Politica indgena no rio Uaups: hierarquias e alianas

Geraldo Andrello Antroplogo, doutor em Cincias Sociais pela Unicamp e pesquisador do Instituto ScioAmbiental (ISA). Endereo para correspondncia: ISA Av. Higienpolis, 901 01238-001 So Paulo - SP andrello@socioambiental.org Recebido em 08/2008. Aceito em 11/2008.

A respeito das relaes de hierarquia que se observa entre os cls que compem as diversas unidades do sistema social indgena do rio Uaups Tukano, Desana, Pira-tapuia, Wanano, Tuyuka etc, (famlia lingstica tukano oriental)1 --, Stephen Hugh-Jones se expressou da seguinte maneira: poder e posio social dependem de energia e iniciativas pessoais, que no se baseiam apenas em organizao formal, parentesco ou ordem de nascimento (ver http://www. socioambiental.org/pib/epi/uaupes/org.shtm). Com isso, queria o autor salientar o aspecto performtico das hierarquias sociais dessa regio da Amaznia, sem o qual nossa apreenso do fenmeno fica restrita a seu aspecto menos dinmico, o de um idioma prescrito por consideraes de parentesco ou mitos de origem. Seguindo essa sugesto, esta artigo pretende apontar (e refletir sobre) a interferncia de tais relaes em episdios da histria recente do Uaups, em particular aos que se referem ao surgimento das primeiras organizaes indgenas no final da dcada de 1980, num contexto de intensas e conflituosas alianas com atores externos (militares, empresas de minerao, CIMI, ONGs). Esse o perodo em que a regio do alto rio Negro comea a entrar em uma nova fase de sua histria: os internatos salesianos so finalmente fechados,
1

Considera-se geralmente a existncia de 16 grupos indgenas na bacia do Uaups atualmente. Usualmente so descritos como unidades lingusticas exogmicas e segmentadas internamente em fratrias e cls patrilineares que mantm entre si uma relao hierarquizada. No que diz respeito territorialidade, cada grupo ocuparia um mesmo trecho de rio. No territrio de um grupo etnolingustico particular, cada comunidade seria composta por um cl, ou por um segmento de cl, ocupando uma nica casa comunal multi-familiar, as chamadas malocas. Em funo da regra de residncia patrilocal, um grupo local seria formado por um conjunto de homens do mesmo cl agntico e suas esposas, obtidas junto a um grupo etno-lingustico distinto. Instituies como hierarquia, grupos de descendncia agnticos e exogamia lingstica so assim as marcas caractersticas dos grupos indgenas do alto rio Negro.

75

amplia-se significativamente a oferta de educao escolar continuada nas cidades e nos centros missionrios e o Exrcito instala vrios pelotes na fronteira. De maneira significativa, a entrada de dinheiro e o comrcio se intensificam, e se somam aos fatores acima para estimular toda uma nova dinmica de migrao e urbanizao. Um novo processo se pe em marcha, no qual o esvaziamento de inmeras comunidades e a emergncia de bairros indgenas nos centros urbanos so uma das marcas caractersticas. Trata-se de um contexto no qual as instituies indgenas parecem crescentemente eclipsadas pelas transformaes macropolticas e, principalmente, por seus efeitos econmicos e sociais. O movimento e as inmeras organizaes indgenas da regio nascem nesse contexto, e so o resultado de uma dialtica entre as presses externas pela formao de uma representao indgena unvoca e a prpria multiplicidade de estratgias com a qual os grupos locais responderam a essa demanda. Aps duas dcadas de existncia, as organizaes indgenas do rio Negro, e especialmente sua federao (FOIRN), ocupam espao considervel na cena pblica regional, seja por sua participao ativa na implantao de polticas pblicas e projetos econmicos, mas talvez especialmente por sua entrada efetiva no jogo poltico nas duas ltimas eleies, com o aparecimento de candidatos indgenas e at com um partido controlado localmente por uma etnia caso do PV baniwa. Assim, se por um lado instituies indgenas ditas tradicionais, como hierarquia, exogamia lingstica ou descendncia patrilinear, perdem visibilidade nos novos contextos, novas formas institucionais que apareceram vo sendo apropriadas pela populao nativa. Veremos abaixo que no se trata, no entanto, de desarticulao, dilaceramente, perda ou o que seja, de um sistema local pelas foras destrutivas da modernidade. Pois o quadro regional das organizaes indgenas tambm foi influenciado, e talvez decisivamente, por disputas locais que se pautaram por distines hierrquicas, nas quais o agnatismo e as alianas entre as unidades pr-existentes no sistema social uaupesiano desempenharam um papel nada desprezvel. Este relato se concentra nos acontecimentos que tiveram lugar na regio nos anos de 1980, momento em que mudanas significativas quanto ao relacionamento entre ndios e brancos no Uaups iro se processar. Sugiro que, ao tomar as iniciativas dos atores externos a partir de sua implicao no sentido de enredadas e complexificadas - na socialidade uaupesiana, ir permitir a compreenso dos significados locais que assumem as decises oficiais tomadas nos centros de poder. Dcada de 80: discusses sobre como demarcar a terra Em meados da dcada de 1980, os chamados projetos de desenvolvimento comunitrio comeavam a surgir no rio Uaups (distribuio de material agrcola pela

76

Prefeitura Municipal e pela FUNAI, programa de assistncia tcnica em agropecuria nas comunidades por ndios formados nessa especialidade, cursos para capacitar e/ou reciclar professores indgenas e ensino de nvel mdio). Paralelamente, os internatos salesianos de Iauaret, Pari-Cachoeira e Taracu (o tringulo tukano, de que falaremos mais abaixo) vinham sendo fechados; nesses mesmos centros um certo tipo de associativismo indgena vinha sendo estimulado pelos missionrios, no sentido de preparar os ndios para gerir a produo de artesanato para comercializao, escoamento e transporte regular. Ao final da dcada (1988), a FOIRN (Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro) viria a ser fundada, levando criao de novas organizaes de base a ela ligadas. Ao mesmo tempo, de 88 para 89, instalado o Primeiro Peloto Especial de Fronteira do Exrcito (1o. PEF) no Uaups, em Iauaret, ponto em que esse rio passa a delimitir a fronteira Brasil-Colmbia. Com efeito, a chegada dos militares e a constituio de um movimento indgena no alto rio Negro, baseado na formao quase instantnea de uma federao de organizaes indgenas em 1987, so duas faces da mesma moeda. Moeda que passou a circular na regio medida em que um rgo militar do Governo Federal, o Conselho de Segurana Militar (CSM), passou, em meados da dcada, a comandar um programa governamental de colonizao da fronteira norte amaznica, o to debatido e polmico Projeto Calha Norte. O objetivo especfico desse projeto era o de fazer convergir os esforos de vrios rgos governamentais em uma poltica de ocupao de 14% do territrio nacional situado ao norte das calhas dos rios Amazonas e Solimes, por isso o nome Projeto Calha Norte. A zona prioritria para o incio da implantao do projeto era a faixa de fronteira, onde se previa a instalao de vrias unidades do Exrcito. O direcionamento de investimentos privados do setor mineral e a conseqente reduo das terras a serem demarcadas para as populaes indgenas habitantes da faixa de fronteira foram efeitos extensamente comentados dessa reafirmao da tutela militar sobre a Amaznia e sobre os rgos governamentais que ali exerciam suas aes (ver OLIVEIRA Fo. 1990; 1993; SANTILLI, 1990; SCHMINK & WOOD, 1992; LEITE, 1993). Em Iauaret, as pessoas dizem, em geral, que tudo comeou quando uma certa comisso de autoridades chegou para discutir a possibilidade de criao de uma Colnia Indgena ali. Tratava-se de uma proposta de demarcao da rea, e que vinha acompanhada de muitas promessas. Os militares dessa comisso j chegavam prometendo o progresso, com muitas mercadorias, zinco para cobrir as casas e mquinas de costura. As autoridades vinham ciceroneadas por lideranas tukano de Pari-Cachoeira, o centro missionrio salesiano do alto rio Tiqui. Com efeito, nessa regio, ao sul de Iauaret, o Projeto Calha Norte j era uma realidade, como tambm um acordo entre Paranapanema e os ndios de l que

77

havia garantido a essa grande empresa de minerao a prerrogativa da explorao do ouro da serra do Trara. No obstante as reservas quanto implantao do Projeto Calha Norte na regio do alto rio Negro -- expressas em duas assemblias gerais que reuniram ndios de toda a regio no ano de 1987 e que resultaram a fundao da FOIRN -- lideranas indgenas de Pari-Cachoeira j mantinham, por intermdio da Superintendncia da FUNAI em Manaus, interlocuo constante com os militares do Conselho de Segurana Nacional no sentido de implementar o modelo de ordenamento territorial preconizado pelo Calha Norte. Em PariCachoeira, tal modelo foi posto em prtica entre 87 e 88, e implicou na criao oficial de um mosaico formado por Colnias Indgenas e Florestas Nacionais: reduzia-se a rea destinada aos ndios e em seu entorno eram criadas outras unidades territoriais, cujo carter de proteo ambiental no consistia, entretanto, um obstculo explorao empresarial de seus recursos naturais e minerais. Embora criadas sob o pretexto de "estabelecer um espao fsico adicional capaz de amortecer o choque oriundo das diferenas culturais existentes na regio entre os indgenas e a sociedade regional envolvente", as Florestas Nacionais (FLONAS) so, de fato, extenses de florestas em terras de domnio pblico criadas com finalidade econmica, para incentivar atividades extrativistas, sustentar ou mesmo desenvolver tcnicas de manejo de explorao econmica da floresta (segundo consta do Cdigo Florestal, Lei 6771 de 15/09/65) (ANDRELLO, 1996). Essa estratgia de reduzir as Terras Indgenas e abrir espao para empresas interessadas em explorar os alardeados potenciais minerais da regio foi denunciada em muitos artigos escritos por antroplogos nesse perodo. Uma excelente descrio do processo especfico de interlocuo das lideranas indgenas de Pari-Cachoeira com os militares e a Paranapanema encontra-se em Buchillet (1991). Uma reconstituio detalhada de todos os acontecimentos que envolveram a implantao do Projeto Calha Norte na regio do alto rio Negro pode ser encontrada em Ricardo (1991) e CEDI (1991: 98-142). Anlises sobre as oscilaes da poltica indigenista nos anos 80e sua associao com a retrica nacionalista da segurana nacional encontram-se em Oliveira Fo. (1990 e 1993) e Santilli (1989 e 1990). Esses textos apontam, para uma continuidade do controle militar sobre as polticas governamentais de colonizao da Amaznia quando o pas vivia sua transio democrtica. A poltica indigenista do perodo talvez seja o exemplo mais claro disso, com o Conselho de Segurana Nacional assumindo papel preponderante em um grupo interministerial que emitia pareceres sobre a demarcao de Terras Indgenas. A demarcao de Terras Indgenas localizadas na faixa de fronteira e consideradas demasiadamente extensas foram sistematicamente vetadas pelos militares. Em 1987, foi expedido um decreto

78

(94.946/87) que viria expressar claramente uma das bases desse indigenismo militar: distingui-se-a a partir de ento entre reas indgenas e colnias indgenas. As primeiras sendo destinadas a grupos indgenas considerados noaculturados, e as segundas queles j aculturados, categoria qual evidentemente se enquadravam aqueles civilizados ndios ao alto rio Negro. A eles, que se propusesse a criao de um bom nmero dessas pequenas colnias. No discurso local, encontramos ecos dos termos desse decreto, como tambm uma interpretao deles. Pessoas de vrias partes do Uaups comentam que, poca, trs modos de demarcao das terras foram cogitados: colnia indgena, rea contnua ou Territrio Federal Indgena este ltimo, que consta do velho Estatuto do ndio, j praticamente considerado invivel. A campanha pelas colnias indgenas, levada a efeito pela FUNAI e pelo Calha Norte, envolveu convites a pessoas do Uaups para conhecer outras reas da Amaznia onde esses modelos j haveriam sido implantados. Um homem proeminente de Iauaret fez uma viagem pelo rio Purus, entre os Apurin, Jarauara e outros para que se lhe fosse mostrada a diferena entre uma colnia e uma rea nica. Voltou dessa viagem plenamente convencido de que muito melhor a colnia, porque na rea contnua, os ndios so deixados por si s. J no modelo da colnia teriam ajuda e desenvolvimento, teriam alguma autoridade para ajudar e dar incentivo. Os bens de consumo so os principais marcadores diferenciais dessas duas situaes. A colnia representa abundncia de mercadorias (e ndios vestidos), a rea contnua representa a carncia de mercadorias (apenas sal, fsforo e anzol, e ndios nus). Assim, tudo indica que ao entrar no assunto terra, as pessoas de Iauret no estavam exatamente preocupadas com quantidade, mas com qualidade. Ou seja, o que ento se apreendia daquelas categorias jurdicas era sua eficcia em manter ou transformar modos de vida. A extenso da terra ficava relegada a um plano secundrio. No de estranhar, pois o alto rio Negro no era e nem hoje uma fronteira econmica, ou seja, no havia disputas pela posse da terra. No tardou para que vrias lideranas indgenas dos centros missionrios onde o acesso e a informao a respeito desses temas foram mais fceis -- rapidamente aderissem proposta. De acodo com um diagnstico sinttico feito pelo antroplogo Peter Silverwood-Cope quando props a implantao do Plano Alto Rio Negro -- programa de desenvolvimento comunitrio para os ndios do Uaups -- em meados da dcada anterior, o processo civilizatrio implicou alm da catequese e educao, a necessidade de consumo comercial, sem desenvolver condies adequadas para sustentar esse consumo. O uso de roupas, redes fabricadas, panelas, ferramentas, etc, j faz parte da tecnologia com a qual os ndios de hoje foram criados , porm o sistema econmico permanece sendo o de subsistncia. Sem mercado de

79

trabalho, sem produtos de comercializao compensatrios, os ndios continuam achando cada vez mais difcil manter o padro de civilizao que adquiriram (SILVERWOOD-COPE, 1976). As aspas que envolvem a palavra civilizao nesta citao me parecem indicar que entre ndios e antroplogo no havia concordncia quanto ao que era tal coisa, mas havia acordo quanto ao que os ndios ento necessitavam: itens de consumo, mercadorias. Dez anos depois, o problema continuava na ordem do dia e, aparentemente, influenciou decisivamente o curso dos acontecimentos na regio nos primeiros anos do Projeto Calha Norte. As Colnia Indgenas foram apresentadas em uma reunio do tringulo tukano realizada em Taracu em junho de 1988 como o verdadeiro caminho do progresso para os ndios do Uaups. Para obter servios de sade, educao e projetos econmicos a serem proporcionados pelo Governo Federal, seria preciso que admitissem os termos vigentes do decreto que havia feito a distino entre ndios aculturados e no-aculturados. Bastaria que os ndios do Uaups se reconhecessem como habitantes da primeira categoria e a eles seria destinada uma colnia e seus benefcios. Diziam os militares do CSN que os ndios do rio Negro no poderiam ser considerados isolados ou arredios, mas sim ndios j integrados e interessados em receber benefcios do governo. Trigulo tukano Os grupos situados nas sedes dos trs distritos do Uaups, ou os centros sub-regionais constitudos em tornos das antigas misses de Taracu (1920), Iauaret (1930) e Pari-Cachoeira (1945) onde a populao pertence majoritariamente cls Tukano, Tariano e Tukano respectivamente -- vieram, entre 88 e 89, a tomar parte no que ficou conhecido como tringulo tukano, uma articulao poltica das lideranas desses distritos logisticamente viabilizada pelo Calha Norte. Era, evidentemente, uma estratgia para contornar o impasse criado com os resultados das Assemblias Gerais de 1987, quando representaes indgenas vindas de toda a regio questionaram os propsitos do Calha Norte. A II Assemblia, realizada em abril de 1987 na cidade de So Gabriel da Cachoeira, parece ter deixado muita coisa no ar. A FOIRN foi fundada nessa ocasio, porm com srias divises internas na primeira diretoria eleita. Por esse e por outros motivos, essa nascente organizao no chegou, em seus primeiros anos de existncia, a constituir um canal hegemnico de expresso de interesses indgenas gerais. Ainda que o ato de sua fundao tenha sido baseado na reivindicao genrica da demarcao de uma rea indgena contnua justamente em oposio fragmentao do modelo de criao de colnias indgenas --, permaneceu em aberto um espao para que nos anos seguintes diferentes alinhamentos polticos se

80

efetuassem. O tringulo tukano resultava assim da formao desse espao poltico de negociao entre ndios e militares, rapidamente percebido por algumas lideranas dos antigos centros missionrios, mas ao mesmo tempo questionado por outros segmentos da populao indgena do alto rio Negro. Segundo contam pessoas de Iauaret que participaram dessa articulao ao lado de outras lideranas de Taracu e Pari-Cachoeira, a criao do tringulo se deu precisamente porque os prprios idealizadores da FOIRN no conquistaram sua direo logo na primeira eleio. Paralelamente, naquele final dos anos 80 vinha ocorrendo uma reciclagem na pastoral indigenista das misses salesianas. Aps terem sido denunciados em 1980 por crime de etnocdio no Tribunal Russel em Amsterd, os salesianos comearam paulatinamente a se alinhar com o discurso indigenista do CIMI, Conselho Indigenista Missionrio (rgo da linha progressista da CNBB), ao mesmo em tempo que assistiam montagem de estrutura paralela de poder na regio pelo Calha Norte (RICARDO, 1991:101). O desencontro que se configurou entre a igreja local e o Projeto Calha Norte veio a favorecer a aproximao de algumas lideranas indgenas da FOIRN ao indigenismo no-governamental catlico essa foi uma mudana e tanto, porque os militares brasileiros aplaudiram por muitos anos a obra catequtica de carter nacionalista no rio Negro. E assim formou-se um quadro de referncias divergentes, que de certa forma disponibilizou cdigos contraditrios que vieram a alimentar uma polarizao das posies assumidas pelos ndios do alto rio Negro entre 1988 e 1990. Na seo seguinte, examinaremos tais efeitos em uma das pontas do tringulo: Iauaret. UCIDI x UNIDI: Iauaret A contrrio de Taracu e Pari-Cachoeira, em Iauaret o vrtice do tringulo no era Tukano, mas Tariano. Foram homens dos cls hierarquicamente superiores dessa etnia (Perisi e Koivathe) que vieram a fundar a UCIDI, Organizao das Comunidades Indgenas do Distrito de Iauaret, e endossar ao lado de organizaes similares de Pari e Taracu (AUCIRT e SOCITRU), as medidas oficiais de criao das colnias agrcolas. Em Iauaret, esta posio encontrou ainda ferrenhos adeptos entre os professores indgenas do grande colgio ali implantado j nos anos 70, e que formam parte da prestigiada categoria local dos funcionrios. Porm, outras comunidades tariano de rio abaixo parecem ter se mostrado mais sensveis aos questionamentos que eram levantados com relao a tal modelo. Colnia, ponderava-se nessas comunidades, significava colonizao, o que significava tambm que caso fosse aceita os ndios passariam a trabalhar para mineradoras e madeireiras que viriam para a regio. Essa avaliao est em perfeita sintonia com

81

a viso de pessoas ligadas ao CIMI que visitaram algumas vezes o Uaups no perodo. E aqueles que com ela se identificaram fundaram em 1988 uma nova associao no Distrito, a UNIDI, Unio das Comunidades Indgenas do Distrito de Iauaret, atravs da qual passavam a buscar apoio externo junto FOIRN e ao CIMI. Criou-se ento uma sria diviso na rea. Chegou-se a sugerir uma separao: caso Iauaret se tornasse uma colnia, ento que se demarcasse um permetro, um quadrado, onde poderia ser posta at uma prefeitura. No caso das comunidades abaixo, prefeririam ser livres. Havia aqui tambm uma rejeio quanto fragmentao territorial que o modelo das colnias implicava. A idia de separar partes da regio do Uaups para uso de terceiros, de gente de fora da regio, chocava-se, de maneira geral, com as concepes locais acerca das origens, crescimento e fixao dos vrios grupos pelo territrio. Esse processo, narrado nos mitos, no deixa espaos vazios, isto , no h interstcios entre os territrios tradicionais. Para os grupos estabelecidos em Iauaret, essa questo talvez j no se apresentasse de maneira categrica. Ali, afinal, os Tariano do lugar j vinham assistindo ao afluxo de inmeras famlias de outras partes do Uaups e do Papuri para dentro de seu territrio, no qual, alm do mais, desde 1930 a misso salesiana mantinha o domnio sobre uma considervel extenso de terras. Parte dessas terras foram, inclusive, negociadas pelos religiosos com o Exrcito para a construo do peloto de Iauaret. UCIDI e UNIDI puseram-se assim em disputa, recorrendo a recursos e conexes externas para legitimar suas respectivas posies. Houve vrias viagens de pessoas ligadas UCIDI para Manaus, onde, ao lado de lideranas de Pari e Taracu, encontravam-se com militares do CNS para apresentar abaixo-assinados e assinar outros documentos aceitando as colnias h cpias desses documentos ainda hoje arquivados por pessoas de Iauaret que participaram dessas reunies. Houve tambm tentativas de pessoas ligadas UNIDI de organizar assemblias em Iauaret com a presena de assessoresdo CIMI para esclarecer os moradores sobre os direitos dos ndios contidos no 231. Esta uma referncia ao artigo da Constituio Federal que havia sido promulgada em 1988 e que definira um novo conceito de Terra Indgena, incluindo nelas no somente os espaos de habitao e as reas cultivadas, mas tambm o territrio necessrio para a preservao dos recursos ambientais necessrios ao bem-estar dos povos indgenas, bem como da terra necessria para sua reproduo fsica e cultural, em conformidade com seus hbitos, costumes e tradies." Essa nova definio constitucional tornou caduco o decreto que havia criado a figura da Colnia Indgena, bem como a distino entre aculturados e no-aculturados, pois os direitos indgenas sobre o territrio que ocupam passaram a ser, no novo texto constitucional, originrios, isto , histricos (cf. ALMEIDA & CARNEIRO DA CUNHA, 2001).

82

A aproximao com funcionrios da FUNAI e militares, por um lado, ou, por outro, com assessores do CIMI e lideranas emergentes da FOIRN, propunha diferentes agendas, e assim favorecia a criao de organizaes indgenas distintas. As estratgias de que lanaram mo os militares do Calha Norte envolveram, para alm do grande numero de promessas, a nomeao e ndios para cargos na FUNAI (em Manaus, em So Gabriel e em Postos Indgenas da regio), o estmulo formao de comisses indgenas para audincias com autoridades em Braslia (para o que no parece ter faltado apoio financeiro de empresas de minerao) e at o financiamento da Assemblia Geral de 1987 que deu origem FOIRN. Tticas de cooptao, dir-se-a, com a fabricao de lideranas dispostas a endossar os planos militares de colonizao e povoamento das fronteiras. Porm, a promulgao da nova Constituio e as mudanas por que atravessava a pastoral indigenista da Igreja catlica vinham abrir novas perspectivas para os grupos dissidentes, com um novo conceito de Terra Indgena servindo como cdigo genrico para expressar a oposio idia de Colnia Indgena. Houve por exemplo um srio incidente em Iauaret por ocasio de uma assemblia da UNIDI em 1989, quando dois advogados e um jornalista do CIMI que participavam do encontro foram detidos pelo comandante do peloto do Exrcito a pedido da diretoria da UCIDI. Na viso daqueles ligados UCIDI, a UNIDI era um empecilho a atrapalhar o progresso na rea indgena. E para as pessoas ligadas UNIDI, a UCIDI, em troca de benefcios para algumas lideranas, estava jogando a favor da entrada de empresrios brancos, para os quais os ndios significavam apenas mo-de-obra barata. de se notar que a posio da UNIDI ganhava respaldo legal com a nova Constituio Federal. Mas em seu primeiro ano de existncia, a nova carta no produziu efeitos imediatos sobre o processo que se desenrolava no alto rio Negro, e no incio de 89 um conjunto de portarias interministeriais criaram vrias Colnias Indgenas e Florestas Nacionais na regio (ver CEDI, 1991:125). Porm, as promessas que haviam sido feita pelos militares no se cumpriram. Em Iauaret, um hospital construdo pelo Calha Norte permaneceu fechado por duas dcadas, e a construo da nova pista de pouso e do peloto do Exrcito apenas serviu para desalojar vrias famlias do bairro de So Domigos Svio, que tiveram que se deslocar para outras reas e abrir espao para as instalaes militares. Projetos econmicos nunca se viu. Esses acontecimentos levaram desmoralizao da UCIDI, que teve sua diretoria trocada em 1990. Alguns membros da UNIDI que participaram de comisses da FOIRN que se deslocaram Braslia para tratar da reviso das demarcaes com autoridades federais, levaram consigo o estatuto da UCIDI juntamente ao da UNIDI. Gente ligada UCIDI comeava a mudar de idia. Com esses papis pudemos chegar em Braslia para dizer como deveria ser a

83

demarcao da nossa terra, referem-se ainda hoje membros da diretoria da UNIDI. Alguns anos mais tarde, a sigla UCIDI vai deixar de existir e em seu lugar aparece a OICI, Organizao Indgena do Cento Iauaret. Isso ocorre em um contexto crescimento da FOIRN, multiplicao acelerada de organizaes indgenas pelo distrito e criao de uma coordenao geral para fazer a ligao com a Federao. Nessa mudana de nome, a organizao passa a representar exclusivamente os bairros do povoado central. No processo de transformao do siglrio local, houve pelo menos uma constante, pois ser presidente dessas organizaes significa ainda hoje ocupar o cargo de lder geral de Iauaret, uma posio criada bem antes do surgimento de organizaes indgenas. A no concretizao das promessas do Calha Norte levou essas lideranas ao descrdito e abriu espao para que homens Tariano de cls menores e Tukano recm chegadas ao povoados viessem a assumir a frente dessa associao. A UNIDI, por sua vez, desde sua fundao at hoje continua com a mesma sigla, possui a mesma abrangncia e teve sempre uma diretoria baseada na aliana entre um cl tariano do mdio Uaups e seus cunhados Pira-Tapuia e Arapasso residentes nesse mesmo trecho do rio - Thumunini, Uhiaka Yapapu e Talhakana, so os nomes atribudos a este cl por diferentes sub-grupos Tariano; seus membros residem h muito tempo em uma comunidade hoje chamada Nova Esperana, antigamente conhecida por Cigarro, Uti-kay em tukano, e casam-se com mulheres Pira-Tapuia, da comunidade de So Francisco, e Arapasso, da comunidade de Loiro. Sua posio hierrquica, segundo o relato de vrios informantes, relativamente baixa, ainda que abaixo deles figurem ainda vrios outros cls considerados servidores dos cls maiores. Aponta-se que, no passado, os membros desse cl viveram com seus irmos maiores em Iauaret e que, por desentendimentos, seguiram baixando o Uaups at o igarap Cigarro. No h espao aqui para uma apresentao geral do esquema hierrquico dos Tariano, e tampouco para um relato sobre a histria que levou este grupo aruak originrio do rio Aiari a se espalhar por vrias comunidades do Uaups e Papuri. O surgimento mtico, no Aiari, dos ancestrais dos cls maiores, os chefes, e suas migraes em direo ao baixo Uaups so contados em extensas narrativas orais, nas quais aparecem explanaes detalhadas a respeito do surgimento dos cls inferiores e sobre as razes que levaram atual distribuio geogrfica desses sub-grupos. Em geral, pode-se dizer que os stios de moradia dos cls menores lhes foram indicados pelos cls maiores ou permaneceram nesses lugares ao longo do curso de uma trajetria em que estiveram seguindo seus maiores. Mas, acusaes de feitiaria, desentendimentos, rivalidades etc, podem tambm ocasionar o

84

distanciamento espacial entre cls, como parece ter ocorrido entre aquele de Iauaret e o do Uaups abaixo. Isso sugere uma ressonncia das alianas intertnicas e das segmentaes hierrquicas intratnicas na rivalidade que envolveu as organizaes indgenas que emergiram no Distrito de Iauaret entre 88 e 90. Como vimos, a querela entre UCIDI e UNIDI opunha nitidamente grupos do Uaups abaixo queles residentes no povoado central. Poltica simblica O antagonismo que se estabeleceu entre UNIDI e UCIDI no produziu, portanto, novas linhas de fisso em unidades sociais anteriormente homogneas, mas veio a se configurar em um espao que j separava, social e geograficamente, unidades pr-existentes do esquema hierrquico tariano. A ponta tariano do Tringulo Tukano tinha assim suas especificidades, pois nos espaos adjacentes ao vrtice central i. e. Iauaret encontravam-se segmentos que, embora hierarquicamente inferiores, sentiam-se em posio suficientemente segura para questionar o monoplio que os cls de alta hierarquia de Iauaret buscavam manter nas negociaes com as autoridades de Manaus e Braslia. De onde viria tal segurana? Se para fazer sua poltica, os grupos Tariano de Iauaret reivindicavam, como o fazem at hoje, a importante posio de chefes mas mami-simia kurua, grupo dos primognitos maiores, como se diz em tukano -, os Tariano de rio abaixo certamente se valiam de suas relaes estratgicas com os Pira-Tapuia e Arapasso baski, cunhados, como se diz em tukano. Tratam-se ambas de relaes conceitualizadas no registro mtico, o qual, para todos os grupos do Uaups, define o campo do parentesco, estabelecendo uma ordem hierrquica entre consangneos no interior do mesmo grupo - e prefigurando as relaes possveis de afinidade entre diferentes grupos. Tais relaes correspondem respectivamente aos princpios da descendncia e da aliana, dois idiomas que operam simultnea ou alternadamente na atualizao local Uaups abaixo ou centro Iauaret, por exemplo de uma mesma matriz relacional geral, ou seja, de uma socialidade propriamente uaupesiana. Para uma discusso mais aprofundada sobre a tenso descendncia/aliana no Uaups, podemos citar os seminais artigos de Hugh-Jones (1993) e Cabalzar (2000). No primeiro caso, o autor prope a utilizao do conceito levistraussiano de casa para caracterizar mais acuradamente a organizao social do Uaups, tomando tal conceito como um recurso analtico capaz de superar a aparente contradio, normalmente apontada, entre os princpios linear e cogntico. No caso do Uaups a coexistncia desses princpios corresponderia a momentos rituais

85

diferenciados, a casa He, quando so realizados os rituais de iniciao masculina e reforados os laos internos dos cls patrilineares, a food-giving house, ou dabucuris, quando as alianas entre grupos afins so celebradas em rituais de oferecimento de comida. Cabalzar, de maneira complementar, relaciona os dois princpios em jogo a ambientes sociais distintos no interior de um mesmo nexo regional, tomando como exemplo o caso Tuyuka do alto Tiqui. No ambiente central, ocupado por cls de alta hierarquia, operaria mais marcadamente o princpio da descendncia, com nfase na memria genealgica, na tradio e nos rituais, ao passo que no ambiente perifrico, operaria a aliana, onde localizam-se cls de baixa hierarquia. Nesse ambiente perifrico, a importncia dos casamentos com afins prximos espacialmente muito maior. Esta descrio poderia ser feita de maneira idntica para o caso tariano, no qual o ambiente central seria representado por Iauaret, onde situam-se os cls de alta hierarquia, e os ambientes perifricos pelas comunidades situadas a montante e a jusante, separadas de Iauaret por comunidades Pira-Tapuia, Tukano e Arapasso. No desejo aqui estabelecer um impasse do tipo o que vem antes e o que vem depois. Mas apenas sugerir que talvez o tempo do Calha Norte no alto rio Negro no tenha promovido divises jamais vistas entre os ndios. E que no desfecho dos acontecimentos, o papel desempenhado pelas organizaes indgenas e seus apoios externos pode ter sido to importante quanto o foram as relaes em curso h muito mais tempo entre os ndios do Uaups. Pois no seria absurdo pensar que aquelas siglas, UNIDI e UCIDI, podem ter sido apenas um novo cdigo atravs do qual diferenas mais profundas vieram a se expressar. Embora ningum duvide que as colnias indgenas tenham sido um mecanismo usado por militares para restringir os direitos indgenas, elas foram, tambm, o primeiro sinal que pde ser percebido pelos ndios de Iauaret de um interesse mais efetivo por parte de autoridades federais pelas suas vidas. Alm do mais, aqueles grupos que posicionaram contra os militares e suas colnias jamais foram contra o progresso, como muitos deles at hoje advertem. Suas diferenas talvez se associassem de maneira mais efetiva apropriao desigual de relaes que historicamente os ndios do Uaups vm se defrontando: os cls de chefes de Iauaret possuem uma longa histria de colaborao com missionrios e comerciantes, com os quais muitas vezes colaboraram para legitimar suas prerrogativas tradicionais. No contexto em que surgiram as primeiras organizaes indgenas, as relaes com os brancos se diversificavam na forma de diferentes agendas polticas. Aos cls inferiores abriamse assim novas perspectivas, que apontavam para alinhamentos polticos externos graas aos quais sua posio no esquema hierrquico local podia ser valorizada, j

86

que passavam a manejar relaes simbolicamente equivalentes quelas historicamente monopolizadas pelos cls superiores. Verificamos assim que a constituio de organizaes indgenas na rea do distrito de Iauaret revela uma articulao complexa entre dois tipos distintos de relaes. De modo geral, poderamos sugerir que se trata de um jogo entre relaes internas e relaes externas: em primeiro lugar, teramos a relao de hierarquia entre dois cls tariano Koivathe do centro Iauaret e Thumununi do Uaups abaixo (as duas expresses entre aspas fazem parte do lxico local e designam no apenas distines geogrficas, mas tambm sociais). Em segundo lugar, temos as relaes que ambos estabeleceram com agncias externas. Os Koivathe estariam para os rgos oficiais (FUNAI, militares), assim como os Thumununi estariam para o indigenismo alternativo (na poca, representado pelo CIMI). Poderamos dizer que os dois tipos de relao se potencializaram mutuamente, no sentido de haverem evidenciado todos os termos envolvidos. Como hiptese, poderamos sugerir que a relao simblica entre os termos originais (dois cls tariano, partes anlogas de um mesmo todo) projetada para diferenciar as agncias externas (formas de demarcar a terra que definem modos de vida distintos). Portanto, os novos smbolos interpretam os antigos, isto , so como que comentrios deles, j que, do ponto de vista local, diferenciam-se entre si da mesma maneira como ocorre ocm os antigos. A ttulo de concluso: desdobramentos recentes Na virada dos 80 para os 90, o impasse entre a demarcao de colnias ou reas indgenas foi a tnica. Em questo de cinco anos, tudo se resolveu com o reconhecimento integral pelo governo federal dos mais de dez milhes de hectares das Terras Indgenas da regio. Mas, nos anos que se seguiram no faltou assunto para o debate, como no falta at hoje. Em meados da dcada de 90 a populao do povoado j ultrapassava a marca dos 1800 moradores permanentes. Os bairros mais antigos haviam crescido e novos bairros surgiam. A incipiente atividade comercial dos anos 80, por exemplo, se consolidou, e, aps a demarcao, levou a uma nova polarizao de opinies quanto permanncia ou sada dos comerciantes brancos que, apesar da existncia de um nmero superior de comerciantes indgenas, controlava a maior parte do movimento de entrada de mercadorias no povoado. A adeso progressiva dos salesianos teologia da inculturao ao longo desses anos levaria a outros debates em torno da problemtica da cultura. Tratava-se agora de valorizar justamente aquilo que por dcadas havia sido considerado coisa do diabo - valorizar e no negar, pois as sementes do verbo podem ser colhidas em todas as culturas. Nesse ponto, as

87

discusses se deram sobretudo com os religiosos, e para alguns sair com os comerciantes brancos e voltar para a cultura dos antigos no , a princpio, coerente com a civilizao e o progresso que os ndios do Uaups j teriam alcanado. Essa questo ecoa novamente a distino entre ndios integrados, e aculturados, e ndios isolados, e autnticos, que implicava aquela outra entre colnia indgena e rea nica. Mas as vises e posies de ento esto se deslocando. O desfecho dos acontecimentos relacionados implantao do Calha Norte e emergncia das primeiras organizaes indgenas em Iauaret levou a que vrios dos outrora defensores das propostas dos militares e das colnias indgenas re-considerassem suas posies. Frustradas as promessas do Calha Norte, e concretizada a demarcao das Terras Indgenas, alguns chegam a lamentar as idias que defenderam no passado, especialmente com relao maneira cega com que aceitaram aquela contradio entre progresso e cultura indgena propugnada pelos militares. Entre os prprios Koivathe, o principal cl de chefes tariano de Iauaret, est emergindo uma postura que busca uma mediao entre duas posies antagnicas previsveis: a dos grupos que defenderam a criao das colnias indgenas posicionando-se hoje a favor de um municpio em Iauaret e da entrada de grandes comerciantes, e aquela dos que defendiam a rea indgena contnua sendo contra tudo isso. Hoje, no entanto, preferem falar em uma administrao local baseada na estrutura das organizaes indgenas, em distrito municipal indgena e at em municpio indgena. Pois tudo que identificam como progresso no parou de chegar a Iauaret, como escolas, energia eltrica, telefonia e assim por diante. Mas a urbanizao, e a chegada de muitos grupos que antes viviam rio abaixo vem trazendo novos problemas, particularmente com relao a um certo descontrole da juventude, cada vez mais inclinada s festas, s msicas e s danas dos brancos, e interessada em ir viver em cidades como So Gabriel ou Manaus. Esses aguerridos defensores do progresso no passado, investem hoje grande energia e muito tempo na reconstruo de uma maloca, em um trabalho de documentao cultural e na tentativa de reaver objetos cerimoniais depositado em um museu montado pelos salesianos em Manaus (ANDRELLO, 2006). Isso se passa, a meu ver, porque, uma vez dissipada a contradio entre colnia ou rea indgena uma distino simblica que deixou de fazer qualquer sentido --, e em virtude da indiferenciao que hoje afeta, e torna apreensivos, os moradores de Iauaret, imperativo voltar aos velhos smbolos, aqueles referentes s distines hierrquicas entre cls e grupos agnticos. No incio, falamos, precisamente, da invisibilidade das instituies indgenas face aos novos processos. Mas os ndios, eles prprios, j comeam a tomar providncias.

88

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALMEIDA, M. & CARNEIRO DA CUNHA, M. Global Environmental Changes and Traditional Populations. In: HOGAN, D. & TIOMNO, M. (orgs.), Human Dimension of Global Environmental Changes: Brazilian Perspectives. Rio de Janeiro, Academia Brasileira de Cincia, 2001, p.79-98. ANDRELLO, G. Nossa histria est escrita nas pedras: conversando sobre cultura e patrimnio cultural com os ndios do Uaups. Revista do Patrimnio 32. Rio de Janeiro: IPHAN, 2006. ANDRELLO, G. rea Indgena Alto Rio Negro Renasce das Cinzas. Povos Indgenas no Brasil 1991-1995: 119-122. So Paulo: Instituto Socioambiental, 1996. BUCHILLET, D. Pari Cachoeira: o laboratrio tukano do projeto Calha Norte". Povos Indgenas no Brasil 1987/88/89/90. Aconteceu especial 18. So Paulo: CEDI, 1991, pp. 107115. CABALZAR, A. Descendncia e Aliana no Espao Tuyuka. A noo de nexo regional no noroeste amaznico. Revista de Antropologia, 2000. CEDI. Povos Indgenas no Brasil 1987/88/89/90. Aconteceu Especial 18. So Paulo: Centro Ecumnico de Documentao e Informao, 1991. HUGH-JONES, S. Clear Descent or Ambiguous Houses? A Re-Examination of Tukanoan social Organisation.LHomme 126-128, 1993: 95-120 [nmero especial, La remonte de lAmazone]. LEITE, J.C.F. 1987-1990: Reduo das terras indgenas e paralisa de processos. In Terras Indgenas do Brasil. So Paulo: CEDI/PETI, 1993. OLIVEIRA FILHO, J.P. Segurana das Fronteiras e o Novo Indigenismo: Formas e Linhagens do Projeto Calha Norte. In: Militares, ndios e Fronteiras. Rio de Janeiro: editora da UFRJ, 1990. OLIVEIRA FILHO, J.P. Trs modelos de interveno do Estado no reconhecimento das Terras Indgenas: democratizao, remilitarizao e reflexos da UNCED. Resenha & Debate 2, 1993: 1-11. RICARDO, C.A. Jogo duro na Cabea do Cachorro. Aconteceu Especial 18 (Povos Indgenas no Brasil 1987/88/89/90) So Paulo: CEDI, 1991: 101-106. SANTILLI, M. Tratado de cooperao Amaznico: um instrumento diplomtico a servio da retrica nacionalista. Tempo e Presena 244-245, 1989: 40-42.

89

SANTILLI, M. Projet Calha Norte: politique indigniste et frontire nord-amazonienne. Ethnies 11-12, 1990:111-115 [nmero especial: Bresil. Indiens et Developpement en Amazonie]. SCHMINCK, M. & Wood, C.H. Contested Frontiers in Amazonia. New York: Columbia University Press, 1992. SILVERWOOD-COPE, P. Projeto de Emergncia para as Comunidades do Alto Rio Negro. FUNAI, Braslia, Mss., 1976, 64 pp.

90

aqui entra o mapa em paisagem

91

92