TESTIMONIOS ACERCA DE HERCLITO. DIELS-FRANZ DIGENES 1A Digenes IX, 1-17 UNO.

Herclito, hijo de Blosn o, segn otros, de Heraconte de feso. ste floreci hacia la 69 Olimpiada (504-501 a. a). Era por naturaleza orgulloso ante cualquiera, y desdeoso, como resulta evidente tambin por su escrito donde dice: "Mucha erudicin no ensea a tener inteligencia, pues se lo hubiera enseado a Hesodo y Pitgoras, y aun a Jenfanes y Hecateo" (fragm. 40). "Una sola cosa, pues, es lo sabio: conocer al Logos, por el que todas las cosas son gobernadas por medio de todas" (fragm. 41). A Homero lo declar "digno de ser expulsado de los certmenes, y apaleado; igualmente a Arquloco" (fragm. 42). DOS. Tambin deca: "la insolencia hay que apagarla ms que un incendio" (fragm. 43), y "es menester que el pueblo luche por la ley as como lucha por los muros de su ciudad" (fragm. 44). Injuria tambin a los efesios por haber desterrado a su compaero Hermodoro, cuando dice: "Bien merecido sera para los efesios ahorcarse todos en masa, y abandonar la ciudad a los nios; ellos, que han expulsado a Hermodoro, el ms til varn entre ellos, diciendo: que entre nosotros no haya ni uno [que sea] el ms til, sino que tal lo sea en otra parte y entre otros" (fragm. 121). Requerido, sin embargo, de parte de ellos tambin para dictar leyes, desde la invitacin por hallarse la ciudad dominada ya por una mala constitucin. TRES. Retirado al templo de Diana en feso, se entreg a jugar a los dados con los nios, y vindose rodeado por los efesios, les dirigi estas palabras: "De qu os asombris, hombres perversos? No es mejor hacer esto que gobernar el Estado con vosotros?" Y, finalmente, se hizo misntropo, y se retir a los montes donde se alimentaba de hierbas y de pasto. Pero como, a causa tambin de esto, cay enfermo de hidropesa, volvi a la ciudad, y pregunt a los mdicos en forma enigmtica si de un diluvio podran hacer una sequa; y como los mdicos no lo comprendan, se enterr en un establo, y esper que el calor del estircol de las vacas evaporara el agua de su cuerpo. Pero no tuvo xito tampoco as, y muri a los sesenta aos... CUATRO. Hermipo dice, en cambio, que pregunt a los mdicos si vacindose las entraas poda uno quitarse la humedad, y habindose rehusado aqullos, se expuso al sol y orden a los nios que le hicieran una cataplasma de estircol de vaca, y as extendido al da siguiente muri y fue sepultado en la plaza. Por su parte, Neantes de Czico afirma que, no pudindose quitar de encima el estircol adherido, qued as desfigurado e irreconocible, siendo devorado por los perros. CINCO. Fue asombroso desde su niez, porque siendo an joven declrala que no saba ninguna cosa; mas llegado, sin embargo, a la edad madura, deca que lo saba todo. De nadie fue discpulo, sino que l mismo, deca, se haba investigado a s mismo, y todo lo haba aprendido por s mismo. No obstante, Socin afirma que algunos han dicho que fue discpulo de Jenfanes, y que Aristn, en su escrito Sobre Herclito, asegura que cur de su hidropesa y muri de otra enfermedad. Esto lo dice tambin Hipoboto. El libro que de l nos ha llegado se titula, por su contenido, De la Naturaleza, aunque est dividido en tres discursos, uno sobre el universo, otro de poltica y otro de teologa. SEIS. Lo deposit, como homenaje, en el templo de Diana; y segn algunos lo escribi ex profeso en forma oscura para que slo se le acercaran los ms doctos y no fuera menospreciado por el vulgo. As lo confirma tambin Timn cuando dice: "entre ellos se ir-gui prontamente Herclito, que habla en trminos enigmticos, cantando como un gallo e injuriando al pueblo". Teofrasto dice que dej inconclusos algunos de sus escritos por melancola, y que otros los escribi ya de un modo, ya de otro. En prueba de su orgullo, dice Antstenes en las Sucesiones, "renunci, pues, al reino en favor de su hermano".

Tan clebre se volvi su obra que alrededor de ella se form una secta de discpulos, llamados heraclteos SIETE. Su doctrina era, en general, la siguiente: "todas las cosas provienen del fuego y en l se resuelven; todo se cumple por necesidad, y por la conversin de los contrarios se armonizan los seres. Todo est lleno de almas y de demonios". Tambin ha hablado de todos los accidentes que se suceden en el cosmos, y de que el sol es tan grande como se nos aparece. Ha dicho asimismo que 'los lmites del alma no logrars encontrarlos por ms caminos que andes, tan profunda es su razn" (fragm. 45). Llamaba a la presuncin enfermedad sagrada, y sostenia que la vista engaa (fragm. 46). A veces se expresa en su obra en forma clara y brillante, por lo cual aun el ms torpe puede fcilmente entenderlo y experimenta una elevacin de su espritu. La concisin y la gravedad de sus enunciaciones son incomparables. OCHO. Sus doctrinas, en particular, son como sigue: que el fuego es el elemento [universal] y todas las cosas son cambios del fuego, que se engendran [todas] por rarefaccin y condensacin; pero nada de esto expone con claridad. Que todas las cosas se engendran por oposiciones, y todas fluyen a la manera de ros, y que el universo es finito y que existe un cosmos nico que es engendrado por el fuego y consumido de nuevo por el fuego, alternadamente en ciertos periodos en la totalidad del tiempo. Todo esto se produce segn una necesidad fatal. De los contrarios, el que conduce al nacimiento se llama guerra y discordia, el que conduce a la conflagracin se llama concordia y paz; y la transformacin se llama camino hacia arriba y hacia abajo, y conforme con este [doble] camino se realiza el devenir del cosmos. NUEVE. El fuego, al condensarse, se transforma en humedad, y concentrndose se convierte en agua; el agua condensada se vuelve tierra y ste es el camino hacia abajo. Inversamente, la tierra se funde y de ella se engendra el agua y de sta provienen las dems cosas, reducindolas casi todas a la evaporacin <jue procede del mar: ste es el camino hacia arriba. Se producen exhalaciones de la tierra y del mar, unas brillantes y puras, otras oscuras. El fuego se incrementa por las claras, lo hmedo, en cambio, por las otras. Pero qu naturaleza tenga lo envolvente, no lo explica; sin embargo, dice que en l hay unos cuencos vueltos hacia nosotros por su parte cncava, en los que, siendo recogidas las exhalaciones brillantes, se convierten finalmente en llamas, que son los astros. DIEZ. La ms brillante y la ms clida es la llama del sol; los dems astros estn ms distantes de la tierra y por eso brillan y calientan menos. La luna, en cambio, que est ms prxima a la tierra, [brilla y calienta menos] por circular en lugar no puro. Pero el sol se encuentra en lugar brillante y puro y dista de nosotros proporcionadamente: por eso es por lo que calienta e ilumina ms. Y se eclipsan el sol y la luna al volverse sus cuencos hacia arriba, y las figuras [fases] de la luna se producen mensualmente al dar vuelta sobre s mismo el cuenco en forma paulatina. El da y la jioche, los meses, las estaciones del ao y los aos, y las lluvias y los vientos y las cosas semejantes a stas, se producen segn las diferencias de las exhalaciones. ONCE. La exhalacin brillante, pues, encendida en la rbita del sol, produce el da; cuando prevalece la contraria, produce la noche. El calor acrecentado por lo brillante, hace el verano; en cambio, al predominar la humedad por lo oscuro, se produce el invierno. De conformidad con estas cosas explica tambin las causas de las dems. Acerca de la tierra, nada dice cmo sea, y tampoco dice nada acerca de los cuencos [astrales]. stas eran sus opiniones. En lo que a Scrates se refiere y a cuanto dijo al encontrar el libro de Herclito, que se lo llev Eurpides, segn dice Aristn, ya se ha dicho al hablar de Scrates. DOCE. Sin embargo, Seleuco el Gramtico dice que un tal Crotn cuenta, en su libro El buzo, que un tal Crates fue el primero en llevar el libro de Herclito a Grecia. Y que [Scrates] dijo que necesitaba un buzo de Dlos para no ahogarse en l. Algunos le dan por titulo Musas, otros De la

naturaleza; Diodoto, en cambio, Exacto gobernalle a plomo de la vida; otros Gnomon de tas costumbres, Ordenamiento de la conducta nico para todos. Dicen que, preguntando por qu callaba, respondi: "para que vosotros hablis". Daro tambin dese disfrutar de su compaa, y le escribi de esta manera: [13 y 14. En estos prrafos se transcribe una carta de Daro en tico, y la respuesta de Herclito en jnico, ambas apcrifas.] QUINCE. Tal fue este varn aun ante el Rey. Cuenta Demetrio en sus Homnimos que menospreci tambin a los atenienses, a pesar de gozar [entre ellos] de una reputacin muy grande, y aunque los efesios lo desestimaban prefiri vivir en su patria. Tambin hace memoria de l Demetrio Falereo en su Apologa de Scrates. Hubo muchos que interpretaron su obra: Antstenes, Herclides Pntico, Cleantes y Sfero el Estoico, y adems Pausanias, llamado el Heraclitista, Nicomedes y Dionisio; entre los gramticos, Diodoto, que afirma que la obra de Herclito no es Acerca de la naturaleza, sino Acerca de la constitucin, pues las partes referentes a la naturaleza estaban all a modo de ejemplos. DICESISEIS. Jernimo dice despus que tambin Escitino, el poeta de los Yambos, se dio a la tarea de poner el libro de l en verso. Se refieren muchos epigramas dedicados a l, uno de los cuales es el que sigue: Soy Herclito, s. Por qu me tiris hacia arriba y hacia abajo, ohl extraos a las Musas? No es para vosotros que he trabajado, sino para aquellos capaces de entenderme. Un solo varn vale para m por treinta mil, Los innumerables, por nadie. Esto digo tambin ante Persfona. Y este otro: No enrolles con rapidez sobre su eje El volumen de Herclito de feso; Es un camino muy difcil de recorrer. Oscuridad y tiniebla [ah] estn sin esclarecer, Pero si algn iniciado te acompaa Las cosas [se tornarn] ms brillantes que El claro sol. 1a SUIDA (nmero 472 Adler) Herclito, hijo de Blosn o de Bautor, otros [dicen] de Herakn, de feso, filsofo naturalista, que fue llamado "el Oscuro". No fue discpulo de ninguno de los [otros] filsofos, sino que se form por su propia naturaleza y estudio. l mismo, habiendo enfermado de hidropesa, no permiti a los mdicos que lo trataran tal como ellos queran, sino que l mismo, cubrindose de estircol de vaca todo su cuerpo, dej que ste se secara por el sol, y mientras as yaca, las perras que acudieron lo despedazaron. Otros dicen que muri sepultado por la arena. Afirman algunos que fue discpulo de Jenfanes y de Hpaso el Pitagrico. Vivi alrededor de la Olimpiada 69 (aos 504-501 a. c), bajo el reinado de Daro de Hytaspis, y escribi muchas cosas en estilo potico. * MARCO AURELIO ANTONTNO, Pensamientos, III, 3, 4 Herclito, despus de haber indagado tanto acerca de la conflagracin del mundo segn los principios de la naturaleza, muri con las entraas llenas de agua, y todo embadurnado su cuerpo de estircol.

2A ESTRABN, XIV, 3, pp. 632-633 Dice [Fercides] que la emigracin de los jonios, y despus la de los eolios, fue dirigida por Androclo, hijo legtimo de Codro, rey de Atenas, y que ste fue fundador de feso. Por lo cual dicen que all se instal el palacio real de los jonios, y aun ahora los descendientes se llaman reyes y disfrutan de ciertos honores: el primer asiento en los certmenes, y la prpura, seal de la estirpe regia, un bastn en lugar de cetro y los ritos sagrados de Demter eleusina. 3A CLEMENTE, Stromata, I, 65 (II, 41, 19 ed. Stahlin) Herclito, pues, hijo de Blyson, persuadi a Melancoma el tirano a deponer su mando. l mismo menospreci al rey Daro que le invitaba a ir a Persia. 3a ESTRABN, XIV, 25, p. 642 Hombres dignos de mencin fueron en ella [la ciudad de feso], entre los antiguos, Herclito llamado el Oscuro, y Hermodoro, acerca del cual l mismo dice: "Bien merecido sera para los efe-sios ahorcarse todos en masa, y abandonar la ciudad a los nios; ellos, que han expulsado a Hermodoro, el varn ms til entre los suyos, diciendo: no haya ni uno [quienquiera que sea] ms til entre nosotros, sino [tal sea] en otra parte y entre otros" (fragm. 121). Parece que este varn escribi ciertas leyes para los romanos. PLINIO, Historia Natural, XXXIV, 21 Hubo tambin en el comicio [una estatua] de Hermodoro de feso, intrprete de las leyes que escriban los decemviros, que le fue dedicada a expensas pblicas. 3b TEMISTIO, Sobre la virtud P. 40 Los efesios estaban acostumbrados a una vida de placeres y diversiones, pero al estallar la guerra contra ellos, el rodeo de los persas en torno a la ciudad se convirti en sitio. Sin embargo, ellos seguan divirtindose todava segn su costumbre. Pero comenzaron a faltar las provisiones en la ciudad. Cuando el hambre pesaba con fuerza sobre ellos, los ciudadanos se congregaron para deliberar qu haba que hacer para que no faltara el sustento, mas nadie se atreva a aconsejar que deban restringir su vida cmoda. Cuando todos estaban reunidos [para deliberar] sobre el asunto, un hombre llamado Herclito tom cebada triturada, la mezcl con agua, y la comi sentado bajo la mirada [de todos], y sta fue una leccin tcita para todo el pueblo. Dice la historia que los efesios comprendieron enseguida su amonestacin y que no necesitaron otra enseanza sino que se marcharon, pues haban visto de manera positiva que deban disminuir algo las comodidades de su vida a fin de que no les faltara el alimento. Pero cuando los enemigos oyeron que haban aprendido a vivir con moderacin y preparaban su comida de acuerdo con el consejo de Herclito, levantaron el campamento de la ciudad, y, a pesar de ser vencedores por las armas, evacuaron el campamento frente a. la cebada de Herclito. PLUTARCO, Sobre la habladura, 17, p. 511 b Algunos, al expresar de manera simblica, sin palabras, lo que se necesita, no logran ser alabados y admirados de manera destacada? As Herclito, al pedirle sus conciudadanos que expresara un pensamiento acerca de la concordia, habiendo subido a la tribuna y tomado una copa de agua fra y echado en ella harina de cebada y agitado con [un poco de] menta, la bebi y se fue, mostrndoles que el contentarse con lo que se encuentra y no necesitar cosas caras, mantiene a las ciudades en paz y concordia.

SOBRE SU LIBRO Y ESTILO 4A ARISTTELES, Retrica III, 5, 1407 b 11 Es menester que lo escrito sea en todo fcil de leer y de explicar: que son la misma cosa. Este carcter lo tiene la abundancia de conjunciones y no lo tiene la escasez de ellas, ni los escritos cuya puntuacin es difcil, como los de Herclito. Pues es difcil puntuar los escritos de Herclito, por no ser claro a cul de las dos partes, posterior o anterior, se agrega [una palabra] como, por ejemplo, en el comienzo de su obra. Dice, pues: "aun siendo este logos real siempre se vuelven los hombres incapaces de comprenderlo": no est claro, pues, de cul de las dos partes [antecedente o sucesiva] el "siempre" debe separarse mediante puntuacin. DEMETRIO, Sobre la expresin de las ideas, 192 La claridad resulta de muchos elementos; en primer lugar, de las expresiones propias; despus, de los medios de su conjuncin; el discurso desprovisto de conexin y quebrado queda siempre, en cambio, enteramente oscuro. No se hace manifiesto, pues, el comienzo de cada miembro, a causa de la falta de continuidad, tal como ocurre en las sentencias de Herclito. Pues a stas tambin las hace oscuras, en la mayora de los casos, la falta de continuidad. DIGENES LAERCIO, II, 22 Dicen que Eurpides, habiendo dado [a Scrates] la obra de Herclito, le pregunt: "qu te parece?" Y l le contest: "Lo que he comprendido es excelente; y creo que tambin lo que no he comprendido. Sin embargo, se necesita un buzo de Dlos." SOBRE SU DOCTRINA 5A ARISTTELES, Metafsica, I, 3, 984 a 7 Hpaso de Metaponto y Herclito al fuego [lo ponen como principio de los cuerpos simples]. TEOFRASTO, Doctrinas de los filsofos naturalistas: vase en A1, DIGENES LAERCIO IX, $$ 7-11, el resumen de la exposicin de Teofrasto SIMPLICIO, Fsica, 23, 33 ed. Diels (= TEOFRASTO, Doctrinas de los filsofos naturalistas, fragm. 1 en Doxographi graeci, p. 475 Hpaso de Metaponto y Herclito de feso [reconocieron] ellos tambin un [universo] nico y en movimiento y limitado, pero consideraron como principio al fuego y del fuego hicieron proceder los seres por condensacin y rarefaccin, y disolverse de nuevo en el fuego por ser sta la nica naturaleza sustancial, pues cambio del fuego dice Herclito que son todas las cosas. Y afirma tambin un orden y un tiempo determinado de la transformacin del cosmos, segn una necesidad fatal.* Fsica, 36, 8: Y cuantos afirmaron un elemento nico... y cada uno de ellos dirigi su mirada hacia lo activo y apto para la generacin de aquel [cosmos]: Tales..., Herclito hacia el [principio] fecundo y creador del fuego.* Fsica, 24, 6: Tuvieron esta opinin contemplando el [principio] vivificador y creador y pptico del calor que circula por todas las cosas y las transforma a todas. AECIO, I, 3, 11 (en Doxographi greaci, p. 283) Herclito e Hpaso de Metaponto [hacen] principio de todas las cosas el fuego. Del fuego, pues, dicen que nacen todas las cosas, y en el fuego todas terminan. Al apagarse ste [dicen] que se engendran en ordenamiento csmico todas las cosas, pues en primer lugar la parte ms grosera de l, recogindose en s misma, se convierte en tierra; despus, la tierra ablandada por el fuego se

transforma naturalmente en agua y evaporndose [el agua] se vuelve aire. Pero de nuevo el cosmos y todos los cuerpos son consumidos por el fuego en la conflagracin. GALENO, Sobre los elementos segn Hipcrates, I, 4 Algunos que declaran elemento al fuego, de la misma manera concluyen, igualmente, que ste es el elemento, por el hecho de que recogindose y condensndose se convierte en aire, luego, padeciendo en grado an mayor este proceso y ms violentamente comprimido, se vuelve agua, y hecho compacto en el grado mximo termina por convertirse en tierra. 6A PLATN, Cratilo, 402 a Dice en algn lugar Herclito que todas las cosas pasan y nada queda inmvil, y comparando a los seres con la corriente de un ro, dice que no podras entrar dos veces en el mamo ro. * PLATN, Crato, 412c413c Es fcil concebir qu es la justicia (dikaiosyne) [es decir] que este nombre se aplica a la comprensin de lo justo; pero lo Justo (dkaion) en s resulta difcil. Pues sin duda parece hasta cierto punto que haya acuerdo entre los ms, pero luego se plantean controversias. Cuantos creen, pues, que el todo est en movimiento, piensan que la mayor parte de l sea tal como para no hacer otra cosa sino circular, pero que haya algo que penetre por este todo por cuya accin se producen todos los acaecimientos, y que ste sea el ms rpido y sutil de los seres, pues no podra de otra manera ir por todo el universo que se mueve, si no fuese el ser ms sutil, de modo que nada sea impermeable para l y [si no fuese] el ms rpido de modo que pueda disponer de los dems seres como si estuvieran inmviles. Por lo tanto, puesto que gobierna todas las dems cosas penetrando a travs de ellas (8iatv) ha sido llamado rectamente con este nombre de dkaion [justo], habiendo tomado por adicin una k a los fines -de una buena pronunciacin./ Hasta aqu, pues, as como lo decamos I ahora, est de acuerdo la mayora en que esto es lo justo; pero I yo, oh, Hermgenes!, por ser insistente en preguntar acerca del asunto, he aprendido en los misterios todo lo siguiente [es decir] que es lo mismo lo justo y la causa pues la causa es precisamente aquello por lo cual (St'6) todo se engendra y alguien me dijo que por estos motivos est bien llamarlo Jpiter (Da). Pero al preguntarle yo con amabilidad, despus de haber odo ests cosas, nada menos que lo siguiente: Entonces, job excelente hombre!, qu es lo justo, si as estn las cosas? les parece que pregunto ms de lo conveniente, y salto ms all del lmite marcado. Pues dicen que he sabido y odo ya suficientemente y slo por deseo de satisfacerme intentan decir, uno una cosa, otro otra, y ya no logran ponerse de acuerdo. Uno, en efecto, dice que lo justo es el sol, pues ste nicamente gobierna a los seres penetrndolos (didinta) y calentndolos (ka'inta). Entonces cuando yo, alegrndome por haber odo algo bello, lo digo a alguien, se me re a la cara al orlo y me pregunta si creo que no haya ms lo justo entre los hombres, tan pronto se pone el sol. Y como yo insisto a fin de que diga l lo que es [lo justo], me contesta que es el mismo fuego, pero esto no es fcil comprenderlo. Otro dice que no es el fuego mismo sino el propio calor inmanente en el fuego. Otro ms dice que se mofa de todas estas contestaciones, y que lo justo es lo que afirma Anaxgoras, es decir, el Intelecto, pues ste, dice, por ser el dueo de s mismo y no mezclado con nada, gobierna todas las cosas penetrando a travs de todas. * PLATN, Teeteto, 152d-153d Nada, pues, existe nunca, sino que siempre deviene. Y en esto coincidieron enseguida todos los sabios (excepto Parmnides), es decir, Protgoras y Herclito y Empdocles, y de los poetas los sumos en ambas poesas, en la cmica Epicarmo, en la trgica Homero, pues al decir:

Ocano padre de los dioses, y Tetis madre (Ilada, XIV, 201), quiso significar que todas las cosas son generaciones del flujo y movimiento. O bien te parece que no quiera decir esto? Me parece que s. Quin podra, pues, enfrentarse con semejante ejrcito y con su jefe Homero, sin volverse objeto de risa? No sera fcil, oh Scrates! No, por cierto, oh Teeteto!, pues son pruebas vlidas en favor de su doctrina tambin las siguientes: que es el movimiento el que produce el llamado ser y el nacer, y la quietud, en cambio, la que causa el no ser y el perecer. Porque el calor y el juego, que precisamente engendran y gobiernan las dems cosas, se engendran ellos mismos de la traslacin y el frotamiento, que son ambos movimientos. No son stas las generaciones del fuego? Pues s, stas son. Y es cierto que la especie de los animales nace de estas mismas causas. Cmo no? Y qu? El hbito de los cuerpos no se corrompe por la quietud y la inercia, mientras que se conserva por gran tiempo mediante la gimnasia y el movimiento? Por cierto. Y el hbito propio del alma, no adquiere conocimiento y se conserva y se hace mejor por medio de la instruccin y el estudio que son movimientos, mientras que en la quietud, que es carencia de estudio y de instruccin, nada aprende y lo que ha aprendido lo olvida? Es verdad. Por lo tanto, uno [el movimiento] es un bien para el alma y para el cuerpo, y el otro es lo contrario? Parece. Voy a hablarte, adems, de quietudes del viento y bonanzas del mar y otras cosas por el estilo, [para mostrar] que las quietudes corrompen y destruyen y su contrario salva? Y adems tengo acaso que agregar el argumento supremo, la cuerda urea, con la cual Homero entiende nada ms que el sol, y demuestra que mientras estn en movimiento la rotacin y el sol, todo existe y se conserva entre los dioses y los hombres; mas si todo esto se detuviera como atado con cuerda, todas las cosas pereceran y se pondran, como suele decirse, de arriba abajo? Me parece, oh Scrates!, que quiere demostrar lo que t dices. * PLATN, Teeteto, 160 d Y en lo mismo coinciden [el decir], de acuerdo con Homero y Herclito y con toda semejante estirpe, que todas las cosas se mueven a manera de ros, y de acuerdo con Protgoras... etctera. * ARISTTELES, Sobre el cielo, 298 b 29 ss. Otros en cambio afirman que las dems cosas tienen todas nacimiento y flujo y ninguna est firme, pero que una nica y sola queda permanente, de la que todas stas han nacido para transformarse: lo cual parece que quieran decir muchos otros y Herclito de feso. * ARISTTELES, Tpicos, 104 b 21 ss. Que todas las cosas se mueven, de acuerdo con Herclito. AECIO, I, 23, 7 (Doxographi graeci, 320) Herclito quitaba del universo el reposo y la estabilidad, pues stos pertenecen a los muertos; en cambio, l atribua un movimiento a todos los seres: eterno a los eternos, mortal a los mortales. 6a FILN, Quin es el heredero de las cosas divinas, 43, 214 Casi todas las cosas, cuantas hay en el cosmos, son por su naturaleza contrarias... Uno es, pues, lo que resulta de ambos contrarios, por cuya divisin los contrarios son fciles de conocer. No es ste el principio capital del que dicen los griegos que Herclito, el grande y celebrado por ellos, se jactaba como de un descubrimiento nuevo, habindolo situado en el comienzo de su propia filosofa? Pues es un descubrimiento antiguo de Moiss el que los contrarios se producen del mismo ser, el cual tiene en s la razn de las divisiones, conforme se ha mostrado de manera evidente.

FILN, Cuestiones sobre el Gnesis, III, 5 (p. 178, ed. Aucher) De aqu Herclito compuso sus libros sobre la naturaleza, habiendo tomado en prstamo de nuestro telogo [Moiss] las sentencias acerca de los contrarios, agregndole sinnmero de pruebas con gran trabajo. 7A ARISTTELES, Metafsica, III, 3, 1005 b 23 Es imposible, pues, que cualquiera suponga que la misma cosa sea y no sea, as como algunos piensan que lo dice Herclito. * Cfr. bid., III, cap. 4, al comienzo: Hay algunos, como dijimos, que declaran ellos mismos que admiten que una misma cosa sea y no sea, y as lo sostienen. De este discurso se sirven muchos, aun entre los filsofos naturalistas. Nosotros, en cambio, hemos aceptado ahora como imposible que algo sea y no sea al mismo tiempo, y por eso hemos mostrado que ste es el ms cierto de todos los principios. * ARISTTELES, Metafsica, 1012 a 24 ss. El discurso de Herclito que dice que todas las cosas son y no son, parece volver verdaderas todas las cosas. * ARISTTELES, Metafsica, 1062 a 30 ss. No hay absolutamente ninguna demostracin de estas [afirmaciones contradictorias], pero hay demostracin contra quien las afirma. Si uno hubiese interrogado al propio Herclito de esta manera, pronto lo habra obligado a reconocer que nunca las proposiciones contradictorias pueden ser verdaderas bajo los mismos aspectos; ahora bien: sin darse cuenta de lo que deca, l acept semejante opinin. * ARISTTELES, Metafsica, 1063 b 25 ss. No pueden decir la verdad los que hablan de acuerdo con Herclito, ni los [que hablan] de acuerdo con Anaxgoras. De otra manera, ocurrira que se predicaran los atributos opuestos del mismo sujeto. LA DIVINIDAD 8A AECIO, I, 7, 22 (Doxographi graeci, p. 303) Herclito, al fuego que vuelve cclicamente, lo llama eterno (Dios), y al destino le dice Razn creadora de los seres por el concurso de los opuestos. * VARRN, citado por AGUSTN (La ciudad de Dios, VI, 5) .. .Hay una segunda especie de teologa, que es la que he demostrado ser naturalista, acerca de la cual los filsofos nos han dejado muchos libros en los que se encuentra quines son los dioses, dnde estn, de qu especie y cul; desde qu tiempo existen los dioses o si han existido desde la eternidad; si estn constituidos por el fuego, as como lo cree Herclito, o por los nmeros, como lo piensa Pitgoras, o por los tomos, como dice Epcuro... * CLEMENTE, Protrptico, 5, 64 s, 49, 3 Sthlin. Hpaso de Metaponto y Herclito de feso han considerado dios al fuego.

* TERTULIANO, Contra Moretn, I, 13 Es evidente que hasta aquellos profesores de sabidura, por cuyos genios son animadas todas las herejas, han proclamado dioses a sustancias indignas, como Tales al agua, Herclito al fuego... AECIO, I, 27, 1 (Doxographi graeci, 322: de Teofrasto) Herclito dice que todas las cosas se producen de acuerdo con el destino, y que ste es tambin la necesidad. AECIO, I, 28, 1 [Doxographi graeci, 323: de Posidonio) Herclito mostr la esencia de la fatalidad como razn que penetra por la sustancia del universo. sta es el cuerpo etreo, semilla de la generacin del universo y del ciclo csmico ordenado segn medida. 9A ARISTTELES, De las partes de los animales, I, S, 645 a 17 As como se cuenta qu dijo Herclito a los extranjeros que queran visitarle, quienes se detuvieron tan pronto como vieron, al presentarse, que estaba calentndose ante la chimenea: les invit, pues, a acercarse sin miedo, pues all tambin haba dioses; as tambin hay que acercarse sin vergenza a la investigacin relativa a cada uno de los anmales, en tanto hay en todos algo natural y bello. EL COSMOS 10A PLATN, Sofista, 242 d Pero ciertas musas jnicas [Herclito] y sicilianas [Empdocles] pensaron que... lo ms seguro era.,. decir que el ser es mltiple y nico, y se mantiene unido por la discordia y la amistad. "Lo divergente, pues, siempre converge", dicen las ms vehementes de estas Musas; en cambio, las ms suaves atemperaron la afirmacin de que las cosas estn siempre as, y dicen que a veces, por turno, el todo es uno solo y en amistad consigo mismo por virtud de Afrodita, y a veces, en cambio, es mltiple y enemigo l mismo de s mismo por va de cierta discordia. ARISTTELES, Del cielo, I, 10, 279 b 12 Todos dicen que [el cielo] es engendrado, pero unos [lo dicen] engendrado eterno, otros mortal, as como cualquiera otro de los seres constituidos por naturaleza; otros dicen que por turno est a veces as, a veces de otra manera destruyndose, y que esto se cumple siempre de tal manera, como dicen Empdocles de Acragas [Agrigento] y Herclito de feso. * lbid., 280 a Componer y disolver alternadamente [el mundo] no es hacer nada diferente que construirlo eterno, pero tal que cambie su forma, como si uno, volvindose de nio en hombre y de hombre en nio, creyera ora disolverse, ora ser. Claro pues que, aun al concurrir los elementos, no se produce un orden y una composicin cualquiera, sino la misma, especialmente de acuerdo con los que afirman esta opinin, quienes atribuyen la causa de cada una de las dos disposiciones a su contraria. De manera que, si el cuerpo total, existiendo continuadamente, se dispone y ordena, ora de sta, ora de aquella manera, y si la composicin del todo es po que se llama] cosmos y cielo, no sera el cosmos el que naciera y se disolviera, sino las disposiciones de l. Es imposible que lo que ha nacido se destruya por completo y no vuelva, siendo uno solo; pues antes de engendrarse l, subsista siempre la composicin anterior a l, la que no siendo engendrada decimos que no puede cambiarse.

* ARISTTELES, Fsica, III, 5, 205 a; reproducido en Metafsica, 1067 a. Ni el fuego, ni cualquier otro de los elementos puede ser infinito; pues, en general, aun prescindiendo de que fuera infinito uno de ellos, es imposible que uno solo de ellos fuera o se convirtiera en el universo, aun cuando ste fuese limitado, as como dice Herclito que el fuego se convierte a veces en todas las cosas. SIMPLICIO, Del cielo, 294, 4. (Ed. Heiberg) Tambin Herclito dice que a veces se enciende el cosmos, a veces vuelve a formarse del fuego segn ciertos perodos de tiempo, cuando dice que "a medida se enciende y a medida se apaga" (fragm. 30). De esta opinin fueron despus tambin los estoicos. AECIO, II, 1, 2 (Doxographi graeci, 327) Herclito [dijo]... nico el cosmos. AECIO, II, 4, 3 (Doxographi graeci, 331) Herclito [dice]... que el cosmos no es engendrado segn el tiempo, sino segn el pensamiento. AECIO, II, 11, 4 (Doxographi graeci, 340) Parmnides, Herclito... [dicen] que el cielo es gneo. FENOMENOS CELESTES 11A AECIO, II, 13, 8 (Doxographi graeci, 342) Parmnides y Herclito [dicen] que los astros son fuego comprimido. AECIO, II, 17, 4 (Doxographi graeci, 346) Herclito [dice] que los astros se nutren de la evaporacin que sube de la tierra. Crr. ARISTTELES, Meteorologa, 354b-355a Hacen rer, pues, aquellos antecesores nuestros que supusieron que el sol se alimenta de lo hmedo... * ARISTTELES, Problemas, Seccin XXII, nmero 30, $ 934 b 33 ss. O bien, por qu el sol y el aire llevan arriba siempre la parte ms liviana de los lquidos? El ms potable es siempre ms liviano y ms lo absorben [el sol y el aire] de los lugares ms cercanos, de manera que [as hacen] aun de los lugares del mar [que estn] en la superficie, y es necesario que sea ms salado o ms dulce lo que queda de las aguas potables de donde ha sido absorbido [algo], que de donde [no ha sido absorbido] nada. Por esto tambin son ms calientes las aguas de arriba; pues ms caliente es el agua salada que la potable; por lo cual dicen tambin algunos de los heraclteos que del agua potable secada y conden-sada se forman las piedras y la tierra, y que el sol se exhala del mar.
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* MACROBIO, Comentario al sueo de Escipin, I, 20, 3. (En Diels, Fragm. der Vorsokr., 5 edicin, apndice de agregados, p. 652) [El sol] al que Herclito llama fuente de la luz celeste

12A AECIO, II, 20, 16 (Doxographi graeci, 351) Herclito... [dice] que el sol es una antorcha inteligente [que se engendra] del mar. AECIO, II, 22, 2 (Doxographi graeci, 352) En forma de casco, algo convexo. AECIO, II, 24, 3 (Doxographi graeci, 354) Y, se produce el eclipse al dar la vuelta el casco, de manera que el lado cncavo se encuentra hacia arriba, el convexo hacia abajo frente a nuestra vista. AECIO, II, 27, 2 (Doxographi graeci, 358) Herclito [dice que] la luna tiene forma de casco. AECIO, II, 28, 6 (Doxographi graeci, 359) Herclito dice que les pasa lo mismo al sol y a la luna. Teniendo, pues, los astros por su figura una forma de casco, y recibiendo sus luces de las exhalaciones hmedas, se iluminan en su aspecto: de manera ms brillante el sol, pues se mueve en aire ms puro; la luna, en cambio, en [aire] ms turbio: por eso tambin parece ms plida. * HIPLITO, Refutacin de las herejas, l, 4, 3 (Doxographi graeci, 559) Como Empdocles deca que el lugar alrededor nuestro est todo repleto de males, y que los males llegan hasta la luna, extendindose desde el lugar que est alrededor de la tierra, pero no avanzan ms lejos por ser ms puro todo el lugar ms all de la luna, as lo crey tambin Herclito. AECIO, II, 29, 3 (Doxographi graeci, 359) Alcmen, Herclito y Antifontes [dicen que la luna se eclipsa] de acuerdo con las vueltas de su casco y los cambios de inclinacin. 13A AECIO, II, 32, 3 (Doxographi graeci, 364) Herclito [dice que el gran ao se compone] de diez mil ochocientos aos solares. * CENSORINO, Del da del nacimiento, 18,10 ss. (p. 39, 3 ed. Hultsch) Este ao es llamado por algunos tambin heliaco, y por otros ao de dios... (11) Adems, es el ao que Aristteles llam "mximo" antes bien que grande, y lo cumplen las rbitas del sol y la luna y los cinco planetas cuando vuelven juntos al mismo grado [del zodiaco] donde estuvieron una vez conjuntamente, de cuyo ao el invierno es el mximo cataclismo, al que los nuestros llaman diluvio; el verano, en cambio, es la conflagracin, que es el incendio del mundo; pues en estos tiempos alternados el mundo parece convertirse ora en fuego ora en agua. A este ao Aristarco lo consider [compuesto] de un curso de dos mil cuatrocientos ochenta y cuatro aos; Herclito y Lino, de diez mil ochocientos. 14A AECIO, III, 3, 9 (Doxographi graeci, 369) Herclito [dice que] el trueno [se produce] a raz de torbellinos de vientos y nubes, y choques de los vientos contra las nubes; los relmpagos, a raz del encendido de los vapores exhalados, los rayos por los incendios y apagamientos de nubes.

* SNECA, Cuestiones naturales, II, 56, 1 Herclito cree que el relmpago sea como el conato y la primera llama incierta de los fuegos incipientes entre nosotros, la que ora se apaga ora resurge. 14a NICANDRO, Alexifarmaca (Manjares emponzoados), 171 ss. Y t tambin a la gaviota podras sumergirla en el amargo mar violceo, al que Emosigeo hizo ser siervo tambin de los vientos junto con el fuego. Tambin ste, pues, est dominado por los vientos enemigos, el fuego siempre viviente, y el agua que se extiende ampliamente le tiene miedo a los [Notos] que recogen nubes blancas, y por cierto el [mar] tempestuoso, irascible, es dspota de las naves y de los mortales varones, y la materia, en cambio, obedece a la ley del fuego enemigo. Escolios Atmeuein (ser siervo): significa estar esclavo, sujeto; pues atruenes (siervos) son los esclavos; y que el mar y el fuego son esclavos de los vientos claro que por ley divina esto lo han dicho tambin Herclito y Mencrates. Argestas (los que recogen nubes blancas): como si [dijera] los vientos. Ajneton (que se extiende ampliamente): significa: extendido sobre un gran espacio, pues la a (inicial de esa palabra) es intensiva (no privativa). Quiere, pues, tambin Herclito explicar, mediante estos ejemplos, que todas las cosas son contrarias recprocamente, de acuerdo con su opinin... Despzei nen (es dspota de las naves): pues estn sometidos al mar los barcos y al fuego la materia. Emphthoreon d'aizen (de los mortales varones): los que perecen en el mar. 15A PLATN, Fedn, 96 b Si el elemento mediante el cual pensamos es la sangre [Emp-docles] o el aire [Anaxmenes] o el fuego [Herclito], etc. * ARISTTELES, Del alma, I, 2, 405 a 24 ss. Herclito tambin dice que el principio es el alma, en tanto es la exhalacin de la que se forman las dems cosas, y [dice] que es incorprea en sumo grado y siempre fluyente y que lo que se mueve es conocido por lo que se mueve: ahora bien, que las cosas estn en movimiento lo crea tambin aqul, as como la mayora [de los hombres]. Cfr. ibid. 405 a, al comienzo: Por lo cual les pareci a unos [Herclito y Demcrito] que el alma fuera fuego; pues ste tambin es entre los elementos el de composicin ms sutil e incorpreo en grado mximo, y adems tiene el primer lugar entre todos en moverse y mover a los dems. MACROBIO, Comentarios al sueo de Escipin, 14, 19 [El alma] Herclito, el filsofo naturalista, [dice que es] una centella de la sustancia de las estrellas. AECIO, IV, 3, 12 (Doxographt graeci 389) Herclito [dice que] el alma del cosmos es evaporacin de los elementos hmedos que estn en l, y que el alma que se encuentra en los animales procede de la evaporacin exterior y de la interior a ellos, siendo de la misma naturaleza [que el alma csmica].

16A TEOFRASTO, De las sensaciones, 1

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Las opiniones acerca de la sensacin en su mayora y en genera se reducen a dos: unos, pues, la hacen producir por lo ser tejo te, otros, en cambio, por lo contrario. Parmnides, Emp(Moc* s y Platn por lo semejante, los de la escuela de Anax^oras y Herclito, en cambio, por lo contrario. SEXTO EMPRICO, Contra los dogmticos, VII, 126 ss. (126) Herclito, por el contrario, como tena opinin de que el nombre estaba dotado de dos instrumentos para el conocimiento de la verdad, la sensacin y la razn, juzg entre stas a la sensacin indigna de confianza de manera anloga a los filsofos naturalistas ya mencionados [Parmnides, Empdocles] y a la razn, en cambio, la afirm criterio [de verdad]. Pero refuta la sensacin diciendo textualmente: "malos testigos para los hombres [son] los ojos y los odos de quienes tienen almas brbaras" (fragm. 107), lo cual era igual al proverbio: "es propio de almas brbaras fiarse de las sensaciones irracionales (127) Muestra, en cambio, que la razn es juez de la verdad, pero no una razn cualquiera, sino la que es comn al todo y divina. Cul es sta hay que explicarlo brevemente: pues le parece a este filsofo naturalista que ella es lo que nos envuelve, siendo racional e inteligente. (128) Expresa algo parecido Homero al decir mucho antes: tal es, pues, la mente de los hombres moradores de la tierra, cual les lleva da a da el padre de los hombres y los dioses (litada, XVIII, 163). Y Arquloco dice que los hombres piensan de tal manera: cual les lleva Zeus cada da (fragm. 68, ed. Diehl, Anthol. lyrica). La misma cosa ha sido expresada tambin por Eurpides: Quienquiera t seas, oh Zeus, difcil de considerar por nuestras conjeturas, ya seas necesidad de la naturaleza, ya mente de los mortales, te invoqu (Troyanas, 885). (129) Aspirando, pues, mediante la respiracin a esta Razn divina, segn Heraclito nos volvemos inteligentes, y en el sueo nos tornamos olvidadizos, pero al despertarnos [nos volvemos] cuerdos nuevamente. En el sueo, en efecto, habindose cerrado las vas sensitivas, la mente que est dentro de nosotros queda separada de su cohesin natural con lo envolvente, conservndose nicamente la conexin mediante la respiracin, como una especie de raz, y as separada [nuestra mente] pierde el poder mnemnico que tena antes. (130) Pero al despertarnos, ella, inclinndose de nuevo a mirar a travs de las vas sensitivas como a travs de ventanas, y volviendo a tomar contacto con lo envolvente, recobra su podero lgico. De la misma manera, pues, que los carbones, acercndose al fuego, por este cambio de situacin se vuelven incandescentes, y, por el contrario, separados [de aqul] se apagan, as tambin la parte que procediendo de lo envolvente ha recibido hospitalidad en nuestros cuerpos, por la separacin se vuelve casi irracional, mientras que por la cohesin natural a travs de la mayora de las vas sensitivas se torna conforme al todo. (131) A esta razn comn y divina, por cuya participacin nos volvemos racionales, Herclito la declara criterio de verdad. Por lo cual, lo que se manifiesta a todos en comn, esto dice que es digno de fe (pues se lo percibe mediante la Razn comn y divina); en cambio, lo que se presenta a uno solo dice que resulta indigno de fe por la causa contraria. (132) Al comenzar, pues, sus libros Acerca de la naturaleza, el varn mencionado, indicando de cierta manera al ser que lo abarca todo, dice: "Aun siendo este Logos real, se vuelven los hombres incapaces de comprenderlo antes de haberlo odo y despus de haberlo odo por primera vez. Pues ellos se asemejan a quienes son carentes de experiencia de lo que pasa conforme a este Logos, experimentando palabras y acciones como las que yo expongo,

distinguiendo cada cosa de acuerdo con su naturaleza y explicando cmo est. Mientras que a los dems hombres se les escapa cuanto hacen despiertos, al igual que olvidan cuanto hacen dormidos" (fragm. 1). (133) Mediante estas palabras, pues, habiendo establecido expresamente que todo lo hacemos y lo pensamos por la participacin en la Razn divina, despus de haber agregado otras pocas cosas, aade: "por esto conviene seguir lo que es general a todos. Pues lo que es general a todos es lo comn. Pero aun siendo el Logos general a todos, viven los ms como si tuvieran una inteligencia propia particular" (fragm. 2). Lo cual no es otra cosa sino la explicacin del ordenamiento del universo. Por lo cual, en tanto que participamos en la memoria del mismo, estamos en la ver' dad, mientras que, en tanto nos apartamos [de ella] caemos en el error. (134) Aun en estas palabras muestra ahora, pues, de la manera ms expresa, que la Razn comn es criterio de verdad, y dice que las cosas que se manifiestan en comn [a todos] son dignas de fe en tanto son juzgadas por la razn comn, y las [que aparecen] en particular a cada uno son falsas. SEXTO EMPRICO, Ibid., VIII, 286 Y, por cierto,, dice Herclito expresamente que lo que es racional no es el hombre, sino que slo el ser que lo abarca todo es inteligente. APOLONIO DE TIANA, Epstola 18 (fragm. 133 en la ed. Bywater) Herclito, el filsofo naturalista, dijo que por su naturaleza es irracional el hombre. AECIO, IV, 7, 2 (Doxographi graeci 392) [Herclito dice que el alma es indestructible]: pues a su salida vuelve al alma universal, hacia su homogneo. ANTROPOLOGA Y MORAL 18A AECIO, V, 23 (Doxographi graeci 434) Herclito y los estoicos [dicen] que los hombres empiezan [a tener] la plenitud de su ser alrededor de su segundo septenio, cerca del cual se pone en movimiento el licor seminal. 19A PLUTARCO, Sobre el defecto de los orculos, 11, 415 e Los que leen: "llegados a la pubertad" (en Hesodo, fragm. 171, verso 2, ed. Rzach) hacen componerse de treinta aos la generacin, de acuerdo con Herclito, pues en tal tiempo el generador puede presentar a su propio generado como engendrante. FILN, fragmento Harris (Cambridge, 1886, p. 20) Es posible que a los treinta aos el hombre llegue a ser abuelo, alcanzando la pubertad ms o menos a la edad de catorce aos, en la que puede sembrar (= engendrar), luego el sembrado (= engendrado) nacido dentro del ao puede a su vez a los quince aos engendrar a su semejante. CENSORINO, Acerca del da del nacimiento, 17, 2 (p. 30, 30, ed. Hultsch) El siglo es el espacio ms largo de la vida humana, delimitado por el alumbramiento y la muerte. Por lo cual parece que se han equivocado mucho los que reputaron que treinta aos fueran un siglo. En llamar, pues, a este tiempo genen (generacin) ha sido Herclito el primero, en tanto dentro de ese espacio est el ciclo de la vida; y llama ciclo de la vida al tiempo en que la naturaleza pasa de una semilla humana a [otra] semilla.

JUAN LIDO, Acerca de los meses, III, 14 (interpretando errneamente) Por lo cual, no sin razn Herclito llama "generacin" al mes. 20A CALCIDIO, Comentario al Timeo platnico, cap. 251, p. 284, 10 (ed. Wrobel) Sin embargo, Herclito, con quien consienten los estoicos, vincula nuestra razn con la razn divina que rige y gobierna las cosas del mundo: por esa vinculacin, inseparable de ella, al ser convertida, en la quietud de las almas, en consciente de lo decretado por la Razn [divina], puede profetizar las cosas futuras con la ayuda de los sentidos. Por lo cual ocurre que aparezcan imgenes de lugares desconocidos y fantasmas de hombres, ya vivientes, ya muertos. Y el mismo [filsofo] aprueba el uso de la adivinacin, y dice que los que lo merecen son informados con antelacin por enseanza de los poderes divinos. 21A CLEMENTE, Stromateis, II, 130 (II, 184, 6 ed. Stahlin) Dicen, pues, que Anaxgoras de Clazomenes afirm que el fin de la vida est en la contemplacin y en la libertad que procede de ella; Herclito de feso, en cambio, en el goce de la satisfaccin. 22A ARISTTELES, Mica a Eudemo, VII, 1, 1235 a 25 Y Herclito reprocha al poeta que dijo: Ojal se extinguiera la discordia entre los dioses y los hombres! (HOMERO, llada, XVIII, 107) Pues no habra armona si no hubiese agudo y grave, ni animales si no hubiese hembra y macho, que estn en oposicin mutua. SIMPLICIO, Categoras, 412, 22 ed. Kalbfleisch No estarn de acuerdo quienes establecieron como principio los opuestos, ya sea los dems, sea los hcraclteos; pues si uno de los contrarios llegara a faltar, todo desaparecera y quedara reducido a la nada. Por eso tambin Herclito reprochaba a Homero, quien deca: Ojal se extinguiera la discordia entre los dioses y los hombresl Pues dice que desapareceran todas las cosas. NUMENIO, fragmento 16, ed. Tliedinga (citado por CALCIDIO, Comentario al Timeo, c. 297) Numenio elogia a Herclito por reprochar a Homero, quien hizo votos para la muerte y destruccin de los males de la vida, porque no comprendi que lo que le gustaba sera la destruccin del mundo, si llegara al exterminio la materia desordenada, que es fuente de los males (vase tambin PLUTARCO, De Isis, 48, p. 370). POLIBIO, IV, 40 (fragmento 14 en la ed. Bywater) No sera an conveniente servirse de poetas y mitgrafos como testigos acerca de cosas desconocidas, lo cual hicieron nuestros predecesores acerca de la mayora de las cosas, al presentar "testigos indignos de confianza sobre asuntos discutibles", segn dice Herclito.