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Pedro Enrique Garca Ruz Resea de "Una nueva va para la tica" de tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin de Enrique Dussel Signos Filosficos, vol. I, nm. 1, enero-junio, 1999, pp. 250-255, Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa Mxico
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Signos Filosficos, ISSN (Versin impresa): 1665-1324 sifi@xanum.uam.mx Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa Mxico

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UNA NUEVA VA PARA LA TICA1

Pedro Enrique Garca Ruiz

ace treinta aos, en el marco de un proyecto filosfico inspirado por el pensamiento heideggeriano, Dussel sealaba: La metafsica del sujeto se concret histricamente, desde el siglo XVI, como dialctica de dominadordominado, ya que la voluntad de poder fue la culminacin de la Modernidad. Pero si la superacin de la Modernidad es lo que se viene gestando, dicha superacin histrica es un movimiento de liberacin. La filosofa latinoamericana tiene ahora su oportunidad.2 A finales de los aos sesenDussel, Enrique, tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, Madrid, Trotta-Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa-Universidad Nacional Autnoma, 1998 (Coleccin Estructuras y Procesos, Serie Filosofa). 2 Para una de-struccin de la historia de la tica, Mendoza, Ser y tiempo, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional de Cuyo, 1972; publicado originalmente en Universidad, Santa Fe, Argentina, nm. 80, 1970, pp. 163-328, versin que utilizamos aqu, p. 169.
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tas Dussel tom como hilo conductor de sus estudios ticos la filosofa de Heidegger tanto as que uno de los objetivos principales de sus primeras publicaciones era elaborar una tica ontolgica, que el autor de Sein und Zeit dej, segn Dussel, anunciada en varios escritos, sobre todo en Brief ber den Humanismus;3 este proyecto quedar inconcluso debido ms que a la inconsistencia misma del objetivo a la in-

E. Dussel, La dialctica hegeliana. Supuestos y superacin o del inicio originario del filosofar, Mendoza, Ser y Tiempo, 1972, reeditado posteriormente bajo el ttulo de Mtodo para una filosofa de la liberacin. Superacin analctica de la dialctica hegeliana, Salamanca, Sgueme, 1974. Los desarrollos de dicha tica ontolgica sern incluidos en el primer tomo de la tica de la liberacin de 1973, captulos 1 y 2. Vase Para una tica de la liberacin latinoamericana, tomo I, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973, reeditado como Filosofa tica de la liberacin, tomo I: Presupuestos de una filosofa de la liberacin, Mxico, Edicol, 1977. I.1 (junio 1999), 250-255

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Una nueva va... Pedro Enrique Garca Ruiz fluencia de la filosofa de Emmanuel Levinas. El proyecto de una tica ontolgica era parte de un intento de reconstruir la identidad de Amrica Latina a travs de una aplicacin de la hermenutica ricoeuriana como acceso a las estructuras intencionales que constituyen el ser de lo latinoamericano.4 Levinas le permiti a Dussel construir categoras que pudieran dar cuenta de la situacin de Amrica Latina respecto a los pases centrales (adaptacin geopoltica de los conceptos levinasianos de totalidad y exterioridad) as como de los elementos para una crtica a lo que, siguiendo a Heidegger, llam el subjetivismo moderno. El Otro (Autrui) es irreductible al ejercicio de poder que supone el conocimiento, la tematizacin, el sistema, la totalidad; siempre se encuentra ms all, por ello Levinas consideraba a la tica la expresin ms adecuada de la alteridad, de lo diferente. Dussel incorpora de manera

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crtica la obra del filsofo lituano-francs a una problemtica concreta: la liberacin de los oprimidos.5 Este carcter de la propuesta tica de Dussel era el resultado de un ambiente de grandes cambios. Augusto Salazar Bondy haba sealado en su obra Existe una filosofa de nuestra Amrica?6 la necesidad de que la filosofa asumiera un papel protagnico en el proceso de liberacin de Amrica Latina; la primera tica de Dussel se instala, pues, en la tradicin del pensamiento latinoamericanista7 inaugurado por Juan Bautista Alberdi que buscaba ofrecer, a travs de la reflexin terica de la filosofa, los elementos crticos necesarios para una emancipacin cultural, econmica, poltica y social de

Dussel busc dar cuenta de la situacin histrica de Amrica Latina a travs de un anlisis de sus fuentes culturales. De este intento es resultado la triloga geopoltica-cultural (en orden de redaccin y no de publicacin) de El humanismo helnico, Buenos Aires, EUDEBA, 1975, El humanismo semita. Estructuras intencionales radicales del pueblo de Israel y otros semitas, Buenos Aires, EUDEBA, 1969 y El dualismo en la antropologa de la cristiandad. Desde los orgenes hasta antes de la conquista de Amrica, Buenos Aires, Editorial Guadalupe, 1974.

Vase respecto a ello E. Dussel y E. D. Guillot, Emmanuel Levinas y la liberacin latinoamericana, Buenos Aires, Editorial Bonum, 1975. El paso de la tica ontolgica a la exterioridad metafsica del otro es claro en el captulo 3 de la citada tica de 1973. 6 Mxico, Siglo XXI, 1969. 7 Vase C. Pereda, Die mexikanische Philosophie des 20. Jahrhunderts: ein berblick, en D. Briesemeister y K. Zimmermann (comps.), Mxico heute. Politik, Wirtschaft, Kultur, Francfort del Meno, Vervuert Verlag, 1992. Las diferencias entre su propio proyecto y el de Leopoldo Zea, a pesar de las similitudes, son analizadas por Dussel en El proyecto de una filosofa de la Historia Latinoamericana de Leopoldo Zea, Fr Leopoldo Zea, en Concordia, Aachen, Reihe Monographien, nm. 7, 1992, 24-37.

252 Amrica Latina respecto a los pases centrales, es decir, se trataba de articular un anlisis filosfico (la tica) a una cuestin geopoltica (la liberacin). Esta propuesta fue posible gracias a la conjuncin de diversos factores que alimentaron la necesidad de ofrecer una filosofa no indiferente a las situaciones y cambios de las sociedades latinoamericanas; estos factores, como los movimientos de liberacin nacionales, la teora de la dependencia, los movimientos estudiantiles de finales de los aos sesentas, la teologa de la liberacin, etc., le mostraron a Dussel que la tica tena que ampliarse a todos aquellos mbitos en los que el ejercicio del poder deforma las relaciones humanas, de ah la necesidad de diferenciar varios niveles de los que tiene que dar cuenta el anlisis filosfico (geopoltico, ertico, econmico, pedaggico, religioso, etctera).8 A pesar de los grandes cambios que ha sufrido la propuesta filosfica de Dussel desde 1969, su tica de la liberacin: en la edad de la globalizacin y de la exclusin retoma las intuiciones bsicas de la primera tica, pero con la diferencia, por un lado, de encontrarse ms alejada de los marcos conceptuales de la ontologa heideggeriana y de la hermenutica cultural ricoeuriana; y por

Signos Filosficos otro, de haber superado definitivamente el problema de una filosofa latinoamericana que tanta tinta hizo correr.9 La tica de la liberacin que ahora nos ofrece Dussel trata de repensar la situacin no slo latinoamericana sino mundial: el hecho masivo de la pobreza, la injusticia, el exterminio, la discriminacin, etc., son problemas que deben ser asumidos por una reflexin filosfica? Y de ser as qu tipo de reflexin tiene que ser? La complejidad del problema exige una tica que pueda dar cuenta de hechos tan desconcertantes para la tica tradicional como los derechos de los grupos marginados de la sociedad mayoritarios indudablemente, el asilo y proteccin a extranjeros y refugiados, los derechos de discapacitados, el derecho de las generaciones futuras, la tecnologa gentica, etc., todos ellos problemas que debe abordar una macrotica. Estas cuestiones han sido el tema central del pensamiento de Dussel desde hace treinta aos. El juicio dominante de la opinin pblica filosfica vigente sostiene que la liberacin debera dejar lugar a acciones funcionales, reformistas, posibilistas. A pesar de todo, y contra lo que muchos opinan, pareciera que la antigua sospecha de la necesidad de una tica de la liberacin
9 Recurdese la clebre polmica entre Augusto Salazar Bondy y Leopoldo Zea sobre la existencia de una filosofa latinoamericana.

Dussel desarrolla estos temas en los tomos III, IV y V de su primer tica de la liberacin.

Una nueva va... Pedro Enrique Garca Ruiz de las vctimas, desde los pobres, de la dcada del sesenta, desde la exterioridad de su exclusin, se ha confirmado como pertinente en medio del terror de una espantosa miseria que aniquila buena parte de la humanidad a finales del siglo XX , junto a la incontenible y destructiva contaminacin ecolgica del planeta Tierra.10 La nueva tica de la liberacin parte de un principio que sirve como hilo conductor a toda la obra: el principio tico material o de contenido. Esta cuestin, nueva respecto a la anterior tica de la liberacin, es resultado de un doble movimiento autocrtico de Dussel; a diferencia del papel que jug el pensamiento de Marx en su primera tica, un intenso estudio directo de la obra del autor de El Capital11 le mostr a Dussel la necesidad de que los problemas ticos fueran abordados desde criterios materiales o de contenido; desde este punto de vista Dussel habl de una econmica como momento previo y necesario para no caer en un procedimenE. Dussel, tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, p. 15. 11 Vase E. Dussel, La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, Mxico, Siglo XXI/UAM-Iztapalapa, 1985; Hacia un Marx desconocido. Un comentario a los manuscritos del 61-63 , Mxico, Siglo XXI/UAMIztapalapa, 1988; El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana. Un comentario a la tercera y cuarta redaccin de El Capital, Mxico, Siglo XXI/UAM-Iztapalapa, 1990.
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talismo ingenuo y formal. A su vez, su polmica con Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas, la ms intensa y fructfera en lo que a replanteamientos tericos se refiere, le permiti a Dussel incorporar una serie de cuestiones que pasaron totalmente inadvertidas en su primera tica; este procedimiento domina en general en toda la obra que ahora nos presenta Dussel: ante una abrumadora revisin de propuestas ticas modernas y contemporneas, se busca tomar lo que, a juicio de nuestro autor, es relevante para la tica de la liberacin. Este armazn terico se articula en torno a una tesis: Toda norma, accin, microestructura, institucin o eticidad cultural tienen siempre y necesariamente como contenido ltimo algn momento de la produccin, reproduccin y desarrollo de la vida humana en concreto.12 As, pues, la tica de la liberacin se autodefine, segn Dussel, como una tica de la vida humana; a partir de esta idea Dussel realiza una revisin crtica de todas aquellas ticas que han negado dicho principio. Para mostrar la plausabilidad de su postura, Dussel recurre a los resultados de la neurobiologa, pues, a su juicio, un cierto conciencialismo moderno exagerado y unilateral hacer perder el sentido de la corporalidad orgnica de la existencia
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tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y de la exclusin, p. 91.

254 tica.13 Para nuestro autor dicho recurso no implica caer en reduccionismo o en el naturalismo o darwinismo tico. Siguiendo a Edelman, Dussel deduce que si de los procesos de autoorganizacin y autorregulacin del cerebro se despliegan categorizaciones relacionadas con criterios de valor, es decir, si el sistema evaluativo-afectivo cerebral valora aquello que permite el desarrollo de la vida o la pone en peligro, entonces la llamada falacia naturalista puede ser superada y se puede afirmar que el paso de los juicios descriptivos a los normativos es legtimo. Este es, sin duda, uno de los aspectos ms problemticos de la tica de Dussel, pero, a su vez, el ms atractivo. Negar que los procedimientos lgico-formales puedan ofrecer criterios sustantivos relacionados con la existencia concreta y problemtica de los individuos es una acusacin ya levanta por Hegel contra la vaciedad de la moralidad kantiana. En este punto la propuesta de Dussel concuerda con la de los comunitaristas en su crtica a las teoras liberales sobre la moral y la sociedad; sin embargo, Dussel no se limita a afirmar la importancia de las tradiciones culturales en donde se gestan y articulan los valores, que en el caso de los comunitaristas llevan, aparentemente, a posturas

Signos Filosficos relativistas. En virtud del criterio ticomaterial, nuestro autor sostiene que todos los proyectos de vida buena son un modo concreto de concebir la vida humana, es decir, que los valores son slo el hecho de que una mediacin afirme el sentido de la vida dentro de dicha cultura; la vida humana se torna el criterio universal de la tica. Estos son temas del primer captulo de la tica: el momento material. Se aborda en el segundo captulo la moralidad formal, lo que Dussel llama la validez intersubjetiva que todo acto y principio moral debe cumplir; en este captulo se muestra la gran influencia de la tica del discurso en la obra de Dussel, pues la idea de una validez intersubjetiva que confirme el consenso, la autonoma, la legitimidad y la aplicacin del principio material, es un tema poco tratado en su anterior tica. Despus de una revisin a las teoras de Kant, Apel, Rawls, Habermas, etre otros, Dussel formula un principio formal universal de la tica de la liberacin, muy a la usanza kantiana: reconocer a todos los miembros de la comunidad de comunicacin y de vida promoviendo todos los elementos necesarios para la participacin simtrica de los afectados en las decisiones de dicha comunidad. En el tercer captulo Dussel formula, a partir de los anteriores principios, el principio de factibilidad tica, que indica la necesidad de reali-

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Ibid., p. 93.

Una nueva va... Pedro Enrique Garca Ruiz zar dichos principios si estn dadas las condiciones objetivas para ello; este tercer captulo constituye la primera parte (fundamentos de la tica) y ofrece el aspecto positivo de la tica de la liberacin. En la segunda parte (crtica tica, validez antihegemnica y praxis de la liberacin), tambin formada por tres captulos, Dussel expone el aspecto negativo de su tica, es decir, si la parte positiva tiene como finalidad formular los principios que sirven como criterios normativos del actuar, la tica crtica proporcionar los criterios y principios que llevan a una crtica como fuente de la praxis liberadora. Sin duda, aqu Dussel busca reapropiarse de la Teora Crtica tradicional, pero ahora comprendida desde su propia problemtica. As, el cuarto captulo busca mostrar que todos los grandes filsofos crticos sustentaron, de una manera u otra, el principio ticomaterial, la afirmacin de la vida humana, como punto de partida para una crtica a todo sistema (econmico, filosfico, poltico, etc.) que niegue la corporalidad y dignidad del otro; de manera que toda crtica parte del reconocimiento del sufrimiento y victimacin del otro. El quinto captulo, a semejanza del segundo de la primera parte, trata de la validez antihegemnica, es decir, de la crtica de las vctimas de un sistema determinado que cuestionan su legitimidad; se trata del problema de los nuevos movimientos

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sociales que pugnan por un reconocimiento frente a un sistema que los niega de manera parcial o total. Es un problema que ya Marcuse haba tratado en trminos de saber si se puede, desde un punto de vista tico, justificar un cambio radical de las estructuras sociales a travs de una revolucin.14 Dussel propone un criterio crtico-discursivo que exige la participacin solidaria con la comunidad de vctimas si es que se quiere actuar ticamente. En el sexto captulo Dussel expone lo que denomina principio-liberacin, un argumento que recurriendo a la formulacin kantiana por medio de imperativos, exige liberar a toda vctima de un sistema que impida la vida y su desarrollo. Como podemos ver, este principio es el corolario de los anteriores principios; la pregunta por medios y condiciones para realizar dicho proceso de liberacin no de emancipacin le lleva a Dussel a analizar la posicin poltica de Marx y Rosa Luxemburg. En suma, para Dussel la tica deviene as el ltimo recurso de una humanidad en peligro de autoextincin.15

14 Vase H. Marcuse, tica de la revolucin, trad. de A. lvarez Remom, Madrid, Taurus, 1969, p. 141. 15 E. Dussel, tica de la liberacin en la edad..., op. cit., p. 568.