El tema principal del opúsculo es la comprensión de la realidad, es decir el

conocimiento de el ser y su estructura, la esencia, entendiendo ser como

todo lo que existe y esencia aquello que una cosa es..

Para hacer su interpretación de la realidad Santo Tomás se vale del

siguiente presupuesto epistemológico:

El hombre es un ser inteligente capaz de conocer la realidad por medio de la

abstracción que capta la esencia de las cosas, elaborando conceptos que
establecen relaciones de orden entre ellos (lógica) y entre la realidad a la
que referencian (epistemológica- metafísica).

Esto significa que la relación entre la inteligencia y el ser es circular, es

decir inicia con el ente, pasa por la inteligencia y termina con el ente. (El
problema del puente)

Es por esto que Santo Tomás desarrolla otra temática en el opúsculo, a

saber :

La relación entre la inteligencia y su propio modo de conocer (conceptos+

concepto).

Y la referencia entre el modo de conocer y la realidad (afirmar+ realidad)

Por esto para Santo Tomás la esencia, la especie, el género y la diferencia

específica poseen un doble significado: uno formal y uno real, el primero es
un producto generalizador de la inteligencia y da origen a los universales y
el segundo devela la realización concreta de la esencia en un grado
específico de ser.

Evidenciados los presupuestos epistemológicos de Santo Tomás de Aquino,

elabora la siguiente concepción del ser:

El ser se participa gradual y descendentemente.

La esencia es un modo concreto de realización óntica.

Los grados de ser son los siguientes;

Ser subsistente por sí mismo ó Acto puro, ente simple y ente compuesto,

El Ser subsiste por sí mismo o Acto puro goza de simplicidad absoluta

siendo causa y fundamento de todo ser, es puro Acto.

El ente simple es puro acto participado en el ser, es decir no es principio de

sí.

El ente compuesto posee dos co- principios, un principio actual y uno

potencial, forma y materia.
La constitución hile- mórfica del ente compuesto constituye una unidad
esencial.

La materia signata es el principio de individuación de los entes compuestos.

Por último, el hombre es el punto de convergencia entre el mundo del

espíritu y de la materia.

El olvido de Tomás en occidente.

En primer lugar se olvida la labor sistematizadora respecto de los

conocimientos de los teológico- filosóficos, tanto en su distinción como en la
mutua relación de ambos niveles de conocimientos.

También se olvida la respuesta de Santo Tomás al problema de la relación

entre alma y cuerpo desencadenando en una estructuración voluntariosa de
la realidad como dualidad.(susatncia extensa- sustancia pensante, razón
pura- razón práctica, etc.).

Se olvida la distinción entre los campos lógico- metafísicos en que se mueve

el conocimiento humano distorsionando el pensar del ser.

De este modo… se establece una realidad de ser dual que privilegia la

inmanencia y relega la apertura trascendente del sujeto humano. Se
conforma el mundo posmoderno como práctica de la voluntad de poder de
la propia lógica desencarnada de toda referencia real.

Hoy olvidar las investigaciones de Santo Tomás favorecen un desgaste

cultural, un relativismo epistemológico- moral y un sin sentido histórico.

Alcances de Tomás en L.A.

Respecto de nuestro contexto podemos decir que el aporte del trabajo de

Santo Tomás es el siguiente.

En primer lugar revela el hecho de que naturalmente poseemos una misma

dignidad de ser ante los demás (Europa, Usa, Asia), y por tanto podemos y
tenemos el derecho de filosofar desde nuestra realidad.

También explícita la exclusión y comprensión de nuestro ser de americanos

que ha de partir en su reflexión desde donde se ubica el ser y ha de tener
repercusión real con el mismo y no como pretende la ideología aliente,
excluirnos y rechazarnos.

Ahora respecto de los problemas de nuestro contextos podemos

decir que;

 Si para Santo Tomás la realidad es la que nos describe e inscribe en

el cosmos y nos revela una realización del sujeto humano, significa
entonces que solo una acción que busca la justicia puede traducirse
en una efectiva armonía de ser.
 Esta armonía de ser se da solamente cuando hay dialogo, verdad del
ser que se devela escuchando al otro que es portador del ser y no en
una arbitraria exclusión ó discriminación subjetiva.

 De ahí que la injusticia social debe ser atacada con la verdad y en la

búsqueda de perfeccionamiento de la comunidad de la que somos
parte, enriquecimiento generador que encara problemas nuestros que
denigran y destruyen el rostro humano (pobreza, discriminación,
etc.).

 En términos tomasinos diríamos:

 No se debe utilizar una lógica irreal de lo que acontece sino que toda
lógica debe tener su repercusión o referencia real en un trato debido
al otro reconociendo en él el ser y la esencia.