3.5 Desafos de la teologa africana y asitica a la teologa universal LA TEOLOGIA AFRICANA 1.

Origen de la teologa africana de la liberacin

La Teologa africana de la liberacin l surge como respuesta a uos fenmenos estrechamente unidos en el continente: 1) La opresin impuesta por los-blancos a la poblacin:negra 2) y el imperialismo cultural occidental. Esta teologa- considera la pobreza en su doble vertiente: estructural, consecuencia de la desigual distribucin delos bienes de la tierra y de las relaciones injustas entre los pueblos, y antropolgica, que consiste en la prdida de la identidad colectiva, en el debilitamiento de la creatividad, en ladestruccin de los valores indgenas, en la demonizacin de las creencias religiosas autctonas e incluso en la prctica de la violencia simblica. La pobreza antropolgica, segn el telogo cameruns J. -M. Ela, uno de los principales representantes de esta teologa, es pobreza del ser, agresin ontolgica estructural. Segn esto, liberacin -aqu es un concepto polismico, que engloba los aspectos culturales, socio-econmicos, polticos y religiosos. Esta teologa intenta responder unitariamente al doble desafo: el de la inculturacin y el de la liberacin. En otras palabras, la afirmacin de la identidad africana debe insertarse en los dinamismos socio-histricos. El lugar donde est en juego y se verifica la fe cristiana no es el frica del "tamtam", sino el " frica estrangulada", al decir de Ela, quien reformula el mensaje cristiano desde el "frica de abajo, en el doble sentido indicado. Tres son las tareas que asume la teologa africana de la liberacin: -La primera, vivir la fe cristiana desde la insercin en los movimientos populares de liberacin. -La segunda, hacer un examen crtico del lenguaje de la fe en frica. El resultado de dicho examen es la constatacin-de una relacin conflictiva entre la realidad africana- y los conceptos teolgicos occidentales. Al descuidar la importancia del smbolo y al desarrollar unilateralmente la racionalidad, la teologa eurocntrica excluye per se el rico universo del pensamiento y del mundo vital africano. -La tercera-, reformular el mensaje cristiano desde la insercin vital entre los pobres y con las categoras filosficas y culturas propias.
Lo que pretenden los telogos y telogas africanos es la apropiacin africana del cristianismo atendiendo a la realidad socio-cultural y religiosa plural de ese continente olvidado por la globalizacin neoliberal. La religin de la sumisin estsiendo sustituida por una experiencia religiosa que recupere el potencial liberador del cristianismo para la causa de los desheredados del frica sufriente. La afirmacin de la identidad africana no se reduce a la defensa de una cultura- ~ pasado, o a la contemplacin de una coleccin de objetos rituales, sino que implica una actitud creacin permanente del mundo simblico y conceptual.

2. La humanidad de Jess como tema central de la cristologa africana

Al inicio del 2006, la revista Internacional de Teologa "Concilium" publicaba un artculo del telogo dominico cameruns Eloi Messi Metogo 2, en donde parte de esta constatacin: el olvido de la humanidad de Jess compromete la predicacin del evangelio de la salvacin en frica. Lo que se observa en las iglesias afro-cristianas,exceptuando algunos matices, en las iglesias misioneras

catlicas y protestantes. La figura de Cristo que domina en ellas es la de taumaturgo y curandero capaz de neutralizar las fuerzas mgicas responsables de la enfermedad y de la muerte. Sin embargo, en el corazn del Evangelio se da una paradoja que conviene tomar en serio: el taumaturgo mismo muere, y sus adversarios se burlan de l: " A otros ha salvado, que se salve a s mismo, si es el Hijo de Dios" (Lc 23, 35). A nuestro parecer, ni las cristologas populares centradas en los prodigios y las curaciones milagrosas, ni las cristologa oficial de las iglesias misioneras, son capaces de aportar soluciones a les problemas reales de los pueblos africanos, en la medida en que todas ellas han olvidado la humanidad de Jess, su compromiso y su combate, en beneficio de la afirmacin masiva de su divinidad. Esto no es, por otra parte, un- problema especficamente africano: en la conciencia del cristiano medio existe un "monofisismo" implcito que no carece de vinculacin con la dogmtica oficial de la Iglesia. Para que el mensaje cristiano- tenga aplicabilidad necesitamos una cristologa equilibrada, ms prxima al Evangelio. Eloi Messi seala con acierto que es en su vida, con sus palabras y sus actos,como Jess lleva a cabo su obra de salvacin y manifiesta su relacin con Dios. La presentacin habitual de la muerte de Jess escamotea su vida pblica y su ministerio, que sin embargo son el corazn del Evangelio. La afirmacin dogmtica segn la cual Jess muri para salvamos da a menudo a entender que es para eso para lo que vino al mundo y que siendo Hijo de Dios, no pod-a; dejar de serlo. Aun cuando pueda chocar, dado que pone en tela de juicio las certidumbres de nuestra instruccin religiosa, en honor a la verdad de los relatos evanglicos se debe decir que Jess no vino para morir, sino para anunciar el Reino de Dios. Y al principio tuvo un xito real (cfr Lc 4, 14~15);Como con razn observa el telogo alemn W. Pannenberg, la vida de Jess no es el cumplimiento de las predicaciones-de la Pasin contenidas en los evangelios; una concepcin as sera mitologa y vaciara de su sustancia el mensaje. Jess no lleva a cabo como un autmata un programa fijado por Dios 3. La cruz de Jess-no se debe separar de lo que hizo, ense y vivi, porque fue precisamente eso lo que le vali la condena a muerte. Es el desenlace lgico de una vida dada por amor a Dios ya los seres humanos. No es la muerte de Jess como tallo que nos salva, sino su fidelidad y su obediencia. Slo a la luz de la Pascua se puede decir que la cruz de Cristo nos salva, que ella forma parte del designio de salvacin de Dios, que Dios entreg a su Hijo por nosotros ( cf. Rm 8, 31 ). Utilizadas al margen de este punto de vista esas expresiones anulan el compromiso personal de Jess y hacen de Dios un horrible verdugo. Lo que la resurreccin viene a ratificar es el ministerio de Jess: Dios da la razn a aquel al que se hizo ejecutar bajo la acusacin de impiedad y blasfemia, y revela su identidad. As, salvado de la muerte a causa de su obediencia, Jess se convierte en "causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen" (Heb 5, 9). Para el telogo cameruns "la credibilidad y la actualidad del anuncio de la salvacin dependen de que se tome en serio la humanidad de Jess y su combate personal contra el mal"4. Messi Metogo critica y denuncia a su vez el monofisismo, que es el pedestal de las cristologacentradas en los prodigios y los milgros de curacin. Vinculadas a la ejecucin del taumaturgo, stas se inscriben en el marco del anuncio del Reino-de- Dios y del llamamiento a la conversin. Y al autor cameruns recuerda que los milagros no se pueden separar de la enseanza y delcomportamiento de Jess. Significan e inauguran el Reino de Dios, pero son tambin un llamamiento a la fe en l, llamamiento a comprometemos con l en la predicacin del Reinado de Dios, cueste lo que cuesteS. Es1a obediencia a la Palabra de Dios lo que realiza la salvacin, y no la las intervenciones milagrosas. Los milagros son ambiguos: Jess se negaba a veces a hacerlos, y saben-que no entraan automticamente la fe.

Creemos-que nuestros milagros hoy en da son existencias concretas con las de Monseor Romero, Mons. Claverie, Madre Teresa de Calcuta y tantos otros. No olvidemos adems que la cristologa no puede separarse de la doctrina trinitaria. Porque Jess se comprende como enviado por el Padre para anunciar el Reino de Dios. Y el N. Testamento nos hablan en varias ocasiones de Jess concebido por el Espritu Santo (Lc 1,35), empujado por el Espritu (Mc 1, 12), lleno del Espritu (Lc 10, 21). La credibilidad y la actualidad de la predicacin en frica pasan por tomar en serio una cristologa ms fiel a los relatos evanglicos, ms respetuosa con la humanidad de Jess y con su compromiso personal con la causa del Reino de Dios. y no resaltar tanto el anuncio de la salvacin en frica haciendo del Galileo un taumaturgo todopoderoso y reduciendo el Evangelio a las plegarias, a largos sermones con invocaciones mgicas ya exorcismos6. Pienso que estas advertencias del telogo cameruns no es slo un reto para la iglesia africana, sino algo que debe tomar en serio la Iglesia universal y tambin toda la cristologa.

3. La teologa sudafricana (Albert Nolan)

Dentro de las teologa africana queremos detenernos de modo especial en la teologa sudafricana, y en concreto en la obra del telogo tambin dominico Albert Nolan7, profesor en el Instituto Teologa Contextual de Johannesburgo. Si el telogo peruano G. Gutirrez- como ya hemos analizado ms arriba se cuestionaba cmo hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, y cmo decir al pobre que Dios le ama, desde elcontexto sudafricano la teologa debe responder al siguiente reto: Cmo decir a los que sufren el problema del apartheid que Dios ha creado-a todos iguales, y que todos somos sus hijos? Cmo hablar del Dios que es amor a personas qua sufren el racismo, y que se sienten discriminadas -por el hecho de ser de color? Cmo puede hablarse simultneamente a gentes que, habitando en el mismo pas, viven en mundos totalmente diferentes? a) La-no neutralidad frente al problema Albert NolM, frente a esta dramtica situacin del problema del apartheid, advierte que no cabe una posicin neutral. "La neutralidad respecto al conflicto que enfrenta a Sudfrica hoy es una mera ilusin. y en segundo lugar, el evangelio que nosotros predicamos no ser el evangelio de Jesucristo si no tomamos partido por aquellos contra los que se est pecando, es decir, los pobres y los oprimidos"8. Para A. Nolan la teologa negra es una reflexin explcita, articulada y docta sobre el significado cristiano del sufrimiento y la presin de los negros en Sud frica. Esta teologa se desarroll a partir de crculos de estudiantes cristianos, en particular desde el proyecto teolgico negro del Movimiento Cristianos Universitario (UCM).Esta teologa negra articula un evangelio decididamente proftico. y surge de una toma de conciencia de ser un pueblo independiente, fuera y ms all del evangelio de dominio. En este sentido se da una relacin con el proceso que ha vivido Amrica Latina. Pues se trata en definitiva de querer ser una Iglesia fuente y no una iglesia reflejo; una iglesia adu1ta-que intenta reflexionar el evangelio a partir de la propia realidad. Sin embargo existen personas que utilizan el evangelio para evitar el tema arguyendo que este crimen contra los hombres ( el apartheid) no tiene nada ver con Dios y con la salvacin en Jesucristo, porque es ms bien un asunto poltico y no religioso. Pero esta forma de argumentar ha sido motivo de escndalo para los jvenes, que han terminado abandonado la Iglesia. Esta forma de manipular y

suaizar el evangelio, termina convirtindose en un obstculo en el camino de laliberacin y paz genuinas. Pero en opinin de Nolan, existe una esperanza, que ya se est viendo palpable de que de las hogueras purificadoras de este desafio est surgiendo una nueva comprensin del evangelio, una comprensin que es ms fiel a Jesucristo, ms valiente y honrada y ms rigurosa y sistemticamente pensada. No es un intento de salvar el evangelio a toda costa. El evangelio no necesita ser salvado; somos nosotros, el pue Dios de Sudfrica, los que necesitamos salvacin. Qu esperanza de salvacin tiene que ofrecemos el evangelio de Jesucristo en la Sudfrica dehoy?"9. b) Jess "Buena noticia" para los pobres~ Y lo especfico del evangelio de Jess es que debe ser y es buena noticia, incluso es urgente recuperar el valor del evangelio como Buena Noticia. El mensaje de Jess el Cristo estaba destinado a ser una buena noticia para toda la gente de su tiempo, "pero slo por ser en primer lugar- una buena noticia para los pobres". No cabe-duda de que Jess dijo e hizo fue buena noticia para los pobres y mala para los ricos y los poderosos" (Cfr. Lc 4, 18; 7,22; 6,20-24; Mt 11, 5)10. En esta misma lnea ya el telogo dominico E. Schillebeeckx sealaba que las iglesias se vaciaban porque estamos perdiendo la capacidad de presentar el evangelio a los hombres de hoy con una fidelidad creativa, junto con sus aspectos crticos, como una buena noticia 11. Y el telogo jesuita Ion Sobrino sostiene que "la Iglesia deja de ofrecer una conviccin de buena noticia cuando muestra miedo al evangelio, a los mejores de sus hijos e hijas, a sus propios santos y mrtires"12. c) La realidad del pecado Otro punto central queva destacar Nolan en su teologa es la realidad de pecado. Pues plantear el tema del conflicto racial en Sudfrica implica ir a la raz del problema, y por lo tanto es necesario hacer un anlisis sobre el pecado en todas sus vertientes, ya sea individual- como estructural. Si en medio del ambiente de sufrimiento y maldad que viven tantas personas en Sudfrica se trata de demostrar la fuerza salvadora de Dios, lo que hay que afirmar con seguridad es que la salvacin slo tiene sentido y -se hace realmente buena noticia cuando sabemos con absoluta claridad de qu necesitamos ser salvados o liberados. A esto lo llamamos pecado. Es verdad que la palabra pecado a penas tiene importancia. Hemos perdido todo su sentido real. Es una palabra religiosa. Cuando miramos algo mal hecho y lo llamamos pecado estamos implicando a Dios. Cuando nos referimos a algo como pecado, estamos diciendo que, en sentido religioso, al que se hace mal ( o contra el que se peca) es a Dios. As pues, si decimos que la poltica del-apartheid es un pecado, estamos afimando que Dios la condena y que ofende e insulta a Dios 13. Y todo ello porque el pecado se hace visible en el sufrimiento. La seriedad o gravedad de un pecado debe medirse en funcin de la cantidad de dolor y sufrimiento que origina. Si analizamos el mensaje de Jess podemos deducir que l dio la vuelta al pecado., invirtiendo todo el significado y el contenido concreto de dicho concepto. El pecado no era lo que los escribas y los fariseos crean; de hecho, era todo lo contrario de lo que ellos pensaban. Jesucristo afirm que los lderes religiosos de su tiempo estaban equivocados acerca de lo que desagradaba y ofenda a Dios. Jess choc con el sistema judo de la poca, y cuestion dicho sistema de "pureza" o de "santidad", que consista en la interpretacin y una aplicacin errnea de la ley de Dios. "

Por otra lado el sistema de pureza y santidad era la ideologa religiosa que rega todas las relaciones econmicas, polticas y sociales. El templo no era slo el corazn y el centro de toda santidad y pureza, sino tambin el centro financiero, el tesoro nacional y la base de toda la economa. Nolan siguiendo los estudios del exegeta Joachim Jeremas, recuerda cmo desde el punto de vista social, toda la comunidad juda en tiempos de Jess estaba dominada por la idea fundamental de la pureza racial. La poblacin entera estaba clasificada de acuerdo con la pureza de su origen porque se consideraba a la nacin como don de Dios, y su pureza era querida por Dios 14. Por lo que se refiere al pecado, de acuerdo con este sistema, era pecado cualquier trasgresin de la ley o de los lmites impuestos por el sistema. Quienes caan fuera de los lmites de la pureza y la santidad eran pecadores, lo supieran o no, tanto si lo eran de nacimiento como si no lo eran. As, entre los pecadores se inclua a los paganos, leprosos, prostitutas, recaudadores de impuestos, y todas las clases inferiores, que impuros e ignoraban la ley Y como Dios era santo y nunca tendra nada que ver con nadie o nada que no fuera puro, limpio y santo. Jess rechaz totalmente el sistema. Esto se puede ver en algunos textos de los evangelios (cfr. Lc, 24-26;Mt 23, 13-32). A los responsables de ese sistema les considera como los autnticos pcadores (cfr Mt 12, 34; Lc16, 14-15) y les acusa de dos grandes pecados: el culto idoltrico al dinero (Mt 6, 24) y la hipocresa (Mt 6,1-18; Mt 23, 1.;39). Por eso para J essfos oficialmente catalogados como pecadores eran amigos de Jess: los pobres, los enfermos, los impuros (cfr Jn 7, 49). Jess fue amigo de publicanos y pecadores (cfr. Mt 11, 19;Mt 5,49). La pregunta que surge de toda esta cuestin es: por qu el rechazo total del sistema y de casi de todo lo que representaba? Por qu esta inversin total del significado del pecado? La respuesta que Dios quiere misericordia, no sacrificio (cfr. Mt 9, 13). Adems a los ojos de Dios, la gente y sus necesidades son ms importantes que el sbado, y ste slo tiene sentido en la medida en que sirve a las necesidades del hombre. Porque en el tribunal de Dios no se te preguntar sobre pureza y santidad, sino ms bien si diste de comer al hambriento, vestiste al desnudo, acogiste al extranjero etc..(cfr. 25, 31-46). Porque, 8L4uieres ser como Dios, debes ser compasivo y sensible al sufrimiento de la gente (cfr. Lc 6,36). El pecado en definitiva no es una trasgresin de la ley, sino del amor. A los ojos de Jess, el sistema de pureza y santidad como sistema de ley, era en s mismo pecaminoso, porque era la causa de grandes dosis de sufrimiento en aquella sociedad. El pecado es ciego. Y la ceguera de los fariseos no era inoceente (cfr. Jn 9, 40- 41 ). Tras ese tipo de ceguera se esconde el objeto de la acusacin fundamental que Jess dirige a los fariseos ya todo el sistema de pureza:la hipocresa. Para Jess la hipocresa es la caracterstica fundamental del pecado. -Pues la hipocresa es mentirse a uno mismo. El pecado es doblemente ciego, y eso es lo que le hace tan extraordinariamente peligroso para la vida humana15. Una de las maneras ms graves y extendidas de engarse sobre nuestro pecado consiste en decimos a nosotros mismos (o a otros): Pero si yo no he hecho nada! No haber hecho nada, cuando se debera haber hecho algo, es pecado. A esto llamamos pecado de omisin Por eso Nolan afmna: "Millones y millones de personas en el mundo-sufren hoy no slo por lo que hacen otros, sino tambin por los que muchsimos otros no hacen. De-hecho, cuando los que sufren no hacen nada por sacudirse el yugo de la opresin, tambin son culpables del pecado deomisin. Nos resulta muy dificil culpar a otros que toman parte activa en una poltica que causa tanto

sufrimiento, mientras nos excusamos a nosotros mismos con la ilusin de que no somos responsables, porque no hemos hecho nada"16. Tiene razn en este sentido Hervey Cox cuando afirma que el pecado ms grave en el mundo de hoy es el de la pereza y apata. Es decir, el pecado de no preocuparnos, de no responsabilizarnos y de eludir el problema diciendo que no es asunto nuestro lo que ocurre en el mundo, especialmente con relacin al sufrimiento. Eludir por apata la poltica es nuestra sofisticada manera de matar a golpes, como Can, a nuestras hermanas y hermanos. y sabemos que por omisin, los fariseos descuidaban lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe ( cf. Mt 23, 23) No olvidemos que la parbola del juicio final que nos narra Mateo, la exclusin del Reino de Dios es nicamente por pecados de omisin: no dar de comer al hambriento, no dar de beber al sediento, ni visitar a los presos...(cfr. Mat 25, 31ss). Tampoco est ausente en la teologa de Nolan lo que se entiende por pecado social. Esta dimensin del pecado estuvo ya presente en los profetas, quienes no slo condenaron los pecadosindividuales de las personas concretas, sino tambin, y con mucha frecuencia, el pecado de naciones enteras y de imperios, incluido el pecado de Israel como nacin. De hecho, la dimensn social del pecado es la mayor preocupacin de todos los autores bblicos. El interrogante que surge sobre esta cuestin es el siguiente: Se halla el pecado en las estructuras o en el individuo, en el corazn de las personas o en el sistema social del "apartheid"? El telogo de Johannesburgo recuerda en este sentido la- acusacin que se- ha hecho a lostelogos de la liberacin que han localizado el pecado en las estructuras injustas, ms que en los individuos y ha querido fundamentar la salvacin cambiando las estructuras sociales, en lugar de trabajar para lograr un cambio en el corazn de los individuos. Otros, por el contrario, tratan de evitar este dilema argumentando que hay dos tipos de pecado: en primer lugar el pecado personal y en segundo lugar el social, arguyendo que debemos convertir a los individuos y cambiar las estructuras al mismo tiempo. -Qu es, pues el pecado social? Es slo la suma total de pecados individuales o de la culpa individual de los miembros de la sociedad? La respuesta a este interrogante sera que en primer lugar la Biblia no distingue entre dos clases de pecado: personal y social. El pecado se encuentra en el individuo y en la nacin (o estructuras sociales), pero de modos muy diferentes. Lo personal y lo social son dos dimensiones presentes en todo pecado. Todo pecado es a la vez personal y social. Todo pecado personal, en el sentido de que slo los individuos pueden cometer pecado, slo los individuos pueden ser culpables, slo los individuos pueden ser pecadores. Sin embargo, todos los pecados tienen tambin una dimensin social, porque los pecados tienen unas consecuencias sociales (afectan a otras personas), se institucionalizan y sistematizan en las estructuras, leyes y costumbres de una sociedad, y se cometen en una sociedad concreta que configuran y determina al pecado 17. De modo ms preciso diremos que los pecados personales se objetivizan y se encarnan en estructuras sociales, a travs de las cuales nuestros pecados causan sufrimiento a las personas. En este sentido - seala Nolan- la poltica del apartheid puede ser llamada "pecado", aunque no pecadora. La distincin es entre la dimensin subjetiva (personal) y objetiva (social) del pecado. Todo esto que puede ser un tanto abstracto e intelectual, en la Biblia tiene un modo ms concreto y profundo de expresar la dimensin social del pecado, nos referimos a lo que la Escritura llama "las fuerzas del mal en el mundo"18.

d) Entre la gracia y el compromiso El concepto de gracia de Dio ha sido mal interpretado arguyendo que no podemos hacer nada por nuestra propia salvacin ms que sentarnos, rezar y esperar que DioS nos la enve como un regalo gratuito. Si pudiramos hacer algo por lograrla, la salvacin no sera una gracia o un regalo. -Pero sta es una distorsin de lo que significa gracia. En este sentido y tomando la realidad -en la que vive el pueblo sudafricano, Nolan afirma: " A un pueblo al que se la dicho que espere a llegar al Cielo para-ser feliz, o que aguarde pacientemente la llegada del reino de Dios, es obligado hacerle saber que nosotros estamos construyendo el reino-ahora. Los jvenes ya no estn seguros de dnde encaja Dios en todo esto, pero s estn plenamente convencidos de que, si ellos no lo hacen, nada cambiar jams"19. Por lo tanto la dimensin de nuestra fe se mueve entre la gracia y tambin el compromiso. El Reino es un don pero tambin una tarea por implantar ya aqu en este mundo. Y aunque Jess de Nazaret nunca define el Reino, pero s dice donde lo podemos encontrar: en el mundo de los pobres. Dios es gratuito, pero no superfluo. Nolan, al igual que ya vimos en Gustavo Gutirrez, comparte la idea que la salvacin (don gratuito) debe comenzar desde debajo de la historia, desde los ms oprimidos. Estamos acostumbrados a imaginar a Dios en algn lugar de las alturas y a pensar que la salvacin proviene de arriba. De hecho, as habla la Biblia en ocasiones de Dios y de la salvacin, pero la idea de que Dios est encima de nosotros-es fcilmente manipulado por el sistema de una forma que no es bblica. Lo que tenemos encima son jefes y opresores. Si Dios est ms arriba que ellos, entonces -es- "el gran jefe" y el superopresor. As es como es realidad piensan muchos acerca de Dios; pero no es el Dios de la Biblia. No olvidemos que en el cristianismo occidental se ha insistido demasiado en que Dios es un rey y un monarca con majestad real y absoluta. Pero no olvidemos que este Dios ha sido hecho a imagen y semejanza de los reyes y emperadores europeos. Pero con el telogo Johann Baptist Mez diremos que el Dios del evangelio no es, en fin de cuentas, un Dios de conquistadores, sino de esclavos 20. Con precisin concluye Nolan: "La salvacin viene de la cruz y del trono celestial alguno. Dios y Jess son transcendentes, no porque se hallen en el pinculo del sistema, sino porque estn por debajo ms all de l"21. Finalmente llegamos a la conclusin que la gracia bien interpretada lleva a un compromiso en la historia, y que nos exige luchar contra el mal. Por eso Nolan piensa que la lg1esia tiene un papel muy importante que desempear en Sudfrica: el de introducir a Dios en la escena para el bien de todos. Pero, debido a la resistencia de quienes prefieren afrrarse a un Dios abstracto o neutral, o incluso a un Dios aliado con el sistema, la Iglesia slo puede desempear su inestimable papel hacindose ella misma lugar de lucha"22 NOTAS
1 Para este tema envo a los siguientes estudios I. I. Tamayo, "Teologas de la liberacin", en I. I. Tamayo(Dir.), "Nuevo diccionario de Teologa", Trotta, Madrid 2005, especialmente 903-904; J M., Ela, , -"Cristianismo y liberacin en Africa", en R. Gibellini (ed.), Itinerarios de la Teologa africana, Ed. Verbo Divino, Estella (Navarra) 2001, 197-225. En este volumen dirigido por el telogo italiano Rosino Gibellini, se rene las contribuciones de 11 telogos africanos, que pretenden ofrecer una visin de conjunto de los nuevos "itinerarios" practicados por la teologa africana. 2 Nos referimos a su artculo El olvido de la humanidad de Jess, en "Concilium" 314, {Febrero 2006), 23-28. 3 Ibid., 24. 4 Ibid., 26. 5 Ibid.,27. 6 Ibid., 28.

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7 Vamos a seguir en concreto su obra Dios en Sudfrica, Sal Terrae, Santander 1989. 8 1bid., 12. 9 Ibid.,21. 10 Ibid., 27-28. 11 E, Schillebeeckx, Jess historia de un viviente, Cristiandad, Madrid 1981, 103. 12 J. Sobrino, Reflexiones sobre la evangelizacin en la actualidad, en "Revista Latinoamericana de Teologa" 37 (1996),284. 13 A. Nolan, Dios en Su frica, 48. 14 Cf Ibid., 52 15 Cf. P.Henrici, El pecado como no-verdad. Una aproximacin filosfica, en "Comunin" 1 (1989),17- 26. 16 A. Nolan, Dios en Sud frica, 57 17 Idid., 59. Sobre el tema del pecado social envio tambin al excelente anlisis del telogo alemn Micael Sievernich , El pecado social y su confesin, en Concilium 210 (1987), 251 -265 18 Idid., 59-60 19 Idid., 198 20 Ibid., 204 21 Ibid ., 205 22 Ibid., 230