tnico, en sus orgenes y herencias sin tacha, en su sangre de venas burguesas. La lengua de los enemigos es adnica (mticamente conciben, justifican, proyectan su diferencia, sostenindola con Razones instrumentales de Estado: ora burgus, ora revolucionaria). Y matusalnica: porque no desea ni transformarse ni envejecer. Slo transcurrir por fuera de los cuerpos individuales y sociales. La lengua de los enemigos no est pensada para autocuestionarse o reflexionarse. Para modificarse, No es sentida para dialogar con el Otro, colocndose o situndose en su lugar y en el lugar de sus deseos y necesidades. Lengua de sujetos sordos. Decamos, plenos. No es lengua que se reinventa ante la posibilidad real o virtual del descubrimiento de nuevos, insospechados mundos. No acepta los cuestionamientos de un afuera, luego no ama ni las incertidumbres ni las sorpresas. No obstante, la lengua de los enemigos (enemigos de nuestra lengua natural y deseada suave patria, fundadora de comunicacin y comunidad en la justicia social), se pretende universal. De un lado, encarnara los valores occidentales: ciertos valores simplificados por el capitalismo de los propietarios del poder y del poder de la propiedad. A ultranza. Estos valores, fracasaron de manera estruendosa con el advenimiento de la ciencia y la tecnologa modernas y postmodernas, el neoliberalismo y la globalizacin.

De otro, asumira un corte ideolgico inicialmente, de saber, epistmico, marxista, pero que tambin fracas y rod al abismo mundial de la economa desde 1989. Pero, la lengua de los enemigos no se permite la conjuncin, la dialctica unin de contrarios. La y que derrotara las dicotomas, los mundos escindidos y separados. El encuentro en un mismo tiempo y espacio de las diferencias socioculturales. Esa y de la inteligencia y la sensibilidad inditas el camino hecho al andar con el Otro-, para desnudarnos de nuestras particulares Razones instrumentales de Estado. Porque la lengua de los enemigos no aceptara dispositivos discursivos diferentes a los de su propia Razn y Lgica. Como es de naturaleza econmica fabricada para responder a los sujetos sociales como seres de necesidades insatisfechas-, se deshace de lo deseado, intuitivo, soado o soable. Por irracional. Porque todos los caminos sociales conduciran a la Roma de un destino sealado, mejor, programado. De uno y otro lados se obligan a volver a ser el legendario Moiss. Esto, en tierra prometida (que econmica, ecolgicamente termina hoy siendo tierra arrasada y quizs de nadie). Despus de ellos los sujetos enunciadores de la lengua de los enemigos-, otros como ellos. Mismos y reiterados, como el diluvio al voltear la ltima pgina de la Historia. Pero, los sujetos diferentes, aquellos y aquellas de otras racionalidades, lgicas (y aun, consumos) y sensibilidades, estaramos excluidos de esa tierra ya visitada o conocida. O incluidos, a su manera o voluntad de poder. Tierra conocida por experimentada y vivida: el capitalismo y neoliberalismo, sus exclusiones, su PIB comprometido y esclavo de la Banca y los organismos internacionales y la deuda externa impagable, su inequitativa e injusta distribucin de la riqueza, su destruccin de la Naturaleza, su homogenizacin de los sujetos en y por el mercado, su fragmentacin ms que su divisin para reinar y globalizarse... Tierra conocida de igual forma del y de los totalitarismos de Estado, la censura, los gulags, el sapeo ideolgico de las diferencias mas no de las desigualdades, el orden establecido por la fuerza de las armas, el terror estructurante de la vida cotidiana, el colectivismo econmico de la mediocridad y la dependencia frente al Estado, la burocratizacin y endiosamiento de los lderes, la uniformizacin en modos de ser y pensar y actuar, el control de los medios de comunicacin y de los miedos, el metarelato policaco y represivo que cohesiona pero desquicia, en fin, el fracaso total. Y estamos excluidos nunca querramos los falansterios, las medianas y homogeneidades, la sexualidad de cpulas compartidas sin erotismo ni cuerpo ni lenguaje propios, los libros de maestros y gurs redentores, las diferencias exclusivas e incomunicadas- porque deseamos lo no dicho por el lenguaje de los enemigos. Lo pulsional y soado en la lengua matematizada de los enemigos. Lo intuitivo del sentir y del pensar, lo humano, negados por la mquina guerrera y mortfera de la lengua de los enemigos... Porque deseamos nuestra liberacin y felicidad en nuestra lengua natural y deseada suave patria.

Moralistas de comienzos de siglo Personajes de fuego y nieve en la geopoltica colombiana y continental. por Carlos Vsquez Zawadzki Nuestro siglo quizs haya sido hipcrita, pero asimismo amoral, Umberto Eco Moralistas VS. Utopistas En Por qu escribo?, inteligente libro de aforismos de Daro Botero Uribe editado en el 2001 por la Universidad Nacional y la ESAP hermosa edicin ilustrada por el Maestro Dioscrides e impresa en papel Emerald Stone en cromatismos granizo, banana, arena y avellana el autor colombiano distingue moralistas de utopistas. As, los moralistas predican que la vida es sufrimiento; su Dios hambriento de sacrificios exige la autoflagelacin; en cambio, el utopista, recomienda una vida centrada en un proyecto de vida creador y realizador del talento particular de cada individuo; pero como complemento hay que utilizar todas las formas de erotismo, de gratificacin, de fomento de la alegra; una economa del placer que busca el goce sin excesos para ahorrar todo lo posible el sufrimiento. Botero Uribe regresar en su libro en diferentes oportunidades sobre el/ los utopistas, confrontndolos al racionalista, al gran pensador o filsofo, etctera. En estos comienzos de siglo y milenio, los moralistas se multiplicaran y expresaran como polticos, fiscales, comunicadores, periodistas, en fin, sociedad civil... Ms an, se comunicaran con el pas colombiano desde el Congreso, el gobierno, las empresas, las Cortes, los gremios, las pginas editoriales, las ctedras... Su prdica en lugar de clarificar los problemas nacionales, regionales y locales violencia, justicia social, guerrilla, paramilitarismo, corrupcin, mafias... nos confundira. Su goce en el dolor se proyectara a sus semejantes: para no aparecer como masoquistas o perversos, se escudaran en una doble moral, en simulacros de moral personal y pblica. Ese sera su talento, diferente en las pulsiones de vida creadora que pone en juego el utopista de Botero Uribe. Aproximaciones a mano alzada El moralista no nacera; el moralista se hara hipcrita y lcidamente-- en familia y sociedad decadentes. Dice Eco: la hipocresa es una constante de la conciencia moral, pues sta consiste en reconocer el bien y apreciarlo, an si en otra parte se est haciendo el mal (Entretiens sur la fin du sicle, Fayard, Paris, 1998). El moralista aquel que, analticamente, no est ni puede estar libre de culpa y desea tirar(nos) la primera y ltima piedras, busca dividir el mundo social en dos bandos irreconciliables, polarizados, excluyentes. Su mejor que es psima conciencia, claro est, lo lleva siempre a alinderarse en el cartel de los buenos del sistema.

Este personaje hombre o mujer es su propio enemigo secreto, pero reprimido. Sus sueos inquietantes, en corto circuito, estn poblados de pesadillas y fantasmas angustiosos. Parecera que de su propio barco infestado de piratas amotinados, sentenciosos y vengativos, estuviese a punto de saltar al mar invisible de tiburones nocturnos. Ignora ser mandbula desgarradora, y se pretende capitn comprensivo. El moralista ama de maneras mgica y rabiosa las mscaras (hipcrita, recordmoslo, es todo actor). Es su ser como las monedas que se manosean en su libre circulacin de dos o ms caras. Caralen o mejor camalen, sabe camuflarse ante su propio espejo e imagen acusatorios, flagelantes. Uno y vario segn las circunstancias, en cada horneada tiene la misma esencia mentirosa del supuesto virtuoso, y luce calientito ante los ojos hambrientos que esperan escucharlo y comerlo. As es su mundo de apariencias en las sociedades modernas o postmodernas. Fabrica, pues, una identidad hacia fuera o simulacro. Dice pertenecer a la esfera de lo pblico. Es smil de su propio discurso en falsete. De esta manera nadie lo confunde en la comedia de equivocaciones que es la vida social, y la vida toda ni se extrava con su presencia que es de verdad una ausencia. Hoy en nuestras costas no habra peligro de moros, porque creemos con ciega fe ciega que en nuestras playas blancas del Caribe y morenas del Pacfico no desembarcaran nunca los marines del Imperio. El peligro est a lo largo y ancho de nuestra geopoltica en los moralistas, conversos de la modernidad irrealizada en postmodernidad indeseable y globalizada, es decir, insensata. Porque, estos se infiltran con el sigilo presupuestado y la sutil inteligencia de la hipocresa (su secreto lo llevan a cuestas como un saco de huesos sonoros y macondianos) en todas las organizaciones de derecha, centro e izquierda de estos comienzos de siglo y milenio. Infiltrados, lanzan su piedra que es todo un carro-bomba para hacer estallar la vida corporativa o comunitaria. Esa, su verdad explosiva o implosiva, su estructura mental psictica. Se introducen en iglesias y partidos, fiscalas y gobiernos, en el parlamento y en las cortes, en los mismos centros de estudios y universidades de librepensadores, en fundaciones, empresas, gremios, constructoras, museos y casas de la cultura, entidades privadas y oficiales... Como un discuro a imagen del bblico Dios hambriento de sacrificios, el moralista tiene el don de la doblez, y al mismo tiempo est aqu y all multiplicndose--, en todas partes donde los ros de la moral suenan. Aplicado, obsesivo (se persigue as mismo sin que su espritu oportunista se rena con su cuerpo masoquista), quiere ser siempre el primero, la vedette o estrella sin cielo ni tierra de los justos (su mala conciencia estar al final de la cola en el juicio de la Historia). El moralista es lobo disfrazado de legendaria abuela tierna y maternal, para inquisitoriarnos, clasificarnos y devorarnos mejor (el moralista ante el poder exige sacrificios en altares fratricidas). Esa abuela englutida de una sola tarascada el moralista no morder ni rasgar dos veces la misma piel ensangrentada vivira oxigenada en su oscuro vientre: cueva de ficciones sdicas donde se cuentan historias de las riquezas de Aladino (ah ladino!) y sus cuarenta ladrones.

Umberto Eco nos recuerda la definicin de la vida pronunciada por Shakespeare: A tale told by an idiot, full of sound and fury (una fbula plena de ruido y furor, contada por un idiota). Idiota como el moralista y sus seguidores, entre otros idiotas decadentes. Sociedades de preguntas abiertas Ms o menos que modernas o postmodernas, nuestras sociedades latinoamericanas seran temporal, es decir, simultneamente, transmodernas. por Carlos Vsquez Zawadzki Ayer, en nuestras sociedades del ayer cerrado y quizs no todava concluido, se constataba. Se constataban el y los poderes patriarcales; la y las autoridades verticales; la y las leyes, aparatos de estado e instituciones, valores, identidades, roles, sexualidad... de clase. Hoy y maana, en las sociedades dichas postmodernas, todo se interrogara e interrogar. Porque no habra referentes ni tradiciones seguros para construirle sentidos a los sujetos humanos. Porque todo se transformara en un mundo globalizado por las leyes del mercado. Porque habran terminado todos los relatos de la Modernidad, ese proyecto de la Ilustracin del siglo XVIII burgus. Porque todos los slidos se habran a su vez disuelto en el aire... Nuestra especificidad sera mestiza (advertida y afirmada por el mismo Simn Bolvar) y temporalmente, simultnea. Ayer y hoy, hoy y maana: seramos una conjuncin permanente. Una tensin (nietzscheanamente) creativa. Seramos ms o menos que Modernos o Postmodernos, transmodernos. Abiertos y cerrados. Religiosos y laicos. Gobiernistas y anarquistas. Musicales y silenciosos. Edpicos e independientes. Ignorantes y sabios. Civilizados y brbaros... Ese ser mestizo, multicultural, contradictorio, pasional ms racional, infans y canon de madurez..., exigira en el proceso histrico actual (y an en la desfachatez de un final de la Historia, subsumidos en la globalizacin y homogenizacin), un proceso que apuntara a la construccin de nuevas, desconocidas, y mejor, innombradas realidades sociales, cercanas y lejanas de las u-topas de la Modernidad no experimentada ni encarnada ni conocida ni racionalizada, una cultura en construccin de la(s) pregunta(s) abierta(s). S, una cultura otra (o culturas otras) de la interrogacin, misma que aborde complejidades de lo real histrico y social: Sobre el imposible pensamiento nico, que en el siglo XX se tradujo en totalitarismos de derecha e izquierda (inclusive el socialismo capitalista)... Sobre el modelo de desarrollo alternativo y sostenible, integral, humano, que apunte a la justicia social, la convivialidad, la comunicacin y el intercambio material y simblico (sin negar un sadismo o violencia destructiva del Otro, consustancial del animal humano)...

 Sobre la justicia social en cuanto a oportunidades de educacin, trabajo, salud, vivienda... calidad de vida, calidad cuyos parmetros debern inquirirse y diferenciarse de las definiciones de la Agenda de la Modernidad del progreso material permanente de las burguesas y del capitalismo, centristas y globales... Sobre el agua que haz de beber, el aire que respiramos, los alimentos que nos constituyen, el sol que alumbra sin daarnos... Sobre la misma diversidad cultural, diversidad que se definira en diferencias y que no se subsume en una Cultura oficial y reduccionista y facilista y esencialista en cuanto a prcticas autctonas y dems-, cuanto rompe esquemas de identidad, cnones de comunicacin, lenguajes encrticos de poder... Sobre el posible poder sin autoridad tica que hara o querra hacer la revolucin en nuestro lugar, ms all y ac de nuestros deseos y responsabilidades... responsabilidades y decisiones indelegables, irrepresentables, inmediables, porque lo real lo haramos todos y cada uno de los integrantes de la sociedad civil en la asuncin de nuestros compromisos y libertad de ser... Sobre territorialidad, redescubriendo el espacio y el tiempo geopolticos, la memoria, los imaginarios y lo reprimido por los mapas departamentales y nacionales que han ocultado nuestras realidades sociohistricas... Sobre globalizacin, sin las artificiales fronteras y valores de las nacionalidades nunca constituidas ni asumidas, transmodernamente, es decir, en el enriquecimiento del patrimonio o capital simblico del mestizaje... Sobre la legalizacin de las drogas o su despenalizacin, porque lo contrario la persecucin y la guerra contra las mismas- ha destruido y destruir por mandato o desmiramientos del pas del norte- las riquezas humanas y materiales del Estado, patrimonio de todos... Sobre la produccin de conocimientos y otro sistema educativo asistemtico, filosfico, interrogador de la produccin de saber (y no del saber gradual, repetitivo, adaptativo): formador de investigadores y de ciudadanos ms que de profesionales ciudadanos, formados sobre la base de una tica pblica... Sobre la sexualidad y el erotismo, interrogador ste del sentido de la vida y de la libertad creadora... Sobre la biodiversidad y la(s) cosmovisione(s), en particular del universo multitnico del Pacfico colombiano y latinoamericano... Sobre el y los poderes, las autoridades ya imposiblemente tradicionales... en la responsabilidad y la tica, la libertad y las diferencias, las estructuras o entidades de la comunicacin horizontal, en ruptura con las estructuras y poderes constatables, ayer, decamos- de las sociedades patriarcales...

La oreja ertica de Van Gogh Extractos Carlos Vsquez-Zawadzki Quin eres, de qu gente y pas? Dnde son tu ciudad y tus padres y por qu maravilla bebiendo el brebaje no fuiste hechizado? Circe y Homero TE ENCUENTRO en su voz nocturna: Msica de labios y miradas. Viajas con Ulises desconocido, inclinada hacia el agua tierna en sus ojos hmedos de Amor. Viajas y chapoteas tu vida en este charco de nuestro canto. Viajas hasta tus orillas y me invitas a su eternidad. Viajas alrededor de un punto sobre el diario placer imposible. Y me encuentro nocturno en tu voz. Labios y miradas de msica. -------------------------------------------------------------------------------Y TODO QUEDA ATRS como la sal de las mticas estatuas adormiladas que slo corrompen dioses perversos en las noches de Walpurgis que terminaron de morir asociados a la disolucin del Alfabeto del Amor... -------------------------------------------------------------------------------I ENCUENTRO tus palabras en mi garganta y hablo de realidades memoriosas II Adivino fuego y cicatriz del presente en tus miradas que sostienen mis ojos

III Adelanto tu libertad ya madura como la prisin azucarada de la uva IV Alcanzo a beber el resto de caricias en el pico de botella de tu boca V Coincido con el giro del trompo blanco en los dedos cifrados del deseo VI Levntome sobre tu piel elevada de pasiones y siento habitar mi cuerpo VII Acumulo precipitudes y decisiones: el Amor justifica sus consecuencias VIII Sealo un punto dentro de tu piel que luego alcanzo a dibujar y borrar IX Rimo la risa de tus palabras que siempre ren de ltimo y mejor... -------------------------------------------------------------------------------Libro, djame libre. P. Neruda NO ACEPTO el silencio de los libros tu cuerpo escrito por hipcritas juglares y deseo leerte en el bullicio del Amor cantado cantado por todos los poetas del olvido que viven arrinconados arrinconados viven en tus secretos

y girando y girando alrededor de tu cintura y cayendo y cayendo como guerreros vencidos y muriendo y muriendo de leerte en mis manos mis manos que te piensan mis manos que te dibujan sin huellas -------------------------------------------------------------------------------...il est lapprobation de la vie jusque dans la mort. G. Bataille EN LA INTERSECCIN ertica cruce enigmtico de todos los caminos nos encontramos... ...hasta la Muerte! -------------------------------------------------------------------------------ROBO TUS IDENTIDADES FABULOSAS, intimidades del placer posedo en el presente. Robo tesoros de muerte ignorada. Robo piel y palabras y realidades. Robo la pasin, y toda prdida. Robo el saco roto de tu cuerpo! -------------------------------------------------------------------------------IMPLSAME hasta la insensatez, desde las superficies de tu cuerpo, hacia el silencio de los ceros, rozndome presente, puntendome, apoyndote sin pies de verso, en el estallido del lenguaje. -------------------------------------------------------------------------------IMPLSAME hacia el presente totalizante Amor rezagado Amor retenido

en la Moral donde no logre alcanzarnos la Idiotez, el ser unido en cualquier Apocalipsis! -------------------------------------------------------------------------------PULSA en mis deseos de tu cuerpo abierto interminable despunteado sueos y locura. -------------------------------------------------------------------------------ALREDEDOR DE TU CUERPO de tu boca que afirma la negatividad palpitante de la muerte, como en un crculo respirable giro en el silencio de las palabras escandalosas del placer sentido me rodeo de tus labios sonoros en mi nombre sonoros en el estallido de mi piel, sonoros en los gestos habitados de mis manos sonoros en el estruendo de mi cario, sonoros del oro del presente necesario... -------------------------------------------------------------------------------HOY terminan mis silencios futuros hoy soy boca delirante que muerde las palabras encerradas en la Torre de Babel de tu cuerpo.