DOCTRINAS E IDEAS II

UNIDAD 1- La Revolucin Francesa y la formacin del Estado Contemporneo.

Rasgos Generales de la Modernidad. La ideologa burguesa. Los precedentes iluministas. La Enciclopedia. La Revolucin Americana. Kant y la ideologa liberal. Desarrollo histrico de la Revolucin: de los Estados Generales al Imperio. Sieyes y la frmula poltica del Estado llano. Individualismo y representacin. El Concepto de Nacin, la representacin poltica, el poder constituyente originario. El estado representativo y constitucional.

LAS CLASES SOCIALES DEL ANTIGUO RGIMEN Durante el siglo XVIII hubo un aparente equilibrio entre clases sociales: la nobleza estaba conformada por los altos cargos polticos y eclesisticos adems de los mandos militares; la alta burguesa la formaban los de las funciones administrativas y judiciales o los altos puestos del capitalismo comercial y financiero; la burguesa media eran aquellos dedicados a ocupaciones industriales o liberales; por ltimo las clases bajas estaban compuestas por los agricultores y trabajadores de las fbricas (manufactura). El Tercer Estado: se hallaba entre las clases privilegiadas aunque ocupaban los ltimos lugares de la jerarqua social, esta burguesa se como plataforma en la que va a gravitar el peso total de las manifestaciones polticas, econmicas y culturales de la humanidad. Esta burguesa llega ennoblecida al siglo XVIII, pero los que componen el tercer Estado son la nobleza no privilegiada, es decir, los comerciantes, industriales, de leyes; es en esa burguesa donde se difunden las nuevas concepciones ideolgicas racionalistas y crticas, que postulan una transformacin poltica y social. EL DESPOTISMO ILUSTRADO. Todos los antiguos poderes, derivados de la Baja Edad Media estn sujetos a la autoridad real: nobleza, clero, municipios, parlamentos, instituciones judiciales. El Rey, dicta leyes, administra la justicia, decreta la paz y la guerra e interviene en todas las prestaciones sociales, econmicas y religiosas del pas. Unidad, centralizacin y omnipotencia, son las caractersticas del despotismo ilustrado. Siglo XVIII, se hacen necesarias reformas en el Estado y para ello, las leyes buscan en las ideas enciclopedistas las formulas para llevarlas a cabo. Por lo tanto, la realeza adopta de la Ilustracin todo lo que puede contribuir a consolidar su omnipotencia y a aumentar su poder. El Despotismo Ilustrado: es una posicin de autodefensa de las monarquas, para aprovechar las conclusiones que le son favorables de la filosofa enciclopedista. Formula: TODO PARA EL PUEBLO PERO SIN EL PUEBLO ILUSTRACIN Y ENCICLOPEDISMO Los dos son principios renacentistas que marcan el nacimiento del pensamiento ilustrado: RACIONALISMO y NATURALISMO.

 El ideal de la ilustracin fue la Naturaleza: lo natural abarcado por la razn. consecuencia se opone a lo sobrenatural (lo divino) y lo tradicional (lo histrico). Hay dos tendencias: VOLTAIRE: es racionalista, materialista, aristocrtica.

En

ROUSSEAU. vinculados al naturalismo, es sentimental, espiritualista y popular. La enciclopedia: fue una obra colectiva que trataba de dar solucin a cuanto problema preocupaban a la sociedad noble y burguesa de su poca. El objeto concreto de la Enciclopedia era ilustrar a las generaciones futuras hacindolas ms dichosas. EL ORIGEN DE LA BURGUESA (PERNOUD, Regine Los orgenes de la Burguesa. Cap. 2 Formacin de la Burguesa - pag. 19 a 37) Segunda mitad del siglo X Factores de unidad ESTABILIDAD no hay invasiones de pueblos brbaros.

Restauracin del Imperio de Occidente. Papado.

Caractersticas de la poca. Renacimiento econmico: por la atmsfera de seguridad y calma comienza a proliferar la actividad artstica (se construyen muchas iglesias), a circularse de un dominio a otro (apertura de los dominios) Aparicin del comercio: es un nuevo tipo de individuo, el comerciante o mercator. Generalmente varios se asociaban, trasladndose en compaas, ofrecan preferentemente productos de lujo (especias, perfumes). Era el nico en la sociedad donde actuaba no viva del producto de su trabajo, sino del intercambio de bienes que l no produca. Su existencia no se conceba sin el uso del dinero y la nocin de ganancia. Reanudacin de la actividad urbana: cuando por el mal tiempo los comerciantes no podan trasladarse, se establecan en las ciudades, en especial en aquellas que eran centro de rutas. Se les llamaba burgo a la ciudad que se eriga debajo de una ciudadela, por ello a los comerciantes se les llamaba burgueses. Los comerciantes se apresuraban a fortificarla para su seguridad. Este despertar se produce primero en Italia. Con ello se produce una gran transformacin en la forma de existencia de toda la sociedad. La ciudad donde se encuentran materias primas y centros de actividades comerciales atraern a la mayora de los artesanos. La industria sucede a los pequeos oficios rurales y ello provoca una gran revolucin econmica. Los campesinos advierten que toda una poblacin los necesita e intensifican sus cultivos, se especializa la agricultura, cultivando lo que ms le convenga al lugar. El comercio medieval: Es un gran comercio, hay un intenso trfico carretero y fluvial, los comerciantes son ante todo viajeros. Las necesidades de la burguesa. Cuando nace la burguesa, representa un poder totalmente nuevo y deba hacerse un lugar. En la sociedad medieval cada uno gozaba de los derechos inherentes a su condicin, el burgus necesitaba tambin ciertos privilegios: Libertad de circular: para poder instalarse en mercados y ferias sin ser molestado por peajes e impuestos. Para ello usaban las cartas franquicia, que la abolicin del trabajo obligatorio y de la mayora de los impuestos.

 Poder defenderse sin tener que recurrir a la proteccin del Seor: se utilizaban para esto las fortificaciones. Tribunales para resolver sus litigios, ms expeditivos y ms informados en asuntos de negocios que las cortes de justicia eclesisticas. La ereccin de los municipios. Estas distintas reivindicaciones son las que constituye el movimiento municipal. Los municipios medievales se presentan formando personalidades colectivas privilegiadas, gozando de una autonoma ms o menos completa en lo poltico, administrativo y judicial. Esta independencia a veces no concuerda con la importancia de la ciudad. Solo las necesidades locales determinaron la forma y evolucin de los municipios. La economa eficiente y leal. La burguesa tambin participaba de los principios del cristianismo, esto es evidente en: Precios justos de las mercaderas Rgimen de trabajo subordinado a las protecciones morales.

Se tiene presente al bien comn de la poblacin y en nombre de este principio se limitan estrictamente los intereses particulares, impidiendo el acaparamiento de materias primas, castigando el fraude, suprimiendo los intermediarios para dar la ventaja al productor y al consumidor de las transformaciones directas, evitando la publicidad y reglamentando las condiciones de trabajo. Es una organizacin no capitalista, en la cual, las restricciones a la libertad de cada uno son la garanta de la independencia econmica de todos. Responde a la doctrina de la Iglesia en lo referido al uso de los bienes materiales: deben usarse en funcin de las necesidades del hombre. Pero existen causas de decadencia que destruirn el efecto de estas medidas: Conflicto con la Iglesia: por la condicin misma del burgus, el deseo de lucro se opona a estas normas. La accin de la Iglesia resulta perjudicial para la burguesa. Desde el siglo XIII la burguesa de las ciudades eludi o enfrent las restricciones al prstamo con inters, dedicndose al trfico de dinero. Escisin (discordia, rompimiento) con el pueblo: la clase burguesa usufructu el poder en su provecho. Inventan la concentracin capitalista, que les permite percibir para ellos solos los beneficios que antes se repartan entre los comerciantes y artesanos. Gracias a sus fortunas los burgueses pueden adquirir tierras, casas y reservarse la administracin de la ciudad. Los municipios son escenarios de luchas sociales. Sus dirigentes forman una casta que ejerce el poder sin control. A falta de otro medio el pueblo se defiende con la violencia. En el rgimen burgus, las fortunas tienen un carcter esencial y dan a una minora derechos a los que gozaban los seores porque no los rige ninguna costumbre y por que no implican ninguna contrapartida de obligaciones. Las relaciones con la realeza: durante su lucha contra la burguesa el pueblo encuentra aliados naturales en los nobles y en los religiosos. La posicin de la realeza no fue muy clara. La filosofa de la burguesa. (Cap. 7) Gran influencia sobre el movimiento de las ideas de los siglos XVI al XVII. Est llamada a ser la clase dirigente, por el lugar preponderante que ocupaba en la vida de los pases y por su instruccin.

Su apogeo se produce en la segunda mitad del siglo XVIII debido al desarrollo de una filosofa original. El siglo XVI y el pensamiento antiguo El renacimiento, tanto desde el punto de vista moral e intelectual, cuando del jurdico, importa una modificacin de los valores que servan de fundamento al cristianismo medieval. Esta vea a Dios como la base de la creacin y tenda a poner al hombre en armona con su creador. Sin negar a Dios, la nueva filosofa se orient en forma distinta, partiendo del hombre, tal como se entenda en la antigedad, es decir un ser capaz de llegar a la sabidura por la fuerza de su razn y pone a la razn en su justo medio, en un equilibrio armonioso entre sus instintos, squicos y sus facultades intelectuales. Los legalistas ya haban preparado desde largo tiempo atrs esta resurreccin de las doctrinas antiguas, al difundir el estudio del derecho romano y al sustituir con el, progresivamente, al derecho consuetudinario. Influencia de la Reforma. Las doctrinas de Lutero rompen la unidad de la cristiandad y cuestionan nuevamente la existencia misma del dogma ante la conciencia de todos sus miembros. Calvino, en cambio, adopt una postura totalmente contraria a la de los escolsticos en lo referente a a riqueza y a la nocin de ganancia. Por qu no se permite al poseedor de una suma de dinero obtener una suma cualquiera, cuando se permite al propietario de un campo estril entregarlo en arrendamiento mediante el pago de un derecho? Esta tesis abra el camino al capitalismo al permitir el prstamo con inters. Su manera de considerar el trabajo, antes que como una penitencia, como un medio legtimo de llegar a la riqueza, corresponda a la burguesa. Al condenar la ociosidad de los conventos y al exaltar el espritu de moderacin y ahorro, la Reforma responda exactamente a las tendencias de una clase que estaba en busca de su propia justificacin. Descartes. Era el mismo un burgus, perteneca a una familia de funcionarios, fundamenta la filosofa sobre las bases ntegramente nuevas, que eliminan los mtodos tradicionales de la escolstica. Parte del hombre, pero ms radical, en la bsqueda de la verdad solo admite la razn pensante. Es mediante las solas luces de su racionamiento, segn ciertos principios, que el hombre puede llegar al conocimiento. Dichos principios son de naturaleza cuantitativa, son los que utilizan las ciencias matemticas: la evidencia asimilada a la verdad, la descomposicin de cada problema de conjunto en una cantidad de problemas de detalle, el orden rigurosamente lgico impuesto al pensamiento que le permita evitar los errores. Todo ello poda satisfacer la mentalidad burguesa, deseosa de claridad y de orden lgico, habituada a regir su conducta segn los datos de su propio entendimiento. Esta filosofa tenda a dejar de lado determinadas costumbres. Justificaba el rechazo del pasado e incluso preconizaba hacer tabla rasa si se quera llegar a la verdad. Descartes enseaba una filosofa estricta, ente racional, que desconfiaba instintivamente de lo que poda contarse o formularse en forma evidente. El hombre honesto y las virtudes burguesas. Durante toda poca clsica, sin dejar de desarrollar la fe cartesiana en la razn humana, el burgus piensa y vive, prcticamente, en la misma forma en que ha pensado y ha vivido antes. Ha

llegado a una especie de madurez y de plenitud dentro de los cuales su religin y su tica continan armonizando entre s aunque se separen netamente una de otra. En compensacin se forma una especie de idea moral, la del hombre honesto, cuya norma esencial es la moderacin, que impide el exceso de las pasiones. Se dedica al trabajo y al ahorro, lleva con su familia una vida ordenada, premeditadamente austera, etc. Gracias a su previsin, elimina de su vida lo desconocido y deja poco lugar para el misterio, el burgus atesora. El hombre honesto adquiere adems una slida cultura, dando preferencia a las humanidades griegas y sobre todo a las latinas. El derecho natural. Con la influencia de la filosofa Descartes, habr de elaborarse un derecho natural que niega el orden divino y lo sustituye por el orden inmanente de la naturaleza, as como ha sustituido a la fe por la razn en la actividad humana. En Inglaterra, Locke toma como punto de partida del derecho la sensacin, que determina placer o dolor, de all, el hombre deduce la nocin til y perjudicial, y por consiguiente, de lo que est permitido o prohibido. La finalidad de ese derecho natural es la felicidad sobre la tierra, lograda mediante la previsin, el clculo y la habilidad para obtener situaciones agradables y para dejar de lado las que puedan ser dolorosas. La tolerancia se considera la virtud ms necesaria para lograr esta felicidad en la tierra. Estas historias tuvieron gran xito. En Inglaterra el comerciante representaba al ideal burgus, en Francia el tipo del filsofo o pensador abstracto, obtiene las preferencias. El intento de toda esta tendencia filosfica culmina con la supresin de Dios y la formulacin de un tipo de individuo conforme a datos matemticos. A este individuo producto de las leyes naturales, hay que permitirle el libre juego de sus impulsos. Volver a la naturaleza es la consigna vigente en el siglo XVIII. Con distintos argumentos, como la razn que impedira al hombre cometer cualquier error, o con lo efectivo, ya que el hombre nace bueno, por consiguiente actuar bien si se lo permite el libre desarrollo de sus disposiciones naturales. Una religin para el pueblo En la burguesa se difunde la idea de que si bien la religin es til para el hombre honesto, es necesaria para el pueblo, al cual proporciona un catecismo de moral superior al que la autoridad de las leyes podran imponerle. Por otra parte, al predicar la resignacin, la iglesia lo ayudar a soportar su suerte y, por consiguiente, combatir los efectos de las doctrinas subversivas que se comenzaban a infiltrarse bajo la influencia de Rousseau. Actitud de la Iglesia. Esta evolucin de mentalidades se realiz lentamente, pero no sin dificultades. En el siglo XVIII son frecuentes las luchas entre la Iglesia y los anticlericales como los enciclopedistas. Al actuar el burgus como hombre honesto, el predicador slo podra atacar su moral basada en el enriquecimiento y su concepcin de la existencia, constituida por la confianza en sus propias fuerzas y su desconfianza en el ms all. La declaracin de los derechos del hombre. La influencia de Rousseau modifica en parte la concepcin racionalista, pues considerar al hombre desde el punto de vista afectivo y junto con la razn invocar los derechos del sentimiento, pero el mtodo seguir siendo el mismo: construir, mediante el esfuerzo del razonamiento, cierto tipo de hombre a partir del cual se edifican la moral, la poltica y an la historia. Una parte importante de la revolucin francesa representa la transposicin al orden prctico de este procedimiento intelectual.

El resultado se sintetiza en la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano, que construye el hombre filosfico y enumera las facultades de que gozar en la sociedad en formacin. El Advenimiento al Poder. (Cap. 8). Las tendencias que agitaban la burguesa deban necesariamente conducir a una transformacin del orden en que se basaba el antiguo rgimen. No solo eran los burgueses, sino tambin gran parte de la nobleza y el clero quienes exigan el rompimiento con el pasado, la abolicin de los privilegios, ya que no se conciliaban con el estado presente y la revisin de las instituciones monrquicas. Pero mientras las otras clases slo tenan una idea vaga de lo que podr sustituir al rgimen bajo el cual haban vivido, la burguesa tena plena conciencia de los fines a alcanzar, pues la tendencia al liberalismo econmico haba surgido en el mundo de los negociantes, en esa misma poca o antes inclusive. Los Estados Generales. Tericamente comprenda a los representantes de toda la nacin. Puede considerarse que el Tercer Estado representa al pueblo? En Realidad, los elegidos an en el campo, eran burgueses, pequeos propietarios de bienes races y cobradores de impuestos. La gran mayora de los diputados del Tercer procuradores, magistrados, etc. Estado, son hombres de leyes: abogados,

Adems, las tendencias dominantes de los Estados Generales y particularmente en el Tercer Estado era la de crear una sociedad ideal, basada en le derecho natural, valida para todos los tiempos y para todos los pases, para el hombre filosfico cuyos derechos se proclaman solemnemente. La abolicin de los privilegios. El principio de la burguesa era abolir los privilegios de nacimiento o de condicin que siempre haba envidiado. En realidad los privilegios nobiliarios representaban una herencia del pasado y resultaban completamente anacrnicos en esa poca. El resultado de esta ruptura con el pasado era el aumento singular de la autoridad del poder central. Cada de Monarqua. Pero la burguesa no pensaba dejar a la realeza el beneficio de esta reduccin a la unidad. La organizacin prevista por la Constituyente confera todos los poderes a la Asamblea Legislativa que se eligiera y no dejaba al rey ni siquiera una sombra de soberana. En cambio la burguesa tena al fin la oportunidad de hacerse cargo de la direccin de justicia y de las finanzas. El Sistema Sensual. Estas medidas tienen una apariencia esencialmente democrtica: todos los ciudadanos participan mediante el voto en los asuntos pblicos y pueden llegar a ocupar los altos cargos, pero con restricciones (ser propietario). HISTORIA SOCIAL DE LA REVOLUCIN FRANCESA - (HAMPSON, Norman) Cap. 1 Francia en vsperas de la Revolucin. A partir de la Revolucin, Francia ha sido un pas dividido. En ningn periodo posterior de la historia de esta nacin ha existido un acuerdo general acerca de las formas constitucionales, la

poltica econmica que debera seguir el Gobierno o la posicin de la Iglesia dentro del Estado. Francia es un caso nico en los que a la permanencia e intensidad de esos conflictos. La monarqua nominalmente autocrtica, la sociedad feudal cada vez ms anacrnica y el poder temporal de una iglesia vinculada al Estado, pero desacreditada, hicieron surgir problemas y conflictos que aumentaron en intensidad a finales del siglo XVII. Luis XIV haba tratado de mantener separados Corte y Gobierno, respetando la jerarqua social, con sus privilegios y distinciones, pero excluyendo a la nobleza del poder poltico. Luis XV y Luis XVI carecieron de la capacidad y autoridad de su predecesor, y el resultado fue que la Corte logro infiltrarse en el Gobierno, monopolizando finalmente todos los puestos ministeriales. Una vez que le rey dej de intervenir e innovar, las instituciones que la monarqua haba utilizado para controlar a la aristocracia se transformaron en instituciones aristocrticas. A pesar de sus limitadas victorias, la nobleza estaba lejos de considerarse satisfecha, ya que la monarqua del Absolutismo centralizado permaneca intacta. Los Estados provinciales, que haban dejado de funcionar en el siglo XVII, no haban vuelto a reunirse desde entonces. Por consiguiente, el conflicto poltico fundamental de la Francia del Siglo XVIII era la lucha de la aristocracia contra el poder en decadencia del absolutismo monrquico. Las divisiones sociales eran bastante ms complicadas: la nobleza, la burguesa y el campesinado se hallaban divididos por conflictos internos, en tanto que la lenta evolucin de la economa iba gradualmente alterando el equilibrio de fuerzas. Con anterioridad a la Revolucin, la divisin social ms importante en Francia era la que distingua al noble del plebeyo. Algunas ocupaciones, como los puestos de mandos militares, las embajadas y las altas dignidades de la Iglesia, estaban reservadas a los nobles; pero la nobleza provinciana tena que conformarse con cargos de importancia secundaria. La Francia del ancen rgime, por consiguiente, era una sociedad extremadamente compleja, caracterizada por grandes variaciones locales en todos los niveles. Por una serie de razones (polticas, econmicas, sociales y religiosas), las tensiones se fueron haciendo cada vez mayores sobre la segunda mitad del siglo XVII. Entre los escritores era ya un tpico el predecir una revolucin inminente, aunque ninguno de los autores tuviera clara idea del cataclismo que se avecinaba. El abandono por parte de la monarqua del papel creado por Luis XIV haba permitido a la aristocracia reafirmarse en todos los terrenos. El poder econmico en desarrollo de la clase media, la conciencia cada vez mayor de su propia importancia en la vida de la comunidad y el talante escptico y utilitario de la poca eran la mejor garanta de que esa ofensiva aristocrtica podra ser vigorosamente rechazada por todos aquellos a cuya dignidad y aspiraciones sociales ultrajaba. El campesinado, presionados por las tendencias econmicas que trabajaban en contra del pequeo productor, se senta exasperado por las nuevas cargas que la reaccin feudal sobre l arrojaba. Independientemente de las maniobras del Gobierno real y de la aristocracia, el estallido de una grave crisis social era inminente. Del resultado de la crisis iba a depender no slo la naturaleza del futuro rgimen, sino la decisiva cuestin de si la sociedad francesa se integrara en una estructura ms o menos unitaria o si el cuerpo social de la nacin sera desgarrado por nuevas y todava ms encarnizadas divisiones. MONARQUA. El trmino monarqua a sido utilizado tanto en sentido amplio como en sentido estricto. El, primero ya puede encontrarse en los autores clsicos, especialmente en Herodoto y los poetas, donde significa simplemente el gobierno de un hombre, bueno o malo, legtimo o no, sabio o ignorante. Platn y Aristteles introdujeron distinciones que hicieron ms estricto el trmino, restringindole al

gobierno de una sola persona buena. Platn defini el bien por referencia a la ley, y Aristteles, por referencia a la felicidad. En el occidente moderno se ha producido otro tipo de restriccin, como respuesta a determinados fenmenos histricos, especialmente el feudalismo. En este rgimen la monarqua designaba un tipo particular de gobierno unipersonal, caracterizado por la descendencia legtima, con independencia de la extensin de las limitaciones de las funciones de gobierno. En realidad, el trmino puede aplicarse incluso a una serie de regmenes en los que el monarca carece de funciones de gobierno en absoluto, como en los reinos escandinavos y en Gran Bretaa. LA ILUSTRACIN. Iluminismo, ilustracin designan el movimiento filosfico y literario imperante en Europa y Amrica entre los ltimos aos del siglo XVII y fines del XVIII. Caractersticas: Confianza del hombre en la capacidad de su razn natural para resolver todos los problemas de la vida humana. Gira alrededor de la tendencia a esclarecer con las luces de la razn toda la realidad, luchando contra cualquier residuo de oscurantismo (sobre todo medieval). Representa el fruto ms maduro de esta obra de crtica demoledora del pasado. Es la expresin de un ideal de autodeterminacin y autonoma, cuyo centro es la confianza en la razn como criterio exclusivo de verdad y legitimidad. Las ideas fundamentales representan la destruccin de cuanto se fundamenta en la autoridad y en la tradicin y la reconstruccin de la vida, del saber sobre la base exclusiva de la razn. La filosofa de la ilustracin confiri su formulacin ms acabada a la modernidad.

KANT. La crtica de la razn: lmites y condiciones de posibilidad del conocimiento. La critica de la razn pura: investiga como es posible la experiencia cientfica, es decir, en que reside su validez y estructura. Qu es el conocimiento cientfico? En que relacin se halla con su objeto? La respuesta da Kant a travs de lo que l llam la rendicin copernicana en el campo del pensamiento. Esta consiste en: renunciar a la idea de que la ciencia descubre el orden natural que existe en la realidad independientemente de nuestro conocer y admitir que el ordenamiento de las cosas esta formado por la actividad de nuestro intelecto. Somos nosotros quienes lo construimos y en ese acto lo conocemos. No es que nosotros estemos creando el mundo, pero una vez que estos datos mltiples han entrado en nuestra conciencia, no pueden no estar ligados entre s por exigencias propias de nuestra misma conciencia humana, que es un poder activo de unificacin, de sntesis de lo mltiple segn una estructura que no vara de hombre a hombre, sino que acta en todos los seres racionales (presentes, pasados y futuros) precisamente por eso es independiente de la experiencia y condicin de posibilidad de la misma, esto es a priori. Esta es la rendicin copernicana que produce Kant: subversin radical de la relacin entre sujeto y objeto respecto a la filosofa tradicional. Los actos de conocimiento no son verdaderos porque se conformen a una realidad objetiva preexistente, sino que nuestro espritu es quien da su sello a las cosas. Copernicanismo y criticismo kantiano son anlogos en cuanto a la gran RUPTURA que significan con respecto al sentido comn. La tarea de la Crtica de la Razn Pura es explicar cuales son las formas a priori, las leyes por las que la razn ordena las impresiones sensibles, y como hacen posible el saber.

Hay tres facultades o momentos de la actividad de la razn: 1). Sensibilidad (o intuicin sensible): aprehensin inmediata de las sensaciones ordenadas en formas del espacio tiempo. 2). Intelecto (o entendimiento): es la facultad de pensar mediante conceptos, o sea, de unificar los datos de la intuicin en formas conceptuales llamadas CATEGORAS. 3). La razn propiamente dicha: organiza los conceptos en SISTEMAS o IDEAS. Nuestra ciencia es conocimiento de los fenmenos (las cosas tal como aparecen en el campo de la experiencia posible) y no de las cosas en s o NO MENOS (las cosas tal como son en s mismo o tal como podran ser conocidas por un entendimiento infinito) no conocemos las cosas, sino nuestro modo de percibirlas. Kant afirma el carcter fenomnico de nuestro conocimiento. KANT (1724 1804) Proyecto de Paz Perpetua (1795). Es una obra que reviste un carcter directamente poltico. En otras obras aborda el problema poltico a partir de una reflexin sobre la moral y el derecho, como: La Crtica a la Razn Pura, La Critica de la Razn Prctica. La reflexin kantiana sobre la poltica y la historia adquiere un sentido y su lugar dentro del conjunto del idealismo trascendental y moral de Kant. Para Kant no hay saber absoluto de lo real en s. El saber es el dominio del conocimiento. La accin es el dominio de la moral. Para construir sus postulados de su moral y de su metafsica recurre a la forma pura del deber, del imperativo moral categrico. Recibi influencias de: Montesquieu: toma la idea de la separacin y el equilibrio de los tres poderes. Rousseau: transformo su teora del Contrato Social que suceda al Estado de Naturaleza.

Se trata de una Idea de la Razn que constituye el fundamento legtimo de lo fundamental de los hombres y la teora de la voluntad general, no constituyen ya como en Rousseau, elementos de una doctrina democrtica: Kant es un republicano, no un demcrata. Ambas ideas (para Kant) derivan del imperativo moral y que prohiben al soberano decretar una decisin que no pudiera ser tomada por cada sujeto moral. Toma de Aufklrung el postulado de un progreso homogneo de la humanidad hacia la libertad y la moralidad y en consecuencia hacia la paz perfecta. La universalidad de la moral: lleva consigo la igualdad de los individuos en tanto que sujetos morales. La autonoma de cada uno implica su dignidad. Dignos en cuanto personas racionales, estos sujetos merecen la libertad poltica. El mundo moral est dominado por el reino de los fines, en consecuencia, este mundo solo puede ser regido por un Estado de Derecho en el que la poltica debe encontrarse en absoluta subordinacin respecto a la moral, cuyo carcter es absoluto y rgido. Idea kantiana de la Autonoma de la voluntad. Los derechos del hombre son: La libertad como hombre. La igualdad como sujeto ante una misma ley moral.

El derecho a ser ciudadano (excluye domsticos y obreros). Ley comn.

La defensa y el respeto por estos derechos inalienables son el fundamento de todo orden poltico legtimo. El fin de toda poltica es esta defensa y no la felicidad y la satisfaccin de un ciudadano (repudio al despotismo ilustrado). La nica forma poltica que responde a este fin es la republicana que implica un sistema representativo y separacin de poderes. Kant admite la monarqua constitucional y el sufragio censitario. Kant cree que la naturaleza da espontneamente sus fines a la poltica al conducir a la especie humana hacia la extensin sobre la tierra y hacia la cultura, condiciones para la instauracin de un gobierno legtimo, republicano y universal que har reinar una paz perpetua. Poltica y moral: la razn prctica no es para Kant, en forma alguna, una razn oportunista. El mandato moral contenido en los fines en ningn caso puede ser subordinado a los medios. El ideal de Kant es el poltico moralista y no el maquiavlico. Kant condena la colonizacin, elogia al federalismo, opone una orgullosa respuesta al viejo dilema de los fines y los medios, pero todo su pensamiento est sumergido en un formalismo indefinido, lo que propone son siempre formas puras de la razn. El uso prctico de la razn: es otra dimensin de la razn humana en su uso terico se ocupa del conocimiento especulativo de los objetos. La razn pura puede hacerse prctica en cuanto es principio de determinacin de la voluntad, por encima de los influjos de la sensibilidad. El obrar de la voluntad libre en los seres racionales es el obrar moral. El hombre se libera en virtud de la ley moral del determinismo causal al que estaba sujeto y se considera positivamente libre (como naturaleza sensible). La representacin de la Ley Moral nos viene dada en la conciencia del deber: la expresin de la ley moral que manifiesta como un imperativo, es decir, una regla que es designada por un deber ser y expresa la compulsin prctica o determinaciones, an en contra de las inclinaciones de la sensibilidad. Moral Autnoma: principio supremo de la moralidad, es autnoma porque la propia ley formal de la razn es el nico determinante de la voluntad y porque excluye todos los otros motivos de obrar materiales. La ley moral no llega al hombre desde afuera, sino que es un hecho de su misma constitucin racional. Acepta la nocin del supremo bien como objeto de la razn prctica, es decir, de la voluntad pura y en trmino de toda accin moral. El fomento del bien supremo es un objeto a priori necesario de nuestra naturaleza y esta es inseparable, con la ley moral, que ordena fomentar el mismo. El bien supremo y acabado consiste en la unin de la constituyen la del bien supremo de una persona. El derecho y la sociedad. La moralidad se constituye cuando la accin es hecha por el solo motivo de respeto a la ley de la voluntad autnoma. La legalidad en cambio se constituye por la simple conformidad de la accin con la legislacin externa. Sobre este concepto de legalidad se funda el de derecho. Se refiere al mundo de la externa, impuesta por una legislacin jurdica en que no se exige que la idea interna del deber sea el motivo determinante de la voluntad. y la felicidad: ambas conjuntamente

El derecho: en el conjunto de condiciones bajo las cuales la voluntad de una concuerda con la del otro segn una ley de libertad. El principio general del derecho: otro de tal suerte que el libre uso de su albedro puede entrar conforme a la libertad de todos segn una ley universal. Es justo por lo tanto toda accin que no es un obstculo al acuerdo del albedro de todos a la libertad de todos segn una ley general. La caracterstica inseparable del derecho en la facultad de coaccin que debe eliminar la resistencia al obstculo opuesto a la libertad de las otras. Kant concibe la separacin entre derecho y moral. El nico derecho natural a la libertad, con independencia de la coaccin de otro. DERECHO PRIVADO DERECHO PBLICO

Regula la legitimidad y la limitacin de la Dirige la de los individuos en la comunidad posicin de los bienes exterior. jurdicamente ordenada. Exige leyes promulgadas para producir un estado jurdico. Sociedad: Estado Civil = Rousseau. Republicano: la idea de la repblica fundada por la voluntad del pueblo, Kant lo enunci en un sentido general y es compatible con las distintas formas de gobierno. HISTORIA DE LAS IDEAS (Walter Theimer). KANT

Existencia de dos tipos de RAZN PRCTICA PURA El mundo se divide en Permite abarcar cosas que no pueden ser aprehendidas con la razn pura Mundo cognoscible o fenomenstico Mundo sensible o de los valores.

Puede ser explicado por Contemplado desde la la razn y solo con ella razn aparece como (campo de la ciencia) una ficcin pero que asume rango de una realidad. Los sentimientos, valores y hechos son reales En la razn prctica se mezclan los Influjos de los valores sentimientos Con los propiamente racionales

Imperativo categrico

Cada uno debe obrar de tal manera que su actuacin pueda ser la ley de un obrar general.

El ser humano no poda servir de medio para un fin sino que es un fin en s mismo. El ser humano como portador de una personalidad intangible que supone un fin en s misma, deba tener una participacin en el gobierno del estado. Las leyes coercitivas se justifican exclusivamente en tanto son necesarias para hacer compatible la libertad de cada uno con la de sus conciudadanos. Kant asienta su doctrina en el terreno del derecho natural (igual que Rousseau). La libertad de la voluntad. El hombre ha sido dotado de una voluntad libre por lo tanto se le debe dar ocasin de afirmar su voluntad (los gobiernos autoritarios han tendido ha evitar que cada hombre afirme su voluntad individual). De la libertad de la voluntad del hombre se deduce la libertad poltica, el derecho tiene que regular conforme a su concepto. El Estado. Debe ser estructurado de tal manera que sus ciudadanos puedan querer (diferente de Hobbes), para ello es un requisito esencial la triparticin de los poderes: el Poder Legislativo debe pertenecer a la voluntad unida del pueblo (voluntad general de Rousseau). Para Kant ciudadano es un ciudadano liberal. La teora del Estado se funda en la hiptesis de que cada hombre quiere un Estado libre y racional que respete los derechos humanos. Solo un Estado que represente los derechos del hombre merece el nombre de Estado. Unicamente un Estado as puede pretender la adhesin y la obediencia de sus ciudadanos: cuando el Estado pierde el honor (por utilizar medios, guerras deshonrosas) nadie puede continuar siendo ciudadano suyo. Solo un Estado civilizado de derecho puede ser reconocido como tal. Esta idea compartida por la filosofa alemana de la poltica sera luego la base intelectual y moral del alemn de resistencia contra Hitler. Se debe y se puede combatir contra el propio Estado cuando se ha hecho inmoral. El ciudadano est caracterizado por tres derechos: 1. La libertad legal (no tiene que someterse a leyes que no ha dado su consentimiento). 2. La igualdad civil (igualdad de todos ante la ley. 3. La autonoma ciudadana (que nunca dependa la existencia de un ciudadano del arbitrio de otro). Para Kant la mejor constitucin es la republicana es una monarqua constitucional: el pueblo elige al parlamento y a los jueces, el monarca ejerce el poder ejecutivo. La Paz Perpetua. Principios. 1. Ningn tratado de paz puede ser considerado como tal, si se concluye con la segunda intencin de que sirva de pretexto para una guerra futura.

2. Ningn Estado puede ser adquirido por otro mediante herencia, cambio, compra venta o donacin. 3. Paulatinamente deben ir desapareciendo los ejrcitos permanentes. 4. El Estado no debe contraer deudas para hacer frente a un posible conflicto con el extranjero. 5. Ningn Estado debe inmiscuirse por la fuerza en la constitucin y gobierno de otro. 6. Ningn Estado debe hostilizar al enemigo en forma tal que durante la guerra se haga imposible la mutua confianza en la paz futura. Reglas que deben aplicarse dentro de un sistema de Estados soberanos. 1). La paz eterna real: debe fundarse en tres artculos definidos: 2). La Constitucin civil en cada Estado debe ser republicano, monarqua constitucional con divisin de poderes, en la cual el poder legislativo pertenezca solamente a la representacin popular, las democracias se deciden ms difcilmente a ir a la guerra. 3). Los Estados han de crear una federacin de pueblos y dotarla de poder coercitivo (un Estado poderoso e ilustrado es republicano y ser punto central de la federacin). El derecho pblico internacional se inspirar en los principios y condiciones de la hostilidad general. CURSO DE DERECHO NATURAL (Corts Grau) Neokantianismo, Stammler. Bases Kantianas. Emmanuel Kant vive en el siglo XVIII, en Knigsberg, es una ciudad de 50.000 habitantes. El ambiente familiar en que Kant va educndose es muy religioso y contribuir a aquella su austeridad inabordable al apasionamiento desbordado. Profesor en una universidad alemana, puritano, luterano fiel, tempranamente estoico, hombre metdico y desasido de cuanto pudiera turbar sus meditaciones. Virgen y mrtir de la filosofa, formado en la Fsica Matemtica de Newton, en el racionalismo de Wolf y en la especulacin exacta de Leibniz, emprende esa labor de poner orden en un mundo que a fuerza de racionalismo, va cansndose de la razn y va dispersndose anrquicamente hacia el sentimiento irracional y hacia el escepticismo. Aparecen en 1770, la Dissertatio de mundi sensibilis atque intelligioilis forma et principiis, en 1781, la Crtica de la Razn pura, en 1785, Los Fundamentos para la metafsica de las costumbres, en 1788, la Crtica de la Razn prctica, en 1790 la Crtica del juicio, en 1793, la Religin dentro de los lmites de la pura razn... Los ttulos son ya de por s elocuentes. El problema del conocer absorbe el problema del ser; el juicio determina el concepto. Kant no se pregunta como es la realidad, sino cmo y hasta donde es posible conocerla: ms que saber le importa no errar. Kant distingue en Juicios Sintticos (el predicado aade al sujeto alguna nota, amplia la zona de nuestros conocimientos) y Analticos (estn limitados a subrayar lo que el sujeto necesariamente es o contiene, je: la circunferencia es curva). El primero es un juicio a posteriori porque requieren de la experiencia previa, mientras que el segundo es priori porque tienen validez independiente de la experiencia, tienen validez universal. Si slo los juicios a priori tienen validez universal y slo los juicios sintticos constituyen una ampliacin de nuestros conocimientos se deduce que: para lograr verdadera ciencia se necesita un saber con validez universal. Entonces tenemos que concretar ambos tipos de juicios y formular juicios sintticos a priori. En los juicios sintticos a priori para que halla sntesis ha de unirse al sujeto algo que no le pertenezca necesariamente.

La Critica de la Razn Pura es una inquisicin y comprobacin de los juicios sintticos a priori, de conocimientos universales, independientes de la experiencia, que reporten progreso cientfico. Kant considera las categoras como formas o determinaciones del pensamiento que nos ayudan a encuadrar el fenmeno como divisiones de nuestra mente por donde encajamos la comprensin de la realidad, en cuanto esa realidad se nos alcanza. l nos profesa un idealismo material, no afirma una nica realidad primaria, el pensamiento, de suerte que todos los dems sean secundarios del mismo, creaciones o figuraciones de la mente. No confunde fenmeno con simple apariencia; admite una realidad en s fuera del sujeto. Lo que afirma es que solo a travs de ese pensamiento adquiere sentido esa realidad, como slo cuando trata de conocerse a s mismo comienza a tener sentido el hombre. Este es el llamado idealismo trascendental; y est, en definitiva, la revolucin copernicana de Kant: un convertirse el yo en el sol en torno al cual giran los objetos. Es decir, Kant considera: La forma: como aquello que el espritu aporta al conocimiento, surge a priori en el sujeto; La materia: es lo que recibe pasivamente el espritu al conocer, surge por la experiencia. Esta actitud se proyecta en la doctrina de las categoras y considera a las categoras como formas o determinaciones del pensamiento que nos ayudan a encuadrar el fenmeno como divisiones de nuestra mente por donde encajamos la comprensin de la realidad. Kant no profesa un idealismo material, no confunde fenmeno con simple apariencia. Admite una realidad en s, fuera del sujeto lo que afirma es que slo a travs de nuestros pensamientos adquiere sentido esa realidad. Eso es el idealismo trascendental. El conocimiento es ms que un mero reflejo de las cosas en el entendimiento, es un ordenamiento constructivo de la realidad desde la razn pura. FENMENO Es lo percibido de modo sensible como aparecen en el campo de la experiencia posible NOMENO Slo se puede captar conceptualmente cosas tal como son en s misma.

Para Kant no se conocen las cosas en s, sino su modo de aparicin. La Razn Prctica es el mbito de la voluntad y el mundo de los valores con los que trata el espritu humano. Lo absolutamente bueno es la buena voluntad, la utilidad e incluso la posibilidad de un acto son secundarias. Nuestra razn debe fomentar la perfeccin de nuestra voluntad, deshaciendo la de miras utilitarias y demasiado personales, hasta lograr que el hombre cumpla su deber, sencillamente por ser un deber, es decir, el valor moral del deber cumplido estriba en la intencin. En la voluntad cabe distinguir una: determinacin objetiva (la ley) y un principio subjetivo respecto a esa ley convertida en mxima de nuestra conducta. Yo no debo obrar sino a condicin de que mi principio de conducta llegue a ser ley universal. La formula del imperativo categrico es: obrar de modo tal que la mxima de tu voluntad y conducta puede valer siempre como principio de una legislacin universal. Es un mandato autnomo porque surge de uno mismo. Clase de consulta.

Lo importante es: su concepcin poltica, la paz universal, Estado y Derecho, moral kantiana. Proyecto de la modernidad, el hombre como centro del mundo: orden moral sin Dios, que sea universal y exigible a todos. Kant: ha puesto el sistema tico de la modernidad, va a tratar de plantear las bases de una moral autnoma: no sujeta a la legalidad (independencia del derecho), independencia de la Iglesia, que sea universal. Hay un imperativo categrico (moral-tico) en el hombre que ordena esa moral. Existe un orden consensuado (la gente acepta como adecuado, justo). Se podra ordenar la conducta conforme a derecho (y lo que dice la ley es bueno, lo que prohibe, es malo: pero la ley podra ser injusta). Idea un orden jurdico a partir del individuo (autnomo de otros referentes). Teora del conocimiento: la preocupacin de la poca: hasta que punto el intelecto es capaz de reflejar la realidad. Se deba fiar de los sentidos, pero stos estn sujetos a error. La otra pregunta, qu es lo que realmente los sentidos captan de las cosas? Se quera captar la absoluta certeza de las cosas. Kant va a inventar una serie de categoras previas (tiempo, espacio, cantidad, relacin: que ya existen en la inteligencia pero ordenar los datos y la experiencia de la realidad.
UNIDAD II LA CONTRARREVOLUCIN, ENTRE LA METAFSICA Y LA RESTAURACIN. 1) la restauracin en Francia: Luis XVIII, Carlos X, los legitimistas. Napolen (1804-1814) expansin territorial de Francia. Por lo cual hay problemas territoriales en todo Europa. 1814 Abdicacin de Napolen. sin condiciones, siendo recluido en la isla de Elba, como soberano de la misma. el primer Borbn que volvi a reinar en Francia despus de la revolucin de 1789.

Asume Luis XVIII

Luis XVIII firma con la coalicin el PRIMER TRATADO DE PARS: fija los lmites territoriales a Francia. Produce descontento en el pueblo francs. EL 3 DE MAYO DE 1814 Luis XVIII entra triunfante a Paris. Al mes siguiente jur una constitucin que previa un poder ejecutivo en manos de la monarqua, un parlamento bicameral, tolerancia religiosa y derechos cvicos. LA MONARQUA RESTAURADA DE LUIS XVIII cometi muchos errores que Napolen supo aprovechar. Para desembarcar en Francia e intentar recuperar el poder. Esta tentativa dur 100 das. Napolen vuelve por 100 das. En 1815 fue derrotado en Waterloo. 1815 vuelve al gobierno Luis XVIII. Su reinado represent el primer perodo de normalidad parlamentaria posterior a la revolucin Se firma el SEGUNDO TRATADO DE PARS (Luis XVIII y la coalicin) Internamente : el pas se encontraba dividido por luchas polticas. 3 grupos ultraderechistas: dirigidos por el conde Atrois (Carlos X) liberales: con los ideales de 1789.

Constituyentes: favorecan el equilibrio poltico basndose en la carta constitucional (garantizaba derechos y asociaba al gobierno, satisfaca las aspiraciones de la alta burguesa, creaba 2 cmaras con derecho a votar sobre impuestos y a colaborar en la elaboracin delas leyes). Ruggiero, pag 90. Las facciones monrquicas extremistas (ultraderechistas) estaban decididas a borrar todos los logros del liberalismo. El rey no les dio su apoyo, prefiri adoptar una conducta ms moderada. Externamente: las potencias vencedoras de Napolen intentaron restablecer la situacin anterior a la revolucin, y con esta finalidad celebraron UN CONGRESO EN VIENA. Fija lmites en todo Europa Nueva divisin territorial a Europa asistieron los emperadores de Austria y Rusia, Se forman nuevas coaliciones. Reyes de Prusia y Francia, + Inglaterra Reconoce la hegemona de Inglaterra en los mares. Se configura una nueva alianza entra Rusia y Prusia. Alianza secreta entre Inglaterra, Francia y Austria. TODO ESTO SIGNIFIC UN LIMITE A LA EXPANSIN DE LAS IDEAS REVOLUCIONARIAS.
El inspirador de Congreso fue Metternich, (austriaco) que proyect un sistema de control de toda la poltica europea para evitar cualquier proceso revolucionario.

Subdirectrices: 1) legitimidad monrquica: solo reconocer a los soberanos entroncados con las dinastas tradicionales. 2) La restauracin poltica: preconizaba la destruccin de los regmenes liberales surgidos durante las guerras napolenicas. 3) La solidaridad: entre los pases asistentes al Congreso para mantener estos principios vigentes mediante la creacin de una SANTA ALIANZA.

LA SANTA ALIANZA
Su creacin con el fin de garantizar el mantenimiento del orden absolutista y reprimir cualquier intento de alterar la situacin poltica de Europa de la Restauracin. La firmaron Austria, Rusia y Prusia, pero luego se adhirieron todos los monarcas europeos. Formulacin de una ideologa y un sistema poltico que respaldan la restauracin monrquica Institua un rgimen patriarcal en el gobierno de los pueblos, bajo preceptos de la religin, el amor, la verdad y la paz. Postulaba el mantenimiento del sistema absolutista. Elevaba la guerra como instrumento de justicia internacional contra los movimientos revolucionarios. Se establece el principio de intervencin.(llamado sistema Metternich, l llev ala prctica la posibilidad de poder intervenir militarmente en cualquier pas contra movimientos liberales y revolucionarios)

OTRO PACTO: LA CUDRUPLE ALIANZA suscrita por Austria, Prusia, Rusia e Inglaterra, prevea la celebracin peridica de conferencias tendentes a mantener la paz y hacer respetar los intereses comunes de Europa de la Restauracin.

La Europa de la restauracin que sale del Congreso de Viena, la Europa de la Santa Alianza y la Europa de los Congresos, comienza a cuartearse a mediados de la dcada de los 20. la arbitraria divisin de Europa que haba nacido en Viena, as como la imposicin de legtimos soberanos sobre distintos pueblos, traer consigo un surgimiento del movimiento nacionalista que, unido al auge del liberalismo, llevar a Europa a una nueva poca revolucionaria, sern las revoluciones de 1830 y 1848. Los esfuerzos de Luis XVIII por mantener la moderacin y la templanza de su gobierno fracas a partir de 1820 por revoluciones liberales en distintos puntos de Europa + la subida al trono de Carlos X (a la muerte de Luis XVIII en 1824)

Represent el FRACASO de la restaurada dinasta de los Borbones en Francia. Fue imposible conciliar la tradicin de la monarqua del derecho divino Con el espritu democrtico surgido en la Rev. francesa Rein apoyado por al Iglesia y los ultraderechistas. Los ultra queran reestablecer el derecho de progenitura, revocar, por lo menos en parte, las confiscaciones de las propiedades de la nobleza y la Iglesia, establecer un gobierno personal del Rey, es decir, destruir todas las libertades civiles y polticas que haban sido conquistadas con la revolucin y con la restauracin. Su programa, a medida que comienza a traducirse en actos, suscita una alarma que va siempre en aumento por parte de la burguesa liberal y la obliga, ante la provocacin mas grave, las ordenanzas de julio de 1830) a salir de nuevo a la calle a declararse revolucionaria por amor a su propia conservacin. se dio una serie de crisis agrcolas. Carlos X fue incapaz de solucionar la situacin social y sumado a una campaa realizada por prensa para defender al rey, origin un poderoso movimiento de oposicin integrado por republicanos, bonapartistas y orleanistas, que se unan con el fin de provocar la cada de Carlos X y el fin de la dinasta Borbnica. El rey reforz las medidas represivas. 1830 la oposicin gana las elecciones el rey suspende la libertad de prensa y disuelve la cmara. El rey convoca a nuevos comicios reformando el sistema electoral que restringa el derecho al sufragio en las ciudades, privando el conservadurismo del medio rural. La aparicin en la prensa de las disposiciones origin la REVOLUCIN DE 1830. Que expulsa de trono a la dinasta de los Borbones e instaura la rama de los Orlens, es una revolucin conservadora que tiene no pocas afinidades con la inglesa de 1688. solo en tres das (27, 28 y 29 de julio) obligaron a Carlos X a salir de la capital. La revolucin de 1830 es un movimiento de carcter Liberal Se opuso a nacional 1827/1830

Congreso de Viena

Santa Alianza

Se producen revoluciones en Blgica, Polonia, Espaa (Fernando VII) El clima de euforia popular a que dio lugar el triunfo de la revolucin pronto sembr la inquietud en la alta burguesa, temerosa del republicanismo. Antes del que le rumbo de los acontecimientos marcharan hacia dicho panorama, las elites burguesas se adelantaron proponiendo una opcin monrquica de carcter liberal, representando por Luis Felipe de Orlens. En agosto jura la nueva ley suprema de la nacin, que es igual a la carta de Luis XVIII, pero con una serie de enmiendas como: la anulacin del catolicismo como religin del Estado, el reforzamiento del carcter parlamentario del rgimen. Se convirti en INSTRUMENTO DE PODER de una aristocracia de nuevo cuo: LA GRAN BURGUESA. Dispuesta a monopolizar el ejercicio de la poltica, acabando con el protagonismo de la nobleza y evitando el ascenso de las fuerzas sociales. Fue apoyado por: conservadores moderados. Respeto a los principios constitucionales y la paz entre naciones. Liberales progresistas. Necesitan de reformas democrticas y apoyar a pueblos que se levantan contra los monarcas. minoritario. Personajes de prestigiosa tradicin y fortuna. (apoyan a la dinasta de Fue combatido por: legitimistas Carlos X) Republicanos numerosos. Enemigos de Luis Felipe, lo acusaban de haber desvirtuado los principios de 1830. (obreros socialistas) bonapartistas reivindicaban a Napolen y queran llevar al trono a su sobrino. LUIS FELIPE II durante su reinado el pas conoci un gran desarrollo capitalista e industrial apoyado por una poltica autoritaria. 1- La aparicin de un nuevo proletariado, (leer Ruggiero, pag 116) 2- el florecimiento de un pensamiento socialista con intelectuales como Saint Simon, Fourier

3- y el inicio de una crisis econmica en 1846

PRECIPITARON LA REVOLUCIN DE 1848 Los republicanos y socialistas crearon un gobierno provisional que proclam la

SEGUNDA REPUBLICA (1848-1852)

Este gobierno dispuso la libertad de prensa, de reunin, de sufragio universal. Se convoca a elecciones para reunir a la Asamblea Constituyente, en la cual haba mayora de conservadores y republicanos. Esto provoc un reaccin socialista (revolucin reprimida)

CONSTITUCIN DE 1848 PE. Fuerte,= un presidente de la Rca, duracin 4 aos sin reeleccin PL.= Asamblea de una sola cmara legislativa. Ambos elegidos por sufragio universal. hubieron elecciones presidenciales. Triunfa LUIS NAPOLEN BONAPARTE. - derog el sufragio universal - restableci la enseanza (beneficia las ordenes religiosas) - repuso al Papa Po IV Hay divergencias entre el PE y la Asamblea, porque sta no le da reeleccin, no le prorrog el mandato, entonces Luis Napolen prepara el golpe de estado de 1851, para disolver la Asamblea. SEGUNDO IMPERIO A fines de 1848

Bases ideolgicas de la Restauracin: a. b. c. La ideologa de la restauracin reemplaz la experiencia del estado racional por los valores buscados en la realidad del pasado. Esta tendencia irracionalista e histrica reestableci las formas culturales tradicionales y anul, en parte, la hegemona espiritual, ejercida por Francia en Europa desde fines del siglo XVII. Al lado de una restauracin poltica, se estableci una restauracin religiosa. Esto no significa que se va a restablecer el antiguo orden territorial eclesistico, sino un reconocimiento de su primaca como poder espiritual. La filosofa poltica de la restauracin tiene en De Mestre y Burke, sus ms claros representantes. Todo aquello que combatieron los ilustrados del siglo XVII vuelve a ser la ideologa oficial: se opone a ala nocin ilustrada de progreso la de tradicin, a la de tolerancia la supremaca de la autoridad, a la razn como principio organizador de la vida el espiritualismo.... todo responde a una idea muy vieja: la alianza entra el trono y el altar.

d.

DOCTRINAS E IDEAS POLITICAS MODERNAS Y CONTEMPORANEAS RESUMEN UNIDAD 3 LIBERALISMO Entre los siglos XVI y XVIII se producen cbios eco y soc que significan la liquidacin del orden feudal y el inicio de las relaciones capitalistas de produccin. Este es impulsado x 1 clase soc nueva: la Burguesa Comercial e Industrial. DEFINICIN: Surge como consec de la lucha histrica de la Burg x mejorar los obstculos que el orden jurdico feudal opona al libre dllo de la econ y x acceder al ctrol pol.

Es 1 doctrina pol eco que postula la limitacin del poder estatal en beneficio de la libertad individual. Se convirti en la ideologa de la Burg en la lucha c/ las estructuras que se oponan a la libre circulacin de las fuerzas econ y a la participacin de la soc en la direccin del E. El orden divino es sustituido x el culto a la ntza humana. ANTROPOCENTRISMO. Doctrina del progreso vs la idea de inamovilidad social basada en la concepcin teolgica de la sociedad. Filosofa del bienestar intelectual, tcnico y moral. La cdad sustituy al campo. Los banqueros, industriales y comerciantes sustituyeron a los nobles, clrigos e hidalgos.

BURGUESIA: IDEA DE LUCRO. Concepcin individualista de la soc que da x rtdo ideas de libertad y democracia. Definicin 2: es la creencia en 1 cjto de mtodos y creencias que tienen x objetivo comn lograr 1 libertad mayor p/ los individuos. El liberalismo concebido como 1 sist coherente de ideales y objetivos prcticos se desarroll primero en UK durante los siglos XVII y XVIII. La Rev de 1848 marc 1 profundo corte: El Tradicionalismo El Nacionalismo El Socialismo El Liberalismo de la contrarev al positivismo de liberal a conservador de Utpico al E cientfico es el nico movi/ que evoluciona poco y permanece anacrnico.

EN LO RELIGIOSO: Se pasa de la uniformidad de creencias a la variedad de credos y tolerancia. La Reforma protestante termina con la autoridad central de la Iglesia e induce al H a buscar la verdad x s mismo en vez de acatar ciega// el dogma. Secularizacin del Poder Liberacin de la opresin religiosa EN LO POLITICO: (Locke, Montesquieu, Rousseau): Estrecha// unido a los ppios de la democracia: Voto popular Constitucin Divisin de Poderes Garantas a la libertad, la vida, etc. El liberalismo se opone al despotismo. Fundamento doctrinal del gobierno representativo y de la Democracia parlamentaria. Postulados: 1. El H es natural// libre y tiene ds plenos sobre su vida, libertad y propiedad. 2. Propiedad privada: base del sistema de produccin. 3. Gobierno Representativo, ya no + leyes del rey (surgen los partidos pol)

Es 1 filosofa pol de la libertad, del progreso intelectual, que pone la voluntad individual en el origen de las relaciones soc. pretende asegurar la independencia del PL y PJ c/ respecto del PE. EN LO ECON: Adam Smith, Quesnay, David Ricardo, J. S. Mill Escuelas Fisiocracia Clsica

Libre iniciativa individual (movida x el deseo de lucro) Libre competencia entre empresas y precios. Libre eleccin de las actividades econmicas. Libre juego de las leyes econmicas del M, el E no debe intervenir, sino vigilar. Laissez Faire, laissez passer. Lo utiliz A. Smith como aplicacin individualista del fenmeno econ. Propiedad privada de los s de produccin. Descansa sobre 2 ppios: riqueza y propiedad. Se opone al dirigismo: fundamento doctrinal del capitalismo.

EN LO INTELECTUAL: Espritu de tolerancia y conciliacin. (no es exclusivo de los liberales) Antecedentes del Liberalismo: 1. Carta Magna de UK (1215) Juan sin Tierra. 2. Renaci/ (nfasis antropocntrico) 3. Reforma Protestante (libre examen de conciencia) 4. Siglo XVII pensa/ racionalista de Spinoza y Descartes. Concreciones Polticas Instituciones inglesas: fue en UK donde consigui la burg los 1ros frutos de la lucha pol. Durante el siglo XVIII las cortes estamentales britnicas se convirtieron paulatina// en 1 parlam moderno que pronto fue propuesto como modelo en el continente. Revolucin Americana (1776) Rev. Francesa Declaracin del os d del H y del Ciudadano LIBERALISMO

Francia
Prevalece + el liberalismo econmica// conservador y proteccionista. El liberalismo es + audaz en materia pol , pero apenas evoluciona en lo econ y lleva la impronta del orleanismo. Es + burgus que francs. Vacilar en conquistar Constant y Tocqueville.

Inglaterra
Prevalece el liberalismo dinmico, que acepta la mq y favorece la industria. Conoce varias tentativas para ensanchar y revisar el liberalismo, especial// en la poca de JSMill. Es + ingls que burgus. Imperialismo. Bentham, James Mill: utilitarismo. John Stuart Mill: liberalismo humanitario. Cobden: liga de Manchester.

El trmino liberal probable// tom por 1ra vez su connotacin poltica moderna de los liberales, partido que defenda en Espaa una versin de la const francesa de 1791. Sin embargo, el liberalismo concebido como 1 sistema coherente de ideales y objetivos prcticos se dll 1ra// en UK durante los siglos XVII y XVIII. El pensa/ y la prctica liberales han insistido ppal// en 2 temas: El desagrado ante la autoridad arbitraria, junto con el deseo de reemplazarlo x otras formas de gob. La libertad individual. Los 2 objetivos + importantes del liberalismo(la no intervencin estatal y el sufragio univ) se apoyan mutua//. La herencia del Liberalismo

El liberalismo tanto en su forma clsica como en la actual o revisionista, es esencial// un fenmeno moderno. Es el heredero de una rica tradicin. La libertad, el constitucionalismo y la tolerancia eran ya conocidos en el mundo antiguo, y el liberalismo occidental de UK, Amrica y Europa es el beneficiario de diferentes tradiciones religiosas, de la filosofa y literatura griegas o del d y el constitucionalismo romano. Sin embargo, en el antiguo la libertad estaba relacionada con la religin, la etnia y la ciudadana. El liberalismo no existi como tradicin autnoma. El liberalismo que se dll en UK y Europa durante los siglos XVIII y XIX fue un aconteci/ nico. Romanticismo Kant, Fichte, Hegel. Desde fines de siglo XVIII, nace en Alemania y llega a UK. Frente al racionalismo ilustrado y positivista que imperaba en la Europa del siglo XVIII, el romanticismo surgi como 1 movi/ de exaltacin del H, la ntza y la belleza, y como expresin del espritu de rebelda, libertad e independencia, que domin todas las reas del pensa/ y la creacin artstica a lo largo de la 2da mitad del siglo XVIII y la 1ra del Siglo XIX. Fue 1 reaccin frente a la tradicin establecida, propugnaba la emancipacin del individuo, cuyos rasgos parecan correr peligro de disolverse en la colectivizacin soc creciente. El romanticismo parte de la apreciacin de las manifestaciones espontneas de la esencia de la individualidad concreta. De ah que valore la originalidad, lo nuevo, lo que produce el genio del individuo en contraste con las acciones estereotipadas y aferradas a la tradicin de los filisteos. Como el raciocinio obstruye la expresin espontnea, se cree que atenta contra la vida. Las instituciones que tiene reglas y prescriben la conducta a seguir x los mbros individuales x de convenciones y ordenanzas, son consideradas igual// destructoras de la vida. Los romnticos repugnan la familia burguesa, la actividad mercantil, el comercio, la sociedad civil en gral, los considera a todos enemigos de la espontaneidad y la autenticidad, ya que imponen 1 papel al indiv y no lo dejan ser l mismo. Se cree que la soc civil no tiene espacio para el intelectual, que as se ve afligido con la sensacin de su soledad moral dentro de ella, considerando esa soledad como la condicin natural de la individualidad espontnea en 1 sociedad de filisteos que viven rutinaria//. Son evidentes las afinidades de la tradicin romntica con la crtica revolucionaria del orden establecido y con la oposicin de los bohemios a tomar parte en ese orden x encima de lo que sea absoluta// necesario. En poltica se desarrollaron los NACIONALISMOS, que buscaban los rasgos peculiares de los pueblos y rechazaban la uniformidad del dominio imperial tal como haba sido concebido x Napolen. Rasgos del romanticismo poltico 1. El sentido del espectculo: el drama, el herosmo, sacrificio. Alimentado x los recuerdos de la revolucin y el imperio. 2. Una concepcin sentimental y elocuente de la pol: la pol se convierte en 1 llamado al ideal, ya no se trata de gobernar, sino de convencer, entusiasmar. 3. La piedad: hacia los humildes, atencin a los problemas sociales (Los liberales no se interesaban) la cuestin soc es + importante que la pol. Los romnticos toman de Rousseau un desprecio x lo convencional o estructurado. Toman la moral (no religiosa) Detestan todas las guerras sufridas antes Cultivan la prudencia (virtud suprema) y el intelecto.

Caractersticas del movi/ romntico 1. 2. 3. 4. 5. Reemplaza normas utilitarias x normas estticas Le agradan los escenarios naturales Adoran el campo, hechicera, castillo en ruinas Movi/ alemn de jvenes rebeldes ante sus padres protestantes (se convierten al catolicismo). Amor, relacin amistosa, relacin de prolongacin del yo, el culto del yo. Amor apasionado que tiene mayor xito si es con su consanguneo. X ello el nacionalismo se nutre del romanticismo, determina un vnculo de raza, sentido de parientes comunes. 6. Es 1 giro hacia lo humano, la ntza, la belleza inalcanzable, ideal y sublime, lo subjetivo, lo irracional, lo imaginativo, libre expresin, lo espontneo y original, sentimental y generoso, lo extico, el amor, temas bblicos, el paisaje. SOCIALISMO Se llama socialismo al cjto de teoras socio-econ que abarcan en sentido gral, desde el socialismo utpico y la socialdemocracia hasta el comunismo y anarquismo, y a distintas prcticas pol que tienen en comn el intento de abolir las diferencias y los conflictos entre las clases soc. Cjto de doctrinas que propugnan la colectivizacin de los s de produccin, como la medida destinada a la supresin de las diferencias entre las clases soc y necesaria para la organizacin racional de la soc. Las distintas teoras surgieron como reaccin frente a la situacin privilegiada de los burgueses poseedores de los s de produccin frente al proletariado. La idea era lograr la armona soc mediante la transferencia de la propiedad de los s de produccin a la comunidad. Una consecuencia de esta transformacin sera la abolicin del trabajo asalariado y la situacin de la libertad de accin econ de los propietarios x 1 gtin socializada o planificada, al objeto de adecuar la produccin econmica a las necesidades de la pob en lugar de regirse x criterios de lucro. Tales modificaciones exigiran necesaria// una radical transformacin del sistema pol x de: Revolucin violenta (Marx). Forma progresiva y dentro del marco del sistema democrtico y de la econ capitalista (socialdemocracia)

Las primeras teoras clara// socialistas aparecieron a ppios del siglo XIX como rta lgica a las 1ras contradicciones y crisis del capitalismo. Caractersticas Hostilidad hacia el individualismo del sistema econ de la competencia. Los fourieristas y owenianos: pretendan una sociedad de base cooperativista, fundada en el cultivo intensivo de la tierra que invalidara las estructuras existentes para promover el bienestar de los H. Saintsimonianos: propugnan la transformacin de los estados nacionales en grandes corporaciones productoras, dirigidas x H de ciencias capacitados. Todas participaron inicial// de una misma voluntad de crear una sociedad sin clases, pero los mtodos propugnados para la toma de poder, la transformacin del E y la participacin en los parlam burg, dieron origen a nuevas actitudes: Socialismo revolucionario: violencia y dictadura del proletariado Socialismo reformista: (Bernstein, Lassalle): prefieren s legales y parlamentos para 1 evo gradual hacia el socialismo.

POSITIVISMO

Predomina en la 2da mitad del Siglo XIX y 1ra del Siglo XX, momento en el que los descubri/s cientficos y los avances tcnicos haban hecho crecer la conviccin de que el H poda dominar la ntza. 1. Es posterior al romanticismo 2. Reaccin ante la metafsica 3. Defensa del empirismo Postulados Grales La experiencia: considerada como nico objeto de conoci/ de lo dado. Propugna el mtodo experimental y objetivo de la Cs. Rechazo de toda realidad que no sean hechos y las relaciones entre los hechos. Renuncia a la explicacin de qu, xqu y para qu de las cosas, inquiriendo nica// el cmo. Aversin a la metafsica, a todo conoci/ a priori y a toda intuicin. Hostilidad a una filosofa sistemtica. Consideracin de la filosofa como 1 cjto ordenado de los datos que suministran las Cs. Se opone a las abstracciones teolgicas. El positivismo rechaza la teologa y la metafsica, a toda especulacin en torno a la ntza de la realidad que afirma 1 orden trascendental no susceptible de ser demostrado o refutado x los datos de la experiencia. La tica positivista es absoluta// secular y terrena, y coincide con el utilitarismo ingls.

Fases 1. La filosofa positiva (Comte): a los intereses tericos aludidos se aade 1 propsito de reforma moral y soc que entronca c/ Saint Simon en el inters religioso as como en 1 intento de tipificar el dllo de la humanidad en 3 etapas: teolgica, metafsica y cientfica positiva. Tb se encuentran las corrientes utilitaristas (Bentham, JSMill), y naturalistas (Taine). 2. Ms vinculado c/ el empirismo ingls clsico. Empiriocriticismo. Sirve de mediacin entre el positivismo clsico y el neopositivismo. 3. Neopositivismo o empirismo cientfico.

LA TENSIN DEMOCRACIA LIBERALISMO

LIBERALISMO
Afirmacin de la individualidad. Afirma los ds de las minoras. Inters fundamental: limitar el poder. Los ds son limitados. Frmula extrema: Anarquismo. Frmula de gob caracterstica: Parlamento (x el sentido del juego del poder). En el parlam se articulan intereses, se negocia para tomar una decisin.

DEMOCRACIA
Lo que predomina es la masa. Expresin de la mayora. Inters fundamental: participar en el poder. No admite limitacin al poder de las mayoras, esta puede decidir sobre todos los intereses del E. Frmula extrema: Comunismo. Frmula de gob caracterstica: convencin o Asamblea.

Estas 2 tendencias marcan el siglo XIX y XX, bajo el rgimen denominado Demoliberal. BENJAMIN CONSTANT Fue mbro del Tribunado napolenico y crtico de dicha institucin, lo cual no le impidi ser consejero de E durante el gob de los 100 das de Napolen. Fue diputado de 1819 a 1822 y de 1824 a 1830, gua espiritual e ideolgico de la Rev de 1830. Obras

Reflexiones sobre las constituciones: la distribucin de los poderes y las garantas en la monarqua constitucional. Principios polticos, donde su intencin es mostrar que independiente// de la forma de E y partiendo de la const existente, una carta otorgada siempre que rena unos requisitos mnimos, puede desarrollarse en sentido liberal y convertirse en garanta de los ds indiv. De la libertad de los antiguos comparada con la libertad de los modernos, discurso que pronuncia en el Ateneo de Pars en 1819. La libertad de los antiguos y la de los modernos Libertad de los modernos(prevalece la lib civil x sobre la lib pol): la libertad en las sociedades modernas es 1 potestad individual que puede definirse como el D de estar sometido al contenido de la leyes, pero nunca a la libertad arbitraria de 1 o de 1 multitud de individuos. Dicha libertad se compone de 1 haz de ds, tendientes a favorecer la autonoma individual, como la libertad de opinin, de resistencia, de trabajo, de uso de la propiedad, de movi/s y de eleccin de cargos pcos, y es el d a influir sobre la marcha del E, nombrando todos o parte de los funcionarios, aconsejando o preguntando o mediante las peticiones que la autoridad est + o dispuesta a considerar. Finalidad: seguridad en los goces privados, algo que compete realizar a las garantas (a eso llaman libertad) que deben conceder las instituciones (es su razn de ser). Libertad de los Antiguos(prevalece la lib pol x sobre la lib civil): en la antigedad, x el contrario, la libertad consista en ejercer directa pero colectiva// determinadas partes de la soberana, es decir, participar en las asambleas de ciudadanos para elaborar las leyes y tomar decisiones, que sometan la vida privada a sujeciones, a los dictmenes de la colectividad. P/ Constant, las actuaciones individuales quedaban sometidas a 1 severa vigilancia y escasos temas quedaban a la decisin de la autonoma individual. De esta forma, entre los antiguos el individuo que era soberano en los negocios pcos estaba limitado en sus relaciones privadas. Finalidad: particin del poder soc entre todos los ciudadanos (a eso le llamaban libertad)

LIBERTAD DE LOS ANTIGUOS

LIBERTAD DE LOS MODERNOS

La finalidad de los antiguos era la divisin del La finalidad de los modernos es la seguridad poder soc entre todos los cdadanos de = patria. en los goces privados, algo que compete LIBERTAD DE AUTONOMIA realizar a las garantas (a eso llaman libertad) que deben conceder las instituciones (es su razn de ser). LIBERTAD DE PARTICIPACION La lib consista en ejercer directa y colectiva// Es 1 potestad individual, es el d de no estar determinadas partes de la soberana. sometido + que al contenido de las leyes. La Participaban de la formacin de las leyes, y lib se compone de ds tendientes a favorecer la que una vez aplicadas sometan la vida privada autonoma individual. de los individuos a 1 cjto de sujeciones. LIBERTAD: PARTICIPACION DEL PODER LIBERTAD: SEGURIDAD EN LOS GOCES SOCIAL ENTRE TODOS LOS CDADANOS. PRIVADOS, LO QUE LE COMPETE GARANTIZAR A LAS INSTITUCIONES. PELIGROS: que los Hs atiendan a asegurar la PELIGROS: Que los Hs solo se dediquen al divisin la divisin del poder social. goce de la independencia privada renunciando a tomar parte en el gbno pol.

S/ Constant, dos factores alimentaban estas diferencias. En 1er lugar, el factor terrtorial. La corta extensin de las repblicas antiguas haca que c/ pueblo viviese en permanente roce c/ sus vecinos, x lo que la guerra, promotora de la esclavitud, era la ocupacin casi habitual.

En 2do lugar, y en parte como consec de lo anterior, el hecho de que el comercio fuera entonces un accidente feliz y no, como ocurre en nuestros das, la verdadera vida de las naciones, que apetecen nica// el reposo, c/ l la comodidad, y como fuente de sta la industria. Constant, refuta a Rousseau, y sobre todo contra el abate Mably, quien detestaba la libertad indiv como se detesta a 1 enemigo. A imitacin de los antiguos, ambos haban tomado la autoridad del cuerpo soc x la libertad, creyendo que las restricciones a los ds individuales se veran compensadas x la participacin cvica. Sin embargo, la independencia indiv es la 1ra necesidad de los modernos. Nunca debe sacrificrsela p/ establecer la libertad pol. De donde se desprende que ninguna de las instituciones que en las repblicas antiguas obstaculizaban la libertad individual (x ej el ostracismo griego o la censura romana) es actual// admisible. Constant seala q si la libertad indiv es la 1ra libertad moderna, la lib pol es su garanta indispensable. A este d a consentir las leyes y deliberar sobre nuestros intereses, se aaden los nuevos deberes que los avances de la civilizacin imponen a la autoridad en defensa de los hbitos, senti/s e independencia de los indiv. Hoy, tb x obra del comercio, que al cbiar la ntza de la propiedad, hacindola circular, contribuye a eludir la arbitrariedad. Aunque el rgimen representativo descargue sobre unos pocos lo que la Na no puede o no quiere hacer x ella misma, queda siempre la vigilancia activa y constante que sta ha de ejercer sobre sus representantes, y aun el d de alejarlos del cargo si ha visto burladas sus aspiraciones. Entonces, la libertad de tomar parte en las decisiones pcas (la libert des anciens) era entendida como la garanta que a la par defiende y perfecciona nuestras modernas libertades civiles, x lo que resultaba imperioso aprender a combinarlas. Tal es la frmula de integracin a la que arribar con menos rodeos Tocqueville, mediante la nocin de sensato egosmo, que lleva a sacrificarse en aras de la comunidad, que es el inters bien entendido. Tocqueville crea que las garantas constitucionales eran insuficientes sin la disposicin de los indiv a reservar parte de su tiempo a lo pco. X 1 lado, estaban las inst comunales, que ponen la lib pol al alcance del pueblo y le hacen paladear su uso pacfico; x el otro, la prctica de las asociaciones (seguridad, comercio e industria, moral, religin u otros) que habitan al H a obrar en comn c/ sus semejantes, convocando los esfuerzos divergentes p/ empujarlos hacia 1 misma meta. Salvo que, no se ensamblaban 2 concepciones diferentes de la lib sino 1 forma unitaria, aristocrtica en su origen pero democratizable (el d anterior// particular a la independencia que se ha vuelto gral) con sus dos versiones de participacin y seguridad individual. Para comprender las motivaciones de Constant, es necesario considerar los procesos histricos dados en su poca. La Francia de la Restauracin distaba mucho de ser la que Constant conociera en la poca del Directorio o del Imperio. Si entonces haba que defender la privacidad y la paz frente a los desbordes nacidos de la imitacin de las antiguas rpcas, urga ahora afrontar a quienes pretendan anclarse en el Antiguo Rg y borrar el proceso revolucionario. De ah que no bastara c/ reclamar las libertades de expresin, conciencia, asociacin y comercio. En pleno reinado de Luis XVIII, y p/ contener el avance de los ultras, se trataba de evitar adems que el individuo, refugiado en la fortaleza de sus ds, abdicara x indiferencia de sus deberes ciudadanos. LOS PELIGROS EL PELIGRO DE LA LIB ANTIGUA: consista en que los Hs atentos nica// a asegurar la divisin del poder social, hicieran sola// uso de los ds y goces individuales. EL PELIGRO DE LA LIB MODERNA: Consiste en ensimismarse en el goce de la independencia privada renunciando a tomar parte en el gob pol. Es algo que tienden a favorecer los gobernantes.

CONCLUSION La salud y el bienestar social consisten en el mundo moderno en una combinacin del contenido de ambos conceptos de libertad. Constant cree haber demostrado necesidad de aprender a combinar las 2 especies de lib x lo que hace votos p/ que las instituciones, adems de respetar los ds individuales, procuren que los cdadanos consagren su influencia a la cosa pca, llamndolos a participar con sus determinaciones y sufragios en el ejercicio del poder y garantizndoles 1 d de ctrol y vigilancia. El E mnimo o minimalitario As se denominar al E liberal, x oposicin al E totalitario (de su poca). El indiv es dueo de todas sus fuerzas internas y slo entrega al E el mnimo que tenga necesidad para existir y subsistir. Determina con precisin el sentido que dar al trmino minimum de gobierno, que no consiste en el menor gob posible. En sus esfera propia (la del gob), no podr existir demasiado gob, es esa esfera propia la que debe ser reducida al mnimo. El gob se encontrar limitado a las nicas funciones que constituyen todo su d. Aqu su fuerza ha de ser total, + all ser nula. La determinacin de la esfera propia del gob no puede ser obra de la ley. Hay leyes opresivas, leyes tirnicas y leyes perjudiciales. Caractersticas Obras pcas Justicia Seguridad interior Defensa exterior

El Constitucionalismo Es necesario que las instituciones estn establecidas y acten de tal modo que tengan x objeto la libertad. Una sola forma de gob es buena, aquella en que nadie es soberano, en que todo est regulado x la Const. No hay lib sin const, ni const sin libertades. La const representa el esencial para asegurar la lib. Constant se pregunta sobre los regmenes: el despotismo puro? Se ha hecho imposible en 1 poca de comercio e ilustracin; la aristocracia? Representa opresin, privilegio, reserva 1 parte de la fuerza soc en beneficio de 1 clase a expensas del indiv; la democracia? Es la vulgarizacin del absolutismo. El rgimen constitucional es normal// monrquico, ya que es el nico que permite el funciona/ de 1 poder neutro, pero Constant tb acepta la Rpca, a condicin que sea constitucional. La const francesa reconoce 2 tipos de responsabilidades polticas, la ministerial y la real. Al ser el monarca inviolable y los ministros los responsables, stos detentan 1 poder autnomo del que rinden ctas ante la Na y tienen 1 responsabilidad ejecutiva ante el propio monarca. Constant discrimina la doble responsabilidad pol y adm de los ministros. La 1ra, en cto representantes de la Na y la 2da como mbros del gabinete. Su poder emana de 1 decisin del monarca pero deben rendir cuentas ante los ciudadanos. Cree necesario redefinir las fciones del poder real para diferenciarlas de las monarquas del antiguo rgimen. Afirma entonces que la Inst real debe ser 1 poder neutro, que sin desempear ningn poder pol concreto tenga autoridad al margen de la fcin ejecutiva. Su misin sera velar x el cumpli/ de la const y el eq entre los 3 poderes clsicos del E, teniendo como resortes p/ el cumpli/ de sta tarea el d de veto y el poder de disolucin de las cmaras. Esto mueve a Constant a plantearse 1 nueva organizacin de la divisin de poderes. 1. El poder real 2. El poder ejecutivo, confiado a los ministros 3. El poder representativo de la continuidad, que sera el cuerpo hereditario.

4. El poder representativo de la opinin pca, es decir 1 parlam elegido. 5. El poder judicial confiado a los tribunales de justicia. Ninguno de estos poderes puede tener toda la autoridad del E. Entre la monarqua const y la rpca la diferencia es de forma, entre la monarqua absoluta y la constitucional la diferencia es de fondo. La rpca const que admite Constant no es la rpca democrtica (es hostil a la democracia absoluta y a la directa) Constant no concibe otro gob que el representativo. Cree que si el pueblo pudiese retener, x 1 imposible, la soberana, debera necesaria e inmediata// enajenarla. No acepta ninguna soberana personal, ni individual ni colectiva, no reconoce x consiguiente ds pol sino a quien es capaz de ejercerlos, es indispensable algn tiempo libre para la adquisicin de cultura y la rectitud de juicio. Solo la propiedad, al asegurar el ocio, capacita a los Hs para el ejercicio de los ds pol. Es preciso establecer condiciones de propiedad tanto para ser electores como elegibles y las asambleas representativas deben ser el a travs del cual se manifiesten los propietarios(base soc de todo su sist pol). P/ el autor existen 2 clases de absolutismo: 1 monrquico, que no desaparecer si es simple// transferido; el otro es democrtico, y no x ser popular resultar mejor. Existe en Constant la conviccin de que el poder ilimitado corrompe al H y lo esclaviza, mientras que el sist pol const que destaca reafirma la individualidad y libertad de c/ H, hacindole + humano. Distincin entre lo Pco y lo privado La universalidad de los ciudadanos es soberana en el sentido de que ningn indiv, ninguna faccin, ninguna asociacin se puede arrogar la soberana como no la tenga delegada. Pero 1 parte de la existencia humana es indiv e independiente y que en realidad est fuera de toda competencia soc. Donde comienza la independencia de la vida indiv se detiene la jurisdiccin de la soberana (lo pco). La verdadera salvaguarda de los individuos est en el reconoci/ no de la soberana popular sino en la extensin de sus lmites, en en ltimo trmino, en las garantas pol frente al soberano, sea el monarca o el pueblo. ALEXIS DE TOCQUEVILLE Su vida: Estudia d en Pars Fue juez auditor en Versalles Legitimista. Catlico practicante, aunque c/ muchas dudas de fe 1830: cada de los Borbones magistrado de Luis Felipe (con quien disiente) 1831: viaja c/ Beaumont a EEUU para analizar las inst penitenciarias, con el fin de reformar el Cdigo Penal francs el sistema penitenciario en EEUU y su aplicacin en Francia (Beaumont). 1835: La democracia en Amrica (1ra parte) Diputado independiente de Volognes, reelegido 3 veces. NO se afilia a ningn partido. 1840: La democracia en Amrica (2da parte) 1848: Posicin de Centro- Izquierda. Forma parte de la comisin redactora de la Const de la 2da Rpca. Es ministro de asuntos exteriores de Luis Napolen. Tras el golpe de E de 1851 que lo encarcel, se aparta definitiva// de la poltica. 1856: El antiguo rgimen y la Rev. 1859: muere de tuberculosis.

LA DEMOCRACIA EN AMERICA Encargado de estudiar el rgimen penitenciario en EEUU, descubre 1 sociedad nueva, en donde reina la igualdad civil, y hay preponderancia de las clases s. El propsito fundamental de Tocqueville + que el

hecho de estudiar el sistema penitenciario, es estudiar la democracia y verla operando para extraer las condiciones que permiten que la democracia fuese posible con la tendencia de la igualdad. La 1ra parte de La democracia en Amrica examina la influencia de la democracia sobre las inst polticas de los americanos, la 2da contempla esa misma influencia sobre las ideas, los senti/s y costumbres privadas de los americanos. Otros captulos resumen la influencia que ejercen las ideas y los senti/s democrticos sobre la sociedad poltica en gral. Esta 2da parte era mucho + abstracta y se trataba de una organizacin de ideas grales. Como 1 estudio en abstracto del rgimen democrtico. Jams se haba meditado con tanta persistencia y lucidez sobre el prob de gobernar a los Hs p/ la felicidad del mayor nro sin esclavizarlos ni envilecerlos. LA DEMOCRACIA Segn la verdadera significacin de las palabras: es 1 gob en el cual el pueblo toma 1 parte + o gde. Su sentido est ligado a la idea de lib pol. La democracia rene p/ el autor, de acuerdo al vocabulario de Constant, la lib de los antiguos y la de los modernos. Le aade la igualdad, la lib no es el E ppal y continuado que desean los pueblos cuyo E social es democrtico, lo que ellos aman con amor eterno es la igualdad, y se lanzan hacia la lib x impulsos rpidos y x esfuerzos repentinos y si no alcanzan ese fin se resignan, pero nada podra satisfacerles sin la igualdad y antes consentiran en perecer que en perderla.
Democracia: Igualdad de ds pol, igualdad, ante la ley, esfuerzos de la sociedad para proporcionar a los pobres instituciones que les permitirn ponerse en condiciones de elevarse, gran independencia que deje al individuo toda la libertad, toda responsabilidad, toda facilidad, la democracia es la libertad combinada con la igualdad.

Democracia: es el espritu de los tiempos, el signo del provenir inevitable. Es el hecho + antiguo y permanente en la historia. Hecho providencial que lleva a Tocqueville a 1 Terror religioso. Democracia americana 1. Principio pol: soberana popular 2. Principio social: igualdad de condiciones 3. Ncleo de Orden: descentralizacin administrativa Tocqueville advierte que la dem no es 1 fenmeno exclusivo de la RF, sino que se viene gestando hace varios siglos. Todos los aconteci/s van a contribuir a crear un E de igualdad creciente, van a contribuir las guerras, la educacin, etc. Desde hace 600 aos aprox se da 1 marcha de la humanidad hacia la igualdad; Tocqueville considera que ese avance es inevitable, no es bueno ni malo, sino que se va a producir y va a encontrar a los gobernantes carentes de preparacin para gobernar este nuevo estado de las cosas. UN MUNDO NUEVO NECESITA UNA CS POL NUEVA La fuerza de su talento le haba conducido a puntos de vista acerca de la marcha de la historia universal: sustitucin fatal de las sociedades aristocrticas, es decir, jerrquicas, x las sociedades democrticas, es decir igualitarias. Pero tena 1 conciencia aguda de los males inherentes a la igualdad de los peligros a que expona a la independencia, la moralidad, la virilidad y a la grandeza humana. Aun as trata de escapar al pesimismo y al escepticismo. A este ltimo xq tena 1 fe pol; la libertad, al mismo tiempo que una fe religiosa; el cristianismo.

La lib era para l el libre albedro, la lib de eleccin del humano, su poder moral sobre su propio destino, su deber y su d de hacerse responsable de s misma, no dejando a ninguna otra persona (y sobre todo al E) este cuidado sagrado. Contra el pesimismo, Tocqueville tiene para oponer el conoci/ de los remedios contra los males de la democracia, remedios que ha podido conocer estudiando Aca. (Chevallier) La igualdad como principio generador La igualdad de condiciones lo fascin en Aca, que califica de hecho generador, del cual parece derivar cada hecho particular. Ocurra lo mismo en Europa, salvo que all la igualdad de condiciones no haba alcanzado todava sus lmites extremos. El dllo de la igualdad de oportunidades es 1 hecho providencialy tiene estos caracteres: es universal, duradero y escapa al poder humano, todos los aconteci/s como todos los Hs sirven a su desenvolvi/. Pero quin ve que a 1 mundo nuevo le hace falta una Cs pol nueva? La sociedad aristocrtica de ayer ha muerto. Estaba fundada en la desigualdad y en la jerarqua, pero opona al poder absoluto de uno solo insuperables barreras. La sociedad democrtica que triunf sobre las ruinas de este antiguo sistema sera capaz, bien guiada hacia un funciona/ pacfico, de procurar a los Hs una felicidad superior. Bastara que el E igualitario fuese regulado y canalizado x la ley. Tocqueville deca que el fenmeno de la igualdad era tan fuerte que iba a generar una sociedad nueva e iba a hacer desaparecer la sociedad antigua que estaba basada en la jerarqua, deca que la gente antes aceptaba esto xq no tena la idea de igualdad, pero esta organizacin jerrquica estaba amenazada x la igualdad. Su gran preocupacin era cmo mantener la unidad social con la igualdad. Anuncia la sociedad de masas, donde se rompen los ncleos naturales y los individuos se van atomizando, esto hace difcil mantener el entramado social. La masificacin supone la prdida de relacin con el grupo, este anonimato en que se sumen los individuos igualitarios y quedan sometidos a un poder central (adveni/ de la sociedad de masas). La pasin x la igualdad tiene 2 filos. Unas veces impulsa a los Hs a querer ser todos fuertes y estimados, a querer ascender todos al rango de los grandes y entonces es viril y legtima. Otras veces impulsa solo a los dbiles a querer atraer a los fuertes a su nivel a hacerlos iguales en el envileci/ y la servidumbre. De ello se derivan grandes consecuencias pol: Inevitable// la igualdad social conduce a la igualdad poltica. Pero se pueden concebir 2 sistemas de igualdad pol: la soberana de todos o el poder absoluto de 1 solo sobre todos. Los americanos fueron bastante ilustrados como p/ evitar esto y p/ fundar y mantener la soberana del pueblo. Esta soberana es 1 verdadero dogma americano, ha adquirido en ese pas todos los dllos prcticos concebibles, todas las formas, no existe all ningn poder exterior al cuerpo soc. La lib como valor tico- poltico El otro gran tema que preocupa a Tocqueville es el tema de la libertad, xq deca que la igualdad era legtima// fcil de comprender y de adquirir, pero la libertad haba sido producto adquirido durante varios siglos y el carcter distintivo de la democracia no era la libertad sino la igualdad. La lib era p/ l el libre albedro, la lib de eleccin de la persona humana, su poder moral sobre su propio destino, su deber y su d de hacerse responsable de s misma, no dejando a ninguna otra persona (y sobre todo al E) este cuidado sagrado. La igualdad es una pasin + poderosa que la libertad.

La lib pol proporciona a cierto nro de ciudadanos, sublimes placeres. La igualdad proporciona todos los das 1 multitud de peq goces a todos los Hs. Los encantos de la igualdad se sienten en todo momento y estn al alcance de todos. Los pueblos democrticos sienten x igualdad 1 pasin ardiente, insaciable, eterna e invencible, quieren la igualdad en la lib y si no pueden obtenerla, la quieren tb en la esclavitud. Sufrirn la pobreza, la servidumbre, la barbarie, pero no sufrirn la aristocracia. Igualdad: es 1 deseo, 1 senti/ que crea los ppales instintos del H democrtico (bienestar material, envidia, obsesin x la vanidad(lo ve positiva//, aunque a veces desemboca en la persecucin del que sobresale del resto y lleva a generar 1 tirana de la mayora) Libertad: Tocqueville se pregunta porqu los pueblos democrticos tienen + amor x la igualdad que x la libertad. Los males de la democracia Individualismo En las edades igualitarias el H vuelve sus senti/s hacia s mismo. El individualismo no nace del instinto, sino de 1 falso juicio, de 1 error de espritu. El individualismo es 1 senti/ reflexivo y pacfico, que dispone a c/ ciudadano a aislarse de la masa de sus semejantes, y a retirarse c/ su flia y sus amigos. Despus de haber creado as 1 sociedad a su estilo, abandona de buena gana a s misma la gran sociedad. Tal es el movi/ inverso que realiza el espritu en las edades igualitarias. En los tpos de igualdad, los H no tienen ninguna fe los unos en los otros, a causa de su semejanza; pero esta misma semejanza les da 1 confianza casi ilimitada en el juicio del pcoel pco tiene en los pueblos democrticos un poder singularno persuade de sus creencias, las impone y las hace penetrar en las almas x 1 especie de presin inmensa del espritu de todos sobre la inteligencia de c/u. En el individualismo americano encontramos 1 aplicacin inconsciente, del mtodo del libre examen individual de todas las creencias. Mtodo que permite atacar libre// todas las cosas antiguas y abrir camino a todas las nuevas. Mtodo que sin embargo encuentra en Aca un freno desaparecido en Europa: la religin que se cree sin discutirla. El individualismo es 1 gran mal moral. Implica el descenso de la calidad humana x la mediocridad de los deseos. En de las ocupaciones mezquinas de la vida privada no va a perder el alma todo fervor y toda grandeza? Es 1 mal poltico y social mayor todava, es la herrumbre de las sociedades. Vaca al ciudadano de toda sustancia al vaciarle de civismo, de todas las virtudes pcas, vuelve a hacer de l 1 vasallo, que oscila sin dignidad entre la servidumbre y la licencia. (anarqua o despotismo) Cdo los Hs aislados, sin accin unos sobre otros, no son contenidos ms que el poder, en cto falta este, c/u tira x su lado en lugar de unirse a sus semejantes. Es la anarqua. Pero Tocqueville no cree en ella. Sabe que el poder tiende a reconstituirse. Ms bien el camino tiende al despotismo. Centralizacin Todo tiende a lanzar x el camino del despotismo al H democrtico. Sus ideas, sus senti/s, etc. Sus Ideas: las sociedades aristocrticas tienen la nocin de cuerpos intermedios o cuerpos secundarios que se interponen entre el E y los individuos. Las sociedades democrticas tienen la idea contraria, la de 1 poder nico y central, que se ejerce sin intermediarios y se abate con todo su peso sobre los individuos. La democracia ama las ideas simples y grales. La nocin de poder intermedio es 1 nocin complicada, tras la cual se suponen las intenciones de dominacin de 1 casta. Tb tienden a 1 legislacin uniforme. Sus Sentimientos: los Hs tienen tendencia a dejar que el poder ctral asuma ds c/ vez mayores, puesto que tb es l el nico representante visible y permanente de los intereses colectivos. Adems estos Hs independientes son dbiles al no poder contar ninguno de ellos con la proteccin del otro, y el senti/ de esta debilidad vuelve sus miradas hacia el E, nico que se eleva. El poder ctral ama la igualdad que facilita su accin. Ama la uniformidad que le ahorra el examen de 1 infinidad de detalles de los que tendra necesidad de ocuparse.

Causas particulares y accidentales que favorecen la centralizacin Las guerras: que acrecientan las atribuciones del E. Las revoluciones igualitarias: que suprimen brusca// los poderes intermedios y no dejan subsistir + que 1 masa confusa, incapaz de accin coordinada; el E es llamado a encargarse de todo. El Desarrollo de la Industria: hace aparecer una clase nueva, patronos y obreros, cuyas mutuas y complejas relaciones tiene que acabar x reglamentar el E. Suscita tb trabajos pcos y semipcos y he aqu el E hacindose industrial tb y llegar a ser jefe de todos los industriales. Beneficencia, caridad, educacin, sosteni/ de los cultos. CENTRALIZACION (Mscara de la Servidumbre)

La centralizacin es un fenmeno que ya se haba producido con la monarqua absoluta que haba ido destruyendo todos los poderes sociales intermedios, y los reemplazaba x los emisarios que eran representantes del poder ctral del monarca. La ctralizacin es acentuada c/ la revolucin, y aqu se ve 1 de los gdes males, xq los indiv no pueden oponerse a este poder. Es +, a este poder le interesa que los indiv sean c/ vez + dciles, c/ vez ms uniformes xq es + fcil gobernarlos, desaparecen todos los cuerpos intermedios, se atomiza la sociedad y queda el indiv solo frente al poder ctral, apareciendo 1 nueva clase de despotismo, cuyo nombre no alcanza a encontrar pero que amenaza seria// la lib de las pers. Dos gdes s permiten la expansin del despotismo: la centralizacin y el intervencionismo. Intervencionismo: El E se ve obligado a intervenir en las relaciones entre los ricos industriales y los pobres obreros, de manera que en las relaciones sociales debe tb intervenir en la construccin de las gdes obras pcas, cuya necesidad se hace sentir c/ vez con mayor fuerza y pesa enorme// en la actividad econ del pas. Cdo se ha hecho poderoso en el terreno econ y soc. El E se ve obligado a ocuparse de la caridad y de la religin, cuyo personal paga, retribuye a los sacerdotes fiscalizndolos organizacional// y tb siendo a veces campo de lo temporal difcil de distinguir de lo espiritual, llega a inmiscuirse en el dogma y a intervenir de tal modo en lo + profundo del alma de c/ individuo. Nuevo despotismo o tirana de la Mayora Los pueblos democrticos sienten x la igualdad una pasin ardiente, insaciable, eterna e invencible. Inevitable//, la igualdad social conduce a la igualdad poltica. Existen 2 sistemas de igualdad pol: 1. La soberana de todos 2. El poder absoluto de 1 solo sobre todos En Aca, es 1 poder absoluto, pero no el de 1 solo, sino el de todos. Es el del mayor nro, el de la mayora. nico poder de d, la mayora es tb 1 inmenso poder de hecho y de opinin, cuyo imperio moral se funda en la idea (aplicacin de la teora de la igualdad de las inteligencias) de que hay + luz y sabidura en muchos Hs reunidos que en uno solo. En EEUU, una vez formada la mayora sobre una cuestin, ningn obstculo retarda su marcha, no deja tiempo de escuchar las quejas de los que aplasta a su paso. Cdo 1 H padece 1 injusticia en EEUU, a quin queris que se dirija? a la opinin pca? Es ella la que forma la mayora. al cuerpo legislativo? Representa la mayora y la obedece ciega//. al PE? Es nombrado x la mayora y le sirve de instrumento pasivo. A la fuerza pca? Es la mayora en armas. Al jurado? Es la mayora investida del d de dictar sentencias.

Amenaza p/ la lib esta omnipotencia, eventual// esta tirana de la mayora. He aqu uno de los males del E social democrtico. Los remedios contra estos males En un pueblo en que las condiciones estn igualadas el crculo de la independencia indiv no ser nunca tan amplio. En l la sociedad ser siempre ms fuerte y el individuo menos, lo que no impide que pueda establecerse cierta especie de gob libre. Cul? Uno con instituciones libres, que obligan a los ciudadanos a salir de s mismos, a olvidar sus propios negocios p/ ocuparse de los negocios pcos y que les dan las ideas y los senti/s propicios p/ la accin en comn, para sacudir la apata que provoca el individualismo. Libertades Locales: Instituciones locales o municipales, descentralizacin administrativa, son x excelencia las instituciones libres. Es en la comuna donde reside la fuerza de los pueblos libres, las instituciones comunales son a la libertad lo que las escuelas primarias son a la cs: la ponen al alcance del pueblo, le hacen gustar su uso pacfico y lo habitan a servirse de ella. No basta con una representacin nacional encargada de los asuntos grales, hace falta dar 1 vida pol a c/ porcin del territorio. Ello multiplica las ocasiones p/ los ciudadanos de actuar juntos, de interesarse juntos, de interesarse juntos en el bien pco, de sentir todos los das que dependen los unos de los otros, que viven en sociedad. La doctrina del inters bien entendido es para Tocqueville como 1 poderoso suplementario de combatir el indiv instintivo de los Hs igualitarios. Crean de nuevo frente al poder soberano cuerpos intermedios, obstculos a su ejercicio sin freno. Asociaciones Libres: muestran a pers de todas las edades, de todas las condiciones y talentos unindose sin cesar p/ luchar x s mismos sin apelar al poder del E contra los males y las dificultades de la vida. Entre las asociaciones y la igualdad democrtica Tocqueville ve 1 relacin necesaria, xq los Hs siendo a la vez independientes y dbiles, no pueden casi nada x s mismos. Todo lo que no hagan asocindose, es el gob el que lo har. La accin de ste es frecuente// peligrosa p/ la prosperidad material, p/ la moral y la inteligencia de 1 pueblo democrtico. El espritu humano no se dlla + que x la accin recproca de los Hs y que la asociacin hace nacer y mantiene, pero que la intervencin del poder extingue y mata. Religin y Libertad: la religin aseguraba las costumbres y sin costumbre no hay libertad. Contribuye al manteni/ de las instituciones polticas americanas. Si la lib puede permitirse relajar el vnculo pol, es xq la fe aprieta el vnculo moral al mismo tiempo que la ley permite hacerlo todo, la religin le impide concebirlo todo y le prohibe hacerlo todo. Sin lo cual, con el relaja/ de todos los lazos al = tpo, la sociedad perecera. La fijeza de las creencias extraterrestres contiene las pasiones efmeras de los Hs. Pero Tocqueville habla de 1 religin separada del E, que no se mezcla directa// en el gob pol de la sociedad. As la religin, independiente de los poderes de la tierra, no es herida (como en Europa) x los golpes dirigidos a dichos poderes. La religin tb sirve a la lib ayudndola a combatir en el alma misma y en el corazn del ciudadano, las importunas inclinaciones democrticas: el individualismo, envidia mezquina, gusto x el bienestar material que acaba x ser degradante. Remedio contra el individualismo: Participacin en los asuntos colectivos= convertir c/ indiv en cdadano.

Remedio contra la tirana: Cuerpo de jueces independientes La institucin del jurado que ensea la prctica de la responsabilidad cvica y combate el egosmo particular. Religin, como freno a las pasiones humanas: elemento de ctrol que apacigua los espritus inquietos que provoca la democracia, fuerza conservadora. Remedios contra la centralizacin Partidos: basados en intereses y no en ppios ideolgicos Libertad de prensa

Libertad de asociacin: limita la accin del E y dlla la capacidad de accin colectiva. BENJAMIN CONSTANT (1767-1830) Fue mbro del tribunado napolenico y crtico de dicha institucin, no cual no le impidi ser consejero de E durante los 100 das de Nap. Fue diputado de 1819 a 1822 y de 1824 a 1830 y gua espiritual e ideolgico de la revolucin de 1830. LA LIBERTAD DE LOS ANTIGUOS Y LA LIBERTAD DE LOS MODERNOS Libertad de los modernos (prevalece la lib civil x sobre la lib pol)

UNIDAD IV Liberalismo ingls 1783: representa el fin de la hegemona inglesa en EEUU. La independencia de EEUU provoca una disminucin en la consideracin de Inglaterra, que tiene una puja con Francia. La burguesa francesa tuvo la valenta de hacer una Revolucin y toma como metodologa transformarse en una especie de faro de Europa para que todas las burguesas europeas se animen a voltear a las monarquas. En ese sentido es que Napolen se traslada al interior de Europa y va difundiendo las ideas de libertad poltica. Aunque ha sido derrotada Inglaterra en 1783 en EEUU y a pesar de la decadencia supuesta en Inglaterra, los ingleses no se dan por vencidos e incursionan fuertemente en el sudeste asitico, fundamentalmente el la India, haciendo base comercial. A la vez Inglaterra vive momentos difciles en economa porque el accionar de Napolen y e bloqueo de las fuerzas militares a Inglaterra no le permite comerciar todos sus productos elaborados con la Revolucin Industrial. Ante esta acumulacin de stock de la industria inglesa y teniendo una poderosa flota mercante, se dedican a investigar otros mercados. 1806: vienen al Ro de la Plata y todas las costas de Amrica (Atlntico y Pacifico) para vender sus productos. Esta expansin les trajo beneficios. El puerto de Liverpool creci 10 veces. Hay un auge econmico a pesar del bloqueo, pero hay una puja con los agricultores y terratenientes que no les permita hacer pie en poltica. A esto se agrega el xito de la Revolucion Indistrial con la gran cantidad de productos elaborados, lo que hizo que las ciudades (burgos) intrascendentes pasaran a tener real importancia. A nievl social signific una gran proletarizacin. La gente del campo se habia desplazado hacia las ciudades y el unico trabajo que encuentran es en las fbricas. stas estaban recin iniciando sus actividades y estaban manejadas por ejecutivos inexpertos, lo que llev a que distintos establecimientos industriales entraran en crisis y despidieran gente permanentemente o que les pagaran su mensualidad con vales de comida o algun otro elemento de trueque. La pobreza es inmensa, comienzan a aparecer los obreros; trabajan los nios, las mujeres; no hay jornadas de trabajo estipuladas, las horas de trabajo son segn el dueo de la fbrica, no hay descanso; no ha aparecido la organizacin sindical en la primera parte del Siglo XIX. En Francia: se ha librado ademas de la Revolucion, una lucha intelectual, cuyo mentor es Voltaire junto a los enciclopedistas. Es un filsofo, escribe varias obras, libra una lucha sin cuartel contra la tradicin; involucra a la iglesia Catlica, al regimen monrquico, a la aristocracia francesa. Esta lucha tiene mucha repercusin en Europa y pone en tela de juicio todas las prerrogativas de que gozaban el Clero y los Nobles. En Inglaterra: hay dos luchas: Econmica: entre agricultores e industriales, que en un primer momento mientras dura el interregno de napolen va a ser a favor de ls agricultores por la cantidad de aos que vienen defendiendo sus privilegios y porque tienen el bien ms preciado: trigo, escaso en esos tiempos.

Poltica: el sector industrial queda relegado en la decisin poltica, no tiene representacionen la Cmara de los Comunes. A partir del movimiento de los nuevos partidos polticos comienzan a tener ms protagonismo. 1815: Napolen es desplazado de lo poltico. Comienza la era Victoriana, que llega hasta fines del Siglo XIX. Gran expansion de Inglaterra en todo el siglo XIX. Es una expansion cuantitativa: conquista de nuevos mercados. Libran una lucha dentro de su territorio: Gran Bretaa Irlanda. Iniciada haca varias decadas, se agudiza en este siglo y an est vigente. EEUU sirvi de aliado, y en el caso de Irlanda tuvo varios picos de violencia. La lucha provoc el exilio de varios irlandeses. Se sancionan leyes en el Parlamento Ingls, por las que se prohbe el ingreso de granos, se liberan las fronteras para la produccin industrial: competencia con als industrias del resto de Europa, por lo que disminuyen los precios; pero, al estar prohibida la entrada de granos el precio de stos favorece a la oligarquia inglesa. Con la caida de Napolen, Inglaterra se ve convulsionada social y polticamente por las consecuencias de la Revolucion Francesa: tranforma el mundo, crea una nueva europa y la que ms siente estas consecuencias en Gran Bretaa, que habia tenido su revolucion en 1688 pero habia sido pacfica, en la cual solamente se introdujo la posibilidad de queen la Cmara de los Comunes tivieran alguna representacin poltica esta nueva clase social que despuntaba en el territorio: la Burguesa. Fines del Siglo XVIII: Inglaterra segua con su misma estructura gubernamental y al Revolucion Francesa la alertaba de que estaba llegando la democracia. Los ingleses, reacios a tener en cuenta a las clases pobres, van a seguir con su estructura de gobierno, con su monarca, con la Cmara de los Comunes y de los Lores, con sus dos partidos: whigs, liberales y tories, conservadores. Los partidos polticos no se diferenciaban en nada, sus integrantes eran de clase adinerada y algunos se ponan el rotulo de liberales y otros el de conservadores. Instituciones gubernamentales en Inglaterra: Se dividen en tres antiguas instituciones: el gobierno central, los poderes locales y la Iglesia. Gobierno Central: compuesto de tres poderes, que se regan por la costumbre, no por leyes escritas: o Monarca: a la cabeza, asistido por un consejo. Era un cargo hereditario. Es el dueo oficial del reino. Su consejo estaba formado por nobles de su confianza que lo ayudaban a gobernar. o Cmara de los Lores: compuesto por Lores. Estos escaos se heredaban o podan ser elegidos por el rey de acuerdo al mrito (Lores nuevos). o Cmara de los Comunes: compuesta por Diputados, que tenan un mandato de 7 aos. Rgimen electoral de los Comunes: se reunan los Condados en Asambleas y se elegan 186 diputados representantes de stos. Las corporaciones tenan Tb. su peso eligiendo 467 diputados. Las universidades de Cambridge y Oxford elegan 5 diputados. 45 eran de la localidad de Escocia, 24 de Gales, 100 de Irlanda, 237 del sur de Londres y 252 de condados ms chicos. Casi todos tenan gran numero de agricultores. 37 diputados eran de los Burgos Podridos: territorios inundados, imposibles de cultivar o trozos de montes. Iglesia: su organizacin era muy complicada. Independientemente de las sectas, las ms importantes eran la Iglesia Anglicana, la Presbiteriana de Escocia y la Catlica de Irlanda. Solo de las dos primeras podan ocupar sus integrantes cargos polticos. Aparece un grupo de pensadores: RADICALES: Bentham, James Mill. Tienen algunos diputados seguidores de sus ideas. Logran introducir algunos proyectos en la Cmara como la abolicin de la esclavitud, la dulcificacin de penas, la emancipacin de los Catlicos, la propuesta de una reforma electoral. Saban que estos proyectos no iban a ser sancionados, pero los hacan para que se fueran acostumbrando a estas ideas. No solo actuaban en la Cmara de los Comunes sino tambin en la opinin pblica con sus ideas renovadoras. En esa poca, la aparicin de los peridicos permiti la difusin de sus ideas.

En 1772 se funda el Post, en 1789 el Times y en 1767 el Crnica de la maana. Al gobierno le molesta la crtica radical, por lo que sanciona un impuesto: una estampilla a cada hoja que se edita. Como no tiene efecto, implementa un impuesto al papel, pero tampoco lo tiene. La lucha de los radicales se centra en la Reforma del Parlamento: idea de que hubiera representacin de las nuevas ciudades que aparecan. En una segunda etapa prometan que se haran cargo de que la representacin fuera Tb. de los menesterosos (pobres). 1813: gran concentracin de pobres hecha por los radicales. Centro de las protestas: Manchester, ciudad industrial. Libertad sin Democracia Planteada la sociedad como individuos que buscan maximizar su poder, lo que importa es el individuo, no existen mayoras: la sociedad no opera como conjunto. Se descubre que bajo esta aparente igualdad en que opera los individuos, lo que prima son las diferentes capacidades y riquezas, que van a hacer que el poder econmico y el poltico se concentren en unos pocos y entonces la mayora que en realidad son los menos ricos y los menos ilustrados quedan sin proteccin. Quien culmina este proceso es Spencer: Ley de Supervivencia del ms apto

Quienes se adapten a las nuevas condiciones van a progresar En este UTILITARISMO el peso est puesto en los individuos, es un liberalismo sin democracia. La igualdad es solo formal. El mercado define quienes son los ganadores y quienes no tanto en lo econmico y en lo social. JSMill atempera esta tendencia estableciendo preocupacin por los valores: existen valores que la persona escoge por encima de lo que le resulta y considera meramente til. BENTHAM 1748 1832 Su padre era jurista. Brillante alumno de Oxford. Especialidad: Historia del Derecho y Filosofa, Abogado, pero no se dedica a su profesin. Llamado permanentemente a asesorar a los miembros del Partido Liberal de los Comunes. 1776: su primer obra Fragmentos sobre el Gobierno con muy buena acogida. Propone una reforma poltica, jurdica y administrativa. Los temas que trata van a propiciar debates entre Liberales y Conservadores. Las reformas jurdicas: mejora de crceles, de leyes penales, y otras que no se hacan desde principios del Siglo XVII. 1970: segunda obra importante Introduccin a principios de Moral y Legislacin. 1802: Tratado de Legislacin Civil y Penal: propone la modificacin del ordenamiento jurdico ingls. 1809: Llamamiento para la Constitucin: programa poltico de los liberales de la poca. Todas sus obras tuvieron gran repercusin en Europa y Amrica en el mbito constitucional. Radicalismo Filosfico Doctrina de Circunstancia: un modelo a aplicar ante los nuevos fenmenos que se producen en el mundo, este nuevo fenmeno es la Revolucin Industrial.

En el caso ingls: cambios en la economa y en lo social. Principal efecto: la liberacin de grandes masas de trabajadores rurales que emigraron a las industrias nacionales.

Las modificaciones de Bentham no son recogidas ni por el Parlamento ni por la Monarqua. Lo que ms necesitaban los ingleses era la reforma del sistema electoral, la reforma del sistema parlamentario Tb. porque los burgos rurales tenan mayor representacin que las ciudades industriales.

Idea bsica del Radicalismo Filosfico

Bentham: es tener la proporcin de algo que posibilite aumentar el

Principio de UTILIDAD

bienestar individual o el de los miembros de un grupo social.

Indica que la actividad humana estar siempre orientada a la bsqueda del mayor placer. El lo colectivo: la mayor felicidad del mayor nmero es lo que contiene la idea del Bien Comn.

Radicalismo Poltico: El Estado es necesario para conseguir la mayor utilidad, requiere una estructura de derecho civil y penal que distribuyan derechos y obligaciones que faciliten la mayor felicidad para el mayor nmero. Esta felicidad se puede alcanzar produciendo riqueza, favoreciendo la igualdad, manteniendo la seguridad, facilitando la subsistencia. Esto en alguna medida nos indica las bases de esta nueva sociedad que contemplaban los radicales, donde estaba la matriz de la propiedad privada y la economa de mercado. Cul es el Estado necesario? Bentham dice que la comunidad es un cuerpo ficticio, lo nico real son los individuos, stos permanentemente buscan el placer. El H se mueve segn dos criterios: el placer y el dolor. Hay que prestar atencin a esto. El inters colectivo se conforma con la interaccin de los intereses particulares; el bien comn aparece cuando cada miembro busca o incrementa su propia felicidad personal. Esta bsqueda no siempre se hace por medios racionales o lcitos, por lo tanto, es necesario armonizar los intereses individuales con el bien comn, y sta es la tarea de la legislacin y el gobierno. En este momento Bentham se da cuenta que los gobernantes, encargados de racionalizar los intereses particulares; Tb. buscan el placer y se aprovechan del placer y del dolor de los individuos en beneficio propio y, por supuesto, en detrimento del bien comn. Rechaza los gobiernos despticos, monrquicos y aristocrticos, y considera que la democracia es el mejor garante de mayor felicidad para el mayor nmero. El gobierno y la legislacin cumplen su tarea armonizadora cuando estn en el poder. Este es el principio utilitario que Tb. explica JSMill. JSMILL Personaje importante del liberalismo ingls. Hijo de James Mill. Muy rico, por lo que va a revisar, explicar y amplkiar las ideas del utilitarismo ingls. Vaa ampliar su significado. Es el primer pensador del liberalismo ingls que de un giro ideolgico al pensamiento liberal. Sus influencias: romanticismo alemn, ms precisamente Cooleridge (pensador ingls que permanece 12 aos en alemania que va a hacer un quiebre en el primer liberalismo socialista). Mill es una persona de inteligencia superior; participa desde chico en las conversaciones de su padre con Bentham. Fue funcionario de la Compaa de India. Pensaba en que se poda formar un tercer partdio diferente del Conservador y del Liberal, para romper con el bipartidismo ingls. 1827: sufre una crisis mental, que marcamuchas de sus obras. Se adhiere a las posturas de Simon y Comte; gran defensor del progreso. Se hace amigo de la familia Taylor, y tiene una relacion amorosa con la esposa. Esto le va a traer una inquietud por los temas de la mujer: libertad, voto femenino. Propuso legislar a favor de la mijer. El tema mas importante para l: la LIBERTAD. Propone que la libertad del ser humano es la persona y su entorno; es uno de los pimeros que hace hincapi en esto.

Tiene mucha fe en el utilitarismo y lo refleja en su panfleto El Utilitarismo, uno de los libros que mejor expone el principio de la mayor felicidad para el mayor nmero. Explica el significado del placer : Pero la utilidad es un principio moral de conducta que trasciende todo lo que Placer = Utilidad pueda decir Bentham y su escuela. Pone por Ej. a los epicreos diciendo que eran utilitaristas; Tb. a Jess: la mejor tica es la que indica amar al prjimo y el no hacer a otros lo que no nos gusta que nos hagan. Esto resume el ideal del utilitarista. Vuelve al significado antiguo de placer, el de los epicreos: la vida honesta, la vida plcida, enemiga del sentimiento brutal o del trato brutal. Hace una crtica a quienes entienden la vida utilitarista como el goce de placeres mundanos, que son mezquinos y egostas. Piensan que placer significa sensualismo estrecho. Subraya que los placeres de los cuales hay que disfrutar tienen que ser los placeres mentales y emocionales y no los corporales. Es uno de los pocos que se suman a las protestas callejeras. Muchas de sus propuestas entraron a la Camara de los Comunes y se transformaron en leyes. 1848: Principios de Economa Poltica. Es muy importante porque la economa como ciencia independiente habia aparecido hacia fines de 1700. este libro introduce el sentido de HOMBRE ECONMICO: son todos aquellos H que pretendan maximizar beneficios, no solo econmicos, y minimizar los costos. Tb. habla sobre la LIBERTAD CIVIL. 1859: Sobre la Libertad-: trata de la libertad respecto a la autoridad. La autoridad haba que controlarla en siglos anteriores poruqe la autoridad era de clase social distinta al pueblo, entonces esos H que quedaban gobernados y sometidos a esa autoridad tenian que luchar porque se les respetara la libertad, no podan acceder al poder y deban luchar por su libertad. Esa libertad en el Siglo XIX va a cambiar poruqe cambia el sentido de autoridad. Ahora la autoridad va a salir del mismo seno del pueblo, elegida por ste. No va a haber diferencias de clases con la autoridad, por tanto no va a haber lucha por ls espacios de libertad. Pero ve otro problema: que el elegido ha sido instalado por una mayora, y esa mayoria no someta a la minora. Es un defensor de las minoras sometidas. El problema est en que esas mayorpias sepan respetar a las minras para crear un Estado de Bienestar. Hace hincapi en al idea de espacio pblico y espacio privado: Espacio Privado Espacio Pblico Espacio Estatal

Jeremy Bentham: su aporte es el planteo sobre la reforma legal e institucional. Egosmo individualista. James Mill y J. Bentham impulsan y fundan el liberalismo utilitarista. UK: a comienzos de la Rev industrial. Ppios del K. Se pasa del K artesanal al K industrial. Revolucin industrial: incorporacin de tecnologa. Se concentran los trabajadores alrededor de las fbricas. Esto promueve el creci/ de las ddas y el surgi/ de los 1ros sindicatos. Tb surgen las mujeres obreras y el trabajo infantil. Las migraciones del campo a la cdad. Las cdades crecen y pasan a ser muy activas. Se dan reclamos salariales. P/ el liberalismo clsico: 1 reclamo es poner en tela de juicio la propiedad privada. Lo considera 1 atropello. Y a la libertad x tener la fbrica tomada. P/ el liberalismo utilitarista: si esta fbrica no satisface las expectativas propias, ve a otra que te satisfaga.

JSMill critica a Bentham y a su padre. Liberal utilitarista: no slo la utilidad surge de 1 clculo material, estn tb los valores que son cualitativa// + importantes. Las cosas son susceptibles de cbio. Aparece la calidad de las cosas tiles. Cbia el H, busca cosas + profunda//. La diferencia entre John Stuart Mill y James Mill es que pertenecen a distintos contextos histricos. Se debe hacer otra apreciacin del H sustentada en valores espirituales(JSMill). Libertad: estado de la persona y espritu.

UNIDAD 5 Marxismo Marx proviene de la izquierda hegeliana, de ellos toma la dialctica, que va a ser tomada por los revisionistas. En Marx hay que diferenciar materialismo histrico y materialismo dialctico: Materialismo dialctico: La dialctica tiene dos acepciones 1) aplicada al discurso, como forma de aplicarse (dialogo) 2) tiene que ver con el movimiento, (la dialctica hegeliana toma esta acepcin), pero no es un movimiento caprichoso sino que tiene una trada (tesis, antitesis, sntesis) y se da en base a leyes. En consecuencia, todo lo que existe , segn el punto de vista dialctico, no puede ser analizado en forma esttica, porque todo esta en movimiento, exige un esfuerzo superior en cuanto a la comprensin de las cosas. Ej: un rbol, que a simple vista es esttico, esta en movimiento y es el resultado de la dialctica de la semilla en contraposicin con la tierra , donde negando la negacin , en un proceso de destruccin, explota la semilla para nacer el rbol. El movimiento de las cosas tiene sus leyes. Todo lo que existe merece morir, deca Hegel , todo lo que existe tiene su oposicin en la realidad, hay una ley de oposicin de los opuestos que rige el movimiento de la materia, una 1 ley, el paso de la cantidad a la calidad ( mas cantidad, da un salto cualitativo), por ej. El agua a cierta temperatura pasa a ser vapor. En todas las cosas, dicen los dialcticos se da la ley de la unidad de los opuestos, la ley del paso de la cantidad a la calidad, tambin se da este movimiento no caprichoso que parecera partir de alfa e ir a omega en una especie de espiral ascendente en un espiral optimista. Marx plantea que de la soc. sin clases se paso a su opuesto. De una soc. sin clases pero sin tecnologa y sin avance se paso a una soc. con clases y por ultimo se pasara a una sntesis, una soc. sin clases pero con todo el avance tecnolgico que dejo la soc, con clases. Esta es la faz optimista. El materialismo es entender que en la base de toda la existencia esta en lo material. Las ideas son el producto de lo material. La vida es materia. Pero a materia piensa? Si, porque nosotros somos materia y pensamos. Qu es el hombre? (antropologa de Marx ) El hombre es materia en un alto grado de complejidad.

Otra de las leyes de la dialctica es que se va de lo simple a lo complejo y lo compuesto. Para entender la existencia del pensamiento, hay que entender que la materia piensa. El pensamiento es la forma de expresin de la materia. Marx toma de la filosofa alemana la dialctica, de la poltica francesa toma la idea del socialismo, y de la economa inglesa toma a los autores mas avanzados en los anlisis econmicos de la poca. l aplico este modo de pensar para estudiar la sociedad de clases o soc. capitalista y formula una critica a la economa poltica. Segn Marx y Engels, partieron de un estudio como antes nunca se hiciera, que es tener una metodologa cientfica que es la dialctica, tiene un objeto de estudio que es la soc. , as tiene una ciencia . El socialismo de Marx se denomino cientfico , por oposicin a los socialistas utpicos. Utopa: es algo agradable pero de ensueo, por estoes que Marx los llamo soc. utpicos, porque carecan de mtodos para el estudio de la soc., para su anlisis y para la lucha para obtener sus objetivos. Engels escribi El origen de la propiedad privada , la familia y el Estado . Historiador, se emparent con la sociologa llevando una impronta de Comte. Estudio al hombre en trminos individuales. Pudo esbozar con Marx una antropologa o una idea de que es el hombre HOMO LABORUMS Esto distingue al hombre del animal, el animal no trabaja, solo puede desarrollar una actividad y esa actividad no es llamada trabajo porque ste no se da cuenta de lo que hace y es obligado por el hombre para realizarlo. Si al hombre le quitan su trabajo, le quitan parte de s, porque parte de s queda en su obra y si el otro compra lo que aquel hace y solamente paga pero no hace , es una alienado porque nunca hace, solo pone dinero para que otro lo haga.

Lenin Nacido a fines del s. XIX. Similitudes con Marx Existe un movimiento particular en el cual se mueve la historia, es la dialctica, existe un materialismo dialctico e histrico, la violencia es la partera de la historia, hay lucha de clases y tendencia a la concentracin de capitales. Diferencias con Marx Lenin plantea el papel del partido revolucionario , para esto escribe una obra que se llama Qu hacer?. Ms que estar de acuerdo con Marx , simplemente plantea cosas que Marx no se plante: cul era la estructura del partido revolucionario, cual era el papel de los intelectuales en el partido?

La geografa de la revolucin

Marx deca que la revolucin iba a desarrollarse primero en las sociedades desarrolladas. Lenin que vea que todos los campesinos se rebelaban contra el Zar, deca, no miremos mas a Alemania, tratemos de lo que pasa en Rusia. Lenin deca, cambiemos la geografa de la revolucin a otros puntos del planeta y escribe una obra que se llama El Imperialismo, fase superior del capitalismo, y dice que Marx nunca hablo del Imperialismo porque cuando muri el imperialismo no exista. El Imperialismo es una fase superior del capitalismo. El sistema capitalista se funda sobre la opresin de los pases desarrollados sobre los subdesarrollados. Lenin deca que la cadena se corta por el eslabn mas delgado, es decir por los pases menos desarrollados. La nueva aplicacin de la dialctica ala visin del mundo le determina a Lenin decir lo sgte.: el nico enfrentamiento que hay hoy en el mundo no es de clase contra clase, es naciones contra naciones, si esto es as, es consecuencia la cadena que forma el sistema capitalista mundial tiende a tironearse en las relaciones entre naciones. El Estado Por un doble motivo: porque necesitaba complementar el resto de su teora, y porque deca que deba ensear a su partido que es el Estado ( porque este ltimo iba a apropiarse de l), es que Lenin escribe la obra El Estado y la revolucin. Lenin recurre a una ciencia que es auxiliar de la poltica, la historia. Althuser deca que la historia es la madre de todas las ciencias, y que lo que Marx haba aportado a la historia es un mtodo para transformarla en una ciencia. Antes de Marx el estudio de la historia era un estudio caprichoso , sobre algunos hroes o personajes decisivos en algunos periodos elegidos por el autor. Sin embargo Marx pona a disposicin del pensador contemporneo un mtodo para analizar la historia. Haciendo ciencia de la historia se hacia ciencia de la ciencia de las ciencias sociales. De esto se deduce que para los marxistas el estudio de la historia es decisivo. Cuando Lenin estudia el Estado ruso , la soc. rusa, se mete en la historia de Rusia para explicar varios aspectos del pas. Lo mismo haria Len Trostky, cuya obra ms importante es Historia de la Revolucin Rusa, que esta escrita entre febrero y octubre de 1917, es decir en el mismo curso de la revolucin. En la misma transicin al nuevo orden buscaba el resquicio para analizar los fundamentos histricos , las claves que le brindaba el estudio de la historia rusa para actuar sobre el presente y tratar de orientar el futuro.

El partido

En su libro Que hacer?, Lenin trata sobre el papel de los intelectuales en el partido revolucionario y el proceso de la revolucin en la transformacin de la soc. Y como no es un historiador o un poltico que escribe para que lo analicen dentro de 2 o 3 siglos, sino que escribe porque alguien esta contestando que l esta equivocado ; l es un poltico actuante, viviente , que tiene problemas con personajes que son contemporneos. Contesta a quienes opinan distinto, el mismo est dando argumentos a sus seguidores para que puedan llevar adelante una discusin ( esta discusin dividi al partido obrero socialdemcrata ruso al tiempo de la revolucin y en los aos previos, esta divisin quedo planteada como corrientes distintas dentro del partido)

Las divisiones son en realidad muy profundas, tanto que la revolucin de 1917 no cont con el apoyo del resto del partido obrero socialdemcrata ruso, ni con el apoyo de la 2 Internacional . Lenin resuelve el tema de la toma del poder por el partido bolchevique en secreto y sin participacin del resto del partido. A este punto llegan las diferencias sobre ese asunto, sobre el papel que deba jugar el partido, sus dirigentes y los intelectuales. Siguiendo el razonamiento de Marx y algunas cosas que dejo entrever, vemos que el razonamiento fundamental es que la concentracin de la riqueza es cada vez en menos manos, hace que desaparezcan algunos capitalistas, que caen hacia estratos mas atrasados o mas pauperizados de la soc. Esa persona se proletariza y otro capitalista ocupa su lugar. Esta tendencia a la concentracin del capital determina un aumento del peso especifico del proletariado en relacin al resto de la soc. Si en determinado momento aplicamos la otra ley de la dialctica materialista, (a mayor cantidad se produce un salto cualitativo), exigimos reivindicacin, reivindicacin; en determinado momento cae el orden capitalista. Esto diran por ej los mencheviques. Lenin dice, esta probado que en los pases adelantados la mera reivindicacin gremial ( aumento de sueldo, participacin en las ganancias , horas de trabajo, etc. ) acomoda mejor al proletariado en el orden burgus, pero dentro del orden burgus. Esto es lo que sucede si no nos planteemos otro asunto, que es el de la revolucin. Para cambiar realmente , el partido debe cambiar cualitativamente su concepcin de lo que es su tarea, esta es su aportacin central. Dice que hace un partido? Este partido sometido permanentemente a la inseguridad de todos sus dirigentes, tiene varias publicaciones, cada clula hace la suya. Al tener tantas publicaciones lo que no se logra es tener una unidad conceptual del partido y hay un riesgo permanente en la seguridad en cuanto a la impresin y distribucin del peridico del partido. Adems estn publicitando la revolucin y lo imprimen en muchas imprentas distintas y cualquier militante lo distribuye en una esquina, y lo meten preso. Lenin dice que esto es una locura. Uno de los temas que se plantea Lenin es entonces el de la prensa partidaria. Una conduccin nica y centralizada es su propuesta, plantear para esto el centralismo democrtico, que ser la forma de organizarse. Esta conduccin nica y centralista de todos lo revolucionario de Rusia debe tener una prensa y lo que publica esa prensa debe ser producto de profundas reflexiones de parte dela conduccin, de los pensadores. Por qu tenemos que tener una conduccin nica y centralizada los socialistas revolucionarios en Rusia y enfrente tenemos al Zar? Porque el capitalismo aparece como una forma muy poderosa y no puede ser agredida con algodones desde distintos puntos de vista y regiones. Debe pegrsele al orden capitalista en puntos, concentrando toda la fortaleza en un punto. Para poder partir el orden burgus en el sitio mas dbil y elegir el sitio mas dbil es obra del partido revolucionario y es obra de la conduccin que deber transmitirlo a todos sus militantes, sino no puede golpear en el momento oportuno y en el lugar oportuno.

No es cierto que haya que hacer un partido obrero y exclusivamente obrero, y este es el problema de los intelectuales en el partido. Para esto Lenin explica cual es la presencia decisiva de los campesinos en la atrasada Rusia y entonces demuestra segn su propio criterio como el campesinado ruso esta conformado por peones de campo y por pequeos propietarios que pasaron en definitiva a los mismos padecimientos del pen, Eso no es proletariado. Qu es un proletario sino aquel que vende su mano de obra como trabajo? (proletario industrial) Lenin muestra en esta obra como el proletariado que quiere hace la revolucin en Rusia no tiene aliados y eso podra conducirla a la derrota. Lenin deca que lo que defiende el partido revolucionario son los intereses de la revolucin , lo que tenemos que cambiar es el orden burgus y tenemos que establecer un orden socialista. Para eso las clases comprometidas en el proceso revolucionario naturalmente son el proletariado como fundamental actor y sus aliados dentro de la soc. En 1 lugar el proletariado no tiene que hacer solamente gremialismo, habr de reclamar una transformacin en el rgimen de la propiedad privada. El socialista revolucionario debe plantear la transformacin del orden burgus en alianza. Y el intelectual que entienda esta cuestin, es decir, el intelectual que asuma o que internalice la ideologa revolucionaria, la lucha de clases y en ella se ponga de parte del proletariado, ese intelectual es parte del proceso revolucionario y no queda afuera. Pero el partido no ser un partido cualquiera. El partido no esta conformado por meros agitadores, eso no es el militante que quera Lenin . 1)- Dice Lenin que el partido revolucionario deber ser un partido de cuadros polticos formados. Cada integrante del partido debe entender lo principal, si no entiende la lnea del partido entonces no forma parte del partido. 2)- El integrante del partido debe pertenecer a una clula partidaria. Y Lenin deca: estamos luchando en condiciones muy particulares contra el zarismo, de tal modo que el militante esta arriesgando su puesto de trabajo , su vida , su salud, no puede ser cualquiera. Necesitamos de un militante que sea un cuadro poltico , que debe moverse en el pueblo como un pez en el agua. Debe tener esa particularidad, porque conoce la lnea poltica del partido y asiste a una reunin semanal. Si no lo hace , mas vale que no acte en nombre del partido porque puede traerle problemas al partido o a l. 3)- El militante debe poner plata. Lo que cuesta vale, dice Lenin , sino como funcionaria el partido , como compran el papel, etc. A quien le pide? Hay que lograr un independencia econmica para actuar tranquilamente en el activismo y la propaganda, por eso hay que conseguir fondos, poniendo cada uno un poco. El que no pone plata carece de derechos en el partido. En sntesis se necesitan tres condiciones para pertenecer al partido, sumado esto a la necesidad de tener una prensa nica, producto de la discusin poltica y con una direccin nica y centralizada. Principio del centralismo democrtico Dice Lenin cuando vamos a hacer algo discutimos abiertamente quines? los que renen esas tres condiciones. Estado decir que de modo tal que participe de pleno derecho en la elaboracin de la estrategia y la tctica del partido a travs de los cuerpos orgnicos del partido.

Cuando vamos a hacer algo es pura discusin . Pero cuando estamos haciendo algo no hay mas discusin, una vez que se vota lo que se va a hacer, no hay mas discusin.

Muchos partidos en el mundo se formaron a imagen y semejanza del partido comunista ruso, lo que provoc muchas deformaciones burocrticas en todos los partidos que se autodenominaron leninistas. Estado muy probable que tuviera mas en cuenta aquello de centralistas que de democrticos. Lenin mismo antes de su muerte advirti sobre los peligros que encerraba este tipo de organizacin sobre todo cuando el secretario gral era Stalin a quien Lenin critico severamente. Lenin dice que el partido es una escuela de formacin de cuadros, donde se formen filsofos , abogados, literatos y obreros, y el que no entienda no puede pertenecer al partido. Los obreros deben entender la lnea del partido, quien es responsable de formar poltica y conceptualmente a los obreros . Lenin estableci aportaciones antes de la Revolucin Rusa y luego de esta. En 1917 se hace la Revolucin Rusa y hay una guerra civil y adems debe enfrentar la guerra mundial. Frente a la Guerra firma la Paz de....... con Alemania. Respecto a la guerra civil, hay que decir que fue Trostky el comandante delas fuerzas del ejercito rojo que determino la derrota del Zar. Lenin se enfrenta tambin antes de morir a las adhesiones que surgan hacia Rusia, partidos revolucionarios en el mundo, convocando a la III Internacional. La 2 Internacional ha fracasado, la clase obrera alemana se agarra a tiros con la francesa en la 1 Guerra . Las clases altas ponen las armas y los obreros los muertos. La ruptura con la 2 Internacional es decisiva para terminar de entender el pensamiento de Lenin . No puede coexistir el partido bolchevique que ha llegado al poder contradiciendo todo aquello que sealaba la 2 Internacional como lnea de accin.

UNIDAD 6 Romn Reyes (Dir): Diccionario Crtico de Ciencias Sociales Socialdemocracia (Crisis de la) Ariel Jerez Novara Juan Carlos Monedero Universidad Complutense de Madrid ficha tcnica El poltico burgus vive completamente sumergido en la democracia poltica; las formas de aqulla le esconden la sociedad misma. La actitud de los gobiernos, sus diferentes relaciones con los partidos polticos, la posicin de los partidos en las Cmaras, los pequeos sucesos de los pasillos y de los crculos parlamentarios, los artculos de fondo de los principales peridicos: he aqu todo su mundo. Max Adler (1926)

I. La crisis de la socialdemocracia. Desde finales de los aos setenta las ciencias sociales vienen diagnosticando la existencia de una "crisis de la socialdemocracia", que en una suerte de interpretacin organicista debiera saldarse, tras haber alcanzado una "edad de oro" en la dcada anterior, con la desaparicin de esta fuerza poltica en un breve plazo de tiempo. Para algunos autores como Dahrendorf (1983) lo que tocaba a su fin era no slo una decada sino todo un "siglo socialdemcrata", en el cual esta fuerza poltica habra conseguido hacer ciertos sus principales contenidos programticos. El anlisis de la crisis se centraba de manera casi exclusiva en la prdida de posibilidades electorales de los partidos socialdemcratas, encontrndose ese necesario declive en la conjuncin de cuatro problemas (Merkel, 1994): (1) el bloqueo de la coordinacin keynesiana, con la prdida, merced a la internacionalizacin de la economa, de la capacidad de los gobiernos nacionales para encarar las crisis econmicas y, especialmente, el aumento del paro (Sharpf, 1989); (2) los cambios en la estructura social de "clases medias", con la cada del empleo en la industria y el crecimiento en el sector servicios, acompaados por la fragmentacin de los trabajadores como clase (Alonso, 1994; Ort, 1992); (3) la transformacin de las preferencias sociales, con la emergencia de los llamados "valores postmateriales" (Inglehart, 1977; 1991) o "postconsumistas" -ser antes que tener(Riechmann, 1991) y el surgimiento de nuevos problemas de alianzas; aparicin de un nuevo "dilema electoral" entre los habituales votantes de la socialdemocracia (vinculados a la clase obrera tradicional) y los nuevos votantes (orientados hacia los valores postmaterialistas o postconsumistas), as como de novedosos conflictos surgidos a la hora de acompasar diferentes sensibilidades o de lograr un renovado acuerdo corporatista; (4) la prdida de la ofensiva en el discurso, motivado principalmente por la cada en desgracia del keynesianismo, eje de la propuesta intelectual socialdemcrata; al tiempo, la renuncia a cualesquiera referencias anliticas marxistas haca patente la ausencia de explicaciones de carter global o de paradigmas explicativos alternativos. No obstante, argumentar en relacin a la crisis de la socialdemocracia presenta un doble problema; por una lado, tal declive no es estrictamente cierto en trminos electorales, sobre todo si atendemos a la participacin alcanzada por estas fuerzas polticas en los gobiernos occidentales (Armingeon, 1994). Por otro, si bien los porcentajes de votos y la participacin en diferentes gobiernos relativizan tal crisis, son cifras que poco aportan sobre la vigencia y oportunidad histrica de una ideologa y de su manera de entender el mundo y la poltica, aspectos que son de naturaleza cualitativa. Por nuestra parte vamos a atender a un concepto diferente de crisis, centrado en su carcter de "mutacin importante en el desarrollo de otros procesos, ya de orden fsico, ya histricos o espirituales" o de "situacin de un asunto o proceso cuando est en duda la continuacion, modificacin o cese" (Real Academia Espaola, 1984). En este sentido, las crisis son "un cambio cualitativo en sentido negativo o positivo, una vuelta sorpresiva y a veces hasta violenta y

no esperada en el modelo normal segn el cual se desarrollan las interacciones en el interior del sistema en examen" (Pasquino, 1981: 454). Las apreciaciones que aqu se realizan sobre la crisis se mueven en un nivel de generalizacin alto. Esto se debe a que van a ser abordados los macroprocesos derivados de las tendencias estructurales de la actual fase de desarrollo capitalista, que para diversos autores ha implicado la ruptura de la lgica de dominacin, as como el colapso disfuncional de diversas instituciones sociales y polticas que mantenan las pautas de interaccin social dentro de los parametros definidos por el proyecto de la modernidad (partidos polticos, parlamentos, familia). Desde esta perspectiva pueden quedar un tanto difuminados algunos rasgos que diferencian los especficos entramados sociales sobre los que se ha apoyado la socialdemocracia y los distintos papeles que ha jugado en cada coyuntura nacional segn pertenezcan a Amrica Latina o a Europa, segn correspondan a la Europa del norte o a la Europa meridional o dependiendo, entre otros factores, de los sistemas de partidos nacionales, de la existencia de partidos comunistas consolidados, de la edad de su democracia o del compromiso democrtico de su derecha o de determinados grupos sociales (Hine, 1994). En este sentido, el anlisis de la crisis de la socialdemocracia debe enmarcarse en el anlisis de una crisis ms amplia que diversos autores definen como crisis de civilizacin (Schaff, 1987; Morin/Kern, 1993). La socialdemocracia, como fuerza poltica concreta en el gobierno o en la oposicin, o como sensibilidad ideolgica hegemnica dentro de la izquierda occidental, ha sido pieza clave en el moldeado de las estructuras y dinmicas del capitalismo desde 1945. Es pertinente por tanto constatar su responsabilidad, por accin u omisin, en la actual coyuntura de crisis al haber estado presente como relevante actor en la mayor parte de los desarrollos polticos de la posguerra. Esta peticin de responsabilidad no ha de ser confundida con negacin alguna de la necesidad de que el Estado de bienestar -pieza maestra socialdemcrata ahora en peligro- haya de seguir configurando la base sobre la que sustentar cualquier nueva politica que tenga por objetivo encauzar los problemas sociales y ecolgicos que gravitan sobre las sociedades ocidentales de fin de milenio, siempre que se mantenga presente una perspectiva humanista que, inevitablemente, exigir la renovacin del socialismo democrtico respecto de su actuar en las ltimas cinco dcadas. Del movimiento al partido. Entender la actual crisis de la socialdemocracia requiere una perspectiva histrica que apunte aunque sea someramente los diferentes momentos en los que se va perfilando su paso de movimiento social a partido. Este proceso de institucionalizacin, situado dentro de la lgica competitiva de la democracia, va haciendo que su presencia en la sociedad civil vaya quedando eclipsada por su reforzada presencia en la sociedad poltica. Se pueden distinguir en este camino cuatro grandes etapas (Sotelo: 1991): (1) 1830-1864: etapa fundacional del socialismo. Formacin de la clase obrera. Creacin de la I Internacional. Influencia primordial de Karl Marx. (2) 1864-1914: arraigo de los partidos obreros. Integracin social de parte de la clase obrera. Fracaso de sta en el intento de impedir la Primera Guerra Mundial y construir un internacionalismo de clase. Surgimiento del revisionismo. Convivencia pacfica de diferentes versiones del marxismo. Creacin de la II Internacional;

(3) 1914-1945: Preparacin y ejecucin de la revolucin bolchevique. El socialismo democrtico toma cuerpo frente al marxismo revolucionario (frente al comunismo de tipo leninista). III Internacional y divisin del socialismo en dos bloques irreconciliables tras la breve experiencia de los Frentes Populares. (4) 1945-1995: consolidacin del estalinismo. Adquisicin por parte de la socialdemocracia de rasgos propios diferenciados de la tradicin decimonnica. Consolidacin de la socialdemocracia como una de las principales fuerzas polticas occidentales leales al sistema capitalista. Quiebra del modelo sovitico y manifestacin de la crisis dentro de la socialdemocracia. Esta ltima etapa puede a su vez dividirse en tres momentos diferentes (Petras, 1995): (1) socialdemocracia del bienestar social. Implantacin y consolidacin del Estado del bienestar; (2) Socialdemocracia neoliberal. Crisis econmica, aumento del paro y ajuste estructural desde presupuestos liberales (3) Prdida del referente socialista y asuncin de un ntido perfil de gestores de la crisis. Emergencia del discurso defensor de la "razn de Estado" y la "gobernabilidad" frente a los presupuestos ideolgicos emancipadores de la tradicin socialista. Explosin de la corrupcin individual y de partido. La primera etapa socialdemcrata, tras la Segunda Guerra Mundial -la sealada como su "edad de oro"-, tuvo su expresin ms generalizada en los trabajos de A. Crosland, especialmente en su The Future of Socialism (1956). Esta se resuma en los principios del liberalismo poltico, la economa mixta, el Estado del bienestar, la poltica econmica keynesiana y un compromiso con la igualdad social (Paterson y Thomas, 1992). La socialdemocracia defina sus contornos y encontraba refuerzo para orientarse en la direccin en que lo hizo tanto en la arena poltica -existencia de la guerra fra- como en la econmica -existencia de una onda larga expansiva en occidente entre 1948 y 1968(Mandel, 1980). Sus rasgos caractersticos seran los siguientes: En primer lugar, la aceptacin de la economa capitalista se combina con una amplia intervencin del Estado a fin de contrarrestar el desarrollo desigual. En segundo lugar, se utilizan mtodos de regulacin keynesianos para conseguir crecimiento econmico, salarios elevados, estabilidad de precios y pleno empleo. En tercer lugar, la poltica estatal consiste en redistribuir el excedente de forma progresiva, a travs de programas de bienestar social, la seguridad social y la legislacin sobre impuestos. Y, finalmente, la clase obrera est organizada en un partido socialdemcrata mayoritario estrechamente ligado a un poderoso movimiento sindical centralizado y disciplinado (Kesselman, 1982) En esta etapa, gracias al crecimiento econmico de la posguerra (facilitado por el apoyo norteamericano al capitalismo europeo a travs del Plan Marshall y por la creacin de mecanismos financieros internacionales controlados por los Estados Unidos), y a su correlato en forma de pleno empleo, se logr que los conflictos de clase se moderaran considerablemente. La disminucin de la polarizacin social que ya observara Bernstein en los aos 20 tomaba cuerpo real y las proclamas socializantes poco a poco iban desapareciendo, primero de la praxis socialdemcrata y despus de sus discursos y programas. Las teoras, esencialmente marxistas, segn las cuales la pauperizacin del proletariado, la disminucin de la tasa de ganancia o las contradicciones inherentes al capitalismo condenaban a ese sistema econmico al fracaso se vean temporalmente superadas gracias a una conjuncin de factores que alejaban la sensacin de fracaso del capitalismo al diferir en los problemas en el espacio (ajustes va deterioro del medio ambiente o explotacin del tercer mundo), en el tiempo (incremento del dficit pblico estatal que compensaba la disminucin de la tasa de ganancia) o sacrificando segmentos

sociales o modelos de vida (sociedades de los dos tercios; asuncin del individualismo posesivo y atomizacin social; prdida de referentes humanistas comunitarios). El proceso de "desmarxistizacin" de la socialdemocracia se constata en la Declaracin de la Internacional Socialista sobre fines y tareas del socialismo democrtico, hecha en Frankfurt el 3 de julio de 1951, y, de manera conspicua, en el Programa Bsico del Partido Socialdemcrata Alemn, acordado en el Congreso de Bad Godesberg en noviembre de 1959 (Sotelo, 1991), y desde donde se exportara al resto de la socialdemocracia europea. El problema de la institucionalizacin haba sido previa y arduamente debatido en el seno del movimiento socialista desde sus inicios. El conflictivo paso del movimiento socialista a partidos socialdemcratas nacionales, ya estuvo como ncleo de la discusin acerca de las estrategias polticas a seguir en el propio campo del socialismo democrtico en el periodo de entreguerras (en el debate Rosa Luxemburgo, Kautsky y Bernstein), pero no se materializar totalmente hasta que los partidos socialdemcratas asumieran, en el periodo de posguerra, la democracia competitiva y la cura keynesiana como solucin propia. En la medida en que la actividad poltica de la ciudadana ha tendido a reducirse al momento electoral, diversos contenidos de trascendencia poltica aunque de naturaleza socio-cultural se han ido mostrando formalmente incompatibles con la lgica competitiva de la democracia liberal, lo que se ha traducido en un progresivo distanciamiento entre el movimiento social originario comprometido en la defensa y promocin de esos contenidos y el proceso que discurre en las instituciones polticas del Estado (Offe, 1988). Cierto es que la propia creacin del Estado de bienestar aparece como una excepcin a esta lgica incompatibilizadora de la democracia liberal. La conflictividad mostrada por las relaciones mercado-sociedad en el mundo laboral bien podra haber parecido difcilmente compatible y universalizable en los momentos originarios de la socialdemocracia. No obstante, si esto ha sido posible y se ha logrado la incorporacin de los segmentos organizados de la clase obrera al sistema poltico liberal ha sido gracias al alto nivel de movilizacin y organizacin alcanzado por la clase trabajadora, que impidi la represin de sus demandas y logr su compatibilizacin en los mrgenes del marco institucional de la democracia competitiva. La articulacin del pacto keynesiano con sus mecanismos corporativos de direccin y planificacin - en lo referente a inflacin, productividad y empleo- ha encontrado su sustento en formas no parlamentarias de representacin, de resolucin de conflictos y de adopcin de decisiones (consejos econmicos de representacin tripartita entre patronales, sindicatos y gobiernos). No obstante, y a pesar de los consistentes rditos polticos y electorales de esta estrategia durante casi tres dcadas, dos factores relativizan su xito desde una perspectiva histrica ms amplia, especialmente si se entiende que la crisis de los setenta no fue la causa sino la seal que estaba esperando la economa occidental para expresar su enfermedad (Castells, 1980). Al articularse la estrategia socialdemcrata en la variante tecnocrtica corporativa dentro de un proceso de especializacin de la vida poltica, la institucionalizacin de este mbito de negociacin del mundo del trabajo industrial fue adquiriendo en el contexto de una estructura social en profunda mutacin un carcter progresivamente particularista (y excluyente) a los ojos del resto de la sociedad, especialmente all donde actuaba la socialdemocracia "corporativista" (Esping-Andersen, 1990). Por otra parte, en la medida en que la solucin keynesiana ha mostrado profundas brechas a partir de la crisis del petroleo de los aos setenta, y comienza a vislumbrarse desde la lgica de la reproduccin transnacionalizada del capital los problemas de

"ingobernabilidad" que presenta el pacto keynesiano, ste ha ido perdiendo vigencia paulatinamente, al tiempo que ha puesto de manifiesto cmo el abandono de aquellos elementos transformadores de la tradicin socialista creaba un "vaco referencial" que arrojaba a la socialdemocracia en brazos de la ms desnuda gestin y del ms estricto presentismo (Galbraith, 1992). Sus declaraciones acerca del logro de una sociedad ms justa y ms libre, propias de las exigencias electorales en sistemas de partidos "acaparadores", vean con cada vez mayor dificultad una articulacin real en el corto plazo, siendo el resultado final la consiguiente frustracin de la ciudadana y una actitud receptiva hacia discursos populistas. Cuando la crisis econmica cambi la voluntad de los capitalistas y sus gestores en cuanto al mantenimiento del Estado del bienestar conforme a los parmetros mantenidos hasta la fecha, la socialdemocracia demostr que estaba intelectualmente inerte para encontrar recetas vlidas acordes con la razn de ser de su ideologa y su diferenciacin respecto del resto de fuerzas de centro y derecha. Este problema se agravaba si se repara en que esta situacin de crisis fiscal, que estaba acompaada por profundos y rpidos procesos de innovacin tecnolgica, traa consigo la prdida de su gran caballo de batalla electoral: la sociedad de pleno empleo. Esa situacin de desarme ideolgico emancipador de la socialdemocracia desemboc en el recurso a las recetas neoclsicas como forma de salir de la crisis, entorpecindose a su vez la consiguiente unidad de accin con los sindicatos afines. Estas recetas asentaban su edificio en una ideal situacin de equilibrio (a su vez asentada en la Ley de Say segn la cual toda oferta crea su propia demanda) y en la consecuente necesidad de reconstruir las coordenadas econmicas de estabilidad, ignorndo las potencialidades de los actores ms all de la ferrea dictadura de las variables monetarias, y utilizando como instrumentos privilegiados la reduccin de los salarios o el recorte del dficit pblico a menudo va privatizaciones. Mientras el keynesianismo recurra a los poderes pblicos para solventar los problemas del libre mercado -especialmente el paro- la receta neoliberal culpa de los problemas de la economa a la intervencin estatal o a la avidez sindical que no acepta salarios conforme a la condicin de equilibrio. Igualmente, la renuncia ideolgica a aspectos tericos que asumieran y recurrieran a la movilizacin social, y la herencia de la orientacin keynesianismo cuyo eje no era el ciudadano consciente sino el Estado benefactor, reforzaba la centralidad de los mecanismos estructurales donde la labor de los individuos o grupos slo tomaba cuerpo en forma de cifras contables (o en explosiones de descontento de cada vez ms dificil canalizacin) y no como potencial movilizador y reivindicativo. La poltica colonizaba todos los aspectos de la sociedad al tiempo que la socialdemocracia renunciaba a explicar a la ciudadana las dificultades de construir una poltica socialista dentro del marco invariado del mercado capitalista. Una vez asumido el sistema capitalista (a menudo con argumentos tericos de converso) resultaba frncamente difcil encontrar soluciones ms all de las estrictamente ortodoxas. En esa situacin las responsabilidades de gobierno ya eran menos un instrumento de cambio social que un acicate para insistir en las recetas liberales. A partir de esta coyuntura, gran parte de la tarea de los intelectuales socialdemcratas ha sido demostrar que la poltica de sus gobiernos es ms redistributiva y sensible hacia los gastos sociales que su gran competidora electoral -la derecha democristiana-, centrando aqu su acreditacin para mantener la denominacin de origen socialista toda vez que tal poltica era "la menos mala de las conocidas" (Claudn y Paramio, 1990; Maravall, 1990). Efectivamente, ese diferencial en cuanto al gasto pblico es empricamente demostrable,

pero, como estos mismos intelectuales reconocen, los mrgenes polticos, sociales y econmicos para que este diferencial se mantenga son cada vez ms estrechos (Maravall, 1995), a lo que habra que aadir que este diferencial, tendencialmente, llegar a ser imperceptible. En definitiva, la socialdemocracia haba olvidado que desde haca cuando menos un siglo todos los avances ciudadanos se alcanzaron en lucha contra el nuevo laissez faire tanto del mercado como de los gobernantes (Blackburn, 1993), bien reconstruyendo el poder del Estado (derechos civiles y polticos), bien regulando el funcionamiento del mercado implicando a la administracin en la marcha de la economa (derechos sociales). Puede por tanto afirmarse que la socialdemocracia, merced a estos procesos, cuyo impacto en las estructuras socioeconmicas fue subestimado, "perdi su fuerza y su coherencia intelectual en algn momento de los aos setenta" (Paterson y Thomas, 1992). Es entonces cuando arrecian las crticas a la socialdemocracia desde todos los sectores polticos, y sta, convertida en una fuerza poltica de enorme relevancia, no encuentra la posibilidad de reconstruir su discurso, optando por mantener e insistir en las coordenadas polticas asumidas en los diferentes "Programas de Bad Godesberg" y pagando por ello el precio de una crisis de identidad -que no siempre electoral- que dificulta sobremanera la posibilidad de referirse a su actuacin gubernamental como socialdemcrata conforme a las pautas clsicas, es decir, aquellas que siempre reservaron, incluso en sus corrientes ms moderadas, un lugar visible a la voluntad transformadora. El punto final de la propuesta bernsteiniana segn la cual le corresponda a la socialdemocracia desterrar la radicalidad de su discurso asumiendo en su programa los fines reformista que estaba concretamente realizando desde su vertiente parlamentaria, se traduca posteriormente en el deslabazamiento de su propuesta de cambio y la negacin puntual de cada una de las razones que motivaron su nacimiento cuando la clase obrera comenz a articularse a finales del siglo pasado. Cuando la crisis econmica y, escasos aos despes, la cada del comunismo dejaron al descubierto su escaso contenido ideolgico, no resultara extrao que explotasen, junto a sus propuestas polticas de estricto contenido gerencial del capitalismo, un sinnmero de casos de corrupcin que mostraban cun dbiles eran los lazos ideolgicos de buena parte de aquellos que estaban construyendo el socialismo democrtico en el mundo occidental. El aireamiento selectivo de estos casos (existentes en todas las fuerzas asentadas acrticamente en el sistema democrtico liberal) a travs de unos medios de comunicacin en manos de personas vinculadas a propuestas polticas conservadoras -cuando no reaccionarias-, equiparaba a la socialdemocracia con otras fuerzas polticas cuyo objetivo poltico nunca fue la transparencia en la gestin de la cosa pblica. Perdido el referente ideolgico, no mostrando especiales diferencias respecto a otras fuerzas polticas gobernantes en cuanto a la gestin del poder, restaba la integridad personal como aspecto diferencial (vinculada a determinadas trayectorias de los individuos en consonancia con el ideario democrtico de los partidos), pero sta se ha visto en buena medida quebrada al salir a la luz los comportamientos delictivos o socialmente reprobables de muchos responsables polticos vinculados a este credo poltico (Italia, Francia, Espaa, Blgica, Venezuela, Grecia, Japn).

-------------------------------------------------------------------------------III.

Los problemas ausentes de la socialdemocracia: omisiones y renuncias. La crisis de la socialdemocracia forma parte de un prolongado y ms amplio proceso histrico, en donde si bien convergen crisis ms amplias -de la modernidad, de la izquierda o de la democracia, en las que ella participa-, tambin se pueden analizar fases o elementos que ataen especficamente a la socialdemocrcia en la medida en que fueron centrales en su debate ideolgico y han marcado el rumbo del pensamiento poltico del siglo XX. En esta direccin podemos agrupar estos elementos en cuatro grandes problemas: (1) los situados en el mbito ideolgico strictu sensu; (2)los derivados de la gestin de un aparato de Estado dentro de la lgica competitiva de la democracia liberal; (3) la ausencia de una reflexin crtica sobre el desarrollo capitalista, (4) la desconsideracin del problema de la cultura emancipadora. (1) Problemas ideolgicos: La conflictiva dinmica de recomposicin del capitalismo en Europa en las primeras dcadas del presente siglo determin la evolucin del movimiento socialista, que se sumergi en la schmittiana lgica de amigo-enemigo que prevaleca en las diferentes guerras civiles que asolaban al continente. Una consecuencia de esto fue que a partir de la II Internacional existi una desvinculacin en el discurso socialista de las ideas de reforma y revolucin y de democracia y socialismo. Si bien es cierto que esta situacin configur una estructura de oportunidades polticas que oblig a asumir las reformas como nico camino viable, el abandono de los objetivos transformadores de largo plazo, vinculados a las energas utpicas, llev a considerar que la formulacin de un objetivo general para el movimiento obrero deba considerarse como carente de valor (Bernstein, 1982). El reformismo asumi que lo que importaba era el camino (las reformas) y no el objetivo (el socialismo), cometiendo el error estratgico de evaluar sus logros como producto exclusivo de sus opciones tcticas, descontextualizando su marco de accin de una coyuntura histrica ms amplia que era la que haba permitido sus logros. En este sentido es meridiana la apreciacin de Rosa de Luxemburgo al afirmar desde el ncleo de ese proceso que: La lucha por las reformas no genera su propia fuerza independientemente de la revolucin. Durante cada periodo histrico, las luchas por las reformas se llevan a cabo slo en el sentido indicado por el mpetu de la ltima revolucin; y contina hasta tanto el impulso de ella sigue hacindose sentir (...) en cada periodo histrico la lucha por las reformas se lleva a cabo solamente dentro del marco de la forma social creada en la ltima revolucin. Resulta antihistrico representar la lucha por las reformas como una simple proyeccin de la revolucin y a sta como una serie condensada de reformas (Rosa Luxemburgo, 1967: 88). En este sentido, la accin huelgustica revolucionaria en las primeras dcada del siglo y la consolidacin de la URSS como superpotencia en la postguerra son factores histricos que explican en buen medida las concesiones parlamentarias que las clases dominantes burguesas realizaron en la construccin del Estado del Bienestar, un mal menor ante la eventual socializacin de la economa capitalista (Offe, 1991; Esping-Andersen, 1990; Hobsbawm, 1995). La ausencia de esta reflexin de fondo - sobre la interaccin existente entre las diferentes estrategias mantenidas por distintas familias socialistas dentro de este complejo proceso histrico- constituye uno de los mayores obstculos que gravitan sobre la actual crisis de

la socialdemocracia -como parte de la sealada crisis ms amplia de la izquierda- ante la fase globalizada de recomposicin capitalista. En relacin a una eventual accin convergente de la izquierda, la socialdemocracia est atrasada en la reelaboracin crtica de sus logros respecto del movimiento comunista occidental. Si sste, salvo algunas excepciones y con diferentes velocidades, viene entonando su mea culpa respecto al estalinismo desde finales de los sesenta, permitiendo ese reconocimiento de errores comenzar un trabajo conjunto que se vera dificultado de mediar una interesada reconstruccin histrica, la socialdemocracia insiste a menudo en su carcter anticomunista (herencia de la guerra fra), realizando forzadas reconstrucciones del pasado que lejos de estar al servicio de la verdad o del futuro buscan en la supuesta maldad histrica de la izquierda no socialdemcrata la justificacin de la gestin poltica del presente. No resulta ocioso sealar cmo Antonio Gramsci, un pensador ajeno tanto a la tradicin socialdemcrata como al estalinismo -aunque con una polmica abierta respecto a su comprensin de la dictadura del proletariado- y con un discurso claramente defensor de la especificidad occidental y de la importancia de los elementos superestructrurales en las transformaciones sociales permanece dentro de la reflexin socialdemcrata comunmente ignorado (Paramio, 1992; Tezanos, 1993;) o se rescata para resaltar su contribucin a la "confusin terica" (Castaeda, 1995: 235). Justificado por la incertidumbre que el desarrollo del capitalismo ha arrojado sobre el futuro de la humanidad es necesario retomar hoy la esencia de la discusin entre reforma y revolucin, reflexionando sobre la naturaleza esencialmente conflictiva del proceso social, negando la naturaleza inherentemente positiva del consenso y su identificacin acrtica con la idea de democracia. La democracia reclama igualmente, para poder recibir tal nombre, la fuerza constructiva y alternativa del disenso. En la actual coyuntura histrica es pertinente disentir del consenso existente en torno a la idea de que el buen gobierno es la administracin tecnocrtica de la res pblica que, por otra parte, es orquestada de forma ilusoria y desrresponsabilizadora por unos medios de comunicacin social al servicio de una estructura de poder en la que convergen los intereses de los partidos polticos y unas corporaciones econmicas crecientemente oligoplicas. En definitiva, para recuperar la conciencia de que la transformacin y el control de una estructura de poder que produce los problemas que amenazan el futuro de la humanidad o debilita los contenidos humanistas en el presente, se exige la construccin de bases de poder desde la que generar alternativas al "pensamiento nico" (Ramonet) existente. Este proceso que implica retomar la movilizacin social con su correlativa conflictividad poltica, perfectamente asumible dentro de los parmetros dialgicos en los que se mueven las instituciones democrticas creadas en la historia reciente de occidente. (2) La gestin socialdemcrata del Estado en la democracia liberal: El conformismo con el programa mnimo, la paulatina renuncia al programa mximo y el intencional deterioro de la palabra revolucin -vinculada exclusivamente a violencia-, posibilit que los socialdemcratas se relajasen en sus intenciones transformadoras y empezasen a disfrutar sin tensiones dialcticas de las posiciones institucionales conseguidas, segn su discurso, gracias a la "poltica parlamentaria". El xito del tndem "organizaciones obreras-partidos socialdemcratas" a lo largo de casi cinco dcadas, con el logro de mejoras de las condiciones de vida de los trabajadores, termin de conceder a los partidos de clase un halo de intangibilidad -iniciada cuando

estos partidos eran la nica garanta de mejora de los obreros (von Beyme, 1986)- que habra de transformarse en una coraza cada vez ms insensible ante cualquier crtica alertadora de previsibles degeneraciones del principio de democracia interna o del principio de burocratizacin. Este problema ya aflor en la dcada del veinte en el debate abierto por Luxemburgo, Trotski y Gramsci y sus posteriores seguidores, respecto a los cuidados necesarios para que la divisin funcional del trabajo entre partidos y sindicatos no derivase en un distanciamiento entre poltica y sociedad ni entre cpulas y bases. Extensin de este debate fue la discusin en torno a la idea de la dictadura de proletariado, la infabilidad del partido y el papel del lder (bien conocida es la expresin de Rosa Luxemburgo en su crtica al centralismo democrtica, retomada por Trotski, segn la cual el partido sustitua al pueblo, el comit central al partido y, finalmente, el secretario general al comit central), aportaciones leninistas que han constreido el desarrollo de la izquierda no slo en su momento inicial sino al cobrar vida propia ms all del contexto en el que fueron desarrolladas. Sin embargo, la necesidad de este debate se vera postergada merced a la "etapa feliz" en trminos de bienestar que vivi la Europa de la posguerra, etapa amplificada y distorsionada por el florecimiento de los medios de comunicacin de masas en el contexto ideolgico de guerra fra. Esto ha posibilitado un movimiento antittico en el que los ciudadanos se despreocupan de la poltica al tiempo que la politica se tecnocratiza, se desideologiza y extrema la conversin de los partidos en "partidos acaparadores" (Kirchheimer) cuya principal preocupacin es alcanzar mayores cotas electorales. Esta situacin fue derivando hacia la especializacin burocrtica, en gran medida justificada por la expansin y complejizacin del aparato de Estado y la necesidad del conocimiento experto. En este proceso, la militancia y la identidad socialdemcrata fue vinculndose a esta gestin tcnica, reforzndose el conocimiento experto frente al poltico, gravitando con un elevado grado de autonoma en el proceso decisorio gubernamental. Por su parte, los partidos polticos respondan a los nuevos retos con un proceso de especializacin a partir de la divisin del trabajo que diferenciaba claramente a los militantes con responsabilidades dentro del partido en las siguientes categoras: miembros de la organizacin interna dedicada a atender el momento electoral o el funcionamiento cotidiano del aparato, tecncratas-gestores de los distintos organismos estatales, idelogos que elaboran programas y piensan sobre el fututo del partido desde las necesidades de justificacin de la accin presente y lderes de creciente perfil medatico. Estas tareas se desarrollan dentro de una cierta dinmica competitiva dentro del poder del aparato partidario, alcanzando una dinmica convergente en el momento electoral, aunque sin lograr una unificacin orgnica en la consecucin de nuevos horizontes temporales para el trabajo partidario. La ausencia de objetivos de largo alcance termina convirtiendo estas actividades, que son un medio, en fines en s mismas. Consecuencia de ello es una nueva distribucin del poder dentro de los partidos a favor de los cargos que cuentan con recursos institucionales -vitales en la consecucin de votos, en detrimento de las bases e, incluso, de los grupos parlamentarios, si bien en este aspecto las dinmicas nacionales abren un variado abanico de posibilidades. Merecen una mencin las secretaras generales de los partidos socialdemcratas. stas son ocupadas comnmente (de forma ms obvia en el socialismo meridional) por personas que llevan incluso decenas de aos en las labores de mxima responsabilidad en el partido y/o, en su caso, en el gobierno. La existencia de la figura del "delfn" garantiza una lnea de continuidad que dificulta especialmente la renovacin de ideas y de equipos. Vinculado a esto hay que sealar el uso corriente por parte de estas fuerzas de "heroes salvadores" -

cierto que tambin como consecuencia del creciente poder meditico- que se sitan por encima de la organizacin y sobre los que se hace pivotar la existencia misma del partido. Estos "hroes" pasan a representar por antonomasia al partido, obviando la discusin interna, rebajando a la militancia a la simple funcin de acompaantes del lder y sometiendo al partido al riesgo de los avatares que acompaen a una nica persona, al tiempo que debilitan el carcter coral que tradicionalmente reclama el ideario socialdemcrata para la ciudadana y la militancia). Por otro lado, prevalece en el discurso socialdemcrata la inevitabilidad de las medidas tomadas, constituyendo la inapelabilidad de lo realizado el eje de la discusin poltica, con el consiguiente cierre de toda posibilidad de construir una crtica que pueda imprimir una nueva direccin en su programa poltico. La renuncia al pleno empleo, el apoyo a guerras slo justificadas a partir de un dudoso contenido solidario y la renuncia a apoyar con similar contundencia causas ms objetivamente acordes con la declaracin universal de los derechos humanos, el retraso en la asuncin de cuestiones de defensa del medio ambiente o su sacrificio en aras de otro tipo de razones, una concepcin exclusivamente pragmatica en la construccin europea, el uso justificatorio de la razn de Estado, una dinmica cooptativa y desactivadora en relacin a los diversos movimientos sociales o el abuso del poder para fines privados, son posicionamientos que, pese a su justificacin en nombre de la gobernabilidad, la competitividad o la inevitabilidad, alejan a la socialdemocracia de la matriz emancipadora que ha caracterizado a la cultura de la izquierda. Los fenmenos de corrupcin vinculados a la financiacin ilegal de sus partidos (violentando con su mayor disponibilidad para el gasto electoral las reglas del juego democrtico), y su posterior y necesario incremento de la degeneracin inicial al traducirse en fenmenos de enriquecimiento personal (algo no muy extrao cuando no existe un referente global que otorgue sentido a la labor poltica ms all del mantenimiento de una cuota de poder) han terminado por borrar ciertas diferencias que caracterizaban el uso del poder por parte de la izquierda. Estos procesos de institucionalizacin burocratizadora, que de una manera u otra responden a las exigencias de la gobernabilidad de la democracia competitiva (conquistar el poder y conservarlo), han ido minando los valores ticos que dinamizaron los comienzos del movimiento socialista y sobre los que reflexion en profundidad el marxismo austriaco del periodo de entreguerras. (3) La reflexin sobre el desarrollo capitalista: la evolucin tecnolgica impulsada a partir de la revolucin microelectrnica ha llevado al capitalismo en su ltima fase a una dinmica global que excede con creces la internacionalizacin de la economa iniciada con el siglo: la mundializacin de los mercados financieros y la transnacionalizacin del proceso productivo han superado de forma irreversible el espacio de gobernabilidad econmica que hasta los aos sesenta se encontraba enmarcado por las fronteras del estado-nacin. Desde los espacios no regulados del mbito internacional poderosas corporaciones econmicas multinacionales realizan movimientos masivos de capitales (beneficindose de la poltica de dficit pblico vinculada a la ejecucin del Estado del bienestar) que condicionan fuertemente el mbito de decisin de las autoridades econmica nacionales. stas se hallan limitadas en un escaso margen de maniobra para escapar a la lgica competitiva impuesta por estos imperios econmicos sin territorio ni poblacin y, por tanto, carentes de responsabilidades sociales o ambientales como las que poseen aquellos que

han de pedir su opinin a los electores. Est lgica competitiva se ve refrendada por unas instituciones econmicas internacionales que realizan sus diagnsticos y recomendaciones considerando esta situacin como un dato positivo: la competitividad de la lgica del mercado es el mejor remedio para curar las enfermedades socioeconmicas de los pueblos y las malas costumbres polticas de los gobiernos. Vuelve a emerger as una concepcin darwinista de lo social que haba sido arrinconada en el pensamiento social de occidente gracias a debates poltico-ideolgicos prolongados a lo largo de ms de un siglo. La cada del muro de Berln, en tanto que momento catrtico del fin de la experiencia del socialismo real, hizo posible que la idea de mercado trasladase su creciente hegemona desde el mbito del pensamiento econmico al debate poltico. En esta discusin la socialdemocracia no slo no estaba preparada para enfrentar nuevos o viejos argumentos, sino que, por el contrario, gran parte de sus reconocidos lderes e ideolgos asumieron los posicionamientos a favor de un mercado omnipotente, participando de la crtica neoconservadora a la planificacin estatal para, por un lado, justificar la inevitabilidad de las medidas privatizadoras (mercantilizadoras) tomadas por sus gobiernos y, por otro, para desacreditar a sus competidores electorales de la izquierda. Identificando la planificacin con la psima versin que se di en el socialismo real, principalmente en la URSS (lo que puede dar muestras de un precario bagaje ideolgico), y optando por la renuncia a una gestin diferente del Estado en occidente, la socialdemocracia abdic a la hora de enfrentar en trminos polticos la falacia neoconservadora del mercado libre, la utopa liberal por excelencia ahora triunfante. En la pacatera ideolgica que equipara la planificacin con "trasnochados jacobinismos", se ignora que las multinacionales planifican sus estrategias de mercado e inversin, en perfecta sincrona con el mundo de la comunicacin, en horizontes temporales que superan con mucho los planes quinquenales de los antiguos pases de economas planificadas (Filias, 1993). Cuando el objetivo sigue siendo la consecucin del mximo beneficio en una situacin de libre competencia, la lgica concentradora de la propiedad contina rigiendo la estrategia de estas empresas, en la que estn contempladas las tcticas para evitar las legislaciones antimonopolio que puedan existir en determinados Estados. En este sentido, la socialdemocracia, a pesar de que sus grandes xitos histricos se deben a los lmites que puso a la lgica del mercado con la planificacin inherente a la cura keynesiana, no termina por articular un discurso que se oponga a esta contradictoria concepcin principista del mercado, donde la visin cooperativa entre ambos trminos planificacin y mercado- asuma la conflictividad social que acompaa a esta relacin histrica. Todo ello a pesar de las grandes posibilidades que la informtica abre tanto para la planificacin, incluso a escala planetaria, como para la descentralizacin coordinada. En este mbito, la gran paradoja est en que a pesar de los lcidos intelectuales con los que cuenta en sus filas, muchos de los cuales siguen considerando vlidas los postulados cientficos del pensamiento marxista, la poltica socialdemcrata de partido y gobierno sigue actuando dentro de opciones y soluciones de carcter nacional (o zonal), sin terminar de considerar en toda su perspectiva los problemas derivados de la lgica transnacional de la actual fase de desarrollo capitalista. (4) El abandono de la cultura transformadora. En el plano cultural se encuentra uno de los mayores problemas de la socialdemocracia, que se ha traducido en su principal laguna en

trminos de estrategia poltica y que, por tanto, constituye el nucleo del fracaso en sus esfuerzos emancipadores de la sociedad capitalista. La asuncin de la nocin privado-pblico de la tradicin liberal, con su inherente filosofa individualista, ha minado la posibilidad de la construccin social de la nocin de responsabilidad colectiva. Entre el espacio de privacidad dedicado a la intimidad de la vida familiar y el espacio pblico ocupado por los representantes polticos -progresivamente autonomizados en un mbito estatal en complejizacin y alejados de la sociedad real por la engaosa cercana medatica - la ciudadana cuenta con escasos recursos polticos. Su principal recurso es el acto electoral, necesario pero no suficiente, que al tiempo que est temporalmente acotado, se encuentra cada vez ms preso de la lgica de la publicidad y el consumo (aquella que consideran al votante como consumidor de un producto poltico producido por la empresa partido), y, por tanto, mediado por los diversos poderes econmicos y audiovisuales. Esta erosin de la dinmica democrtica, si bien puede ser ideolgicamente cuestionada, es compensada con una gestin pragmtica del Estado, cada vez ms identificada con el Estado benefactor. La socialdemocracia empieza a diferenciarse del resto de las opciones polticas no por aumentar el poder de control sobre el Estado sino por apoyar el aumento de las demandas sociales sobre el mismo, atendiendo a stas de una forma paternalista tal que impide la construccin de una ciudadana activa que inevitablemente cuestionara, amplindolos, los mecanismos de participacin poltica previstos en la democracia competitiva (y esto no por cuestiones de "privilegio ontolgico" de la clase obrera (Mouffe, Laclau, 1987) ni por ningn tipo de moral superior inherente a la citada clase (Mandel, 95), sino por un simple impulso antropolgico vinculado al "mejor vivir"). En este sentido, se renunci a socializar la poltica, a democratizar al Estado y a fomentar en trminos culturales y educativos una reflexin sobre el poder asentada sobre la correlativa corresponsabilizacin social. Esto no implica que la evolucin de los derechos ciudadanos no sea positiva en lo que implica de desmercatilizacin de aspectos bsicos para el desarrollo de una vida digna, sino que destaca el hecho de que en la evolucin histrica concreta se constata la renuncia a ascender todos los peldaos de la escalera democrtica al no haber insistido en los aspectos participativos que democratizan el poder no en su mbito distributivo sino reproductivo. Como ya se ha sealado, desde los aos treinta se cuenta con una reflexin terica, la de Antonio Gramsci, que aporta elementos claves para entender la centralidad de la dinmica cultural en el cambio social. Nociones como hegemona, intelectual orgnico o sentido comn atienden a la permanente interaccin dialctica en las relaciones de consenso/coercin entre la sociedad civil y las instituciones del Estado (Gramsci, 1970). Esta realidad da sobradas muestras de un hecho central: en tanto en cuanto la socialdemocracia no piense polticamente la transformacion de los ms importantes mecanismos de reproduccin social - la educacin y los medios de comunicacn social a partir de los que se elabora la opinin pblica- no podr superar la crisis que sufre en tanto que fuerza con un ideario transformador. No hace falta extenderse respecto de la forma en que los media, en particular la televisin, han modificado las pautas de relacin subjetiva, de sociabilidad y de dominacin sociales. Estos cambios han afectado al entendimiento individual de la realidad social, que aparece descontextualizada de procesos sociales bsicos como el trabajo, la reivindicacin laboral o poltica o la nocin de globalidad. Igualmente opera sobre la pasividad del espectador -mero consumidor de imgenes, a menudo irreales-, al tiempo que modifica el tiempo libre y enfatiza determinados valores,

redefiniendo pautas de socializacin que atomizan a los ciudadanos insistiendo en su vertiente de compradores en un mercado embellecido (el "narcisismo consumista" (Lash, 1986). En la medida en que la publicidad es la que marca el valor del tiempo en pantalla, los mensajes polticos se han visto obligados a reducirse, simplificndose en una suerte de frases de efecto que tienden a igualar todos los discursos polticos; de esta manera la forma empieza a ser el contenido, se magnifican los personajes y se desvalorizan las ideas, por lo que la mercadotecnia gana terreno en la poltica. A pesar de las facilidades de informacin, paradjicamente no se conocen mejor sus programas polticos. Al contrario, los partidos polticos han visto modificada su actividad: se retrocede en los mecanismos de articulacin de propaganda tanto interna como externamente (la militancia cuenta menos, y los oradores televisivos expanden su poder dentro de los partidos). La televisin ha transformado la manera de entender el mundo y la izquierda, y la socialdemocracia en particular, no se han planteado disputar esta visin del mundo por medio de un uso alternativo de los medios. El poder de los medios de informacin ha consistido en amplificar unas parcelas de la realidad y esconder otras. Antao, una de las batallas de la socialdemocracia fue contrarrestar la hegemona de opinin de los periodicos burgueses con la prensa proletaria y los clubs de cultura socialista. Contra la unidireccionalidad y verticalidad de la televisin no hay ms alternativas que la horizontalidad y reciprocidad de otras formas de usar el medio: una televisin ciudadana, no dinamizada por la lgica del consumo de la publicidad.

-------------------------------------------------------------------------------IV. Dilemas y perspectivas de la socialdemocracia. El dilema crucial de la socialdemocracia, compartido con el resto de fuerzas de izquierda, consiste en definir la idea de progreso y establecer los pasos concretos para su aplicacin (ni anlisis sin propuestas, ni propuestas sin anlisis). Esta compleja tarea adquiere un mayor grado de dificultad desde el momento en que se asume que la actual indefinicin ideolgica -la autntica crisis de la socialdemocracia- obliga a defender, frente al renovado mpetu de las fuerzas que dinamizan un mercado de escala planetaria, un programa cuyo mnimo ha de ser la conservacin de las conquistas sociales y morales del pasado -con atencin a los nuevos problemas de medio ambiente y sin olvidar la generalizacin de esos logros a aquellos colectivos an no integrados-, y su mximo una "estrategia de poder" que permita hacer cierta en el menor plazo posible su definicin utpica transformadora. La labor de conservacin debe articularse desde un uso renovado de las instituciones polticas existentes. An reconocindose la absoluta validez de los mecanismos de democracia representativa y de los partidos polticos democrticos, ha de entenderse la necesidad de su complemento con nuevos mecanismos de participacin para los diferentes actores sociales. Frmulas de incorporacin -no de colonizacin- entre los partidos polticos y los movimientos sociales aparecen en la agenda de las prioridades de una ideologa emancipadora (Reichmann, 1994).

La socialdemocracia vive otro gran dilema al plantearse la necesidad de crear mecanismos que generen una gobernabilidad legtima (consentida tras un discurso libre) en ese espacio transnacional gobernado por un mercado mundial al que dinamiza la lgica financiera especulativa que, paradjicamente, empieza a cuestionar el alto grado de consumo y bienestar del primer mundo, beneficiario de la actual configuracin de la estructura econmica mundial. El entonces Presidente francs Mitterrand, en una de sus ltimas apariciones oficiales, con motivo de la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Social (Copenhague,1995), dejaba entrever una preocupacin clave en este aspecto cuando, en solitario, apoyaba como gobernante de un pas del norte la propuesta de establecer impuestos especiales a los movimientos internacionales de capital. Tambien es destacable que en esta cumbre se present, a propuesta del foro alternativo de ONG's, un cdigo de conducta para las empresas transnacionales que finalmente sera desestimado por el foro oficial, quien realmente poda hacerlo ejecutivo. Desde esta perspectiva, se hace cada vez ms evidente la necesidad de recuperar el viejo sueo ilustrado - el gobierno mundial kantiano- como ncleo de la nueva utopa desde la que movilizar y organizar las energas sociales para enfrentar la inercia de un sistema aparentemente autorregulado. El paciente trabajo de armonizacin reglamentaria, monetaria, social y poltica emprendido en Europa hace ya medio siglo, a pesar de su timidez es un ejemplo a extender al resto del mundo, si bien reequilibrando sus aspectos econmicos y sus aspectos sociales (Jerez, 1993). Junto a esta meta revolucionaria -en tanto objetivo de transformacin de largo alcance-, el socialismo posindustrial se enfrenta a un segundo dilema: cuestionar la idea de progreso material perpetuo y asumir una reflexin de fondo, la antiproductivista (Gorz, 1988), que tradicionalmente le ha sido ajena. En esta direccin, se plantea a la socialdemocracia la necesidad de una alianza estratgica con los nuevos movimientos sociales en torno a dos temas principales y complementarios. Primero, el cuestionamiento, a partir de la reflexin sobre los lmites medioambientales, del consumo ilimitado. La obsolescencia programada de productos puede ser racional desde el punto de vista mercantil pero no lo es desde el punto de vista socioambiental. Ante este problema, no se puede confiar a soluciones tecnolgicas el problema de los desequilibrios ecolgicos de la biosfera, ya que no deja de ser una confianza en la correcta asignacin de recursos del mercado: la demanda de soluciones crear su propia oferta. Al problema de los tiempos -el establecer medidas cuando los daos sean irreversibles-, hay que aadir el problema de la distribucin social -entre las clases- y geogrfica -norte y sur- de estas soluciones "autorreguladas". El capitalismo en crisis busca su ajuste all donde menos resistencias encuentra, siendo el primer referente por su incapacidad de plantear protestas en el corto plazo- la esquilmacin del medio ambiente como forma de reconstruir la tasa de ganancia. Un segundo problema vinculado a esta dimensin antiproductivista se encuentra en la cuestin participativa. Las propuestas de participacin que manejan los nuevos movimientos sociales y organizaciones no gubernamentales se mueven en dos direcciones bsicas: (1) cuestionando el monopolio del conocimiento experto, crtica que, como segundo momento, conlleva una democratizacin de la responsabilidad social sobre el proceso decisorio institucional ms all de la cultura paternalista del Estado de bienestar; y (2) una redefinicin del trabajo productivo - no necesariamente asalariado pero de utilidad social- al que atienden gran parte de esas organizaciones y movimientos

que configuran lo que empieza a llamarse Tercer Sector (no lucrativo, no gubernamental, de iniciativas privado-sociales encaminadas a la bsqueda del bien comn por medio de rearticular un espacio pblico, no necesariamente estatal). En este marco es donde hay que situar la crtica a la principal respuesta socialdemcrata a la ofensiva neoliberal, el ingreso mnimo garantizado. Esta propuesta no puede entenderse al margen de una profunda reflexin cultural global a medio plazo (los cambios culturales precisan un horizonte temporal de al menos una generacin) que entienda que en una sociedad de clases y con un contexto medatico que potencia la privacidad, el escapismo consumista y la no participacin, tal ingreso, pese a solucionar situaciones de mxima indigencia, insistir en bordear el ncleo del problema. El Estado benefactor se combina en este momento con amplios procesos de desintegracin social, agresividad y violencia inherentes al vacio psicolgico producto del hundimiento de la cultura del trabajo, procesos contra los que la gestin estatal est fracasando. De esta manera, la solucin no habra de encontrarla en la desconsideracin de tal ingreso, sino en la puesta en marcha de mecanismos participativos que puedan reconstruir los vnculos comunitarios ineludibles para otorgar una dimensin de utilidad social a este tipo de salario, al tiempo que ayude a disminuir la brecha social vinculada a las diferentes relaciones laborales. La voluntad participativa de determinados actores sociales (movimientos, ONG's, asociacionismo civil) para implicarse en la produccin legislativa que atae a sus mbitos de actuacin as como en la gestin de las polticas pblicas ah desarrolladas puede aportar dinmicas de inters desde diferentes puntos de vista: (1) por la legitimacin de las autoridades pblicas merced a su voluntad democrtica; (2) por la eficacia, informando del proceso decisorio y supervisando el manejo de fondos pblicos; (3) en relacin a la justicia redistributiva, optimizando el uso de recursos y coadyuvando a la desprivatizacin de determinadas reas de los negocios pblicos privatizada por actores mercantiles. La puesta en marcha de este tipo de participacin requiere, desde el punto de vista de la reflexin y la accin partidarias, la apertura de un debate acerca de la necesidad de repolitizacin de la gestin cuasiautomtica de la cosa pblica y de resocializacin de la poltica. En este proceso de redefiniciones la utilizacin de mecanismos de democracia semidirecta pueden colaborar en la poltizacin de aspectos gubernamentales bsicos. La articulacin de estos mecanismos puede superar la nocin de participacin liberal de nuestra democracia (basada en la inhibicin postelectoral, la desconfianza en el ciudadano y la supuesta inevitabilidad de la democracia formal como condicin "necesaria y suficiente" (Monedero, 1995)- para cultivar una democracia de tipo socialista, cuya razn de ser est en la incorporacin social de la poltica en su cotidianeidad, entendida como preocupacin y compromiso con lo pblico, de manera que, sin renunciar a los compromisos formales, pueda avancerse en los contenidos reales de la igualdad de oportunidades. Un nuevo problema surge al preguntarse si las sociedades querran este tipo de participacin. Posiblemente sean sectores minoritarios los que perciban la participacin como un mecanismo que va ms all de la presin de tipo corporativo para cubrir determinada demanda. Estos sectores intentan recuperar, a travs de la participacin, una significado de la idea de calidad de vida que tenga presente sus connotaciones de sociabilidad compartida y de ciudadana, frente a la ideologa feliz del consumismo narcisista, de carcter individualizador, egoista, compulsivo y antipoltico.

Estos sectores participativos tendrn escasas posibilidades de expandirse si, como se ha sealado, no se abordan los problemas ligados a los medios de comunicacin y a la industria cultural que construyen la hegemona de unos valores antisociales en el capitalismo de la aldea global. En esta esfera se presenta el tercer dilema. A pesar de reconocer el valor de las conquistas socialdemcratas a lo largo de dcadas en el marco capitalista, se plantean como reversibles a partir de su articulacin con la dinmica adquirida por un sector econmico de una trascendencia cultural no ponderada. En este sentido, se presenta la necesidad de hacer efectiva la funcin social de los medios de comunicacin, tanto los de propiedad privada como pblica, realizando una socializacin democratizadora de sus contenidos que cuestione la dictadura de las audiencias que no es otra que la de los propietarios. Es la la nica va para que, como plantea Habermas, el mundo de vida adquiera visibilidad en una opinin pblica en la que slo aparece como relevante las urgencias y necesidades del mercado y del Estado, pero nunca los planteamientos crticos realizados por los sectores organizados de la sociedad civil (Habermas, 1991). stos podran dar usos alternativos de los medios audiovisuales en la explicacin de la complejidad del mundo de hoy, paso ineludible en la consecucin de la comunidad de dilogo. Afrontar estos dilemas supera los recursos humanos e ideolgicos de la socialdemocracia, y exige una rearticulacin de las fuerzas polticas de tradicin emancipadora. Por tanto, )cul es la perspectiva para que las fuerzas polticas y la ideologa socialdemocracia participen en la emergencia de un sujeto histrico transformador? La clase obrera "clsica", que orient como sujeto la reflexin poltica del pensamiento marxista a lo largo de este siglo, ha sido transformada cualitativamente y arrinconada numricamente a travs de los cambios en las estructuras productivas del capitalismo tardo. En la medida en que las esperanzas depositadas por algunos tericos de la izquierda en los nuevos trabajadores del conocimiento y la informacin - que pese a ser asalariados son poseedores de un saber especfico y, por tanto, son susceptibles de ser, al menos subjetivamente, clase dominante- se desvanecen, es pertinente interrogarse sobre qu grupos sociales confomaran este nuevo sujeto de vocacin transformadora. El ncleo sociolgico ms importante pasan a ser las clases medias, que pese a estar mayoritariamente subordinadas a la lgica de dominacin del capital, siguen siendo una clase puente que en determinadas coyunturas rearticula y orienta las alianzas sociales y polticas partidarias. En grandes rasgos, y tal como observa Offe respecto de los movimientos sociales, hay un sector amplio de clases medias vinculada al sector pblico, especficamente a sus reas sociales, del que emergen los articuladores y lderes de los nuevos movimientos sociales de carcter progresista. Por su parte el sindicalismo de clase se ve abocado a responder con nuevas estrategias a la presin fragmentadora del sindicalismo de resultados, que durante las ltimas dcadas ha marcado la dinmica del conflicto laboral, enfatizando casi con exclusivadad la vigilancia a las conquistas conseguidas en el pasado y en la reposicin salarial de segmentos cada vez ms minoritarios del mercado laboral. En este sentido, los sindicatos de clase tienen su propio dilema al encontrarse ante la disyuntiva de, o bien contemplar cmo descienden sus tasas de afiliacin y su capacidad de representacin y movilizacin, o realizar el anlisis crtico de su gestin y superar el

alejamiento de sectores cada vez ms amplios de trabajadores. Esta labor de reestructuracin del movimiento sindical - con colectivos con grados muy diferenciados de organizacin e, incluso, inorgnicos, dada su posicin de marginacin y dependencia - es ineludible si realmente se plantea superar unas estrategias defensivas ()dnde se sita el punto de partida de lo defendible? )en lo prometido y no alcanzado? )en cada momento concreto? )respecto del punto ms alto existente?) tendencialmente condenadas al fracaso y al enquistamiento corporativo por su aislamiento de la sociedad. Sin obviar que en los comienzos es realmente complicado conseguir una accin unitaria de las distintas sensibilidades sindicales, los ncleos ms dinmicos van abriendo, con gran lentitud, su agenda de trabajo al resto de los problemas vinculados al mundo laboral de la sociedad postindiustrial. La reduccin de la jornada laboral con la intencin de repartir el trabajo ante una situacin de desempleo debido a causas tecnolgicas; la organizacin de mecanismos de comunicacin, para garantizar las condiciones mnimas de trabajo y de cumplimiento de los derechos laborales en reas caracterizadas por su precariedad, tales como el empleo parcial y juvenil o la contratacin a travs de agencias privadas de empleo, as como en el mbito internacional para evitar el tan denunciado dumping social-; la organizacin de los parados de larga duracin en torno a la reduccin de la jornada de trabajo y la redefinicin del trabajo de utilidad social son algunos aspectos de esta reflexin. Al mismo tiempo esta recomposicin estratgica en el mbito laboral y sindical no puede renunciar a buscar la convergencia, tanto a nivel local y sectorial, de los distintos campos de conflicto que protagonizan los nuevos movimientos sociales, buscando su racionalidad comn (Offe 1988), su mnimo denominador (lo que une antes que lo que separa). En esta lnea, desde la perspectiva poltico organizativa, la forma de estrutura de partido arrecife (Reichmann, 1994), puede permitir: 1) la comunicacin infomadora y formativa entre las actuaciones de los distintos mbitos as como el apoyo en sus momentos de conflicto; 2) la entrada de estas reivindicaciones dentro de la lgica de las instituciones polticas con el fn de solicitar el apoyo de ciudadanos que no estn directamente implicados en estos procesos, otorgndoles visivilidad en los distintos momentos del proceso poltico (Parlamento e instituciones del Estado, medios de comunicacin y campaas electorales). Sin duda, esta labor de rearticulacin poltica es dficilmente compatible con la imposicin de los tiempos electorales y requiere enfrentar de forma activa la autonomizacin de los funcionarios polticos en relacin a la conquista de las responsabilidades gubernamentales. Como ya se apunt respecto de la discusin "reforma-revolucin", la dinmica "lgica electoral/institucional-frente ideolgico" son las dos caras de una misma moneda que han de estar dialcticamente enfrentadas pero nunca al margen uno de otro. Este proceso de superacin de crisis de la socialdemocracia, que en realidad es el eje central de la rearticulacin de la izquierda, requiere ingentes energas sociales que las opulentas y cmodas sociedades occidentales, hoy por hoy, no parecen dipuestas a ofrecer. En este sentido, el anlisis aqu realizado transpira cierto pesimismo posmoderno desde el momento que existen serias dudas de si ser necesario ver de cerca la catstrofe -ecolgica, blica, neoautoritaria- para que la sociedad reaccione, o si de hecho estamos imposibilitados para hacerlo incluso en esa situacin. Mientras tanto, la sensibilidad de izquierda est condenada a permanecer, ms all del gramsciano optimismo de la voluntad, en las islas de subculturas que corresponden a las distintas tradiciones emancipadoras -comunistas, libertarias, ecologistas, teologas de liberacin- en una

postura que slo puede aspirar a conectar dichas islas dentro de una lgica de la resistencia, creando un siempre amenazado archipilago de libertad-solidaria.

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-------------------------------------------------------------------------------THEORIA | Proyecto Crtico de Ciencias Sociales - Universidad Complutense de Madrid

EL SOCIALISMO REFORMISTA. Montenegro

Tambin llamado socialismo evolutivo, revisionista, gradualismo o democracia social, tiene como padre a EDUARD BERNSTEIN, pensador y poltico judo alemn, nacido en 1850. Bersntein no fue un gran caudillo. se lo recuerda como un idelogo dotado de una gran capacidad analtica, hombre de inquebrantable honradez intelectual, dispuesto siempre a sacrificar conveniencias polticas en aras de sus convicciones. El socialismo reformista naci en aquel periodo turbulento y germinal que fue la segunda mitad del siglo XIX, cuando bajo el influjo de los problemas creados por el agigantamiento del capitalismo industrial, empezaron a tomar cuerpo las teoras socialistas contemporneas. El socialismo utpico estaba ya descartado, porque sus soluciones resultaron ineficaces para resolver el conflicto econmico social moderno.

Marxismo influidos por el manifiesto comunista, las grandes masas de trabajadores buscaron trincheras ideolgicas y mtodos de accin poltica para reivindicar sus derechos. El capitalismo de defenda desde el liberalismo puro que pronto empezara a caer. Los antecedentes del revisionismo son complejos y sus races se nutren de savias antagnicas entres s. Se llama revisionismo a esta doctrina porque ella constituye una profunda revisin del socialismo cientfico marxista. Y de este modo el marxismo forma la base misma de su estudio. La teora reformista fue formulada a raz del debate de las ideas marxistas predominantes el ltimo perodo de la vida de la 1 Internacional. Y al constituirse la 2, dominada por los revisionistas, la separacin entre las dos corrientes se hizo total y definitiva. El programa poltico del reformismo Su esencia es la evolucin orgnica, el proceso gradual y pacfico aunque intenso y constante mediante el que debe buscarse la justicia y la armona sociales, teniendo como objetivo inmediato mejorar la situacin de las masas trabajadoras y como meta final el bienestar general de la colectividad entera. La relacin del socialismo reformista y la democracia es ntima e indisoluble: La democracia es al mismo tiempo un medio y un fin. Estado un medio de lucha para el socialismo y es la forma que el socialismo adoptar una vez que haya sido realizado. Los medios Para alcanzar estos fines tiene carcter esencialmente democrtico: el sufragio universal, el parlamento. Las armas capitales son la organizacin y la educacin de la clase trabajadora, hacia la cual debe atraerse a todos Materialismo histrico . los grupos de la clase media y aun de la burguesa progresista que deseen abrazar la causa de la reforma social. Por otra parte , los sindicatos y las cooperativas de consumo primero y de produccin mas tarde, completan el cuadro La lucha de clases conduce a una divisin mas El mejor mtodo para estudiar al socialismo reformista profunda y clara de la soc. en dos grupos : consiste en seguir las lneas grales del marxismo y anotar poseedores ( se reduce l numero a la par que las coincidencias y desacuerdos. aumenta su riqueza) y desposedos ( se hace
constantemente mas grande y mas miserable). La clase media tiende a desaparecer. Preconiza el determinismo econmico: la teora de que las leyes del desarrollo capitalista conducen por un proceso dialctico a catastrficos e inevitables resultados. Y ante la inminencia irremediable del colapso capitalista, las clases trabajadoras deben precipitarlo por accin directa revolucionaria para organizar despus la nueva soc. sin Estado ni clases.

Manifiesto comunista: el estrato inferior de la clase media desciende gradualmente al seno del proletariado.

El materialismo dialctico es una teora cientfica. Reconoce la importancia fundamental del factor econmico en el desarrollo del fenmeno histrico pero cree que hay una interdependencia constante e indestructible entre ese factor econmico y otros de orden intelectual , moral , religioso, etc. No cree que la lucha de clases conduzca a lo que Marx predeca, la clase media se agranda y su papel adquiere cada vez mayor importancia, no se alan con el capitalismo ni tampoco se suman sin condiciones a la clase proletaria. Por un impuso natural de superacin material, intelectual y social, la clase media tiende permanentemente a identificarse con la alta burguesa . Su posicin es incierta y difcil de definir porque empieza a acomodarse dentro de los mltiples casilleros que ofrecen el desarrollo y la complejidad creciente de los mecanismo industrialestatal. Esto no es absolutamente cierto , la estructura de la soc. no se ha simplificado sino que se ha hecho mas diferenciada y gradualizada. Diferencias en tipos de empleo y de ingreso crean diferentes conductas y

Bernstein nie concepto de que el del proceso econm acontecimientos y g fatalismo dialctico de la evolucin or en razn de ideales Critica el determini irremediablemente participan en la luc en vez de fundar su de suceder, ha de in Niega la categ porque afirma que no puede ser en si m

Teora del valor trabajo.

Teora de la plusvala

Mtodo poltico: revolucin, decadencia y crisis final del capitalismo

En cuanto a la socializacin de la propiedad, Bernstein adopta una posicin pragmtica, afirmando que debera procederse a la socializacin donde sta se justifique con criterio econmico. Donde el Estado opere menos eficientemente que la industria privada , seria antisocialista dar preferencia al Estado sobre la industria privada. La legislacin que limite la acumulacin de utilidades excesivas por parte de las clases poseedoras, y que ample los beneficios sociales a favor de las masas trabajadoras, los impuestos a la herencia, los seguros sociales y otras medidas de esta ndole se encargaran de lograr el equilibrio social. EL SOCIALISMO REFORMISTA EN LA PRACTICA

Su puesta en practica en el campo poltico tiene dos races: la alemana con el Partido Social Demcrata y la inglesa con el fabianismo. El PSD surgi en 1890 como resultado final del conflicto creado por las sgtes fuerzas: a) El movimiento obrero iniciado por Lasalle, que derivo hacia una forma tpica del socialismo de Estado. b) El paternalismo de Bismark (ppios. de legislacin obrera, ciertas restricciones al capitalismo, etc.) que tenia desconcertadas a las masas trabajadoras respecto al verdadero cauce que debera seguir su accin poltica. c) El marxismo , que contaba en ese momento, en Alemania, con el terreno mas propicio para un experimento inicial. En ultimo anlisis, el PSD naci de la enconada controversia que se suscito entre los marxistas ortodoxos deseosos de arrastrar a la masa obrera alemana , y los reformistas que empezaron, con Bernstein a la cabeza, a hacer la critica del marxismo.
El socialismo posible: LA SOCIALDEMOCRACIA

Lassalle (1825-1864) y el Programa de Gotha. La segunda Internacional. Revisionismo y democracia. La polmica reformista. Liberalismo y socialismo. El Programa de Bad Godesberg. Socialdemocracia y Estado de Bienestar.
En el desarrollo del socialismo alemn, despus del colapso de 1848, es preciso reconocer que ocupa el primer lugar no Marx sino Lassalle. Marx estaba exiliado. Ninguna obra de Marx se publico hasta 1859. Hasta que la Asociacin Internacional de trabajadores llego a ser fuerza amenazadora, el nombre de Marx no significaba nada para la mayora, inclusive de los jefes del creciente movimiento obrero alemn. - Creador del movimiento socialista alemn - hegeliano idealista - con Marx tenia diferencias en la poltica prctica: Marx estaba con los burgueses en contra del Estado prusiano; Lassalle estaba dispuesto a ponerse al lado del Estado prusiano en contra de la burguesa.

Idea poltica central:

La clase obrera tiene que organizarse en una poderosa asociacin nacional. Su primera exigencia debe ser el sufragio universal, porque solo a travs de l podra mejorarse la situacin econmica de los trabajadores. Con el sufragio obtendran el poder para hacer del Estado un servidor de sus deseos. Los obreros deberan pedir al Estado que les permitiera llegar a ser dueos de si mismos, poniendo a su disposicin el capital y el crdito que les permitiera prescindir de los patronos y reservar para si el producto de su trabajo. Para todo esto era imprescindible el apoyo del Estado.

Otros aportes
Ley de bronce de los salarios: tendencia de los salarios bajo el capitalismo a no subir por encima del nivel de subsistencia.

Las fluctuaciones por encima o por debajo de este nivel dependan de la oferta y demanda de trabajo, que a su vez dependa de la tendencia de la poblacin a presionar por los medios de subsistencia. Un aumento de los salarios es seguido por un aumento de la poblacin, que mediante el aumento de la mano de obra hara descender los salarios al nivel de subsistencia. 1. En 1863 funda la Asociacin General de Trabajadores Alemanes, que constituye el Primer partido poltico de trabajadores. 2. 1864 Primera Internacional : su agrupacin no es invitada 3. 1869 se crea el Partido Social Demcrata Alemn, que tiene inclinacin ms marxista. 4. 1875 se unifican estos dos partidos y forman el Partido Social Demcrata Alemn, con predominio marxista. Programa de Gotha: a) Establece la concepcin del Estado y del socialismo. b) Se prev una organizacin democrtica del Estado nacional, que aceptara reformas concretas: sufragio universal milicia popular educacin obligatoria restriccin del trabajo de mujeres y nios que se tendiera a un reparto igualitario del poder poltico, econmico y social. Posicin reformista y con accin en el Estado. Marx escribe Crtica al Programa de Gotha, donde dice: ...las presentes relaciones del produccin generan un derecho que es desigual, entonces su superacin junto con la del Estado solo se habr de producir con la libertad de la sociedad sin clases o sociedad comunista a la que no podr llegar con lindas menudencias democrticas meramente burguesas, sino tras un periodo de dictadura del proletariado. Marx revolucionario, antiestatal, internacional. Lassalle partidario del Estado, reformista, nacional. La carrera meterica de Lassalle fue cortada repentinamente antes de que cumpliese los 40 aos (1864). Muri en un duelo debido a un asunto amoroso con una joven que tenia 20 aos menos que l. El marxismo ocupo el vaco dejado por la desaparicin de Lassalle y pudo a travs de Alemania, influir en todo el socialismo europeo.

Fernando Lassalle (1825 1864) W. Theimer Historia de las ideas polticas pg. 344 ss.
Verdadero fundador de la socialdemocracia alemana, dio su ms propia ideologa al ala moderada del partido, su ideologa en los momentos crticos obtuvo siempre la victoria sobre un marxismo con

ms fuerza aparente que real. La salle mantuvo durante muchos aos relaciones con Marx no siempre buenas. Tericamente era un semimarxista, si bien con gran disgusto de Marx, preponderaba en l el elemento idealista. Hijo de un comerciante de Breslau y revolucionario desde su primera juventud, se formo con Hegel (1770-1831) y Fichte (1762-1814), perteneci al crculo de los jvenes hegelianos radicales; y conoci a Marx en el inicio de los aos 40. Lassalle nunca llego a exiliarse, desarrollando toda su actuacin poltica en Alemania, donde tuvo que soportar persecuciones y estuvo varias veces en la crcel. Esto ayudo a diferenciarlo de Marx y Engels. Lassalle al conservar el contacto con su patria y con los trabajadores alemanes, expreso mejor sus sentimientos. Fue en mucho ms vigoroso el elemento nacional, hasta hacerle rechazar la idea marxista de que el obrero no tiene patria. Ingreso a la Liga de los Comunistas de Marx hacia fin de los aos 40, pero desarroll su actividad en el marco del partido progresista prusiano, al que abandon en 1862 para fundar su propio partido. Estudio Filologa, Filosofa, Historia y Economa Poltica. En 1846 conoci a la Condesa Sofa Hatzfeld, que lo doblaba en edad y que sufra bajo el yugo de su marido que se haba apoderado de su patrimonio y que quera privarla de su libertad. Lassalle tomo bajo su proteccin a la infeliz mujer, y se sumergi en el estudio del Derecho. Diez aos luch ante 36 Tribunales. El proceso tena color poltico, Lassalle tena el apoyo de la burguesa progresista. Al final venci y la condesa recibi su patrimonio, asignando a Lassalle una renta vitalicia. Este proceso y sus trabajos cientficos proporcionaron a Lassalle fama y consideracin. Humboldt lo haba calificado de nio prodigio. En 1857 public su estudio sobre La filosofa de Herclito de feso, el oscuro, que fue celebrado por el mundo filosfico. Herclito, el hombre de todo fluye, iba a servir para fundamentar una filosofa revolucionaria. En 1858 escribi un drama, Franz de Sckingen, de tendencia democrtica y moderada, pero sobre todo nacional y que era una llamada a la unificacin de Alemania bajo un emperador evanglico. Lassalle deseaba la unificacin alemana bajo la gua de Prusia. Era partidario de destruir la monarqua del Danubio a fin de incorporar su parte germana al nuevo Imperio. Austria era para l la suma y compendio de su reaccin. En 1861 publica una obra de Filosofa del Derecho, Sistema de los derechos adquiridos, que vuelve a llamar la atencin del mundo profesional. En 1863 form la Unin General de Trabajadores Alemanes de la cual pronto deba surgir el Partido Socialdemcratas. Tras sus dos transcendentales conferencias, titulada una El Programa de los Trabajadores y la otra Sobre cuestiones constitucionales (1862), el Comit organizador de la Unin de Trabajadores le pidi que proyectara un programa para sta, exponiendo Lassalle sus ideas en una histrica Carta abierta de respuesta. La Unin General de los Trabajadores Alemanes se fund en Leipzig en mayo de 1863 y Lassalle fue elegido presidente por cinco aos, con poderes dictatoriales. Jorge Herwegh compuso la letra de la cancin de la nueva asociacin, de la que son clebres sus versos: Trabajador despierta! Y date cuenta de tu poder: Todas las ruedas se detienen

Cuando lo quiere t fuerte brazo. Continuamente estaba el jefe socialista envuelto en procesos por alta traicin e incitacin a la rebelin y al desorden pblico. Sus brillantes defensas le hacan cada vez ms conocido. Entre la sala de audiencia y la crcel, trabajaba con BISMARCK (1815-1898) de igual a igual: el presidente del Consejo de Ministros Prusiano, envuelto en un conflicto constitucional con el partido progresista pensaba encontrar el Lassalle un aliado, o al menos un instrumento. Ambos mantuvieron una serie de conferencias y, personalmente, cada uno de ellos agrad al otro. El odio hegeliano del socialdemcrata contra la sociedad burguesa, y la lucha que iniciaba contra el partido progresista hallaron eco en Bismarck. Lassalle, intentaba ganar a ste para los dos puntos fundamentales de su programa: el sufragio universal y el establecimiento, con la ayuda estatal, de las cooperativas de produccin de los trabajadores. Conforme a la antigua receta utopista, las cooperativas deban
abatir mediante la competencia a la industria capitalista y construir as una economa socialista. Cada rama de la produccin deba formar una gran cooperativa (esta idea, era una variante de las

guildas de FICHTE, fue adoptada luego por los sindicalistas y por el socialismo nihilista). Todo esto deba suceder a la sombra protectora del rey de Prusia. Lassalle, republicano durante tantos aos, se entusiasmaba ahora ante la imagen de una monarqua popular y social y mostraba creciente inclinacin a conservar el Estado. Muchos de los miembros de la Unin de Trabajadores, renunciaron y los socialistas criticaron a su jefe a causa de su traicin. En lugar de los obreros comenzaron los conservadores a llenar las Asambleas de los tribunos del pueblo. Lo cierto es que con esta accin, Lassalle dio el paso decisivo hacia el reformismo e, inevitablemente hacia un conservadurismo, sin que esto signifique que renunciaba a su fin ltimo socialista. Quizs la segunda intencin de Lassalle, que una vez reunido un Parlamento en el que tuvieran mayora los obreros, realizar con su ayuda una revolucin. La implantacin por Bismarck del sufragio universal, (no en Prusia, pero s en la Confederacin de Alemania del norte y en el Imperio) ha de atribuirse a la influencia de Lassalle. El programa de Lassalle descansaba sobre los dos pilares del sufragio universal y de las cooperativas de produccin. Como Marx, Stein y Rodbertus, entenda que nicamente la ciencia poda resolver el problema obrero. Empleaba como bandera de su labor de agitacin una tesis tan poco cientfica como la ley de bronce del salario: Por necesarias que fueran, no eran las mejoras sociales aisladas las que podan mejorar sustancialmente la suerte del obrero, sino solo la transformacin socialista de la forma econmica vigente impeda a los trabajadores mejorar sus
condiciones de vida en la sociedad capitalista. Propona la formacin de asociaciones y cooperativas de trabajadores, mediante la ayuda y supervisin del Estado, que garantizaran que el obrero recibiera el producto completo de su trabajo.

A Lassalle le pareca el socialismo la ms alta idea moral. Para l los obreros eran la clase histricamente escogida, que poda identificar su inters con el de toda la humanidad.

Lassalle- 1825-1864 En el desarrollo del socialismo alemn, despus del colapso de 1848, es preciso reconocer que ocupa el 1 lugar no Marx sino Lassalle. Marx estaba exiliado. Ninguna obra de Marx se publico hasta 1859. hasta que la Asociacin Internacional de trabajadores llego a ser fuerza amenazadora, el nombre de Marx no significaba nada para la mayora, inclusive de los jefes del creciente movimiento obrero alemn. -Creador del movimiento socialista alemn -hegeliano idealista

-con Marx tenia diferencias en la poltica practica: Marx estaba con los burgueses en contra del Estado prusiano; Lassalle estaba dispuesto a ponerse al lado del Estado prusiano en contra de la burguesa. Idea poltica central: La clase obrera tiene que organizarse en una poderosa asociacin nacional. Su 1 exigencia debe ser el sufragio universal, porque solo a travs de l podra mejorarse la situacin econmica de los trabajadores. Con el sufragio obtendran el poder para hacer del Estado un servidor de sus deseos. Los obreros deberan pedir al Estado que les permitiera llegar a ser dueos de si mismos, poniendo a su disposicin el capital y el crdito que les permitiera prescindir de los patronos y reservar para si el producto de su trabajo.

Para todo esto era imprescindible el apoyo del Estado . Otros aportes Ley de bronce de los salarios tendencia de los salarios bajo el capitalismo a no subir por encima del nivel de subsistencia. Las fluctuaciones por encima o por debajo de este nivel dependan de la oferta y demanda de trabajo, que a su vez dependa de la tendencia de la poblacin a presionar por los medios de subsistencia. Un aumento de los salarios es seguido por un aumento de la poblacin, que mediante el aumento de la mano de obra hara descender los salarios al nivel de subsistencia. 1863 1864 1869 1875 funda la Asociacin General de Trabajadores Alemanes, que constituye el 1 partido poltico de trabajadores. 1 Internacional : su agrupacin no es invitada se crea el Partido Social Demcrata Aleman, que tiene inclinacin mas marxista. se unifican estos dos partidos y forman el Partido Social Democrata Aleman, con predominio marxista. Programa de Gotha: Establece la concepcin del Estado y del socialismo. Se prev una organizacin democrtica del Estado nacional, qie aceptara reformas concretas: - sufragion universal - milicia popular - educaion obligatoria - restriccin del trabajop de mujeres y nios - que se tendiera a un reparto igualitario del poder poltico, econmico y social. Posicin reformista y con accin en el Estado .

Marx escribe Crtica al Programa de Gotha, donde dice: ..las presentes relaciones del produccin generan un derecho que es desigual, entonces su superacin junto con la del Estado solo se habr de producir con la libertad de la sociedad sin clases o sociedad comunista a la que no podr llegar con lindas menudencias democrticas meramente burguesas, sino tras un periodo de dictadura del proletariado. Marx revolucionario, antiestatal, internacional. Lassalle partidario del Estado , reformista , nacional.

La carrera meterica de Lassalle fue cortada repentinamente antes de que cumpliese los 40 aos (1864). Muri en un duelo debido a un asunto amoroso con una joven que tenia 20 aos menos que l. El marxismo ocupo el vaco dejado por la desaparicin de Lassalle y pudo a a travs de Alemania, influir en todo el socialismo europeo.

UNIDAD VII Nacionalismo

Tiene que ver con la formacin de las nacionalidades. Idea de NACIN: es una comunidad que segn la escuela francesa, tiene un idioma comn, en un territorio, con una religin comn, y un solo centro de autoridad con una mercado interno (economa), susceptible de ser invadida por otra. Frente a la invasin extranjera surgen los nacionalismos. Fascismo: no son defensas frente a la agresin extranjera, sino invasiones. Procesos nacionales ms famosos: Entre los Siglos XIV XVI: Francia, Inglaterra, Espaa; En el Siglo XIX: se terminan de formar las naciones europeas; Fines de Siglo XIX: Alemania e Italia. Nacionalismo: se exalta la idea de Nacin. Temas que tratan los nacionalistas: tradicin, historia, cultura, idioma. En la formacin de las nacionalidades: FICHTE, continuador de Kant; MAZZINI, nacionalismo liberal; MAURRAS: rechazo a la plutocracia. MAURRAS Francs. Nace a fines del Siglo XIX, y fallece en 1950. Influencia del nacionalismo francs de Maurras en Argentina hacia 1880. Influido por: Los clsicos griegos. Guerra entre Francia y Alemania y Falta de respuesta del sistema demoliberal francs a las demandas de la sociedad francesa. poca de gran decadencia y crisis en Francia. Es una nacionalista con caractersticas reaccionarias: es Positivista y Monrquico. Nazismo

-Positivista: el empirismo organizador (su mtodo) pretende ser un mtodo de anlisis cientfico. Filiacin ideolgica y cientfica de Comte. -Monrquico: aplicando este mtodo a Francia realiza una encuesta a los franceses preguntando cul fue la poca ms gloriosa; la respuesta: la monarqua. Pretende una monarqua antiparlamentaria hereditaria esto tiene que ver con antidemocrtica su rechazo a la descentralizada plutocracia con cuerpos intermedios no absolutista Monarqua social. Que es la democracia liberal Antiparlamentaria: en el parlamento las distintas facciones debilitan la voluntad nacional, discuten intereses particulares y no los de la Nacin. Hereditaria: porque la tradicin familiar influye. Los partidos estn sostenidos por grandes burgueses que apoyan las campaas, esto determina la subyugacin del partido a stos y representan los intereses de aquellos y no los de la Nacin. La democracia es una Plutocracia: gobierno de dinero. Antisocialista: reivindica a Mussolini corporaciones: en una misma organizacin asalariados y patrones. De este modo no se propicia la lucha de clases, cosa que Maurrs odiaba. No Absoluta: tiene lmites: la descentralizacin del poder. Es una monarqua federativa, los poderes regionales. Tb. las organizaciones intermedias que van a limitar la autoridad del monarca.

Unidad 8
La crisis del estado demoliberal: los neoescpticos y la teora de las lites. Wilfredo Pareto, Gaetano Mosca. Los fundamentos de la dominacin poltica. Critica al racionalismo individualista. Roberto Michel. Partidos polticos y oligarquizacin. La polmica elitismo democracia. El reto al estado liberal: fascismo y nacionalsocialismo. La influencia hegeliana. Nietzsche y el mito del superhombre. Benito Mussolini. El Estado corporativo. Adolfo Hitler. La exaltacin de la raza. El decisionismo de Carl Schdmit. La crtica a la ilusin ilustrada. THEAMER, Walter Historia de las Ideas Polticas. Cap. XIX LOS NEOESCEPTICOS El desprecio de las masas que sirve de cimiento a las doctrinas de los tres grandes profetas de la catstrofe, caracteriza tambin las de una escuela moderna poltico cientfica, que se podra

denominar neoescptica. En oposicin a las explosiones sentimentales a la poesa y el mito de los pensadores post-romnticos, los representantes de este nuevo escepticismo poltico tratan de fundar sus puntos de vista cientficamente. Casi todos son profesores universitarios, predominando entre ellos los socilogos. Con ellos comienza la transicin del moderno pensamiento poltico a las manos de la Sociologa. El neoescepticismo se presenta como una Ciencia rigurosa, siquiera en ocasiones al aparato cientfico que emplea se revele bien claramente como predispuesto para justificar opiniones adoptadas de antemano. Con todo, no se puede negar a los neoescpticos el mrito de haber sacado a la luz del da muchas grandes y pequeas verdades en las que no se haba querido reparar antes de ellos, y de las que no podr prescindir en adelante la Teora de la poltica. La direccin del movimiento destinado a demostrar la imagen del hombre que nos haba trasmitido el liberalismo optimista corresponde en primer lugar a Wilfredo Federico, marqus de PARETO (1848 1923), que con Heriberto SPENCER, fue primero ingeniero de ferrocarriles, y que en sus estudios se propuso como fin la aplicacin de los exactos mtodos de las Ciencias naturales a la Teora de la sociedad. En Italia, lleg a director general de los Ferrocarriles del Estado, pero sus concepciones librecambistas le pusieron en conflicto con el Gobierno proteccionista, que finalmente le oblig a dimitir. Hombre de fortuna, pudo dedicarse entonces a sus estudios polticos y econmicos. Como economista se adhiri a la escuela matemtica cuya direccin tom en 1893, como sucesor de WALRAS. Comparti igualmente con SPENCER su extremo liberalismo econmico, actitud que por cierto, propiamente halla en contradiccin con sus concepciones polticas autoritarias. Desde su retirada del servicio del Estado, vemos al gran economista un hombre de corta estatura, con blanca barba partida y ojos muy vivos levar una vida de sabidura en su villa de Lausana. Escribi libros antisocialistas y entre ellos Les systmes socialistes (1902), pero no intervino directamente en poltica. El partido fascista italiano se declar discpulo suyo, y MUSSOLINI, le concedi grandes honores en el ltimo ao de su vida, que PARETO acept: no sabemos, con todo, lo que en realidad pensaba de este producto de su teora. PARETO se consideraba continuador de la obra de SPENCER y COMTE. En su gran obra Trattato di Sociologa genrale (1916) dividida en ms de dos mil prrafos, y que se public en Alemania bajo el nombre de Espritu y Sociedad, investiga sociolgicamente la historia universal. Por lo que se refiere al punto de partida filosfico, abandona el simple utilitarismo de sus predecesores, y concede un lugar en el acaecer humano a lo instintivo, incluso cuando es tradicional o antirracional. Su crtica naturalista de las ideas, que las configura en general como racionalizaciones de tendencias instintivas, corresponde a la corriente principal de la Psicologa contempornea. La conducta humana, segn PARETO, es o lgica o ilgica. La poltica tiene que partir del supuesto fundamental de que en su mayor parte las ideas, sentimientos y procederes humanos son ilgicos. Frente a HUME, que haba puesto de relieve el valor de las ideas, acenta PARETO, como fundamento de la conducta humana, ms el instinto que el adiestramiento. El proceder ilgico se basa en dos factores: uno constante, los residuos, y uno variable, los derivados o desviaciones. Los residuos estn constituidos por un cierto nmero de instintos y actitudes primarias que, en una multitud de disfraces, vuelven a surgir en todo tiempo y en toda sociedad, y bajo cualesquiera condiciones polticas. Son derivados los principios y teoras que van apareciendo en torno al ncleo de los residuos, y que cambian eternamente, mientras el ncleo sigue siendo siempre el mismo. Los residuos ms importantes son:

1 El instinto de combinacin, esto es, la capacidad de pensar y organizar. 2 La adherencia al grupo, es decir, la solidaridad instintiva, no fundamentada en el pensamiento. 3 La permanencia de las abstracciones, la eterna necesidad de los hombres de conceptos abstractos y de smbolos. 4 La integridad individual, la suma de los instintos del Yo y de la personalidad. 5 El motivo vital del sexo. A los derivados pertenecen las religiones, las concepciones del mundo, los mandatos y prohibiciones axiomticos, las convenciones, los tabs, los ismos, las teoras polticas y los mitos, los programas, las buenas costumbres, etc. Ninguno de estos derivados tiene en el fondo un valor propio; se trata abiertamente de superestructuras pseudolgicas de aquellos residuos anclados en los ms profundos instintos del hombre. Precisamente por esto, siempre acaba cayndose en falta de lgica al analizar los derivados, y as tambin los derivados polticos. Los derivados no pueden fundarse lgicamente, sino slo mediante una simple afirmacin dogmtica, o la apelacin a una autoridad, o la invocacin de una abstraccin, o en todo caso mediante una demostracin aparente basada en la confusin de conceptos. Los derivados operan en el hombre porque corresponden a sus instintos primarios, a los residuos: las ideas, por consiguiente, son ms una cuestin de sentimiento que de razn. No se puede decir que los hombres obran porque piensan, sino que piensan porque obran. Para la poltica son especialmente importantes dos residuos: el instinto de combinacin y la permanencia en el grupo. PARETO desarrolla, una teora de los ciclos. Como todos los neoescpticos, es un defensor de la teora de las lites. En cada sociedad, lo importante, en el fondo, son slo lites, los estratos dirigentes: la masa es aptica y pasiva, y se limita simplemente a seguir en cada momento al grupo rector que por tiempo fuere. El carcter y la historia de una sociedad son el carcter y la historia de sus lites. La historia es un cementerio de aristocracias. En las lites se alternan rtmicamente los residuos nmeros uno y dos. Aquellos en quienes prepondera el nmero uno, el instinto de combinacin, son los zorros de MAQUIAVELO; los polticos astutos, capaces de combinar, pero desprovistos de fe; hombres de instintos dbiles, y poco inclinados al herosmo. Frente a esta clase primera, se enfrentan los leones de MAQUIAVELO: a esta clase segunda pertenecen los hombres instintivos, los creyentes, los que aman la accin, los de temperamento blico; gentes que no preguntan mucho y se limitan a atenerse tesoneramente a una consigna; son los portadores del residuo nmero dos, de la adherencia al grupo. Para la fundacin de Estados o de nuevos rdenes sociales es necesaria la clase segunda, nica que tiene un instinto bastante fuerte y un temperamento bastante heroico para ello. En los sistemas establecidos con una administracin complicada, vienen a primer trmino los hombres de la clase primera, los burcratas y tcticos. La astucia avasalla al instinto, porque ahora es sta la que ms falta hace. Poco a poco, por tanto, va aumentando la clase primera en las lites, mientras disminuye correlativamente la segunda. Los elementos de sta desplazados por el aumento de aqulla se sumergen en la masa: la actitud de la masa suele basarse en el residuo de la adherencia el grupo. Con todo, estos tipos de lite, an cuando se sumerjan en la multitud, siguen siendo biolgicamente distintos. La lite de los zorros poco a poco se va volviendo dbil y corrupta; todo lo fa a las combinaciones, tretas y arreglos, perdiendo la capacidad para emplear la violencia, el indispensable requisito del poder. La vida del Estado se arruina, y entonces aparecen para renovarla las lites de la clase segunda, que en el nterin se han ido reuniendo en el pueblo. Los hombres instintivos atacan a las decadentes capas rectoras de la clase primera y las derriban: comienza entonces un nuevo ciclo. A menudo, el derrumbamiento de las lites significa el fin de toda la sociedad. Es intrascendente la clase de programas o derivados que emplee la nueva lite para atacar a la antigua: lo decisivo es que sea enrgica y que

est dispuesta a emplear la violencia. El estado ms deseable de una sociedad, segn PARETO, es el siguiente: 1 - En el pueblo se han propagado ampliamente residuos del tipo nmero dos, tales como la fe en cualquier ideologa integral, la solidaridad del grupo, la fe en cualquier ideologa integral, la solidaridad del grupo, la disposicin al sacrificio fsico, etc. En otras palabras: el pueblo obedece. 2 En la lite est concentrada la clase primera. La labor de regir precisa una gran cantidad de inteligencia. El hroe puramente brutal de NIETZSCHE, no sirve para guiar a las complejas sociedades humanas. 3 La lite, con todo, debe poseer un buen porcentaje de gentes de la clase segunda, pues en otro caso le faltara fuerza instintiva y el conveniente sentimiento de cohesin. Esta mezcla hace ms lenta la degeneracin de la lite. 4 La elite debe ser tan abierta como sea posible: capaz de recibir a los elementos del pueblo que lo merezcan, y de dejar caer en la masa a sus miembros cuando no sean dignos de continuar en ella. Sera deseable una circulacin de lite completamente libre, esto es, el ascenso y del descenso exclusivamente sobre la base de la capacidad de cada uno. Prcticamente no es esto factible, pues la lite nueva, la que acaba de ascender, tiende a devenir cerrada, aceptando como rgimen los principios aristocrticos de la herencia y de la exclusividad. Estos principios tienen ciertamente sus ventajas, pero favorecen la degeneracin. Misin fundamental de la poltica, segn PARETO, es precisamente encontrar el exacto trmino medio para dirigir la circulacin de las lites, proceso ste el ms importante en cualquier sociedad. Las sociedades con buena circulacin de las lites son las que mejor se han mantenido en la historia, y las mejores instituciones polticas son las que crean o conservan una tal situacin. Inglaterra brinda un magnfico ejemplo de permeabilidad de las lites. Influido por NIETZSCHE ataca PARETO al humanitarismo y a los sistemas polticos estructurales sobre su base, o sea el liberalismo y el socialismo. Se burla de la religin democrtica a la que considera, lo mismo que a la cristiandad, como un derivado de aquellos residuos que son un a expresin de endeblez y llevan a la decadencia de la sociedad. Ya antes de la primera guerra mundial consideraba el autor que la mayor parte de los pueblos, a consecuencia de sus inadecuados mtodos de circulacin de las lites haba llegado a un punto en el que slo poda disponer de lites decadentes con amplio predominio de la clase primera, y en el cual las convicciones humanitarias haban debilitado a la nacin. Se acercaba por consiguiente, la poca de los hombres de la clase segunda. Est poca ha llegado luego a algunos pases: por lo pronto, con desastrosos resultados para los dos de ellos, y en todo caso con consecuencias muy desfavorables para todo el mundo. Dos de las tres nuevas lites de la clase segunda slo se han mantenido en pie pocos aos, derrotadas luego por pases que profesaban la enervante religin democrtico-humanitaria, y en los que preponderaba la decadente lite de la clase primera. En Rusia, en lugar de la lite de la poca de LENIN, claramente perteneciente a la clase nmero dos, poco a poco se ha ido colocando una nueva en la que se revelan fuertes elementos de la clase primera, y un marcado carcter burocrtico. Con todo, no han desaparecido de ella los rasgos de la clase originaria. Presumiblemente, la contemplacin de tal lite producira hoy a PARETO bien poca alegra, aun cuando tendra que confesar que en este momento se aproxima notoriamente a su receta ideal. Y dgase lo mismo de la adherencia al grupo del obediente pueblo ruso. Naturalmente, la gran cuestin es si esquemas de este tipo dan efectivamente la clave del acaecer poltico. La experiencia histrica ha contradicho muy pronto la ingeniosa tesis paretiana, que su discpulo MUSSOLINI y sus imitadores trataron de aplicar sistemticamente. An volveremos a

hablar de la teora de las lites, cuando trabemos conocimiento con alguno de sus ms modernos defensores. La doctrina de los ciclos de PARETO no es de naturaleza menos arbitraria que la de POLIBIO o la de SPENCER. Solamente descubre ciclos en la vida del Estado o del pueblo, quien se acerca a estudiarla provisto de conceptos previamente trucados. En nuestro autor, los ciclos estn estrechamente vinculados a las dos clases de residuos que l postula y que condicionan la alternancia del propio ciclo. Ms, qu significan fuerza instintiva o decadencia en una direccin poltica? Estos conceptos nietzscheanos estn mal definidos, y son cualquier cosa antes que cientficos. El gran intento de PARETO de una Biologa poltica se queda una vez ms en una pseudobiologa. Una tipologa poltica es demasiado importante para que pueda crearse con clichs tan sencillos. A decir verdad, los elementos utilizables que contiene el intento de nuestro autor es este terreno, han de atribuirse ya a MAQUIAVELO. La sociologa de PARETO, a pesar de la gran cantidad de material que el autor emplea en su largo desarrollo, es de que e cualesquiera sistemas sociales cosas como la capacidad de pensar y organizar, la adherencia al grupo, el ansia de abstracciones, el instinto del Yo y la sexualidad juegan un papel, es demasiado trivial para justificar dos mil prrafos. Opina PARETO que tales elementos constituyen el contenido efectivo de las ideas polticas, siendo stas una simple forma de tales contenidos, ms no con menor derecho se puede afirmar que los residuos representan un patrimonio comn meramente formal de todos los sistemas polticos, y aun, con mayor generalidad, de todas las exteriorizaciones de la vida humana, que se puede luego colmar de los ms distintos ingredientes. Es entonces cuando empieza el verdadero problema. Evidentemente PARETO no es ningn defensor de una teora poltica libre de valores: al contrario, el tiene su propio sistema de valores, por cierto muy acusado, que filosficamente ha de clasificarse dentro del naturalismo (pero no dentro de las Ciencias Naturales) y polticamente en el conservadurismo, con excepcin del aspecto econmico, donde el autor es un viejo liberal. Ante tales valores de detiene tcitamente la relativizacin de las ideas que PARETO comparte con tantos pensadores de nuestro tiempo. Tal relativizacin es slo para l un arma para minar la posicin espiritualista de sus oponentes. Es digno de notar, que, en oposicin a MARX, no la haya fundado sobre la Economa: lo econmico y utilitario juega en nuestro autor un papel extraordinariamente reducido tratndose de un economista. En el punto central de sus teoras coloca la voluntad de poder y un cierto nmero de categoras socialpsicolgicas. Para l, las ideas no arraigan en lo econmico, sino en la estructura instintiva del ser humano: tienen una infraestructura biolgica, y no economico-social. Se sobreentiende que las ideas no poseen autonoma propia y que es intil discutir su contenido, bastando remitirse a los residuos en que tienen sus races y que nos dan su explicacin: ntese la semejanza con MARX, si bien en el padre espiritual del comunismo es el descubrimiento de los intereses econmicos que se hallan tras las ideas el que nos da la clave de ellas. Desaparece en PARETO aquel resto de atencin a lo espiritual que todava subsista larvadamente en el materialismo histrico (que todava era un pseudomaterialismo) dejando aqu paso al materialismo propio, al de las Ciencias naturales, al que MARK an haba negado la preferencia. Pero precisamente esta doctrina de los instintos, supuesto los escasos conocimientos que tenemos hoy da sobre ellos y sobre su presumible centro, el cerebro, est falto de exactitud propia de las Ciencias naturales. Como en HUME, lo transcendente slo desaparece en PARETO de una manera ficticia: en la figura del residuo nmero tres, la permanencia de las abstracciones, parece el autor reconocer algo as como un instinto de lo trascendente. Al lado del socilogo italiano han formulado diversos psiclogos sociales otras listas de los instintos fundamentales: pinsese simplemente en los catorce que descubre el ya mencionado MAC DOUGALL, entre los cuales son polticamente interesante el instinto de dominacin y el instinto de sumisin. Por lo dems, ala relativizacin paretiana de las ideas hay que objetarle fundamentalmente lo mismo que se ha dicho ya de la de MARX. Prcticamente, es aqulla menos expresiva que la de

ste: MARK, al menos, da una clave muy clara de las ideas, es decir, el inters econmico al cual sus seguidores, es posible, por ejemplo concluir que este o aquel movimiento poltico obedecen al instinto primario de agresin, pero una vez fijada esta relacin de causalidad, nada podemos averiguar ulteriormente sobre motivos que llevan a desarrollar el instinto de en una direccin dada y no en otra. Por qu un comunista tiene un determinado carcter agresivo, y otro diferente un fascista? La red de causas que engendra esa diferencia precisa una especializacin ms exacta que slo puede ser obtenida con otros instrumentos. Cayetano MOSCA (1858 1941), otro socilogo italiano profesor de Teora del Estado, intenta aplicar, como ya haba exigido CONDORCET, el mtodo de las Ciencias naturales a las Ciencias morales. Llega l a conclusiones distintas a las de PERETO, porque el complejo de aspiraciones, de deseos, de que parte, es tambin distinto. Lo cual vuelve a probar lo errado de la pretensin de introducir los mtodos de las Ciencias naturales en las Ciencias del Estado, a fin de llegar a una opinin unvoca e indiscutible que pueda informar una poltica: para una ciencia en la cual la eleccin de la materia y el ngulo visual estn determinados de antemano por la aceptacin de unos u otros valores y por el deseo de unos u otros resultados, nunca podr llegarse a esa convencin uniforme sobre el mtodo que es el distintivo de las ciencias exactas, y bajo cuya observancia han obtenido stas sus grandes triunfos. Por el contrario, seguiremos viendo aparecer conclusiones opuestas, elaboradas todas ellas al decir de sus autores- siguiendo los mtodos de las Ciencias naturales. La obra fundamental de MOSCA, los Elementi di Scienza poltica, apareci en 1895, y su edicin definitiva, la cuarta, considerablemente alterada, es de 1923. Enuncia el autor ante todo una teora de la clase dominante, de la que l llama Clase poltica. Hay que alabar el principio fundamental de su investigacin, de rechazar toda interpretacin monista de la historia. El suceder histrico diceno se puede reconducir a una nica causa, clima ni geografa, Economa, ni clase social, raza ni ley cclica. La historia, y en general cualesquiera procesos sociales, estn sometidos a una causalidad pluralista. En cualquier desarrollo histrico, participan colectivamente diversos factores que se influyen entre s, y cuyas combinaciones cambian de caso en caso. En concordancia con la direccin dada por Marx WEBER a la moderna ciencia de la sociedad, comienza MOSCA por individualizar las especies: de seguro puede la investigacin descubrir una relacin causal para cada proceso, pero sta es diversa en cada caso. El fenmeno ms permanente de la historia es, segn MOSCA la clase dominante. Opuestamente a las ficciones de la teora democrtica que el autor reconduce a ROUSSEAU- afirma MOSCA que no existe en realidad ninguna voluntad popular que se forme sin coaccin y ningn gobierno del pueblo verdaderamente autnomo. Todas las sociedades se dividen en una clase dominante y una clase dominada. En la clase dominante o poltica incluye el autor a todos aquellos que las otras teoras consideran componentes de la lite: abarca sta a los polticos, los funcionarios que juegan un papel directivo, los militares, los ricos o parte de ellos, los aristcratas y oligarcas, y la inteligencia as como, en parte, tambin la base social de donde proceden estos elementos. La composicin de las lites es diferente segn los tiempos. La clase dominante, incluso bajo la cepa de las instituciones democrticas, ejerce realmente el poder: gobierna, crea la voluntad del pueblo, la manipula y la dirige. El fenmeno fundamental de la vida poltica es el dominio de las minoras sobre las mayoras, y no al contrario. En nada cambian este fenmeno las elecciones democrticas, pues las minoras presentan los candidatos, organizan las elecciones e influyen sobre las masas, las cuales ciertamente podrn tener la ilusin de haber decidido en el libre ejercicio de su voluntad, pero en la realidad han sido impulsadas. Incluso cuando se les da ocasin para desarrollar su propia voluntad, no pueden realizar una eleccin sin condiciones, sino a lo ms, escoger entre una seleccin de pocos candidatos presentados por las lites.

Como en PARETO, es tambin en MOSCA la clase dominante la que determina el carcter de la sociedad. Entre los seres humanos, la lucha por la prominencia, por la notoriedad, juega un papel mayor que la lucha por la existencia; el fin fundamental es el ascenso a la lite dominante. En ese ascenso, son mucho ms las malas cualidades que las buenas las que van a ayudar al hombre: de ah que no deba esperarse una poltica moral. Hay que rechazar las utopas polticas y las tendencias a una justicia absoluta: una cierta medida de justicia relativa es todo lo que puede alcanzarse. Las grandes ideas polticas no son sino frmulas polticas sin contenido lgicamente sostenible, destinadas a justificar el dominio de la lite y la estructura vigente de la sociedad, o lo que se le quiere dar. La naturaleza humana las necesita, y son ellas las que mantienen unida la sociedad. Cada clase dominante tiene una frmula poltica, y as la monarqua por la gracia de Dios, el Derecho natural, la soberana popular, el principio del jefe absoluto (Fhererprinzip), la raza, la dictadura del proletariado, etc. Todos los programas polticos en el fondo son nicamente frmulas polticas (se parecen a los derivados de PARETO y la necesidad de tales frmulas a la necesidad de abstracciones). No es difcil desmembrarlas racionalmente en sus partes originarias, pero las lites dominantes rechazan estos intentos, que pueden disminuir la eficacia integradora de las frmulas: slo las lites concurrentes, las que aspiran al poder, se sirven de tal medio (aplicado a las frmulas de los adversarios: no a las propias). Slo ocasionalmente hace MOSCA alusin a la necesidad absoluta de estas formulas, pero en realidad aqu est el punto flaco de su teora. Como haba ocurrido con PARETO, por la puerta falsa de esta necesidad vuelve a entrar de nuevo en ella el elemento trascendente. De la tesis de MOSCA sobre la intranscendencia del contenido de las frmulas, en cuanto se limitan en principio a ser un elemento de coherencia, habra de seguirse que es indiferente mantener una concepcin poltica u otra: en el fondo, todas las frmulas deban ser igualmente buenas. Pero una mirada a las luchas encarnizadas a que ha dado lugar en la historia el contenido de las frmulas muestra inmediatamente que no es as. Y la discusin sobre el contenido de las frmulas lleva a una teora de la poltica que excede lo meramente formal. La clase dominante puede gobernar de dos maneras: autocrtica o libremente. Nuestro autor atribuye a la distincin gran importancia, y aqu se separa su camino del de PARETO: sus simpatas correspondiendo a su sistema de valores, se orientan hacia los mtodos liberales. Las lites pueden igualmente integrarse, como en PARETO, de dos maneras: segn el principio aristocrtico y el democrtico: ambos adecuadamente compensados, deben contribuir a esa integracin. Dgase lo mismo del principio autocrtico y del liberal en la actuacin del Gobierno (en los cuales se puede reconocer el principio monrquico o sea aristocrtico y el democrtico de los clsicos griegos). Es bueno aquel sistema de gobierno que provee a la difesa giuridica, la proteccin jurdica del individuo: a grandes rasgos, se identifica sta con los conocidos derechos fundamentales de las constituciones liberales. El ms importante es el derecho a la libre expresin del pensamiento. Cuanto ms desarrollada se halla la difesa giuridica, ms alto es el grado de civilizacin de una sociedad. El escptico MOSCA acab por convertirse, en sus ltimos aos, en profeta del sistema liberal de gobierno. Como otros pensadores de su orientacin, reconoci que el puro escepticismo, es un suicidio espiritual, y volvi al reino de esos ideales que antes haba desenmascarado como simples frmulas y figuras imaginarias. Su transformacin dur una generacin.

UNIDAD 9

La Escuela de Frankfurt: Jurgen Habermas. De Carlos Gmez Snchez,

en Vallespn, Fernando. Volumen VI Cap V, pg 219.

La dialctica de la Ilustracin Teora tradicional y teora crtica La denominada Escuela de Frankfurt se origina en el Instituto de Investigacin Social creado en Alemania en 1923, en los aos de la Rpca de Weimar, con el patronazgo de Hermann Weil, y su hijo Flix Jos, discpulo de Karl Korsch. En torno a la figura central de Max Horkheimer(1895-1973), que sera director a partir de 1930, se iran agrupando pensadores cuyos vnculos con la escuela fueron de diverso carcter. Theodor Wiesengrund Adorno(1903-1969) llegar a ser el ppal cabeza de fila, junto a Horkheimer, de la llamada 1ra generacin, pese a que se integr recin en 1938, cdo el Instituto se vio obligado a emigrar a EEUU ante el ascenso del nazismo al poder. Otras figuras como Erich Fromm(1900-1980), que se separara paulatina// del gpo, o Herbert Marcuse(1898-1979), que incorporado en los aos 30, desarrollara 1 tarea esencial en la etapa americana. Algunos, como Walter Benjamin, moriran en aconteci/s de la II GM(se suicid en la frontera francoespaola huyendo del nazismo). A todos ellos es preciso agregar la reflexin poltica s/ el E de D, realizada x Franz Neumann u Otto Kirchheimer. Tras el restableci/ de la democracia en Alemania, el grupo dirigido x Horkheimer, volvera a establecerse en Frankfurt, aunque Marcuse permanecera en EEUU, donde publicaron sus obras + influyentes. Despus de la muerte de Adorno y Horkheimer, ser Jurgen Habermas(1929) el ppal representante de la escuela, con la que cabe relacionar otro intelectual como Claus Offe. Tras la aparente unidad que brinda al gpo su nombre y su procedencia, en su mayor parte son de ascendencia juda, de origen social burgus, se esconde una pluralidad de intereses. Pero esa heterogeneidad se ve contrarrestada x 1 serie de propsitos que, desde perspectivas diferentes, gua sus trabajos. Enraizados intelectual// en la tradicin marxista, realizan el intento de construir 1 teora que permitiera el anlisis y la crtica de la S, p/ proceder as a su superacin, guiados x el inters ilustrado de la emancipacin humana, y tratando de hacer concurrir tanto a la filosofa como a las diversas cs sociales, en 1 propsito interdisciplinario. El explcito inters crtico de la teora, que no se conforma con la divisin del trabajo de las disciplinas, les llevara a tratar de diferenciar el tipo de teora que ellos defendan de la teora tradicional. Una teora que con 1 intencin social transformadora y emancipatoria, trata de descubrir las relaciones entre los diversos saberes establecidos y de desenterrar las races sociales de las que se nutren, para, al tomar conciencia de los intereses a los que sirven, vehiculizar eficaz// la superacin de la realidad. De ah la polmica con el positivismo y la conexin con el psicoanlisis como saber que posibilita el desenmascara/ de las patologas individuales y sociales. De ah tb la conexin con la crtica de las ideologas marxista. De la crtica de la economa poltica a la crtica de la razn instrumental Con respecto a la relacin con el psicoanlisis, la valoracin y el enfoque de los diversos mbros del gpo fueron muy diferentes. Si los trabajos iniciales de Fromm fueron bien vistos, a finales de los 30 su revisin de Freud les pareci a los otros mbros 1 giro espiritualista que no contribua a 1 lectura progresista del freudismo, pese a las declaraciones de Fromm de hacer colaborar psicoanlisis y marxismo que era muy audaz. En esa senda le seguira Marcuse, pero desde 1 perspectiva diferente. La relacin con el marxismo le ocasionan a la escuela ciertos problemas. La teora crtica pretenda ser 1 puesta al da de la marxista crtica de la economa poltica, en la que se dejaba sentir el peso de la lectura de Hegel, propuesta en 1923 x Korsch y Lukcs. Desde presupuestos distintos, ambos autores trataron de precaver frente a 1 aplicacin indiscriminada de la dialctica marxista, en la que la conciencia quedaba reducida a 1 mero reflejo de la estructura social. Insistieron luego en pensar en la relacin entre conciencia y S, entre sujeto y objeto, a fin de comprender el proceso x el que el proletariado tomaba conciencia de su papel histrico y la importancia de redescubrir el contenido crtico-prctico del marxismo.

Esto es, el papel del sujeto revolucionario que no poda olvidarse al primar la creencia en las leyes inexorables de la historia y el dllo fatal de las contradicciones que haban de conducir a la superacin del K. Criticados tanto x el reformismo socialdemcrata como x el bolchevismo, que les acusaban de negar la posibilidad de conoci/ cientfico de la realidad y mantener 1 idealismo subjetivista, esas crticas acabaron con la expulsin de Korsch del PC alemn en 1926, mientras que forzaban 1 progresiva ortodoxia leninista en Lukcs, cuyos motivos influyeron en las reflexiones de los frankfurtianos. El giro totalitario que tomaron los aconteci/s en la URSS, unido al evidente fracaso de las esperadas revoluciones en Europa occidental, haca que el intento de llevar el materialismo histrico a su necesaria autoconciencia terica, se encontrara con problemas que parecan c/ vez + insolubles, desde el estatuto epistemolgico de la teora crtica o los problemas de la fundamentacin normativa de la crtica, heredada del marxismo, al problema del sujeto revolucionario que se transformaba en la integracin que el K haba logrado hacer del proletariado. P/ Horkheimer, la condicin del proletariado no era garanta en materia de conoci/ y tampoco el partido como su vanguardia, s/ lo haba querido Lukcs. Si a esto se une la independencia poltica de los cabeza de fila frankfurtianos se comprende el que c/ vez vieran su papel como el de ilustradores tericoscrticos de 1 latente conciencia emancipadora. Fueron esos problemas y perplejidades los que ayudaron a provocar 1 giro c/ vez mayor en los plantea/s de la escuela, desde la acentuacin del momento poltico de la crtica a la insistencia creciente en la importancia de la subjetividad p/ la transformacin social que no queda confiada a ningn mecanismo necesario del proceso. Lo cual les lleva a tener que recurrir a 1 lenguaje de raigambre kantiana. Pero tal lenguaje de la postulacin transformadora se oscurece y no se puede clarificar terica// en otro de ascendencia hegeliana, en el que se interpreta la S en forma de 1 filosofa de la historia y de 1 filosofa concebida desde la idea del sujeto de la historia, cuyo camino parece marcado x 1 necesidad casi divina. Pero x lo que a los frankfurtianos de la 1ra generacin se refiere, esa apelacin a la subjetividad transformadora se encuentra con la dificultad de su receptor. sta amenazaba dirigirse a 1 conciencia c/ vez + controlada x el propio sistema que, al destruir as ese foco de resistencia que puede anidar en la subjetividad, tenda a convertir la S en 1 realidad completa// planificada. No es de extraar que en su etapa americana el Instituto se concentrara en los anlisis de la industria cultural y en la crtica de la cultura de masas, a la vez que la primitiva crtica de la economa poltica se iba transformando en 1 crtica de la razn tcnica que, al pretender arrogarse los ds de la razn en cuanto tal, amenazaba destruir las posibilidades de 1 transformacin revolucionaria de la S y alejaba c/ vez + el sueo de la emancipacin. Esa inflexin se cumple en la obra conjunta de Adorno y Horkheimer Dialctica del Iluminismo(1947) y en Crtica de la Razn Instrumental de Horkheimer que, present bajo el ttulo de Eclipse de la razn. La dialctica de la Ilustracin y las imposibilidades del pensar La Ilustracin es, s/ Kant, la liberacin del H de su culpable incapacidad x no servirse de su inteligencia sin la gua de otro. La crtica de la tradicin y sus legitimaciones mticas y la aplicacin consecuente de la razn a las diversas esferas de la actividad humana habran de conducir al H, s/ los ilustrados, a 1 S de bienestar, a la liberacin del oscurantismo y a hacerse dueos de 1 historia que pareca dllarse a sus expensas. Uno de esos ilustrados, Kant, tena sus dudas s/ la cuestin de Si el gnero humano se halla en progreso constante hacia mejor(1798). El tema del progreso es uno de los que ha venido girando la modernidad, y el siglo XIX est atravezado x la confusin que equipara evolucin y progreso. Y aunque hubieron crticas que mostraban las diferencias entre progreso tcnico y progreso moral, las sombras que acompaaban el camino iluminista(Nietzsche y Freud), ser en la obra de los frankfurtianos cdo el tema sea abordado explcita//, como historia crtica del dllo occidental, o como teora de la razn. Si la Ilustracin ha perseguido siempre el objetivo de quitar el miedo a los Hs y de convertirlos en amos, se haca necesario comprender xqu la humanidad, en lugar de entrar en 1 estado verdadera// humano, desemboc en la barbarie, que encuentra en Auschwitz uno de sus smbolos, pero que se extiende a los mecanismos de toda la S, x la que los grmenes de la regresin se verifican x doquier. Las races de esa dialctica se encuentran en el predominio de la razn controladora y dominadora que ha acabado triunfando en nuestra civilizacin. El H que pensaba someter la ntza y quedar as libre de espantos,

ha acabajo x reprimir la propia ntza, y se ha visto abocado a la prdida de la dimensin de totalidad en la parcelacin positivista del saber, y a la negacin del propio individuo humano, convertido en H unidimensional, en pieza intercambiable p/ la razn formal y calculadora que triunfa en la S total// administrada. La emergencia del mito a despecho de los esfuerzos de la Ilustracin se ve como el retorno de lo reprimido, como su empuje x afirmarse, inclusive frente a la reificacin. La moralidad moderna se comprende como esta venganza de lo reprimido, mediada x la estructura de la alienacin. Pero el problema no reside tanto en el retorno de lo reprimido, que puede ser liberado, sino en la incapacidad de lo reprimido p/ manifestarse a s mismo. La crtica quiere efectuarse en nombre de la razn sustantiva, razn objetiva o razn total, recogiendo la distincin del idealismo alemn entre los anlisis particularistas del entendi/ y las relaciones entre el todo y las partes que trata de establecer la razn. La filosofa se ve ahora como resistencia y crtica frente a esa razn dominadora. En el centro del anlisis se sita la teora de la razn, la relacin H-ntza y la lgica de la dominacin. La crtica frankfurtiana se tornar c/ vez + especulativa y pesimista. Se radicalizar en cto crtica negativa que no permite nombrar el futuro, ni construir 1 utopa, sin darle nombre a la esperanza. Esa prohibicin no puede significar reconciliarse con 1 presente no cumplido, xq nada + falso que pensar que lo que es, es la suprema verdad. Frente a las quimricas fbulas de 1 estado ideal en el que se hubieran solventado las contradicciones, es preciso acentuar los momentos de no-identidad, las contingencias irredimibles que no pueden cancelarse interpretndolas y que slo admiten ser elevadas a la conciencia como contingencias. Frente al progreso, es preciso recordar los cadveres x los que camina, la memoria de las vctimas de la historia. Pues la filosofa traduce al lenguaje esos smbolos de la humanidad naciente que son los mrtires annimos de los campos de concentracin: es tarea de la filosofa traducir lo que ellos han hecho a 1 lenguaje que se escuche aun cdo sus voces finitas hayan sido silenciadas x la tirana. Pero frente a la claudicacin ante el presente, es el recuerdo de esos desesperados el que debe alimentar la esperanza, siquiera sea bajo la forma de resistencia. As, la filosofa que se prohibe a s misma el pensa/ del futuro logrado, no puede dejar de aspirar a l, sin que podamos dibujar el progreso ni renunciar a l. Los frankfurtianos abocan a frmulas c/ vez + trgicas que encomiendan a la filosofa la tarea de decir lo indecible. La justificacin de la filosofa es la de alumbrar esos aspectos que no pueden ser arrumbados en aras de lo instrumental, x + que en ellos slo acertara a expresarse la propia humanidad enfrentada a tareas tan imposibles de cumplir y de erradicar. X eso no est aun caduca la filosofa. Son estas aporas de la emancipacin las que llevan c/ vez + clara// a Adorno a la esfera expresiva del arte y a Horkheimer a la aoranza de lo completa// otro. Esttica y religin en las que siempre ha alentado 1 promesa de redencin. Redencin que es + que la aportica emancipacin y hacia la cual el pensa/ tiende pese a su imposibilidad. Ello es as xq el pensa/ que no se decapita desemboca en la trascendencia: su meta sera la idea de 1 constitucin del mundo en la que no slo quedara erradicado el sufri/ establecido, sino incluso fuese revocado el que incurri irrevocable//. Tema de la justicia plena, inalcanzable en la historia secular, que es el que llevaba a Horkheimer a mantener la esperanza de que el verdugo no triunfe definitiva// s/ su vctima inocente. De ah que aunque a Horkheimer se le haca imposible creer en la existencia de Dios, x otra parte no quera alimentar el seuelo de 1 sustituto inmanente: la justicia plena. Eso no se puede realizar jams en la historia secular; pues aun cdo 1 S mejor rompiera con el orden social actual, la miseria pasada ya no puede evitarse ni tampoco las deficiencias de la ntza circundante. Con lo que se resista a abandonar todo pensa/ teolgico, x cto en ese pensa/ se expresa la esperanza de que la injusticia del mundo no puede permanecer as, que lo injusto no puede considerarse como la ltima palabra. Marcuse declaraba que ni siquiera el adveni/ ltimo de la libertad puede redimir a aquellos que mueren en el dolor. Es el recuerdo de ello y la culpa acumulada de la humanidad contra sus vctimas, el que oscurece la posibilidad de 1 civilizacin sin represin. La reflexin poltica sobre la crisis del Estado liberal La exposicin anterior ha seguido los linea/s de las figuras centrales de la escuela de Frankfurt. Sin embargo, autores como Habermas, han querido diferenciar centro y periferia entre los mbros de la escuela.

Habermas estaba agrupado en torno a Horkheimer, Adorno, Marcuse, etc., dll una teora de la dominacin social, centrada s/ los efectos de la monopolizacin del K, el estudio de las estructuras psquicas a travs de la configuracin fliar y los efectos alienantes de la cultura de masas, p/ inflexionar, a partir de la dialctica de la Ilustracin, la heterognea periferia incluira autores diferentes como Fromm, Benjamin o Neumann y Kirchheimer. Los 2 ltimos trataran de reflexionar s/ la evolucin jurdico-poltica del E liberal, con la que conecta buena parte de la produccin de los miembros de la 2da generacin, como Habermas y Offe. Abogados y militantes en el movi/ obrero, Neumann y Kirchheimer plantearon 1 enfoque + emprico de los problemas y pusieron en el centro de su atencin el papel del E y las instituciones jurdicas como elementos de dominacin. Trataron de ofrecer 1 interpretacin democrtica de la Constitucin de Weimar y respaldar jurdica// las precarias conquistas del movi/ obrero. Pero su estrategia social reformista result imposible. El exilio les llev a incorporarse al grupo frankfurtiano en Nueva York. Pero a pesar de las decepciones, nunca llegaron a mantener la tesis de 1 mundo completa// administrado o la concepcin negativa del la utopa a la que llegaron Horkheimer y Adorno. La aparicin de obras como Castigo y Estructura Social, de Kirchheimer y Rusche(1939), y Behemoth, de Neumann(1942), supuso 1 confrontacin con otros mbros del Instituto, a propsito de la relacin entre economa y poltica en el nacionalsocialismo. Mientras que el crculo interno, con Pollock a la cabeza, defenda la tesis del K de E, s/ la cual con el nazismo la gestin econmica se haba transferido a 1 aparato administrativo centralizado y a los imperativos polticos, p/ Neumann y Kirchheimer las leyes del M capitalista no se haban alterado con el nuevo rgimen, que nica// haba asumido controles polticos adicionales al liquidar los compromisos jurdicos del E liberal. Pero el E liberal siempre haba albergado dentro de s 1 ncleo autoritario al ser incapaz de justificar el monopolio estatal de la violencia, lo que constitua 1 mbito de irracionalidad en el campo de la racionalidad burguesa. Tras la guerra, la decepcin ante las democracias que se implantaron les llev c/ vez + hacia 1 resignado y escptico liberalismo, que no impidi su inters x la Teora Poltica. Neumann quiso auspiciar el potencial liberador de la misma tratando de suplir el dficit del marxismo p/ determinar 1 sujeto social de emancipacin al partir de categoras pura// econmicas. A la determinacin de 1 mbito de libertad jurdica o negativa es necesario complementarlo con 1 espritu emancipatorio, que derivara del conoci/ de las objetivaciones que condicionan el dllo humano, y con las resoluciones de la voluntad pues, es el individuo el que decide aceptar o rechazar 1 orden de dominacin, de modo que el dilema entre la conciencia y el orden social no puede ser resuelto x ninguna teora. Al tratar de explicar las reacciones colectivas en los sistemas dictatoriales, Neumann acab x entroncar con el inters x el psicoanlisis, presente en otros mbros de la escuela, y abdicando de su creencia en la capacidad del reformismo legal p/ encauzar los procesos sociales, x cto las relaciones de poder no pueden disolverse en relaciones jurdicas. El conservadurismo de la Alemania de Adenauer le pareca manifestar el silencio cmplice de 1 S desahuciada, y su temprana muerte en accidente le impidi reconocer el inequvoco derrotero democrtico que haba tomado su pas. Este reconoci/ no el impidi a Kirchheimer desconfiar de las posibilidades emancipatorias ofrecidas x la S de masas. En l se manifest 1 acerca/ al paradigma poltico cultural de los ppales mentores del Instituto, que no supuso la negacin de sus primitivos intereses x las frmulas de organizacin poltica. En sus ltimas obras se concentr en el anlisis de la dinmica de los partidos y de las fuentes de legitimacin del capitalismo tardo. P/ Kirchheimer, la implantacin del E de Bienestar luego de la guerra, es decir, un rgimen de intervencin estatal que palie las dificultades econmicas y asegure 1 cierta redistribucin social de los recursos, ha ido acompaada de 1 intercambio entre los ppios rectores de los sistemas econmico y poltico, pues mientras aqul se someta a la autoridad estatal, ste en cbio vea implantarse el M electoral de competencia entre partidos polticos. Partidos que experimentaban 1 rpida transformacin desde los tradicionales partidos parlamentarios liberales a los grandes partidos de masas que desembocaran en partidos profesionales, en grandes agencias electorales de ideologa diluida a fin de conectar con los + amplios sectores sociales: se trata del catch-all party, o partido atrapalotodo, que supone una considerable homogeneidad cultural y

estabilizacin institucional, de forma que el acceso de la oposicin al gobierno no suponga 1 cambio de importancia respecto a las realizaciones del anterior tipo. Con ello el conflicto poltico entre grupos sociales es sustituido x la pugna en torno al reparto de 1 producto social en aumento y la poltica tiende a convertirse en administracin, que hace de la lucha de clases un conflicto de prioridades. Todo ello transforma los mecanismos del gobierno representativo. La oposicin entre partidos polticos y programtica// diferenciada cede ante la competencia entre organizaciones burocrticas que se esfuerzan x conseguir un determinado nro de puestos polticos. X otra parte, el auge de la prensa, que acompa a los partidos liberales de representacin del siglo XIX como vehculo de comunicacin poltica, se ha visto sustituido en la S de masas x unos s de comunicacin supeditados al proceso gral de mercantilizacin de la cultura. Pero la democratizacin del acceso a la comunicacin ha sido inversa// proporcional a la recepcin crtica de la misma. La opinin pca se ha convertido en 1 asunto de consumo que reduce lo poltico a nivel de semientreteni/. A todo ello se une el declive del poder del Parlamento, ya visible en el perodo de entreguerras x la preeminencia que iba tomando el ejecutivo, pero que despus de la 2da GM ha sido desplazado del centro de gravedad hacia los partidos polticos. La complejidad de los partidos, y la labor administrativa que la gestin de los servicios sociales comporta, provoca la unidad entre gobierno y su fraccin parlamentaria resuelta a travs de la disciplina de voto. Con lo que el papel de deliberacin y toma de decisiones que antes encarnaba el Parlamento lo desempean ahora las directivas de los partidos. La comunicacin poltica amputada de la S de masas favorece la privatizacin de los intereses de los individuos y su configuracin conformista, sustituyendo la formacin de la conciencia cvica a travs de la participacin poltica x el consumo compensatorio de esas carencias. Fue en buena medida frente a ese sndrome privatista frente al que reaccionaron los movi/s contestatarios de los 60, que Kirchheimer no conocera, y cuya consideracin sera obra de la denominada 2da generacin de la Escuela. La Racionalidad Comunicativa La reconstruccin del proyecto poltico El inters x las formas de dominacin poltica se prolong en esta nueva generacin, en particular Claus Offe y Jurgen Habermas. El 1ro se ha centrado en los problemas de legitimacin del moderno capitalismo, en las contradicciones del E de bienestar y en la dinmica de los partidos polticos y los nuevos movi/s sociales. En cuanto a Habermas, no slo enlaza con ellos sino que trata de retomar el proyecto inicial de la Teora Crtica, sin querer no obstante conformarse con las aporas a que se haban visto conducidos final// Adorno y Horkheimer. En el esfuerzo de Habermas se engarzan la preocupacin epistemolgica, la doctrina del conoci/, y la preocupacin social, la teora de la S. Y as su teora de la democracia procura aunar la fundamentacin filosfica de 1 discurso moral derivado de las estructuras racionales de la comunicacin con 1 reconstruccin histrica y sistemtica de las formas institucionales sobre las que ha cuajado el proyecto poltico democrtico. Presenta el ncleo poltico de la modernidad regido x el ideal de 1 espacio pco de deliberacin racional s/ el modelo de la crtica literaria dllada en los salones del siglo XVIII, en Teora y Prctica(1963) estudia el significado de las categoras pco-privado en la S griega, feudal y burguesa. Con los regmenes implantados tras las revoluciones burguesas cobra vida 1 modelo de deliberacin racional que tiene como misin sancionar leyes grales y abstractas y cuya legitimidad se asienta en su posibilidad de justificacin racional. El ideal burgus encubra 1 realidad social que no corresponda a su ideologa universalista y que era tb ideolgico. El sufragio censitario delimitaba el mbito de los ciudadanos y aun cdo, a travs de la presin del movi/ obrero, las tendencias democratizadoras de la S consiguieron la ampliacin del mismo, la burguesa mantuvo 1 serie de privilegios gracias a sus relaciones con los mecanismos del poder(ejrcito, burocracia) y la formacin de sus mbros.

No obstante, la ampliacin del electorado comport que la publicidad se convirtiera en 1 mbito de confrontacin de intereses que ya no podan ser resueltos x s discursivos. El modelo liberal no se colaps hasta el siglo XX. Pero el ascenso del nazismo evidenci sus fisuras y desacredit el parlamentarismo que hizo imposible revivir el modelo liberal clsico despus de la contienda. Su regeneracin oblig a introducir importantes modificaciones, sobre todo a travs de la intervencin reguladora del E y la extensin de los ds sociales, lo que se vio acompaado x 1 desplaza/ del centro de gravedad del sistema poltico hacia el ejecutivo y los partidos polticos. En este anlisis, Habermas sigue las huellas de Kirchheimer: la devaluacin poltica del parlamentarismo es concomitante de las transformaciones experimentadas x la prensa y la penetracin de intereses privados en la esfera pca liberal, todo lo cual lleva a suplantar la discusin poltica x reclamos propagandsticos destinados al consumo de 1 pco al que se trata de moldear y del que se esperan + identificaciones que argumentos. El rtdo de esos procesos es el repliegue de los ciudadanos a su esfera privada y 1 creciente actitud aptica hacia la vida poltica, que slo se quiebra en las exigencias hacia la administracin del E en cuanto suministrador de servicios. Indiferencia y despolitizacin que aporta considerables ventajas funcionales al sistema al contribuir a su regulacin y estabilidad. Pero al hacer de sta el objetivo primordial, la poltica tiende a transformarse en mera tcnica y se produce 1 colonizacin del mundo de la vida(cultura, tradicin, mbito de la interaccin) x los imperativos funcionales de los subsistemas econmico y administrativo. Esta colonizacin aumenta la presunta competencia del E en la resolucin de conflictos en diversas reas(educacin, flia) pero va acompaada de 1 mayor exigencia de justificacin que puede acabar induciendo crisis no tanto econmicas sino de motivacin(en la medida en que el sistema sociocultural no genere suficiente sentido p/ la accin social) y tb de legitimacin, al quebrarse la validez de las pretendidas legitimaciones de la dominacin. Frente a esta situacin Habermas quiere hacer valer los presupuestos del modelo burgus de publicidad, depurado y desideologizado, p/ tratar de recuperar la dimensin prctico moral de la poltica y provocar la formacin de 1 opinin pca en la que la sugestin se vea sustituida x la discusin consciente y racional como elemento de legitimidad. Pero la elaboracin de ese modelo referencial le lleva a 1 discusin s/ la racionalidad que entronca con la que hicieron los 1ros frankfurtianos y con los anlisis de Weber.

El discurso crtico de la Modernidad: Michel Foucault. De Julin Sauquillo, en

Vallespn, Fernando. Tomo VI, cap VI, pg 259. Una Moral del inconformismo: Mayo del 68 y el Grupo de Informacin de las Prisiones En el ambiente cultural francs que se inicia en los 50, escasas lneas de acuerdo son reseables en el movi/ artstico, el pensa/ filosfico y la actividad cientfica. En la actividad poltica de aquella poca tampoco existe una identidad clara. Deleuze y Guattari observaron en el mayo del 68 la ilusin de 1 aconteci/ que no lleg a encarnarse social//. No se dio ni una nueva existencia, ni 1 subjetividad diferente(nuevas relaciones con el cuerpo, el tiempo, la sexualidad, el natural, la cultura, el trabajo). Aqul mayo slo pone de manifiesto la crisis social francesa caracterizada x 1 capitalismo salvaje. Pero la fugacidad de sus efectos sociales contrasta con su impacto cultural. Una inversin terica se produce en los presupuestos de la poltica, hasta entonces dominada x la hegemona del marxismo. Aparecen cuestiones que antes no haban sido prioritarias(problemas de la mujer, las relaciones sexuales, la medicina, la enfermedad mental, el ambiente, las minoras, la delincuencia) y que la doctrina marxista no puede asumir como suyas. Foucault no participa de la revuelta. Es 1 acadmico fuerte// interesado en impulsar 1 reforma educativa derrumbada x el mayo francs. Pero no slo suscribi aquel campo de intereses polticos, sino que es representativo del diverso movi/ cultural que antecede a tales sucesos. En torno a la crtica del estatuto epistemolgico de las cs humanas, impuls buena parte de los problemas planteados: el rechazo del humanismo cultural dominante, la crtica del modelo de cs imperante y la aparicin de 1 cultura estructural.

No se trata tanto de 1 escuela como de 1 reaccin cultural frente al panorama intelectual surgido en Francia tras la 2da GM. De esta convulsin en el contexto social de las ideas pueden sealarse algunos sntomas relevantes: La polmica poltica dentro del marxismo francs encabezada x Sartre y Althusser; La crtica de la escuela fenomenolgica; La superioridad del sistema sobre el individuo; El relieve del estructuralismo; La destruccin del yo en el arte. Con el inicio de los 60 aparecen textos crticos con el estalinismo. La toma del poder x la derecha en 1958 provoca el recambio de la desfalleciente ideologa de combate x un firme cientificismo, acusado en las cs humanas. Tb el marxismo asume el mtodo matemtico, la encuesta emprica, sociolgica y psicosociolgica, bajo 1 lema que conduce a la mayora de las investigaciones del momento: ciencia, cientificidad, racionalidad experimental, positividad. La crtica que haba emprendido Bachelard desde la epistemologa, de las categoras de la tradicin filosfica es ahora prolongada con mayor radicalidad desde diferentes frentes. La confrontacin de vas de investigacin dara lugar a 1 pseudodoctrina que atraves al estructuralismo y se manifest en 2 expresiones diversas: el pensa/ de Althusser y la reflexin de Foucault. Althusser revoca al marxismo dotndole de 1 aparente cientificismo; En cbio, Foucault saca conclusiones de la irreparable decada del marxismo y, de una parte, procura 1 profunda renovacin de la historia de las ideas, a la vez que de otra parte, favorece la crtica de las instituciones. Tanto la historia idealista de las ideas como su doble materialista fueron sustituidas x 1 historia institucional que prioriza el anlisis de las ideas de acuerdo con las reglas de su sistema prctico de formacin. La oportunidad de haber introducido el anlisis institucional al estudiar la constitucin del saber corresponde al impacto que produjo el mayo del 68. La repercusin de los aconteci/s polticos del siglo XX en la vida cultural francesa traza similitudes en la trayectoria intelectual de la generacin posterior a la II GM. Foucault no guarda relacin con el antimarxismo de la nueva filosofa francesa. Xq su crtica del Gulag puso de relieve las relaciones de dominacin en los pases del Este, sin esconder la realidad de las instituciones socialistas de encierro, su discurso perdura como discurso de izquierda. P/ Foucault, el gulag era 1 operador econmico-poltico de los Es socialistas. Pero la denuncia de los encierros socialistas a Foucault no le condujo al antimarxismo, al neopopulismo o al liberalismo, sino a la pregunta x las condiciones del irreductible deseo de libertad de la plebe dominada en las condiciones de la extrema dureza del gulag. La discrepancia crtica de Foucault respecto de todo autoritarismo ha sido extrapolada en el contemporneo pensa/ anglosajn hacia 1 interpretacin demasiado sociolgica. As, Anthony Giddens ha vinculado ciertos aspectos de la filosofa contempornea francesa con el neoconservadurismo de UK y EEUU. P/ Giddens, los nuevos filsofos son los desilusionados supervivientes del mayo del 68, que se deslizan de Marx a Nietzsche. Existe 1 anttesis entre Marx(la radicalizacin de la propiedad) y Nietzsche(la radicalizacin del poder) que abre 1 puerta a los desilusionados. Se valor el origen de la nueva filosofa como el resurgi/ ideolgico de la derecha, coincidente con el desfalleci/ de las certidumbres de la izquierda y el avance del K en el mundo. De forma equvoca, no se apreci que la crtica del Gulag realizada x Foucault es denuncia de 1 manifestacin terrorfica de la racionalidad, en sentido amplio. Dos aspectos resultan prioritarios en la valoracin de la distancia del anlisis genealgico respecto del marxismo: La diversa importancia concedida x 1 y otro mtodo a la ideologa como factor de manteni/ de las relaciones de produccin, Y, la diversa autonoma otorgada a la tecnologa disciplinaria respecto de las relaciones de produccin, x 1 y otra perspectiva de anlisis.

Foucault no obvia la importancia del nivel econmico en la normalizacin de los individuos. La descripcin de la estrategia a que respondi el encierro clsico o la narracin de las transformaciones que sufri la tica del trabajo, realizadas en Historia de la locura en la poca clsica(1961), se dllan en clave materialista. El proceso de territorializacin sufrido x sectores de la poblacin nmades, en beneficio de las necesidades de mano de obra en determinados ncleos de poblacin. El trasfondo de reduccin de los costos del sistema punitivo que subyace en el predominio de las distintas tecnologas de poder, son procesos que inducen a pensar en la metodologa historiogrfica de Foucault como la de 1 historia que no olvida las relaciones de produccin, pero que, al negarse a darles 1 valor determinante, ha estudiado aspectos que hasta entonces haban sido valorados como superestructurales, de otra forma. Rechaza que el sistema penal pueda analizarse como elemento constitutivo en las divisiones de la S actual. Las cs humanas surgen con el siglo XIX, a partir de 1 dispositivo que comparten con el d penal moderno. Al concebir el poder como realidad productiva y a la configuracin del alma en relacin con 1 matriz de poder, Foucault prolonga unos anlisis que Marx y Nietzsche iniciaron. De los escritos de Foucault se desprende cmo la dinmica del poder es ciega. Las discrepancias de Foucault con la teora marxista residen en su negativa a aceptar cualquier determinacin o autonoma relativa. Las tecnologas de poder disciplinario no guardan una disposicin de reflejo respecto de la estructura econmica. Otro aspecto que le distancia del marxismo es la nocin de ideologa y su operatividad dentro del discurso terico. Foucault descarta la distincin entre cs, tecnologa e ideologa, aceptada en el anlisis althusseriano. Tal perspectiva encierra un naturalismo en cuanto crtica a la ideologa x ser 1 conoci/ mediado e interesado y reserva a la teora y a la cs, como manifestaciones del conoci/ objetivo, las cualidades de 1 conoci/ no pervertido, natural. La ideologa expresa la negacin de 1 verdad ausente, oculta tras errores, ilusiones o representaciones pantalla y tb manifiesta la relacin del pensa/ de los individuos con el lugar que ocupan en el sistema de relaciones de produccin. A travs de los anlisis basados en el concepto de ideologa, se plantea 1 economa de la no-verdad, rechazada x Foucault en beneficio de 1 poltica de la verdad. La perspectiva de Foucault del conoci/ es + nietzscheana que marxista. Su materialismo le conduce a no aceptar 1 conoci/ objetivo y desinteresado. No cabe otro conoci/ objetivo que aqul que histrica// se objetiva, a partir de prcticas sociales en pugna. La genealoga del poder analiza, histrica//, el rgimen discursivo en el que se produce la verdad. P/ Foucault, la verdad es de este mundo. Ni se reprime ni se incauta, se produce. La verdad es 1 produccin social. Todas las estrategias de poder incluyen la operatividad de determinados saberes, cuya mecnica no responde a la negacin de potencialidad alguna, sino a 1 mecanismo complejo, positivo, x el que el saber, la verdad se incita. Desenmascarar la supuesta verdad de las cs humanas, devolverlas a su origen poltico, subrayar los mecanismos que atienden a su produccin y establecer el estatuto material de los rituales a travs de los cuales ciertos saberes dominantes(el discurso psiquitrico, mdico, carcelario, pedaggico) se imponen a determinados saberes sometidos, son algunas de las tareas crticas en los escritos de Foucault, bajo la perspectiva de 1 historia poltica de la verdad. Recae en el rgimen de produccin de la verdad tomando en consideracin la red institucional en el que discurre el saber producido en la crcel, el psiquitrico, el asilo, la clnica o el procedi/ penal. C/u de estos mecanismos institucionales configuran 1 dispositivo de produccin cuya economa asegura 1 diferente acceso de los individuos al saber y la verdad. El dispositivo moderno de produccin de la verdad regula la experiencia que se materializa en el tejido social, pero los individuos tienen 1 posicin desigual(jerarquizada) en el circuito de informacin encarnado en c/ institucin. Este rgimen de produccin de la verdad es ciego, no es reconducible a sentido alguno: ni a la actividad de 1 sujeto constituyente, ni a la dialctica, ni a las leyes de las estructuras lingsticas. P/ Foucault, slo cabe el entendi/ de la produccin de la verdad a travs de 1 modelo conflictual que ponga de manifiesto cmo la verdad es el rtdo de 1 combate cuyo eje fundamental son las relaciones de poder, de cuyos efectos no hay individuo o singularidad que escape. Pero Foucault ha evitado que aquellos presupuestos desembocaran en la pasividad poltica y ha ofrecido 1 concepcin distinta de la relacin entre teora y prctica, en la cual la accin poltica es fragmentaria y

permanece alejada de cualquier concepcin universal: una morale de linconfort, cuya materializacin dependa del anlisis e interrupcin del circuito de produccin de verdad y saber, encarnado en las instituciones modernas. A la visin clsica del intelectual universal del XIX y ppios del XX, representante y conciencia universal, sujeto libre y paladn de los ds y libertades pcas, Foucault opone la eficacia actual del intelectual especfico que aparece a partir de la 2da GM. ste ya no es el sabio, el jurista notable o el escritor del XIX, sino en el prioritario papel adquirido x el cientfico tras la revolucin contempornea de las estructuras tcnico-cientficas. Pese a los obstculos obvios con que cuenta su intervencin poltica(limitarse a luchas coyunturales sin perspectiva global, comportar acciones minoritarias o ser susceptible de caer en su manipulacin exterior), se han producido considerables acciones o luchas locales en la psiquiatra, la vivienda, el hospital, el asilo, el laboratorio, la Universidad y las relaciones fliares o sexuales, promovidas x individuos, trabajadores sociales grales, a partir de su especfica situacin institucional y no x cualidad universal alguna. En estas luchas institucionales, el objeto de discusin o el elemento poltico no son los ds, sino las condiciones sociales de existencia, vida o muerte. La desigual posicin de los individuos en el circuito de informacin, propio del rgimen de produccin de la verdad, no conduce a ningn gnero de representacin, en la accin poltica. Entre trabajadores e intelectuales no cabe representacin, sino transmisin de saber: los obreros saben cmo dirigir sus acciones, no necesitan de los intelectuales p/ organizar 1 conciencia obrera; en cambio, los intelectuales s pueden hacer discurrir esta conciencia en 1 sistema de informacin al que los trabajadores no tienen acceso. En la formulacin de Foucault, 1 intervencin crtica en el dispositivo de poder viene regida x 1 moral antiestratgica: 1 especie de coraje poltico dispuesto a fortalecer cualquier levanta/ de 1 singularidad ante los desmanes del poder y la historia. No existe disociacin entre los mltiples debates pcos e intervenciones polticas impulsados x Foucault y el tipo de reflexin que dlla en torno a la historia del presente. C/u de estas intervenciones pcas o acciones polticas denuncian el rgimen dominante de produccin de la verdad con el cuerpo, o la irremisibilidad de algunas de las evidencias que nos inculca la historia(locura, enfermedad, sexualidad o subjetividad). Romper el carcter evidente de estas nociones que constituye el margen de nuestra experiencia y de nuestro pensa/, hasta problematizar y resaltar su transitoriedad o caducidad, abre todo campo de posibilidades y nuevas formas de subjetividad a los individuos. Puede hablarse de un pensa/ extremado en la reflexin ontolgica de Michel Foucault. Pensar las condiciones histricas de la existencia moderna, dirigir el pensa/ a pensar de otra forma y reflexionar su propia historia en otro sentido, ha sido la constante fundamental de los anlisis de Foucault. Su Historia del Presente es 1 continua reproblematizacin crtica de nuestras convicciones, evidencias y verdades p/ resaltar su procedencia vergonzosa y secular. Mediante continuos desplaza/s metodolgicos y modificaciones de perspectiva que se han visto reflejados en sus anlisis, Foucault ha desvelado las races de nuestra identidad y la procedencia de nuestra voluntad moral, poltica y de saber, sin reducirla a 1 origen o verdad originaria oculta, y a la cual respondiese nuestra ntza, nuestro inconsciente o nuestro cuerpo. Ms all de cualquier naturalismo, nuestras evidencias son transitorias, pasajeras y la ltima palabra de la accin no la posee la historia. Esta problematizacin ontolgica del comporta/ no encaja en 1 determinada toma de partido, sino en 1 tipo de compromiso poltico que constitua 1 vida filosfica. Foucault se refiere a la moral del intelectual de la sgte manera: La tica de 1 intelectual consiste en volverse capaz de desprenderse permanente// de s mismo(lo que es contrario a una actitud de conversin). Ser a la vez 1 universitario y 1 intelectual es intentar poner en juego 1 tipo de saber y de anlisis enseado y recibido en la Universidad de forma que modifique no sola// el pensa/ de los otros, sino tb el de uno mismo. Este trabajo de modificacin del propio pensa/ y del de los otros me parece la razn de ser de los intelectuales. Frente a la lnea clida y humanista del existencialismo(encarnada en Jean Paul Sartre), en el pensa/ de Foucault expresado en Las palabras y las cosas(1966) se haba observado el trabajo de 1 tecncrata que suministra 1 mtodo a la ideologa de Giscard.

Pero p/ Foucault mayo del 68 supuso 1 quiebre en la funcin de perpetuacin de las elites sociales, que haba cumplido la Universidad francesa, y 1 cbio de rumbo en los anlisis de la joven izquierda filosfica en Francia. Mayo del 68 le consolida a Foucault en 1 lnea de trabajo ya emprendida desde la escritura de Historia de la Locura en la poca clsica. Foucault problematiz nociones como enfermedad mental o enfermedad y haba afrontado la relacin entre la filosofa y las cs humanas mucho antes que el generalizado acopio de Nietzsche se propusiese como recambio de la crisis del marxismo. Entre la aparicin en la escena poltica de Historia de la Locura(1961) y la escritura de Vigilar y castigar(1975), Foucault conoce y vive el impacto de otro concepto de la actividad poltica. A las oportunidades de intervencin poltica que le ofrece la publicacin de Historia de la Locura, Foucault responde con 1 reticencia que contrasta con la actividad poltica mltiple que anticipa la escritura de Vigilar y Castigar. Mayo del 68 ha instrumentalizado lo que pretenda ser 1 arqueologa del silencio de la locura, acercndolo al pensa/ crtico y a la psiquiatra alternativa. A pesar de su apoyo al movi/ de crtica de la psiquiatra positiva, su implicacin ser mucho menor que la dllada en la denuncia del sistema carcelario, a partir de su fundacin del GIP(Grupo de Informacin sobre las Prisiones) en febrero de 1971 y hasta su desaparicin en 1973. Mientras la contestacin articulada en torno al GIP se centra en 1 denuncia del sistema carcelario sin mediaciones discursivas, y con reivindicaciones precisas, la antipsiquiatra francesa supone 1 cjto de propuestas irreconciliables e ingenuas. La creacin del GIP es 1 bisagra con el postmayo francs. Con el GIP se materializa 1 aproximacin real con las instituciones como zonas candentes o extremas del sistema social. Luego del mayo francs, alrededor de 100 militantes polticos de la izquierda proletaria, haciendo valer los ds de los presos polticos, comprenden la profunda coincidencia que les una a los presos comunes, ya que el sistema de supresin de la delincuencia, s/ Foucault era el mismo que padecan en su moral, su concepcin de la propiedad y sistema de valores tradicionales compartidos. El inters de la actividad poltica dllada en el GIP, p/ Foucault, resida en la crtica de la representacin y del reformismo polticos. La intencin poltica de Foucault al promover el GIP era romper con la militancia tradicional p/ posibilitar la proliferacin de la palabra de los propios reclusos. La experiencia del GIP estaba en 1 texto como ste: El GIP no se propone hablar x los detenidos de las diferentes prisiones. Se propone dejarles hablar, darles la posibilidad de hablar y decir qu pasa en las prisiones. La finalidad del GIP no es reformista, no soamos con 1 prisin ideal: deseamos que los prisioneros puedan decir qu es intolerable en la represin penal. Debemos difundir lo + rpida// posible y lo + extensa// posible estas revelaciones hechas x los mismos prisioneros; nico p/ unificar en 1 misma lucha el interior y el exterior de la prisin. La experiencia de contestacin carcelaria dllada x el GIP sera efmera, pero algunas de sus aportaciones fueron recogidas en los sucesivos escritos e intervenciones pcas de Foucault. En 1er lugar, el GIP modifica la estrategia poltica leninista al rechazar como poco operativa la tctica leninista de la unidad de las resistencias populares(de los soldados a los prisioneros) frente a la organizacin capitalista del trabajo. Observa + bien, cules son las tcnicas de poder y disciplina que producen la delincuencia como funcin social. Adems, hace valer los ds polticos de los reclusos en 1 institucin caracterizada x su suspensin. En 2do lugar, rechaza la tesis anarquista que propugna la delincuencia como acto poltico. Muy al contrario, centra su debate poltico en el aparato judicial, subrayando el papel de la prisin como instrumento privilegiado de 1 justicia desigual, inserta en 1 estructura de poder donde los controles sociales son selectivos. En 3er lugar, en la produccin penal de la delincuencia se revela un circuito de funciona/ del poder(aparato policial-justicia-prisin) caracterizado x su ejercicio rentable. Foucault ha superado el concepto funcional de la exclusin(frecuente en la sociologa clsica, en el que el funciona/ de la S como totalidad explica la exclusin) p/ adoptar 1 concepcin de la crcel como maquinaria productiva. La prisin es la expresin + manifiesta de su concepto de poder: la prisin no cumple 1 funcin estricta// negativa, sino 1 funcin compleja de eliminacin circular(mediante exclusin-liberacin-exclusinliberacin), que asegura 1 papel positivo en el proceso econmico, el poder poltico y el estado de la lucha de clases en la S capitalista.

En la elaboracin de 1 genealoga del poder, la prisin como mecnica institucional, en lo sucesivo, le ofrece a Foucault un modelo privilegiado de cmo opera el poder en la S moderna, x ser 1 materializacin perfecta de las tecnologas de poder disciplinario. La Ontologa del Presente: la poltica como experiencia de los lmites La reflexin sobre la poltica seguida x Foucault posee 1 trayectoria compleja. En 1 1er momento dlla 1 metodologa llamada arqueologa, desenvuelta en torno a 1 presupuesto: la autonoma del discurso. Foucault muestra entre 1961 a 1969 1 marcada preocupacin epistemolgica, dllada a partir de sus anlisis sobre el saber y el lenguaje. Luego proseguir 1 indagacin genealgica, en la que el poder y la subjetividad son los ncleos prioritarios de estudio(1972-1984). El inters epistemolgico de sus escritos no son ajenos a la poltica. Dos de sus 1ros libros (Historia de la Locura en la poca clsica y Las palabras y las cosas) establecen los fundamentos de su filosofa poltica. Foucault puede realizar 1 ontologa del presente que ponga de manifiesto cmo nuestra experiencia, nuestra propia constitucin como sujetos, proviene de 1 acto de fuerza que se materializa en 1 doble operacin de integracin y exclusin. En torno a 3 elementos fundamentales, saber, poder y subjetividad, se constituye la razn y se excluye la locura, se configura la salud y se objetiva la enfermedad o se normaliza a la poblacin y se regula la delincuencia. Nuestras grandes evidencias y verdades, nuestra voluntad moral, poltica y de saber, provienen de este acto constitutivo, una violentacin profunda que es histrica. Desde esta ptica, es a partir del saber propio de las cs humanas y del complejo institucional o matriz de poder, en el que stas surgen a comienzos del siglo XIX(psiquitrico, asilo, crcel, escuela, ejrcito, taller, etc.), como se forma la experiencia propia de la modernidad. Esta perspectiva le condujo a Foucault, ya desde Las palabras y las cosas, a concebir el pensa/ como 1 acto peligroso de aproximacin a aquello que nuestra experiencia rechaza, la alteridad. P/ Foucault el pensa/ no requiere de moral alguna, xq implica 1 acto tendiente al sojuzga/ o a la liberacin. El pensa/ p/ Foucault es experiencia de los lmites, 1 acto extremo a punto de rebasar nuestra experiencia, que pretende acercarnos a otros mundos donde se pueda ser plena//, donde cabe concebir la vida como posibilidad de transformacin infinita. Foucault pertenece a 1 generacin de pensadores muy conscientes de que la filosofa no goza de 1 estatuto neutral. Existe 1 estrecha relacin entre filosofa y poltica, xq las relaciones de dominacin atraviesan el cjto del tejido social y se constituyen en dato previo a la reflexin. El elemento irreductible de sus anlisis son las fuerzas, cuya encarnacin histrica en manifestaciones de poder es diversa. El ppio gral de Foucault es: toda forma es 1 composicin de relaciones de fuerzas. Este nfasis en la funcin constituyente de las fuerzas en la produccin de las formas, de la realidad es nietzcheano. Sus anlisis, sirvindose de 1 perspectiva histrica, ahondan en la configuracin de nuestra experiencia del H moderno, p/ apuntar a su superacin. A partir de la poderosa presencia de Nietzsche, Foucault rebasa idealizacin o naturalismo, el rechazo de cualquier dato previo a la historia y al trabajo del resenti/ y la cultura, en la produccin de la realidad y del mundo objetivo. Influencias: Tiene 1 formacin nietzscheana y heideggeriana. Nietzsche, La Genealoga, la Historia, seala la matriz genealgica de su ontologa. Foucault habla de la existencia de 3 dominios genealgicos: En 1er lugar, 1 ontologa de nuestra constitucin como sujetos de conoci/, que toma en consideracin la relacin que establecemos con la verdad(mtodo arqueolgico). En 2do lugar, una ontologa histrica de nuestra constitucin como sujetos dominados, a partir de nuestras relaciones con 1 campo de poder(genealoga del poder). En 3er lugar, 1 ontologa histrica de nuestra constitucin como sujetos ticos, s/ las relaciones que establecemos con diversas prescripciones morales(genealoga del sujeto de deseo). Existen 2 perspectivas en la genealoga de Foucault. Analiza la incidencia de la disciplina. Estudia el encauza/ efectuado x micro-prcticas sobre sujetos, cuerpos, comporta/s, gestos y pensa/s.

Ms tarde, reconsidera la dominacin poltica del E sobre la poblacin y la regulacin de las Ss. En este momento introduce la problemtica del gobierno y toma en consideracin el peso poltico de las macroestructuras en el gobierno poltico. La micropoltica se dirigi as a otros dominios de poder. Foucault pone en relacin al liberalismo con el gobierno racionalizado del poder. El liberalismo es 1 prctica, ppio y mtodo de racionalizacin del ejercicio del gobierno. Estudia el liberalismo en cto razn gubernamental, como 1 tipo de racionalidad dirigido a regular la conducta de los Hs. El liberalismo se desentiende del intervencionismo. P/ Foucault, el liberalismo surge como perspectiva poltica opuesta a la razn de E. El liberalismo mantiene 1 crtica jurdica y econmica de la anterior gubernamentalidad. Mientras el sistema disciplinario se dirige a la rentabilizacin poltica de los movi/s corporales, el gobierno tiene como objetivo poltico la regulacin de la poblacin. S/ Foucault, p/ las Ss griega y romana era inconcebible la nocin de gobierno de los Hs. Es en la S hebraica donde adquiere su mxima amplitud, pasando luego al mundo cristiano occidental. Esta actividad fue concebida x el autor como Poder Pastoral: segui/ de toda la vida de los Hs, a travs de sus acciones y sus procesos grupales. Durante los siglos XV y XVI, el poder pastoral entra en crisis y cbia en el gobierno de los nios, la flia, 1 dominio o principado. A partir del siglo XVII, el poder pastoral recibe diferentes cuantificaciones de intervencin entra la razn de E y el liberalismo. Tras darse cuenta del proceso de disciplina/ del mundo moderno(realizado en la Voluntad de saber, Historia de la Sexualidad I), Foucault abandona 1 perspectiva de anlisis sobre la que pensaba se acumularon ciertos inconvenientes. Esto que realizaba eran los anlisis del gobierno. Subrayaba el carcter irreductible del poder a cualquier otra de las tradicionales categoras del anlisis poltico, as como su no superacin x el nivel econmico(marxismo) o x la concepcin contractual del poder(teora jurdico-poltica liberal). Al desprenderse de ambas perspectivas de anlisis, predominantes en la filosofa poltica, Foucault abre 1 campo de anlisis. En relacin con el anlisis marxista, seala as sus tradicionales carencias: El socialismo, los socialismos no tienen necesidad de otra carta de las libertades o de 1 nueva declaracin de los ds. Fcil pero intil. Si quieren merecer ser queridos y no decepcionar +, si quieren ser deseados, tienen que responder a la cuestin del poder y de su ejercicio. Tienen que inventar 1 ejercicio del poder que no d miedo. Esta sera la novedad. La ppal pretensin del anlisis de Foucault ha sido desligarse de 1 concepcin jurdica del poder. Entre las diversas funciones que cumpli la teora de la soberana en la legitimacin del poder poltico, Foucault destaca su operatividad en la S moderna. El d, p/ Foucault tiene x tarea la produccin de aquellas ficciones que requiere el poder p/ operar efectiva//. En los siglos XVIII y XIX, la permanencia de la teora de la soberana jug 1 doble papel: de 1 parte, sirvi como ideologa frente a las monarquas absolutas del pasado; de otra parte, la codificacin del siglo XIX, fundamentada en la nocin de soberana, sirvi a la formacin de las disciplinas, al ocultar, bajo las garantas de las libertades pcas, 1 estado de dominacin y desigualdad atribuible a los mecanismos disciplinarios. En la S moderna, 1 mecnica de poder, fundamentada en le pacto social y la soberana popular, encubre 1 ejercicio sutil del poder basado en la cohesin social y la inscripcin disciplinaria en el cuerpo de los individuos, a travs del trabajo, el empleo del tiempo, la cuadriculacin total del espacio social y la vigilancia incesante. Foucault seala cmo, a finales del siglo XVII, en el umbral de la modernidad, la organizacin poltica se desdobla en el funciona/ jurdico formal de nuestras instituciones y la dominacin disciplinaria efectiva en la que se desenvuelve el orden burgus. P/ superar el plantea/ del poder en trminos jurdicos(basado en la nocin de soberana) y aportar 1 anlisis que considere la dominacin ejercida x las relaciones de poder, Foucault sugiere 5 precauciones de mtodo: 1ro, no analiza el poder como 1 eje central del que irradian diversos efectos de poder, constantes, regulados y legitimados, sino analiza al poder en su capilaridad, en sus localizaciones externas, regionales, donde trasciende las reglas del d.

Foucault observa cmo la concepcin jurdica del poder prioriz 1 visin jerarquizada y centralizada del poder sin atender a que ste es el efecto + superficial del poder es el producto de sus localizaciones + capilares y de base. S/ Foucault, el esquema jurdico de anlisis significa 1 oculta/ de la operatividad efectiva del poder: su capilaridad se oculta tras la ficcin de 1 anlisis poltico formulado en trminos de obligacin. P/ Foucault, el d en la actualidad ya no es el instrumento que materializa el orden social. 2do, no preguntarse x la intencin del poder sino analizarlo en la materialidad propia de sus prcticas reales y efectivas. 3ro, no analiza el poder en trminos de apropiacin y de sujeto. Establecer, 1 visin circular del poder que haga de su detentacin 1 situacin provisional. El poder no es propiedad de los individuos sino el elemento irreductible que atraviesa sus cuerpos. El individuo es, a la vez que albergue momentneo del poder, su propio efecto. 4to, Foucault sugiere hacer 1 estudio ascendente del poder, no descendente. Partiendo de la dominacin global se explica la expansin del poder en micropoderes, pero la visin + operativa tender a justificar cmo a la dinmica de estos poderes locales, capilares, puede aadirse fenmenos globales e intereses econmicos. De lo contrario, la irrupcin de los mecanismos de poder en la historia se tiende a explicar en torno a 1 mismo centro: el paulatino auge de la clase burguesa, y el necesario encauza/ de todas las fuerzas en beneficio de la mayor productividad. Explicacin que no dara cuenta de cmo en determinado momento, esta microfsica del poder(vigilancia y exclusin de la plebe, medicalizacin de la sexualidad, de la locura, de la delincuencia) coincidi con los intereses de la burguesa. 5to, Foucault propone considerar que el poder, cdo recorre los poros de la microfsica, no se acompaa de producciones ideolgicas, sino de procedi/s de produccin y catalogacin del saber. El poder no recurre a la ideologa propia del poder monrquico, a la ideologa de la educacin, sino a instrumentos de poder-saber, tales como tcnicas de registro, procedi/s de indagacin o aparatos de verificacin. Foucault replantea el papel del d como instrumento de organizacin del sistema social. En Vigilar y Castigar, rompe con 1 concepcin reduccionista del poder que prioriza el efecto represivo del poder y resulta inoperante p/ dar cta de sus efectos + complejos. Vigilar y Castigar replantea la relacin entre el poder y el d. La concepcin jurdica del poder subraya la obligatoriedad de la ley, pero s/ Foucault, sta no regula la organizacin social. En la vinculatoriedad de las normas jurdicas slo se da el rtdo + minsculo del gobierno poltico. La estrategia del poder es + insidiosa que la jurdica: atraviesa el cuerpo social y lo produce, no tanto a travs de la ley como de las disciplinas, no tanto a travs de la prohibicin como de la incitacin, la seduccin y la produccin del saber. Vigilar y Castigar analiza la materializacin histrica de la relacin poder-saber desde comienzos del siglo XIX. No se limita al estudio de los efectos represivos de la mecnica punitiva, sino que estudia los efectos positivos que difieren de la sancin. Observa en el castigo 1 funcin social compleja. Los mtodos punitivos no son el efecto material de las reglas de d o de las estructuras sociales sino tcnicas + complejas de poder. Tb esta obra analiza el castigo como tctica poltica. Los mtodos punitivos modernos dieron paso, a partir de la prctica judicial, a 1 saber cientfico(el de las cs humanas) que dlla 1 dominio normativo paralelo al del d penal moderno. A esta estrecha relacin entre el dispositivo cientfico-poltico de las cs humanas, como moldeadoras del alma de los individuos, y el d penal se refiere Vigilar y Castigar. Dentro de la concepcin represiva del poder, Foucault comprende tanto a la concepcin jurdico-liberal como a la teora marxista. Una y otra coinciden en el economicismo en la teora del poder. En ambos casos, la actuacin del poder tiende a la represin de las conductas que menos colaboran con la funcin econmica. P/ la concepcin jurdico-liberal del siglo XVIII, la finalidad de los mecanismos de poder era garantizar el funciona/ del modelo econmico formal y asegurar la circulacin de bienes en el M. P/ la concepcin marxista, la estrategia del poder consiste en la perpetuacin de la explotacin econmica y el dominio de clase.

Ambas teoras polticas participan de 1 visin privatista del poder. En 1 caso, el poder es como 1 bien o d, del que se es poseedor y con el que cabe realizar transacciones, a travs de 1 contrato poltico que asegura 1 disfrute igualitario. En el otro, el poder es 1 bien escaso y desigual// repartido que cabe detentar, ejercer o expropiar. P/ Foucault, existen 3 obstculos p/ analizar las relaciones de poder en la S moderna: La reduccin del poder al marco de las instituciones representativas; La supeditacin de la poltica a lo econmico; La asimilacin del poder a los aparatos del E. Reduccionismos en los que incurren Althusser o Poulantzas, y a los que escapan otros autores marxistas como Claus Offe. En relacin con el concepto de representacin, p/ Foucault la poltica, en su sentido clsico, es el rtdo de la reconduccin imposible de 1 campo de fuerzas irreductible a 1 determinada dccin. El poder es 1 relacin en vez de 1 sentido. La poltica no se fundamenta ni en individualidades, ni en clases, ni en estrategias econmicas: es + bien 1 estrategia global, recorrida x la omnipresencia de relaciones de fuerza que no tienen ningn fundamento. Un correcto anlisis del cuerpo poltico no ha de organizarlo en torno a 1 centro. De otra parte, los anlisis arqueolgicos no comparten el paradigma econmico del marxismo. A veces concede mayor juego regulativo al lenguaje, a las prcticas discursivas, los enunciados o los signos. Y slo rara vez relaciona los procesos sociales fundamentales con factores econmicos. Toda la genealoga del examen como modelo de control social moderno que convierte al H moderno en objeto privilegiado de estudio es trazada sin relacin con el modo de produccin capitalista. Vigilar y Castigar convierte al d penal en modelo de dominacin poltica moderno. En ltimo lugar, la crtica de la asimilacin del poder a los aparatos del E discrepa fundamental// con las tesis de Althusser. Althusser ampli el concepto restrictivo del E que haba manejado la tradicin marxista. Pero este es insatisfactorio p/ la genealoga del poder. En el anlisis de Althusser, la funcin de la superestructura estatal slo se comprende como reproductora de las relaciones de produccin. Althusser reconoce el doble carcter admitido x el marxismo x la tradicin marxista a los Aparatos del E: Aparatos Represivos(ARE): Ejrcito y polica, operan mediante la fuerza. Aparatos Ideolgicos(AIE): Escuela, flia, informacin, Iglesia, intervienen mediante la ideologa dominante. En este modelo, Foucault encuentra el esquema estatalista que critica al marxismo y c/u de los obstculos que pretende sortear el anlisis genealgico del poder: el economicismo, el esquema privatista del poder, la reduccin represiva y la comprensin jurdica de la poltica. Althusser representa p/ Foucault 1 maestro y 1 paradigma negativo desde el cual piensa su analtica del poder. En su libro El E, el poder, el socialismo, Poulantzas realiza 1 interesante esfuerzo integrador de las tesis genealgicas en el marxismo, pero su anlisis redunda en el estatismo y economicismo que Foucault desecha p/ el anlisis poltico. Poulantzas vincula las disciplinas de normalizacin con la divisin social del trabajo y el diverso aprovecha/ de la mano de obra. P/ l, Althusser slo puede dar cta de la actuacin del E basada en la represin y la ideologa p/ asegurar la funcin reproductora de las relaciones de produccin. Poulantzas realiza 1 lectura integradora de las tesis de la genealoga del poder. P/ Poulantzas, las tesis de Foucault no slo son compatibles con el marxismo, sino que sola// pueden ser comprendidas a partir de l, con la condicin de que: Se reconozca el papel fundante del factor econmico en el poder moderno, y Se reconozca la relacin del E con las relaciones de produccin y la divisin social del trabajo. Pero esta lectura de Poulantzas, discrepa con la teora de Foucault en 3 puntos: En la errnea desestimacin que Foucault hace de la ley como cdigo de la violencia pca organizada. P/ Poulantzas en la genealoga del poder no se reconoce la transversalidad de la lucha de clases en la dinmica poltica de los Es.

Poulantzas valora que la no remisin de las relaciones de poder a la lucha de clases le conduce a Foucault a la absolutizacin del poder. Si el poder no responde a ppio, finalidad o causalidad alguna, es omnipresente: las luchas populares y los saberes sometidos seran 1 polo absorbido de ppio a fin x su contrario. Las luchas sociales(sin el vrtice de la lucha de clases) slo son el reverso necesario p/ los desliza/s del poder. Despojado de su determinacin de clase, la genealoga concibe al poder como 1 sustancia metafsica apta p/ todos los usos. De la Soberana Poltica al Discurso de la guerra: las fuerzas como elemento irreductible de la poltica. En el modelo jurdico, Foucault explicaba la gnesis ideal del E(soberana de la ley como encarnacin del poder, y propuesta de entender al individuo como sujeto de ds naturales o de poderes primitivos). Atribua al anlisis legal 1 idealismo que no comparte en sus escritos. Foucault suscribe 1 modelo relacional de poder, donde la ley no es su manifestacin ppal, y el sujeto es 1 fabricacin de sus relaciones de sujecin. Sustituye el discurso filosfico-jurdico x 1 anlisis histrico-poltico que observa en la guerra el elemento irreductible de la poltica y convierte todo saber crtico en 1 arma de ataque. En Vigilar y Castigar, considera la pertinencia del modelo de la guerra p/ analizar la poltica. Es posible que la guerra como estrategia sea la continuacin de la poltica. A esto, le acompaan anlisis historiogrficos en los que la disciplina militar juega como matriz de las prcticas de normalizacin. El compromiso con la comprensin histrico-poltica del poder lo lleva a asumir 1 serie de postulados metodolgicos: 1ro, se trata de 1 discurso histrico que seala las relaciones entre la S y la guerra, ya hace de la guerra el fondo permanente de las instituciones de poder. 2do, el sujeto que habla en el discurso de la guerra no puede ocupar la posicin del jurista o del filsofo sino la del guerrero. A travs de la palabra interviene en 1 combate donde se sita a 1 lado u otro de la batalla, hasta la victoria final. 3ro, el discurso de la guerra ve en cualquier verdad universal o d gral ilusiones o trampas, pues slo cabe utilizar la verdad como arma o d disimtrico de conquista o de dominacin. 4to, se trata de 1 discurso que invierte los valores tradicionales de la inteligibilidad, ya que no propone como ppio de descifra/ los elementos + simples, elementales y claros, sino los aspectos + confusos, oscuros, violentos, pequeos y apasionados. 5to, el discurso de la guerra posee como campo de referencia el movi/ indefinido de la historia y no el enjuicia/ de los aconteci/s.

el discurso de la guerra se opone tanto al economicismo como a la concepcin represiva del poder, mantenidos x los filsofos del siglo XVIII y el marxismo en el anlisis poltico. Del materialismo poltico de esta opcin de anlisis, Foucault desprende 3 hiptesis metodolgicas: La paz civil, instaurada x el poder poltico en la S, no supone la suspensin de la guerra. La guerra en la S civil es permanente y el poder poltico asegura su silencioso desequilibrio, inscribindolo en los cuerpos, a travs de las instituciones, las desigualdades econmicas, el lenguaje Cdo se pretende realizar la historia de la paz y de sus instituciones, en realidad se hace la historia de esta guerra permanente, pues la paz civil es 1 estado histrico dentro del dinamismo permanente de las relaciones de fuerza. El fin de la poltica vendr de la mano de las propias armas polticas, de la decisin final de la ltima batalla que acabe con 1 estado de guerra permanente. Las implicaciones epistemolgicas de este discurso comprenden 1 crtica de la universalidad jurdicofilosfica del racionalismo kantiano. El discurso de la guerra toma partido, pues supone que la verdad no es propia de 1 legislador ajeno a toda parte contendiente. La verdad se construye a partir de 1 relacin de fuerza y de su mismo dllo. La confusin de la violencia, de las pasiones, de los odios, de las cleras es ppio de descifra/ de la S: es deber del furor dar cta de la calma y el orden.

El criterio hermenutico de la historia-poltica de Foucault consiste en desvelar bajo la racionalidad permanente de la historia y del d el pasado de las luchas y de las derrotas reales. A partir del siglo XVII, con el discurso de la guerra de razas, cdo Foucault encuentra 1 contrahistoria que subraya la idea de la guerra como trama ininterrumpida de la historia, frente al relato continuista de los linajes, de 1 soberana unitaria, legtima y fulgurante. El cuerpo social aparece dividido en razas y naciones, cuyas diferencias tnicas y de lengua, vigor y energa se saldan en el enfrenta/. El discurso histrico-poltico del XVII, en torno a Henri de Boulainvilliers y la reaccin nobiliaria en Francia, manifiesta la guerra como infraestructura del E. Tras este origen nobiliario y reaccionario, el discurso de la guerra tuvo diversas reapariciones toda vez que 1 fraccin poltica tratara de disputarse su participacin en el circuito de poder-saber en el E absoluto de la monarqua administrativa, ya se trate de la reaccin nobiliaria o de los revolucionarios franceses. El inters de Foucault x Boulainvilliers reside en que el anlisis poltico se detiene en el problema de las causas de la grandeza y decadencia de los romanos, proseguido x Montesquieu. Los nuevos conquistadores no se establecen en el respeto sino en el placer de la batalla y la dominacin. El retrato del brbaro se extiende hasta Nietzsche como encarnacin de 1 libertad basada en la fuerza y la incapacidad p/ servir. La reivindicacin del discurso blico de Boulainvilliers le da a Foucault 1 modelo que resalta la abstraccin de toda explicacin basada en el d natural, subraya la articulacin de la S en torno a las instituciones militares, e indica la volubilidad de toda correlacin de fuerzas, oscilante entre la invasin y la sublevacin. Boulainvilliers define el carcter relacional del poder: ni potencia, ni propiedad, la historia del poder es la historia de sus fuerzas originarias y de sus relaciones de dominacin. Al rechazar el modelo jurdico de la soberana y prescindir del relato de los aconteci/s de la realeza, sienta las bases de 1 discurso histrico de los pueblos y las naciones. Pero p/ Boulainvilliers y Foucault el discurso histrico es 1 discurso estratgico. El 1ro quiere restituir a la aristocracia en la dccin de la educacin poltica que ha perdido. La aristocracia precede a la burguesa en la instauracin de 1 racionalidad poltica que la eleve de su decadencia y su desafo tctico ser proseguido x sta y x el proletariado. La estrategia de Boulainvilliers es la reivindicacin de su predominio en el saber del rey, frente al poder de las cancilleras y el fisco. La estrategia de Foucault desea 1 insurreccin de los saberes sometidos que restituya el poder de las experiencias sometidas a operaciones de seleccin, normalizacin, jerarquizacin y centralizacin x la Ilustracin y las cs humanas. El origen del discurso de la guerra le conduce a Foucault a la reflexin sobre la guerra de razas. Surgida en el siglo XVIII, adopta desde el siglo XIX la forma de racismo de E. El poder interviene en la administracin de la vida y se produce 1 estatalizacin de lo biolgico. La voluntad de saber(1976) es el relato de los efectos de 1 modelo positivo de poder. Aqu subraya la regresin del control jurdico, ante el auge de 1 poder normalizador centrado en la administracin de la vida, la propiedad o la libertad, sino que se basa en la racionalizacin poltica de las fuerzas que se somete. El viejo d de vida y muerte perdura en manifestaciones como el riesgo de guerra atmica o la pena de muerte, pero la S moderna est atravesada x 1 poder individualizante en extremo que controla los gestos y actitudes + privados. Esta metamorfosis del poder moderno como poder sobre la vida posee p/ Foucault 1 doble faz: disciplinaria, en la que se concibe el cuerpo como mquina, y biopoltica, en la que las poblaciones son reguladas biolgica//. La distribucin del espacio social es binaria: la identidad social se define x exclusin de los tipos sociales alternos. Se trata de 1 ejercicio represivo del poder sin paliativos, donde la vida se encierra, ejecuta o perdona. A este funciona/ del poder, presidido x la espada ejecutora(d de vida y muerte) y la custodia, Foucault lo nombra modelo de la lepra. Con la racionalizacin del espacio social(poder sobre la vida), propia de la S moderna, en torno a la disposicin de las atenciones sociales, se instituye el modelo de la peste. El trata/ del espacio social como espacio apestado provoca la prevencin del contagio entre individuos o grupos y el trata/ racional de las proximidades peligrosas: p/ lograrlo basta con la intensificacin de la vigilancia, la pormenorizacin del registro y la cuadriculacin del espacio donde el individuo es sometido a 1 ritmo calculado de trabajo.

Esta intervencin no se ejercita mediante la apropiacin de los bs de los individuos o la suspensin de sus ds, sino a travs del encauza/ de sus impulsos, de acuerdo con 1 ecuacin, cuyos denominadores son la docilidad poltica y la rentabilidad econmica. A partir del siglo XIX, aparece 1 fenmeno social nuevo, las poblaciones, al cual se asocian nuevas necesidades econmicas y sociales de las que se ocupa el gobierno poltico. Una estrategia de poder inusitada, biopoder, se ocupa de aspectos sociales como la natalidad, longevidad, salud pca, vivienda y emigracin. Irreductible al poder econmico, la biopoltica de las poblaciones asegur la racionalizacin econmica del creci/ del cuerpo social a las necesidades del K. Un cjto muy diverso de instituciones (la flia, el ejrcito, la escuela, la polica, la medicina o la administracin de colectividades) confluyeron en la regulacin de todas las variables econmicas y sociales de la poblacin a las necesidades y urgencias del K. La vida se introduce en 1 campo de control del saber y de intervencin del poder, posibilitando que lo biolgico se refleje en lo poltico, producindose 1 afianza/ de la norma de comporta/ sobre la eficacia reguladora de la ley. En las luchas polticas modernas, el objeto de litigio es la vida, no los ds, pq frente a 1 poder que la persigue slo cabe afirmarla en toda su plenitud: la vida(ppal objetivo del combate poltico) siempre escapa a las tcnicas de dominacin. La reivindicacin de la ejecucin de la muerte en el seno de 1 poder normalizador, tendente a la optimizacin de las poblaciones, se ejerce a travs del racismo. 1ro, con la distincin y jerarquizacin de las razas, se produce 1 desequilibrio biolgico entre los gpos que componen la poblacin. 2do, se establece 1 relacin blica que supone el exterminio del otro como condicin de la propia existencia. 3ro, la muerte no se ejerce sobre adversarios polticos, sino sobre los peligros que otra raza supone p/ la poblacin. El racismo es condicin de muerte(bajo la forma de genocidio, exposicin o multiplicacin del riesgo de muerte, expulsin o muerte poltica) en 1 E moderno caracterizado x la administracin de la vida. A travs de la historia del d penal, del poder psiquitrico, de la sexualidad infantil, del poder mdico, Foucault ha subrayado la ceguera metodolgica que supone concebir el poder como represivo, basndose en el contrato hobbesiano o contrato opresin. Foucault distingue 2 tipos de hiptesis de anlisis poltico: Hiptesis Reich: los mecanismos de poder se conciben bajo la ptica de la represin. Es la concepcin de los filsofos del siglo XVIII, p/ quienes el poder es 1 d originario que se cede, a travs del contrato, y constituye la soberana. Hiptesis Nietzsche: La base de las relaciones de poder es el enfrenta/ blico de las fuerzas. El estado de pseudo-paz es valorado como 1 relacin de fuerzas. Foucault adopta la 2da hiptesis de trabajo. A partir de esta eleccin metodolgica emprende la crtica del concepto de soberana, en cto pieza clave de la concepcin jurdico liberal de la poltica. Esta opcin de anlisis tiene sus crticas que subrayan el sedante terico que supone el anlisis genealgico. Marramao ha sealado la precariedad del diagrama de Foucault si se le confronta con los actuales anlisis polticos, ya sea el neofuncionalismo o los modelos jurdico-normativos formalizados, que critican el concepto de soberana como 1 mscara totmica. P/ Marramao la obsesin genealgica x criticar la nocin de soberana funciona como retroalimentacin de la concepcin jurdico-liberal de la poltica. Giddens ha sealado 1 apora llamativa en la genealoga de Foucault: no toma en consideracin los logros polticos que supusieron las libertades burguesas p/ el movi/ obrero, como superacin del despotismo, el absolutismo y el totalitarismo. P/ Giddens, Foucault convierte el castigo, la disciplina y el poder en agentes de la historia y fundamento ltimo de las cosas, incurriendo en 1 reduccionismo similar al del anlisis econmico y jurdico. En relacin con el 1er punto de desencuentro de la genealoga del poder con el marxismo, la discusin ha oscilado entre el posible desconoci/ de la realidad del poder, en su irreductibilidad, y su absolutizacin. Mientras la genealoga del poder descentra y expande los ncleos de actuacin del poder x todo el cuerpo social, el marxismo sita la referencia ltima del poder en el modo de produccin. El inconveniente de posturas polticas tan diversas puede consistir o en obviar ciertas manifestaciones del poder, o en hacer 1 ontologa del poder a la que no cabe resistir. Esta ltima posibilidad es la que Anderson le atribuye crtica// a Foucault: hacer 1 ontologa del poder conduce a imposibilitar prctica// cualquier resistencia.

La propia vida como obra de arte Esta dispora crtica, desatada desde el marxismo, fue desacertada. A 1 poder difuso que atraviesa el cjto del cuerpo social, Foucault opona mltiples focos de resistencia irreductibles a 1 estrategia comn. En La voluntad del saber, Historia de la Sexualidad I, Foucault analiza las estrategias de resistencia en el cjto de las relaciones de poder. All no se seala p/ la resistencia 1 relacin de exterioridad respecto de las relaciones de poder(donde hay poder hay resistencia), pero esta circunstancia no hace evidente al poder. La interioridad de la resistencia apunta a la misma versatilidad de 1 y otro extremo del campo de fuerzas(poder y resistencia). De la misma forma que no existe 1 centro de poder, tampoco existe 1 lugar del gran rechazo. Ms all de la ideologa de la liberacin, puede darse 1 estrategia de contestacin basada en mltiples luchas puntuales. No existe gran opresor, tampoco cabe localizar el lugar del gran rechazo, pues las contestaciones estn presentes en la totalidad de la red de poder. P/ Foucault, el poder es ciego y presupone siempre relaciones de resistencia. En el cuerpo social, en las clases, en los grupos, en los mismos individuos siempre hay algo que escapa a las relaciones de poder: la plebe. Pura fuerza centrfuga y singularidad inversa, la plebe es el lmite irreductible de las relaciones de poder. Pero no se encarna ni en el proletariado, ni en la burguesa ni en categora sociolgica alguna. Tampoco posee estrategia global de lucha. Los ltimos escritos de Foucault(El uso de los placeres y La inquietud de s. Historia de la Sexualidad (II y III)(1984) muestran 1 preocupacin prctica decidida: contribuir al posible esfuerzo de los individuos x encarnar nuevas formas de subjetividad, irreductibles a los efectos del poder. Desprenderse de las formas de subjetividad que el E y las instituciones impusieron a los individuos durante siglos, ha pasado a ser 1 tarea tica y terica. Tal propuesta prctica no supone 1 proyecto moral universal sino 1 sugerencia de concepcin esttica de vida. La individualidad deja de ser el cjto de relaciones externas al individuo p/ ser considerada como la materia prima de 1 trabajo artstico infinito, cuya inagotable renovacin escapa a causalidad histrica alguna. Esta reflexin moral, le sita a Foucault en el contexto de la filosofa de la diferencia. La tarea crtica del individuo pasa a concebirse como 1 trabajo de reproblematizacin de la produccin de identidad. P/ los griegos la tica era 1 propuesta de renovacin e invencin permanentes no supeditada a 1 ley universal. Tal vez la deriva de los movi/s sociales y la propia posicin vital de Foucault hayan sido factores que contribuyeron a ese desenlace. Ambos escritos no buscan enfrentarse a la moral de la S capitalista, restableciendo las virtudes de los movi/s de liberacin, pero se forjan en la desazn y contradicciones de los movi/s sociales ante la carencia de 1 moral crtica. Tal debilidad poltica no requiere, el refuerzo de 1 programa(ley poltica) que recuperase las bondades del conoci/ cientfico, el yo, el deseo o el inconsciente, sino de 1 trabajo de renovacin infinita. Foucault se opona a la idea de 1 programa, xq significaba 1 obstculo a las posibilidades de invencin. El programa es 1 manifestacin de la ley que prohibe la renovacin. En vez de aportar 1 programa p/ los movi/s de liberacin, Foucault pretenda ahondar en la contingencia de los hechos, mostrar su insubordinacin a cualquier causalidad y sealar la posibilidad de otros mundos cuya materializacin tampoco es necesaria. La escritura de estos 2 textos finales que le ha proporcionado no tanto 1 moral cvica como 1 tica individual que permitiese concebir la vida como 1 obra de arte. Los ltimos escritos de Foucault operan como 1 ejercicio estoico de fortaleci/ de la propia individualidad. El agota/ fisico producido x la enfermedad y la proximidad de su muerte en 1984, le afianzaron en la resistencia a los lmites del cuerpo, mediante la serenidad, la sobriedad y la tenacidad de reinventar 1 subjetividad artstica que fuese ejemplo vivo. El sujeto no solo no es 1 entidad presocial, sino que es 1 producto de relaciones de poder, saber y moralidad. Remontndose a la Antigedad, la genealoga de la moral destruye la evidencia de 1 moral universal. Pese a la estabilidad histrica de las prescripciones morales, la relacin que establecen los individuos con las prohibiciones ha sido diversa.

La moral antigua p/ Foucault, no posee 1 contenido normalizante, tal como ocurre en la moral cristiana, sino esttico: a travs de 1 eleccin personal, los individuos libres eligen 1 determinado comporta/ que pueda ofrecerles el recuerdo de 1 vida bella. La construccin griega del sujeto moral no se realiza mediante 1 cdigo de prescripciones, de carcter institucional y legislativo, sino a travs de 1 esttica de la existencia. Su genealoga del sujeto estudia las tcnicas de s en cto tcnicas que problematizaron en determinado momento histrico el comporta/ sexual. A travs del anlisis de mltiples documentos Foucault pretende desentraar: Por qu la conducta sexual lleg a ser objeto de problematizacin o ncleo al que apunta 1 especial cuidado moral? La problematizacin del comporta/ se dio tanto en la antigedad como en el cristianismo y la modernidad, pero el signo de esta inquietud es diverso. Las prcticas que problematizan el comporta/ antiguo cuentan con la autonoma del sujeto que, disponiendo de ellas, se procura 1 vida artstica, acorde con ciertos valores estticos y ciertos criterios de estilo. El declive de este arte de la existencia se produjo cdo el cristianismo lo introduce en el ejercicio de 1 poder pastoral y, + tarde, con la emergencia de las cs humanas, se integra en unas prcticas de tipo educativo, mdico o psicolgico. La sexualidad deja de ser la oportunidad de lograr infinitas, mltiples relaciones, p/ convertirse en el objetivo de 1 preocupacin x la verdad del sexo. El anlisis de la subjetividad dllado x Foucault, no comparte la existencia de 1 sujeto trascendental o autolegislador universal. El sujeto es 1 constructo de fuerzas exteriores, prcticas o tcnicas heternomas. El elemento constitutivo de la subjetividad no es el individuo sino 1 campo de saber y 1 estructura de poder. P/ Foucault, la vida siempre escapa en sus lmites a este campo estructurante de la subjetividad: nuevas frmulas de subjetividad(singulares y diferentes) pueden proliferar + all de los efectos del poder y del saber. P/ Sneca, Plutarco y Epcteto, el gobierno de s implica 1 recogi/ sobre s mismo, 1 forma de habitar en uno y establecer con uno mismo ciertas relaciones. Tales relaciones estoicas son concebidas s/ 1 modelo jurdico-poltico: quien se gobierna es soberano de s mismo, es plena// independiente, y ejerce 1 dccin perfecta sobre s. A su vez, este gnero de relaciones encarna el modelo de la alegra posesiva: gozar de los placeres de la propia individualidad y encontrar en ella toda su sensualidad. En la antigedad, esta prctica de la subjetividad reuna 3 funciones retomadas x Foucault. En 1er lugar, comprende 1 funcin crtica x la que el sujeto desaprende todas las malas costumbres y las falsas opiniones procedentes del entorno. En 2do lugar, posee 1 funcin de lucha que inculca a este cultivo de 1 mismo el valor necesario p/ concebir la vida como 1 combate permanente con aquella parte de la exterioridad que le es adversa. En 3er lugar, la cultura de s pone en juego 1 funcin curativa y teraputica dirigida a sanar las enfermedades del alma. En definitiva, esta cultura de s comportaba 1 serie de prcticas cuyo cjto era designado como askesis. Debemos comportarnos como lo hace 1 atleta; ste no aprende todos los movi/s posibles, no intenta realizar proezas intiles; se prepara p/ aquellos movi/s que le son necesarios en la lucha p/ triunfar en los enfrenta/s con sus adversarios. Como 1 buen luchador, debemos aprender exclusiva// aquello que nos permita resistir a los aconteci/s que puedan producirse, debemos aprender a no dejarnos turbar x ellos, a no dejarnos arrebatar x las emociones que podran suscitar en nosotros. Las prcticas o tcnicas que componen la esttica de la existencia no desaparecieron, pero se vieron histrica// postergadas x otras prcticas. El gobierno de s qued subsumido en el poder pastoral cristiano desde el siglo IV y V. La competencia de la institucin pastoral, en todo lo relativo a la salud del individuo y el cuidado de las almas, produjo la prdida de autonoma de la cultura de s antigua. La austeridad, con el cristianismo, deja de ser 1 1 tcnica dirigida al logro del gobierno de s, p/ convertirse en 1 fin en s mismo, incompatible con el placer y la pureza de los deseos. Pese a esta decada de la tica antigua y de su reformulacin grecorromana(siglos I y II), p/ Foucault se sucedieron diversas manifestaciones histricas, irreductibles, de esta esttica de la existencia: en la visin de la individualidad del hroe renacentista, el estilo artstico del revolucionario ilustrado o la vida del artista

vestigio de la esttica de la existencia o cultura de s, cabe observar manifestaciones prcticas de esta construccin artstica de la individualidad. La ascesis filosfica ha sido entendida como 1 acto transgresor de las manifestaciones dominantes de constitucin de la subjetividad, que conduce a 1 subjetividad liberada. La constitucin de nuevas formas de subjetividad no consiste simple// en oponerse a la autoridad. Implica diversos aspectos. 1ro, ser transversal y atravesar los marcos de 1 territorio particular. 2do, oponerse a todas las categoras producto del poder, no slo a aquellas que estn relacionadas con la lucha social visible, sino tb a aquellas que se ejercen sobre el cuerpo y la salud. 3ro, las transformaciones de la subjetividad son inmediatas, ya que no remiten a los programas de los partidos polticos o a hipotticas soluciones y apuntan a las formaciones de poder + cercanas. 4to, tales luchas cuestionan el estatuto del individuo normalizado y afirman 1 d inalienable a la diferencia, compatible con 1 alternativa de grupo. 5to, las transformaciones de la subjetividad sortean los privilegios del saber y sus funciones mistificadoras. 6to, toda revolucin de la subjetividad comprende 1 rechazo de la violencia econmica e ideolgica del E y de todas sus formas de inquisicin cientfica y administrativa. P/ Foucault la tarea del intelectual consiste en prepararse p/ encarnar nuevas formas de subjetividad. El trabajo crtico del intelectual comprende 1 continua reproblematizacin de las tcnicas del yo, campos de saber y estrategias de poder que producen la identidad. A la introspeccin del concete a ti mismo, Foucault opone el coraje de desprenderse de s mismo. Al poner de relieve la importancia moderna de 1 cultura de s, Foucault no pretende 1 vuelta a los griegos. La infinita reproblematizacin de nuestras prcticas no admite descanso: la antigedad, en nuestros das, tampoco representa 1 Edad de Oro a la que puedan apuntar futuras formas de vida. La propuesta tica de Foucault pretende sealar el olvido de la memoria de los modos antiguos de subjetivacin. El uso de los placeres y La inquietud de s nos recuerdan el olvido moral en que estamos sumidos. De dnde conseguiremos las fuerzas p/ sobreponernos a tal aleja/ moral? Foucault encontr en los ltimos aos el coraje de su voluntad poltica en las formas de subjetividad antiguas. Deleuze ha sealado cmo el legado de los griegos consiste en 1 propuesta de irreductibilidad de la subjetividad al poder y al saber. La enkrateia(en cuanto capacidad p/ gobernarse a s mismo y gobernar a los otros) aportaba entonces la capacidad p/ invertir fuerzas externas de constitucin de la subjetividad en fuerzas internas fortalecientes de la voluntad de autogobierno. En este sentido, los griegos con su pasado nos proporcionan la posibilidad de pensar el pasado, resistir al presente y vislumbrar 1 tpo x venir. Foucault se refiere al cometido ltimo de su anlisis: el objetivo de sus anlisis no fue el poder, sino la subjetividad. La dcada de los 60 supuso, en el balance de la aportacin del pensa/ de izquierda, 1 retirada del problema de la accin bajo el impacto de la II GM y la incapacidad del socialismo real p/ reflexionar el problema de la subjetividad. Tb el orden liberal en que se asentaron las democracias occidentales desconsider las races histricas en que se produjo el H moderno, y la virtualidad de otra individualidad liberada de las grandes transformaciones del M moderno. De ah que su propuesta moral de promover nuevas formas de subjetividad, diversas de las que se nos impusieron plurisecular//, permanezca como 1 de los debates crticos + sugestivos con el pensa/ liberal. ANTONIO GRAMSCI Cesreo Rodrguez-Aguilera De Prat GRAMSCI Y LA VIA NACIONAL AL SOCIALISMO- PAG 47 Captulo II: El Bloque Histrico 1. La Sociedad Poltica y la Sociedad Civil P/ comprender la importancia del anlisis terico del E moderno efectuado x Gramsci es fundamental remitirse a su concepto de Bloque Histrico.

El Bloque Histrico no debe reducirse a 1 simple alianza entre clases sociales. Es el vnculo orgnico que une la estructura econmica con las superestructuras jurdico-poltica e ideolgica que corresponden a 1 formacin social concreta e histrica// determinada. La estructura y las superestructuras forman 1 bloque histrico, es decir, el cjto complejo de las superestructuras es el reflejo de las relaciones sociales de produccin. El reconoci/ de la propia estructura o base plantea importantes problemas desde el momento en que la poltica refleja algunas tendencias del dllo econ que no tienen x qu concretarse. Dentro de c/ bloque histrico particular, cobra relieve el estudio de la superestructura, distinguida x Gramsci en 2 esferas: la sociedad poltica, (el E en sentido estricto) y la sociedad civil. Es 1 divisin pura// metodolgica y no orgnica, puesto que en la realidad, de hecho, ambas se identifican. P/ Gramsci, el concepto de sociedad civil no se asimila al de Hegel o al de Marx, que la identificaban con el cjto de las relaciones econ, sino que se refiere al sistema de aparatos denominados privados(escuela, iglesia, prensa y otros)que desempean funciones de hegemona. La sociedad civil forma la base de la sociedad poltica con la que est indisoluble// ligada y sirve precisa// p/ articular y transmitir la ideologa dominante: entre la estructura econmica y el E con su legislacin y su coaccin est la sociedad civil. Gramsci se opone a la rgida divisin tradicional, heredada del liberalismo, entre sociedad civil, x 1 parte, y E, x otra. La sociedad civil desempea funciones pol de 1ra magnitud y forma parte de la estructura ampliada del E. A partir de estos supuestos, Bobbio ha presentado a Gramsci como el terico de las superestructuras x el nfasis que puso en dllar algunos aspectos poco investigados en la tradicin marxista del Ey las ideologas en las sociedades capitalistas dlladas. Hay algunas instituciones y aparatos que pueden plantear ciertos problemas formales en cuanto a su ubicacin, sobre todo el Parlamento y los partidos polticos, aunque dado su carcter de instancias mediadoras, desempean evidente// funciones pblicas. En los regmenes liberal-democrticos se parte del supuesto terico de que la soberana popular reside y se expresa en el parlamento en cto emanacin de la voluntad colectiva de los ciudadanos verificada mediante las consultas electorales peridicas. A la formacin de esta voluntad concurren los partidos pol en cto representantes del pueblo y su plasmacin se traduce en el parlamento. Prescindiendo de los elementos ideolgicos de esta construccin, tanto el parlamento como los partidos pol son p/ Gramsci, rganos del E, puesto que tanto estos en la sociedad civil como aqul son instituciones esenciales p/ la regulacin y el funciona/ de la sociedad poltica, de ah la interdependencia de ambas esferas. Gramsci se plantea el problema de si el parlamentarismo y el rgimen representativo deben identificarse forzosa// entre s y si es posible 1 solucin poltica distinta del parlamentarismo clsico y del rgimen burocrtico a travs de 1 nuevo modelo de representacin. P/ Gramsci la sociedad civil no se refiere a la esfera de las relaciones econmicas, sino al sistema de instituciones superestructurales que complementan el aparato poltico especfico de dominacin directa. Pero no desconsidera la determinacin de la estructura econmica. Gramsci siempre consider que en las relaciones sociales de produccin se halla el origen de la divisin clasista de la sociedad, aunque rechaz toda interpretacin determinista y economicista de este supuesto. La estructura, formada x el cjto de fuerzas sociales y x el modo de produccin dominante, tiene 1 carcter + estable que las superestructuras, en cbio, stas son las que orientan la direccin del bloque histrico, sin olvidar el condiciona/ de la base econ. En realidad ambos momentos tienen 1 rol motor puesto que no se trata de que 1 prime sobre el otro, sino de 1 articulacin compleja de 2 niveles relativa// autnomos. Esto significa que aunque la base econ sea factor dominante, el elemento subjetivo de la voluntad es decisivo. Las fases estructurales solo pueden ser estudiadas cabal// cdo han concluido su proceso de dllo, mientras que a nivel coyuntural no se puede encontrar 1 explicacin inmediata en la estructura de toda lucha poltica e ideolgica. As se producen fenmenos que no estn directa// determinados x la estructura: Movi/s coyunturales sin trascendencia histrica, Errores polticos de clculo de los representantes de la clase dirigente, Actos internos del personal intelectual de la clase dirigente Ideologas arbitrarias.

Esta contradiccin dialctica es la que caracteriza al bloque histrico, x ello hay que evitar los anlisis de tipo mecanicista o voluntarista ya que, en 1 caso, la sociedad civil sera simple// asimilada a la estructura como mero apndice, y en otro, sera arbitraria al no tener vnculo con la base. La sociedad civil, a travs de sus aparatos privados, que desempean en realidad tareas pcas, proporciona la cohesin ideolgica y en ella descansan las relaciones de produccin y la divisin social del trabajo. La sociedad poltica queda legitimada a travs de la sociedad civil encargada especfica// y mantener el consenso gral hacia 1 determinado sistema. En occidente la sociedad civil es importante y compleja, ya que es estable y resistente a las irrupciones catastrficas de la economa, como las crisis de coyuntura. Las superestructuras de la sociedad civil forman 1 2da lnea de defensa, como 1 trinchera, que representa 1 slido baluarte p/ el cjto del bloque histrico dominante. La sociedad civil supone la direccin intelectual y moral de todo sistema social representado x s sola a la mayor parte de las superestructuras, al ser la base y el contenido tico de todo E en 3 niveles: Como ideologa de la clase dirigente, Como concepcin del mundo difundida entre todas las capas sociales p/ vincularlas a la clase dirigente, Como direccin ideolgica de la sociedad a travs de la organizacin de la cultura y de los s de difusin. 2. La nueva definicin del E ampliado: Hegemona y Dominacin en sus Aparatos e Instituciones A partir de esta distincin metodolgica introducida x Gramsci entre las 2 sociedades resulta evidente su ampliacin de la nocin tradicional del E, al incorporar la organizacin de la hegemona a sus aparatos precisa// x su oposicin a toda concepcin economicista de la poltica. La sociedad poltica, es decir, el E en sentido estricto, prolonga la sociedad civil mediante las funciones directas de dominacin y coaccin legal. El E no es solo la expresin del dominio directo puesto que combina la coaccin con el consenso espontneo de la poblacin, asegurado x la disciplina legal. No se puede reducir el E al mero momento de la violencia ya que este debe concebirse como ntima// vinculado a la sociedad civil. El concepto amplio de E debe englobar, p/ Gramsci, a las 2 sociedades en 1 sola realidad poltica. Sin embargo, emplea indistinta// la nocin de E en sus dos sentidos: en el tradicional que cie al E al aparato especfico de dominacin y en el sentido integral que Gramsci teoriz, lo que en ocasiones puede ser desconcertante. En este ltimo caso la distincin metodolgica entre sociedad poltica y sociedad civil se transfiere al interior del E ampliado que engloba el aparato represivo y el hegemnico. Gramsci, en sus conocidas definiciones de E: es la suma de la sociedad poltica y la sociedad civil, lo que supone la hegemona acorazada de coaccin; el E, en su sentido integral, es dictadura + hegemona. Gramsci dlla un concepto de Guicciardini, la cual dice que p/ la vida de 1 E 2 cosas son absoluta// necesarias: las armas y la religin. La frmula de Guicciardini puede ser traducida en otras diversas, menos drsticas, fuerza y consenti/, coaccin y persuasin, E e Iglesia, sociedad poltica y sociedad civil, poltica y moral, d y libertad, orden y disciplina, o c/ 1 juicio implcito de sabor libertario, violencia y engao. El concepto habitual de E es unilateral y conduce a errores polticos. X E debe entenderse: Es aparato gubernativo y tb aparato privado de hegemona o sociedad civil. Gramsci enriquece notable// el concepto terico de E que de comit de gestin de los asuntos burgueses(Marx) o de excelencia represiva(Lenin), se integra en 1 articulacin compleja con la sociedad civil. El E ya no se reduce fundamental// al momento de la fuerza, de la violencia organizada, sino que engloba el momento del consenti/ y su organizacin x el hecho de que est integrado en la sociedad civil. El E vela x el cjto de los intereses de las clases dominantes ya que su unidad histrica se produce precisa// en su interior, incluso contra alguna de sus fracciones que coyuntural// pueda poner en peligro la cohesin de todas ellas. El E asume alguno de los intereses de los gpos dominados p/ integrarlos en el sistema y mostrarse representativo: Debera ser 1 mxima del gobierno intentar elevar el nivel de vida material del pueblo + all de cierto lmite. Incluso el gobierno + oligrquico y reaccionario tendra que reconocer la validez objetiva de esta mxima, es

decir, su valor esencial// poltico(universal en la esfera de la poltica, en el arte de conservar y aumentar la potencia del E) La legitimacin del E se fundamenta en el d. Este es el instrumento tcnico p/ mantener 1 determinado tipo de civilizacin. El d es el aspecto represivo y negativo de toda actividad positiva y civilizadora del E. El d es a la vez coactivo e ideolgico xq impone 1 cierto compromiso social y homogeiniza a los grupos dominantes, a la vez que adecua las normas jurdicas grales al dllo de la produccin. El E burgus, al superar formal// las 2 sociedades y dividir lo pco y lo privado, se sirve del d p/ complementar el funciona/ del sistema econ. La ley se acaba convirtiendo en la expresin institucionalizada de la costumbre impuesta. La profundizacin de la teora del E en Gramsci es lo que motiv su inters x el pasado histrico nacional y x el dllo del E italiano contemporneo. El E burgus moderno(el E liberal de d) se basa en la separacin de poderes, controlado x las clases dominantes y el origen de ello debe buscarse en el proceso histrico y econmico real. Toda la cs poltica se basa en el hecho de que existen gobernantes y gobernados, dirigentes y dirigidos; a partir de ah es fundamental p/ toda actividad poltica plantearse si se desea que esa divisin sea permanente o si se quieren crear las condiciones p/ que desaparezca. Burocracia: La gestin administrativa estatal est encomendada a 1 categora intelectual especfica, la burocracia, con carcter de cuerpo cerrado y separado. Este gpo no desempea funciones directa// econ, pero es esencial p/ la organizacin y el funciona/ del E. En algunos casos la burocracia se ha formado histrica// a travs de la reabsorcin poltica de la vieja aristocracia(junkers prusianos en Alemania y Lores en UK) y en otros mediante la integracin de elementos procedentes de las clases populares(el transformismo). En Italia la burocracia ha adquirido histrica// vastas proporciones, debido sobre todo a razones polticas + que tcnicas ya que este fenmeno ha sido 1 forma de neutralizacin de la pequea burguesa. Ello ha originado escasa racionalizacin del aparato administrativo, parasitismo, corrupcin y 1 considerable despilfarro del erario pco, pero resulta inevitable p/ las clases dominantes dada la peculiar estructura del bloque histrico nacional. Gramsci utiliza el concepto de E en 1 doble acepcin, originando alguna apora: x 1 parte E y sociedad civil se identifican y, x otra, conservan cierta distincin. En realidad Gramsci no diluye la especificidad del aparato del E, pero lo integra, en 1 perspectiva + amplia, dentro de la sociedad civil, de ah la aparente contradiccin. La combinacin de fuerza y consenso es lo que caracteriza al E moderno en su significado integral. La importancia de la sociedad civil se deriva del hecho de que en occidente prevalece el consenso ideolgico p/ integrar a las masas en el E, antes que la represin fsica directa. El E es tan solo la trinchera avanzada de 1 sistema nico y la hegemona, en las sociedades dlladas, se asegura en la sociedad civil. A su vez, se observa 1 creciente estatalizacin de la sociedad civil a medida que el E moderno asume c/ vez + mayores funciones y tiende a la mxima centralizacin, si bien el E vigilante nocturno propio de la teora liberal, no ha existido nunca. El dllo estructural del K dota al E de nuevas atribuciones econmicas. X ej, mediante ciertas nacionalizaciones el E cubre las prdidas de las empresas privadas, a la vez que interviene en los circuitos econmicos globales p/ proteger a los grupos dominantes. (El caso argentino lleg mucho + all, donde se licuaron las deudas de los gpos dominantes). La propia sociedad poltica no se reduce a la mera maquinaria del E, puesto que la unin dialctica de los dos momentos(coalicin y consenti/) se produce a travs de sus aparatos ideolgicos y polticos. Esta unin puede verse en las consultas electorales, puesto que los aparatos privados de la sociedad civil crean 1 determinado clima favorable p/ la sociedad poltica. X ello el E capitalista tiene 1 papel ideolgico y educador de 1er orden(escuela pca, d) ya que la funcin hegemnica se reparte en las 2 sociedades ntima// vinculadas. En este sentido, todo E es tico en cto 1 de sus funciones + importantes es la de elevar cultural// a 1 gran masa de la poblacin a 1 determinado nivel que corresponda a las necesidades de dllo de las fuerzas productivas y a los intereses de las clases dominantes. Este cjto de consideraciones son las que obligan a replantearse la estrategia de la revolucin en occidente, concebida x Gramsci como guerra de posiciones. Precisa//, la ampliacin del concepto de E modifica la estrategia revolucionaria del movi/ obrero en occidente puesto que no hay 1 poder poltico exterior a la sociedad civil, sino imbricado en la misma.

En situaciones normales las contradicciones sociales son absorbidas x la sociedad civil, preparada p/ educar y organizar el consenso de los gobernados. Las masas populares deben ver como natural la divisin social del trabajo y la separacin poltica entre gobernantes y dirigidos. La labor de asimilacin social no puede ser total, puesto que en ocasiones las tensiones son incontenibles, producindose 1 proceso de disgregacin del bloque histrico dominante; en trminos de Gramsci, se trata de 1 crisis orgnica del sistema. Esta situacin produce 1 distancia/ entre la sociedad civil y la sociedad poltica, lo que significa que la base histrica del E se desplaza y evoluciona hacia 1 forma extrema de sociedad poltica abierta// dictatorial. En este caso, se refuerza el rol represivo y de dominio directo del E y x ello las clases dominantes tan solo se apoyan en la sociedad poltica al perder el control de la sociedad civil x 1 crisis de hegemona. Poulantzas ha subrayado la originalidad de la aportacin de Gramsci sobre los problemas tericos del E y la hegemona al superar la clsica dicotoma E-Instrumento de la clase dirigente(Lukcs) o E reflejo de la estructura econ(II internacional, Bujarin) a pesar de los reproches de desviacin historicista que le ha dirigido. Es evidente que p/ Gramsci el E, en su sentido integral que va + all del concepto de aparato de E est ligado a la estructura y a las superestructuras y se define x 1 relacin de clase al expresar 1 condensacin de fuerzas. Con todo, su carcter nunca es monoltico, puesto que el bloque social dominante no solo es plural, sino que debe acoger algunas reivindicaciones populares p/ reafirmar su propia hegemona en todo el tejido social. En occidente la mayor solidez de la base econ ampla las fuerzas de la sociedad civil hasta el punto de que sus aparatos privados han podido permear y neutralizar con su influjo permanente a amplias masas de la poblacin. De ah la importancia de esta nueva definicin terica y, sobre todo, de las consecuencias estratgicas renovadoras que deben deducirse p/ evitar caer en graves errores y peligrosos mimetismos, tal como ocurri en Europa en la inmediata postguerra mundial. 3. La Revolucin Pasiva: Americanismo y Fascismo El concepto de Revolucin Pasiva es especial// til p/ analizar el dllo de determinados bloques histricos. Es 1 nocin con 1 valor poltico. Por Revolucin pasiva debe entenderse que el proceso de dllo histrico est protagonizado x las clases dominantes que consiguen neutralizar a las clases subordinadas mediante 1 poltica de oportunas concesiones reformistas. Se trata de una situacin en la que las fuerzas conservadoras hegemnicas consiguen disgregar a sus antagonistas, incorporando a su proyecto poltico parte de la anttesis, si bien controlada. Es decir, se produce 1 fusin y asimilacin recproca tras 1 proceso molecular en el que cesa la lucha orgnica fundamental y se supera la fase catastrfica. La revolucin pasiva se concreta en el hecho de que es el E el que sustituye a los gpos sociales p/ dirigir 1 lucha de renovacin, lo que representa 1 ejemplo de dominacin sin direccin, de dictadura sin hegemona. La revolucin pasiva sera opuesta al modelo jacobino francs, puesto que denota la ausencia de iniciativa popular. Sus rtdos pueden ser histrica// positivos, desde el punto de vista de la racionalizacin capitalista, pero suponen una modernizacin sin participacin democrtica de las masas. El concepto de revolucin pasiva puede ser relacionado con el de guerra de posiciones ya que cabe concebir 1 periodo histrico en el que coincidan ambas realidades. Gramsci dara as 1 juicio dinmico de las restauraciones. Gramsci tena la idea de que el presente sea 1 poca de revoluciones pasivas tiene el peligro del derrotismo histrico, puesto que puede dar la impresin de 1 fatalismo inevitable. Se trata de tener 1 concepcin dialctica de esa nocin que no debe convertirse en 1 programa de actuacin poltica, como el de los moderados durante el risorgimento, sino tan solo en 1 criterio metodolgico de interpretacin. Es importante la observacin de Gramsci de que el periodo histrico contemporneo, posterior a la 1ra GM, puede ser estudiado y analizado a partir del concepto de revolucin pasiva. Tras la conmocin de la guerra imperialista y la grave crisis posterior con el corolario de la derrota de la revolucin proletaria en occidente pareca cerrarse toda 1 poca. La burguesa haba conseguido controlar la situacin y neutralizar a las fuerzas revolucionarias. El periodo denominado de la estabilizacin relativa del K pareca ser algo + que 1 mero parntesis coyuntural.

Gramsci no acept la idea del Tercer perodo considerndola irreal y aventurera, de ah su insistencia terica en el tema de la revolucin pasiva que obligaba a calibrar de otro modo la rta + conveniente de las fuerzas populares. La gran crisis de posguerra acab produciendo 2 vas p/ la recuperacin capitalista, diferentes en cuanto a los mtodos x las peculiaridades de c/ forma social y x la desigual intensidad de la lucha de clases, pero semejantes en cto a los objetivos estructurales perseguidos. El Fascismo, como solucin directa// autoritaria y el New Deal de Roosvelt, formal// respetuoso de las instituciones liberal-democrticas, perseguan no solo disgregar a las fuerzas antagnicas, sino relanzar el K sobre nuevas bases. Fascismo y americanismo, p/ Gramsci, son 2 intentos de modernizar y racionalizar el K x arriba, dada la consolidacin de la nueva fase monopolista. X ello Gramsci afirma que la poca actual parece caracterizarse x el predominio de la revolucin pasiva, la que tiene 1 carcter poltica// conservador. La revolucin pasiva persigue reducir la dialctica a puro proceso de evolucin, reformista, de revolucin, restauracin, en el que solo el 2do momento es vlido. Las restauraciones, con cualquier nombre, son universal// represivas. Gramsci demostr sobre el americanismo haber captado los elementos renovadores que haba introducido el K monopolista en EEUU con proyeccin del modelo econ universal. Al = tpo reflexion sobre el fascismo, incluyendo parcial// al nazismo, p/ profundizar en el estudio del E capitalista y en la estrategia de la revolucin socialista en occidente. A) Capitalismo Monopolista, Imperialismo y Taylorismo Gramsci estudi las tendencias orgnicas del K monopolista en el E moderno, especial// en EEUU en cto gran potencia industrial hegemnica en ascenso. Pero algunos autores han atribuido a Gramsci 1 subvaloracin de los problemas econ y 1 incomprensin de la esencia del imperialismo contemporneo. En cbio, Gramsci capt la importancia de los cambios estructurales que se estaban produciendo en el K, y la funcin del colonialismo. Sus observaciones sobre el taylorismo y el fordismo como mtodo supremo de modernizacin y racionalizacin del sistema capitalista as lo demuestran. Gramsci era consciente del falso mito de la colonizacin capitalista como p/ elevar el nivel cultural y cientfico tcnico de los pases dependientes ya que en la prctica, es 1 mecanismo de penetracin econmica y sujecin poltica. Por ello la resistencia de los pueblos coloniales perifricos contra las metrpolis centrales imperialistas es tan importante, ya que reviste caracteres de lucha de clases. P/ Gramsci, la clase obrera de los pases industriales y los pueblos coloniales estn oprimidos x el mismo sistema imperialista, x ello es indispensable la unin solidaria de ambas fuerzas en su lucha contra aqul. El triunfo de la lucha de liberacin nacional tendra consecuencias negativas p/ el imperialismo ya que se reduciran las fuentes de materias primas y energticas, adems de la mano de obra abundante y barata, desencandenando movi/s centrfugos en las propias metrpolis ctrales dominantes. Solo el proletariado revolucionario internacional puede resolver los desequilibrios mundiales, industrializando la agricultura y extendiendo la civilizacin industrial s/ las necesidades autnomas de c/ pueblo. EEUU, en cto ppal potencia imperialista, se vera afectado interna// x la revolucin anticolonialista al agudizarse sus propias contradicciones, de ah la prioridad fundamental de esta lucha. Gramsci analiz el carcter del fordismo y del taylorismo, en cto mximas experiencias modernizadoras y renovadoras intentadas hasta el momento x el capitalismo ya que prefiguraban la lnea gral que este sistema pareca preconizar a gran escala en lo inmediato. Gramsci describe el fordismo como la poltica industrial seguida x los sectores + dinmicos y emprendedores de la burguesa norteamericana frente a los sectores especulativos p/ llegar a la organizacin de 1 econ programtica y tratar de racionalizar la tcnica de la produccin. Paralela//, se plantea el problema de si el americanismo pueda constituir 1 poca histrica, es decir, si pueda determinar 1 dllo gradual del tipo de las revoluciones pasivas. El americanismo es el ppio ideolgico defendido x el sistema poltico dominante en EEUU del american way of life. El fordismo se refiere al modelo de industrializacin acelerada con carcter monopolista, cuyo mximo exponente fue el empresario Henry Ford. El taylorismo, consiste en los mtodos p/ acelerar el ritmo de la produccin a partir de la intensificacin de las condiciones del trabajo introducidos x Frederick Taylor.

El fordismo fue la introduccin de 1 nuevo mecanismo de acumulacin y distribucin del K financiero en conjuncin con el creciente intervencionismo econmico del E que reforzaba a las empresas industriales privadas frente al capitalismo especulativo. Este nuevo sistema de racionalizacin econ fue 1 de los s p/ paralizar la cada del beneficio, agudizada tras el crack financiero de 1929. Gramsci no se hizo ninguna ilusin sobre la agona definitiva del K luego de esta crisis, ya que se trataba de 1 proceso complicado que tena 1 origen en la guerra mundial y en el propio mecanismo funcional de ese modo de produccin. La crisis exasperaba el elemento intervencionista, estatal-nacionalista, s/ Gramsci, en los circuitos econ, pero de ah no deberan deducirse juicios simplistas. Ford elabora mquinas c/ vez + perfectas, obreros alta// especializados, ahorra materias primas y rebaja el costo global de la produccin. Se beneficia de 1 posicin de monopolio que le permite intensificar la explotacin y reducir la competencia. Pero el mtodo Taylor que aplica en sus fbricas tiene lmites: x 1 parte, no puede arriesgarse a deteriorar los s de produccin, humanos y tcnicos, x el afn de aumentar los ritmos, adems no puede automatizar absoluta// toda la empresa, y x ltimo, tampoco puede saturar el M industrial mundial. El taylorismo ha permitido la creacin de 1 nuevo tipo humano de trabajar disciplinado e integrado en el sistema. El control de los industriales sobre la vida privada del trabajador no se verifica x razones morales, sino p/ preservar su eficacia productiva. Esto explica la rgida pervivencia de la ideologa puritana en la poblacin norteamericana, especial// en las cuestiones referidas a la prohibicin del alcohol y a la represin sexual. Se trata de controlar la expansin y el ocio de los trabajadores p/ evitar que stos desgasten sus energas, de ah el nuevo modelo de industrialismo exigiese la monogamia, pues se resentira el ritmo de la produccin. A su vez, el taylorismo fomenta el dllo de 1 aristocracia obrera adicta al nuevo sistema mediante la poltica de los altos salarios. Con este recurso se compensa y selecciona a los trabajadores mejor cualificados y + dciles al nuevo mtodo industrial. Taylor expresa con cinismo brutal el fin de la sociedad americana: se trata de dllar al mximo nivel en el trabajador las actitudes mecnicas y automticas. Gramsci crey que la pol de altos salarios era 1 forma transitoria de retribucin, 1 coyuntural utilizado x la burguesa norteamericana p/ diluir los conflictos de clase y superar la crisis, x lo que no percibi el carcter estructural, permanente y a LP que aqulla iba a adquirir. El mtodo taylorista puede imponerse en EEUU con cierta facilidad, c/ importantes dosis de coaccin, dada la estructura demogrfica peculiar de ese pas y el bajo nivel de conciencia pol del movi/ obrero. Gramsci subraya el hecho de que el americanismo requiere 1 ambiente dado, 1 cierta estructura social y 1 determinado tipo de E que debe ser precisa// liberal, fomentando la libre iniciativa privada y el individualismo econmico competitivo, que permite 1 mayor protagonismo de la sociedad civil en el camino hacia 1 rgimen de concentracin industrial y de monopolio. Los EEUU tienen 1 composicin demogrfica racional en el sentido de que no existen clases numerosas sin funcin social en el mundo productivo, es decir, clases parasitarias. Ello se debe a que en este pas no existe la tradicin feudal europea desde el momento en que se import 1 determinado estadio de su civilizacin que evolucion sin trabas en EEUU. X estas razones la industria y el comercio se han dllado sobre bases mucho + dinmicas. El movi/ obrero norteamericano ha sido incapaz de superar la fase econmico-corporativa de tipo sindicalista, hecho que se explica x el problema de la desagregacin gral de las masas populares a nivel nacional dada la diversa procedencia geogrfica de las mismas debida a la emigracin y a la existencia de minoras tnicas discriminadas. Adems de la disolucin, incluso violenta, del sindicalismo conflictivo, los industriales norteamericanos han neutralizado al movi/ obrero mediante la poltica de altos salarios, los beneficios sociales y 1 propaganda ideolgica muy hbil. En realidad la clase obrera norteamericana acept el taylorismo p/ no volver a la situacin de desocupacin masiva originada en el 29 y renunci a dllar 1 papel hegemnico y renovador. Todas estas reflexiones sobre el modelo norteamericano conducen a Gramsci a plantearse el prob de los intelectuales, puesto que ste explica la ausencia de iniciativa revolucionaria permanente en ese pas. En la formacin de EEUU se parti de 1 cierta fase de la evolucin histrica europea, lo que conllev la ausencia de intelectuales tradicionales, pero la fusin en 1 sola cultura nacional de las diversas culturas

procedentes de los emigrantes result muy compleja y problemtica, dada la hegemona, impuesta autoritaria// de la poblacin protestante de origen anglosajn. X ello los EEUU carecen de tradicin cultural intelectual especfica desde el momento en que su poblacin no se ha dllado orgnica// sobre una base nacional sino sobre 1 continua yuxtaposicin de ncleos de emigrantes. Ha faltado 1 gpo de gdes intelectuales que dirijan al pueblo en la sociedad civil y x ello la hegemona se ha dllado directa// en la fbrica. El tipo de intermediario intelectual requerido es diferente al europeo, de ah la potenciacin de 1 nuevo tipo de intelectuales vinculados directa// a las necesidades tcnicas de la produccin. No es casual que las ideologas que han tenido + difusin en EEUU sean las que reflejan el carcter industrial de ese pas, sobre todo el utilitarismo y el pragmatismo. Gramsci reconoci algunos elementos positivos en el americanismo, aunque habra que cbiar su contenido de clase a la vez que capt el significado estructural del mismo dentro del sistema K. Trotsky se interes x ese fenmeno dada su concepcin del dllo industrial basado en la militarizacin y la disciplina laboral + rigurosa. P/ Gramsci los objetivos de Trotsky eran justos, pero sus mtodos eran profunda// errneos, ya que el sistema militar se haba convertido p/ l en 1 prejuicio indiscutible. Dentro de la tradicin productivista del movi/ obrero occidental(socialismo=expansin inaudita de las fuerzas productivas), las opiniones de Gramsci, a pesar de su ortodoxia, tienen inters al poner el acento en la cuestin de los mtodos de trabajo. Su rechazo de la alienacin y su valoracin implcita de formas democrticas p/ impulsar el dllo econ as lo confirman. Su mayor originalidad terica es haber indicado el proceso monopolista dentro del K y haber considerado el americanismo como 1 fase histrica intermedia, expresin de 1 revolucin pasiva. B. La funcin orgnica del Fascismo: cesarismo y corporativismo. Gramsci elabor algunas notas sobre el rgimen fascista en cto manifestacin extrema de predominio de la sociedad poltica, de la dictadura abierta sin hegemona. X ello analiz el proceso que condujo a la progresiva fascistizacin de los aparatos del E y el carcter definitivo del rgimen totalitario. El fascismo pudo tomar el poder sirvindose de las organizaciones de escuadristas, que era 1 milicia armada privada c/ 2 funciones: Contribuan a desarticular con sus expediciones punitivas a las organizaciones obreras Otorgaban al E 1 papel neutral en cto depositario de la legalidad. En estas condiciones el proletariado, x sus condiciona/s sociolaborales, no estaba en situacin de poder organizar 1 sistema paralelo de secciones de asalto permanentes y especializadas. La complicidad entre el E y los fascistas result evidente en la marcha sobre Roma que tan solo se limit, en 1 1ra fase, a cbiar parcial// el personal dirigente del aparato gubernativo y administrativo. El fascismo representa p/ Gramsci la concrecin de 1 nueva revolucin pasiva desde el momento en que, instalado en el poder, continu con el programa conservador de las clases dominantes italianas establecido desde el Risorgimento, cambiando los mtodos polticos y unificando de otra forma a las fuerzas reaccionarias. El fascismo sustituye el sistema tradicional de compromisos representado x el transformismo en aras de la unidad orgnica en 1 solo partido y en 1 solo rgimen monoltico y autoritario de todas las clases dominantes. Ha roto el anterior equilibrio inestable, propio del sistema liberal, que desemboc en 1 grave crisis de hegemona p/ las clases dominantes, de ah la solucin totalitaria. La crisis de la posguerra produjo 1 ruptura entre las masas populares y la ideologa dominante, x ello la va adoptada x el poder fue pura// coercitiva, a pesar de que tampoco se podra impedir el dllo continuo de nuevas ideologas que se manifestaran subterrnea//. La importancia de las races histricas del E liberal italiano en cto que explican el origen y dllo del rgimen fascista. As se justifica el inters de Gramsci x el pasado nacional en cto elemento fundamental p/ analizar el E italiano contemporneo y p/ dilucidar la estrategia poltica + idnea.

La nueva mediacin poltica: El fascismo, al carecer de hegemona, establece nuevas relaciones entre el E y la sociedad civil. Esta nueva mediacin poltica se verifica a partir del partido nico de gobierno, nico en sentido legal, puesto que existen otros partidos en la clandestinidad y dentro del propio rgimen. La desaparicin legal de los partidos polticos y del Parlamento plantea al fascismo nuevos y serios problemas cuya solucin es burocrtica y autoritaria, ya que se limita a enmascarar 1 rgimen de partidos reales, de ah que la pretendida unidad nacional orgnica establecida x el E totalitario no sea + que 1 operacin ideolgica mixtificadora. El sistema que se instaura resulta mucho + negativo y equvoco que el rgimen parlamentario tradicional ya que los partidos son sustituidos x camarillas personales enfrentadas entre s al disputarse las influencias sobre las mximas jerarquas e instancias del poder. El partido nico tiende a que sus mbros encuentren en l todas las satisfacciones, destruyendo e incorporando a todas las dems organizaciones y asociaciones anteriores. Desde el momento en que su funcin es impedir x todos los s que las fuerzas revolucionarias, portadoras de 1 nueva cultura, puedan imponer su poltica, queda patente su carcter reaccionario. En los regmenes totalitarios la funcin clsica de la institucin monrquica es asumida x el partido nico. En el rgimen liberal, la funcin arbitral y mediadora irresponsable del monarca serva p/ preservar el ppio terico gral de la unidad del E. C/ el partido totalitario en el poder, esta frmula pierde significado ya que es el propio quien la dlla al exaltar el concepto abstracto y absolutizado de E. A partir de ah se elabora la teora del E corporativo que pretende alcanzar la armona social y la conciliacin de clases, a pesar de que su estructura es oligrquica y elitista, a la vez que le es imposible romper sus vnculos con el K financiero. El fracaso de esta doctrina se comprueba en las dificultades del sindicalismo corporativo p/ encuadrar e imponer la disciplina laboral a todos los trabajadores. Las rivalidades entre los sindicalistas tradicionales y los corporativistas dentro del rgimen son 1 manifestacin de este conflicto. El sindicalismo de viejo tipo, muy arraigado en los s laborales, no pudo ser superado eficaz// en la prctica x el sistema corporativo. El propio rgimen de partido nico y totalitario de gobierno hace cbiar su funcin, en detrimento de su propia estructura. El partido nico, deja de tener exclusiva// atribuciones directa// polticas p/ asumir tareas tcnicas, de propaganda, de polica y de influjo ideolgico y cultural. Este se convierte progresiva// en 1 instrumento subalterno del E y del jefe supremo. X ello es importante analizar el estudio que Gramsci realiza sobre el Cesarismo, es decir, sobre la funcin del jefe carismtico en los regmenes fascistas. Gramsci tuvo en cuenta los anlisis de Weber y Michels sobre el tema, pero sus propuestas tericas van ms all que las de estos autores. Gramsci se bas en las aportaciones de Marx sobre el fenmeno del bonapartismo p/ elaborar su tesis sobre el cesarismo. El Cesarismo se produce en una situacin en la que las fuerzas en lucha se equilibran catastrfica//, x lo que las clases en pugna llegan a 1 solucin poltica de compromiso arbitrada x 1 jefe carismtico que resulta plebiscitado x encima de los partidos. Existen 2 tipos de cesarismo: De carcter progresista De carcter reaccionario Esto depende del tipo de E que se vaya a construir. Csar y Napolen I son ej de cesarismo progresivo. Napolen III y Bismarck son ej de cesarismo reaccionario. Se trata de ver si en la dialctica revolucinrestauracin prevalece el elemento de la revolucin o el de la restauracin. En la actualidad el cesarismo es forzosa// 1 factor regresivo, ya que, al no poder absorber x completo a su antagonista (las fuerzas revolucionarias) tiene 1 naturaleza policial. El cesarismo es 1 factor excepcional en la dinmica pol y traduce la exacerbacin de la lucha de clases en 1 situacin en la que las clases dominantes no pueden seguir preservando sus posiciones sin renunciar a la hegemona, a la vez que las clases dominadas pueden estar potencial// en condiciones de descomponer el bloque histrico existente. Gramsci seal que el fascismo intenta representar 1 forma particular italiana de americanizacin. El corporativismo integral debera permitir al K nacional reorganizar las fuerzas productivas p/ darles 1 dllo superior. Sin embargo, las dificultades p/ ello son considerables, dado el hecho de que la estructura social nacional no es idnea p/ aplicar 1 modelo industrial semejante.

Una modernizacin americana en Italia exigira 1 reforma agraria y 1 reforma industrial, lo que es imposible dadas las alianzas de clase del fascismo, pues, este rgimen depende (al = tpo que es su expresin poltica) del bloque industrial agrario conservador que ha dominado la escena poltica italiana desde la unificacin. Gramsci hizo algunas consideraciones parciales sobre el nazismo, a pesar de que no pudiera profundizar. El nazismo ha mostrado que en Alemania exista, bajo la aparente direccin de 1 gpo intelectual cualificado, 1 lorianismo mostruoso que se ha difundido como concepcin del mundo y como mtodo cientfico. Gramsci constata que solo en 1935, tras las manifestaciones de brutalidad y de ignominia inaudita de la cultura alemana dominada x el hitlerismo, algn intelectual se dado cuenta de lo frgil que es la civilizacin moderna. Las aportaciones de Gramsci al estudio terico de los regmenes fascistas es de suma importancia, formando parte de su proyecto global de transicin. Solo es posible vencer al E K de excepcin representado x el fascismo conociendo su ntza y su base. Su desarticulacin exige rigor cientfico y coherencia poltica, evitando el sectarismo y la superficialidad parcial propias de la IC. Captulo III: La Hegemona Pg 65 1. Los agentes de las ideologas: El rol de los intelectuales. Intelectuales Tradicionales e Intelectuales Orgnicos. Algunos autores han sealado que el tema de los intelectuales sera el hilo conductor que permite comprender en toda su dimensin la estrategia de los cuadernos de la crcel(QC). Gramsci concedi 1 atencin preferente a este problema, pero es relativo que de ah deba deducirse la centralidad absoluta de los intelectuales p/ concretar la nueva va revolucionaria que propone p/ occidente. Considera que los intelectuales son la categora social especfica cuya funcin es mantener 1 determinado sistema cimentando ideolgica// las relaciones entre la estructura y las superestructuras. La definicin de intelectual debe basarse en el cjto de las relaciones sociales. En ppio, todos los Hs son intelectuales pero no todos tienen su funcin en la sociedad. Lo que distingue a los intelectuales, como gpo profesional y corporativo, es el hecho de que desempean ciertas actividades ideolgicas en 1 bloque histrico determinado, consustanciales con las relaciones de produccin y la divisin social del trabajo imperantes. El carcter de esta categora cristalizada conlleva 1 cierta autonoma, x lo que los intelectuales se conciben, de forma idealista, como independientes de la lucha de clases. Sin embargo, no son + que funcionarios de las superestructuras, la aristocracia subalterna del E y del bloque dominante encargada de cohesionar ideolgica// a todo el cjto social. Un bloque histrico no acaba de estar plena// integrado hasta que no edifica un sistema hegemnico bajo la direccin de 1 clase fundamental que confa la gestin de la ideologa a los intelectuales. En el estudio de este problema hay que evitar 2 errores: considerar a los intelectuales como 1 gpo social independiente y creer que todas las dems actividades humanas no son intelectuales. La importancia de la cuestin de los intelectuales como 1 de los centros de reflexin terica de Gramsci se deduce de su anlisis sobre las instituciones culturales(los aparatos privados de la sociedad civil), los tipos de intelectuales(tradicionales y orgnicos) y la funcin ideolgica del Prncipe moderno p/ configurar 1 nuevo bloque histrico nacional-popular. Gramsci extiende el concepto tradicional de intelectual, xq en este gpo deben distinguirse varios grados, desde los creadores de la cs y filosofa, hasta los administradores y los divulgadores. En el E moderno las categoras intelectuales son muy vastas, lo que obedece tanto a razones tcnicas(mayor complejidad del sistema burocrtico), como a motivos pura// polticos de los gpos dominantes. A c/ modo de produccin le corresponde 1 clase fundamental hegemnica y 1 tipo ideal de intelectual propio. Desde el momento en que ninguna formacin social histrica// dada existe en estado puro, esto significa que las categoras intelectuales no estn unificadas. P/ Gramsci, c/ grupo social, en cto clase, se crea su propia categora de intelectuales, p/ dotarse de homogeneidad interna, de lo que resulta 1 coexistencia, a veces conflictiva, de tipos intelectuales. De ah procede la distincin entre intelectuales tradicionales e intelectuales orgnicos, que se refiere a la clase social a la que estn vinculados. Los intelectuales que refuerzan la hegemona de la clase histrica// ascendente son los orgnicos, mientras que los que se oponen a las fuerzas progresivas son los tradicionales.

C/ gpo social renovador lucha x conquistar ideolgica// a los intelectuales tradicionales p/ ampliar su propia hegemona y esta labor de asimilacin e integracin ser + rpida a medida que sepa elaborar sus propios intelectuales orgnicos. Los intelectuales tradicionales, cuya categora + importante es la eclesistica, representan la continuidad con el pasado y son preexistentes a las situaciones de cbios sociales rpidos. En la actualidad, los intelectuales que se oponen a la revolucin socialista son tradicionales con relacin al proletariado, a pesar de que puedan resultar orgnicos con relacin al K. Durante la RF la burguesa, en cto clase hegemnica, posea sus propios intelectuales que desagregaron la tradicin cultural anterior, incorporndola al nuevo sistema liberal de valores. En Italia la ausencia de intelectuales orgnicos obedece a la falta de reforma, el cosmopolitismo, el risorgimento como revolucin pasiva han dado lugar al carcter no nacional-popular de la cultura, lo que expresa la separacin entre los intelectuales y el pueblo. A ello ha contribuido el Vaticano con su abierta poltica tradicional antinacional, el transformismo que ha impedido el dllo de modernos partidos de masas bien enraizados en la sociedad civil y las debilidades histricas del PSJ. X 1 parte el socialismo histrico form gpos de intelectuales que acabaron pasndose a las clases dominantes, y x otra, sus concepciones ideolgicas y culturales estaban impregnadas de positivismo e idealismo. El lorianismo es 1 prueba de ello, como manifestacin extrema de decadencia intelectual y de provincianismo cultural nacional. El peso de los intelectuales tradicionales en Italia es notable tb x la estructura social del pas. La extraccin social de los intelectuales es mayoritaria// pequeo burguesa, con funciones distintas s/ la procedencia territorial. En el sur, la pequea burguesa rural proporciona los funcionarios del E, el clero y los profesionales liberales, mientras que, en el norte, la burguesa urbana elabora los tcnicos y cientficos industriales. Solo en el norte, industrial y urbano, la burguesa italiana ha creado parcial// su propia capa especfica de intelectuales orgnicos, directa// vinculada al mundo de la produccin. El K ha creado el cuadro tcnico, el cientfico de la economa que contribuye as a la expansin de la burguesa, si bien en Italia esta capa es minoritaria. Un problema especfico lo plantean los intelectuales del sur, diferenciados en 2 categoras: los grandes intelectuales, como Croce y Fortunato, que se han convertido en los reaccionarios + prominentes de la pennsula x su funcin de neutralizacin e integracin de los intelectuales pequeo burgueses, y 1 vasto estrato intermedio vinculado al mundo campesino que contribuye a consolidar la estructura del bloque agrario. Gramsci otorg 1 notable importancia a intelectuales demcratas-radicales, como Dorso, Gobetti, etc, procedentes de la pequea burguesa rural, en cto posibles intermediarios ideolgicos entre el proletariado revolucionario y el campesinado. Tarea de las clases subordinadas es desgajar a los intelectuales del bloque dominante y crear su propia categora de intelectuales a travs del partido revolucionario, el Prncipe moderno, en cto educador y forjador de 1 voluntad colectiva. Un intelectual aunque critique a su clase permanece en ella si no pone en cuestin su poder poltico, econmico y cultural. La crtica de costumbres es solo 1 1er sntoma de ruptura, pero x s sola, queda absorbida en el sistema. De ah que, x ej, el obrero revolucionario no es mbro del partido como obrero, sino como intelectual. No es militante p/ defender sus reivindicaciones salariales(aunque esa pueda ser su motivacin inmediata) sino x asumir el cjto de intereses histricos que su clase representa. Inicial// los intelectuales orgnicos del partido revolucionario pueden ser 1 minora, pero todos los mbros del mismo deben ser intelectuales. Todo ello requiere 1 poltica especfica hacia los intelectuales, p/ romper su punto de vista corporativo y clasista, a la vez que la clase obrera debe segregar sus intelectuales orgnicos de nuevo tipo p/ conseguir el H colectivo, tal como, en su da, haba intentado el ON. Se trata de combinar la tcnica y la cs con 1 concepcin humanista de la historia, sin la que es especialista, pero no se es dirigente(especialista + poltico). Hay que crear 1 nexo dialctico entre los intelectuales y las masas, entre teora y prctica, entre trabajo intelectual y trabajo manual, es decir, p/ Gramsci Homo Sapiens y Homo Faber son indisociables.

Por ltimo, hay que hacer alguna consideracin sobre las ideologas en cto fuerza material que opera en 1 bloque histrico. Gramsci tuvo muy en cta las observaciones de Marx sobre la solidez de las creencias populares ya que tenan la misma energa social que una fuerza material. En todo bloque histrico hay que distinguir entre las ideologas orgnicas, es decir, necesarias a su estructura, y las arbitrarias o individuales que no le son consustanciales. Partiendo de la tesis de Marx de que las ideas dominantes en 1 formacin social determinada son las ideas de la clase dominante, Gramsci aade que las ideas no nacen de otras ideas, sino que son expresin del dllo histrico real. Al = tpo deben examinarse las diversas graduaciones de la ideologa que abarca desde la filosofa hasta el folklore, pasando x la religin y el sentido comn. La filosofa sera la ideologa + elaborada destinada a integrar a los grandes intelectuales, mientras que el folklore sera la manifestacin popular elemental de la cultura dominante. La religin es + compleja que el folklore y el sentido comn y p/ su estudio es necesario conocer a su personal intelectual especfico, el clero, y a sus rganos de difusin(aparato eclesistico, escuela confesional, prensa religiosa). En el plano ideolgico no deben buscarse leyes como en las cs econmicas puesto que no se producen en este terreno efectos inmediatos, de ah la necesidad de extremar el rigor dialctico analtico. P/ Gramsci las ideologas no son 1 simple artificio o apariencia resultante como mero reflejo de la estructura, x ello hay que evitar todo estudio mecanicista y positivista de las mismas. Solo valorando su importancia se pueden comprender las observaciones de Engels sobre el 3er frente de la lucha revolucionaria, consideracin que Gramsci dll considerable// mediante el anlisis de los aparatos privados de la sociedad civil encargados de vehicular las ideologas. 2. Los medios materiales para la organizacin y difusin del consenti/: la funcin de la Escuela, la Iglesia, la Prensa y otros aparatos Privados de la sociedad civil. La organizacin material de las ideologas se verifica a travs de 1 serie de instituciones, formal// privadas, que actan en la sociedad civil p/ reforzar la hegemona de los gpos dominantes. Los casos estudiados x Gramsci son los del aparato escolar, la iglesia catlica, la prensa y los s de comunicacin social en gral y otros instrumentos de organizacin cultural. La escuela y la iglesia son las 2 mayores organizaciones culturales en c/ pas x el nro que ocupan permanente//. La prensa y las editoriales no hacen + que completar la labor de esos gdes aparatos ideolgicos. En Italia la institucin universitaria, no ejerce ninguna funcin cultural unificadora relevante, de ah que Gramsci no le dedique especial atencin. La escuela tradicional est basada en la separacin entre la vida real y la vida acadmica puesto que la enseanza se basa en 1 cjto de abstracciones dogmticas y retricas. En Italia la presencia de los intelectuales tradicionales en el aparato escolar es considerable, si bien el tipo de escuela humanista ha entrado en crisis en el rgimen fascista. La reforma pedaggica as lo demuestra, aunque el pretendido intento modernizador tecnocrtico encubre su carcter clasista y elitista. El propsito es consolidar la divisin y especializacin profesional s/ la procedencia social, donde la escuela humanista tradicional estar reservada p/ las clases dominantes y los gdes intelectuales, mientras que las escuelas profesionales se destinarn a las clases instrumentales. El control que la iglesia ejerce en este campo se pone de manifiesto con las modificaciones que ha introducido el concordato de 1929 en las escuelas x las que la enseanza de la religin no slo se convierte en obligatoria, sino que se extiende a todos los grados de la enseanza y no slo a los inferiores como ocurra anterior//. P/ Gramsci, la alternativa a la escuela tradicional solo puede ser la escuela unitaria pca que imparta 1 cultura gral, humanista y tcnica, vinculada c/ la vida real. La nueva escuela deber reunir 3 tipos de instituciones: La escuela nica: Imparte la formacin cultural de base que prepara p/ la especializacin universitaria y p/ las actividades profesionales y la academia, une a los universitarios con los profesionales. Permite al trabajador manual el acceso a la cultura y al universitario el contacto con los trabajadores. Debe romper con las barreras de la divisin social del trabajo y crear 1 nueva cultura crtica opuesta al dogmatismo y a la tradicin retrica. Tb debe ser especial// importante la incorporacin del trabajo para acercar las diversas realidades sociales.

La universidad La academia

Gramsci acentuar la importancia del educador en cto dirigente que deber buscar el equilibrio dialctico entre la indispensable imposicin cultural y la potenciacin de la autonoma individual, conciliando la disciplina consciente con la libertad. La renovacin de los mtodos educativos debe perseguir la completa gestin social de todas las esferas del poder, en cto objetivo nico del socialismo. La Iglesia: Como aparato ideolgico del E, se encarga de difundir la religin en cto ideologa prctica, entre las clases subalternas p/ atomizarlas y perfeccionar el consenso social. La iglesia fue el intelectual orgnico del sistema feudal, lo que le ha ocasionado 1 crisis de adaptacin con relacin al E burgus. La vinculacin entre ambas esferas se ha producido esencial// x las luchas sociales y las sucesivas crisis econmicas, llegando a compromisos x los que se han repartido las zonas de influencia. En la sociedad moderna, la iglesia solo est dispuesta a luchar p/ defender sus propias libertades corporativas; es decir, sus privilegios que proclama vinculados a su propia esencia divina: para esta defensa la iglesia no excluye ningn medio, ni la insurreccin armada, ni el atentado individual, ni el llama/ a 1 invasin extranjera. Todo lo dems es secundario. X despotismo la iglesia entiende la intervencin de la autoridad estatal laica p/ limitar y suprimir sus privilegios y poco +: sta reconoce cualquier poder de hecho mientras no afecte a sus privilegios legitimndolo; si adems los aumenta entonces lo exalta y lo declara providencial. Dadas estas premisas el pensa/ social catlico tiene solo 1 valor acadmico: hay que estudiarlo y analizarlo en cto elemento ideolgico opiceo. La iglesia representa el nexo de unin entre los intelectuales y los simples a travs de diversas graduaciones de la religin. Hay diversos catolicismos especficos p/ los intelectuales, p/ las mujeres, p/ los campesinos, p/ los jvenes y p/ otras categoras sociales. La supersticin popular de tipo pagano es consustancial c/ 1 determinado nivel de catolicismo, mientras que los intelectuales deben limitarse tan slo a cumplir formal// ciertas prcticas exteriores de culto, sobre todo los sacramentos + visibles y sobre los que recae el control popular. De ah que la pretendida unidad religiosa sea tan aparente como la poltica puesto que, en realidad, esconde una multiplicidad considerable de concepciones del mundo. La gran fuerza de la iglesia reside en la influencia ideolgica decisiva que tiene sobre el bloque social que controla. P/ organizar la estructura del bloque catlico la iglesia procede a travs del clero reclutando preferente// entre las clases subalternas. Selecciona a los mejores elementos del pueblo, privndolo as de dirigentes potenciales. A este nivel la iglesia es 1 organismo democrtico, en el sentido paternalista del trmino, ya que cualquier individuo de origen popular, si se deja asimilar x el corporativismo eclesistico, puede terica// ascender sin lmites en su interior. La iglesia es prctica// imbatible en esta tarea cambiando siempre de mtodos a medida que las circunstancias lo requieran. Pero la evolucin de la doctrina oficial progresa siempre con 1 ritmo metdico y lento, p/ evitar rupturas y amortiguar las contradicciones. La capacidad de adaptacin del Vaticano a cualquier situacin poltica ha quedado demostrada tras su sumisin a Hitler, lo que confirma su carcter flexible y corporativo a la vez. La iglesia construye su propia capa de intelectuales orgnicos muy hbil//, intentando penetrar en zonas diferentes de las tradicionales, de ah su poltica de misiones p/ afirmarse en el mundo colonial. As, aunque los intelectuales hindes son refractarios a la propaganda el Papa ha dicho que es necesario actuar tb entre ellos, pues su conversin conllevara la de las masas populares. El mismo Papa sabe que 1 gran masa no puede convertirse molecular//; p/ acelerar el proceso es preciso conquistar a los dirigentes naturales de las grandes masas, los intelectuales, o formar gpos de intelectuales de nuevo tipo, de ah la formacin de obispos indgenas. Sin embargo no todo el personal intelectual eclesistico enfoca de la misma manera la poltica institucional que debe seguir la iglesia, x ello Gramsci se ocup de analizar las diversas tendencias que operan en su seno p/ vislumbrar los conflictos y las contradicciones internas de este aparato. Gramsci individualiz as a los gpos integristas, jesuitas y modernistas que se enfrentaban dentro de la iglesia y a las consecuencias del predominio de 1 u otra corriente.

En la presente coyuntura tanto la reaccin involutiva como el reformismo liberalizador estn bloqueados x el equilibrio de fuerzas, x lo que el jesuitismo diplomtico, conciliador y centrista, tiene la va libre p/ imponerse. El Vaticano, que no puede asumir abierta// el pluralismo eclesistico, tiende a favorecer el acuerdo de los jesuitas con los modernistas p/ aislar a los integristas dado que la disciplina autoritaria se relaja en las filas del clero a la vez que la base de los fieles acude c/ vez + a organizaciones civiles laicas. El dllo de accin catlica, que ejerce objetiva// funciones de partido poltico, demuestra que la iglesia est a la defensiva y que tiene que aceptar el terreno adverso, de ah la potenciacin de sindicatos catlicos corporativos y de 1 partido propio especfico, el PPI. La iglesia posee sus propios s p/ la difusin de su doctrina y de su propaganda: prensa, asociaciones culturales y familiares catlicas, partidos y sindicatos, misiones y el aparato escolar con una posicin dominante evidente. Paralela// engrosa sus finanzas participando en negocios especulativos y comerciales, en la industria, y posee numerosas propiedades urbanas y rurales que incrementan su fuerza como institucin. La Prensa: Gramsci estudi la funcin de la prensa en los regmenes liberales, completando as, el panorama de los aparatos privados con funciones hegemnicas en la sociedad civil. La prensa contribuye a organizar la ideologa dominante p/ moldear a la opinin pca con fines determinados. En los perodos electorales, la prensa y la radio pueden suscitar explosiones de pnico y entusiasmo ficticio p/ favorecer el predominio ideolgico(o emotivo) de los gpos dominantes el da de las de las elecciones y obtener una mayora que controlar x algunos aos la escena poltica, aunque pasada la emocin, la masa electoral se distancie de sus representantes legales, ensanchndose el foso entre el pas legal y el pas real. Los diversos peridicos independientes actan en realidad como verdaderos partidos polticos, lo que es evidente analizando la funcin del Times en UK o del Corriere della sera en Italia, antes de la dictadura. En la actualidad el predominio de la prensa oficial se debe a la confusin de la sociedad poltica con la sociedad civil dada la estructura de gobierno no liberal.

Captulo V: El Prncipe Moderno- Pg 111 1. Funciones de los Partidos Polticos en las sociedades del K dllado c/ regmenes Liberal-Democrticos. La crtica a Michels Partiendo de la tesis de que todo partido no es + que 1 nomenclatura de clase, Gramsci analiza el rol de estos aparatos polticos x su importancia en la articulacin de la sociedad civil y su incidencia en el E en sentido estricto. La afirmacin de que c/ partido representa exclusiva// a 1 clase social debe entenderse en 1 sentido poltico gral, no sociolgico, puesto que la relacin partido clase es + compleja en la realidad. La base social de los partidos no se reduce tan solo a 1 clase puesto que, en determinadas circunstancias, estos ejercen funciones de equilibrio entre los integrantes del gpo al que representan especfica// y otros aglutinados alrededor de la rbita poltica. Obvia// en toda formacin social existen zonas neutras que c/ gpo poltico se esfuerza en conquistar, de ah la pluralidad de intereses que convergen en la configuracin de 1 partido. Su gpo dirigente, que representa esencial// a 1 sola clase, debe tener en cta esta contradiccin p/ evitar, mediante oportunas concesiones y equilibrios, verse desbordado. La historia de 1 partido no es la de su gpo dirigente aislado, sino la de 1 gpo social determinado que, a su vez, est inserto en 1 formacin social y en 1 E histrica// determinados, x ello su anlisis ha de tener 1 marco de referencia superior. Centrar el estudio de 1 partido en su organizacin, en sus congresos, o en su vida interna, como pretende la escuela de los elitistas es acientfico. P/ stos, impregnados de 1 ideologa conservadora aristocrtizante y antidemocrtica, los partidos modernos son reducidas oligarquas polticas dominantes, o camarillas personales, aglutinadas alrededor de 1 jefe carismtico o de 1 burocracia dirigente estable y permanente puesto que las masas, x s mismas, son amorfas y solo se movilizan x impulsos irracionales, incapaces de elevarse intelectual//.

Gramsci critica dura// al mximo representante de los elitistas, R. Michels, su endeble mtodo analtico y el prisma ideolgico conservador que lo motiva. Es 1 plagiador, 1 mal continuador de Weber, deslumbrado x la nocin del carisma personalista, x lo dems exorbitada considerable//. La clasificacin y tipologa de los partidos polticos en Michels es superficial y sumaria. P/ este autor se dan los sgtes modelos: Partidos carismticos con base de masas, aglutinados alrededor de 1 figura importante con 1 programa vago, lo que demuestra la inmadurez de las fuerzas populares. Partidos con base especfica// clasista propios de los regmenes liberal-democrticos modernos. Partidos generados x ideas polticas o morales(partidos doctrinarios) Partidos confesionales Partidos nacionalistas A este cuadro sumario Gramsci aade: Partidos republicanos bajo regmenes monrquicos Partidos monrquicos bajo regmenes republicanos Michels teoriza la inevitable tendencia a la oligarqua y a la falta de control de base eficaz en los modernos partidos de masas, partiendo del ejemplo del SPD en el que una rgida capa dominante de funcionarios inamovibles se ha enquistado en la organizacin. As la alta poltica y las grandes decisiones, estn monopolizadas x 1 direccin profesional y tcnica y, x ltimo, la centralizacin de la organizacin es muy considerable al ahogar toda iniciativa poltica de las agrupaciones locales y perifricas. P/ Gramsci deducir de ah conclusiones grales es superficial puesto que denota 1 mtodo emprico, aplicado exclusiva// a 1 modelo muy concreto de partido, poco riguroso y que no tiene en cuenta otras consideraciones histricas. X otra parte, sus conclusiones polticas son reaccionarias, de ah la negativa posicin de Gramsci frente a este tipo de anlisis. Subraya la importancia de los partidos en los regmenes liberal-democrticos en cuanto instrumentos de mediacin entre la sociedad civil y el poder poltico, requeridos x la divisin estructural entre gobernantes y gobernados. Los partidos del sistema son tb rganos aparente// privados que representan a diversos sectores de ciudadanos pero que, en realidad, forman parte de los aparatos del E, s/ los criterios de Gramsci examinados con anterioridad. Su funcin es formal// mixta(doble dependencia pblica y cvica), pero sus evidentes funciones de encuadra/ poltico de la sociedad civil demuestran su carcter estatal. Los partidos contribuyen a perfeccionar la legitimacin y la autoridad del E, revestido de la ideologa liberal-burguesa de la separacin formal de los poderes, de la representacin delegada y de la soberana popular. En el mundo moderno los partidos elaboran y difunden concepciones del mundo, de ah su funcin complementaria ideolgico-educadora en la organizacin del consenti/, a la vez que seleccionan individual// a 1 determinado personal dirigente y sta es 1 de sus funciones polticas esenciales. Los partidos son creadores de nuevas intelectualidades integrales y totalitarias, uniendo teora y prctica mediante la adhesin individual y formando la elite gubernamental y administrativa dirigente. Representan la integracin espontnea de 1 elite a la reglamentacin gral del E. Pueden ser considerados como escuelas de vida estatal. Colaboran tb con otros aparatos privados de la sociedad civil p/ la formacin de los intelectuales orgnicos desde el momento en que stos segregan sus propias categoras dirigentes interna// diferenciadas en diversos grados. A este nivel, desempean la misma funcin hegemnica que el E en la sociedad poltica, es decir, la de saldar los intelectuales tradicionales a los orgnicos. Todo partido est compuesto fundamental// x 3 gdes capas: 1 elemento difuso de Hs s que son la fuerza que debe ser centralizada, se trata de organizar con ello la base social potencial del mismo que aporta la disciplina y la fidelidad a la organizacin(militantes, simpatizantes y electores). (Soldados). El elemento cohesionador ppal formado x el gpo de los dirigentes. (Generales). Un elemento intermedio mediador que articula los 2 anteriores, los cuadros tcnicos y los funcionarios. (Oficiales).

Recurriendo a la terminologa militar, Gramsci define estas 3 categoras como los soldados, los generales y los oficiales, respectiva//. Histrica// los dirigentes son los 1ros en surgir a la hora de formar 1 partido, pero ste no puede cuajar como tal si no consigue articularse con los otros 2 factores mencionados. La fuerza de los partidos tradicionales, bajo 1 rgimen liberal-democrtico, se mide en 1er lugar, x sus rtdos electorales, antes que x el nro de sus afiliados. Desde el momento en que la presin y las movilizaciones de masas desbordan los objetivos, las formas de actuacin y las previsiones polticas de los partidos tradicionales de tipo liberal puesto que, s/ su acepcin restrictiva del concepto de soberana popular, el mtodo democrtico las excluye x definicin, no importa tanto la fuerza organizada(excepto p/ fines electorales) cto la incidencia social traducida en votos. Un partido que obtenga buenos rtdos en las elecciones locales y + bajos en las grales refleja 1 dficit cualitativo en su direccin central: demuestra tener 1 amplia red subalterna, pero carece de 1 estado mayor adecuado. Otro elemento fundamental p/ calibrar la solidez de 1 partido es la disciplina y la cohesin poltica e ideolgica interna. La existencia de antagonismos entre diversas fracciones de 1 mismo partido revela 1 degeneracin tendencial del espritu global y solidario del propio partido, 1 cierta unilateralidad extremista, a la vez que revela la presencia de contradicciones sociales agudizadas en su seno. Las condiciones p/ la fuerza de 1 partido consisten en su homogeneidad ideolgica y poltica, en su base de clase coherente y en su organizacin interna unificada. Hay gpos que formal// no funcionan como 1 partido poltico, pero que desempean en la prctica su papel. Este es el caso de los Grupos de Presin econmicos, sociales o culturales, entre los que se destaca la prensa independiente cuya informacin pretendida// apoltica y objetiva tiene 1 gran incidencia social. Determinados grandes intelectuales, como Croce en Italia, tb actan como dirigentes polticos, desde su tribuna cultural, aglutinando a diversas corrientes liberales que abarcan desde los conservadores y los nacionalistas hasta los republicanos e incluso los socialistas, antes de la dictadura fascista, perfeccionando el consenso hacia el E y el sistema establecido. Los partidos, en la realidad efectiva pueden presentarse con nombres diversos, incluso como antipartidos, pero tb los individualistas son Hs de partido: el individualismo es tan slo apoliticismo animalesco; el sectarismo es apoliticismo y si bien se mira, el sectarismo es 1 forma de clientela personal, mientras falta el espritu de partido, que es el elemento fundamental del espritu estatal. La verdad terica de que toda clase ensencial tiene 1 solo partido, se demuestra en los momentos excepcionales de crisis, histrica// decisivos, x el hecho de que diversos agrupa/s polticos, c/u de los cuales se presentaba como 1 partido independiente, se renen y forman 1 bloque nico. La divisin anterior era solo de tipo reformista y tctico, al hacer referencia a cuestiones parciales p/ extender mejor su influencia social. En cierto sentido aquel pluralismo formal representaba 1 divisin funcional del trabajo poltico desde el momento en que todos los partidos burgueses se identifican con el E y estn unificados en l. El ejemplo de los bonapartismos y del cesarismo es ilustrativo ya que demuestra que los partidos de la burguesa se funden en 1 solo o desaparecen en aras del arbitraje del jefe carismtico, reorganizndose x completo todo el sistema poltico en esas circunstancias. Con el partido totalitario de gobierno, las funciones de polica, es decir, de tutela represiva de 1 cierto orden poltico y legal, pasan a 1er plano. Este tipo de partido funciona burocrtica//, x ello es 1 mero ejecutor que no delibera: es tcnica// 1 rgano de polica y su nombre de partido poltico es 1 metfora de carcter mitolgico. La abolicin legal de los partidos y la institucionalizacin del partido nico, con la confusin entre la sociedad civil y la sociedad poltica que se deriva de ellos, hace que ste pierda su apariencia de asociacin privada con fines pcos p/ convertirse abierta// en 1 instrumento del E y del propio gobierno. Gramsci parte de la constatacin ideolgica de que la lucha de clases se produce en el choque de 2 constelaciones de fuerzas, en cuyo interior se afirma la hegemona de los gpos + dinmicos vinculados a la clase ascendente + progresista. Todo partido poltico no solo es 1 instrumento tcnico p/ acceder al poder, sino que no acaba de estar formado nunca puesto que siempre representar a sectores sociales limitados. La extensin de 1 partido a toda la sociedad es objetiva// imposible x su propia ntza, de ah las vanas pretensiones de los partidos totalitarios de encarnar orgnica// a la nacin.

En el caso del partido obrero revolucionario, que x definicin es diferente a todos los dems, puesto que se constituye como anttesis del E burgus, su fin ltimo es el de desaparecer en el momento en que la sociedad civil reabsorba todas las funciones de organizacin y de administracin de las cosas, s/ la expresin de Engels. 2. El Instrumento de la Revolucin Socialista: El Partido Poltico del Proletariado como encarnacin de la voluntad colectiva. Centralismo Democrtico, Centralismo Burocrtico y Jacobinismo El mayor esfuerzo poltico de Gramsci fue su preocupacin x dotar a la clase obrera y sus aliados de 1 partido coherente y revolucionario que se distinguiera neta// de todos los dems y que no pudiera ser integrado x el sistema burgus. Dentro de la tradicin del movi/ obrero los reformistas haban tenido 1 concepcin autoritaria del partido x la que la base delega en la direccin, fuerte// jerrquica, la alta poltica; x su parte, los sindicalistas revolucionarios haban olvidado la importancia de la disciplina y del rigor ideolgico. Hasta el presente la solucin bolchevique es la que mejor responde, a juicio de Gramsci, a las necesidades histricas del proletariado. Esto significa que el PC combina el necesario jacobinismo revolucionario con la espontaneidad de las masas, estructurndose nueva y dialctica// con relacin a criterios anteriores. El problema del jacobinismo provisional de los bolcheviques y de la inmadurez del proletariado ruso fue subvalorado x Gramsci que siempre mantuvo una enorme confianza en los dirigentes soviticos y muy poca info sobre el contenido real de los rganos de participacin democrtica popular en la vida poltica de la URSS. Gramsci consider inevitable x 1 cierto tiempo el jacobinismo bolchevique, valor tb positiva// el hecho de que el partido ruso modelase a la sociedad civil, sin percibir que el proletariado se estaba convirtiendo en 1 masa instrumental sin poder de control y que el partido, en fase creciente de burocratizacin, se confunda c/ el E. El partido revolucionario de la clase obrera expresa el paso de la fase econmico-corporativa a la fase directa// poltica y hegemnica, en la que es posible dirigir a 1 amplio bloque social p/ conquistar el poder. Este surge x 1 necesidad histrica determinada y debe ser a la vez 1 rgano poltico de lucha y de educacin puesto que es portador de 1 nuevo proyecto de civilizacin universal. El concepto de partido revolucionario en Gramsci atraves diversas etapas hasta cristalizar en los QC en la idea del Prncipe Moderno. Partiendo de Maquiavelo, Gramsci afirma que en el presente, el nuevo prncipe no puede ser 1 persona individual, x notable que sea, sino que ha de ser 1 rgano poltico colectivo, es decir, el partido. En ste se resumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden a ser totales y universales, de ah la idea gramsciana del partido revolucionario como impulsor de la reforma intelectual y moral. X esta razn el partido revolucionario ha de ser, en parte y en sentido positivo, jacobino, p/ suscitar la formacin de esa necesaria voluntad unitaria nacional-popular. El partido revolucionario es 1 rgano de vanguardia depositario de la doctrina marxista, x eso requiere 1 frrea homogeneidad ideolgica y organizativa. El monolitismo del PC da como rtdo 1 mayor fuerza de combate y 1 representacin de la clase obrera + firme. P/ ello es necesario que fsica// sea el partido de la clase obrera ya que no es conveniente que predominen en su direccin elementos procedentes de otros grupos sociales, al menos en su fase de madurez y de expansin. La organizacin del partido debe poder asegurar en su seno la preeminencia del proletariado ya que solo as podr aspirar a representar objetiva// a todos los trabajadores, aunque subjetiva// solo a su parte + consciente. Gramsci saba bien que en el cjto de las masas trabajadoras coexistan voluntades polticas e ideolgicas muy diferentes(reformistas, maximalistas, anarquistas, catlicos y otras), p/ ello el PC debe asumir la totalidad de los intereses populares, aunque slo se actualice la voluntad de la parte + avanzada. En Gramsci la influencia directa del punto de vista de la IC con relacin al tema del partido revolucionario es evidente, lo que traduce 1 concepcin implcita// totalizadora e instrumental del mismo. Gramsci se limita a seguir la ortodoxia leninista, si bien complementa la idea de partido-vanguardia, como nico representante legtimo del proletariado revolucionario, con el tema del partido intelectual colectivo de carcter democrtico. No rechaza la existencia necesaria y legtima de diversos partidos, en cuanto encarnan intereses sociales diferentes y permiten una manifestacin abierta de la lucha de clases. Es preferible asumir las contradicciones

sociales existentes antes que intentar negarlas coactiva//, de ah que la fase de transicin al socialismo pueda contemplar la presencia abierta y libre de varios partidos. Pero esta idea, que terica// tb estaba en Lenin, no es llevada hasta sus ltimas consecuencias puesto que se pretende representar a la clase obrera exclusiva// a travs del PC. Con ello se reconoce 1 inevitable pluralismo poltico externo, p/ que exprese a las otras clases sociales, pero se niega p/ el proletariado que tiene que estar frrea// agrupado alrededor de su nica y excluyente vanguardia revolucionaria. La funcin dirigente del partido se muestra en clave hegemnica puesto que ste no puede pretender dirigir autoritaria// a la clase obrera desde afuera. El partido solo ser de vanguardia si consigue serlo en realidad entre las masas, no xq lo proclame con insistencia. El partido asume as el rol del prncipe moderno al dirigir colectiva// a amplias masas populares hacia la conquista de la hegemona. Pero esta idea de la conduccin de la revolucin a travs del partido ha motivado que algunos autores atribuyan a Gramsci 1 mitificacin de la organizacin concebida como 1 demiurgo totalitario. Cierta//, hay afirmaciones de Gramsci rotundas sobre el hecho de que el partido toma el lugar en las conciencias de la divinidad o del imperativo categrico, pero con la idea de que, solo as, en esa inevitable fase jacobina, ser posible realizar la reforma intelectual y moral basada en 1 laicismo revolucionario. Se tratara de 1 cuasi divinizacin absoluta de los dirigentes incontrolados, lo que conducira a 1 rgimen autoritario y exclusivista. Gramsci siempre se cuid de no identificar el partido con toda la clase obrera ni de confundirlo con el E, de ah su nfasis en la funcin hegemnica, de direccin poltico-ideolgica ganada mediante el consenso, en la sociedad civil. El partido no puede ser 1 ente totalitario, en el sentido represivo del trmino, sino la expresin orgnica de la voluntad colectiva nacional-popular, so pena de negarse a s mismo como fuerza revolucionaria. Gramsci no se dej as deslumbrar x el fetichismo de la organizacin y seal incluso los peligros de 1 monopartidismo permanente. La funcin unificadora del partido hace que toda la accin poltica quede encerrada en l, y Gramsci no es pluralista. Esto es as desde el momento en que no se plantea la relacin de las masas con el E a partir de articulaciones polticas diversificadas, sino exclusiva// mediante el partido revolucionario. Gramsci no habla estricta// de pluralismo, en el sentido de pluripartidismo, pero critica el parlamentarismo negro. Hay 1 importante reflexin de Gramsci sobre la hipocresa de la autocrtica referida a la situacin interna de la URSS. La autocrtica se ha convertido en 1 recurso terico y parlamentario negativo, lo que demuestra que no es fcil acabar c/ el parlamentarismo. Este aflora siempre implcita//: se pueden eliminar sus instituciones, pero el fondo subterrneo permanece tenaz// desde que en la fase de transicin siguen existiendo las clases sociales y la lucha de clases. Las manifestaciones del parlamentarismo negro demuestran la pervivencia de este fenmeno. La liquidacin de Trotsky parece representar el fin de ese tipo de parlamentarismo negativo que subsista tras la eliminacin del Parlamento legal. Hay aqu en Gramsci 1 constatacin de que la excepcionalidad histrica de las condiciones rusas, sealadas x Lenin, que han desembocado en el partido nico de gobierno, no deben servir de precedente universal p/ las fuerzas revolucionarias puesto que la hegemona del proletariado no est reida con la manifestacin de tendencias polticas diversas. Gramsci preconizaba la construccin de 1 E obrero democrtico que garantizase a todas las tendencias anticapitalistas la posibilidad de convertirse en partidos del gobierno proletario. El partido revolucionario debe ser un anti-Estado en potencia. Debe mostrar en la prctica que incluso bajo el K, es capaz de constituirse como modelo opuesto al sistema. Ha de funcionar y comportarse como fuerza revolucionaria p/ polarizar a su alrededor, no obstante estar inmerso en 1 contexto burgus hostil que lo presionar de continuo, a todos los sectores real// progresivos de la sociedad. En su lucha revolucionaria el partido se hace E ayudando al proletariado a convertirse en clase hegemnica. Su fin es la supresin de la explotacin capitalista y de la divisin entre gobernantes y gobernados, x ello su perfeccin consistir en desaparecer, lo que significar que ya no existen clases. P/ evitar todo riesgo de autoritarismo y burocratismo el partido debe funcionar democrtica// p/ unir a sus 3 estratos y ofrecer 1 verdadero programa liberador de la humanidad. Es preciso recordar que la burocracia es la fuerza consuetudinaria y conservadora + peligrosa, ya que acaba constituyndose como cuerpo solidario, que est aparte y se siente independiente de la masa, x ello el partido termina siendo anacrnico.

La organicidad dialctica solo es posible mediante el centralismo democrtico en movi/ que adecua la organizacin al dllo social. Si prevalece el centralismo burocrtico en el E o en el partido quiere decir que el gpo dirigente est saturado, convirtindose en 1 camarilla que tiende a perpetuar sus privilegios. Toda manifestacin de centralismo burocrtico se debe a la debilidad de las fuerzas de base que no pueden controlar a los gpos dirigentes debido al primitivismo de la sociedad civil y a su falta de tradicin hegemnica. P/ Gramsci el centralismo democrtico es la frmula idnea de organizacin y funciona/. Tiene evidente// diversas lecturas y aplicaciones elsticas, de ah las prevenciones y seguridades que deben tomarse. El centralismo democrtico requiere la unidad orgnica entre teora y prctica, entre intelectuales y masas, entre gobernantes y gobernados a la vez que 1 rotatividad y revocabilidad permanente de los gpos dirigentes. Es inevitable 1 cierta dosis de centralismo disciplinado p/ evitar los riesgos de dispersin e ineficacia. No se trata de preconizar 1 disciplina pasiva y autoritaria que se limite a la mera recepcin de rdenes y a su ejecucin mecnica, sino que lo fundamental es la asimilacin consciente y lcida de la poltica preconizada x el partido. La disciplina crtica es p/ Gramsci 1 elemento indispensable de orden democrtico. Todas las reglas del partido son vinculantes, pero solo en la medida en que se hayan discutido y aprobado anterior//, evitando todo sustituismo de la direccin sobre la base de los militantes. Gramsci reconoce el d a expresar con libertad la discrepancia, pero reafirma su slida conviccin de que los acuerdos mayoritaria// adoptados obligan a todos los mbros x igual, de ah su prevencin contra la existencia de fracciones internas organizadas y reconocidas como tales. El centralismo democrtico establece 1 relacin dialctica entre el educador(dirigente) y el educado(el dirigido), entre los intelectuales orgnicos y las masas, permitiendo la mutua interaccin. Lukcs haba subrayado el proceso de formacin del partido como el de la combinacin de espontaneidad y disciplina, mientras que Luxemburg haba insistido en que la organizacin debe formarse como producto de la lucha de clases en la medida en que las masas le dan su consenti/ directo, activo e ininterrumpido. El mecanismo del centralismo democrtico fue 1 concepcin originaria// leninista, elaborada a partir del Qu hacer? y Dos pasos adelante, uno atrs, propia de 1 rgido periodo clandestino que con posterioridad, fue universalizado y elevado a norma gral obligatoria x la IC en su afn de distanciarse al mximo de la socialdemocracia en todos los terrenos. La recepcin de Gramsci de este ppio es mecnica, a pesar del nfasis que puso en el carcter abierto y flexible del mismo, en su acepcin dinmica. La teora del partido revolucionario en Gramsci adquiere las siguientes caractersticas: La organizacin nace en los lugares de produccin x de clulas; El H colectivo se dlla, a travs del partido, de abajo-arriba; La revolucin es 1 proceso dllado x las masas y no x su vanguardia que tan solo debe limitarse a guiarlas, x ello el poder es ejercido x las masas y no x la vanguardia; El partido es parte de la clase obrera, no rgano instrumental, y todo militante debe estar capacitado p/ llegar a ser 1 dirigente de masas, 1 intelectual orgnico. El partido revolucionario no es democrtico en el sentido vulgar del trmino, es decir, liberal, xq es 1 partido centralizado a nivel nacional e internacional al ser 1 seccin de 1 partido + grande, de mbito mundial. Esta concepcin de la IC fue plena// asumida x Gramsci y en ello reside, pese a los matices carcelarios, uno de los lmites histricos que bloquearon el dllo de su reflexin sobre los problemas del E y la transicin. Los rasgos y problemas ppales del partido revolucionario consisten en: La funcin histrica del partido en cuanto Prncipe Moderno es la de dirigir a las masas y particular// a la clase obrera en cuanto es su expresin poltica directa, hacia la conquista del poder p/ edificar el socialismo; La organizacin interna solo puede basarse en el ppio del centralismo democrtico como la mejor solucin dinmica posible; La democracia de masas debe basarse en 1 nuevo tipo de rgimen representativo, teniendo como norte la aspiracin a la democracia directa de base, puesto que el parlamentarismo liberal es incompatible con 1 E de tipo sovitico y que contiene el ppio popular de que absoluta// todos los cargos pcos son elegibles; La hegemona en el socialismo le corresponde a la clase obrera con relacin a las dems clases y fuerzas.

Los problemas derivados de la relacin conflictiva entre hegemona y dictadura no pueden resolverse x completo en el mbito de 1 democracia obrera hasta que el partido que ha dirigido la toma del poder no haya propiciado la reforma intelectual y moral de las masas. 3. La Construccin de 1 nuevo bloque histrico revolucionario Nacional-Popular La capacidad dirigente de la clase obrera debe traducirse en la construccin de 1 nuevo bloque histrico, alternativo a la dominacin burguesa, profunda// enraizado con las condiciones nacionales. Su cristalizacin har que definitiva// se identifiquen, al menos en pases como Italia, la Na y el pueblo, convirtindose en sinnimos ambos trminos. Esto significa que el proletariado ha de ser capaz no slo de forjar un amplio abanico de alianzas de clase con el cjto de las masas populares, lo que sera el aspecto superestructural del bloque histrico, sino que, adems, ha de impulsar una transformacin estructural de la vida econmico-social, 1 vez que haya conquistado el poder poltico, premisa indispensable p/ la edificacin socialista. El nuevo bloque histrico, que va + all de la dicotoma estructura-superestructuras, une final// la intelectualidad y las masas, los dirigentes y los dirigidos, la ciudad y el campo, la teora y la prctica. En este sentido, en el nuevo bloque histrico deben integrarse orgnica// no solo los trabajadores de la cdad y el campo, la alianza obrera-campesina en sentido estricto, sino tb las capas medias vinculadas a la pequea produccin, los servicios y la actividad cultural. Esta conjuncin, dada la necesaria hegemona proletaria durante toda la fase de transicin, es estratgica. Est destinada a llegar hasta la construccin del socialismo y a su plena realizacin. En este nuevo bloque se realizarn los objetivos de la clase obrera y sus aliados, se consolidar y expandir su hegemona, se transformar revolucionaria// la estructura y las superestructuras y se construir 1 nueva relacin entre stas. X ello el nuevo bloque histrico es el rtdo de la articulacin interna de las clases populares, edificada alrededor del sistema hegemnico de la clase explotada fundamental. La clase obrera revolucionaria deber tener en cuenta los intereses de sus gpos aliados, de ah que la formacin de su sistema hegemnico implique el consenso de stos. Su concrecin depender de la capacidad dirigente del proletariado y de la paralela disgregacin de las fuerzas adversarias a partir de 1 crisis orgnica. El partido en cuanto Prncipe Moderno, esto es, como dirigente poltico y como educador, debe conducir a las masas hacia la revolucin. La tarea fundamental del partido es la de aglutinar las voluntades populares revolucionarias dispersas, sintetizarlas en 1 estrategia adecuada, marcar objetivos tcticos coyunturales necesarios y proyectar toda esta gran fuerza sobre las ppales metas, impidiendo errores y desviaciones que alejaran a las masas de la conquista del poder. Posterior// el partido, durante 1 largo periodo, deber seguir siendo el eje de la reconstruccin social, en profundo contacto con las masas x ser tan slo 1 instrumento, aunque privilegiado, de las mismas p/ alcanzar el nuevo modelo revolucionario de civilizacin al que aspira el marxismo. De todo ello se deduce que la estrategia para la conquista de la hegemona y la creacin de 1 nuevo bloque histrico que propone Gramsci no era el simple rtdo de 1 eleccin tctica, sino la consecuencia orgnica de 1 profundo anlisis estructural del bloque histrico dominante concreto a nivel nacional. La va de avance hacia el nuevo bloque histrico incluye tanto la fase previa de expansin hegemnica en la sociedad civil p/ poder tomar el E, cto la posterior que debe dar paso a 1 nuevo modo de produccin. La consolidacin del nuevo bloque histrico presupone la reforma intelectual y moral con dimensiones de masas mediante la que se abrir 1 nueva era y se edificar 1 nueva civilizacin. La hegemona revolucionaria permitir superar toda alineacin ideolgica y el extraa/ econmico, propios de la antigua sociedad burguesa, producindose la reunificacin de la sociedad. La democracia deja entonces de ser 1 mera tctica de gobierno instrumentalizada x la burguesa p/ convertirse en 1 p/ socializar el poder. Gramsci concibe la democracia como el alarga/ de la poltica y la esfera de poder, como la superacin de la divisin tradicional entre gobernantes y gobernados, ampliando el significado profundo y revolucionario de su nocin. La democracia de base permitir a las masas no slo el + riguroso control de sus dirigentes, sino la reapropiacin exclusiva del protagonismo poltico, negado anterior// x el E burgus.

La democracia no es 1 expediente secundario del funciona/ poltico, sino 1 vital p/ el propio socialismo. El E obrero ser el + democrtico que la humanidad haya conocido el momento, de ah la importancia revolucionaria del tema. Cdo sea posible la transicin a 1 sociedad sin clases, a 1 sociedad plena// comunista, el propio E obrero democrtico se convertir en algo obsoleto y dar paso a su propia disolucin progresiva, incluyendo el mtodo democrtico de gobierno, puesto que ya no ser necesario. En suma, stas son las ppales reflexiones de Gramsci sobre el periodo de transicin, basadas en los clsicos del marxismo, aunque con alguna precisin conceptual propia p/ poner el acento sobre determinados aspectos ticos de la sociedad regulada.

El Neoliberalismo: La filosofa Poltica de John Rawls(1921). De

Elena Beltrn Pedreira, en Vallespn Fernando, Tomo VI pg 88. Cdo ya han transcurrido + de 20 aos de la publicacin de A Theory of Justice(TJ) de Rawls, la metodologa y la terminologa utilizadas x el profesor de Harvard resultaron sorprendentes en su momento: Rawls deja de considerar centrales los problemas de anlisis de lenguaje p/ orientarse hacia problemas morales sustantivos. Lo que hizo fue unir 2 mundos separados: de 1 lado, el mundo de lo deseable como terreno de la filosofa poltica y de otro, el mundo de lo posible que forma parte de la econ y de la cs pol. Pretendi revelar los ppios de justicia que estn implcitos en los puntos de vista polticos y morales de nuestra poca, mostrar que estos ppios son el rtdo justo de 1 procedi/ de seleccin realizado c/ el acuerdo de todos los participantes y demostrar que estos ppios describen un compromiso social practicable teniendo en cuenta lo que conocemos de las cs sociales. La aparicin de TJ signific mucho en su momento. Se haba llegado a hablar de la muerte de la filosofa poltica y este libro signific el ppio de su revitalizacin, originando 1 debate que todava contina. Previa// a TJ aparecieron algunos artculos que eran una preelaboracin de la teora que se dlla desde 1950 y que no ha finalizado aun. Rawls somete todas las crticas en esta discusin e introduce modificaciones. A veces admite tales modificaciones. P/ 1 de sus crticos, un recorrido cronolgico de su obra(al menos hasta 1977) muestra cmo a partir de 1 modelo inicial relativa// sencillo, introduce cbios que no responden a 1 intento de explicar mejor su idea o de perfeccionarla, sino a la necesidad de enmascarar defectos de la teora: son intentos desesperados de salvar 1 buena idea. El mismo Rawls cobra conciencia de los problemas que plantea su mtodo de trabajo y en 1989 hizo 1 escrito destinado a ser discutido en foros acadmicos. Se llama Justice as a fairness, a guided tour-(Justicia como equidad, una gua turstica)(JFGT). Persigue 1 doble objetivo: Rectificar los errores de TJ que han oscurecido las ideas + importantes de la Justicia como equidad, contestando algunas objeciones; Ensamblar la concepcin de justicia presente en TJ y las ideas + importantes que se encuentran en los ensayos escritos desde 1974. En Political Liberalism(PL), se refleja en parte el escrito mencionado anterior//, pero ha sido organizado de modo diferente subrayando determinados aspectos y reelaborando otros, negando que trate de hacer revisiones o de corregir errores de la idea de justicia como equidad, aunque en ocasiones tenga que entrar en algunas discusiones. Trata de alcanzar unos objetivos diferentes a los que se planteaban en TJ. Intenta resolver 1 problema interno de la justicia como equidad, y es el que surge a partir de la explicacin de la estabilidad en la parte 3 de TJ que no es consistente con la totalidad de la teora. Todas las diferencias son consecuencia del intento de resolver tal inconsistencia.
La Teora de la Justicia

En su 1er libro del ao 1971, Rawls presenta 1 alternativa a las doctrinas del utilitarismo clsico y al intuicionismo.

En relacin con el 1ro, menciona la idea de que 1 sociedad es justa cdo sus instituciones maximizan el balance neto de satisfacciones y convierten el ppio de justicia social en 1 ppio de prudencia racional que se aplica a 1 concepcin agregativa del bienestar social del gpo, pero que deja a 1 lado el modo en que esa suma de satisfacciones se distribuye entre los individuos, o al menos no lo considera adecuada//. Frente a las teoras intuicionistas, presenta 1 criterio constructivo capaz de limitar el papel que desempea la intuicin. La falta de consenso acerca de las nociones de libertad e igualdad en la tradicin de pensa/ democrtico justifica el intento de pensa/ democrtico justifica el intento de la justicia como equidad de dar 1 interpretacin adecuada a tales nociones. La alternativa de Rawls parte de las teoras clsicas del contrato social y busca 1 concepcin de la justicia que sea la base moral adecuada p/ 1 sociedad democrtica. En la elaboracin de su teora describe 1 situacin hipottica en la que unos individuos con unas caractersticas determinadas eligen los ppios de justicia social. Rawls entiende la sociedad como 1 sistema de cooperacin en el que la justicia es la 1ra virtud de las instituciones sociales y esto implica que las personas son inviolables en aras de consideraciones de bienestar gral o de otro tipo. Esta idea es el punto de partida p/ el dllo de su teora. Rawls considera como eje fundamental en su concepcin de la justicia la idea de la sociedad como 1 sistema equitativo de cooperacin a travs del tiempo y de las generaciones. Esta idea va acompaada de otras como la de la sociedad bien ordenada, que es 1 considerable idealizacin capaz de proporcionar 1 criterio p/ comparar concepciones de justicia, adems de servir p/ especificar la idea de cooperacin social. En la cooperacin social los ciudadanos siguen normas y procedi/s que estn reconocidos y son apropiados p/ regular la conducta; p/ poder hablar de unos trminos justos de cooperacin stos han de ser aceptados, a veces slo x el hecho de que los aceptan los dems, puesto que est presente la idea de reciprocidad, sin excluirse la ventaja racional de c/ participante. En la sociedad que es 1 sistema equitativo de cooperacin social, es explicada en Kantian constructivism in moral Theory, de 1980(KCMT), entre racional y razonable. Lo racional es aquello que decidimos cdo tenemos en cta nuestro inters y queremos maximizarlo. Las personas razonables estn dispuestas a proponer o a reconocer cdo lo proponen otras, los ppios necesarios p/ fijar los trminos justos de cooperacin y saben que han de respetar estos ppios aun cdo sea a expensas de sus intereses; no estn motivadas x 1 bien gral como tal bien, sino que desean p/ s mismas un mundo en el que puedan cooperar con otros, como seres libres e iguales, en los trminos que acepten todas las partes. Se trata de 1 idea de reciprocidad que va a beneficiar a todos. La sociedad bien ordenada es 1 sociedad regulada efectiva// x lo que se denomina una concepcin pblica de la justicia, que a su vez supone que en esa sociedad existe 1 aceptacin generalizada de la misma concepcin de justicia. Significa, que la denominada estructura bsica de la sociedad, que son las ppales instituciones polticas y sociales y su funciona/, esto es, las relaciones entre estas instituciones y cmo asignan ds y deberes y regulan las ventajas que surgen de la cooperacin social(las constituciones polticas, la independencia judicial, la estructura de la econ, de la flia, etc.) son conocidas pblica// y los ciudadanos piensan que satisfacen los ppios de justicia que les permite reconocer y aplicar sus ppios pcos. La estructura bsica es el objeto primario de la justicia. Aparte de la idea de la sociedad bien ordenada como concepcin bsica en la justicia como equidad, la concepcin de la persona moral es fundamental en la teora de Rawls, que pretende establecer 1 conexin adecuada entre 1 concepcin particular de la persona y los 1ros ppios de justicia x de 1 procedi/ de construccin. En 1 rgimen constitucional democrtico la misin de la filosofa pol sera responder a la cuestin de cul es la concepcin + aceptable de justicia p/ especificar los trminos justos de cooperacin entre los ciudadanos considerados como seres libres e iguales, racionales y razonables, normales y cooperantes, mbros de 1 S durante 1 vida entera y a travs de generaciones. Otra de las ideas fundamentales es la posicin originaria. Rawls dice que su objetivo es presentar 1 concepcin de la justicia que generalice y lleve al + alto nivel de abstraccin la teora fliar del contrato social como se ve en Locke, Rousseau y Kant.

No trata de legitimar 1 forma concreta de gobierno, sino de buscar 1 acuerdo originario acerca de los ppios de justicia que han de regular la estructura bsica de la sociedad. Es 1 situacin que difcil de imaginar tal situacin, en la cual los que se comprometen en 1 forma de cooperacin social eligen unnime// en 1 acto conjunto los ppios que van a determinar los ds y deberes bsicos y a asignar la divisin de los beneficios sociales. Esta situacin es la posicin originaria.
La posicin originaria

Los encargados de elegir los ppios de justicia han de ser individuos terica// definidos, son los agentes individuales los nicos que cuentan en el diseo de las instituciones sociales y polticas; se trata de 1 idea de individualismo con 1 sentido moral. Las asociaciones o gpos no tienen nada que decir como tales gpos o asociaciones. La idea de persona moral que Rawls configura le permite precisar mejor acerca de estos individuos, de personas racionales, capaces de tener preferencias entre las opciones que se le presentan y de ordenar sus acciones de acuerdo con tales preferencias. No conocen su concepcin del bien y ni la envidia, ni el afecto, ni el rencor influyen en las elecciones individuales. En KCMT aparece clara// formulada su concepcin de la persona: presenta seres libres e iguales capaces de actuar razonable y racional//. Todos los que cooperan comparten beneficios y cargas y es el elemento de cooperacin el que conforma lo razonable. El deseo de las personas de realizar sus facultades morales y de asegurar la promocin de su concepcin del bien es lo que viene interpretado en la posicin original x lo racional: las partes son racionales en la medida en que sus deliberaciones se guen x ppios de eleccin racional sensatos. Lo racional es 1 idea diferente de lo razonable y se aplica a 1 agente (sea corporacin o persona individual) con capacidad p/ juzgar y deliberar acerca de sus fines e intereses. Lo racional se aplica a la eleccin de los s y se gua x el ppio que lleva a adoptar los s + efectivos p/ los fines propuestos. Sin embargo, los agentes racionales no estn limitados a 1 razona/ s/ s y fines y s/ el significado de stos p/ su plan de vida. Tampoco se debe pensar en los agentes racionales nica// como perseguidores de su propio inters, xq no siempre son intereses en beneficio de ellos mismos, aunque c/ inters sea de 1 agente. Pueden tener toda clase de afectos hacia las personas y de vnculos hacia comunidades y lugares, incluido el amor a su pas o a la ntza; y pueden seleccionar y ordenar sus fines de modos diferentes. Los agentes racionales carecen nica// de lo que Kant denomina la predisposicin a la personalidad moral, es decir, la forma particular de sensibilidad moral que subyace a la capacidad de ser razonable. Lo razonable est incorporado en la estructura de la posicin originaria, que enmarca las discusiones de las partes y las sita simtrica//, x lo cual, adems de las condiciones impuestas a los 1ros ppios, como generalidad, universalidad, orden e inapelabilidad, se requiere tb la publicidad, esto es, que las partes adopten 1 concepcin pca de la justicia. Lo razonable presupone y subordina a lo racional, y ambas capacidades de actuar son la manifestacin del carcter moral de las personas y se relacionan con sus 2 facultades bsicas: poseer 1 efectivo sentido de la justicia o poseer la capacidad p/ entender, aplicar y actuar a partir de, y no slo de acuerdo con, los ppios de justicia, y la capacidad p/ formar, revisar y ejercer racional// 1 concepcin del bien. En la posicin originaria se trata de la eleccin de unos ppios de justicia, y es necesario que se precisen las condiciones en las que se llevan a cabo esa eleccin. Existen unas circunstancias de justicia, que son las condiciones normales bajo las cuales la cooperacin humana es posible y necesaria. Siguiendo a David Hume, establece unas circunstancias objetivas que tienen que ver con la existencia de los individuos: comparten el mismo territorio geogrfico y son similares en fuerza fsica y facultades mentales, lo cual supone que ninguno de ellos puede dominar completa// a los dems; son vulnerables y viven en condiciones de escasez moderada. Todo ello hace que necesiten esquemas de cooperacin p/ lograr arreglos ventajosos p/ todos. Las circunstancias subjetivas son los aspectos relevantes de los sujetos que cooperan, tienen necesidades similares e intereses que se complementan, aunque c/u tenga su propio plan de vida o su concepcin del bien y exista 1 pluralidad de creencias religiosas y filosficas, y de doctrinas polticas y sociales que c/ sujeto desea ver reconocidas.

Nadie posee un conoci/ completo, y tanto el poder de razonar como la memoria y la voluntad son limitados y a veces son distorsionados x la ansiedad o las preocupaciones. Sin estas circunstancias no podra ejercerse la virtud de la justicia. Es a partir de ellas como c/ persona trata de lograr su concepcin del bien del mejor modo posible en la posicin originaria. La posicin originaria tiene la funcin de establecer 1 procedi/ justo. Se trata de 1 concepcin procedimental de la justicia que pretende anular los efectos que las contingencias ejercen s/ los Hs y que les permiten obtener ventajas naturales o sociales. P/ neutralizar tales ventajas, se coloca a los participantes de la posicin originaria tras 1 velo de la ignorancia que les impide el conoci/ de las diversas alternativas que se relacionan con su propia situacin, obligndoles a evaluar los ppios de acuerdo a consideraciones grales. Los nicos hechos particulares que conocen las partes son las circunstancias de justicia y los hechos grales acerca de la S humana; comprenden los asuntos polticos y los ppios de la teora econmica; conocen las bases de la organizacin social y las leyes de la psicologa humana; se presume que conocen cmo los hechos grales afectan la eleccin de los ppios de justicia. Pero desconocen el lugar social que ocupan, sus habilidades particulares, su concepcin del bien, los detalles de sus planes de vida, los aspectos de su psicologa, la generacin a la que pertenecen o los accidentes concretos de su S. La razn de ser del velo de la ignorancia no estaba slo en representar a las partes como seres reducidos a su ntza de seres racionales(en su sentido kantiano) libres e iguales sino tb en poner de manifiesto el carcter prctico y el papel social que debe cumplir toda concepcin de la justicia social: constituir 1 punto de vista compartido x todos los ciudadanos de 1 determinada sociedad a pesar de las diversas concepciones morales, filosficas o religiosas y las diversas concepciones del bien concretas que pueda sostener en c/ momento. En relacin con las concepciones del bien concretas, P/ qu se elige en la posicin originaria? Las personas en la posicin originaria son racionales. Lo que pretenden al escoger unos ppios de justicia es satisfacer su propio inters, aunque tras el velo de la ignorancia desconocen su propia concepcin del bien. Lo cual supone que aunque saben que tienen 1 plan de vida racional, desconocen los detalles y los s concretos p/ conseguirlo. Cmo decidir qu concepcin de justicia va a ayudarles en su situacin concreta? La respuesta de Rawls es que las partes en la posicin original prefieren tener el mayor nro posible de bs primarios(ds y libertades, oportunidades y poderes, ingresos y riquezas, autoestima) y en gral saben que deben tratar de proteger sus libertades, aprovechar sus oportunidades y aumentarlas en la medida necesaria p/ lograr sus objetivos. Se puede plantear el problema de que, al desconocer esos objetivos, la ignorancia puede llevar a las partes a la eleccin de ppios que le conduzcan al fracaso. Pero p/ Rawls la racionalidad de las elecciones personales no depende de cto se conoce sino de cmo se razona con la informacin disponible, aunque sea incompleta. P/ explicar cmo se eligen los ppios de justicia en la posicin originaria. Rawls acude a 1 artificio heurstico, c/ el que se adoptar 1 estrategia maximn de eleccin en 1 situacin de incertidumbre. La posicin original se convierte en 1 situacin de regateo, y la teora de la decisin racional es el instrumento utilizado p/ llegar a los ppios de justicia. Las partes siempre actan de racional//. La racionalidad es el clculo del propio beneficio. La estrategia maximn dice que se ordenan las alternativas de eleccin a partir de los peores rtados posibles, y elegir la alternativa cuyo peor rtdo es superior al peor rtdo de cualquier otra. La posicin originaria est descrita de manera que p/ las partes sea racional adoptar la actitud conservadora expresada x esta regla, y la eleccin de los ppios de justicia se hace como si el lugar que se va a ocupar en la sociedad viniese dado x el peor enemigo, lo cual no quiere decir que ocurra tal cosa. Esta estrategia de eleccin plantea interrogantes. Las explicaciones de Rawls de xqu sta y no otra de las opciones disponibles p/ elegir en situaciones de incertidumbre no son suficientes. Las crticas a este punto en TJ hicieron que Rawls escribiera Algunas razones por el criterio maximn (1974) p/ defender su posicin. Aqu acenta la menor necesidad de informacin que exige el criterio maximn en relacin con las dems alternativas disponibles. Tb lo defiende como el criterio + adecuado de distribucin p/ servir a 1 concepcin pca de la justicia xq simplifica las pautas de distribucin, aadiendo como justificacin que los inconvenientes de someterse a esta regla sern + livianos p/ todos al vivir en 1 sociedad menos desigualitaria.

Detrs de esta idea est el carcter contractual de la posicin originaria que se pretende que sea 1 situacin que genere obligaciones p/ todas las partes. No es suficiente p/ muchos crticos que Rawls puntualice sobre la aplicacin de la estrategia maximn a problemas de eleccin a gran escala. Algunos lo acusan de incurrir en 1 gran contradiccin al definir la racionalidad como la bsqueda del mayor nro de bs primarios posible y el acata/ de 1 regla que se presume que ofrece slo 1 mnimo, 1 nivel de seguridad. De todos modos, hacia este tipo de crticas parecen ir destinadas las matizaciones que aparecen en su ltimo libro sobre lo racional(PL, 1993).
Los principios de justicia

Los ppios de justicia aparecen en TJ: 1ro: Toda persona debe tener igual d al + extenso sistema de libertades bsicas iguales, compatible con 1 sistema similar de libertad p/ todos. 2do: Las desigualdades sociales y econmicas deben estar ordenadas que ambas estn: Dirigidas hacia el mayor beneficio del menos aventajado, compatible con el ppio del justo ahorro; Vinculadas a cargos y posiciones abiertos a todos bajo las condiciones de 1 equitativa igualdad de oportunidades. Tb plantea unas reglas de prioridad que colocan estos ppios en 1 orden lexicogrfico s/ el cual slo se puede restringir una libertad en funcin de otra libertad. Esta es la prioridad de la libertad. A esto aade Rawls la prioridad de la justicia sobre la eficiencia y el bienestar: el 2do ppio de justicia es prioritario sobre el ppio de eficiencia y al de maximizacin de la suma de ventajas; y el de igualdad de oportunidades es prioritario sobre el mayor beneficio p/ el menos aventajado. Esta ordenacin lexicogrfica o serial consiste en que ningn ppio puede intervenir a menos que los colocados previa// hayan sido plena// satisfechos o aplicados. O no se podr nunca renunciar a ninguna de las libertades bsicas ni en el caso de que esto suponga la obtencin de grandes ventajas socioeconmicas. Puntualiza Rawls que esto solo tiene sentido en S que hayan alcanzado un grado suficiente de dllo econmico o de civilizacin, si no es as, cabra la vulneracin del ppio de la prioridad de la libertad. Sobre el significado que otorga a la libertad, Rawls aclara que no se trata de 1 debate sobre definiciones, sino + bien de valores, sobre las diferentes libertades cdo entran en conflicto. P/ explicarlo, utiliza 1 catlogo de libertades: Las libertades de los ciudadanos son la libertad poltica, El d a votar o desempear cargos pcos, La libertad de expresin y de reunin, La libertad de conciencia y pensa/, La libertad de la persona junto con el d de propiedad(personal), La libertad frente al arresto y la detencin arbitraria como es definida x el E de d. Este catlogo, el ppio de legalidad y las caractersticas del E de d en gral hacen escribir a Victoria Camps que a Rawls se le nota que piensa en y desde la realidad norteamericana y que reproduce casi textual// el contenido de la 1ra enmienda a la Const de EEUU. Las libertades pueden ser restringidas xq el valor de 1 libertad depende normal// de la especificacin de otras libertades. Pero cdo se habla de libertades bsicas, slo puede limitarse 1 libertad x la ampliacin de otra: el esquema completo de libertades depende nica// de la definicin de las libertades particulares. Pero qu ocurre cdo no se pueden ejercer los ds y oportunidades como rtdo de la pobreza y de la ignorancia x falta de s? La libertad es igual p/ todos, no as el valor que esa libertad tiene p/ unos y otros, que es proporcional a su capacidad p/ lograr sus fines dentro del marco que el sistema define. Rawls habla de justicia social y de la organizacin de la estructura bsica p/ maximizar el valor del esquema completo de libertad igual compartido x todos a favor de los menos favorecidos. En relacin con las libertades bsicas y su prioridad es importante 1 crtica de Hart, que detecta 2 carencias fundamentales en el 1er ppio de TJ:

La 1ra supone que no se aplican suficiente// las razones que llevan a las partes de la posicin originaria a adoptar las libertades bsicas y a acordar su prioridad; Esta carencia va ligada a otra, ya que no se aporta 1 criterio satisfactorio s/ la mejor adaptacin y especificacin de las libertades bsicas 1 vez conocidas las circunstancias sociales en la aplicacin de los ppios de justicia en las etapas constitucional, legislativa y judicial.

Rawls responde que recuerda en relacin con la prioridad de la libertad su concepcin de los ciudadanos como seres libres e iguales, que no tienen en cta nica// intereses racionales. Deja de usar el singular libertad bsica que aparece en el 1er ppio p/ que quede claro que no asigna ninguna prioridad a la libertad en abstracto, como si el ejercicio de la libertad fuese 1 valor preeminente, o el nico fin de la justicia social y poltica. X eso habla de libertades bsicas que cobran su verdadera dimensin cdo se dan las condiciones favorables, culturales, sociales y econmicas, lo cual es 1 paso + hacia la contextualizacin de su teora. Pero la base de su concepcin de la justicia es que slo desde ella cabe 1 dllo de la personalidad moral racional y razonable, capaz de cooperar en la S y de mantener 1 autonoma que le permita la construccin de su vida de acuerdo con sus preferencias. P/ lograrlo son necesarias las libertades. Estas no son absolutas cdo entran en conflicto con otra libertad. Si en algn momento hay que buscar 1 jerarqua entre las libertades, el criterio de Rawls es el de proteger las que salvaguardan mejor las potestades morales de la persona y los trminos equitativos de la cooperacin social. O hay que considerar qu libertades son condiciones esenciales polticas y sociales p/ el dllo adecuado y p/ el pleno ejercicio de los 2 poderes morales como personas libres e iguales: la libertad de pensa/ p/ juzgar la justicia de la estructura bsica y la libertad de conciencia y de asociacin que permiten el ejercicio y dllo de poderes morales al formar, revisar y perseguir racional// sus concepciones del bien. Camps ve 1 acerca/ aqu a Kant, puesto que el fin es preservar la autonoma de la persona como sujeto moral. La formulacin del 1er ppio, despus de las matizaciones introducidas a partir de la crtica de Hart, sera la sgte: C/ persona tiene 1 d igual a 1 rgimen completa// adecuado de libertades bsicas iguales, que sean compatibles con el mismo esquema de libertades p/ todos. Es central p/ la argumentacin del ppio de la diferencia el intento de derivarlo desde la posicin originaria: sera el ppio elegido x las personas mutua// desinteresadas p/ defender sus intereses, cdo se encuentran tras el velo de la ignorancia. Este aspecto de TJ ha suscitado muchas crticas. La mayor parte de ellas est dirigida al intento de Rawls de considerar al ppio de la diferencia como el rtdo de 1 eleccin racional y autointeresada en 1 posicin originaria caracterizada x 1 apropiado velo de la ignorancia. Muchas de las crticas se refieren a que si se est hablando de 1 eleccin racional que se realiza x razones prudenciales, parece que no se dejan a 1 lado las teoras utilitaristas, ya que no quedan claras las implicaciones morales que se intentan incluir. Barry seala que podra encontrarse en TJ 1 argumentacin a favor del ppio de la diferencia que sera independiente del apoyo que le preste la posicin originaria. Este argumento pasara de la igualdad de oportunidades a la igualdad de ingresos y de ah al ppio de la diferencia a travs de 1 mejora paretiana de la igualdad. Rawls tomara 1 nico punto ptimo de Pareto, que sera la mejora paretiana de la igual distribucin. Rawls considera 3 interpretaciones alternativas en 1 genuina progresin de ideas, lgica y cronolgica. En el 1er peldao, la igualdad natural, se aboga x 1 desaparicin de barreras de entrada, con el slogan de 1 carrera abierta a los talentos. En el 2do peldao ya se ven las limitaciones que pueden imponer la educacin y sus costos y esas loteras que son las caractersticas genticas y el entorno social y que impiden que las oportunidades sean real// iguales p/ todos. Pero si se corrigen las circunstancias de naci/ y las sobrevenidas estamos satisfaciendo 1 demanda de igualdad de oportunidades(aunque no deja de existir la limitacin gentica). Si 1 estructura social que haga que las perspectivas de los peor situados sean las mejores posibles, llevamos la racionalidad p/ la igualdad de oportunidades al lmite y nos acercamos a la eficiencia paretiana. Rawls renuncia a este argumento como argumento oficial p/ defender el ppio de la diferencia, pero aun as lo describe. X eso habla del ppio de la diferencia como el + igual de los arreglos paretianos que satisface la exigencia de que todos deben ganar a partir de la desigualdad; aunque no perece responder plena// a que si es tb o que exige la justicia.

Rawls divide en 2 momentos la discusin relacionada con la posicin originaria. Tal vez sea esta la finalidad de separar, x 1 lado, las razones a favor del ppio de justicia, sobre las libertades bsicas y de la 2 parte del 2do ppio que habla de la equitativa igualdad de oportunidades, y x otro lado, las razones a favor del 2do ppio. Con esto pretende demostrar que las razones a favor del ppio de la diferencia no descansan en la aversin al riesgo como actitud psicolgica, sino en las ideas de publicidad y reciprocidad. Acerca de la idea de reciprocidad, Rawls contesta las crticas de Barry y de Gibbard, que alegan que la justicia como equidad oscila incmoda entre la imparcialidad (como idea altruista) y la ventaja mutua (entendida como la ventaja que c/u obtiene con respecto a su situacin presente o futura); niega la posibilidad de identificacin de ambas, ya que define la reciprocidad como 1 relacin entre ciudadanos expresada x ppios de justicia que regulan un mundo social en el cual los beneficios de c/u se juzgan con respecto a ese mundo. Esto supone que la reciprocidad es 1 relacin entre ciudadanos en 1 S bien ordenada y c/ 1 concepcin poltica y pblica de la justicia. La teora de la eleccin racional no tiene 1 papel fundamental. Si eso ocurriese, habra que darles la razn a los que sostienen 1 interpretacin hobbesiana de Rawls. Es +, Rawls afirma que el punto concreto de TJ donde sostiene que su teora de la justicia forma parte de la teora de la decisin racional. Esta teora es parte de 1 concepcin poltica de la justicia que intenta dar 1 explicacin de los ppios de justicia razonables. Sin embargo, no se trata de derivar tales ppios del concepto de racionalidad como nico concepto normativo. Lo racional y lo razonable son 2 ideas bsicas distintas e independientes. En la justicia como equidad y en relacin con la idea de cooperacin son ideas complementarias que con respecto a esta ltima se conecta c/u c/ 1 poder moral distinto, as lo razonable tiene que ver con la capacidad p/ 1 sentido de la justicia y lo racional con la capacidad p/ 1 concepcin de lo bueno. Otra diferencia bsica entre lo razonable y lo racional es que lo razonable es pblico de 1 modo que no es racional. Quiere decir que a travs de lo razonable entramos como iguales en la esfera pca de los otros y estamos dispuestos a proponer o a aceptar los trminos equitativos de cooperacin con ellos y a elaborar el marco p/ la vida pca. La idea de reciprocidad es el poder moral que subyace a la capacidad de proponer, respaldar y actuar motivado x unos trminos equitativos de cooperacin, y tb en beneficio propio, es 1 virtud social esencial. El cbio de nfasis en las circunstancias de justicia, en escritos precedentes se conciben como circunstancias objetivas: escasez moderada o necesidad de cooperacin social. En obras + recientes Rawls menciona circunstancias subjetivas: las que reflejan el hecho de que en 1 S democrtica moderna los ciudadanos defienden diferentes doctrinas comprensivas(concepciones sobre el valor de la vida humana, ideales de virtud o de carcter, concepciones religiosas y filosficas, concepciones grales) algunas de ellas inconciliables, pero con las que elaboran sus concepciones del bien. Este pluralismo pasa a ser esencial y es la caracterstica definitoria de la S democrtica. La idea de los bienes primarios sigue siendo el leit motiv del argumento que parte desde la posicin originaria. La carencia de estos bienes permite saber quines son los menos favorecidos en la S. En cto a la aplicacin de los ppios, si bien el 1ro es prioritario, no slo se aplica a la estructura bsica como todos los ppios, sino que ha de estar reflejado en lo que es la constitucin, dada la ntza de los ds y libertades que protege, considerados fundamentales. Este ppio fijara los mnimos reflejados y garantizados x la constitucin, a partir de los cuales entrara en juego el 2do ppio aplicable en el nivel legislativo a travs de todas las normas sociales y econmicas. Una nueva matizacin: los 2 ppios estn estrecha// interrelacionados y las exigencias de los ppios prioritarios tienen tb importantes efectos redistributivos, considerando tb los efectos de la equitativa igualdad de oportunidades aplicada a la educacin, o los efectos distributivos de las libertades polticas cdo tienen el mismo valor p/ todos. No es posible analizar el ppio de la diferencia si lo separamos de los otros ppios. En cto a la justicia procedimental ajustada, sta se refiere a la regulacin de las instituciones de la estructura bsica p/ mantener a travs del tpo 1 esquema de cooperacin social equitativo, eficiente y productivo. En TJ se menciona la justicia procedimental respecto de 1 estructura bsica si existan unas reglas de cooperacin pblica// reconocidas y 1 respeto a los ttulos que stas instituyen, aceptndose cualquier distribucin de bienes resultante. Ahora se habla de ajustes p/ preservar as el valor de las libertades polticas y p/ proteger la equidad y la igualdad de oportunidades a travs de las generaciones. Esto implica la existencia de impuestos sobre

sucesiones, plusvala, etc., que no suponen 1 falta de respeto a los planes de vida individuales ni la violacin de la justicia procedimental. Es necesaria la regulacin y el ajuste de la estructura bsica p/ asegurar 1 cierto nivel de condiciones justas. Si no se llevan a cabo tales regulaciones y ajustes, 1 proceso inicial// justo dejar de serlo aunque todas las transacciones que se lleven a cabo entre particulares sean libres y no incurran en fraudes y delitos. Rawls piensa que la mano invisible conduce en 1 direccin incorrecta y favorece 1 configuracin oligopolstica de acumulaciones que crean desigualdades injustificables y limitan las oportunidades de muchos. X todo esto ha de llevarse a cabo 1 divisin del trabajo entre 2 tipos de reglas sociales y las diferentes formas institucionales en que estas reglas han de realizarse. La estructura bsica ha de encargarse de las instituciones que definen la base social y ha de incluir las operaciones necesarias p/ evitar que se produzcan injusticias. Existirn adems las reglas que se apliquen directa// a los individuos y asociaciones en sus transacciones particulares dentro del marco que establece la estructura bsica.
El constructivismo kantiano

Hare critica a Rawls en cuanto a que lo que dice, aun siendo probada// popular, no est apoyado x fundamentos firmes. Rawls hace 1 propuesta de tica normativa que precisa la elaboracin de 1 argumentacin con las razones que juegan a favor de los ppios sustantivos que han de guiar nuestras actuaciones. Los problemas comienzan cdo se trata de saber cul es la autntica posicin metatica de Rawls, o cul es el fundamento ltimo de sus 2 ppios de justicia. El nico recurso que deja a 1 lado p/ fundamentar intersubjetiva// ppios morales es el recurso teolgico. La importancia que otorga al consenti/ supone 1 esfuerzo p/ demostrar la pertenencia a la tradicin contractualista, que es el eje de TJ. Los ppios de justicia han de ser aceptados unnime// en la posicin originaria, situacin hipottica definida x ciertos rasgos de los sujetos y de las circunstancias de la justicia. Pero no parece estar del todo claro que un consenti/ hipottico pueda proporcionar 1 justificacin categrica de ppios instituciones. Xq si 1 consenti/ proporciona tal justificacin es xq presupone la existencia de determinados ppios vlidos, y en ese caso sern stos y no el consenti/ mismo los que justifiquen los ppios sustantivos ltimos. En relacin con la eleccin de los ppios de justicia a partir del inters individual en la maximizacin del acceso a los bs primarios y bajo el ppio maximn que es 1 criterio de prudencia racional, las numerosas y devastadoras crticas hacen que Rawls despus renuncie a esta idea. Dice en PL que no va a responder adecuada// a las objeciones, pero lo que s pretende dejar claro es que el ppio maximn no ha sido propuesto nunca como 1 base p/ la moralidad. En cuanto al procedi/ de eleccin de ppios fundamentales en el razona/ prctico, Rawls deja claro que son los procedi/s de construccin de los ppios los que definen la verdad de los juicios morales. Esta sera la premisa de 1 teora moral constructivista. En el constructivismo, los ppios morales seran el rtdo de 1 procedi/ de construccin que representa 1 manera de concebir a las personas y su relacin con la S. La versin de Rawls del constructivismo es el constructivismo kantiano: los ppios de justicia no han de conceptualizarse como verdaderos, sino como los + razonables p/ nosotros dada nuestra concepcin de la persona como mbro total// cooperante de la S democrtica. La nocin del objetivismo moral tiene que ver con 1 perspectiva social compartida individual y pblica//. El procedi/ en este tipo de constructivismo incorpora 1 determinada concepcin de la persona como elemento razonable de 1 construccin cuyo rtdo determina el contenido de los 1ros ppios de justicia. La posicin originaria sera la idea mediadora entre 1 determinada forma de concebirnos a nosotros mismos y ciertos ppios de justicia: detrs de esta idea estn las ideas kantianas de autonoma y razn prctica. Esta posicin originaria es el centro de la construccin de Rawls como situacin de deliberacin p/ la eleccin de los ppios de justicia e incorpora las restricciones a la eleccin racional como justicia procedimental pura que permiten 1 rtdo justo y equitativo. Rawls pretende que se considere su construccin de la posicin originaria como 1 interpretacin procedimental de la concepcin kantiana de la autonoma y del imperativo categrico. El concepto de autonoma de Kant se realiza en su construccin del velo de la ignorancia, que reduce a las partes a entes autnomos, puesto que los ppios de su accin son elegidos x la persona como expresin +

adecuada de su ntza como ser racional, libre e igual. Se presume tb 1 racionalidad desinteresada que excluye la envidia como elemento distorsionante en la toma de decisiones. Pero el velo de la ignorancia se limita a garantizar que sus ppios sean gral// heternomos, puesto que se est hablando de inters propio racional. Si el velo de la ignorancia no tiene que ver con la autonoma, sino con la imparcialidad, no es necesario pensar en tantos lmites en la posicin original: basta con desconocer la propia identidad. Pero el regateo se hara muy complicado; pero si es esta la razn de existencia del velo de la ignorancia, ya no estamos hablando de cuestiones morales, sino de cuestiones prcticas. Rawls habla de constructivismo poltico y se contrasta ste con el constructivismo moral kantiano y con el intuicionismo racional como forma de realismo moral. El constructivismo poltico otorga al liberalismo poltico una concepcin apropiada de la objetividad, siendo 1 visin adecuada acerca de la estructura y del contenido de la concepcin poltica. El significado de 1 concepcin poltica constructivista depende de su conexin con el hecho de que exista 1 pluralismo razonable y de la necesidad de que 1 S y de la necesidad de que 1 S democrtica asegure la posibilidad de 1 consenso x superposicin sobre sus valores polticos fundamentales. De esta manera busca escapar a las crticas de moverse en 1 marco normativo abstracto y ahistrico. El constructivismo poltico supone tb que ya no existe 1 contradiccin entre esta concepcin y el intuicionismo racional, xq este tipo de constructivismo intenta evitar la oposicin con las teoras comprensivas. Su objetivo limitndose al campo de lo poltico se centra en los valores polticos, sin buscar 1 justificacin de los valores morales en gral. Rawls mantiene que si 1 concepcin de justicia est bien fundada s/ ppios correcta// establecidos y s/ concepciones de la razn prctica, entonces esta concepcin de justicia es razonable p/ 1 rgimen constitucional. Si los ciudadanos desean una fundamentacin metafsica pueden encontrarla en la doctrina comprensiva que defienda, y ser sta la que les permita hablar de verdad moral o de razonabilidad + all de lo poltico como criterio ltimo de correccin.
El equilibrio reflexivo

Es equilibrio xq coinciden nuestros ppios y juicios: es reflexivo xq sabemos cules de esos ppios estn de acuerdo con nuestros juicios y las premisas de su derivacin. Se trata de derivar ppios aceptables en equilibrio reflexivo obteniendo a partir de ajustes entre ppios grales que parecen adecuados e intuiciones s/ la justicia e injusticia de soluciones concretas p/ casos especficos. La teora moral tendra que ver con los ppios capaces de proporcionar 1 mejor explicacin acerca de aquellas instituciones que nos parecen + irrenunciables y dignas de crdito. A menudo nuestros juicios ponderados entran en conflicto con los de otras personas, o al menos difieren, pero los problemas + serios se plantean cdo los conflictos son entre juicios que mantenemos nosotros mismos. Surge el problema de la coherencia y de su posibilidad sin que medie la imposicin de 1 autoridad poltica opresora cdo de lo que se trata es del tema de la justicia poltica. Hacemos juicios polticos en todos los niveles de generalidad. Estos juicios son contemplados como portadores p/ nosotros de 1 razonabilidad intrnseca puesto que somos seres racionales y razonables, 1 razonabilidad que no depende de la concordancia con nuestras creencias y convicciones, sino de la aceptabilidad del mismo juicio. Pero dado que nuestro pensa/ est dividido, nuestros juicios pueden entrar en conflicto y entonces pueden ser revisados, suspendidos o rechazados. La idea de equilibrio reflexivo, va perfilndose en sus escritos posteriores hasta llegar a una distincin entre equilibrio reflexivo estricto, cdo se trata de 1 concepcin poltica de justicia que revisa mnima// los juicios iniciales de la persona y no examina concepciones alternativas de justicia ni la fuerza de los argumentos que sostienen tales concepciones. El equilibrio reflexivo amplio supone que se alcanza cdo hemos considerado cuidadosa// las concepciones de justicia alternativas y la fuerza de los diferentes argumentos que las sostienen, dentro de la tradicin filosfica en la que estamos inmersos. Si hablamos de 1 S bien ordenada, es 1 S efectiva// regulada x 1 concepcin pca de la justicia, c/ ciudadano ha alcanzado 1 equilibrio reflexivo amplio y gral, que sera 1 eq reflexivo pleno.

Implica una medida de acuerdo necesaria en los juicios s/ los puntos fundamentales de la justicia poltica p/ que sea posible la cooperacin social s/ la base del respeto mutuo. Desde este punto de vista, uno de los objetivos de la justicia como equidad es 1 objetivo prctico y no epistemolgico. Es esencial la incorporacin de las formas de razona/, de pensa/ racional y de enjuicia/ que pertenecen a la tradicin filosfica racional y razonable como personas que pertenecemos a 1 S democrtica marcada x la existencia del pluralismo. La justificacin pca de los juicios polticos de la S bien ordenada se convierte en el ejercicio de 1 razn pblica libre. P/ el equilibrio reflexivo, nos encontramos c/ 1 mtodo de acceso a la verdad moral que considera prioritaria la reflexin individual que habra de satisfacer exigencias como la imparcialidad o la universalidad lo que es tb 1 manifestacin del concepto de autonoma kantiano y en 1 alegato de individualismo epistemolgico. Pero si consideramos todos los matices que Rawls fue introduciendo, podramos llegar a 1 racionalidad moral + cercana a la racionalidad dialgica o comunicativa habermasiana. O tal vez lo que Rawls sugiere sea 1 eco de las posiciones de John Dewey y del pragmatismo americano. En la medida en que la justicia se convierte en la 1ra virtud de la S, la necesidad de legitimacin puede dejar de sentirse de forma gradual, la S se ira habituando al pensa/ de que las regulaciones sociales no necesitan + autoridad de las que les confiere su xito entre los individuos que comparten las mismas tradiciones y se enfrentan a los mismos problemas. P/ Rorty sta ser 1 S que defienda el fin de las ideologas, que tome al equilibrio reflexivo como mtodo nico en la discusin de las normas sociales. Se dejaran a 1 lado las explicaciones filosficas del yo o de la racionalidad cdo se buscasen ppios e intuiciones p/ el equilibrio, xq no se consideraran relevantes como fundamento de las instituciones polticas, sino p/ la bsqueda privada de la perfeccin.
La crtica de Robert Nozick. Precisiones en torno al contractualismo

Anarqua, E y Utopa(ASU) de Nozick es 1 intento de elaborar 1 teora de justicia alternativa a la que defiende Rawls. Nozick pretende 1 exploracin que partiendo de la base de la existencia de unos ds individuales absolutos e inviolables determine la ntza del E, sus funciones legtimas y sus justificaciones. Frente a Rawls, que defiende 1 plantea/ intervencionista y con funciones redistributivas del E, lo que plantea Nozick es la existencia de 1 d individual de propiedad tan absoluto que excluye cualquier interferencia de otros individuos y del E. El E no puede estar legitimado si en su proceso de formacin o en la realizacin de sus funciones viola algn d individual. X eso se empea en demostrar la existencia del E mnimo, modalidad que surge a travs de 1 proceso de mano invisible en 1 secuencia con varias fases que parte de 1 E de ntza muy similar al de Locke. Se supone que esto ocurre sin que se haya traspasado ninguno de los lmites que marcan los ds individuales y que es el rtdo del inters racional de todos los individuos implicados. Nozick describe el proceso que desemboca el E mnimo. A partir de 1 cierto momento, cdo los individuos constatan la incomodidad de defender su integridad y proteger sus bienes de las agresiones que pueden sufrir en el estado de ntza comienzan a surgir unas agencias privadas que asumen ese tipo de tareas a cambio del pago de 1 cuota, la evolucin de estas lleva a que 1 de stas llegue a dominar 1 territorio; esto es el E ultramnimo. El paso hacia el E mnimo se da cdo estn incorporados todos los habitantes de 1 territorio geogrfico a la agencia de proteccin dominante y en este punto se plantea un problema p/ Nozick que no resuelve. Si existen en 1 territorio personas que no pagan a ninguna agencia p/ comprar su proteccin, stas no ceden su d a defenderse y a castigar a quien les agrede, y no forman parte del E ultramnimo, y si adems no se puede obligar a nadie a pagar la cuota de la agencia si no desea hacerlo, el problema es la incorporacin de estos independientes(free riders) al E ultramnimo, ya que si esto ocurre se puede hablar de E mnimo. Nozick resuelve esto mediante 1 compensacin a los independientes, que consiste en su incorporacin a la agencia sin necesidad de que paguen una cuota, x la prohibicin de ejercer su d a defenderse y a castigar, ya que crean situaciones de peligro e inseguridad y de miedo entre los dems clientes de la agencia, que son la mayora de los habitantes del territorio, no es demasiado convincente si lo que este autor pretende es dotar de legitimidad moral al E mnimo.

P/ Nozick slo cabe justificar la existencia de 1 E mnimo con las competencias estrictas p/ evitar el robo, el fraude y la violencia. La razn fundamental p/ justificar 1 E con mayores atribuciones tiene que ver con la idea de justicia distributiva, y sta no es 1 idea neutral. No se podra legitimar 1 E paternalista, aunque ese paternalismo fuese nica// 1 proteccin p/ aquellos menos favorecidos, puesto que p/ eso sera necesario 1 trasvase de recursos procedentes de los + favorecidos, de las capas sociales y esto no sera aceptable. Son los rtdos de las acciones individuales los que cuentan. El punto de vista de Nozick es la Teora del ttulo justo, que consiste en la defensa de unos ppios histricos; stos suponen la justicia de 1 situacin distributiva si su origen fue a travs de 1 apropiacin que se considera justa. Son las circunstancias de la adquisicin de propiedad las que crean la legitimacin del propietario a travs del tiempo, siempre y cdo las transferencias no tengan defectos o vicios, ni los hayan tenido en el pasado. La idea de cooperacin social que aparece en Nozick slo tiene sentido si procede de decisiones y actos voluntarios, algo que le diferencia de Rawls, puesto que es esta idea la que proporciona a Rawls la justificacin del dllo de su teora, del ppio de la diferencia y tb cdo habla de libertad poltica, que insiste en la idea de cooperacin social en el ejercicio del d al voto y en el desempeo de cargos pcos. Tb otra discrepancia entre ambos es, que cdo Rawls habla de libertades, no cabe 1 renuncia a stas cualquiera que sea la situacin, en cbio no est tan clara la inalienabilidad de estas libertades en el caso de Nozick. P/ Rawls hay que hablar de libertad y del valor que tiene esa libertad, y con el fin de que sea similar p/ todos se introduce en ppio de la diferencia. Tal ppio es aplicable a la estructura social bsica en su totalidad, pero Nozick objeta que si los ppios de justicia son vlidos p/ las estructuras sociales + amplias, tb habra que darle validez a las partes que conforman esas estructuras y esto supone que caben todo tipo de especulaciones en relacin con estas situaciones. Pero Rawls deja claro en PL que los ppios exigen que la estructura bsica establezca unas libertades bsicas iguales y asegura que las desigualdades sociales y econmicas actan p/ obtener el mayor beneficio de los menos aventajados en 1 contexto de oportunidades equitativas. Tales ppios pueden no ser idneos p/ ciertas asociaciones dentro de la estructura bsica, que han de regirse x sus propios ppios sin que estos contradigan los que se adoptan en la estructura bsica. Aparece aqu 1 diferencia de la mayor importancia que es la clave de los malentendidos entre diferentes concepciones de justicia liberales, relacionados con los que nos ocupan. Rawls seala la distincin entre diferentes tipos de ppios: x 1 lado, aquellos que regulan la estructura bsica a travs del tiempo y de las generaciones, y x otro, aquellos que se aplican directa// a las transacciones entre individuos y asociaciones. Etos ltimos han de enmarcarse en 1 estructura bsica justa, que incluya a los 1ros. El contraste con el tipo de proceso lockeano que sigue Nozick viene de que, aunque ambos tipos de procedi/ utilicen el concepto de justicia procedimental pura, lo especifican de formas diferentes. El proceso histrico se centra en las transacciones de individuos y asociaciones y en los lmites, condiciones y ppios que se aplican a las partes en las transacciones particulares. El proceso social, la justicia como equidad, que Rawls defiende, se centra en la estructura bsica y en los ajustes necesarios p/ que siga siendo justa a travs del tiempo, cualquiera que sea la generacin y la posicin social de las personas. Cdo se siguen las reglas de cooperacin, reconocidas pblica//, la distribucin particular es aceptable cualquiera sea su rtdo. Hay que hacer 1 distincin que Nozick no hace. Una cosa es cmo se establecen las reglas bsicas de 1 sistema social, y otra es cmo los actores(individuos, asociaciones o gobierno), pueden y deben actuar dentro de 1 esquema cuyos trminos se tomarn como fijos. S/ hablemos de 1 u otra cosa lo estaremos haciendo de justicia o de moralidad. Se trata de establecer las reglas del juego y no de juzgar las jugadas de 1 partida. Lo que no quiere decir que estas jugadas concretas sean poco relevantes, puesto que la responsabilidad x la existencia de instituciones injustas y la tarea de reformarlas corresponde a todos los participantes en el sistema social, y esto supone que existe 1 tipo especial de responsabilidad moral, la responsabilidad que los participantes en 1 esquema institucional tienen s/ su justicia. El ppio de la diferencia recoge la idea de que nadie puede beneficiarse de sus diferencias naturales o sociales, si no es en condiciones que todos los dems puedan aceptar. Si bien esto supone 1 desviacin de la ortodoxia del liberalismo posesivo, en ltima instancia el ppio de la diferencia justifica las desigualdades econmicas

como desigualdades justas xq las perspectivas de los + favorecidos x el sistema contribuyen a maximizar las de los menos favorecidos. P/ Nozick, la teora de Rawls describe 1 proceso con 1 rtdo y no presenta argumentos directos que permitan deducir sus 2 ppios de justicia de otras premisas, algo que en ppio no difiere de la teora del ttulo que l construye donde se aceptan los rtdos de los procedi/s en razn de su pedigree, de su historia y sin atender a ningn criterio externo al procedi/. En el ppio de la diferencia el que incluye ese criterio externo al procedi/ que suministra 1 pauta que ha de cumplir ste, lo que hace s/ Nozick que la teora de Rawls es deficiente porque es incapaz de hacer surgir ppios procedimentales de justicia. Si los procedi/s no son tan importantes, entonces la teora no tiene 1 apoyo suficiente p/ los ppios que surgen del proceso. Rawls mantiene en PL que el acuerdo inicial que tiene lugar en el contrato social debe ser contemplado como hipottico y no histrico, se trata de 1 proceso racional de deliberacin bajo condiciones ideales que reflejan ciertos lmites razonables. El rtdo no puede ser determinado x la justicia procedimental pura como si fuese realizado en deliberaciones de las partes en 1 ocasin real. En lugar de eso debe ser determinado a travs de 1 proceso de razona/ analtico, que supone que se ha de caracterizar a la posicin originaria con la suficiente exactitud p/ que sea posible elaborar desde la ntza de las partes y de la situacin a la que se enfrentan 1 concepcin de justicia. El contenido de la justicia debe ser descubierto x la razn, lo que supone debe resolver el problema de lograr 1 acuerdo entre las partes que se plantea en la posicin originaria. La justicia procedimental supone la inclusin de ciertas reglas en la estructura bsica capaces de corregir el sistema de cooperacin social p/ que siga siendo justo a travs de generaciones. Como el ppio de la diferencia, estos ajustes se aplican a las instituciones como sistemas pcos de reglas y no suponen 1 interferencia continua con los planes y actuaciones individuales. Estos ppios respetan las expectativas legtimas basadas en las reglas reconocidas pblica// y los ttulos ganados x los individuos. Rawls hace 1 crtica al tipo de teora que denomina proceso histrico ideal en la que incluye a Locke, Nozick y Buchanan. Este proceso tiene en cta 1 estado inicial y unos acuerdos justos en unas condiciones determinadas, y sin embargo el juego de condiciones y lmites que se establecen p/ estos acuerdos no son suficientes p/ asegurar que se va a mantener una base justa. X eso Rawls dice que son necesarios ajustes que regulen la herencia y la igualdad de oportunidades en educacin y en otras cuestiones. Con respecto a la teora de Nozick, no se trata p/ Rawls de 1 teora del contrato social, ya que tendra que buscar 1 sistema de d pco capaz de definir y de regular la autoridad poltica y de aplicarla a c/ ciudadano. La autoridad poltica y la ciudadana habran de definirse a partir del contrato social. Pero si se contempla al E como 1 asociacin privada se estn rechazando las ideas fundamentales de la teora del contrato social y no se deja lugar p/ 1 teora de la justicia en 1 estructura bsica. El contexto de 1 contrato social p/ Rawls se vincula a 2 caractersticas: La pertenencia a 1 S es algo que nos viene dado, de modo que no podemos saber lo pasara en 1 situacin diferente; Y la S como 1 todo no tiene fines del mismo modo que puedan tenerlos los individuos y las asociaciones. Un contrato social no es equiparable a cualquier otro tipo de acuerdos y x eso se utiliza la posicin originaria en la justicia como equidad. Tb debido a las caractersticas mencionadas, a la 1ra se descalifica en PL 1 crtica de Gauthier al ppio de la diferencia, que descansaba en la posibilidad de distinguir entre lo que obtienen los individuos en la S y lo que obtienen en el estado de ntza. Tampoco parece posible 1 clculo de lo que aporta 1 individuo a la S p/ saber as en qu medida obtiene beneficios x su pertenencia a ella. El punto de vista de Kant que Rawls dice mantener, no permite este tipo de clculos, posibles con respecto a las asociaciones dentro de la S, xq el valor moral de los ciudadanos en 1 S justa y bien ordenada es igual, c/u est de acuerdo con las instituciones justas y cumple con sus deberes y obligaciones motivado x 1 fuerte sentido de justicia. Las desigualdades no descansan en 1 diferente valor moral. Rawls se est desvinculando del contractualismo que utiliza procesos histricos y defendindose de las crticas idealistas, que a partir de Hegel, recibi el contrato social.

X eso habla de la estructura bsica como tema primario de la justicia, a la vez que mantiene que la posicin originaria puede ser caracterizada como 1 situacin de acuerdo entre personas morales, libres e iguales, en la que se puede obtener 1 acuerdo racional. La justicia como equidad se ajusta a la ntza social de las personas, al tiempo que surge de 1 base individualista. Es 1 concepcin moral que asegura un lugar apropiado p/ los valores sociales sin sacrificar la libertad e integridad de las personas. Al defender lo anterior, Rawls est marcando distancias con otras versiones del contractualismo que conciben 1 E de ntza como lugar de pactos cuyos trminos estn sujetos a contingencias que los procesos histricos no evitan. X ello se asume que los mbros de la S que surge del pacto no tienen ds iguales. Si este proceso se acumula a travs de generaciones, las consecuencias sern c/ vez + desigualitarias y contrarias a la libertad, x lo que se hace necesario pensar en lmites suficientes a esos procesos histricos.
Las crticas comunitaristas a Rawls

Desde fines de los 70 y en los 80 se ha dllado en EEUU un movi/ que supone 1 desafo al liberalismo, especial// al liberalismo kantiano. Estas, surgen a partir de las acusaciones de pervertir la tica x la formulacin de reglas universales y legalistas que sustraen al H de sus vnculos y circunstancias locales, concibindolo como egos descontextualizados, cuya historia, deseos y proyectos son irrelevantes y existen independiente// los unos de los otros y de la comunidad en la que estn insertos. De acuerdo c/ las ideas comunitaristas, las virtudes han de preferirse a los ppios universales, los ideales de 1 vida buena a las obligaciones morales, los compromisos personales a la imparcialidad hacia nuestros semejantes como tales. Las implicaciones polticas de la nueva crtica son conservadoras, ya que mientras la S buena p/ los antiguos crticos del liberalismo hablaba de propiedad colectiva y de igual poder poltico, la S buena p/ los nuevos crticos habla de tradiciones e identidades establecidas. El papel de las mujeres dentro de la flia en la vieja crtica era sintomtico de su opresin social y econmica, en cbio p/ Sandel la flia es el modelo de la comunidad y es la evidencia de 1 bien mayor que la justicia. El patriotismo era p/ los antiguos crticos un senti/ irracional y 1 amenaza p/ la paz, pero p/ Mc Intyre las pretensiones particularistas del patriota son irracionales al igual que las pretensiones universalistas de justicia. Tampoco parece que las minoras tengan que ser respetadas, puesto que prevalece el respeto a las tradiciones y valores de la comunidad y su preservacin. Se critica el individualismo liberal, pero la inspiracin ya no viene ni de Marx, sino de Aristteles y Hegel. Esta ola antikantiana tiene su partida en 1 libro de Charles Taylor sobre Hegel. Taylor afirma que la visin liberal del sujeto es atomista, xq contempla al H como autosuficiente, racional, autnomo e independiente, lo que supone 1 empobreci/ de la nocin aristotlica del H como 1 animal poltico, que no puede realizar su ntza humana nada + que en el seno de 1 S. No puede haber 1 prioridad de lo justo sobre lo bueno, xq slo en 1 comunidad puede dllarse la racionalidad humana y el H puede convertirse en 1 sujeto moral. Lo que dice Taylor es que cabe ser comunitarista sin tener que renunciar a la defensa de los ds individuales, y deja claro que no toda crtica comunitarista es conservadora. Pero si bien es cierto que no todos los comunitaristas tienen que ser conservadores, algunos lo son. Los reproches de Mc Intyre a Rawls se destacan x la defensa de 1 concepcin de la justicia que no deja lugar a la nocin de mrito. Esto ocurre xq Rawls se refiere a 1 S compuesta de individuos cuyos intereses son definidos con anterioridad e independencia de que se construya cualquier clase de lazo moral o social entre ellos, mientras que la nocin de mrito cabe slo en 1 comunidad basada en 1 idea compartida del bien y en la que los individuos identifican sus intereses en relacin con esa idea del bien. Deben ser las tradiciones de nuestra comunidad las que definan los que es bueno en nuestra vida. P/ los comunitaristas, Rawls ha examinado las prcticas de la comunidad bajo la luz fra de la razn del filsofo y las ha evaluado con respecto a estndares irreales que ha construido y ha ofrecido como ppios.

Pero no ha ofrecido 1 rta convincente a la cuestin de xq debemos tener algn inters moral o de otro tipo en las conclusiones de la posicin originaria? Sus construcciones explican la construccin imaginaria del filsofo: los que trabajan s/ cuestiones relacionadas c/ la justicia no tienen la tarea de elaborar ppios abstractos, sino de descubrir las rtas implcitas en prcticas y tradiciones compartidas. Sandel critica y desafa al liberalismo kantiano y a la filosofa moral y poltica contempornea, Sandel cuestiona la primaca de la justicia poniendo de relieve sus lmites y los lmites del liberalismo. Son lmites conceptuales. Se ponen en duda no slo la concepcin moral, sino el modo de derivar tal concepcin y aquella posicin metatica que supone que los ppios de justicia son derivados independiente// de cualquier concepcin del bien puesto que es posible obtenerlos sin acudir a la idea de que satisfacen algn fin o inters o meta individual o social. S/ Sandel, Rawls da 1 base emprica a la doctrina kantiana, llevando al sujeto a 1 situacin de eleccin en la cual toma en cta circunstancias empricas. Pero esto no logra salvar la acusacin a Kant de basarse en 1 imagen ilusoria del yo como 1 entidad separada de sus deseos e intereses, de los otros y de la comunidad. Las partes en la posicin originaria tienen que elegir los ppios de justicia, lo que elijan ser aceptado como correcto. Pero no eligen nada puesto que la posicin originaria est diseada de tal modo que se garantiza que se van a desear ciertos ppios. Aunque estas partes lo son de 1 contrato, ni deciden, ni contratan, ni siquiera son partes independientes xq permanecen tras el velo de la ignorancia. El acuerdo de la posicin originaria no describe el voluntarismo de la eleccin de ppios, sino el cognocitivismo que supone el descubri/ de cules son los ppios correctos. Otras razones x las cuales las personas de la posicin originaria no son capaces de elegir: no son capaces de deliberacin, ni de reflexin. Una de las + debatidas crticas de Sandel a Rawls consiste en hacerle ver que la justicia es posterior a otros valores sociales, ya que entra en funciona/ cdo fracasan otras virtudes, y ello xq no es cierto que las circunstancias de justicia se den en todas las Ss y carece de sentido afirmar la prioridad de la justicia cdo se describe 1 posicin originaria como la que Rawls describe. Aunque en realidad donde se encuentra el problema es en la concepcin del sujeto moral que sostiene Rawls, que sera incapaz de llegar a compromisos profundos p/ comprenderse a s mismo y definir su identidad y alejar la posibilidad de que sean relevantes p/ la identidad del individuo, puesto que esa identidad es definida independiente// de otros individuos y de la comunidad a la que pertenecen y los cbios que la personalidad del individuo puede experimentar a lo largo del tiempo. Sandel est atacando la idea fundamental de que la comunidad es el producto de la asociacin de individuos independientes y de que el valor de esa comunidad debe ser estimado x la justicia de los trminos bajo los que se asocian los individuos. P/ Sandel esto carece de sentido, xq la existencia de individuos capaces de acordar la formacin de asociaciones presupone la existencia de la comunidad, necesaria, como poseedora de los talentos y habilidades naturales, xq de otro modo las personas seran usadas como s p/ los fines de los dems, algo que sera contradictorio con la separabilidad de las personas en TJ. Adems, las teoras teleolgicas que Rawls critica x establecer el bien antes de lo correcto y de lo justo entran en colisin con el argumento de Sandel que rechaza a 1 teora dbil del bien que permita asegurar las premisas acerca de los bienes primarios necesarios p/ llegar a los ppios de justicia. Las crticas de Sandel se limitan a TJ. En los ltimos escritos de Rawls se ven nuevos matices que podran ser el rtdo de 1 reconsideracin de su teora. P/ Rorty TJ tiene 1 sentido + poltico que metafsico, invalidando la lectura de Sandel, xq supondra que la pretensin de la teora de Rawls es dejar claro que la libertad est x encima de la perfeccin, xq de lo que se trata es de tolerancia y de gobierno constitucional. Los comunitaristas como Sandel no son capaces de contemplar 1 camino intermedio entre el relativismo y la teora del sujeto moral, y es Rawls quien intenta este camino intermedio. Existe 1 crtica que, aunque utiliza en algn momento el argumento de Sandel, mantiene 1 perspectiva diferente. p/ Benhabib, en la posicin originaria no existe 1 verdadera pluralidad de perspectivas, sino 1 nica identidad definicional, necesidades y deseos que son los que nos sirven p/ formular nuestros ds y ddas y considera que son cuestiones privadas. Pero p/ Benhabib, la ntza interna tiene, al = que la esfera pca, una dimensin histrica. Rawls no tiene demasiado en cuenta las crticas comunitaristas.

En cto a las implicaciones kantianas de la teora de Rawls, nos hemos inclinado x 1 interpretacin de las justificaciones de TJ que tienen que ver con los rasgos estructurales del razona/ moral que restringen argumentos posibles, definen el punto de vista moral y constituyen condiciones s/ ppios que de hecho aceptamos cdo participamos de 1 discusin moral. Pero no faltan ambigedades p/ hacer tal interpretacin kantiana que provocan que algunos de sus crticos consideren la teora como 1 mera racionalizacin de creencias, lo cual est alejado de 1 teora de la justicia con pretensin de universalidad. En las conferencias Dewey, se amplan y tratan de defender las ideas kantianas de TJ, insistiendo en el objetivismo y en la fundamentacin de los ppios en la razn prctica, que aunque no presuponen 1 teora de la verdad moral, son la construccin de 1 punto de vista social que todos podemos aceptar. Al = tpo, en estas conferencias pretende superar los dualismos que Hegel criticaba a Kant y deja claro que su adscripcin kantiana expresa analoga pero no identidad, mencionando de manera rotunda el tributo que le debe a J. Dewey x haber hecho esta tarea, adaptando mucho de lo que es valioso en el idealismo hegeliano a 1 forma de naturalismo que encaja en nuestra cultura. P/ Rawls existen afinidades entre su idea de la justicia como equidad y la teora moral de Dewey, ya que con respecto a Kant pretenden 1 objetivo comn. No sorprende la trayectoria posterior de Rawls, pues se observa 1 tendencia c/ vez mayor en sus artculos a resaltar esas afinidades. Las crticas comunitaristas parecen desconocerlas, cdo el mismo Rawls insiste desde sus 1ros escritos al resaltar que su punto de partida es el intento de solucionar conflictos razonable// dentro de la prctica existente. Sus respuestas a las crticas no son 1 retorno a sus 1ros escritos, sino que el nfasis recae ahora sobre la comprensin de su teora como 1 teora poltica y no como 1 teora moral.
El liberalismo poltico(PL)

La rta al significado de los prrafos anteriores se encuentra en los ltimos artculos de Rawls. La justicia no es algo que dependa de afirmaciones filosficas o metafsicas, aunque la concepcin poltica de la justicia es 1 concepcin moral, pero elaborada p/ 1 clase determinada de sujeto, las instituciones sociales, econmicas y polticas. Es decir, la justicia como equidad se aplica a la estructura bsica de 1 democracia constitucional moderna. Ninguna concepcin moral gral puede proporcionar 1 base pblica// reconocida p/ 1 concepcin de la justicia en 1 E democrtico moderno. Como concepcin poltica trata nica// de extraer ideas bsicas intuitivas que estn implcitas en instituciones polticas de los regmenes democrticos y en las tradiciones pblicas que interpretan esas ideas. La concepcin poltica de la justicia se presenta como tal con el apoyo de otras ideas de la teora de Rawls: nuestro autor recurre al consenso x superposicin, idea fundamental p/ formular 1 concepcin realista de 1 S bien ordenada, cdo sta es pluralista. Se necesitan tb las ideas relacionadas con 1 base pca de justificacin y razn pca libre y ciertos hechos propios de la sociologa poltica. Las funciones que pueden desempear la filosofa pol estn recogidas en estos ltimos artculos y Rawls las expone de la sgte manera: En 1er lugar, la funcin de la filosofa poltica es 1 funcin prctica que consiste en evitar conflictos polticos. Siempre que sea posible debe buscar bajo la superficie las bases de acuerdo moral o filosfico, si no lo es, debe hacer que, aun con diferencias, se posibilite la cooperacin social. sta debe dllarse con respeto entre todos los ciudadanos. Gral// las divergencias tiene que ver con los objetivos de libertad e igualdad y las diferentes maneras de entenderlos y x consiguiente de equilibrarlos y de justificar esos equilibrios. En 2do lugar, la 2da funcin de la filosofa poltica sera contribuir a que la gente piense en sus instituciones polticas y sociales como 1 todo. Los miembros de cualquier S civilizada necesitan 1 concepcin que les permita comprenderse como ciudadanos que tienen 1 cierto status poltico y comprender cmo ese status afecta a su entorno social. La filosofa poltica puede tratar de responder a esta necesidad y cumplir 1 papel de orientacin en los fines sociales e individuales: lo hace a travs de 1 trabajo de razn que especifica los ppios identificadores de los

fines racionales y razonables y que muestra cmo pueden ser coherentes con 1 concepcin bien articulada de 1 S pol justa y razonable. La 3ra funcin, (s/ Rawls es sealada x Hegel en su Filosofa del D) est relacionada con la reconciliacin: la filosofa poltica puede intentar calmar nuestra rabia y frustracin contra nuestra S y su historia mostrndonos el modo en que sus instituciones, cdo se entienden adecuada// desde la filosofa, son racionales y han tenido que dllarse histrica// hasta alcanzar su forma actual. Rawls est tratando de comprender la S que conoce, en la que vive y en la que piensa que de alguna manera se pueden encontrar los ppios de la justicia como equidad. Est trabajando + cerca de lo que parece de la tradicin de pensa/ pragmtico, insiste en su intento de solucionar conflictos sociales y niega que desde su punto de vista de la filosofa poltica sta tenga que buscar la verdad. En sus escritos + recientes resalta la tarea prctica de la filosofa poltica. El constructivismo poltico no trata de la verdad en la filosofa moral, ni de controversias entre realismo y subjetivismo. Se trata de alcanzar 1 consenso entre doctrinas comprensivas razonables, x eso es esencial la idea de pluralismo razonable, que no contempla la diversidad de doctrinas del liberalismo poltico como algo desafortunado atribuible a la condicin humana(como lo piensa Rawls del pluralismo a secas xq incluye doctrinas irracionales o agresivas) sino que es 1 caracterstica permanente de la cultura pca de 1 democracia. Slo caben acuerdos acerca de concepciones polticas capaces de abarcar credos de todo tipo o la falta de ellos. Rawls busca 1 acuerdo poltico entre concepciones diferentes, entre diferentes filosofas comprensivas, y quiere hacer desaparecer los puntos de friccin. Pero niega que el consenso as alcanzado sea nica// 1 modus vivendi: es 1 concepcin moral, con 1 objeto moral y apoyada en 1 fundamento moral. Se podra trazar 1 paralelismo entre la idea de modus vivendi de Rawls y 1 idea similar de Hobbes. Ambos buscan 1 modus vivendi poltico p/ Ss con personas en conflicto que desean la paz. La rta de Hobbes es el soberano absoluto, la de Rawls es el consenso x superposicin. Pero Rawls no acepta que su concepcin poltica sea 1 mero modus vivendi si x esto se entiende nica// 1 de sobrevivir entre facciones en conflicto que desaparecera cdo el conflicto lo hiciese o cdo una de las partes estuviese en condiciones de poder coaccionar a la otra. En su opcin siempre ser necesario en 1 S pluralista algn tipo de mecanismo que resuelva ciertos conflictos y que preserve la paz en ltima instancia. Los rbitros deben decidir las cuestiones que no puedan ser excluidas de la agenda poltica y que no llegan al consenso x superposicin. Aqu, la cuestin de la tolerancia es el corazn sustantivo del liberalismo. El compromiso con este ppio es la va que toma Rawls y que marca su separacin de Hobbes. Por un lado, el liberalismo est comprometido con la tolerancia, y x tanto el E permanece imparcial con respecto a las ideas plurales de los ciudadanos. X otro lado, exige parcialidad con respecto a s mismo e insiste en el uso de la coaccin contra cualquiera que desafe el ppio de la tolerancia. La posibilidad de resolver esta paradoja depende de que el consenso x superposicin es + que 1 modus vivendi, la gente se adhiere a l xq es justo y no mera// instrumental. La concepcin poltica es 1 concepcin moral y est basada en razones morales, luego parece necesario suponer que c/ parte implicada, o la gran mayora, mantienen algn tipo de metafsica que comparte lo justo y no como mera// instrumental. Si Rawls utiliza nica// p/ dllar consenso x superposicin la promocin de la estabilidad y la prevencin de la degeneracin de las democracias constitucionales modernas no hara + que aportar razones instrumentales que no podran separarle de la lnea argumental de Hobbes. Pero cdo habla de neutralidad dice que se puede definir en 2 modos diferentes. X 1 lado, la neutralidad se refiere a los procedi/s, capaces de legitimarse sin apelar a ningn valor moral, y nos encontramos con que la justicia como equidad no es neutral. Sus ppios de justicia son sustantivos y expresan mucho + que valores procedimentales, hablan de 1 concepcin de la S y de la persona que se va a representar en la oposicin originaria. Como concepcin poltica tiene como objetivo ser el ncleo de 1 consenso x superposicin que pretende articular 1 base pca de justificacin p/ la estructura bsica de 1 rgimen constitucional que parte de unas ideas intuitivas fundamentales implcitas en la cultura pca, ideas que se abstraen de doctrinas morales, religiosas y filosficas comprensivas.

Se busca 1 base comn, o neutral, xq se vive en 1 S plural y esta base es la concepcin poltica, pero parece claro que no es neutral desde el punto de vista procedimental. Otra definicin de neutralidad tiene que ver con los propsitos de las instituciones bsicas y de las polticas pcas con respecto a las doctrinas comprensivas y sus concepciones del bien. Este tipo de neutralidad es diferente a la neutralidad de procedi/ y puede tener diferentes significados: Que el E asegura p/ todos los ciudadanos 1 igualdad de oportunidades p/ alcanzar sus concepciones del bien. Este significado queda excluido de la justicia como equidad, xq slo se permiten las concepciones del bien que respeten los ppios de justicia. Que el E no ha de favorecer ninguna doctrina comprensiva particular o a sus practicantes. Esta idea de neutralidad es compatible c/ 1 concepcin poltica que expresa la prioridad de lo justo. Que el E no ha de hacer nada que facilite a los individuos la aceptacin de 1 concepcin particular. Es casi imposible, s/ Rawls, p/ la estructura bsica de 1 rgimen constitucional no influir p/ que 1 determinada doctrina gane adeptos. Aunque se busque una neutralidad de propsitos en el liberalismo poltico, no significa que no se promocionen ciertas formas de carcter moral y ciertas virtudes morales como el civismo, la tolerancia, la razonabilidad y el sentido de la equidad, sin que esto implique, s/ Rawls, un estado perfeccionista ni una doctrina comprensiva. P/ Rawls 1 concepcin poltica debe ser practicable, posible, y se refiere a la estabilidad como algo que se alcanza a partir de 1 psicologa humana razonable y unas condiciones normales de vida cdo las personas crecen bajo instituciones bsicas justas y van adquiriendo 1 fidelidad razonada e informada a esas instituciones que es lo que las convierte en estables. Tb, se puede hablar de estabilidad cdo se supone 1 sentido de justicia de los ciudadanos que, con unos intereses y unas caractersticas formadas en 1 estructura bsica justa, es lo suficiente// fuerte como p/ resistir las tendencias a la injusticia. Tb significa que aquellos que afirman diferentes opciones y apoyan la concepcin poltica no dejarn de apoyarla si su opcin se convierte en dominante y les permite 1 mayor poder; que nada cbie si tal cosa ocurre es lo que marca la diferencia entre mero modus vivendi y 1 consenso x superposicin, ya que este ltimo no depende de 1 equilibrio de fuerzas. La intencin de Rawls es que el consenso x superposicin sea la ltima etapa de 1 recorrido que parte de la aceptacin inicial de 1 concepcin de justicia liberal como 1 mero modus vivendi que a lo largo del tiempo puede evolucionar y cbiar convirtindose en 1 consenso constitucional que adopta los ppios de 1 constitucin liberal. Estos ppios seran aquellos que garantizan ds y libertades bsicas y establecen procedi/s democrticos p/ moderar la rivalidad poltica y p/ determinar cuestiones de polticas sociales. En esta fase se pasa de 1 simple pluralismo a 1 pluralismo razonable. El consenso x superposicin sera el ltimo peldao, y ah nos encontramos en la concepcin poltica de la justicia. La suposicin de Rawls consiste en que las doctrinas comprensivas pueden no ser total// comprensivas, pudiendo dllarse 1 lealtad independiente de la concepcin poltica y se adquirir gradual// 1 mayor confianza en los dems a medida que 1 mayor nro de personas acten de acuerdo con lo consensuado. Rawls pretende rebatir a los que lo acusan de utpico con el ejemplo de la evolucin histrica de la idea de tolerancia religiosa. El ppio de tolerancia no es simple y suscita muchas cuestiones. La raz de la tolerancia parte de la idea de mutuo respeto presuponiendo que las elecciones morales, en particular las colectivas, deben ser hechas deliberada//. Al abrir foros de decisin poltica en donde se exponen amplios desacuerdos morales legtimos y se defienden prcticas dentro de esos foros que cultivan el respeto mutuo entre ciudadanos, se apoya 1 proceso poltico que promueve un aprendizaje moral. La importancia de la admisin de la existencia de desacuerdos y de disputas motivadas x esos desacuerdos que en el programa poltico de Rawls se tratan de evitar, puesto que excluye de la agenda poltica las cuestiones + controvertidas cuya discusin seria y cuya indeterminacin pueden mirar las bases de la cooperacin social. Pero cdo se trata de poltica y de inters pco, no es muy realista pensar en 1 acuerdo unnime en que el debate sea innecesario. Lo real y lo deseable es el debate en el cual el acuerdo total nunca se alcanza, pero que permite avanzar en cotas de justicia.

No es total// claro acerca de qu se excluye de la agenda poltica, cdo Rawls menciona la posibilidad de entender la justicia como equidad como 1 republicanismo clsico. Es otro paso + en la aproximacin a 1 tradicin de pensa/ genuina// estadounidense. En PL mantiene que si se entiende este tipo de republicanismo de modo que preserve los ds y libertades bsicas de los ciudadanos, incluidas las libertades civiles que aseguran la vida privada, se puede pensar que rene las virtudes polticas. Si es este el caso existir 1 amplia participacin en la vida democrtica de 1 vigoroso e informado cuerpo de ciudadanos y se evitar que las instituciones caigan en manos de los que buscan el poder x intereses econmicos o de clase, fundamentalistas religiosos o nacionalistas fanticos. Es necesaria esa participacin xq adems la S poltica es 1 S cerrada en la que entramos al nacer y slo la abandonamos al morir, no podemos entrar o salir a voluntad, ejercindose adems, el poder poltico apoyado en la coaccin. Si a esto aadimos que no tenemos 1 identidad pca o no pca previa, constatamos que lo poltico es diferente de cualquier otro tipo de asociacin, y tb de lo personal y del lo fliar que se basan en el afecto. En relacin con esto, Rawls responde a crticas feministas que cuestionan la distincin entre lo pco y lo privado. El habla de pco y no pco y su distincin no equivale a pco y privado, no existe algo que se llame razn privada, existe razn social o las muchas razones de asociaciones que construyen la cultura. Existe tb 1 razn domstica(la razn de las flias como grupos pequeos de la S) que contrastan con la razn pca y social. Como ciudadanos participamos en todas estas clases de razn y tenemos los ds de igualdad cdo lo hacemos. Aunque puede no haber oposicin con el republicanismo clsico mientras no presuponga una doctrina comprensiva, si la hay s/ Rawls, con el humanismo cvico entendido como 1 forma de aristotelismo y 1 doctrina comprensiva que considera la participacin poltica como vida buena. No es lo mismo el liberalismo poltico que la idea de comunidad poltica, entendiendo x tal 1 S poltica unida x 1 doctrina moral, filosfica o religiosa. Los ppios e ideales de justicia y aquellos relacionados con los puntos esenciales de la constitucin han de ser respaldados x los ciudadanos p/ servir como bases y justificaciones de la razn pca. Se habla de legitimidad de la estructura gral. La razn pca es definida como la razn de los ciudadanos iguales que como cuerpo colectivo ejercen 1 poder poltico ltimo y coactivo al promulgar leyes y enmendar la constitucin. Rawls afirma sobre el ppio liberal de legitimidad, que cdo se cumple hace que el deber que procede del poder poltico sea 1 deber moral, denominado deber cvico. La sombra de Rousseau est presente y as lo reconoce Rawls. En la justicia como equidad las pautas p/ la bsqueda de 1 razn pca, as como el ppio de legitimidad tienen la misma base que los ppios de justicia sustantivos, lo cual quiere decir que las partes de la posicin originaria al adoptar los ppios de justicia p/ la estructura bsica han de adoptar las pautas y criterios de razn pca p/ aplicar esas normas, la argumentacin tiene igual fuerza y es la misma que p/ los ppios de justicia.

UNIDAD 10

El discurso crtico de la Modernidad: Michel Foucault. De Julin Sauquillo, en

Vallespn, Fernando. Tomo VI, cap VI, pg 259. Una Moral del inconformismo: Mayo del 68 y el Grupo de Informacin de las Prisiones En el ambiente cultural francs que se inicia en los 50, escasas lneas de acuerdo son reseables en el movi/ artstico, el pensa/ filosfico y la actividad cientfica. En la actividad poltica de aquella poca tampoco existe una identidad clara. Deleuze y Guattari observaron en el mayo del 68 la ilusin de 1 aconteci/ que no lleg a encarnarse social//. No se dio ni una nueva existencia, ni 1 subjetividad diferente(nuevas relaciones con el cuerpo, el tiempo, la sexualidad, el natural, la cultura, el trabajo). Aqul mayo slo pone de manifiesto la crisis social francesa caracterizada x 1 capitalismo salvaje. Pero la fugacidad de sus efectos sociales contrasta con su impacto cultural. Una inversin terica se produce en los presupuestos de la poltica, hasta entonces dominada x la hegemona del marxismo.

Aparecen cuestiones que antes no haban sido prioritarias(problemas de la mujer, las relaciones sexuales, la medicina, la enfermedad mental, el ambiente, las minoras, la delincuencia) y que la doctrina marxista no puede asumir como suyas. Foucault no participa de la revuelta. Es 1 acadmico fuerte// interesado en impulsar 1 reforma educativa derrumbada x el mayo francs. Pero no slo suscribi aquel campo de intereses polticos, sino que es representativo del diverso movi/ cultural que antecede a tales sucesos. En torno a la crtica del estatuto epistemolgico de las cs humanas, impuls buena parte de los problemas planteados: el rechazo del humanismo cultural dominante, la crtica del modelo de cs imperante y la aparicin de 1 cultura estructural. No se trata tanto de 1 escuela como de 1 reaccin cultural frente al panorama intelectual surgido en Francia tras la 2da GM. De esta convulsin en el contexto social de las ideas pueden sealarse algunos sntomas relevantes: La polmica poltica dentro del marxismo francs encabezada x Sartre y Althusser; La crtica de la escuela fenomenolgica; La superioridad del sistema sobre el individuo; El relieve del estructuralismo; La destruccin del yo en el arte. Con el inicio de los 60 aparecen textos crticos con el estalinismo. La toma del poder x la derecha en 1958 provoca el recambio de la desfalleciente ideologa de combate x un firme cientificismo, acusado en las cs humanas. Tb el marxismo asume el mtodo matemtico, la encuesta emprica, sociolgica y psicosociolgica, bajo 1 lema que conduce a la mayora de las investigaciones del momento: ciencia, cientificidad, racionalidad experimental, positividad. La crtica que haba emprendido Bachelard desde la epistemologa, de las categoras de la tradicin filosfica es ahora prolongada con mayor radicalidad desde diferentes frentes. La confrontacin de vas de investigacin dara lugar a 1 pseudodoctrina que atraves al estructuralismo y se manifest en 2 expresiones diversas: el pensa/ de Althusser y la reflexin de Foucault. Althusser revoca al marxismo dotndole de 1 aparente cientificismo; En cbio, Foucault saca conclusiones de la irreparable decada del marxismo y, de una parte, procura 1 profunda renovacin de la historia de las ideas, a la vez que de otra parte, favorece la crtica de las instituciones. Tanto la historia idealista de las ideas como su doble materialista fueron sustituidas x 1 historia institucional que prioriza el anlisis de las ideas de acuerdo con las reglas de su sistema prctico de formacin. La oportunidad de haber introducido el anlisis institucional al estudiar la constitucin del saber corresponde al impacto que produjo el mayo del 68. La repercusin de los aconteci/s polticos del siglo XX en la vida cultural francesa traza similitudes en la trayectoria intelectual de la generacin posterior a la II GM. Foucault no guarda relacin con el antimarxismo de la nueva filosofa francesa. Xq su crtica del Gulag puso de relieve las relaciones de dominacin en los pases del Este, sin esconder la realidad de las instituciones socialistas de encierro, su discurso perdura como discurso de izquierda. P/ Foucault, el gulag era 1 operador econmico-poltico de los Es socialistas. Pero la denuncia de los encierros socialistas a Foucault no le condujo al antimarxismo, al neopopulismo o al liberalismo, sino a la pregunta x las condiciones del irreductible deseo de libertad de la plebe dominada en las condiciones de la extrema dureza del gulag. La discrepancia crtica de Foucault respecto de todo autoritarismo ha sido extrapolada en el contemporneo pensa/ anglosajn hacia 1 interpretacin demasiado sociolgica. As, Anthony Giddens ha vinculado ciertos aspectos de la filosofa contempornea francesa con el neoconservadurismo de UK y EEUU. P/ Giddens, los nuevos filsofos son los desilusionados supervivientes del mayo del 68, que se deslizan de Marx a Nietzsche. Existe 1 anttesis entre Marx(la radicalizacin de la propiedad) y Nietzsche(la radicalizacin del poder) que abre 1 puerta a los desilusionados. Se valor el origen de la nueva filosofa como el resurgi/ ideolgico de la derecha, coincidente con el desfalleci/ de las certidumbres de la izquierda y el avance del K en el mundo.

De forma equvoca, no se apreci que la crtica del Gulag realizada x Foucault es denuncia de 1 manifestacin terrorfica de la racionalidad, en sentido amplio. Dos aspectos resultan prioritarios en la valoracin de la distancia del anlisis genealgico respecto del marxismo: La diversa importancia concedida x 1 y otro mtodo a la ideologa como factor de manteni/ de las relaciones de produccin, Y, la diversa autonoma otorgada a la tecnologa disciplinaria respecto de las relaciones de produccin, x 1 y otra perspectiva de anlisis. Foucault no obvia la importancia del nivel econmico en la normalizacin de los individuos. La descripcin de la estrategia a que respondi el encierro clsico o la narracin de las transformaciones que sufri la tica del trabajo, realizadas en Historia de la locura en la poca clsica(1961), se dllan en clave materialista. El proceso de territorializacin sufrido x sectores de la poblacin nmades, en beneficio de las necesidades de mano de obra en determinados ncleos de poblacin. El trasfondo de reduccin de los costos del sistema punitivo que subyace en el predominio de las distintas tecnologas de poder, son procesos que inducen a pensar en la metodologa historiogrfica de Foucault como la de 1 historia que no olvida las relaciones de produccin, pero que, al negarse a darles 1 valor determinante, ha estudiado aspectos que hasta entonces haban sido valorados como superestructurales, de otra forma. Rechaza que el sistema penal pueda analizarse como elemento constitutivo en las divisiones de la S actual. Las cs humanas surgen con el siglo XIX, a partir de 1 dispositivo que comparten con el d penal moderno. Al concebir el poder como realidad productiva y a la configuracin del alma en relacin con 1 matriz de poder, Foucault prolonga unos anlisis que Marx y Nietzsche iniciaron. De los escritos de Foucault se desprende cmo la dinmica del poder es ciega. Las discrepancias de Foucault con la teora marxista residen en su negativa a aceptar cualquier determinacin o autonoma relativa. Las tecnologas de poder disciplinario no guardan una disposicin de reflejo respecto de la estructura econmica. Otro aspecto que le distancia del marxismo es la nocin de ideologa y su operatividad dentro del discurso terico. Foucault descarta la distincin entre cs, tecnologa e ideologa, aceptada en el anlisis althusseriano. Tal perspectiva encierra un naturalismo en cuanto crtica a la ideologa x ser 1 conoci/ mediado e interesado y reserva a la teora y a la cs, como manifestaciones del conoci/ objetivo, las cualidades de 1 conoci/ no pervertido, natural. La ideologa expresa la negacin de 1 verdad ausente, oculta tras errores, ilusiones o representaciones pantalla y tb manifiesta la relacin del pensa/ de los individuos con el lugar que ocupan en el sistema de relaciones de produccin. A travs de los anlisis basados en el concepto de ideologa, se plantea 1 economa de la no-verdad, rechazada x Foucault en beneficio de 1 poltica de la verdad. La perspectiva de Foucault del conoci/ es + nietzscheana que marxista. Su materialismo le conduce a no aceptar 1 conoci/ objetivo y desinteresado. No cabe otro conoci/ objetivo que aqul que histrica// se objetiva, a partir de prcticas sociales en pugna. La genealoga del poder analiza, histrica//, el rgimen discursivo en el que se produce la verdad. P/ Foucault, la verdad es de este mundo. Ni se reprime ni se incauta, se produce. La verdad es 1 produccin social. Todas las estrategias de poder incluyen la operatividad de determinados saberes, cuya mecnica no responde a la negacin de potencialidad alguna, sino a 1 mecanismo complejo, positivo, x el que el saber, la verdad se incita. Desenmascarar la supuesta verdad de las cs humanas, devolverlas a su origen poltico, subrayar los mecanismos que atienden a su produccin y establecer el estatuto material de los rituales a travs de los cuales ciertos saberes dominantes(el discurso psiquitrico, mdico, carcelario, pedaggico) se imponen a determinados saberes sometidos, son algunas de las tareas crticas en los escritos de Foucault, bajo la perspectiva de 1 historia poltica de la verdad. Recae en el rgimen de produccin de la verdad tomando en consideracin la red institucional en el que discurre el saber producido en la crcel, el psiquitrico, el asilo, la clnica o el procedi/ penal. C/u de estos mecanismos institucionales configuran 1 dispositivo de produccin cuya economa asegura 1 diferente acceso de los individuos al saber y la verdad.

El dispositivo moderno de produccin de la verdad regula la experiencia que se materializa en el tejido social, pero los individuos tienen 1 posicin desigual(jerarquizada) en el circuito de informacin encarnado en c/ institucin. Este rgimen de produccin de la verdad es ciego, no es reconducible a sentido alguno: ni a la actividad de 1 sujeto constituyente, ni a la dialctica, ni a las leyes de las estructuras lingsticas. P/ Foucault, slo cabe el entendi/ de la produccin de la verdad a travs de 1 modelo conflictual que ponga de manifiesto cmo la verdad es el rtdo de 1 combate cuyo eje fundamental son las relaciones de poder, de cuyos efectos no hay individuo o singularidad que escape. Pero Foucault ha evitado que aquellos presupuestos desembocaran en la pasividad poltica y ha ofrecido 1 concepcin distinta de la relacin entre teora y prctica, en la cual la accin poltica es fragmentaria y permanece alejada de cualquier concepcin universal: una morale de linconfort, cuya materializacin dependa del anlisis e interrupcin del circuito de produccin de verdad y saber, encarnado en las instituciones modernas. A la visin clsica del intelectual universal del XIX y ppios del XX, representante y conciencia universal, sujeto libre y paladn de los ds y libertades pcas, Foucault opone la eficacia actual del intelectual especfico que aparece a partir de la 2da GM. ste ya no es el sabio, el jurista notable o el escritor del XIX, sino en el prioritario papel adquirido x el cientfico tras la revolucin contempornea de las estructuras tcnico-cientficas. Pese a los obstculos obvios con que cuenta su intervencin poltica(limitarse a luchas coyunturales sin perspectiva global, comportar acciones minoritarias o ser susceptible de caer en su manipulacin exterior), se han producido considerables acciones o luchas locales en la psiquiatra, la vivienda, el hospital, el asilo, el laboratorio, la Universidad y las relaciones fliares o sexuales, promovidas x individuos, trabajadores sociales grales, a partir de su especfica situacin institucional y no x cualidad universal alguna. En estas luchas institucionales, el objeto de discusin o el elemento poltico no son los ds, sino las condiciones sociales de existencia, vida o muerte. La desigual posicin de los individuos en el circuito de informacin, propio del rgimen de produccin de la verdad, no conduce a ningn gnero de representacin, en la accin poltica. Entre trabajadores e intelectuales no cabe representacin, sino transmisin de saber: los obreros saben cmo dirigir sus acciones, no necesitan de los intelectuales p/ organizar 1 conciencia obrera; en cambio, los intelectuales s pueden hacer discurrir esta conciencia en 1 sistema de informacin al que los trabajadores no tienen acceso. En la formulacin de Foucault, 1 intervencin crtica en el dispositivo de poder viene regida x 1 moral antiestratgica: 1 especie de coraje poltico dispuesto a fortalecer cualquier levanta/ de 1 singularidad ante los desmanes del poder y la historia. No existe disociacin entre los mltiples debates pcos e intervenciones polticas impulsados x Foucault y el tipo de reflexin que dlla en torno a la historia del presente. C/u de estas intervenciones pcas o acciones polticas denuncian el rgimen dominante de produccin de la verdad con el cuerpo, o la irremisibilidad de algunas de las evidencias que nos inculca la historia(locura, enfermedad, sexualidad o subjetividad). Romper el carcter evidente de estas nociones que constituye el margen de nuestra experiencia y de nuestro pensa/, hasta problematizar y resaltar su transitoriedad o caducidad, abre todo campo de posibilidades y nuevas formas de subjetividad a los individuos. Puede hablarse de un pensa/ extremado en la reflexin ontolgica de Michel Foucault. Pensar las condiciones histricas de la existencia moderna, dirigir el pensa/ a pensar de otra forma y reflexionar su propia historia en otro sentido, ha sido la constante fundamental de los anlisis de Foucault. Su Historia del Presente es 1 continua reproblematizacin crtica de nuestras convicciones, evidencias y verdades p/ resaltar su procedencia vergonzosa y secular. Mediante continuos desplaza/s metodolgicos y modificaciones de perspectiva que se han visto reflejados en sus anlisis, Foucault ha desvelado las races de nuestra identidad y la procedencia de nuestra voluntad moral, poltica y de saber, sin reducirla a 1 origen o verdad originaria oculta, y a la cual respondiese nuestra ntza, nuestro inconsciente o nuestro cuerpo. Ms all de cualquier naturalismo, nuestras evidencias son transitorias, pasajeras y la ltima palabra de la accin no la posee la historia. Esta problematizacin ontolgica del comporta/ no encaja en 1 determinada toma de partido, sino en 1 tipo de compromiso poltico que constitua 1 vida filosfica. Foucault se refiere a la moral del intelectual de la sgte manera:

La tica de 1 intelectual consiste en volverse capaz de desprenderse permanente// de s mismo(lo que es contrario a una actitud de conversin). Ser a la vez 1 universitario y 1 intelectual es intentar poner en juego 1 tipo de saber y de anlisis enseado y recibido en la Universidad de forma que modifique no sola// el pensa/ de los otros, sino tb el de uno mismo. Este trabajo de modificacin del propio pensa/ y del de los otros me parece la razn de ser de los intelectuales. Frente a la lnea clida y humanista del existencialismo(encarnada en Jean Paul Sartre), en el pensa/ de Foucault expresado en Las palabras y las cosas(1966) se haba observado el trabajo de 1 tecncrata que suministra 1 mtodo a la ideologa de Giscard. Pero p/ Foucault mayo del 68 supuso 1 quiebre en la funcin de perpetuacin de las elites sociales, que haba cumplido la Universidad francesa, y 1 cbio de rumbo en los anlisis de la joven izquierda filosfica en Francia. Mayo del 68 le consolida a Foucault en 1 lnea de trabajo ya emprendida desde la escritura de Historia de la Locura en la poca clsica. Foucault problematiz nociones como enfermedad mental o enfermedad y haba afrontado la relacin entre la filosofa y las cs humanas mucho antes que el generalizado acopio de Nietzsche se propusiese como recambio de la crisis del marxismo. Entre la aparicin en la escena poltica de Historia de la Locura(1961) y la escritura de Vigilar y castigar(1975), Foucault conoce y vive el impacto de otro concepto de la actividad poltica. A las oportunidades de intervencin poltica que le ofrece la publicacin de Historia de la Locura, Foucault responde con 1 reticencia que contrasta con la actividad poltica mltiple que anticipa la escritura de Vigilar y Castigar. Mayo del 68 ha instrumentalizado lo que pretenda ser 1 arqueologa del silencio de la locura, acercndolo al pensa/ crtico y a la psiquiatra alternativa. A pesar de su apoyo al movi/ de crtica de la psiquiatra positiva, su implicacin ser mucho menor que la dllada en la denuncia del sistema carcelario, a partir de su fundacin del GIP(Grupo de Informacin sobre las Prisiones) en febrero de 1971 y hasta su desaparicin en 1973. Mientras la contestacin articulada en torno al GIP se centra en 1 denuncia del sistema carcelario sin mediaciones discursivas, y con reivindicaciones precisas, la antipsiquiatra francesa supone 1 cjto de propuestas irreconciliables e ingenuas. La creacin del GIP es 1 bisagra con el postmayo francs. Con el GIP se materializa 1 aproximacin real con las instituciones como zonas candentes o extremas del sistema social. Luego del mayo francs, alrededor de 100 militantes polticos de la izquierda proletaria, haciendo valer los ds de los presos polticos, comprenden la profunda coincidencia que les una a los presos comunes, ya que el sistema de supresin de la delincuencia, s/ Foucault era el mismo que padecan en su moral, su concepcin de la propiedad y sistema de valores tradicionales compartidos. El inters de la actividad poltica dllada en el GIP, p/ Foucault, resida en la crtica de la representacin y del reformismo polticos. La intencin poltica de Foucault al promover el GIP era romper con la militancia tradicional p/ posibilitar la proliferacin de la palabra de los propios reclusos. La experiencia del GIP estaba en 1 texto como ste: El GIP no se propone hablar x los detenidos de las diferentes prisiones. Se propone dejarles hablar, darles la posibilidad de hablar y decir qu pasa en las prisiones. La finalidad del GIP no es reformista, no soamos con 1 prisin ideal: deseamos que los prisioneros puedan decir qu es intolerable en la represin penal. Debemos difundir lo + rpida// posible y lo + extensa// posible estas revelaciones hechas x los mismos prisioneros; nico p/ unificar en 1 misma lucha el interior y el exterior de la prisin. La experiencia de contestacin carcelaria dllada x el GIP sera efmera, pero algunas de sus aportaciones fueron recogidas en los sucesivos escritos e intervenciones pcas de Foucault. En 1er lugar, el GIP modifica la estrategia poltica leninista al rechazar como poco operativa la tctica leninista de la unidad de las resistencias populares(de los soldados a los prisioneros) frente a la organizacin capitalista del trabajo. Observa + bien, cules son las tcnicas de poder y disciplina que producen la delincuencia como funcin social. Adems, hace valer los ds polticos de los reclusos en 1 institucin caracterizada x su suspensin. En 2do lugar, rechaza la tesis anarquista que propugna la delincuencia como acto poltico. Muy al contrario, centra su debate poltico en el aparato judicial, subrayando el papel de la prisin como instrumento privilegiado de 1 justicia desigual, inserta en 1 estructura de poder donde los controles sociales son selectivos.

En 3er lugar, en la produccin penal de la delincuencia se revela un circuito de funciona/ del poder(aparato policial-justicia-prisin) caracterizado x su ejercicio rentable. Foucault ha superado el concepto funcional de la exclusin(frecuente en la sociologa clsica, en el que el funciona/ de la S como totalidad explica la exclusin) p/ adoptar 1 concepcin de la crcel como maquinaria productiva. La prisin es la expresin + manifiesta de su concepto de poder: la prisin no cumple 1 funcin estricta// negativa, sino 1 funcin compleja de eliminacin circular(mediante exclusin-liberacin-exclusinliberacin), que asegura 1 papel positivo en el proceso econmico, el poder poltico y el estado de la lucha de clases en la S capitalista. En la elaboracin de 1 genealoga del poder, la prisin como mecnica institucional, en lo sucesivo, le ofrece a Foucault un modelo privilegiado de cmo opera el poder en la S moderna, x ser 1 materializacin perfecta de las tecnologas de poder disciplinario. La Ontologa del Presente: la poltica como experiencia de los lmites La reflexin sobre la poltica seguida x Foucault posee 1 trayectoria compleja. En 1 1er momento dlla 1 metodologa llamada arqueologa, desenvuelta en torno a 1 presupuesto: la autonoma del discurso. Foucault muestra entre 1961 a 1969 1 marcada preocupacin epistemolgica, dllada a partir de sus anlisis sobre el saber y el lenguaje. Luego proseguir 1 indagacin genealgica, en la que el poder y la subjetividad son los ncleos prioritarios de estudio(1972-1984). El inters epistemolgico de sus escritos no son ajenos a la poltica. Dos de sus 1ros libros (Historia de la Locura en la poca clsica y Las palabras y las cosas) establecen los fundamentos de su filosofa poltica. Foucault puede realizar 1 ontologa del presente que ponga de manifiesto cmo nuestra experiencia, nuestra propia constitucin como sujetos, proviene de 1 acto de fuerza que se materializa en 1 doble operacin de integracin y exclusin. En torno a 3 elementos fundamentales, saber, poder y subjetividad, se constituye la razn y se excluye la locura, se configura la salud y se objetiva la enfermedad o se normaliza a la poblacin y se regula la delincuencia. Nuestras grandes evidencias y verdades, nuestra voluntad moral, poltica y de saber, provienen de este acto constitutivo, una violentacin profunda que es histrica. Desde esta ptica, es a partir del saber propio de las cs humanas y del complejo institucional o matriz de poder, en el que stas surgen a comienzos del siglo XIX(psiquitrico, asilo, crcel, escuela, ejrcito, taller, etc.), como se forma la experiencia propia de la modernidad. Esta perspectiva le condujo a Foucault, ya desde Las palabras y las cosas, a concebir el pensa/ como 1 acto peligroso de aproximacin a aquello que nuestra experiencia rechaza, la alteridad. P/ Foucault el pensa/ no requiere de moral alguna, xq implica 1 acto tendiente al sojuzga/ o a la liberacin. El pensa/ p/ Foucault es experiencia de los lmites, 1 acto extremo a punto de rebasar nuestra experiencia, que pretende acercarnos a otros mundos donde se pueda ser plena//, donde cabe concebir la vida como posibilidad de transformacin infinita. Foucault pertenece a 1 generacin de pensadores muy conscientes de que la filosofa no goza de 1 estatuto neutral. Existe 1 estrecha relacin entre filosofa y poltica, xq las relaciones de dominacin atraviesan el cjto del tejido social y se constituyen en dato previo a la reflexin. El elemento irreductible de sus anlisis son las fuerzas, cuya encarnacin histrica en manifestaciones de poder es diversa. El ppio gral de Foucault es: toda forma es 1 composicin de relaciones de fuerzas. Este nfasis en la funcin constituyente de las fuerzas en la produccin de las formas, de la realidad es nietzcheano. Sus anlisis, sirvindose de 1 perspectiva histrica, ahondan en la configuracin de nuestra experiencia del H moderno, p/ apuntar a su superacin. A partir de la poderosa presencia de Nietzsche, Foucault rebasa idealizacin o naturalismo, el rechazo de cualquier dato previo a la historia y al trabajo del resenti/ y la cultura, en la produccin de la realidad y del mundo objetivo. Influencias: Tiene 1 formacin nietzscheana y heideggeriana. Nietzsche, La Genealoga, la Historia, seala la matriz genealgica de su ontologa. Foucault habla de la existencia de 3 dominios genealgicos:

En 1er lugar, 1 ontologa de nuestra constitucin como sujetos de conoci/, que toma en consideracin la relacin que establecemos con la verdad(mtodo arqueolgico). En 2do lugar, una ontologa histrica de nuestra constitucin como sujetos dominados, a partir de nuestras relaciones con 1 campo de poder(genealoga del poder). En 3er lugar, 1 ontologa histrica de nuestra constitucin como sujetos ticos, s/ las relaciones que establecemos con diversas prescripciones morales(genealoga del sujeto de deseo). Existen 2 perspectivas en la genealoga de Foucault. Analiza la incidencia de la disciplina. Estudia el encauza/ efectuado x micro-prcticas sobre sujetos, cuerpos, comporta/s, gestos y pensa/s. Ms tarde, reconsidera la dominacin poltica del E sobre la poblacin y la regulacin de las Ss. En este momento introduce la problemtica del gobierno y toma en consideracin el peso poltico de las macroestructuras en el gobierno poltico. La micropoltica se dirigi as a otros dominios de poder. Foucault pone en relacin al liberalismo con el gobierno racionalizado del poder. El liberalismo es 1 prctica, ppio y mtodo de racionalizacin del ejercicio del gobierno. Estudia el liberalismo en cto razn gubernamental, como 1 tipo de racionalidad dirigido a regular la conducta de los Hs. El liberalismo se desentiende del intervencionismo. P/ Foucault, el liberalismo surge como perspectiva poltica opuesta a la razn de E. El liberalismo mantiene 1 crtica jurdica y econmica de la anterior gubernamentalidad. Mientras el sistema disciplinario se dirige a la rentabilizacin poltica de los movi/s corporales, el gobierno tiene como objetivo poltico la regulacin de la poblacin. S/ Foucault, p/ las Ss griega y romana era inconcebible la nocin de gobierno de los Hs. Es en la S hebraica donde adquiere su mxima amplitud, pasando luego al mundo cristiano occidental. Esta actividad fue concebida x el autor como Poder Pastoral: segui/ de toda la vida de los Hs, a travs de sus acciones y sus procesos grupales. Durante los siglos XV y XVI, el poder pastoral entra en crisis y cbia en el gobierno de los nios, la flia, 1 dominio o principado. A partir del siglo XVII, el poder pastoral recibe diferentes cuantificaciones de intervencin entra la razn de E y el liberalismo. Tras darse cuenta del proceso de disciplina/ del mundo moderno(realizado en la Voluntad de saber, Historia de la Sexualidad I), Foucault abandona 1 perspectiva de anlisis sobre la que pensaba se acumularon ciertos inconvenientes. Esto que realizaba eran los anlisis del gobierno. Subrayaba el carcter irreductible del poder a cualquier otra de las tradicionales categoras del anlisis poltico, as como su no superacin x el nivel econmico(marxismo) o x la concepcin contractual del poder(teora jurdico-poltica liberal). Al desprenderse de ambas perspectivas de anlisis, predominantes en la filosofa poltica, Foucault abre 1 campo de anlisis. En relacin con el anlisis marxista, seala as sus tradicionales carencias: El socialismo, los socialismos no tienen necesidad de otra carta de las libertades o de 1 nueva declaracin de los ds. Fcil pero intil. Si quieren merecer ser queridos y no decepcionar +, si quieren ser deseados, tienen que responder a la cuestin del poder y de su ejercicio. Tienen que inventar 1 ejercicio del poder que no d miedo. Esta sera la novedad. La ppal pretensin del anlisis de Foucault ha sido desligarse de 1 concepcin jurdica del poder. Entre las diversas funciones que cumpli la teora de la soberana en la legitimacin del poder poltico, Foucault destaca su operatividad en la S moderna. El d, p/ Foucault tiene x tarea la produccin de aquellas ficciones que requiere el poder p/ operar efectiva//. En los siglos XVIII y XIX, la permanencia de la teora de la soberana jug 1 doble papel: de 1 parte, sirvi como ideologa frente a las monarquas absolutas del pasado; de otra parte, la codificacin del siglo XIX, fundamentada en la nocin de soberana, sirvi a la formacin de las disciplinas, al ocultar, bajo las garantas de las libertades pcas, 1 estado de dominacin y desigualdad atribuible a los mecanismos disciplinarios. En la S moderna, 1 mecnica de poder, fundamentada en le pacto social y la soberana popular, encubre 1 ejercicio sutil del poder basado en la cohesin social y la inscripcin disciplinaria en el cuerpo de los individuos, a travs del trabajo, el empleo del tiempo, la cuadriculacin total del espacio social y la vigilancia incesante.

Foucault seala cmo, a finales del siglo XVII, en el umbral de la modernidad, la organizacin poltica se desdobla en el funciona/ jurdico formal de nuestras instituciones y la dominacin disciplinaria efectiva en la que se desenvuelve el orden burgus. P/ superar el plantea/ del poder en trminos jurdicos(basado en la nocin de soberana) y aportar 1 anlisis que considere la dominacin ejercida x las relaciones de poder, Foucault sugiere 5 precauciones de mtodo: 1ro, no analiza el poder como 1 eje central del que irradian diversos efectos de poder, constantes, regulados y legitimados, sino analiza al poder en su capilaridad, en sus localizaciones externas, regionales, donde trasciende las reglas del d. Foucault observa cmo la concepcin jurdica del poder prioriz 1 visin jerarquizada y centralizada del poder sin atender a que ste es el efecto + superficial del poder es el producto de sus localizaciones + capilares y de base. S/ Foucault, el esquema jurdico de anlisis significa 1 oculta/ de la operatividad efectiva del poder: su capilaridad se oculta tras la ficcin de 1 anlisis poltico formulado en trminos de obligacin. P/ Foucault, el d en la actualidad ya no es el instrumento que materializa el orden social. 2do, no preguntarse x la intencin del poder sino analizarlo en la materialidad propia de sus prcticas reales y efectivas. 3ro, no analiza el poder en trminos de apropiacin y de sujeto. Establecer, 1 visin circular del poder que haga de su detentacin 1 situacin provisional. El poder no es propiedad de los individuos sino el elemento irreductible que atraviesa sus cuerpos. El individuo es, a la vez que albergue momentneo del poder, su propio efecto. 4to, Foucault sugiere hacer 1 estudio ascendente del poder, no descendente. Partiendo de la dominacin global se explica la expansin del poder en micropoderes, pero la visin + operativa tender a justificar cmo a la dinmica de estos poderes locales, capilares, puede aadirse fenmenos globales e intereses econmicos. De lo contrario, la irrupcin de los mecanismos de poder en la historia se tiende a explicar en torno a 1 mismo centro: el paulatino auge de la clase burguesa, y el necesario encauza/ de todas las fuerzas en beneficio de la mayor productividad. Explicacin que no dara cuenta de cmo en determinado momento, esta microfsica del poder(vigilancia y exclusin de la plebe, medicalizacin de la sexualidad, de la locura, de la delincuencia) coincidi con los intereses de la burguesa. 5to, Foucault propone considerar que el poder, cdo recorre los poros de la microfsica, no se acompaa de producciones ideolgicas, sino de procedi/s de produccin y catalogacin del saber. El poder no recurre a la ideologa propia del poder monrquico, a la ideologa de la educacin, sino a instrumentos de poder-saber, tales como tcnicas de registro, procedi/s de indagacin o aparatos de verificacin. Foucault replantea el papel del d como instrumento de organizacin del sistema social. En Vigilar y Castigar, rompe con 1 concepcin reduccionista del poder que prioriza el efecto represivo del poder y resulta inoperante p/ dar cta de sus efectos + complejos. Vigilar y Castigar replantea la relacin entre el poder y el d. La concepcin jurdica del poder subraya la obligatoriedad de la ley, pero s/ Foucault, sta no regula la organizacin social. En la vinculatoriedad de las normas jurdicas slo se da el rtdo + minsculo del gobierno poltico. La estrategia del poder es + insidiosa que la jurdica: atraviesa el cuerpo social y lo produce, no tanto a travs de la ley como de las disciplinas, no tanto a travs de la prohibicin como de la incitacin, la seduccin y la produccin del saber. Vigilar y Castigar analiza la materializacin histrica de la relacin poder-saber desde comienzos del siglo XIX. No se limita al estudio de los efectos represivos de la mecnica punitiva, sino que estudia los efectos positivos que difieren de la sancin. Observa en el castigo 1 funcin social compleja. Los mtodos punitivos no son el efecto material de las reglas de d o de las estructuras sociales sino tcnicas + complejas de poder. Tb esta obra analiza el castigo como tctica poltica. Los mtodos punitivos modernos dieron paso, a partir de la prctica judicial, a 1 saber cientfico(el de las cs humanas) que dlla 1 dominio normativo paralelo al del d penal moderno. A esta estrecha relacin entre el dispositivo cientfico-poltico de las cs humanas, como moldeadoras del alma de los individuos, y el d penal se refiere Vigilar y Castigar. Dentro de la concepcin represiva del poder, Foucault comprende tanto a la concepcin jurdico-liberal como a la teora marxista. Una y otra coinciden en el economicismo en la teora del poder.

En ambos casos, la actuacin del poder tiende a la represin de las conductas que menos colaboran con la funcin econmica. P/ la concepcin jurdico-liberal del siglo XVIII, la finalidad de los mecanismos de poder era garantizar el funciona/ del modelo econmico formal y asegurar la circulacin de bienes en el M. P/ la concepcin marxista, la estrategia del poder consiste en la perpetuacin de la explotacin econmica y el dominio de clase. Ambas teoras polticas participan de 1 visin privatista del poder. En 1 caso, el poder es como 1 bien o d, del que se es poseedor y con el que cabe realizar transacciones, a travs de 1 contrato poltico que asegura 1 disfrute igualitario. En el otro, el poder es 1 bien escaso y desigual// repartido que cabe detentar, ejercer o expropiar. P/ Foucault, existen 3 obstculos p/ analizar las relaciones de poder en la S moderna: La reduccin del poder al marco de las instituciones representativas; La supeditacin de la poltica a lo econmico; La asimilacin del poder a los aparatos del E. Reduccionismos en los que incurren Althusser o Poulantzas, y a los que escapan otros autores marxistas como Claus Offe. En relacin con el concepto de representacin, p/ Foucault la poltica, en su sentido clsico, es el rtdo de la reconduccin imposible de 1 campo de fuerzas irreductible a 1 determinada dccin. El poder es 1 relacin en vez de 1 sentido. La poltica no se fundamenta ni en individualidades, ni en clases, ni en estrategias econmicas: es + bien 1 estrategia global, recorrida x la omnipresencia de relaciones de fuerza que no tienen ningn fundamento. Un correcto anlisis del cuerpo poltico no ha de organizarlo en torno a 1 centro. De otra parte, los anlisis arqueolgicos no comparten el paradigma econmico del marxismo. A veces concede mayor juego regulativo al lenguaje, a las prcticas discursivas, los enunciados o los signos. Y slo rara vez relaciona los procesos sociales fundamentales con factores econmicos. Toda la genealoga del examen como modelo de control social moderno que convierte al H moderno en objeto privilegiado de estudio es trazada sin relacin con el modo de produccin capitalista. Vigilar y Castigar convierte al d penal en modelo de dominacin poltica moderno. En ltimo lugar, la crtica de la asimilacin del poder a los aparatos del E discrepa fundamental// con las tesis de Althusser. Althusser ampli el concepto restrictivo del E que haba manejado la tradicin marxista. Pero este es insatisfactorio p/ la genealoga del poder. En el anlisis de Althusser, la funcin de la superestructura estatal slo se comprende como reproductora de las relaciones de produccin. Althusser reconoce el doble carcter admitido x el marxismo x la tradicin marxista a los Aparatos del E: Aparatos Represivos(ARE): Ejrcito y polica, operan mediante la fuerza. Aparatos Ideolgicos(AIE): Escuela, flia, informacin, Iglesia, intervienen mediante la ideologa dominante. En este modelo, Foucault encuentra el esquema estatalista que critica al marxismo y c/u de los obstculos que pretende sortear el anlisis genealgico del poder: el economicismo, el esquema privatista del poder, la reduccin represiva y la comprensin jurdica de la poltica. Althusser representa p/ Foucault 1 maestro y 1 paradigma negativo desde el cual piensa su analtica del poder. En su libro El E, el poder, el socialismo, Poulantzas realiza 1 interesante esfuerzo integrador de las tesis genealgicas en el marxismo, pero su anlisis redunda en el estatismo y economicismo que Foucault desecha p/ el anlisis poltico. Poulantzas vincula las disciplinas de normalizacin con la divisin social del trabajo y el diverso aprovecha/ de la mano de obra. P/ l, Althusser slo puede dar cta de la actuacin del E basada en la represin y la ideologa p/ asegurar la funcin reproductora de las relaciones de produccin. Poulantzas realiza 1 lectura integradora de las tesis de la genealoga del poder. P/ Poulantzas, las tesis de Foucault no slo son compatibles con el marxismo, sino que sola// pueden ser comprendidas a partir de l, con la condicin de que: Se reconozca el papel fundante del factor econmico en el poder moderno, y Se reconozca la relacin del E con las relaciones de produccin y la divisin social del trabajo.

Pero esta lectura de Poulantzas, discrepa con la teora de Foucault en 3 puntos: En la errnea desestimacin que Foucault hace de la ley como cdigo de la violencia pca organizada. P/ Poulantzas en la genealoga del poder no se reconoce la transversalidad de la lucha de clases en la dinmica poltica de los Es. Poulantzas valora que la no remisin de las relaciones de poder a la lucha de clases le conduce a Foucault a la absolutizacin del poder. Si el poder no responde a ppio, finalidad o causalidad alguna, es omnipresente: las luchas populares y los saberes sometidos seran 1 polo absorbido de ppio a fin x su contrario. Las luchas sociales(sin el vrtice de la lucha de clases) slo son el reverso necesario p/ los desliza/s del poder. Despojado de su determinacin de clase, la genealoga concibe al poder como 1 sustancia metafsica apta p/ todos los usos. De la Soberana Poltica al Discurso de la guerra: las fuerzas como elemento irreductible de la poltica. En el modelo jurdico, Foucault explicaba la gnesis ideal del E(soberana de la ley como encarnacin del poder, y propuesta de entender al individuo como sujeto de ds naturales o de poderes primitivos). Atribua al anlisis legal 1 idealismo que no comparte en sus escritos. Foucault suscribe 1 modelo relacional de poder, donde la ley no es su manifestacin ppal, y el sujeto es 1 fabricacin de sus relaciones de sujecin. Sustituye el discurso filosfico-jurdico x 1 anlisis histrico-poltico que observa en la guerra el elemento irreductible de la poltica y convierte todo saber crtico en 1 arma de ataque. En Vigilar y Castigar, considera la pertinencia del modelo de la guerra p/ analizar la poltica. Es posible que la guerra como estrategia sea la continuacin de la poltica. A esto, le acompaan anlisis historiogrficos en los que la disciplina militar juega como matriz de las prcticas de normalizacin. El compromiso con la comprensin histrico-poltica del poder lo lleva a asumir 1 serie de postulados metodolgicos: 1ro, se trata de 1 discurso histrico que seala las relaciones entre la S y la guerra, ya hace de la guerra el fondo permanente de las instituciones de poder. 2do, el sujeto que habla en el discurso de la guerra no puede ocupar la posicin del jurista o del filsofo sino la del guerrero. A travs de la palabra interviene en 1 combate donde se sita a 1 lado u otro de la batalla, hasta la victoria final. 3ro, el discurso de la guerra ve en cualquier verdad universal o d gral ilusiones o trampas, pues slo cabe utilizar la verdad como arma o d disimtrico de conquista o de dominacin. 4to, se trata de 1 discurso que invierte los valores tradicionales de la inteligibilidad, ya que no propone como ppio de descifra/ los elementos + simples, elementales y claros, sino los aspectos + confusos, oscuros, violentos, pequeos y apasionados. 5to, el discurso de la guerra posee como campo de referencia el movi/ indefinido de la historia y no el enjuicia/ de los aconteci/s.

el discurso de la guerra se opone tanto al economicismo como a la concepcin represiva del poder, mantenidos x los filsofos del siglo XVIII y el marxismo en el anlisis poltico. Del materialismo poltico de esta opcin de anlisis, Foucault desprende 3 hiptesis metodolgicas: La paz civil, instaurada x el poder poltico en la S, no supone la suspensin de la guerra. La guerra en la S civil es permanente y el poder poltico asegura su silencioso desequilibrio, inscribindolo en los cuerpos, a travs de las instituciones, las desigualdades econmicas, el lenguaje Cdo se pretende realizar la historia de la paz y de sus instituciones, en realidad se hace la historia de esta guerra permanente, pues la paz civil es 1 estado histrico dentro del dinamismo permanente de las relaciones de fuerza. El fin de la poltica vendr de la mano de las propias armas polticas, de la decisin final de la ltima batalla que acabe con 1 estado de guerra permanente.

Las implicaciones epistemolgicas de este discurso comprenden 1 crtica de la universalidad jurdicofilosfica del racionalismo kantiano. El discurso de la guerra toma partido, pues supone que la verdad no es propia de 1 legislador ajeno a toda parte contendiente. La verdad se construye a partir de 1 relacin de fuerza y de su mismo dllo. La confusin de la violencia, de las pasiones, de los odios, de las cleras es ppio de descifra/ de la S: es deber del furor dar cta de la calma y el orden. El criterio hermenutico de la historia-poltica de Foucault consiste en desvelar bajo la racionalidad permanente de la historia y del d el pasado de las luchas y de las derrotas reales. A partir del siglo XVII, con el discurso de la guerra de razas, cdo Foucault encuentra 1 contrahistoria que subraya la idea de la guerra como trama ininterrumpida de la historia, frente al relato continuista de los linajes, de 1 soberana unitaria, legtima y fulgurante. El cuerpo social aparece dividido en razas y naciones, cuyas diferencias tnicas y de lengua, vigor y energa se saldan en el enfrenta/. El discurso histrico-poltico del XVII, en torno a Henri de Boulainvilliers y la reaccin nobiliaria en Francia, manifiesta la guerra como infraestructura del E. Tras este origen nobiliario y reaccionario, el discurso de la guerra tuvo diversas reapariciones toda vez que 1 fraccin poltica tratara de disputarse su participacin en el circuito de poder-saber en el E absoluto de la monarqua administrativa, ya se trate de la reaccin nobiliaria o de los revolucionarios franceses. El inters de Foucault x Boulainvilliers reside en que el anlisis poltico se detiene en el problema de las causas de la grandeza y decadencia de los romanos, proseguido x Montesquieu. Los nuevos conquistadores no se establecen en el respeto sino en el placer de la batalla y la dominacin. El retrato del brbaro se extiende hasta Nietzsche como encarnacin de 1 libertad basada en la fuerza y la incapacidad p/ servir. La reivindicacin del discurso blico de Boulainvilliers le da a Foucault 1 modelo que resalta la abstraccin de toda explicacin basada en el d natural, subraya la articulacin de la S en torno a las instituciones militares, e indica la volubilidad de toda correlacin de fuerzas, oscilante entre la invasin y la sublevacin. Boulainvilliers define el carcter relacional del poder: ni potencia, ni propiedad, la historia del poder es la historia de sus fuerzas originarias y de sus relaciones de dominacin. Al rechazar el modelo jurdico de la soberana y prescindir del relato de los aconteci/s de la realeza, sienta las bases de 1 discurso histrico de los pueblos y las naciones. Pero p/ Boulainvilliers y Foucault el discurso histrico es 1 discurso estratgico. El 1ro quiere restituir a la aristocracia en la dccin de la educacin poltica que ha perdido. La aristocracia precede a la burguesa en la instauracin de 1 racionalidad poltica que la eleve de su decadencia y su desafo tctico ser proseguido x sta y x el proletariado. La estrategia de Boulainvilliers es la reivindicacin de su predominio en el saber del rey, frente al poder de las cancilleras y el fisco. La estrategia de Foucault desea 1 insurreccin de los saberes sometidos que restituya el poder de las experiencias sometidas a operaciones de seleccin, normalizacin, jerarquizacin y centralizacin x la Ilustracin y las cs humanas. El origen del discurso de la guerra le conduce a Foucault a la reflexin sobre la guerra de razas. Surgida en el siglo XVIII, adopta desde el siglo XIX la forma de racismo de E. El poder interviene en la administracin de la vida y se produce 1 estatalizacin de lo biolgico. La voluntad de saber(1976) es el relato de los efectos de 1 modelo positivo de poder. Aqu subraya la regresin del control jurdico, ante el auge de 1 poder normalizador centrado en la administracin de la vida, la propiedad o la libertad, sino que se basa en la racionalizacin poltica de las fuerzas que se somete. El viejo d de vida y muerte perdura en manifestaciones como el riesgo de guerra atmica o la pena de muerte, pero la S moderna est atravesada x 1 poder individualizante en extremo que controla los gestos y actitudes + privados. Esta metamorfosis del poder moderno como poder sobre la vida posee p/ Foucault 1 doble faz: disciplinaria, en la que se concibe el cuerpo como mquina, y biopoltica, en la que las poblaciones son reguladas biolgica//. La distribucin del espacio social es binaria: la identidad social se define x exclusin de los tipos sociales alternos. Se trata de 1 ejercicio represivo del poder sin paliativos, donde la vida se encierra, ejecuta o perdona.

A este funciona/ del poder, presidido x la espada ejecutora(d de vida y muerte) y la custodia, Foucault lo nombra modelo de la lepra. Con la racionalizacin del espacio social(poder sobre la vida), propia de la S moderna, en torno a la disposicin de las atenciones sociales, se instituye el modelo de la peste. El trata/ del espacio social como espacio apestado provoca la prevencin del contagio entre individuos o grupos y el trata/ racional de las proximidades peligrosas: p/ lograrlo basta con la intensificacin de la vigilancia, la pormenorizacin del registro y la cuadriculacin del espacio donde el individuo es sometido a 1 ritmo calculado de trabajo. Esta intervencin no se ejercita mediante la apropiacin de los bs de los individuos o la suspensin de sus ds, sino a travs del encauza/ de sus impulsos, de acuerdo con 1 ecuacin, cuyos denominadores son la docilidad poltica y la rentabilidad econmica. A partir del siglo XIX, aparece 1 fenmeno social nuevo, las poblaciones, al cual se asocian nuevas necesidades econmicas y sociales de las que se ocupa el gobierno poltico. Una estrategia de poder inusitada, biopoder, se ocupa de aspectos sociales como la natalidad, longevidad, salud pca, vivienda y emigracin. Irreductible al poder econmico, la biopoltica de las poblaciones asegur la racionalizacin econmica del creci/ del cuerpo social a las necesidades del K. Un cjto muy diverso de instituciones (la flia, el ejrcito, la escuela, la polica, la medicina o la administracin de colectividades) confluyeron en la regulacin de todas las variables econmicas y sociales de la poblacin a las necesidades y urgencias del K. La vida se introduce en 1 campo de control del saber y de intervencin del poder, posibilitando que lo biolgico se refleje en lo poltico, producindose 1 afianza/ de la norma de comporta/ sobre la eficacia reguladora de la ley. En las luchas polticas modernas, el objeto de litigio es la vida, no los ds, pq frente a 1 poder que la persigue slo cabe afirmarla en toda su plenitud: la vida(ppal objetivo del combate poltico) siempre escapa a las tcnicas de dominacin. La reivindicacin de la ejecucin de la muerte en el seno de 1 poder normalizador, tendente a la optimizacin de las poblaciones, se ejerce a travs del racismo. 1ro, con la distincin y jerarquizacin de las razas, se produce 1 desequilibrio biolgico entre los gpos que componen la poblacin. 2do, se establece 1 relacin blica que supone el exterminio del otro como condicin de la propia existencia. 3ro, la muerte no se ejerce sobre adversarios polticos, sino sobre los peligros que otra raza supone p/ la poblacin. El racismo es condicin de muerte(bajo la forma de genocidio, exposicin o multiplicacin del riesgo de muerte, expulsin o muerte poltica) en 1 E moderno caracterizado x la administracin de la vida. A travs de la historia del d penal, del poder psiquitrico, de la sexualidad infantil, del poder mdico, Foucault ha subrayado la ceguera metodolgica que supone concebir el poder como represivo, basndose en el contrato hobbesiano o contrato opresin. Foucault distingue 2 tipos de hiptesis de anlisis poltico: Hiptesis Reich: los mecanismos de poder se conciben bajo la ptica de la represin. Es la concepcin de los filsofos del siglo XVIII, p/ quienes el poder es 1 d originario que se cede, a travs del contrato, y constituye la soberana. Hiptesis Nietzsche: La base de las relaciones de poder es el enfrenta/ blico de las fuerzas. El estado de pseudo-paz es valorado como 1 relacin de fuerzas. Foucault adopta la 2da hiptesis de trabajo. A partir de esta eleccin metodolgica emprende la crtica del concepto de soberana, en cto pieza clave de la concepcin jurdico liberal de la poltica. Esta opcin de anlisis tiene sus crticas que subrayan el sedante terico que supone el anlisis genealgico. Marramao ha sealado la precariedad del diagrama de Foucault si se le confronta con los actuales anlisis polticos, ya sea el neofuncionalismo o los modelos jurdico-normativos formalizados, que critican el concepto de soberana como 1 mscara totmica. P/ Marramao la obsesin genealgica x criticar la nocin de soberana funciona como retroalimentacin de la concepcin jurdico-liberal de la poltica. Giddens ha sealado 1 apora llamativa en la genealoga de Foucault: no toma en consideracin los logros polticos que supusieron las libertades burguesas p/ el movi/ obrero, como superacin del despotismo, el absolutismo y el totalitarismo. P/ Giddens, Foucault convierte el castigo, la disciplina y el poder en agentes de la historia y fundamento ltimo de las cosas, incurriendo en 1 reduccionismo similar al del anlisis econmico y jurdico.

En relacin con el 1er punto de desencuentro de la genealoga del poder con el marxismo, la discusin ha oscilado entre el posible desconoci/ de la realidad del poder, en su irreductibilidad, y su absolutizacin. Mientras la genealoga del poder descentra y expande los ncleos de actuacin del poder x todo el cuerpo social, el marxismo sita la referencia ltima del poder en el modo de produccin. El inconveniente de posturas polticas tan diversas puede consistir o en obviar ciertas manifestaciones del poder, o en hacer 1 ontologa del poder a la que no cabe resistir. Esta ltima posibilidad es la que Anderson le atribuye crtica// a Foucault: hacer 1 ontologa del poder conduce a imposibilitar prctica// cualquier resistencia. La propia vida como obra de arte Esta dispora crtica, desatada desde el marxismo, fue desacertada. A 1 poder difuso que atraviesa el cjto del cuerpo social, Foucault opona mltiples focos de resistencia irreductibles a 1 estrategia comn. En La voluntad del saber, Historia de la Sexualidad I, Foucault analiza las estrategias de resistencia en el cjto de las relaciones de poder. All no se seala p/ la resistencia 1 relacin de exterioridad respecto de las relaciones de poder(donde hay poder hay resistencia), pero esta circunstancia no hace evidente al poder. La interioridad de la resistencia apunta a la misma versatilidad de 1 y otro extremo del campo de fuerzas(poder y resistencia). De la misma forma que no existe 1 centro de poder, tampoco existe 1 lugar del gran rechazo. Ms all de la ideologa de la liberacin, puede darse 1 estrategia de contestacin basada en mltiples luchas puntuales. No existe gran opresor, tampoco cabe localizar el lugar del gran rechazo, pues las contestaciones estn presentes en la totalidad de la red de poder. P/ Foucault, el poder es ciego y presupone siempre relaciones de resistencia. En el cuerpo social, en las clases, en los grupos, en los mismos individuos siempre hay algo que escapa a las relaciones de poder: la plebe. Pura fuerza centrfuga y singularidad inversa, la plebe es el lmite irreductible de las relaciones de poder. Pero no se encarna ni en el proletariado, ni en la burguesa ni en categora sociolgica alguna. Tampoco posee estrategia global de lucha. Los ltimos escritos de Foucault(El uso de los placeres y La inquietud de s. Historia de la Sexualidad (II y III)(1984) muestran 1 preocupacin prctica decidida: contribuir al posible esfuerzo de los individuos x encarnar nuevas formas de subjetividad, irreductibles a los efectos del poder. Desprenderse de las formas de subjetividad que el E y las instituciones impusieron a los individuos durante siglos, ha pasado a ser 1 tarea tica y terica. Tal propuesta prctica no supone 1 proyecto moral universal sino 1 sugerencia de concepcin esttica de vida. La individualidad deja de ser el cjto de relaciones externas al individuo p/ ser considerada como la materia prima de 1 trabajo artstico infinito, cuya inagotable renovacin escapa a causalidad histrica alguna. Esta reflexin moral, le sita a Foucault en el contexto de la filosofa de la diferencia. La tarea crtica del individuo pasa a concebirse como 1 trabajo de reproblematizacin de la produccin de identidad. P/ los griegos la tica era 1 propuesta de renovacin e invencin permanentes no supeditada a 1 ley universal. Tal vez la deriva de los movi/s sociales y la propia posicin vital de Foucault hayan sido factores que contribuyeron a ese desenlace. Ambos escritos no buscan enfrentarse a la moral de la S capitalista, restableciendo las virtudes de los movi/s de liberacin, pero se forjan en la desazn y contradicciones de los movi/s sociales ante la carencia de 1 moral crtica. Tal debilidad poltica no requiere, el refuerzo de 1 programa(ley poltica) que recuperase las bondades del conoci/ cientfico, el yo, el deseo o el inconsciente, sino de 1 trabajo de renovacin infinita. Foucault se opona a la idea de 1 programa, xq significaba 1 obstculo a las posibilidades de invencin. El programa es 1 manifestacin de la ley que prohibe la renovacin. En vez de aportar 1 programa p/ los movi/s de liberacin, Foucault pretenda ahondar en la contingencia de los hechos, mostrar su insubordinacin a cualquier causalidad y sealar la posibilidad de otros mundos cuya materializacin tampoco es necesaria. La escritura de estos 2 textos finales que le ha proporcionado no tanto 1 moral cvica como 1 tica individual que permitiese concebir la vida como 1 obra de arte. Los ltimos escritos de Foucault operan como 1 ejercicio estoico de fortaleci/ de la propia individualidad. El agota/ fisico producido x la enfermedad y la proximidad de su muerte en 1984, le afianzaron en la resistencia

a los lmites del cuerpo, mediante la serenidad, la sobriedad y la tenacidad de reinventar 1 subjetividad artstica que fuese ejemplo vivo. El sujeto no solo no es 1 entidad presocial, sino que es 1 producto de relaciones de poder, saber y moralidad. Remontndose a la Antigedad, la genealoga de la moral destruye la evidencia de 1 moral universal. Pese a la estabilidad histrica de las prescripciones morales, la relacin que establecen los individuos con las prohibiciones ha sido diversa. La moral antigua p/ Foucault, no posee 1 contenido normalizante, tal como ocurre en la moral cristiana, sino esttico: a travs de 1 eleccin personal, los individuos libres eligen 1 determinado comporta/ que pueda ofrecerles el recuerdo de 1 vida bella. La construccin griega del sujeto moral no se realiza mediante 1 cdigo de prescripciones, de carcter institucional y legislativo, sino a travs de 1 esttica de la existencia. Su genealoga del sujeto estudia las tcnicas de s en cto tcnicas que problematizaron en determinado momento histrico el comporta/ sexual. A travs del anlisis de mltiples documentos Foucault pretende desentraar: Por qu la conducta sexual lleg a ser objeto de problematizacin o ncleo al que apunta 1 especial cuidado moral? La problematizacin del comporta/ se dio tanto en la antigedad como en el cristianismo y la modernidad, pero el signo de esta inquietud es diverso. Las prcticas que problematizan el comporta/ antiguo cuentan con la autonoma del sujeto que, disponiendo de ellas, se procura 1 vida artstica, acorde con ciertos valores estticos y ciertos criterios de estilo. El declive de este arte de la existencia se produjo cdo el cristianismo lo introduce en el ejercicio de 1 poder pastoral y, + tarde, con la emergencia de las cs humanas, se integra en unas prcticas de tipo educativo, mdico o psicolgico. La sexualidad deja de ser la oportunidad de lograr infinitas, mltiples relaciones, p/ convertirse en el objetivo de 1 preocupacin x la verdad del sexo. El anlisis de la subjetividad dllado x Foucault, no comparte la existencia de 1 sujeto trascendental o autolegislador universal. El sujeto es 1 constructo de fuerzas exteriores, prcticas o tcnicas heternomas. El elemento constitutivo de la subjetividad no es el individuo sino 1 campo de saber y 1 estructura de poder. P/ Foucault, la vida siempre escapa en sus lmites a este campo estructurante de la subjetividad: nuevas frmulas de subjetividad(singulares y diferentes) pueden proliferar + all de los efectos del poder y del saber. P/ Sneca, Plutarco y Epcteto, el gobierno de s implica 1 recogi/ sobre s mismo, 1 forma de habitar en uno y establecer con uno mismo ciertas relaciones. Tales relaciones estoicas son concebidas s/ 1 modelo jurdico-poltico: quien se gobierna es soberano de s mismo, es plena// independiente, y ejerce 1 dccin perfecta sobre s. A su vez, este gnero de relaciones encarna el modelo de la alegra posesiva: gozar de los placeres de la propia individualidad y encontrar en ella toda su sensualidad. En la antigedad, esta prctica de la subjetividad reuna 3 funciones retomadas x Foucault. En 1er lugar, comprende 1 funcin crtica x la que el sujeto desaprende todas las malas costumbres y las falsas opiniones procedentes del entorno. En 2do lugar, posee 1 funcin de lucha que inculca a este cultivo de 1 mismo el valor necesario p/ concebir la vida como 1 combate permanente con aquella parte de la exterioridad que le es adversa. En 3er lugar, la cultura de s pone en juego 1 funcin curativa y teraputica dirigida a sanar las enfermedades del alma. En definitiva, esta cultura de s comportaba 1 serie de prcticas cuyo cjto era designado como askesis. Debemos comportarnos como lo hace 1 atleta; ste no aprende todos los movi/s posibles, no intenta realizar proezas intiles; se prepara p/ aquellos movi/s que le son necesarios en la lucha p/ triunfar en los enfrenta/s con sus adversarios. Como 1 buen luchador, debemos aprender exclusiva// aquello que nos permita resistir a los aconteci/s que puedan producirse, debemos aprender a no dejarnos turbar x ellos, a no dejarnos arrebatar x las emociones que podran suscitar en nosotros. Las prcticas o tcnicas que componen la esttica de la existencia no desaparecieron, pero se vieron histrica// postergadas x otras prcticas.

El gobierno de s qued subsumido en el poder pastoral cristiano desde el siglo IV y V. La competencia de la institucin pastoral, en todo lo relativo a la salud del individuo y el cuidado de las almas, produjo la prdida de autonoma de la cultura de s antigua. La austeridad, con el cristianismo, deja de ser 1 1 tcnica dirigida al logro del gobierno de s, p/ convertirse en 1 fin en s mismo, incompatible con el placer y la pureza de los deseos. Pese a esta decada de la tica antigua y de su reformulacin grecorromana(siglos I y II), p/ Foucault se sucedieron diversas manifestaciones histricas, irreductibles, de esta esttica de la existencia: en la visin de la individualidad del hroe renacentista, el estilo artstico del revolucionario ilustrado o la vida del artista vestigio de la esttica de la existencia o cultura de s, cabe observar manifestaciones prcticas de esta construccin artstica de la individualidad. La ascesis filosfica ha sido entendida como 1 acto transgresor de las manifestaciones dominantes de constitucin de la subjetividad, que conduce a 1 subjetividad liberada. La constitucin de nuevas formas de subjetividad no consiste simple// en oponerse a la autoridad. Implica diversos aspectos. 1ro, ser transversal y atravesar los marcos de 1 territorio particular. 2do, oponerse a todas las categoras producto del poder, no slo a aquellas que estn relacionadas con la lucha social visible, sino tb a aquellas que se ejercen sobre el cuerpo y la salud. 3ro, las transformaciones de la subjetividad son inmediatas, ya que no remiten a los programas de los partidos polticos o a hipotticas soluciones y apuntan a las formaciones de poder + cercanas. 4to, tales luchas cuestionan el estatuto del individuo normalizado y afirman 1 d inalienable a la diferencia, compatible con 1 alternativa de grupo. 5to, las transformaciones de la subjetividad sortean los privilegios del saber y sus funciones mistificadoras. 6to, toda revolucin de la subjetividad comprende 1 rechazo de la violencia econmica e ideolgica del E y de todas sus formas de inquisicin cientfica y administrativa. P/ Foucault la tarea del intelectual consiste en prepararse p/ encarnar nuevas formas de subjetividad. El trabajo crtico del intelectual comprende 1 continua reproblematizacin de las tcnicas del yo, campos de saber y estrategias de poder que producen la identidad. A la introspeccin del concete a ti mismo, Foucault opone el coraje de desprenderse de s mismo. Al poner de relieve la importancia moderna de 1 cultura de s, Foucault no pretende 1 vuelta a los griegos. La infinita reproblematizacin de nuestras prcticas no admite descanso: la antigedad, en nuestros das, tampoco representa 1 Edad de Oro a la que puedan apuntar futuras formas de vida. La propuesta tica de Foucault pretende sealar el olvido de la memoria de los modos antiguos de subjetivacin. El uso de los placeres y La inquietud de s nos recuerdan el olvido moral en que estamos sumidos. De dnde conseguiremos las fuerzas p/ sobreponernos a tal aleja/ moral? Foucault encontr en los ltimos aos el coraje de su voluntad poltica en las formas de subjetividad antiguas. Deleuze ha sealado cmo el legado de los griegos consiste en 1 propuesta de irreductibilidad de la subjetividad al poder y al saber. La enkrateia(en cuanto capacidad p/ gobernarse a s mismo y gobernar a los otros) aportaba entonces la capacidad p/ invertir fuerzas externas de constitucin de la subjetividad en fuerzas internas fortalecientes de la voluntad de autogobierno. En este sentido, los griegos con su pasado nos proporcionan la posibilidad de pensar el pasado, resistir al presente y vislumbrar 1 tpo x venir. Foucault se refiere al cometido ltimo de su anlisis: el objetivo de sus anlisis no fue el poder, sino la subjetividad. La dcada de los 60 supuso, en el balance de la aportacin del pensa/ de izquierda, 1 retirada del problema de la accin bajo el impacto de la II GM y la incapacidad del socialismo real p/ reflexionar el problema de la subjetividad. Tb el orden liberal en que se asentaron las democracias occidentales desconsider las races histricas en que se produjo el H moderno, y la virtualidad de otra individualidad liberada de las grandes transformaciones del M moderno. De ah que su propuesta moral de promover nuevas formas de subjetividad, diversas de las que se nos impusieron plurisecular//, permanezca como 1 de los debates crticos + sugestivos con el pensa/ liberal.