Libro Proyecto de Vida Baja

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PROYECTO
DE VIDA
Fredy Esteban Crdenas
P
royecto de vida es un texto relacionado con el logro de competencias del
desarrollo humano y la responsabilidad social. En este se abordan temticas
que llevan a la reflexin del reconocimiento de la persona como un ser inte-
gral, su capacidad de relacionarse satisfactoriamente con los diferentes contextos
en los que est inmerso, y la profundizacin del ejercicio profesional en los diversos
campos de desempeo.
Adicionalmente, el lector encuentra en su contenido las bases para planificar su
proyecto de vida, a partir de una reevaluacin constante y de una proyeccin a
corto, mediano y largo plazo, a travs del anlisis de las dimensiones del ser y los
mecanismos de reflexin sobre s mismo.
Proyecto de vi da
Proyecto de vida
E
l libro con el que a partir de
este momento se enfrenta-
r, es una oportunidad para
adentrarse en una aventura no slo in-
teresante sino sobre todo enriquecedor
y formativo, pues el hecho de compa-
rar el actual proyecto de vida con una
nueva propuesta, har que usted se en-
frente a nuevas maneras de mirar la
vida, e incluso su propia persona, junto
con su entorno familiar, social y cultural,
adems conocer otros pensamientos
acerca de la vida despus de la muerte
y descubrir por qu se hace importan-
te acercarse a estas miradas. nimo y
comience con mucho entusiasmo esta
lectura.
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Rector General
Padre Camilo Bernal Hadad, cjm
Vicerrectora General Acadmica
Marelen Castillo Torres
Secretaria General
Lynda L. Guarn Gutirrez
Director Instituto de Educacin Virtual y a Distancia
Daniel Rocha Jimnez
Director Acadmico
Padre Pablo Velazquez Abreu, cjm.
Autor
Fredy Esteban Crdenas R.
Revisin acadmica
Padre Gonzalo Gmez Yepes, cjm
Correcin de estilo
Daisy Velsquez
Editor
Roco del Pilar Montoya Chacn
Diseo
Fernando Alba Guerrero
Ivn Gmez S.
CARDENAS, Fredy Esteban
Proyecto de vida / Fredy Esteban Crdenas. -- Bogot:
Corporacin Universitaria Minuto de Dios. Instituto de Educacin Virtual y a Distancia, 2008.
64 p.
CDD: 137.3.1
ISBN: 978-958-8165-46-2
1. Proyecto de vida 2. Personalidad 3. Carcter (Psicologa).
Proyecto de vida
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UNIMINUTO
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Impreso: El Espacio
Carrera 61 N 45-35
Bogot, D.C. Septiembre 2008
Primera edicin
Reservados todos los derechos a Corporacin Univer-
sitaria Minuto de Dios. UNIMINUTO. La reproduccin
parcial o total de esta obra, en cualquier medio, incluido
eletrnico, solamente puede realizarse con permiso ex-
preso del editor y cuando las copias no son usadas para
fnes comerciales. Los textos son responsabilidad de los
autores y no comprometen la opinin de UNIMINUTO.
Proyecto de vi da
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TABLA DE CONTENIDO
Introduccin .................................................................................................................................. 6
Captulo 1
HACIA UNA MIRADA INTERIOR
La autoobservacin .................................................................................................................. 7
La persona que est en relacin consigo mismo ........................................... 9
Vida despus de la muerte .......................................................................................... 12
Quin soy yo? ......................................................................................................................... 16
Qu debo hacer? .................................................................................................................. 17
Qu sentido tiene mi vida? .......................................................................................... 18
Dimensiones del ser personal ........................................................................................ 18
Captulo 2
DEFINIENDO EL CONTEXTO
La persona que est en relacin con los otros .............................................. 21
Las dimensiones y el contexto ..................................................................................... 26
Dimensin fsica ...................................................................................................................... 26
Dimensin afectiva ................................................................................................................ 27
Dimensin social ..................................................................................................................... 27
Dimensin cognitiva .............................................................................................................. 28
Dimensin tica - moral ................................................................................................... 29
Dimensin espiritual ............................................................................................................. 29
Dimensin familiar ................................................................................................................ 30
Mecanismos de refexin sobre s mismo ............................................................. 31
Ciclo vital del hombre ........................................................................................................ 32
Proyecciones del ser ............................................................................................................. 33
1. Qu es vocacin? ............................................................................................................ 36
2. El sentido de la propia existencia ................................................................... 42
Vida Personajes ...................................................................................................................... 47
Captulo 3
ESTRUCTURO MI PROYECTO
Qu se entiende por proyecto de vida? ........................................................... 57
UNIMINUTO ............................................................................................................................... 57
Estructuracin ......................................................................................................................... 58
Glosario ....................................................................................................................................... 59
Bibliografa ............................................................................................................................... 61
Notas de pie de pgina .........................................................................62
Crditos imgenes y fotografas .............................................................63
I
niciaremos un proceso de anlisis de
las distintas visiones antropolgicas
y religiosas acerca de la vida despus
de la muerte; a propsito, usted se pre-
guntar: qu tiene que ver la vida des-
pus de la muerte con un proyecto de
vida? pues bien, para responder a esta
pregunta, lo primero que debe realizar
es la lectura del texto que se encuentra
a continuacin, lalo detenidamente, la
idea es comprenderlo muy bien, pues de
esto depende el trabajo que desarrolla-
r a continuacin; vamos a llamar a este
ejercicio la autoobservacin, pues bien,
comencemos.
Introduccin
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Hacia una mirada interior
CAPITULO
1
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uchas veces creemos que esta-
mos dedicando las mejores cosas
para nuestro bien y quedamos
tranquilos, pero a la hora de ver la realidad
descubrimos que no nos ayudamos real-
mente, como seres humanos, con todo lo
que la vida nos ofrece; una de las mejores
cosas que poseemos como ayuda perso-
nal es escuchar un buen concepto sobre si
mismo de alguien que nos conoce, pero la
pregunta es saber la actitud que tenemos
cuando alguien cuestiona nuestra ideas. Si
su disposicin, en este caso, es escuchar y
ser cuestionado, ha dado un paso impor-
tante en la vida. Sin embargo, en el caso
de realizar un proceso de autoobservacin
nadie puede ayudarle, ni darle el mtodo
o la tcnica defnitiva, porque en el mo-
mento de aplicar la tcnica sugerida, que-
da nuevamente programado.
La autoobservacin no es lo mismo que
el narcisismo que lo hace quedar ensimis-
mado, quizs diciendo: que bello soy. La
autoobservacin es la capacidad que tiene
la persona de analizarse ampliamente a si
mismo. Signifca mirarlo todo en si mismo
y a su alrededor, tanto como le sea posible
y, de modo que imagine (por decirlo de
alguna manera) que le est sucediendo a
otra persona. Es no personalizar lo que le
Cuento
Desvelamiento
Un da pregunt el Maestro: En vuestra opinin,
cul es la pregunta religiosa ms importante?.
A modo de respuesta, escuch muchas pregun-
tas:
Existe Dios?; quin es Dios?;
cul es el camino hacia Dios?; hay
vida despus de la muerte?...
No; dijo el Maestro, la pregunta ms
importante es: Quin soy yo?.
Los discpulos se hicieron alguna idea de lo que
el Maestro quera insinuar cuando, por casuali-
dad, le oyeron hablar con un predicador:
Maestro: As pues, segn t, cuando hayas
muerto tu alma estar en el cielo, no es as?.
Predicador: S, as es.
Maestro: Y tu cuerpo estar en la tumba...?.
Predicador: Exactamente.
Maestro: Y dnde, si me permites
la pregunta, estars t?.
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sucede; es mirar las cosas como si no
tuviera nada que ver con ellas.
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Es muy probable que afrontemos
cambios en el estado de nimo, mo-
mentos de depresin y de ansiedad, pero cuan-
do se sufre con estas situaciones es porque se-
guramente se identifca con ellos. Dice: estoy
deprimido. Pero eso es falso. No lo est. Si quiere
ser exacto podra decir: ahora estoy experimen-
tando una depresin.
La diferencia consiste en que al identifcarse con
el estado de nimo, le est dando el poder de
una situacin que no cambia: Y la depresin es
pasajera. Usted no es su depresin.
Es una ceguera momentnea, un truco de la men-
te que debe reconocer cuando aparece. Cuando
uno cree que es ansioso o intranquilo, uno se
apersona de la ansiedad o de la intranquilidad.
Pensamos ser la ansiedad personifcada y, actua-
mos en consecuencia: ansiosamente. Decimos
tambin: soy feliz! pero la felicidad tambin es
efmera. Puede estar en usted en un momento,
pero ms adelante las cosas cambian y volvemos
a la realidad. Todo modifca constantemente,
continuamente, siempre. Varan el clima, las tc-
nicas para evitar que el caf se vea afectado por
algn germen; el precio dado a la carga de caf,
dependiendo del cambio de la moneda nacio-
nal. Todo modifca a pesar de que se vea como
una rutina de las labores del campo. Las cosas
van cambiando y con las cosas nosotros.
Una bonita analoga: usted es el cielo y est mi-
rando las nubes. Es un observador pasivo, des-
prendido. No tiene que interferir; las nubes van y
vienen. Unas son blancas, otras grises y algunas
son negras. Hay grandes y pequeas, unas estn
cargadas fuertemente de electricidad y otras son
muy ligeras, tanto que se deshacen en un instan-
te. Es algo que no puede arreglar, no puede in-
tervenir. Simplemente es as.
Observe!
El problema con la gente es que se mantiene
ocupada arreglando cosas que ni siquiera com-
prende. Siempre estamos arreglando cosas.
Nunca caemos en la cuenta de que no es nece-
sario arreglar cosas. Realmente no lo es. Esta es la
gran iluminacin. Es necesario comprenderlas. Si
lo hace, ellas cambiaran.
A partir de lo anterior se puede concluir que la
persona se entiende cuando entra en su interio-
ridad, es all donde encuentra un gran tesoro: su
misma vida, de tal manera que se puede afrmar
lo que va a encontrar a continuacin.
Saba usted que.
Hay un cuento griego antiguo que habla de Narciso, un joven
dotado de hermosura. Al nacer, el adivino Tiresias anunci que si
vea su fgura en un espejo sera su fn, su madre evit siempre
espejos y dems objetos en los que pudiera verse refejado. Un
da que paseaba sinti sed, l record un riachuelo donde una
vez haba ido, y sediento se encamin hacia l, cuando iba a
beber, vio su imagen refejada en el ro, esta imagen le perturb
enormemente, qued absolutamente cegado por su propia be-
lleza en el refejo y muri ahogado tras lanzarse a las aguas. En
el lugar de su muerte surgi una nueva for a la que se le dio su
nombre: el Narciso crece sobre las aguas de los ros.
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E
n el camino de la existencia huma-
na, el hombre va reconociendo que
es necesario encontrar el sentido
de su vida, para dnde voy?, de dnde
vengo?, qu sentido tiene mi vida. Estas
y otras tantas preguntas se hacen constan-
tes a medida que la persona va desarro-
llando su vida.
Este tipo de preguntas no se pueden res-
ponder solamente desde el conocimiento
cientfco o cualquier otro campo del sa-
ber. El lmite de estas respuestas va ms
all de cualquier tipo del quehacer cientf-
co o especulacin simplemente flosfca.
Por el contrario, para intentar dar cualquier
tipo de solucin a estas inquietudes es ne-
cesario acudir a la misma vida del hombre
vista en su integridad, en su totalidad. Es
decir, la historia de vida del individuo es el
mejor espacio para intentar encontrar las
respuestas a estas preguntas. En el fen-
meno del hombre me entiendo a mi mis-
mo. En este sentido la antropologa que
parte del hombre aparente y experimental
es siempre una autorrefexin del hombre
en su realizacin....
3
Desde esta perspectiva se entiende que
para poder empezar a responder a estos
interrogantes se hace necesario entrar en
una mirada hacia la interioridad, a fn de
descubrir el propio ser, y desde el ser des-
cubrir el sentido de la vida.
El hecho de ponerse a pensar sobre si
mismo, desafortunadamente queda des-
contextualizado en la situacin actual,
debido al inmediatismo que se evidencia
en mbitos como la comunicacin o en
los resultados que espera la productividad
econmica, exigen que la persona termi-
ne en un ritmo de vida tan veloz que no le
permite hacer un alto en el camino como
para preguntarse por el sentido de lo que
realiza y de lo que est haciendo con su
propia vida.
Desde esta mirada vale la pena resaltar
que la persona humana est confgurada
desde unas dimensiones que son consti-
tutivas y relevantes a la hora de volver la
mirada hacia si mismo. Estas dimensiones
se relacionan entre s, no son excluyen-
tes, necesitan de un equilibrio entre ellas,
adems, esta divisin de las dimensiones
surge de un ejercicio mental para poder
acercarse a su realidad, pero en la vida
concreta del ser humano no se evidencian
como partes desunidas en el ser concreto,
sino que se entrelazan para conformar la
totalidad de la persona humana.
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Segn la lectura anterior...
Qu diferencia hay entre autoobservacin y narcisismo?
Al morir, dnde quedara usted? Por qu?
Estaba loco el maestro del ltimo cuento? Por qu?
Se ha llenado de preguntas y de ideas? Necesita un pequeo espacio dentro de s?
Diga con sus palabras lo que signifca observar.
No olvide poner por escrito sus respuestas.
Un flsofo fue a ver al
maestro y le consult
acerca de Dios, la medi-
tacin, la iluminacin, el
despertar, el desarrollo
de las personas, la espiritualidad,
la formacin humana, el amor,
etc. El maestro lo escuch con
atencin y luego le dijo: Te ves
muy cansado, has escalado esta
gran montaa y vienes de un lu-
gar lejano. Primero djame servir-
te un t.
El flsofo esper. Estaba lleno
de preguntas. Mientras calentaba
la tetera y el aroma del t se es-
parca por el ambiente, el maes-
tro le dijo: Espera! No ests tan
preocupado. Quin sabe? Qui-
zs tomando el t tus preguntas
sean contestadas. El flsofo se
desilusion. Consider que su
viaje haba sido un desperdicio.
Este hombre parece estar loco
pens- Cmo pueden ser con-
testadas mis preguntas acerca
de Dios y la realidad humana con
slo tomar el t? Pero estaba
cansado, as que decidi tomarse
el t antes de bajar la montaa.
El maestro trajo la tetera, sirvi el
t en la taza y el este comenz a
derramarse sobre el platillo, pero
el maestro lo segua sirviendo. El
platillo estaba tan lleno que una
gota ms y se derramara el t so-
bre el piso. El flsofo dijo: Para,
qu ests haciendo viejo loco?
No te das cuenta que la taza y
el platillo estn llenos?.
Y el maestro le contest: Esa es
tu situacin. Tu mente est tan lle-
na de preguntas y de ideas alre-
dedor de tus preguntas, que aun-
que yo las contestara no habra
espacio en ti para recibirlas. Y yo
te dir: desde que entraste a esta
casa, tus preguntas y tus ideas se
han desparramado por todo este
lugar. Esta pequea choza est
repleta con tus preguntas y tus
ideas, que ni siquiera son tuyas.
Regresa, vaca tu copa y luego
ven. Primero, crea un pequeo
espacio dentro de ti.
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STOP
Un cuentico para profundizar
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Cmo le ha parecido todo en lo que lleva de
lectura y cunto de su cuestionario ha respondi-
do? Interesante verdad? Seguramente le surgen
varias preguntas acerca de la vida misma y acer-
ca de usted, eso es muy bueno porque signifca
que el texto le est generando preguntas. Por
ejemplo, una primera pregunta que quizs apa-
rece es: mi respuesta sobre autoobservacin y
narcisismo ser correcta?, qu hay realmente
despus de la muerte?, o qu significa real-
mente observar?
NARCISISMO AUTOOBSERVACIN
La persona hace una mirada de si misma. La persona hace una mirada de si misma.
La mirada queda en la parte fsica. La mirada pasa por la parte fsica pero sigue al
interior.
El sujeto se enorgullece de sus dotes
fsicos.
El sujeto se analiza integralmente a fn de descu-
brir sus debilidades y fortalezas, sus capacidades
y limitaciones.
La mirada de s es subjetiva. La mirada de s es objetiva.
La persona compite con otras ms o me-
nos bellas fsicamente, generando envidia
e insatisfaccin por lo que se posee.
La persona comparte con otras para crecer
integralmente, aprendiendo de las experiencias
de otros, generando grupo e incluso amistad
sincera.
La persona siempre quiere ser mejor,
generando insatisfaccin personal.
La persona fortalece las debilidades y potencia
las capacidades para aprender cada da ms y
ofrecer lo mejor de s misma.
Pues bien, por ahora ms que dar respuestas a
estas preguntas se trata primero de generar in-
terrogantes que lo motiven a profundizar en el
tema. Sin embargo, con el fn de aclarar, es bue-
no, en un primer momento hacer una mirada a
todo lo que se refere a la autoobservacin, sus
caractersticas y de igual manera con el narcisis-
mo. Para responder a lo anterior, podemos verlo
con ayuda del siguiente esquema:
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12
O
tra de las preguntas que surge en todo ser humano es:
hay vida despus de la muerte? A lo largo de la historia
muchos hombres han intentado responder esta inquie-
tud, pero tambin lo han intentado culturas y religiones. En este
sentido, la cultura religiosa ha hecho un gran aporte para res-
ponder a esta pregunta. Cabe aclarar que no haremos un tratado
de cada religin, pero s un acercamiento amplio que permita
conocer aspectos esenciales de cada una de ellas. Con base en lo
anterior, tampoco se tratar de hacer una defensa de alguna de
las posturas religiosas, sino de mirar objetivamente sus aspectos
esenciales que nos ayuden a dar un mejor concepto acerca de
la pregunta en cuestin. No olvide que la pregunta es: hay vida
despus de la muerte? Veamos cmo las siguientes posturas res-
ponden a la pregunta. V
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Cultura religiosa cristiana
(Occidental)
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acemos referencia a la religin que marc
esta cultura: la cristiana. Recuerde que cuan-
do se hizo el descubrimiento de Amrica, Cris-
tbal Coln vena en nombre de la Reina Isabel
la Catlica, de tal manera que esto dio pie para
que se empezara a educar a los indios, y dentro
de esta educacin estaba el deber de evangeli-
zarlos, lo que permiti que se les impartiera la
doctrina catlica, pues Espaa proclamaba la fe
catlica, la cual se impuso en los nuevos coloni-
zados. Aunque actualmente han surgido nuevas
denominaciones religiosas, la catlica ha man-
tenido su tradicin dejando un legado difcil de
borrar. A partir de lo anterior, sin desmeritar las
dems creencias, la religin catlica s ha dejado
una profunda enseanza acerca de lo que ocurre
despus de la muerte.
En lneas generales la fe cristiana ensea que la
persona est compuesta de alma y cuerpo. Cuan-
do la persona muere
el cuerpo se destru-
ye reducindose a
polvo y el alma per-
dura pasando a otro
estado de vida, en el
que hay tres lugares,
por as decirlo: cielo,
inferno y purgatorio.
Al cielo tiene el carcter de eternidad, al inferno
van los condenados que llevaron una vida tan
indigna sufciente como para ir directamente
all, este igualmente tiene el carcter de eterni-
dad; y al purgatorio van los que deben pagar las
penas pendientes por sus actos y que despus
de purgarlas van al cielo o al inferno. El purga-
torio tiene carcter transitorio, dura lo que dure
el tiempo de purgar las penas; esta purifcacin
libera de lo que se llama la pena temporal del pe-
cado. Estas dos penas no deben ser concebidas
como una especie de venganza infigida por Dios
desde el exterior, sino como algo que brota de la
naturaleza misma del pecado
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Cultura religiosa
budista (Oriental)
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l universo es un mecanismo de
causa y efecto en el que no hay
dios que gue, provea o salve. Lo
nico que cuenta son los actos que
dejan su marca en los seres y con-
dicionan su desarrollo. Los hombres
sufren y hacen sufrir porque tienen
ideas inadecuadas de la vida y la rea-
lidad. La nica va de salida de esta
ignorancia son las cuatro nobles ver-
dades:
1) La vida est llena de sufrimiento.
2) La causa del sufrimiento es el de-
seo.
3) Extinguir el deseo hace cesar el
sufrimiento.
4) Para extinguir el deseo y su con-
siguiente sufrimiento hay que se-
guir el ctuple Camino.
Esta postura religiosa adopta la teo-
ra de la reencarnacin en el sentido
de que el cuerpo y el alma deben pu-
rifcar sus acciones a medida que se
reencarne en otro cuerpo hasta que
obtenga su estado perfecto.
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Cultura religiosa islamista
(Oriental)
Las acciones divinas de creacin y direccin
concluyen con el acto del Juicio Final. En este da
en que la humanidad ser reunida y todos los
individuos sern juzgados tan slo por sus he-
chos. Los elegidos irn al Jardn (el paraso) y los
perdedores irn al inferno, aunque Dios es mi-
sericordioso y perdonar a los que sean merece-
dores de ello. Adems del Juicio Final que afecta
a los individuos, el Corn reconoce otra clase de
juicio divino que afecta a la historia de naciones,
pueblos y comunidades. Las naciones, como los
individuos, pueden estar corrompidas por la ri-
queza, el poder y el orgullo, y si no se reforman
sern castigadas con la destruccin o sojuzgadas
por pueblos ms virtuosos. (Corn 39,67-75 y 22,
1-24.). Esta doctrina igualmente adopta la teora
de la reencarnacin.
Ciencia
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a ciencia no ha podido demostrar que hay
vida despus de la muerte. Solamente ha
evidenciado personas que dicen haber estado
al fnal de un tnel, con una luz blanca, pero que
no han podido ver ms all. Todo es cuestin de
fe, dice la ciencia. Esta afrma que el hombre
es una reunin de energa, molculas, tomos.
Que el ser humano est compuesto de agua
en un 85% y en un 15% de materia, y que am-
bas, tanto el agua como la materia son energa.
Cuando el cuerpo deja de funcionar la materia
se destruye y el 85% restante de agua se evapo-
ra dejando liberar la energa que se diluye en el
universo y por lo tanto no queda nada. Por lo
tanto, despus de la muerte no hay nada, slo
es realidad la vida que se puede comprobar, lo
dems que no es comprobable no existe.
Otras preguntas que pueden surgir son: de
dnde vengo?, para dnde voy?, cmo saber
que realmente existe Dios?, en este universo
tan grande estamos solos?, si no estamos solos,
Dios cre los extraterrestres? Estas y muchas du-
das pasan por nuestra mente. Adems de las in-
quietudes que seguramente tiene; lo interesante
es lo que le dijo el maestro del cuento al joven
flsofo: vaca tu mente y comienza por la pri-
mera y ms fundamental pregunta: quin soy
yo?. Lo que estaba diciendo el maestro era que
empezara por lo primero y que antes de correr
con tantas preguntas tratara de parar en la vida,
quitarse tantas cosas de nuestro interior y cen-
trarse en esta pregunta fundamental. Esto es un
proyecto de vida; comenzando por el principio.
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En este momento cntrese e intente observar
a su alrededor: Su casa, su familia, su ambiente
de labores, el campo, las herramientas, piense
como si cada cosa estuviera pasando una a una
por su mano, la de sus amigos, sus compaeros
de trabajo. Todo esto es su contexto, el ambien-
te donde vive y se desarrolla, este su ambiente
particular Todo esto hace que en medio de la na-
turaleza, quizs le puedan parecer muy obvias,
naturales, pasajeras. Lo
que hace ms mara-
villoso este ambiente
es usted mismo, usted
como persona. Lo que
hay que entender aqu
es que nada de esto
existira sin la mano del
hombre, del ser huma-
no que transform una
simple tierra en lo que
usted ve ahora. Es de-
cir que la riqueza ms
grande en medio de
todo es la persona hu-
mana. La persona es la
que siembra la semilla
y cuida las plantacio-
nes de todo germen, es
la que recoge y trans-
porta. En fn, es usted
como persona quien se
plantea preguntas y el que piensa cmo va a salir
la cosecha.
Como ve, hasta ahora de lo que lleva de lectura y
refexin hay un aspecto que es muy importante
tener en cuenta y es el sentido que le vamos a
dar al ttulo de: Proyecto de vida.
Seguramente usted ya haba odo hablar de estas
dos palabras o quizs sea la primera vez que las
lee, en cualquiera de los dos casos vale la pena
aclarar: generalmente se habla de proyecto de
vida en colegios, empresas y universidades, pero
de manera diversa.
Haciendo un acercamiento a la realidad, antes
de escribir este mdulo se observ que cuando
se hablaba de proyecto de vida el proceso con-
sista en proponer al estudiante que elaborara
unos objetivos a corto,
mediano y largo plazo,
determinados a 5, 10
y 20 aos respectiva-
mente, lo que ocasio-
naba difcultades en la
mayora de los casos a
la hora de establecer
los objetivos. No se sa-
ba cmo, igualmente
haba difcultad para
saber qu colocar en
cada espacio del tiem-
po indicado, pero el
mayor inconveniente
era que organizar los
objetivos a tan largo
plazo haca que queda-
ra este plan en un ideal
alejado de la realidad.
Ya que se desconoce
que est pensando la
persona de estos objetivos y si en su interior est
colocando este plan de vida, mxime cuando en
un ao o un da la vida pude cambiarle.
Refexionemos: en las noticias vimos como un ci-
cln arras con todo en Birmania, Asia y dej mi-
les de habitantes sin nada. Quizs estas personas
tenan planes a largo plazo, pero esto les cambi
la vida y ahora deben reorganizar su proyecto
ms prximo, su vivienda, salud y comida.
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En este sentido cuando se plantea el libro de
proyecto de vida, lo entendemos como la posi-
bilidad de realizar, en primer lugar, un proceso
de conocimiento personal, a fn de saber cules
son las reales motivaciones en el interior de cada
uno. Qu es lo que realmente le motiva a vivir, a
hacer y a obrar. En este sentido, como se ha pre-
sentado antes, lo ms importante de un proyec-
to de vida es la persona misma. Es decir, antes de
plantear objetivos a corto, mediano y largo plazo,
se trata es de conocer quin soy yo, cmo estoy
constituido, cules son mis reales motivaciones,
mis ideales, mis sueos y slo despus de esto
plantear un plan de accin ms real y medible,
que es a donde usted tendr que llegar. Queda
claro, verdad? Primero nos centramos en la per-
sona que es y luego en un plan, lo que permitir
que el proyecto de vida a elaborar est sustenta-
do con el conocimiento personal, familiar, social
y laboral.
A partir de lo anterior comencemos esta aventu-
ra interesante por un mundo real pero descono-
cido, el mundo de la interioridad. Para esto vale la
pena enfatizar que en medio de sus actividades
hay que hacer un pare y comenzar por plantear
unas preguntas ms profundas que tocan pre-
cisamente esa interioridad y que contribuyen a
realizar un proceso de autoobservacin y de co-
nocimiento personal. Son importantes hacerlas
y plantearlas para profundizar en el tema:
7
Quin soy yo?
Qu debo hacer?
Qu sentido tiene mi vida?
1. Quin soy yo?
Hay que tener en cuenta mi individualidad, el
acercamiento personal conmigo mismo, que no
es igual a tener una actitud individualista, egos-
ta. Es por eso que para saber quin soy yo es ne-
cesario hacer referencia de tres variables: los de-
ms, el tiempo y el espacio; las cuales estn fuera
de m, pero que infuyen profundamente en la
manera de verme a mi mismo.
a. Los dems
Es indudable que otros inciden en el curso de la
propia vida, que forman parte del sentido po-
sitivo de si mismo y que constituyen ideales y
fuente de cario. Pero tambin pueden ser signi-
fcativos de manera negativa, pues causan dolor,
desengao, dao. Por eso, como terapia el reco-
nocimiento de esos otros es esencial para cons-
truir la propia identidad; de tal manera que aqu
se puede identifcar una mxima: a mejor acep-
tacin de la presencia de los otros en la propia
vida, hay mayor libertad para convivir al lado de
los dems. Es decir, puedo ser ms libre ante los
dems, hay mayor libertad para construir la pro-
pia vida. Asimismo, se puede decir que cuando
la persona rechaza una fgura negativa sin hacer
aceptacin de la misma, seguramente estar re-
pitiendo el modelo en el futuro.
b. El tiempo (contexto histrico)
Todas las relaciones interpersonales se viven en
un contexto determinado, cada poca tiene su
cultura, sus costumbres, su problemtica, sus
expresiones y esto no nos es indiferente, de for-
ma tal que podemos afrmar que somos hijos de
nuestro tiempo. Hoy se dice con facilidad: no
tengo tiempo, pero este cambia constantemen-
te, es variable. Las diferencias en dcadas e inclu-
so en aos son menores, pero de un ao a otro
las cosas cambian, como tambin las personas.
De esta manera, la fuente de nuestras respuestas
est fuera de uno mismo.
Proyecto de vi da
17
c. El espacio
Cada uno nace en un lugar especfco y all deja
huellas en la manera de vivir, de pensar y de ex-
presarse, es lo que marca a las personas. Es aqu
donde se entiende la presencia de los valores
que pueden cambiar de acuerdo a la regin. De
all que e trata de aprender a aceptar los valores
para saber situarlos en un contexto geogrfco y
comprenderlos. Esto lo permite la universidad,
en ella hay variedad y esto enriquece a la per-
sona. Es un espacio para el encuentro con otros
valores y en todo encuentro yo aporto algo y a
la vez soy afectado. Cada encuentro me aporta
para crecer, para reconocer y para perfeccionar
y esto va tejiendo el propio yo. Cuando me cues-
tiono por una identidad personal estoy pregun-
tndome por una identidad de alteridad, en mi
yoidad construyo la alteridad, es decir, es un
trabajo personal y social y toda respuesta que yo
doy a algo es provisional, pues toda la vida es un
proceso de evolucin, cambio y sorpresas.
2. Qu debo hacer?
En cada decisin uno se defne como es, por eso
la vida est llena de alternativas, de decisiones y
frente a ellas uno se defne frente a si mismo y a
los dems, cada decisin cambia o confgura el
ritmo de la vida, hablamos de las grandes elec-
ciones, porque cada decisin infuye en si mismo
y en los dems. Es diferente afrmar qu me gus-
ta hacer y qu puedo hacer, de tal manera que
la pregunta por la identidad y por el qu debo
hacer, guardan una gran relacin. Aqu tambin
se puede afrmar una mxima:
A mayor claridad sobre la propia identidad, me-
jor el conocimiento sobre el qu debo hacer. En
la medida en que uno se comporta como es de-
bido aclara ms el signifcado de lo que es hacer
las cosas bien y de esta forma podr ir tendien-
do mejor identidad. Ante las muchas opciones
siempre hay imperativos, el quehacer ilumina el
ser, lo va confgurando.
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3. Qu sentido tiene mi vida?
Las cosas, la vida propia y la vida de los dems
nos ayudan a tener una experiencia de lo que
es la infnitud de nuestros deseos, pero vemos
una especie de contradiccin por la fnitud de
la realizacin. Es bueno soar pero se deben
descubrir los propios lmites, conviene formular
ms preguntas que tener respuestas, el asombro
ante el sufrimiento, ante las frustraciones y ante
la muerte es algo que no se puede explicar por
uno mismo, el sentido al todo que lo supera a
uno, pero del que uno forma parte. Aqu es cuan-
do aparece la trascendencia que es totalmente
distinta al absurdo, esa trascendencia es quien le
da sentido realmente a la vida y facilita la propia
identidad. Si la vida del hombre es un dinamis-
mo, este lo lleva a mejorar. Se reconoce la nece-
sidad de buscar fuera de nosotros mismos, ha-
llar el sentido pleno y no buscar la fnitud. Aqu
tambin podemos afrmar una mxima: ante la
fnitud del hombre, sale al encuentro la infnitud
de Dios. El crecimiento personal y las decisiones
correctas orientan la bsqueda por el sentido
pleno de la vida al fundamentar la vida en lo po-
sitivo y en lo correcto, as la persona se siente con
plenitud interior.
Todas estas preguntas hacen parte de la cons-
truccin del ser, estas sobrepasan el punto de
vista religioso, es decir, no dependen del tipo de
fe que se tenga, pues son interrogantes referidos
al ser, cada inquietud responde a una etapa de la
vida, a saber:
a. Quin soy yo?, etapa de la adolescencia. Res-
ponde a la dimensin sicolgica.
b. Qu debo hacer?, etapa adulta. Contesta a la
dimensin flosfca.
c. Qu sentido tiene mi vida?, etapa de la vejez,
a esta responde la dimensin tica.
Cuando uno busca un porqu siempre se en-
cuentra un cmo; el reto de la persona es cons-
truir, entregar esperanza a los dems, compartir
con otros la experiencia de vida a fn de crecer
como persona y encontrar el sentido propio de
la existencia.
Como seguramente se est dando cuenta, para
responder ampliamente a estas tres preguntas
es necesario adquirir un conocimiento personal
y para ello debe saber cmo est constituido el
individuo en su integralidad, su totalidad. Antes
es importante tener presente una operacin ma-
temtica muy antigua que ensea lo siguiente: El
todo est compuesto por las partes y estas cons-
tituyen el todo. Asumindola a nuestro tema
podramos decir que: el todo es la persona y las
partes son las dimensiones. Es decir, que lo que
da como resultado la persona est compuesto
por sus dimensiones y estas constituyen el suje-
to. Observe el siguiente esquema:
TODO
PERSONA
PARTES
DIMENSIONES
Entendiendo lo anterior entramos a observar
que la persona humana est constituida por las
dimensiones y que estas a la vez poseen compo-
nentes, caractersticas propias. Estas son:
Dimensiones del ser personal
La persona humana posee unas dimensiones
que pertenecen al ser y que conforman su in-
tegridad, es decir, son aquellas que constituyen
toda la persona. De tal manera que son tan in-
Proyecto de vi da
19
dispensables que ninguna puede faltar. A conti-
nuacin se presenta de una manera sinttica las
diversas dimensiones del ser personal junto con
sus caractersticas. Es importante aclarar que di-
versos autores que se referen al tema amplan o
complementan estas dimensiones; por eso que-
da abierta la posibilidad de ampliar la refexin.
Dimensin afectiva
En esta dimensin tiene importancia principal la
capacidad para apreciar, aceptar y amar al otro
en la medida en que cada uno de nosotros se
siente apreciado, aceptado y a amado. En este
mbito se incluye todo lo que tiene que ver con
el conjunto de emociones, sentimientos, intere-
ses y motivaciones que el ser humano es capaz
de elaborar en el proceso de establecer y man-
tener relaciones interpersonales. Para muchos
autores esta rea se constituye en el motor del
comportamiento humano dado que desde all se
desprende la orientacin (llmese inters o mo-
tivacin) consciente o inconsciente que marca el
derrotero de la conducta.
Se establece, entonces, que cada persona tiene
su propia y particular estructura afectiva, una
manera caracterstica de apreciar, aceptar y amar
a los dems y un sentimiento muy propio respec-
to a qu tan aceptados, apreciados y amados nos
sentimos por los dems. De all se desprende una
manera particular de funcionar en la relacin in-
terpersonal expresando en mayor o menor me-
dida emociones y sentimientos y logrando relati-
vos niveles de ajuste social.
Dimensin cognitiva - racional
Es la forma como el ser humano opera sobre su
realidad. La manera como comprende y acta
sobre su entorno, entendido ste como la acu-
mulacin de estmulos simples o complejos a los
cuales tiene acceso su percepcin. Precisando un
poco ms, diramos que esta rea incluye tanto
los contenidos (nociones, conceptos y catego-
ras) como los procesos (anlisis, sntesis, abs-
traccin, generalizacin) del pensamiento. Se
pude interpretar como la parte lgica y racional
del ser humano, su capacidad de entendimiento
y comprensin del medio.
En la actualidad cada uno de nosotros tambin
posee su propia estructura intelectual, que se
entiende como el dominio de ciertos y determi-
nados procesos de pensamiento sobre otros y de
la presencia de contenidos especfcos (informa-
cin) en nuestro pensamiento.
Dimensin moral
Atae a la capacidad del individuo para armo-
nizar el mundo de las necesidades individuales
con el de las necesidades del colectivo; dicho de
otra manera, tiene que ver con los valores como
la tolerancia, la verdad, la honestidad, la solida-
ridad, la nacionalidad, etc. Constituye, en esen-
cia, la escala o jerarqua particular de valores que
cada uno de nosotros construye a lo largo de su
desarrollo y en el contexto de la experiencia de
relacin. La interpretacin, comprensin y ma-
nejo de la norma es el ncleo operativo de esta
dimensin.
Nuestra estructura moral actual estar concre-
tada en una escala o jerarqua de valores que
orienta nuestro comportamiento social y que
hace que nuestra conducta, en mayor o menor
medida segn corresponda a dicha jerarqua.
Dimensin fsica
rea que involucra la manera como funcionan,
interactan y armonizan los diferentes subsiste-
mas (nervioso, muscular, esqueltico, digestivo,
etc) que integran nuestro cuerpo. Se relaciona
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tambin con la forma en que con nuestros h-
bitos de salud y conductas asociadas al autocui-
dado (rutinas de ejercicio, prcticas alimenticias,
consumo de bebidas alcohlicas y otros tipos de
sustancias inhaladas o inyectadas) contribuimos
a mantener la mencionada armona.
Dimensin espiritual
Es aquella capacidad que tiene el ser humano
para lograr comunicarse con un ser supremo, va-
lindose de su poder de interiorizar, refexionar,
orar y proyectar. Es captar que necesita dar lo
mejor de s mismo para que con su entrega haya
un progreso con respecto a la vida misma y a la
vida de los que nos rodean. Es el dedicar tiempo
sufciente para entrar en intimidad con el mismo
ser y as poder crecer en ntima comunicacin
con el creador para que exista una recepcin en
la que con claridad se desee hacer el bien.
El ser humano puede dejar huella, su marca, su
sello, para que sean benefciados todos los que
interacten con l. Trasciende y seala el camino
para hacer posible la profunda relacin de la di-
vinidad con la humanidad.
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De lo ms hermoso que posee el ser humano, junto con la ca-
pacidad de entrar en su interioridad, es la capacidad que tiene
de relacionarse con los dems. Las relaciones humanas marcan
nuestra vida, nuestra manera de pensar y de ver las cosas. Pero
existe la otra cara de la moneda, tambin pueden convertirse
en una marca negativa para el otro cuando se piensa slo en si
mismo sin importar la otra persona.
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Defniendo el contexto
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omos conscientes de que no pode-
mos progresar cuando nos desliga-
mos de la otra persona, cuando pre-
tendemos surgir sin la ayuda de los que
nos rodean. El otro quiere darme lo mejor,
recibo de su generosidad, soy objeto de su
atencin y l est pronto a mi solicitud. El
estilo de vida que he adquirido, en gran
parte ha sido debido al aporte de los que
me ayudan a construir mi existencia. Ellos
se van acomodando al estilo de vida que
poseo y que es propio. Siempre respetan
mi libertad y facilitan mi realizacin. Y esto
tambin me exige una correspondencia. El
otro contribuye para que mi felicidad sea
plena. Pero soy yo quien va permitiendo y
posibilitando la felicidad de aquel que ca-
mina a mi lado. No puedo esperar recibir
en todo momento, debo aportar, debo dar
lo mejor de m.
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Por ser una criatura de Dios, l, el otro que se
quiere confgurar conmigo de muchas maneras,
me indica el sendero que debo caminar para que
haya pleno sentido en mi existencia, en mi pro-
ceso, en mi actividad.
El desarrollo ntegro de mi ser permite que la ale-
gra de la libertad no sea propiedad privada ni
exclusiva sino una magnifca oportunidad para
compartir lo que soy.
Una de las grandes capacidades de la persona es
la intelectual, que no se debe restringir al aspec-
to acadmico, pero que es donde mejor se pue-
de medir.
En el mundo actual muchos dependemos de
un ttulo para decir que somos intelectuales.
Las personas que a todo momento hallamos en
nuestro camino piden que aportemos los cono-
cimientos que poseemos para que la mejora en
todo sentido se experimente. Somos conscientes
que si hay ms posibilidades de estudio y de pre-
paracin educativa, nuestro estilo y condicin
de vida mejora. Se ve favorecida la economa y el
progreso humano.
La docencia en el momento actual est llamada
a enfocarse en la integridad del que quiere com-
partir toda su vida con los otros. No se puede ha-
cer un dilogo completo y profundo basado en
la mente o en la academia exclusivamente. No
es slo con las ideas que se comparte, se hace
dedicaban a pescar, pero el que quisiera cons-
tatar esta verdad, siempre se encontraba con
la misma respuesta: efectivamente, los peces
ms pequeos eran de ocho centmetros.
Todo transcurra normal en esta poblacin,
hasta que un da apareci un joven cuya apa-
riencia hacia pensar que no era de la regin.
Un da l se anim a pescar con el grupo de
hombres del pueblo. De repente, la tranquili-
dad con que se desarrollaban las labores se
vio interrumpida por algo que llam profunda-
mente la atencin todos los pescadores. Con
una voz fuerte el joven aclamaba que haba
atrapado un pez de siete centmetros.
Al comienzo nadie lo poda creer, todos mur-
muraban. El primero en indignarse fue el an-
ciano que siempre haba dicho: en este ro
los peces ms pequeos son de ocho cent-
metros. El hombre de avanzada edad fue el
Cuento
rase una vez un pueblo lejano de
la civilizacin. Lo bordeaba un in-
menso y hermoso ro, el cual serva
de alimento y diversin de todos
aquellos que vivan all. Quienes lo
habitaban haban aprendido el arte de la pes-
ca. Todos los das, muy de madrugada, o a
veces en la noche, se reuna un buen grupo
de hombres que en sus barcas se adentraba
al ro con el fn de pescar lo sufciente para
comer y poder vender.
Era una vida muy tranquila, sin grandes acon-
tecimientos. En medio de esa tranquilidad
en que viva el pueblo exista un hombre de
avanzada edad que era el ms conocedor del
arte de la pesca. l siempre haba afrmado,
con base en toda su experiencia y despus
de pescar tanto, que los peces ms peque-
os que habitaban en este ro eran de ocho
centmetros. Todos acataban esta verdad y se
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tambin con la vida, la experiencia, los sentidos y
los sentimientos. El que est compartiendo con-
migo me da y pide que yo tambin lo haga. Las
diferentes circunstancias, entornos y condicio-
nes permiten un enriquecimiento profundo e in-
menso. Oportunidades que se deben explotar al
mximo para enriquecer y enriquecerme. En los
encuentros que se realizan no se debe suponer
que uno sabe ms que otro, ni el que ensea y
ni el que aprende, en la medida que tenemos se-
guridad de que todos siempre estamos en va de
crecimiento y de aprendizaje. Las nuevas gene-
raciones, gracias a la tecnologa, aportan rpida-
mente lo que absorben y debemos estar atentos
para saber que nos permite avanzar y que nos
puede destruir.
Al compartir lo que somos avanzamos con la cla-
ra conciencia de que es mucho lo que juntos po-
demos aportarnos y aportar a los que no tienen
las mismas posibilidades, ni los mismos medios
e intereses. El nuevo mtodo pedaggico, exige
que haya humildad, claridad y proyeccin. No
podemos suponer que somos mejores que los
dems, algo aprendemos cada da, a cada mo-
mento del proceso de la vida, siempre podemos
reconocer que hemos fallado y que en muchas
cosas somos ignorantes, debemos aceptar que
urge prepararnos intensamente para responder
excelentemente a los diferentes retos que la so-
ciedad y las personas nos presentan. El aprendi-
zaje es total y son muchos los que lo pueden dar.
primero en alejarse y tras l uno a uno fue
haciendo lo mismo. Esto tendra que ser un
artifcio del joven o una gran mentira, pensa-
ban todos, al punto que intentaron agredirlo y
sacarlo del pueblo, pues estaba afectando la
tradicin casi sagrada que se mantena all.
Pero el joven con un gran esfuerzo trat de
mantener el orden y les ense una gran ver-
dad que cambiara la vida de todos los que
vivan en este lugar. Efectivamente haba
peces de siete centmetros, no era magia, ni
mentira, ni ningn tipo de artifcio. No se trata-
ba de agredir las tradiciones existentes, pero
realmente haba una gran verdad detrs de
todo. La red con la que el joven pescaba era
diferente a la de los dems. Tena los huecos
ms pequeos...
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y les ense una gran
verdad que cambiara
la vida de todos los que
vivan en este lugar...
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Seguramente al leer este cuento pueden surgir
varias opiniones: No siempre los de ms edad
tienen la razn, no siempre los de ms experien-
cia o ms conocimientos tienen la razn o tienen
la verdad. Algn da observ este cuento en un
video durante un taller y me anim a trascribirlo
para suscitar una refexin, que a mi modo de ver
puede generar no pocas refexiones.
Quizs venga a la mente pensar, con base en
el cuento, que este hombre de avanzada edad
haba convertido en un mito la verdad que po-
sea: en su ro los peces ms pequeos eran de
ocho centmetros, su realidad no permita duda,
comentario alguno o interrogante. Solamente
exiga ser acatada por todos los de la poblacin.
Esta verdad o mito haba surgido como fruto de
un pensamiento emprico, racional y lgico, por
lo que se converta en una verdad fuerte, arrolla-
dora, casi como algo sagrado de lo que no se po-
da dudar bajo ningn punto de vista. Es all don-
de irrumpe otra verdad que pondr en peligro
el espacio casi sagrado que haba logrado crear
este anciano, pues otro pensamiento emprico,
racional y lgico pondra en escena un espacio
distinto, casi sagrado, otra realidad amenazante:
si hay peces ms pequeos se pueden atrapar
teniendo una red con los huecos ms pequeos.
Esta ser otra realidad, pero no con el sentido de
la anterior, es decir, la verdad, sino vista como
otra posibilidad de ver la misma certeza, una ver-
dad que no teme estar enfrentada a otra, sino
que ayuda a descubrir la veracidad del hecho y a
concebirla con otras miradas.
Es de la misma experiencia desde donde se cons-
truye otro tipo de pensamiento, pero para esto
hay que salir de la misma rutina, entender que
las experiencias no siempre son las mismas, que
se trata de no contentarse con lo que dicen los
otros. Es investigar por uno mismo, esto quiere
decir que no siempre es bueno seguir las tra-
diciones de manera ciega sin preguntarse por
fuertes que sean, sino que se trata de ir ms all,
investigar, tener una mirada crtica a fn de en-
contrar una nueva verdad, pero no para colocarla
en el lugar de lo sagrado e irrefutable, sino como
la que permite generar otro tipo de pensamiento
y de encuentro de nuevas verdades.
Por ejemplo, a una nia de mi sitio de trabajo se
le dio el cuento para que lo leyera y diera su opi-
nin. Respondi con otra experiencia que suce-
di en la fnca de su padre donde se sembraba
papa. Deca que la gente siempre utilizaba para
el cultivo de papa, lo de los otros, es decir, los mis-
mos abonos, las mismas tcnicas que los dems,
la misma semilla. Siempre era as porque segn
todos era lo mejor; pero un da su padre junto
con sus trabajadores decidieron hacer un injerto
con una nueva semilla llamada nica, intenta-
ran tomar el riesgo y cambiar el cultivo. Des-
cubrieron que habiendo hecho el experimento
obtuvieron una papa ms grande y una mayor
produccin. Se dieron cuenta de que su tierra
estaba ubicada en un lugar hmedo y que tra-
tndola de otra manera, con nuevas tecnologas,
encontraran un nuevo paradigma: un cultivo di-
ferente con papas ms grandes. Entendieron que
no se trataba de seguir la misma monotona, sino
que el cambio traera nuevas maneras de ver la
realidad.
Otra afrmacin a la que seguramente se llega es
que no slo la gente mayor, sino tambin la de
menor edad posee experiencia. Es decir, que el
joven tambin tiene conoce. En el caso del cuen-
to, el joven no necesitaba tener toda la expe-
Proyecto de vi da
25
riencia para conseguir lo que logr, sino que se
trataba de tener iniciativa, de superar el temor a
cambiar la tradicin, superar el temor al cambio,
no ceirse a la tradicin, buscar una buena razn
para encontrar la verdad y que el resultado sera,
una nueva mirada de la misma realidad: un cam-
bio de paradigma.
Uno de los cambios de paradigma es creer que
yo puedo solo con todo, que yo solo podr sa-
lir adelante con mi vida y que los dems no im-
portan. No es as, los dems son tan importantes
como yo.
Es indudable que la persona no se entiende sola,
sino en relacin con los dems, pero la cultura ac-
tual, como se ha llamado, la postmodernidad, en-
sea una realidad particular a la hora de observar
la persona en relacin con el mundo y especial-
mente en relacin con los dems. Para ello nos po-
demos acercar al pensamiento de Lyotard, un ex-
ponente del postmodernismo, que afrma que la
explosin de las tecnologas de la informacin y la
consiguiente facilidad de acceso a una abrumado-
ra cantidad de materiales de origen en apariencia
annimo es parte integrante de la cultura posmo-
derna y contribuye a la disolucin de los valores de
identidad personal y responsabilidad.
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Sabemos que estamos afrontando serios cam-
bios a nivel social, poltico y econmico, pero
cabe la pregunta por las reales causas de esta
transformacin. Vale la pena constatar que algo
que subyace en nuestro contexto es un afn de
retorno a nuestros orgenes, a una perspectiva
histrica de nuestro tiempo, a una interpreta-
cin profunda de la era de la que salimos parcial-
mente, pero que en muchos aspectos prosigue
su obra. Es como si se anunciara una nueva era
del arte, del saber, de la cultura. Se trata de deter-
minar qu es lo que queda del ciclo anterior. Lo
nuevo reclama la memoria, la referencia cronol-
gica, la genealoga.
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Defnir y orientar acciones para planifcar un
proyecto de vida, supone un proceso de ma-
duracin integral, en el cual la relacin del ser
con los diferentes contextos en los que est
inmerso, se concibe como el valor que impli-
ca la construccin, entrega, sostenibilidad y
reevaluacin del mismo proyecto de vida.
A continuacin se profundiza en la descrip-
cin de cada una de las dimensiones del ser,
que permiten ver con mayor amplitud la for-
macin integral de un profesional a partir del
conocimiento sobre s mismo.
Dimensin fsica
La dimensin fsica se refere a las respuestas
fsiolgicas del cuerpo humano ante estmu-
los del ambiente. Uno de los rganos claves
de esta dimensin es el cerebro, considera-
do como el administrador y coordinador de
todos los recursos del cuerpo humano, que
por medio de sus procesos perceptivos emite
reacciones emocionales y conductuales.
El cuerpo humano est clasifcado en dife-
rentes sistemas, entre ellos se encuentran:
el respiratorio, el circulatorio, el digestivo, el
excretor, el reproductor, el seo-astro-mus-
cular, el nervioso y el endocrino.
El sistema respiratorio es el encargado de
extender el oxgeno del aire, inspirado a los
conductos respiratorios para oxigenarlo y
mantenerlo en ptimo funcionamiento.
El sistema circulatorio lleva los alimentos y el
oxgeno a las clulas, permitiendo recoger los
residuos del metabolismo, que se eliminarn
a travs de los riones en la orina y en el aire
expulsado por los pulmones.
El sistema digestivo, acompaado de impor-
tantes glndulas asociadas, que tienen como
misin la transformacin de molculas de los
alimentos en sustancias simples y fcilmente
utilizables por el organismo, es decir, de ab-
sorber entre ellos los minerales.
El sistema excretor, que est compuesto por
el aparato urinario, conformado por un con-
junto de rganos que producen y excretan
orina, este es un lquido convertido en de-
secho o eliminacin orgnica. Los riones
fltran sustancias del torrente sanguneo, di-
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chos residuos forman parte de la orina que pasa
por los urteres hasta la vejiga de forma conti-
nua.
El sistema reproductivo est determinado por el
sexo, como un proceso biolgico. La fsiologa de
este sistema se refere al proceso de dar vida a
otro ser, donde la expresin humana se convier-
te en afecto y deseo sexual. Esta dimensin le
indica a las personas cmo deben llevar a cabo
su sexualidad concientemente, es decir, que no
slo se debe tener claridad de cmo se utiliza,
sino adems de cmo se debe implementar la
sexualidad humana.
El sistema seo-astro-muscular, encargado de
los msculos que son los motores del movimien-
to de las personas, se compone de fbras que
se contraen y distensionan para lograr el movi-
miento deseado de las personas ordenado y di-
reccionado por el cerebro, mxima autoridad en
el sistema, acompaado del hueso que sujeta la
estructura para lograr un movimiento seguro y
localizado.
Por ltimo, se encuentra el sistema nervioso que
junto con el endocrino, se encargan de recepcio-
nar y coordinar actividades refejas y premedi-
tadas por el cerebroespinal en el organismo. El
cerebroespinal est compuesto por la mdula
espinal, el cerebro, los nervios craneales y otro
sistemas asociados.
Dimensin afectiva
La capacidad de ser afectivo se forma teniendo
en cuenta el desarrollo evolutivo de cada perso-
na. La dimensin afectiva est relacionada con
el ejercicio autntico de la libertad, que llega a
confgurarse con el fn ltimo de todo proceso
educativo integralmente concebido.
Se atribuye el concepto de afectividad al conjun-
to de caractersticas de la vida psquica que com-
prende tanto al ser aceptado, apreciado y ama-
do por los dems, como la habilidad de aceptar,
estimar y amar a los seres que nos rodean. Este
trmino incluye de una manera ms general la
capacidad de amar. Cada vez es ms verifcable
que la vida afectiva en todas sus manifestaciones
(autoconcepto, sexualidad, pertenencia motiva-
cin, etc) se construye y se le da forma con la vida
humana y sus relaciones con los dems.
Uno de los conceptos ms discutidos es la sexua-
lidad. Esta no es slo la genitalidad. La sexuali-
dad est integrada por toda la persona: su cor-
poralidad o fenotipo, sus rasgos psicolgicos y
su edad en la dimensin fsica, el carcter o tem-
peramento, la realidad sociocultural, el contexto
social, laboral, universitario y comunitario, el len-
guaje verbal manifesto y el no verbal implcito
con el lenguaje expresivo.
La relacin sexual se refere a la capacidad de do-
narse y abrirse existencialmente como persona
a los dems, gratuitamente y de forma espont-
nea, no es nicamente un instinto biolgico, sino
que integra toda la persona como un ser sensible
y espiritual con relacin a todo su contexto real.
Dimensin social
La dimensin social es considerada una de las
ms infuyentes en el medio que rodea al ser hu-
mano. Se refere a las relaciones interpersonales
que generan un impacto en la estabilidad de la
persona. Por ejemplo, un cambio de cargo en el
campo laboral, cambio de lugar de vivienda o
28
cambio de cuidad, son relaciones que generan
nuevas responsabilidades.
Dicha dimensin est a cargo de cuatro funcio-
nes: logro de la independencia, el papel sexual,
el establecimiento y mantenimiento de las rela-
ciones humanas y la seleccin del papel profe-
sional y vocacional.
Est dimensin permite fortalecer las relaciones
con los otros, llmense, amigos, compaeros,
conocidos y dems, porque se vuelven cada vez
ms confdentes y cercanos a las experiencias de
las personas, aproximadamente entre los 17 y 18
aos se es ms fexible para aceptar a las perso-
nas que sern parte importarte del ncleo social,
con respecto a los defectos y a las cualidades.
La dimensin social est muy ligada a la di-
mensin afectiva, llamada socio-afectiva, pues
analizan en conjunto las relaciones con el sexo
opuesto o complementario, donde aparecen
las relaciones sentimentales y etapas fuertes de
enamoramiento.
En esta dimensin se revelen con mayor ahnco
ante otras personas las cualidades fsicas, depor-
tivas e intelectuales, propias del desarrollo de la
personalidad de los seres humanos.
Dimensin cognitiva
El desarrollo cognoscitivo de los seres humanos
en sus etapas iniciales est estructurado por la
sensacin, la percepcin y la conceptualizacin.
La sensacin entendida como la capacidad de
sentir cualquier tipo de estmulo ambiental. La
percepcin defnida como la interaccin que
hace el cerebro a raz de las sensaciones emitidas
por los estmulos detectados. Y la conceptualiza-
cin que se refere a la interpretacin consciente
de la suma de la sensacin ms la percepcin.
Algunos autores concentran esta dimensin
en la memoria, que permite por ejemplo: hacer
abstracciones de un texto, clasifcar situaciones
como positivas y negativas, organizar textos se-
gn una estructura predeterminada, analizar una
situacin y recuperar experiencias ya vividas.
El desarrollo cognitivo de una persona tambin
est determinado por la madurez fsiolgica en
la que se encuentra el individuo y sus experien-
cias vividas al relacionarse e interactuar social-
mente con otras personas.
La dimensin cognitiva estudia las capacidades
ejecutivas del ser humano, como: comprender,
aprehender, construir y utilizar las explicaciones
y descripciones existentes que se tienen de la
realidad en la que se vive y los procesos que se
desarrollan por la dinmica del ambiente.
El cerebro que es el rgano encargado de coor-
dinar y administrar los recursos humanos exis-
tentes en el organismo, tambin de suministrar
toda la materia prima que se necesita para que
cada uno de estos procesos ejecutivos se lleven
a cabo. Uno de estos procesos es la memoria,
cuya funcin es almacenar informacin del am-
biente y tambin est vinculada a un proceso
de construccin que permite utilizar esquemas
para observar y clasifcar la informacin como
un ente activo encargado de reinterpretar todo
el contexto de la informacin almacenada con la
nueva estructura.
Proyecto de vi da
29
Como proceso ejecutivo tambin se encuentran
el pensamiento y la inteligencia. Para Piaget las
personas van organizando las experiencias vivi-
das y el conocimiento adquirido en esquemas o
estructurados que por medio de dos procesos
como la asimilacin y la acomodacin se van
modifcando.
Finalmente est el aprendizaje como un proceso
mental de transformacin, almacenaje, recupe-
racin y utilizacin de la informacin. Depende
del ambiente o contexto en donde est inmerso
el individuo. Tambin hace referencia a las rela-
ciones internas entre el individuo y el contexto,
cultura, y situaciones especfcas del mismo, di-
cha relacin produce la adquisicin de nuevos
conocimientos.
Dimensin tica - moral
La dimensin tica-moral est constituida por
dos trminos, a lo largo de la historia se toman
como sinnimos y se entienden de la misma for-
ma. Tanto la tica como la moral hacen referencia
a un tipo de saber o conocimiento, que orienta
al ser humano para enfrentar la vida, y ayuda a
construir un carcter con el objeto de acondicio-
nar la realidad de tal modo que se pueda convivir
con ella.
La moral se entiende como las normas, los va-
lores y las creencias que orientan las acciones
inmediatas. Y la tica es un saber que refexiona
sobre la moral cotidiana desde el punto de vista
flosfco.
La tica es importante porque permite refexio-
nar sobre el hacer diario de la moralidad, enten-
dida como los valores, actitudes, comportamien-
tos, acciones costumbres y cultura aprendidas e
inculcadas desde casa por el ncleo familiar, y
desde all se trasladan a la sociedad en la inser-
cin del individuo por medio de la integracin
e interrelacin con los dems. (Instituto Alberto
Merani, 2002).
Dimensin espiritual
La espiritualidad es una rea que est presente
en todos los estados y ciclos de la vida, tiene ma-
yor amplitud de la que se considera, aun ms que
la religin misma. Cuando se habla de la dimen-
sin espiritual se relaciona directamente con la
religin, tambin la bsqueda del sentido de la
vida, del sentido a lo que se hace, las respuestas
que se busca cuando se est solo, en ltimas son
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categoras valorativas que requieren de la esen-
cia espiritual humana.
La dimensin espiritual se resumen en la expe-
riencia real de lo humano propiamente dicho, lo
que permite al ser humano diferenciarse de los
otros seres vivos. La religin tiene que ver con las
creencias y la fe, son propuestas sensibilizadoras
de la humanidad o humanizadotas para el hom-
bre, que marcan el comportamiento y los hbi-
tos en el campo de la fe.
Dimensin familiar
En la dimensin familiar es encuentra el ncleo
familiar, como la unidad primaria o bsica de
socializacin del ser humano, dicho medio pro-
mueve el inicio de los procesos de integracin
dentro de un sistema de socializacin activa. En
este contexto tambin se construyen las prime-
ras pautas de relacin con otros, que necesaria-
mente infuirn y determinarn las interacciones
en su futuro.
Tambin es el primer escenario de ensayo y error
del proceso de aprendizaje social. Desde un en-
foque evolutivo, los humanos siempre tienden a
conformar grupos de personas y agremiaciones
humanas, que han llevado a construir civilizacio-
nes. Esta forma natural de unin como una ne-
cesidad primaria y de supervivencia en grupo es
reconocida como: la familia.
Las familias se clasifcan por los lazos de fliacin,
parentesco, afnidad y afecto. Donde conviven
dos generaciones, los padres y los hijos, se le da
el nombre de familia nuclear. Las familias inte-
gradas por tres generaciones abuelos, padres e
hijos se le llama familia extensa (Jauregui, 1998).
Las personas se encuentran en diferentes gru-
pos que se pueden llamar sistemas sociales tales
como: el trabajo, la escuela, los equipos deporti-
vos, los clubes sociales, los vecindarios, las aso-
ciaciones y otros. En la familia es donde se afan-
zan las emociones, las creencias y las tradiciones,
pero tambin las fortalezas y las debilidades de
las personas pertenecientes a dicho ncleo.
Tambin se determinan las relaciones y las di-
nmicas propias de la familia, dichas dinmicas
generan estrs y presiones que impulsan al xito
o al fracaso de los que estn creciendo. La fami-
lia as, se convierte en un entorno de formacin
institucional por medio de la educacin, que es
fexible y permite procesos adaptativos al medio
en donde se desenvuelve el sujeto buscando al-
ternativas apropiadas para afrontar los retos. La
dinmica familiar est determinada por los roles
asumidos por cada miembro y se establecen por
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hbitos y costumbres sociales y culturales.
(Meja y Jackeline, 1990).
Los mecanismos de refexin sobre s mis-
mo son herramientas claves para un desa-
rrollo psicolgico exitoso. A continuacin se
hace una breve descripcin de cada uno de
ellos:
La autoestima se concibe como la relacin
que existe entre la persona y el valor que se
le asigna, frente a sus aprendizajes positivos
y no tan positivos. Este mecanismo es uno
de los ms completos dado que incluye los
dems autos y se caracteriza por asignar va-
lor a cada componente del ser humano.
El autoconocimiento es el que se determina
las caractersticas positivas y negativas de s
mismo, en cada una de las dimensiones ex-
ploradas, tambin contempla la concientiza-
cin objetiva de las capacidades, destrezas,
limitaciones y difcultades, permitindole en-
tender las atribuciones generadas por las si-
tuaciones a las que est expuesto el individuo.
La autoevaluacin, entendida como la ca-
pacidad de discriminar los eventos posi-
tivos de los negativos, atribuyndoles un
valor objetivo a cada uno, y permitiendo
reevaluar e implementar nuevas estrategias
de cambio para mejorar y sentirse bien.
El autoconcepto, defnido como la concep-
cin que tiene la persona sobre s misma,
establece las caractersticas que lo dife-
rencian de otras personas y que actan de
acuerdo con ella.
La autoaceptacin es la habilidad de reco-
nocerse a s mismo de forma objetiva, como
una persona con cualidades y limitaciones,
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lo cual le permitir identifcar los aspectos de su
comportamiento que debe cambiar y los que
debe fortalecer, para afrontar y contrarrestar
aquellos que no son susceptibles de modifca-
cin.
El autocontrol, que es la capacidad de detectar
el lmite del error y reversarlo en la medida de
sus habilidades y destrezas, permitiendo que la
persona no reincida en la falta, a pesar de su ten-
dencia a repetirlo.
La autocrtica es la capacidad de identifcar la
realidad que posee cada objeto situacin y per-
sonas, su componente ms importante es la ob-
jetividad que permite la discriminacin de su ser
emocional y afectivo de la realidad vivida.
La autoevaluacin, concebida como el proceso
mediante el cual el individuo determina segn
unos ndices de evaluacin y referentes, un cri-
terio claro de su comportamiento y componen-
tes del ser, manifestando la concepcin sobre las
consecuencias de la emisin de sus acciones.
Ciclo vital del hombre
El crecimiento y desarrollo de la vida de los indi-
viduos se va dando a travs de etapas secuen-
ciales que tienen variables y caractersticas espe-
cfcas. Cada una de ellas marca fundamental la
continuacin de la siguiente etapa, sin embargo
los estudios realizados en el campo del desarro-
llo humano permiten determinar un desarrollo
estandarizado para saber exactamente cuntas y
cules etapas existen.
Tampoco se puede inferir cul es el punto de
partida de una etapa y cul es el momento de
fnalizacin de otra. Dentro de este ciclo infuyen
diversos actores de forma personal, social, cultu-
ral y biolgica, remitiendo a las diferencias indi-
viduales de las personas donde cada una tiene
su propio proceso evolutivo y de desarrollo de
acuerdo con cada una de las dimensiones ante-
riormente analizadas.
A continuacin se hace una descripcin gene-
ral de cada una de las etapas del ciclo vital del
hombre: pre-natal, infancia, niez, adolescencia,
juventud, adultez y ancianidad.
La etapa pre-natal se caracteriza por la formacin
del individuo en el vientre materno. Inicia desde
la concepcin del espermatozoide que fecunda
al vulo y da forma al cigoto. Internamente en
este nuevo mundo se dividen y se subdividen
clulas, y aumenta progresivamente su tama-
o tomando forma cada uno de los sistemas y
rganos encargados de emprender su funcin
biolgica, a medida que avanza el tiempo del
embrin. Aproximadamente a las dos semanas
se acomoda en el tero y a los nueve meses lo
abandona en un proceso perinatal llamado na-
cimiento.
En la infancia que se contempla entre el naci-
miento y los 6 7 aos aproximadamente, se de-
sarrollan caractersticas fsicas y motoras como
el aumento de peso y de estatura corporal; ade-
ms. el tamao de sus miembros son despropor-
cionales, teniendo en cuenta el tamao de su
cabeza. El sueo en esta etapa de desarrollo es
muy importante, dado que aporta a la formacin
de su cerebro para afrontar los retos perceptivos
del ambiente. Su desarrollo cognoscitivo mues-
tra su presencia en el adiestramiento de su inte-
ligencia, segn Piaget, paralelamente al desarro-
llo afectivo, sexual y social caracterizndose por
factores especfcos y complejos.
Proyecto de vi da
33
En la niez, que contempla entre los 6 a 12 aos,
el nio se encuentra en la escuela inmerso en
procesos de socializacin y de convivencia con
otras personas de su edad, facilitndole el de-
sarrollo cognoscitivo, afectivo y social. Las reas
cognoscitiva y afectiva le proporcionan sensa-
ciones y emociones similares, exploradas nica-
mente en el seno de la familia.
La adolescencia se caracterizada por un proceso
de transicin muy agitado y difcil para el indivi-
duo, quien enfrenta diversos altibajos hormo-
nales antes de dar el paso hacia la vida adulta. El
estndar establecido para el inicio de esta etapa
son los 12 aos para las mujeres, en promedio, y
para el sexo masculino los 13 aos. En dicha eta-
pa suceden cambios fsicos, cognoscitivos, ten-
denciales, afectivos, sociales, sexuales, religiosos
y motivacionales, propios de la pubertad, dejan-
do de ser un nio para darle continuidad a las
siguientes: la pre-adolescencia y la adolescencia
propiamente dicha.
La juventud, que se estima est entra entre los 18
y los 25 aos, se caracteriza por alcanzar control
y tranquilidad con respecto a su adolescencia.
Aunque se encuentra todava en la transicin a
la estabilidad adulta, va de manera progresiva
a manejar algunos aspectos de su personali-
dad, tiene mayor capacidad refexiva y un alto
nivel crtico y se incrementa la agudeza intelec-
tual para facilitar el aprendizaje hacia una visin
ms objetiva de la realidad. Sus hbitos y actos
se establecen jerrquicamente como parte de
su dimensin moral en una constante refexin,
cada vez ms autnomo, sin dejar de lado la
dependencia personal. En esta etapa se orienta
tambin a su rea vocacional que realizar con
respecto a su profesin.
Entre los 26 y 60 aos se vive la adultez, etapa
en la cual el individuo alcanza la tranquilidad y
plenitud sobre su desarrollo biolgico y psqui-
co. Adems, su personalidad y su carcter se
presentan relativamente frmes y estables las
dimensiones del ser, teniendo en cuenta las dife-
rencias individuales que pueden presentarse en
cada sujeto.
La ancianidad, que se vive a partir de los 60 aos,
es la etapa fnal de la vida, caracterizada por un
decreciente rendimiento fsico, lo que ocasiona
en la mayora una sensible y progresiva baja de
las cualidades de su actividad mental. Este efecto
de disminucin, tambin se presenta a nivel bio-
lgico en sus capacidades sensoriales y motrices,
circulatorias, arteriales y en general el deterioro
progresivo del funcionamiento de los diversos
rganos internos. Tambin se ve afectado el inte-
rs por las cosas de la vida viviendo cada vez ms
en funcin del pasado.
Proyecciones del ser
Ahora vamos a dar otro paso adelante, este tiene
que ver con los intereses y motivaciones que hay
en su interior y que lo hace pensar en un maana.
Seguramente dentro de sus motivaciones para la
vida est convertirse en universitario, trabajador
de una empresa o propietario de su proyecto
Inicialmente la mentalidad del hombre pri-
mitivo, la primera y ms original conducta
del ser humano frente a la naturaleza, se
defne por el animismo tendencia a ver
y proyectar hacia los seres exteriores lo que
el hombre experimenta en s mismo
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empresarial, esto es muy bueno, pero para llegar
al lugar que ocupan otros se necesita empeo,
constancia y el deseo de aprender cada da ms
y capacitarse lo sufciente como para ocupar uno
de estos puestos.
Todas las personas que poseen estos cargos han
adquirido en su vida una profesin, ese es su of-
cio. Sin embargo, la pregunta que debe hacerse
es cmo afrontan su profesin?, es una voca-
cin?, cmo entender vocacin y profesin?,
se vive una profesin o una vocacin?
En el contexto de UNIMINUTO la vocacin con-
siste en que la profesin tenga un sentido de
responsabilidad social, es decir, que quien estu-
dia una carrera debe crecer como persona, pero
tiene el compromiso de hacer de sta una posi-
bilidad de servir al otro, a una comunidad. Debe
procurar que los conocimientos adquiridos no
sean solamente para benefcio personal, sino
para los dems. En este sentido UNIMINUTO pro-
cura un perfl en el estudiante bajo las siguientes
competencias:
1. Competencias referidas al
desarrollo humano
12
Un conocimiento adecuado y maduro de s
mismo, junto con un manejo consciente de
sus relaciones con los dems
La realizacin y apropiacin de un proyecto
personal de vida en el que ha integrado ple-
namente su identidad profesional.
La adquisicin de una visin tica del mun-
do que lo comprometa con el respeto de los
derechos humanos, la observancia de sus
deberes, la participacin ciudadana, la reali-
zacin de la justicia y el mejoramiento de la
calidad de vida.
La disposicin para ser un creativo perma-
nente.
La capacidad de vivir su experiencia espiri-
tual como opcin vital y libre en la transfor-
macin de la realidad a la cual pertenece.
2. Competencias referidas al
desarrollo profesional
La aptitud permanente de aprender a apren-
der y el uso y dominio de los lenguajes.
El hbito refexivo, crtico e investigativo con
la capacidad de indagar y conocer.
El espritu de trabajo en equipo con capaci-
dad interdisciplinaria.
La capacidad para analizar, fundamentar e
interpretar el contexto social.
Manejo conceptual.
Bsqueda de la excelencia.
3. Competencias referidas a la
responsabilidad social
Capacidad para ejercer como ciudadano y
profesional un compromiso social concreto
con las comunidades.
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Y quieres que otros
vivan como en la
historia de Samuel.
Cada nio que
nace confrma la
fe de Dios en el
hombre.
Y vives
porque te
abrazan.
Porque ests
tranquilo.
Conoces.
Y vives porque el
otro te escucha.
8 semanas
A esta edad l o ni co que qui eres es vi vi r ...
A esta edad lo
nico que quieres
es vivir..
Te sientes
vivo porque ...
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La destreza para observar y analizar la reali-
dad e involucrase con ella.
Capacidad de interactuar con las comuni-
dades.
Capacidad para involucrase en gestin de
proyectos.
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observar. Hgalo no slo con una mirada
acadmica, sino sobre todo, con los ojos
del corazn. Djese impactar.
1. Qu es
vocacin?
Acercamiento conceptual
13
No es lo mismo vocacin que trabajo; ni
intereses, que preferencias. Aunque ideal-
mente debieran estar alineados, es nece-
sario que estos conceptos se tengan muy
claros a la hora de tomar una decisin.
Mira aqu sus similitudes y diferencias.
Vocacin: de vocare, llamado, llamar por
un nombre, (...) dar una denominacin,
vocatio-onis, invitacin, convite. Es el tr-
mino que designa la realidad ms amplia
y abarcadora del proyecto vital. Implica el
llamado que cada uno tiene respecto de
la propia vida. Ella permite dar respuesta
a los interrogantes profundos entorno al
sentido de la existencia. En una palabra,
condensa en s el llamado a ser persona,
en tanto aborda un aspecto dentro de la
Proyecto de vi da
37
totalidad de las dimensiones constitutivas de
sta.
Profesin: de profesar, declarar o ensear en
pblico (...) derivados professio-onis, declaracin
pblica, ofcio, profesional, (professor-oris, el que
hace profesin de algo), profeso, maestro. Se
dice de la relacin con el hacer y el saber hacer
en una actividad que ha supuesto un perodo de
capacitacin en un centro de estudios especia-
lizados. Se expresa en un ttulo profesional y en
varios casos en un grado acadmico. En trminos
generales, en una profesin se integran de ma-
nera ms o menos armnica los intereses y las
aptitudes personales.
Trabajo: del latn vulgar tripaliare, tortura, de-
rivado de tripaltum, especie de instrumento de
tortura (tres palos o maderos cruzados que for-
maban dicho instrumento), sufrir; esforzarse, de
donde ms tarde labora, obrar (...), desempeo
de una actividad laboral especfca. Este puede
ser resultado de una adquisicin por la expe-
riencia prctica, por tradicin familiar e incluso,
por circunstancias fortuitas de la existencia. No
es requisito indispensable para desempear un
trabajo disponer de una capacitacin terica ri-
gurosa. Tampoco es fel refejo de las propias ca-
pacidades e intereses.
Hobby: Es un pasatiempo o actividad ldico-
recreativa que expresa intereses, habilidades y
gustos personales. A diferencia de los anteriores,
este trmino no designa explcitamente una rela-
cin con una actividad laboral y remunerada. Por
lo general, ms bien, denota un pasatiempo que
se desarrolla en amplios mrgenes de gratuidad.
Sin embargo, externamente, no signifca que se
realice en forma sistemtica e informal. Muchas
veces, los hobbies ocupan tiempo y recursos sig-
nifcativos de las personas que los desarrollan.
Tanto en la profesin como en la vocacin se tie-
nen en cuenta los siguientes factores que tam-
bin las defnen en cierta forma.
Gustos: son afnidades o inclinaciones que
expresan claramente componentes de tipo
afectivo y por tanto son caractersticos y
singulares de cada persona. Bsicamente
no tienen una explicacin racional. Explci-
tamente, se manifestan en sentimientos de
agrado o de rechazo. Por esto mismo, suelen
ser bastante estables en el tiempo.
Preferencia: por su parte, es un orden jerr-
quico entre diversas alternativas disponibles
y reales que tiene delante de s la persona.
No implica necesariamente negar o rechazar
algo, sino ms bien ordenarlas de acuerdo a
las opciones e intereses del individuo en un
momento determinado y en ante circunstan-
cias especfcas. En virtud de estos factores,
pueden ser muy variables segn tiempo, lu-
gares y personas.
Intereses: son las motivaciones para reali-
zar actividades que son atractivas y que re-
fuerzan la propia personalidad y prescindir
o evitar actividades que no son placenteras.
Los intereses siempre estn en relacin a he-
chos o situaciones que son conocidos por la
persona o sobre los cuales se tiene cierta re-
ferencia iluminadora. En este sentido, los in-
tereses vienen a ser respuestas conscientes
que surgen desde el interior de la persona
frente a alternativas que se le ofrecen o que
se le presentan.
Aptitud: es la habilidad o capacidad que tie-
ne cada individuo para afrontar las diferen-
tes situaciones que le plantea la existencia.
Las aptitudes pueden ser cuantifcadas con
la aplicacin de instrumentos de psicodiag-
nstico que manejan dos tipos de variables.
Por una parte, la rapidez con la cual la per-
38
sona resuelve los problemas a los que se ve
enfrentada y por otra, el nivel de efcacia y
exactitud que tienen dichas respuestas.
Habitualmente se les clasifca en aptitudes
generales y en diferenciales. En este ltimo
caso se trata de condiciones personales ms
ventajosas o ms limitadas para determina-
das reas o tipos de problemas.
Eleccin: hace referencia a la opcin que se
adopta frente a una determinada variedad
de alternativas que se le ofrecen a la perso-
na. Es de naturaleza esencialmente exterior a
la persona, simplemente se inclina por una o
por otra alternativa.
Decisin: en cambio, dice relacin con el
efecto que produce interiormente en la per-
sona el haber optado por una determinada
alternativa.
La vocacin es descubrir y seguir el plan de Dios
en mi vida.
Vocacin
14
Si en sentido general toda vocacin es un lla-
mada, segn la etimologa de la palabra vox =
voz; vocare = llamar, y de acuerdo al contexto
teolgico ese llamada procede de alguien que
es identifcable: DIOS. El padre llama al hombre y
por medio de su hijo Jesucristo le manifesta su
proyecto de salvacin, al cual lo gua por medio
del Espritu Santo. Dios, pues, toma iniciativa, eli-
ge, busca, comienza el dilogo. Por ello decimos
que la vocacin es un regalo, una gracia.
- Llamada para una misin
Toda llamada implica una misin, esto es una ta-
rea que se debe cumplir. Sin sta no se justifcara
la llamada. Ms an, la misin sirve para concre-
tarla, pues quien conoce la tarea que se le propo-
ne y la acepta, se ubica mejor en la vida, ya que
se dedica a cumplirla sin dudas ni confusiones.
- Exige una respuesta
La vocacin no es una fuerza ciega ni una impo-
sicin absoluta que Dios hace, es una propuesta
que la persona conoce y analiza segn sus apti-
tudes e inclinaciones, a la luz de su disponibili-
dad y fdelidad a la gracia. La persona sabe qu y
para qu responde.
La respuesta no es, por tanto, un acto inconscien-
te sino un movimiento racional y consciente, en
el cual el hombre asume voluntaria y libremente
todas las consecuencias de la llamada.
- Eres t quien decide
Es importante tomar en serio lo que Dios quiere
de ti. Comienza a comprender mejor lo que es tu
vida. Dios te hizo un don precioso al llamarte a
la existencia. Lo que l y la humanidad esperan
de ti nadie puede hacerlo en tu lugar. El mundo
maana podr y deber ser mejor de lo que lo
encontraste gracias a tu colaboracin.
Es necesario comprometerte, trabajar seriamen-
te, no perder el tiempo. Cmo vas a gastar tu
vida? Por quin o por quines? Es necesario
partir de una conciencia y motivacin hacia la ur-
gencia del cambio para llegar a un objetivo muy
concreto: superar el riesgo de cada da proyec-
tando la vida como servicio.
Los jvenes sienten ms que nunca un atractivo
por la llamada sociedad de consumo que los
hace dependientes y prisioneros de una inter-
pretacin individualista, materialista y hedonista
de la existencia humana. De aqu el rechazo de
todo aquello que sepa a sacrifcio y renuncia al
esfuerzo de buscar y vivir los valores.
Proyecto de vi da
39
No se entiende una profesin desde el marco de
una vocacin si no tiene como base un sentido
de lo que se hace y de los compromisos adquiri-
dos. Es por eso que daremos otro paso y es hacer
un acercamiento a la importancia que tiene el
dar sentido a las cosas, y sobre todo a la vida.
Importancia del sentido
El ser humano est en permanente
bsqueda de sentido
Las cosas de la naturaleza, a diferencia del hom-
bre, estn simplemente ah, fjadas en los esque-
mas del instinto y del determinismo, pareciera
como si se realizaran espontnea y automti-
camente su existencia, no tiene perspectivas ni
proyectos, ni esperanzas, es decir, no tienen
sentido (similar a la caracterizacin del sentido
histrico), ...el obrar humano no es simplemente
el resultado de unos factores externos e internos
que lo determinan, en l se manifesta algo nue-
vo y original, bajo el infujo de ese obrar humano
el mundo adquiere un rostro cultural y huma-
no...
15
adquiere sentido. Al respecto, Heidegger
se refere a la mundanidad del hombre desde la
preocupacin del individuo interesado en su ser,
por tanto la mundanidad se realiza para l ante
todo y sobre todo en las formas cotidianas de
ocupacin (de las cosas que no estn a mano) y
solicitud (por las personas que estn con noso-
tros).
En la preocupacin como cuidado y solicitud el
hombre se interesa siempre por su ser mismo, es
decir, que la actividad est todo el tiempo en el
signo de una pretensin de sentido. La actividad
supone que el hombre acerca un todo con sen-
tido. La autoconciencia mundana se sabe como
autofn, no slo dado, sino tambin encomen-
dado. ...la actividad humana se realiza en un a
priori de sentido (supuesto como condicin de
la actividad). Ello signifca que el propio ser del
hombre encomendado y objetivo de si mismo
(sobre lo que versa y le interesa) puede comple-
tarse, desarrollarse y realizarse
16
. El hombre es
un animal, que incluso en sus funciones anima-
les no permanece en un en-si, como el animal,
sino que toma conciencia de las mismas, las co-
noce y las eleva... con ello rompe la barrera de
la inmediatez que est en s misma (animalidad),
de tal modo que precisamente porque sabe que
es animal, deja de serlo, en tanto que en el es-
pritu se otorga el conocimiento de si mismo
17

afrmaba a este respecto Hegel.
Una de las races ms profundas del problema
antropolgico es la necesidad urgente de darle a
la existencia un signifcado ltimo. Esta pregunta
se genera del enfrentamiento con lo que aparece
como catico, sea de s mismo o de la realidad,
frente a situaciones lmite, a la injusticia, a la vio-
lencia, la vida infrahumana de millones, la muer-
te. El ser humano busca razones de sentido que
hagan de su propia vida una posibilidad por la
cual valga la pena seguir, y en este aspecto def-
ne la vida misma y cada uno lo busca de manera
apremiante.
La pregunta por el signifcado defnitivo del exis-
tir est ligada al hecho de que cada uno de los
hombres se percibe a s mismo como un todo
que es ms que la suma de sus actos, sus virtu-
des, sus defectos, etc. Y es este sentido de tota-
40
Caperucita roja
(versin clsica)
Caperucita era una nia que siem-
pre vesta de rojo y una tarde su
mam la envi al bosque a casa de
la abuelita que estaba enferma a lle-
varle unos pasteles; cuando iba por el camino se
encontr un lobo y entabl conversacin con l,
y ella muy ingenua le dijo que iba a casa de la
abuelita a llevarle unos pasteles. Le pregunt cul
camino la conducira ms rpido. El lobo le habl
de dos caminos y le seal el ms largo, y se fue
l a casa de la abuelita por el ms corto. El lobo
lleg primero donde la abuelita, se la comi y se
disfraz con su ropa.
Cuando lleg Caperucita empez a sospechar e
interrogar al lobo disfrazado de la abuelita. Qu
orejas tan grandes tienes! Y el lobo contest: son
para orte mejor. Ella refut: qu ojos tan gran-
des tienes!, a lo que el lobo respondi: son para
verte mejor. Y cuando le dijo: qu dientes y qu
boca tan grande tienes, el lobo se comi a Cape-
rucita.
En ese momento, un cazador que pasaba por ah
escuch el alboroto y se lanz al lobo, lo abri y
sac de su panza a la abuelita y a Caperucita y,
luego, celebraron felices.
19
Cuento Cuento
lidad el que va dando signifcado a las di-
versas acciones, en consecuencia, no basta
con que cada accin en s misma tenga ra-
zn de ser, sino que debe haber una
relacin entre ellas, de modo que mi
vida adquiera un signifcado. En la
medida en que su solicitud versa so-
bre el propio ser, est siempre dispuesto a
llevar a la prctica unos motivos y a realizar
unas aspiraciones de sentido. Toda activi-
dad est en un a priori de sentido...
18
Leer las dos versiones del cuento de Cape-
rucita Roja de los hermanos Grim y gene-
rar, a modo de introduccin, una refexin
sobre la manera como se altera cada relato
de acuerdo con la interpretacin que le da
quien lo cuenta. En este caso la percepcin
defne el relato y es gracias a esto que ad-
quiere importancia el hecho de preguntar
por el sentido aplicndolo a la existencia
personal.
Proyecto de vi da
41
Caperucita roja
(versin lupina)
Haba una vez un lobo muy inteligente e inquieto que viva
con sus padres en el bosque. Su madre le haba advertido
muchas veces que no saliera de la cueva antes de que caye-
ra la noche, porque poda tropezarse con un hombre que le
podra hacer dao.
Pero el lobito, aunque sagaz, era muy desobediente, sobre
todo, adoraba el olor de las fores, la sombra fresca que pro-
yectan las ramas al medio da y el canto de los azulejos. De
manera que tan pronto como mam loba se sentaba a ver la
telelobela y aprovechando que pap lobo se hallaba en la ge-
rencia de la mina de esmeraldas, el lobito sala a escondidas
de la cueva.
Una maana, cuando caminaba por un claro del bosque tro-
pez cara a cara con un ejemplar de la temida especie huma-
na. Lleno de pnico esper el disparo con los ojos cerrados,
pero a los pocos minutos se percat de que la nia vestida
de rojo no le hara dao. Y se limitaba a observarlo con curio-
sidad. Lobito entabl conversacin con ella, y al cabo de un
rato, la nia, de puro ingenua, le confes que acuda a casa
de su abuelita con pasteles envenenados porque la vieja ha-
ba desheredado a sus padres. En vez de regresar a casa
como era lo prudente, el lobito prefri indicarle a Caperucita
el camino, mientras l tomaba un atajo ms corto para adver-
tirle a la anciana. Es que lobito tena un corazn tan grande
como su boca.
Lleg primero que la despiadada nietecita a casa de la abuela
y no bien haba informado a la seora sobre el atentado que
pretenda realizar Caperucita, cuando escucharon que sta
golpeaba a la puerta. Atemorizada la abuela, quiso esconder-
De manera que
tan pronto como
mam loba se
sentaba a ver
la telelobela y
aprovechando
que pap lobo
se hallaba en
la gerencia
de la mina de
esmeraldas, el
lobito sala a
escondidas de
la cueva.
42
agreg la chica. Son para acariciarte mejor, disi-
mul el lobito. Y... qu boca tan grande tienes!,
observ Caperucita. Cuando se dispona a con-
testar, la nia alcanz a ver en lo hondo de la gar-
ganta del lobo (quien hasta el momento la estaba
escondiendo) los ojos aterrados de la abuelita, y
perdiendo toda compostura, agarr el pastel enve-
nenado y se lanz en busca de la anciana por el
hocico abierto del pobre lobito.
Justo en esos momentos pasaba un temible ca-
zador, quien escuchando el alboroto, penetr a la
casa y el cruel y sanguinario personaje, apenas
vio al lobito, se le abalanz armado de un floso
cuchillo y le dio muerte con el fn de utilizar su piel
para una alfombra pie de cama. Cul no sera su
sorpresa cuando de la barriga del lobito asesinado
saltaron la abuelita y Caperucita, quienes por pro-
teger la imagen de la familia, callaron la verdadera
historia.
Esa noche la mam loba y pap lobo esperan in-
tilmente el regreso del lobito; y siguen aguardan-
do con una llamita de ilusin porque no captan la
honda crueldad del corazn humano. Simplemen-
te lo hicieron registrar como desaparecido
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Leer el texto Nuestro impulso hacia
el sentido y realizar una opcin sobre
cul de las dos opciones es ms viable.
i
El sentido es una de
las necesidades ms
grandes del hombre.
La vida podr tener
sentido si la existencia
es producto de una
ocurrencia al azar?
Proyecto de vi da
43
2. El sentido
de la
propia
existencia
Nuestro impulso
hacia el sentido
19
Tiene sentido el sufrimiento? Podemos

aprender de l, hacernos a travs de l me-
jores? Dostoievski defni al hombre como
el ser que se acostumbra a todo. Incluso a los
campos de exterminio. Vctor Frankl, psiclogo
y neurofsilogo, estuvo recluido en Auschwitz,
y pudo salir con vida. Este libro memorable no
nos ofrece su experiencia personal de la vida en
el campo de concentracin, sino un anlisis de
la vida humana en sus condiciones ms inhuma-
nas, a la luz de la psicologa. En suma, una psi-
copatologa de la vida en cautiverio. Pero no se
trata slo, ni acaso principalmente de eso, sino
de encontrar el sentido de la vida incluso all
donde parece imposible encontrarlo, en el ms
atroz sufrimiento.
Lo que debe importarnos no es lo que podamos
esperar de la vida, sino lo que ella espera de no-
sotros. Algo muy esencial de la condicin huma-
na palpita en este libro, al que el xito ha hecho
justicia. El hombre decide siempre lo que es. Es
el ser que invent las cmaras de gas, pero tam-
bin es el ser que entr en ellas con paso frme y
musitando una oracin.
En El hombre en busca del sentido, Vctor Frankl
cuenta lo que le pas a F., un compaero suyo
en Auschwitz:
Me gustara decirle algo, doctor Frankl. Tuve un
sueo extrao. Una voz me dijo que poda pedir
saber algo, que slo tendra que decir qu es lo
que quera saber y todas mis preguntas seran
contestadas. Yo quera saber cundo nosotros,
nuestro campo (campo de concentracin nazi
donde estaba), sera liberado y nuestro sufri-
miento llegara a un fn.
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Y cundo tuviste este sueo? - le pregunt.
En febrero del 1945 - respondi. En ese mo-
mento era el inicio de marzo.
Qu es lo que contest la voz de tu sueo?.
Secretamente me susurr: El 30 de marzo.
Cuando F. me dijo acerca de este sueo, l estaba
lleno de esperanza y convencido de que la voz
de su sueo era correcta. Pero mientras se acer-
caba el da deseado, las noticias de guerra que
llegaban a nuestro campo hacan parecer que se-
ra muy improbable que nos liberaran en la fecha
prometida. El 29 de marzo, F. se enferm repen-
tinamente con temperatura muy alta. El 30 de
marzo, el da que su profeca le haba dicho que
la guerra y el sufrimiento llegaran a un fn para
l, delir y perdi la conciencia. El 31 de marzo,
estaba muerto. Para la apariencia externa, haba
muerto de tifoidea.
Tener sentido en la vida es una de nuestras ne-
cesidades ms bsicas. Sin l no podemos vivir.
Para el prisionero F. de Auschwitz, la promesa de
la liberacin se convirti en su propsito de vida.
Cuando ese da pas, su deseo de vivir se evapo-
r. Con sentido es posible sobrevivir el inexplica-
ble horror de un campo de concentracin.
Frankl escribe: No hay nada en este mundo, me
atrevo a decir, que le ayudara a uno a sobrevi-
vir inclusive las peores condiciones como el co-
nocimiento de que existe un sentido en la vida
de uno. Hay mucha sabidura en las palabras
de Nietzsche: Aquel que tiene un por qu vivir
puede resistir casi cualquier cmo vivir (Vctor
Frankl, El hombre en Busca del Sentido).
Accidente o intencin?
La profunda conviccin de que existe un sentido
en la existencia, de que vale la pena vivir, recae
en el axioma de que la para nuestra existencia.
Imagnase sacar de una gorra una serie de bara-
jas al azar y escribir los nmeros que le salieron.
Un amigo pasa caminando y ve la serie de nme-
ros que haba escrito sin saber que el orden no
tiene razn de ser. Se queda viendo los nmeros,
rompindose la cabeza y de repente, exclama:
Lo tengo! Esta es la razn por la cul los pusiste
en este orden - e inmediatamente comienza a
darle una explicacin.
El comentario brillante de su amigo sobre la ra-
zn de la secuencia de los nmeros no cambia
la realidad: No hay sentido en el orden. Es pura
suerte sacada de una gorra sin intencin alguna.
Si la vida es el mero resultado de una ocurrencia
sin objetivo ni direccin, qu sentido tendr f-
nalmente la existencia? La vida sera slo un ac-
cidente, una bocanada espontnea saliendo del
caos, sin rima ni razn. Puede ser posible fabricar
un sentido y un contexto, aadindole un poco
de razn y de orden como el amigo hizo con la
serie de los nmeros. Pero al fnal, la realidad
permanecera inmutable - seguira sin existir un
propsito real para la vida.
A propsito de sentido:
Un conductor de autos de carreras iba en su carro
deportivo por una carretera rural, iba muy rpido.
Antes de entrar en una curva cerrada escuch que
alguien frenaba y apareci una mujer que casi se es-
trella con l, pero al pasar por su lado la seora le
grit: cerdo!. Qu pretenda esa mujer?, pensaba
el hombre, mientras decida qu hara con ella. Termi-
nando la curva, se volc al virar el timn de su carro.
Un habitante del sector al escuchar el estruendo sali
a ver qu pasaba. Observ el carro destruido y en la
carretera encontr, en el carril derecho, a su marranito
desaparecido.
Proyecto de vi da
45
Creencia existencialista
La cuestin del sentido inventado es la diferen-
cia bsica entre el cristianismo y el existencialis-
mo. El cristianismo mantiene que la vida no es al
azar. Existe un Dios que nos cre por una razn
y que el propsito est inherente en la existen-
cia. El existencialismo mantiene que no hay un
propsito intrnseco. No existe un Dios que cre
el universo con intencin. La existencia es un ac-
cidente.
Cmo es que el existencialista se levanta cada
maana listo para lidiar con los dolores y frus-
traciones de la vida - sin propsito? Qu es lo
que le impide tomar la salida fnal? La solucin
existencialista: el ser humano tiene el desafo de
crear un sentido.
Por lo tanto, no hay una naturaleza humana,
porque no hay un Dios que tenga la concepcin
de ella. El hombre simplemente es lo que hace
de s mismo. Ese es el principio del existencia-
lismo (Jean-Paul Sartre, Existencialismo). Pero
entonces, a dnde llega este sentido creado?
La enigmtica tragi-comedia de Samuel Beckett
Esperando a Godot trata este dilema. Los dos
personajes de la obra son vagabundos atrapa-
dos en el mundo representado por el escenario.
Parecen incapaces de tomar una salida, incluso a
veces desesperadamente se quieren ir. Y el repe-
tido refrn a lo largo de la obra es:
- Bueno, vmonos.
- No podemos.
- Por qu no?
- Estamos esperando a Godot.
- Ahhhh.
Atrapados en este mundo carente de sentido es-
tn siempre tentados por la idea de dejarlo todo
atrs. Vmonos. Pero la opcin del suicidio es
demasiado difcil: no podemos. Al mantenerse
vivos estn confrontados inmediatamente con
la necesidad de justifcar su dolorosa y absurda
existencia: por qu no? Cul es nuestro pro-
psito de estar aqu?
Estamos esperando a Godot. Ahhh.... Ese es el
propsito fabricado, esperar que al misterioso
Godot se le ocurra llegar. La tragedia tiene dos
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Existencialismo Cristianismo
La realidad no tiene un sentido genuino La realidad tiene un sentido genuino.
Dios es slo otra fgura de Godot inven-
tada para apaciguar una vida vaca.
Dios es objetivamente real, la fuente
del verdadero sentido y bondad.
Sentimientos de amor, conexin y de ser
til son ilusiones. La virtud no tiene una
realidad objetiva.
El amor, la espiritualidad y el ser
bueno son momentos autnticos de
experimentar la esencia de la vida. La
virtud tiene una absoluta existencia.
46
lados: Godot nunca se presentar, ms an, no
hay ningn Godot. Realmente no existe, lo in-
ventaron. Para estos vagabundos su sentido es
una ilusin, puesto que viven en un mundo en
donde no existe ningn Dios. La cruda realidad
es que la vida es un accidente y no tiene ningn
sentido.
En las palabras del existencialista Albert Camus:
slo hay realmente un verdadero problema flo-
sfco y ese es el suicidio. Para el existencialista
confrontar la realidad lleva eventualmente a la
desesperacin y fnalmente a la necesidad de es-
caparse de una vida sin utilidad alguna. La nica
opcin para la supervivencia es sumergirnos en
una ilusin de signifcado, un mundo de hacer
creer.
Dostoievski dijo: i Dios no existiera, todo sera
permisible. Ese es el punto de partida del exis-
tencialismo. De hecho, todo es permitido si Dios
no existe, y como resultado el hombre es triste,
porque ni dentro ni fuera encuentra nada para
agarrarse (Jean-Paul Sartre, Existencialismo).
Existencia diseada
El cristianismo es justamente lo opuesto. La
realidad debe ser abrazada y no esquivada. La
existencia de Dios signifca que la vida no es un
accidente sin sentido. La vida fue creada, puesta
aqu diseada por un Ser - con sentido.
Existe un sentido automtico, una ra-
zn para la existencia que es objetiva y
real, no inventada.
El cristianismo como experiencia reli-
giosa es esperanzadora e invita a ce-
lebrar en la vida cotidiana aquello en
lo que se cree, es una respuesta a las
diversas experiencias de muerte que
a veces se presentan en nuestra realidad. Por lo
tanto, genera un compromiso para construir una
vida de integridad. Esto signifca que la viven-
cia del cristianismo no est desconectada de la
prctica cotidiana, sino que la alimenta generan-
do valores y responsabilidades con el universo.
El amor verdadero, la bondad y el signifcado no
son fragmentos ilusorios de una desesperada
imaginacin. Son el alma de la existencia.
El existencialismo y el cristianismo presentan dos
visiones diametralmente opuestas:
Dnde ests t? Como cualquier asunto impor-
tante que se puede ver desde puntos de vista
opuestos, nuestra labor ahora es tratar de descu-
brir la verdad, lo mejor posible, y tomar decisio-
nes basadas en una sufciente evidencia, razn y
experiencia.
El ser humano es un ser libre
Los interrogantes bsicos del hombre parecen
nacer del hecho de que ste no existe como un
perro o como una piedra sino como un sujeto
personal, en otras palabras, como alguien que es
capaz de decir yo, t, nosotros. Esto es, que es ca-
paz de refexionar, de tomar distancia frente a las
cosas, de darse cuenta, en la medida de lo posi-
ble, de su propia condicin humana. Su existen-
cia no se realiza ciegamente de acuerdo con los
ritmos de la naturaleza o del instinto, aqu se da
Proyecto de vi da
47
y a los dems, no est totalmente defnida por las fuerzas
deterministas de la naturaleza, del estado, de la sociedad, de
los dems, sino que codetermina esencial y concretamente
a su propio obrar
22
.
El hombre no es la contemplacin del hombre y del univer-
so, sino la experiencia de que es preciso vivir y de que hay
que hacer algo, sin que ello signifque absolutamente que
se debe hacer. Asimismo, se encuentra la experiencia de una
libertad que tiene que hacerse plenamente libre, y que por
eso necesita ser claro y comprenderse as misma, su ser y
su destino. Por ello, la libertad no se palpa, ... la libertad se
vive.
23
, no se ve, es bsicamente afrmacin, por lo tanto, es
dimensin fundante en la estructura de la persona.
La libertad no es una cosa, pero tampoco es una idea pura-
mente terica, es una aspiracin que necesita mediaciones y
tiene lmites, consecuentemente no se puede considerar en
trminos absolutos, se es libre con los dems, en el lugar en
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SILENCIO
BSQUEDA DE
SENTIDO
ACCIN
LLAMADO
VOCACI N
ORIENTACIN
48
Gandhi
D
e pequeo y joven fue
tmido y retrado, mostr
gran devocin y respeto por
sus padres y al comienzo no
fue muy aplicado en el estu-
dio. Mohandas Karamchand
Gandhi naci el 2 de octubre
de 1869 en el estado de Gu-
jarat. Fue un incansable lec-
tor, pero fueron La Biblia y el
Bhagavadgita los libros que
marcaron su existencia.
Del Sermn de la Montaa
grab en su memoria: no resistis al que es malo; antes,
a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele
tambin la otra.
Y del libro sagrado del hinduismo, Gandhi extrajo, acerca
de la moral, la capacidad de esfuerzo y la resistencia te-
naz ante la adversidad. Llev sus actos aun hasta mayo-
res extremos: elimin cualquier atisbo de ostentacin de
sus ropas y se aliment con lo estrictamente necesario.
Martin Luther King
N
aci el 15 de enero de 1929 en Atlanta (Georgia).
Dos cuadras al oeste de su casa estaba la Iglesia
Bautista Ebenezer, la parroquia del abuelo y su padre, el
reverendo Martn Luther King.
Descubrir a Gandhi impresion gratamente a Luther
King. Igualmente, Jess de Nazaret, fue otro de los au-
tores que formaron su personalidad. Como l mismo lo
dira despus: Cristo proporciona el espritu y el mvil,
Gandhi el mtodo. En 1963, en Birmingham (Alabama),
se puso al frente de una campaa a favor de los derechos
civiles para lograr el censo de votantes negros, acabar
con la segregacin y conseguir una mejor educacin y
alojamiento en los estados del sur.
Moiss
E
n Egipto el pueblo esclavizado
de Israel se multiplicaba, por lo
cual el faran orden eliminar a los
nios varones que nacieran. Moiss
se haba hecho un pastor y llevaba
a su rebao a pastar en el desierto,
lugar donde permaneca largo tiem-
po en soledad y en refexin.
El ngel del Seor le mostr a l
una llama de fuego en medio de un
arbusto: increblemente el arbusto
arda, pero no se consuma. Cuan-
do se acerc, Dios lo llam desde el
arbusto, diciendo, Moiss, Moiss.
l contest: aqu estoy. Moiss
hizo cuanto Dios le dijo, se enfrent
al faran, liber a su pueblo, lo man-
tuvo unido en la fe y lo llev a la tie-
rra prometida, la cual slo observ
pues nunca entr en ella, muri sin
pisar el suelo prometido de Dios.
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Un experto de empresas en gestin del tiempo quiso sorpren-
der a los asistentes a su conferencia. Sac de debajo del
escritorio un frasco grande de boca ancha, lo coloc sobre
la mesa, junto a una bandeja que contena piedras del ta-
mao de un puo y pregunt: cuntas piedras creen que
caben en el frasco?. Luego que los asistentes hicieron sus conjeturas
empez a meter piedras que llenaron el frasco. De nuevo pregunt el
experto: est lleno? Todos lo miraron y asintieron. Entonces, sac de
debajo de la mesa un cubo con piedras ms pequeas, meti parte de
esas piedras en el frasco, y lo agit. Las piedrecillas penetraron por los
espacios que dejaban las piedras grandes.
El experto sonri con irona y repiti: est lleno? Esta vez los oyen-
tes dudaron y respondieron: tal vez no. Entonces, puso en la mesa un
cubo con arena que comenz a volcar en el frasco. La arena se fltr
en los pequeos recovecos que dejaban las piedrecillas y la grava.
Est lleno?, pregunt de nuevo. No!, exclamaron los asistentes.
Bien, dijo, y cogi una jarra con un litro de agua y la comenz a verter
en el frasco. El recipiente an no se rebosaba. Pregunt: qu hemos
demostrado hoy?. Un participante respondi: que no importa lo llena
que est tu agenda, si lo intentas, siempre puedes hacer que quepan
ms cosas. No!, concluy el experto. Lo que est demostracin nos
ensea es que si no colocas las piedras grandes primero, no podrs co-
locarlas despus. Cules son las grandes piedras de tu vida, Dios, tu
fe y prctica religiosa, tus valores morales, tus hijos, padres, amigos, tu
carrera, tus sueos, tu salud, la persona amada, tus hermanos carnales
y tus semejantes ms prximos?. Recuerda: ponlas primero, y el resto
encontrar su lugar, concluy el experto.
Annimo.
26
Estructuro mi proyecto
Lectura de motivacin
3
CAPITULO
50
los que le permiten disfrutar su profesin y sabo-
rear su vocacin.
Seguramente, ha comprendido que no es capaz
de realizarse con base en sus propias fuerzas, con
slo confar en sus capacidades; sino que ante la
fragilidad, recibe el apoyo de un ser supremo
que directamente interviene en su historia, para
aclararle el camino y acompaarlo permanente-
mente con su luz.
Si no est en comunicacin con Dios, corre el
riesgo de no estar en comunicacin consigo mis-
mo y con los que le rodean. Puede llegar a pen-
sar que hace esta comunicacin, pero es posible
que sea slo una manifestacin de egosmo, su-
perfcialidad y desinters. Dios quiere lo mejor
para usted y por lo mismo le indica cmo hallar
la fortaleza, la frmeza y seguridad para que su
proyecto no sea una ilusin o un fracaso. Que no
sea una simplicidad y mediocridad. Dios intervie-
ne en la madurez de su ser para que en la base
de su vida y de su historia est siempre lo ms
importante: el mismo.
Con Dios como base frme de su vida, el proyecto
no fracasa y siempre tendr un motivo sufciente
para continuarse y realizarse. (El que se acuesta
en el piso no se cae de la cama). Ante la derrota
y el fracaso, existir siempre un sentido de reden-
cin, de liberacin, de superacin. Un sentido
que servir para que los otros, sean motivados a
lo ms sublime, a pesar de la difcultad y la equi-
vocacin. Con su naturaleza racional lucha por
vencer el mal.
Cuando detectamos qu es lo importante en
nuestras vidas, organizamos lo que somos: pen-
samientos, sentimientos y actitudes, y as aten-
demos a eso que consideramos que cautiva toda
nuestra atencin. Todo lo orientamos hacia esto
que nos atrapa. Esto nos hace sentir plenos, rea-
lizados, muy bien.
Porque es lo ms importante dedicamos nues-
tro tiempo, invertimos energa y dinero. Le ob-
sequiamos todo nuestro inters y procuramos
que nada distraiga nuestra atencin. Para lo que
es trascendental en la vida de cada uno, todo
esfuerzo, toda renuncia y todo sacrifcio vale la
pena.
El proyecto de nuestra vida es vital. No slo es la
respuesta a una exigencia acadmica, es la feli-
cidad personal y colectiva la que est en juego.
Por eso, el proceso que hemos iniciado y que se-
guimos construyendo debe tener bases slidas
y fuertes. Sobre esta solidez y fortaleza edifca-
mos, construimos nuestro ser. Lo ms importan-
te debe ir primero. Pero debemos preguntarnos
Qu es lo primero? Qu es lo ms principal en
mi vida? Cuando respondamos a esta pregunta
podremos comenzar a edifcar nuestro proyecto.
Para la buena estructuracin de ste debe tener
en cuenta a los que lo rodean, a los que lo invi-
tan a salir de s y proyectarse, a quienes le indican
con claridad por dnde debe orientar su vida, a
Proyecto de vi da
51
A
nivel etimolgico la palabra proyecto pro-
viene del latn proyectus o proiectus, par-
ticipio pasado de projcere o proicere que
quiere decir arrojar hacia, lanzar de. De este modo
se entiende que pro signifca hacia y j-cere, lanzar.
Este sentido aplicado a la vida del hombre adquie-
re un signifcado fundamental, la posibilidad que
ste tiene para lanzar-de-hacia. En otras palabras,
el ser humano puede desplegar desde si (pasado y
presente) su propia existencia, pero en sentido de
futuro.
En perspectiva ms general, proyecto de vida po-
dra defnirse como la elaboracin de planes a cor-
to, mediano y largo plazo en lo personal, familiar
y/o laboral, y para que dicha construccin sea per-
tinente, posible y acte como motor del compor-
tamiento, debe hacerse sobre la base de la identif-
cacin de las propias caractersticas (intelectuales,
afectivas, fsicas y morales) y las condiciones del
ambiente (familiar, ocupacional, profesional, etc.)
en las cuales se desarrolla la persona. En otras pa-
labras, es lo que nos proponemos hacer a partir
de un conocimiento real de nosotros mismos y de
nuestro entorno.
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En una ptica antropolgica la defnicin del
concepto proyecto de vida adquiere una di-
mensin ms precisa, para lo cual se expondrn
algunas singularidades de la condicin humana
que servirn de base para defnir actitudes que
tienen que ver con la capacidad de realizar un
proyecto de vida y fnalmente, tratar de def-
nirlo sin pretender abordar el tema en toda su
amplitud.
Metodolgicamente se ha avanzado tomando
inicialmente algunas condiciones propias del ser
humano que defnen posteriormente una acti-
tudes concretas que se relacionan directamente
con un acercamiento a lo que se podra conside-
rar como proyecto de vida, esto ltimo es lo que
se intentar describir. Entonces, proyecto de vida
puede considerarse como la autoafrmacin de
la persona que inicialmente tiene como fn su
propia realizacin en trminos de proyeccin, es
decir, de futuro, lo cual implica asimilar el pasa-
do, conocer el presente y tomar conciencia de
su libertad, en el sentido de conocimiento de
los propios lmites que brindan el contexto y la
disposicin individual, de modo que en esta bs-
queda constante, diaria, el otro sea descubier-
to tambin como fn y se traduzca en acciones
concretas de responsabilidad, re-creacin y co-
creacin, creatividad, esperanza y creatividad, en
otras palabras, de sentido de comunidad.
El proyecto de vida hace valiosa la posibilidad
de pensarse hacia delante teniendo en cuenta
al que est en mi entorno, no slo comprendi-
do como mi pasado, mi presente y mi futuro, o
como contexto, o como medio, sino como fn de
dicha bsqueda para brindar esperanza, libera-
cin, sentido a la existencia, de forma creativa
y responsable. Todos los seres humanos tene-
mos una vocacin, un llamado. Descubrir cul es
nuestra vocacin es una tarea ardua, que exige
de cada uno sinceridad, recogimiento, confron-
tacin, y ante todo, decisin.
27
El mundo en el que nos corresponde vivir encon-
tramos desorden, confusin y desorientacin,
los valores no se viven con la misma intensidad
y claridad que hace algunos aos. Se puede
afrmar que se tienen otros. Permanentemen-
te apreciamos la oscuridad, el pesimismo y una
cultura en la que predomina el odio y la muerte.
Vivimos en una sociedad que tiene muchas ca-
ractersticas, es materialista, agresiva, desconfa-
da, consumista, poco amiga de la intimidad para
con el ser y sin confanza en Dios.
En nuestro pas es creciente el miedo, el terror,
el narcotrfco, la violencia y la muerte. No se
vive con optimismo, con confanza y con espe-
ranza; hay un triste panorama. A pesar de tanto
negativismo se aprecia una luz, una invitacin a
construir con base en lo bello, en lo hermoso, se
nos llama a superar la indiferencia, el egosmo y
poder construir un proyecto con base en el amor,
el perdn, la alegra, la generosidad y el servicio,
con base en Jesucristo el hijo de Dios.
Debemos reconocer a Jess como el nico Se-
or, Salvador y modelo de realizacin humana.
l est en nuestra vida, en nuestras costumbres,
en nuestra tica y nos quiere libres, personas sin
temor y cohibicin
28
.
En nuestro pas son muchos los desplazados,
los que no tienen techo, ni con qu alimentarse
correctamente. En muchos sitios de la geografa
colombiana abundan analfabetas y los que care-
cen del mnimo medio de educacin. La pobreza
material se une ntimamente a la pobreza espiri-
tual e intelectual. Parece que slo la salida a estos
problemas es la violencia o el odio. Pero la voz de
Dios se hace sentir para darnos nimo. Su mano
Proyecto de vi da
53
se nos tiende para que caminemos
con seguridad y serenidad. Su invita-
cin es para que hagamos posible lo
que parece irrealizable e invivible.
El proyecto que estamos invitados a
construir es fortalecido y sostenido
en la medida de que seamos cons-
cientes de que somos una familia,
una comunidad que se compromete
con el hombre, se encarna y le sirve.
Este proyecto tiene ms credibilidad
en la medida que ms experimen-
te al Dios vivo que nos invita a dar
lo mejor de nuestros sentimientos,
pensamientos y acciones.
El proyecto de vida que estamos invitados a
realizar, tiene su pleno fundamento en Dios,
pero mirando al hombre en la totalidad de su
ser, completo, sin fracciones y recobrando cons-
tantemente su dignidad. Dios nos permite que
construyamos un proyecto desde nuestra cul-
tura, donde comprendamos mejor la fe que vi-
vimos, la aceptemos y la proclamemos con toda
nuestra energa.
Nuestro proyecto est llamado a construir con
efcacia la totalidad de la persona que vive en
comunidad.
En este trabajo pretendemos que cada uno de
nosotros pueda construir un mundo mejor, con
base en sus cualidades y virtudes. El poder ha-
cer la voluntad de Dios, nos da la posibilidad de
mostrar el lado respetuoso, carioso y respetuo-
so de todo ser humano, llamado a la inmortali-
dad, a la eternidad.
Nuestro ltimo destino no es la muerte, no es la
sepultura, no nos terminamos en el cementerio,
ni acabamos en la sepultura. Estamos convoca-
dos a la perfeccin en Dios. Vamos a compene-
trarnos con l. Al morir nos confguramos con
nuestro Creador, Redentor y Santifcador. Nues-
tro ltimo fn no es la muerte sino la divinidad, la
construccin de nuestro proyecto con miras a la
vida perdurable.
Dios nos est levantando para que el proyecto
que realizamos d los frutos que siempre se es-
peran. Por ello, ste no puede asustar ni amena-
zar. En ocasiones, el hombre de hoy no puede
controlar el fruto de su trabajo, el producido de
su entendimiento y de su voluntad. A veces se
aliena y lo que parece que es bueno, se vuelve
en su contra. Por estas razones, no es libre para
realizar su proyecto, ya que vive en el miedo. El
hombre llega a temer a su misma genialidad, a
su iniciativa. Se puede autodestruir, por eso ne-
cesita en su proyecto planificar racional y ho-
nestamente.
Para realizar bien nuestro proyecto, debemos
aceptar que Dios quiere que seamos dueos y
custodios de la naturaleza, que de una mane-
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ra inteligente y noble la manejemos, no que la
destruyamos. El progreso de la tcnica, y el desa-
rrollo de la civilizacin exigen tambin un desa-
rrollo proporcional de la moral y de la tica. Pero
parece no tener el mismo ritmo.
El ser humano se vuelve ms maduro espiritual-
mente al realizar su proyecto de vida, es ms
consciente de la dignidad de su humanidad, res-
ponsable, abierto a los dems, y particularmente
a los ms necesitados y a los ms dbiles. Se dis-
ponible a dar y prestar ayuda a todos.
... El hombre no puede renunciar a s mis-
mo, ni al puesto que le es propio en el mun-
do visible, no puede hacerse esclavo de las
cosas, de los sistemas econmicos, de la
produccin y de sus propios productos. Una
civilizacin con perfl puramente materialis-
ta condena al hombre a tal esclavitud ... So-
metiendo al hombre a las tensiones creadas
por l mismo, dilapidando a ritmo acelerado
los recursos materiales y energticos, com-
prometiendo el ambiente geofsico, estas
estructuras hacen extenderse continuamen-
te las zonas de miseria y con ella la angustia,
frustracin y amargura
29
El proyecto de vida que realiza el hombre est
afanzado en la esperanza de un mundo mejor
que surge de una capacidad humana creadora y
entusiasta, ha de autorrealizarse aguardando y
luchando. ... No os acomodis al mundo presen-
te, antes bien transformaos con la renovacin de
vuestra mente ...
30
El proyecto que realizamos se inserta en la co-
munidad, una comunidad en donde todos so-
mos iguales, en donde podemos compartir y dar
lo mejor de s.
Necesita la gracia Divina y nos hacemos radi-
calmente hermanos. Al ir realizando nuestro
proyecto nos damos cuenta que no podemos
destruir a la persona que nos acompaa, que no
podemos pisotear su dignidad, porque sufrimos
el dao nosotros mismos.
A propsito de los dos primeros mandamientos
de Dios hay una enseanza del Padre Rafael Gar-
ca-Herreros Unda, cjm que cal en la comuni-
dad eudista del Minuto de Dios, y que reza: ama
a Dios sobre todas las cosas y a tu hermano el
hombre.
Con base en una vida espiritual nuestro proyecto
tiene siempre un sentido de novedad, de pleni-
tud, de transformacin, se aprecia la imagen del
hombre Nuevo
31
, la imagen tambin de lo que
todo hombre est llamado a ser: fundamento l-
timo de su dignidad.
En un proyecto de vida debemos buscar que
tanto el hombre como la mujer se revaloricen y
se enaltezca s amados por Dios y elegidos por l
eternamente
32
. El ser conscientes, en la realiza-
cin del proyecto de la dignidad que poseemos,
nos hace corresponsables, aptos para discernir
la verdad y seguirla frente al error y al engao,
sin dejarnos someter a los procesos econmicos
y polticos, con la obligacin de humanizarlos,
recordando siempre que hay una ley moral que
viene de Dios y se hace or en nuestras concien-
cias. Voz que nos convoca a la verdadera libertad
de los hijos de Dios.
Nuestro proyecto nos hace tener muy en cuenta
a la sociedad en la que estamos inmersos y a la
que debemos transformar, debemos buscar lo
mejor para nuestra familia, nuestro sitio de tra-
bajo, incluso cuestionar y transformar el Estado,
cuya principal funcin es servir a las personas y a
Proyecto de vi da
55
la comunidad nacional e internacional. El proyec-
to que realizamos se debe revisar constantemen-
te, para que iluminados por Dios, anunciemos y
denunciemos, para que tengamos una perma-
nente actitud de conversin y apertura, para que
nuestro compromiso est conforme al evangelio.
Debemos plasmar en nuestro proyecto cmo el
ser humano desea naturalmen-
te amar a Dios, cmo est en lo
profundo de su experiencia y de
su historia. Sera un proyecto in-
completo, el no tener en cuenta
la gracia Divina para alcanzar el
sentido y la plenitud del hombre.
Dios ha sembrado en nuestros
corazones el anhelo del infnito,
el deseo de amarlo y contemplar-
lo cara a cara. Fue Dios quien es-
tructur al ser humano de forma
que ste se encuentre siempre
con los odos abiertos para per-
cibir la voz de Dios que le llega a
travs de las cosas, de la propia
conciencia, de las mediaciones
humanas y desde Dios mismo.
Nuestro proyecto tiende al infnito, pero tenien-
do en cuenta al ser humano que con su naturale-
za racional lucha por vencer el mal.
Algunas condiciones para
elaborar el proyecto de vida
En nuestro proyecto de vida debe existir siem-
pre el equilibrio y la fdelidad, cualidades que la
experiencia de familiares, formadores y amigos
otorgarn. Ellos quieren darnos lo mejor para
que tambin demos lo mejor. No podemos des-
entendernos de los que nos brindan su apoyo, ya
que necesitamos estar bien compensados para
dar la correcta orientacin a nuestro proyecto de
vida.
Siempre debemos tener coherencia de pensa-
miento, sentimiento y accin para que nuestro
proyecto sea viable y realizable. Esta coherencia
permite vivir en ambiente de alegra y claridad, y
el asumir el proyecto se convierte en un reto que
se torna amable y contagioso, ya que se notar
la presencia del bien. Un resultado positivo que
disfrutarn padres, hermanos, hijos, compaeros
y todos aquellos que creen y saben que los sue-
os se realizan. Sueos que ms que alas necesi-
tan un buen tren de aterrizaje.
Con paciencia, perseverancia y constancia, cons-
truimos nuestro proyecto sabiendo que estamos
enmarcados por un tiempo y un espacio. Cons-
cientes de nuestras limitaciones, emprendemos
un viaje, iniciamos un proceso mnimo de cien
aos, toda la vida, con todos los riesgos, sinsabo-
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56
res y sorpresas, pero con la certeza de que somos
nosotros los que lo construimos y realizamos.
El proyecto que realizamos se hace con base en
las cualidades y virtudes que poseemos, nunca
con referencia a los defectos y limitaciones. Las
fortalezas que tenemos nos hacen crecer segu-
ros y esto nos permite aprovechar todas las ca-
pacidades con que contamos, sean intelectuales,
sentimentales y sociales. Nos aseguramos que
haya certeza en nuestro proyecto.
Como producto de este acercamiento al concep-
to de proyecto de vida es necesario aclarar que
ste tiene unos condicionamientos que se pue-
den observar de la siguiente manera:
Ser realista: por ejemplo, la proyeccin ha-
cia un cambio laboral, la cual no se debe
construir sobre exageraciones de mi poten-
cial intelectual o fsico, o sobre ensoaciones
respecto a la magnfca oportunidad que
me ofrece un cargo codiciado por otras mil
personas; sino que obedezca por un lado a
un reconocimiento sincero de mis potencia-
lidades (la calidad de mi estructura intelec-
tual, la capacidad de interaccin social, mi
estado de salud, entre otros), de tal forma
que est convencido que tengo requisitos
para desempearme en el cargo y, por otro
lado, a un estudio desapasionado de las rea-
les oportunidades de acceso a l.
Ser fexible: es decir, que mi proyecto este
sujeto a cambios de acuerdo al forecimiento
de nuevos intereses, a la aparicin de nuevas
oportunidades y posibilidades. Los planes
sujetos a metas rgidas y estrictas que no ad-
miten giros.
Ser objeto de permanente evaluacin:
Signifca que debemos estar revisando con-
tinuamente nuestro proyecto de vida, tan-
to para constatar la calidad de las acciones
(porque pueden no estar cumplindose o
mostrarse dbiles para concretar el proyec-
to), como para reorientarlo.
Obstculos
No podemos ver claro por las fallas y defectos
que tenemos, por las debilidades que nos acom-
paan, por la confusin que existe en nosotros y
porque no comprendemos bien la magnifcencia
del proyecto de nuestra existencia. Es entonces
cuando empezamos a construir con mezquin-
dad, pesimismo y negativismo. Nuestro proyec-
to se torna turbio, parcial, incompleto, afectn-
donos y entristeciendo e intranquilizando a los
que nos rodean.
El proyecto que vivimos, debe alegrar y motivar
a los dems, debe siempre hacer ver el entorno
amable, hermoso y agradable.
Proyecto de vi da
57
D
ebemos ser conscientes que como posibles estudiantes de Uniminuto, en
una carrera nuestro llamado es a favorecer los intereses de la comunidad.
Nuestra misin, profesin y vocacin es servir, transmitir armona y belleza,
es hacer el bien.
Poco a poco he venido descubriendo quien soy, voy aclarando y entendiendo me-
jor el llamado de Dios, la invitacin de los que caminan junto a m, soy menos indi-
ferente a las voces que me reclaman asistencia y presencia. S que an debo hacer
un largo recorrido, pero no estoy solo y adems poseo un indicador, una brjula,
un proyecto que me pide dedicar tiempo, energa, deseos, porque est en juego mi
existencia, mi vida.
Luego de hacer este recorrido es el momento de estructurar su propio proyecto
de vida. Se trata de realizarlo en trminos de un plan de accin y a partir de las di-
mensiones del ser personal, para lo que ser muy importante acudir a los escritos,
a las refexiones que haya hecho durante el proceso. Se trata de construir este plan
fundamentado en un conocimiento objetivo y amplio de si mismo. No olvide que
la informacin que va a colocar en el cuadro que aparece a continuacin debe ser
clara, concisa. Por ejemplo: en la dimensin laboral evite colocar trabajar, esto es
muy amplio y por supuesto que todo mundo piensa en trabajar. Coloque elemen-
tos ms precisos, ms claros, por ejemplo: ir tal da con el seor mayordomo de la
fnca grande y le presentar mi hoja de vida para solicitar un trabajo all.
No escriba lo primero que le venga a la cabeza, refexione y luego escrbalo. No
olvide que el mejor plan de accin es aquel que es claro, evaluable y objetivo. Su
proyecto ser como su bitcora durante un tiempo y se dar cuenta la ayuda tan
valiosa que va a construir.
El punto de partida de este plan es el fnal de este curso, all usted emprende el
camino.
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Dimensiones Qu me
propongo a
5 meses?
Qu me
propongo a
2 aos?
Medios para
alcanzarlo
Evaluacin
del proceso
Sueos
FSICA
AFECTIVA
ESPIRITUAL
ACADMICA
LABORAL
FAMILIAR
SOCIAL
ESTRUCTURACIN
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59
GLOSARIO
Desvelamiento: quitar, impedir el sueo, descu-
brir, poner de manifesto. Poner gran cuidado en
lo que se desea hacer o conseguir.
Deprimido: que sufre decaimiento del nimo.
Quitar o perder el nimo.
Efmera: pasajera, de corta duracin.
Establecer: dejar puesto algo en un lugar para
que permanezca y realice su funcin en l.
Alteridad: condicin del ser humano de ser otro.
Emociones: trmino empleado para denominar
una reaccin que implica determinados cambios
fsiolgicos, tales como la aceleracin o la dismi-
nucin del ritmo del pulso, la disminucin o el
incremento de la actividad de ciertas glndulas,
o un cambio de la temperatura corporal
33
.
Inmediatismo: propuesta flosfca y poltica, de
la anarqua postizquierda, que busca abrazar las
posibilidades de las interacciones sociales direc-
tas con la gente para recuperar el control sobre
uno mismo y contrarrestar lo que identifcan sus
proponentes como las consecuencias antisocia-
les y alienantes del consumismo, el capitalismo
plutocrtico, las clases sociales, la burocracia, y
otras formas de posibles excesos de intermedia-
cin en las relaciones humanas, como el tecno-
cratismo.
Intereses: son las motivaciones que hay en el in-
terior de la persona, lo que lo mueve a vivir y a
obrar.
Motivaciones: segn Abraham Maslow es la
causa del comportamiento de un organismo, o
razn por la que un organismo lleva a cabo una
actividad determinada. Las teoras de la motiva-
cin, en psicologa, establecen un nivel de mo-
tivacin primario, que se refere a la satisfaccin
de las necesidades elementales como respirar,
comer o beber, y un nivel secundario referido a
las necesidades sociales, como el logro o el afec-
to. Se supone que el primer nivel debe estar sa-
tisfecho antes de plantearse los secundarios.
34
Nociones: es la idea o el concepto que se tiene
de algo, es usado especialmente por la flosofa.
Concepto: es la idea que concibe o forma el en-
tendimiento humano.
Categora: desde la lgica de Aristteles, cada
una de las diez nociones abstractas y generales,
es decir, la sustancia, la cantidad, la cualidad, la
relacin, la accin, la pasin, el lugar, el tiempo,
la situacin y el hbito
35
Anlisis: es la capacidad que tiene la persona de
distinguir y separar las partes de un todo hasta
llegar a conocer sus principios o elementos cons-
titutivos.
Sntesis: es la capacidad que tiene la persona de
componer, reunir un todo por sus partes.
60
Abstraccin: (Del latn, abstrahere, destacar,
sustraer o abstraer). Concepto flosfco que
implica la realizacin de una operacin intelec-
tual que lleva a aislar un determinado elemento,
excluyendo otros que puedan encontrarse rela-
cionados con l. Es decir, destacar un elemento
haciendo abstraccin de otros
36
New York Times: peridico de Los Estados Unidos
que se vende en la ciudad de New York.
Espina bfda: es una malformacin congnita
del tubo neural, que se caracteriza porque uno
o varios arcos vertebrales posteriores no han fu-
sionado correctamente durante la gestacin y la
mdula espinal queda sin proteccin sea.
Teolgico: lo referente al estudio de lo divino.
Viene del trmino teologa que signifca estudio
o tratado sobre Dios.
Proyecto de vi da
61
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2 Gmez, J. (2004). Sintaxis de Valores.
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3 Anzenbacher, A. (1984 - ) Introduccin a
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4 De Mello, A. (1994). Charlas sobre la Espiritualidad.
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5 De Mello, A, s.j. p. Cit. (1985).
6 Catecismo de la Iglesia Catlica. (1992).
7 P. Tllez, R. cjm (2005). Conversatorios
sobre Proyecto de Vida. UNIMINUTO.
8 Annimo
9 Lyotard, (1971). Discurso, fgura. Un ensayo de esttica.
10 Lipovetsky, G. La Era del Vaco. Anagrama, p. 79.
11 Aubert, J.M. Filosofa de la Naturaleza. Ed Herder. p. 39.
12 Cuadernillos Institucionales. (2004). Modelo
Educativo 2.3 UNIMINUTO. p.12
13 Ghilini, H, Extracto del documento Dimensin
formativa: Proyecto Vital del CEIS Orientacin,
Centro de Orientacin Educacional Hermanos
Marista. http://utal.org/educacion/docencia.htm
14 http://vocare98.americas.tripod.com/pv/id1.html
15 Ibdem. p. 187.
16 Anzenbacher, A. (1984). Introduccin a la
flosofa. Barcelona: Editorial Herder. p. 233.
17 Ibid. p. 236.
18 Surez, . (1988). Talleres para el crecimiento en
grupo. Bogot: Ediciones Paulinas. p. 13ss.
19 Ibd. p. 15ss.
20 http://www.aish.com/espanol/para_
refexionar/nuestro_impulso_hacia_el_
sentido.aspconductor@aish.com
21 Gevaert, J. (1987). El problema del hombre.
Salamanca: Ed. Sgueme. p. 206.
22 Gonzlez, L. y otros. (1994). Antropologa, Perspectiva
Latinoamrica. Bogot: Editorial USTA. p. 233.
23 Gevaert, J. (1987). El problema del hombre.
Salamanca: Ed. Sgueme. p. 207.
24 Anzenbacher, A. (1984). Introduccin a la
flosofa. Barcelona: Editorial Herder. p. 299.
26 Agudelo, H. Vitaminas diarias para el
espritu. EDC. Paulinas. pp.16-17.2
27 Uniminuto. Nuestra Vocacin Fundamental. Versin
2.0. Palabras del Padre Camilo Bernal, para la
introduccin del Cuaderno Institucional. p. 32
28 Institucin Arzobispo Claret. (1983). Antropologa
Teolgica. Madrid, pp. 377-384.
29 Juan Pablo II. (1979). Homila en Sto.
Domingo. 3. Cfr. AAS. 71. p. 157 ss.
30 Rm 12,23
31 Col 3,10.3
32 Jn 3.13
33 Microsoft Encarta (2007). 1993-
2006 Microsoft Corporation.3
34 Motivacin. (2006). Microsoft Encarta
2007 [DVD]. Microsoft Corporation.
35 Ibd. Microsoft Encarta (2007).
36

Ibdem. Microsoft Encarta (2007).
Proyecto de vi da
63
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Celular: 320 313 1732
PROYECTO
DE VIDA
Fredy Esteban Crdenas
P
royecto de vida es un texto relacionado con el logro de competencias del
desarrollo humano y la responsabilidad social. En este se abordan temticas
que llevan a la reflexin del reconocimiento de la persona como un ser inte-
gral, su capacidad de relacionarse satisfactoriamente con los diferentes contextos
en los que est inmerso, y la profundizacin del ejercicio profesional en los diversos
campos de desempeo.
Adicionalmente, el lector encuentra en su contenido las bases para planificar su
proyecto de vida, a partir de una reevaluacin constante y de una proyeccin a
corto, mediano y largo plazo, a travs del anlisis de las dimensiones del ser y los
mecanismos de reflexin sobre s mismo.

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