MULHERES QUE JOGAM: PRIMEIRAS APROXIMAES SOBRE AS MANIFESTAES DO PROCESSO CIVILIZADOR NOS JOGOS DOS POVOS INDGENAS ALENCAR,

Joelma UEPA joelmaparente@oi.com.br Introduo A partir do pensamento terico culturalista, particularmente, o divulgado nos estudos de Margaret Mead (1969), eram os papis sexuais que determinavam nas sociedades tradicionais as funes sociais. Nas produes da Antropologia Clssica comum a funo da mulher indgena ser destinada ao cuidado das crianas e s tarefas domsticas da aldeia, e essas aes serem interpretadas como se caracterizasse uma funo menos importante nas relaes sociais de um dado grupo tnico. O pensamento de que a mulher estaria para a natureza e o homem, para a cultura, assim como, a mulher estaria para o privado e o homem, para o pblico, aos poucos vai sendo desconstrudo ao passo que os povos indgenas so orientados, em suas manifestaes corporais, pelos aspectos civilizatrios da sociedade envolvente. Algumas evidncias sobre este assunto foram observadas nas verses dos Jogos dos Povos Indgenas, realizados de 1996 a 2007, em vrias cidades brasileiras, das quais chama nossa ateno a trajetria crescente de participao das mulheres. Percebe-se que o sentimento de resistncia s transformaes culturais, que por muito tempo fez com que os ndios se fechassem em seus conhecimentos e tradies, passa a ser compartilhado com o sentimento de pertencimento nacional, que impulsiona a busca pelo espao para a apresentao de sua cultura nas mesmas condies e capacidades que os no-ndios. Dessa maneira, a participao das mulheres revela-se como uma interface das relaes sociais estabelecidas nas aldeias. As mulheres passam, no somente a acompanhar os homens nos jogos, mas ainda, a serem protagonistas nos diversos momentos do evento. Assim, ao olharmos para esses Jogos com as lentes eliasianas, o objetivo da pesquisa direcionou-se para a compreenso dos processos de sociognese e de psicognese, como um fenmeno de mudanas perceptvel no s individualmente pelas mulheres indgenas, mas, nas mudanas coletivas desenvolvidas pelos povos participantes desses Jogos. Ou seja, por meio das manifestaes corporais, bem como, nas relaes sociais identificadas, foi possvel perceber que a elevao no nvel de sensibilidade e o monoplio histrico da violncia contribuem para que ocorram mudanas significativas na estrutura social indgena e que atuam de forma interrelacional ao comportamento das mulheres. De uma aparente funo annima e impessoal, as mulheres indgenas, revelam nas prticas corporais, das quais participam um movimento tensional de interdependncia entre os papeis sociais dos membros do grupo, principalmente, entre elas e os homens da aldeia. Ento, modificam-se as formas de relaes afetivas, as maneiras de mostrar e adornar o corpo, do mesmo modo que, as funes naturais, como tomar banho e comer, tendem a ser exercidas em tempos, lugares, e de maneiras especficas. Certamente, a relevncia desse estudo, alm de residir na possibilidade de ampliar os enfoques a partir dos estudos da teoria eliasiana, ainda, contribui para o
ALENCAR, J. MULHERES QUE JOGAM: PRIMEIRAS APROXIMAES SOBRE AS MANIFESTAES DO PROCESSO CIVILIZADOR NOS JOGOS DOS POVOS INDGENAS. In: SIMPOSIO INTERNACIONAL PROCESO CIVILIZADOR, 11., 2008, Buenos Aires. Anais... Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires, 2008. p. 1-9.

debate sobre as questes de gnero relacionadas aos impasses e as possibilidades que marcam a trajetria histrica da funo social das mulheres indgenas em suas aldeias.

Algumas consideraes sobre as mulheres nas sociedades indgenas Apesar dos avanos nos estudos e debates tericos sobre as questes de gnero, em se tratando das relaes de poder entre masculino e feminino nas sociedades indgenas, parece que, de um modo geral, as representaes se do, ainda, a partir de um enfoque relativista, que justifica o sentido dessas relaes pelo estabelecimento dos papis sexuais (Mead, 1969) e de status social (Balandier, 1966). Como aponta Cardoso (1997), vrias so as teorias que tentam explicar as origens da desigualdade social entre homens e mulheres, principalmente, nas sociedades primitivas. Em uma das abordagens antropolgicas por ele identificada, o matriarcado era uma organizao social bastante utilizada, na qual s se identificava a me, e nunca o pai, e que a mulher assumia o papel mais importante na organizao do grupo. Numa outra explicao, pautada nos tericos da evoluo, o autor apresenta a origem nas atividades cooperativas dos povos caadores e coletores, das quais as mulheres estavam excludas e dependentes, limitadas ao cuidado dos filhos. Por fim, o autor nos lembra que uma das explicaes mais usadas para esse fato que a origem das diferenas entre homens e mulheres seria justificada pelas potencialidades biolgicas, como por exemplo, os homens teriam mais fora fsica que as mulheres, por isso, deveriam ter mais poder. Esses entendimentos talvez tenham algum sentido se o pensamento residir nos primeiros povos indgenas, antes do contato europeu, assim como, numa anlise que considere a diversidade cultural das etnias que resistem at hoje. J que, os sistemas de organizao e de produo da subsistncia daqueles povos atendiam s suas necessidades cotidianas e coletivas, diferente do que passa a ocorrer com o contato colonizador, quando esses aspectos necessitaram ser ampliados. Alguns estudos apontam que na organizao social indgena o papel da mulher no de submisso. Por exemplo, Ribeiro (2004), ao visitar entre 1949 a 1951, vrias aldeias Kaapor, na fronteira entre Par e Maranho, desvenda, coerentemente, alguns pontos nevrlgicos sobre a situao da mulher indgena. Para o autor, elas jamais poderiam ser consideradas num status inferior ao do homem, uma vez que, as mulheres, apresentam no grupo uma posio elevada. Ele conta que as tarefas dirias so dividas entre os sexos, desde as ligadas subsistncia at as cerimoniais. Nas aldeias visitadas a economia do grupo mista, consistindo na lavoura, caa, pesca e coleta, todas importantes como fontes de suprimento, embora a primeira delas seja a principal fonte alimentcia. Estes, entretanto, so consumidos com carnes e frutas. Nestas atividades, segundo o autor, a mulher trabalha lado a lado com o homem, fazendo tarefas especficas, igualmente valorizadas por todos. Homens e mulheres se ajudam mutuamente.
O homem vai roa com a mulher, ajuda a desbastar o mandiocal, a arrancar as razes, a arrum-las num jamaxim e a carregar. Durante a fabricao de farinha, ele prov a lenha e, ocasionalmente, pode ajudar na secagem, na prensagem do tipiti, na peneirao e na torrefao da farinha. Essas so atribuies femininas e eles no se sentem obrigados a realiz-las, mas, geralmente, nos casais mais jovens, que sempre vivem juntos, h cooperao mesmo nessas tarefas e at entre os velhos, quando a mulher est grvida ou doente (RIBEIRO, 2004, p.243) 2

At nas atividades com uma maior exigncia de fora fsica, que parecem, sob um olhar mais apressado, estarem sendo exploradas pelos homens, as funes assumem um grau equivalente quanto a sua importncia. Como o caso das atividades de caa. Nessa atividade, as funes so equilibradas e realizadas conjuntamente. Nas caadas, as mulheres andam na frente, geralmente com redes e alimentos, os homens vo atrs com o arco e com a flecha, pronto para defend-la e abater qualquer caa que aparea. Nas atividades de coleta so elas que carregam tudo o que foi coletado, pois, as mos devem estar livres para um possvel uso das armas. Esquecendo os esquemas de atribuies que so demasiado formais, o que se v realmente a cooperao do homem e mulher e sua interdependncia absoluta (Idem, p.245). As pesquisas de Grubtis; Darrault-Harris; Pedroso (2005) contribuem para reforar a valorizao das mulheres indgenas nas relaes de poder com os homens. Considerando as especificidades entre os povos Bororo/MT, Guarani-Kaiow/MS e Kadiwu/MS, os pesquisadores apresentam diferenas significativas em relao sociedade nacional envolvente, que incluem a questo de gnero nas suas interfaces com trabalho, poder e participao poltica. Em se tratando dos Bororo, a partir de um estudo com uma mulher de 70 anos, os pesquisadores chegam a concluso de que a valorizao ocorre pelo poder centrado nos conhecimentos tradicionais, j que, alm de possuir o melhor conhecimento das estratgias de sobrevivncia, representando o grupo por meio de seus conhecimentos. Se para os Bororo era a guardi das tradies, para a sociedade envolvente representava a negao do ndio proletariado, alcoolista e dependente do paternalismo do no-indgena. Ou seja, revelava sempre uma identidade construda em meio aos conflitos entre sentimentos, pensamentos e aes de Bororo e no-ndio. Um aspecto interessante entre os resultados da pesquisa, com as trs etnias, que enquanto as mulheres Bororo e Guarani-Kaiow se destacaram pela condio de guardis das tradies e costumes de suas etnias, as mulheres Kadiwu se destacaram por sua habilidade como artess e ceramistas. Isso porque com as mudanas na vida social, cultural e econmica dos Kadiwu, advindas do contato com a economia capitalista que gerou a sedentarizao nas aldeias, a renda gerada com a produo de cermicas e de artesanatos das mulheres Kadiwu assumiram papel econmico importante para o grupo familiar. Na medida em que aspectos econmicos comearam a entrar e a interferir na cultura, as atividades com valor econmico passam a ser mais valorizadas, como a produo de cermica, por exemplo. A conseqncia observada a de que as mulheres Kadiwu desde o passado com grande poder poltico, tornam-se necessrias provedoras do sustento da famlia.
interessante chamar a ateno para o fato de que, ao falarmos no poder poltico das mulheres Kadiwu, estamos falando de um poder que exercido de forma indireta, mas aparentemente com a mesma fora do poder poltico dos homens. As decises e problemas da comunidade so resolvidos por um grupo de conselheiros, composto apenas por homens. O capito da aldeia (como chamado o cacique) tambm sempre um homem. Mas isso no impede que as mulheres exeram um papel poltico influente nas decises; ele se exerce nos bastidores da comunidade, nas conversas cotidianas, nos encontros casuais, mas possui aparentemente a mesma fora e o mesmo poder de deciso. As mulheres Kadiwu so fortemente envolvidas nas questes da comunidade, como a escola, a distribuio da gua, etc. (GRUBTIS; DARRAULT-HARRIS; PEDROSO,2005, p.371)

Nas observaes e conversas informais com os participantes dos Jogos dos Povos Indgenas, identifica-se que as decises importantes no so tomadas sem que o lder do grupo consulte a sua esposa. Em vrios momentos das reunies para decidir questes polticas importantes, dificilmente, uma liderana indgena, revelou sua deciso imediatamente. Mesmo que isso no esteja explcito, observa-se que eles conversam com suas esposas para saber o que elas pensam sobre o assunto e somente em outra oportunidade de reunio revelam sua deciso. Sabe-se que em muitas aldeias, mesmo nas reunies que somente os homens participam, eles adotam tal atitude. Entretanto, ao retomarmos as reflexes de Grubtis; Darrault-Harris e Pedroso, verifica-se que h um processo de transformao interna na organizao social dos grupos indgenas estudados, envolvendo no papel da mulher, pontos que se assemelham e pontos que divergem extremamente entre si, relacionados a uma multiplicidade de fatores, que passam por questes de contato, preservao da cultura e posse de terra, entre outros. Reconhece-se, ento, que os sentidos atribudos situao das mulheres indgenas, nas diferentes etnias, podem variar de acordo com a organizao social de cada povo, e que h indcios, principalmente, nas configuraes sociais construdas nos Jogos, de que a cada verso, esses sentidos que ficavam restritos apenas aos membros das aldeias passam a compor um cenrio poltico, no qual a figura da mulher se torna cada vez mais visvel. A participao das mulheres nos Jogos dos Povos Indgenas Aps o desfile de abertura dos Jogos, na seqncia, autoridades no-indgenas e representantes indgenas fazem os seus pronunciamentos. Os representantes indgenas aproveitando esse momento relembram os conflitos vivenciados por seus povos durante o processo de colonizao, assim como, solicitam providencias e mais dedicao na resoluo de seus problemas, e que geralmente envolvem temas sobre as lutas por terra, sade e educao. Em todas as verses dos Jogos os pronunciamentos foram proferidos por uma mulher indgena. Depois desse momento observamos o acendimento do fogo. Os procedimentos comeam com um representante indgena da etnia escolhida para efetu-lo, que na maioria das vezes uma mulher, que acende a tocha e seguido por seus companheiros, inicia a corrida por toda a arena, mostrando o fogo para o pblico presente que retribui atravs de aplausos e gritos, at que chegue pira para acend-la. Durante os seis dias destinados aos Jogos so desenvolvidas prticas corporais no-tradicionais indgenas como o futebol, a corrida de velocidade, a natao, a canoagem e o cabo de guerra, e ainda, prticas corporais tradicionais indgenas, das quais destacamos a corrida de toras, o arco e flecha, o arremesso de lana, a zarabatana e as lutas corporais. As mulheres participam de quase todas essas prticas corporais, sendo restrita a participao apenas nas tradicionais, cuja participao destinada aos homens. Nos Jogos, observa-se um diferente tipo de autocontrole e autolimitao corporal das mulheres. Por exemplo, em termos de espao e tempo as prticas corporais que antes eram orientadas pelos fenmenos naturais ficam restritas aos aspectos cronolgicos da sociedade envolvente. Nos Jogos, o sentido da ao se amplia, criando certa ateno para si, mas tambm atitudes voltadas para o outro, como fruto de uma crescente diferenciao de funes e das relaes de interdependncia que se alargam cada vez mais sob a forma de configuraes diversas atravs dos contatos intertnicos, e que como sntese so corporificadas nas novas maneiras das mulheres se comportarem e de se vestirem. Pode-se observar uma preocupao com a presena do ''outro'', figurado

pelo no-ndio tanto nos detalhes da estrutura fsica, j que se reserva um local para o pblico, no caso as arquibancadas, assim como, nos discursos dos participantes. Nesse contexto, tambm, novo que os ndios durante a realizao de suas prticas corporais tradicionais, to discriminadas pelo ''branco'', durante o processo de colonizao, sejam por ele saudados com grande entusiasmo e admirao. Isso se torna caracterstico de um processo de civilizao que envolve ndios e no-ndios, no qual, os primeiros so, fortemente, submetidos progressivamente a um rigoroso controle, mais acentuado do que havia sucedido no passado (ELIAS, 1992, p.101). Aqui, destacam-se as exploses incontroladas ou incontrolveis de forte excitao coletiva, principalmente, aquelas que envolvem os rituais de sacrifcio que deixam de ser realizados nos Jogos. Esses comportamentos, sem dvidas, simbolizam primeiramente sentimentos compartilhados coletivamente, e, posteriormente, sentimentos que so percebidos individualmente sejam em relao a outros segmentos ou a outras pessoas. Numa perspectiva eliasiana, o importante de se entender essas mudanas, que primeira vista talvez paream acidentais, que com o passar do tempo emergem certas direes ou linhas de desenvolvimento, incluindo, por exemplo, o que pode ser descrito como o avano do patamar do embarao e da vergonha sob a forma de refinamento ou como civilizao. No foi difcil perceber que ao longo do processo de colonizao, principalmente, a partir dos programas de pacificao dos povos hostis, lado a lado com essa ''estabilidade sociognica de autocontrole individual'' foi estabelecida uma monopolizao da fora fsica pelo estado. Ao ser formado, esse monoplio impulsionou a criao de espaos sociais pacificados, que normalmente esto livres de atos de violncia, pelo menos a que causa danos corporais visveis. Assim, as presses que comearam a atuar sobre os ndios nesses espaos passaram a ser diferentes das que existiam antes. Vale lembrar o caso das mulheres indgenas que foram alvo de perseguio masculina no processo de colonizao e pacificao dos povos que resistiam a tal processo. Elas eram arrancadas do seio de seu povo para servirem de concubinas e escravas aos estrangeiros e soldados. Nesse entendimento, nas organizaes sociais dos povos indgenas, pode-se pensar que a diviso de funes era em outro momento histrico, relativamente pequena, assim como, eram relativamente curtas as cadeias de aes que ligavam os indivduos entre si, homens e mulheres. A posio de um guerreiro num ritual antropofgico que era realizado por povos Tupi, exemplifica esse entendimento, uma vez que, o vitorioso, juntamente com toda a sua aldeia, tinha maior possibilidade de dar livre rdea a suas pulses e sentimentos, embora, fosse maior a ameaa direta a um homem, por parte dos sentimentos do outro que vingaria a morte de um dos seus, e mais presente a possibilidade de ilimitada subjugao e humilhao se um casse em poder do outro. Geralmente, era o presente imediato que impulsionava as emoes. Ou seja, mudando a situao do momento, mudava tambm a expresso dos sentimentos: se ela trazia prazer, este era saboreado sem ressalvas, sem clculo ou reflexo sobre suas possveis conseqncias no futuro. Desse modo, ''se trazia perigo, priso, derrota, estes tambm deviam ser suportados plenamente'' (Idem, p. 200). E, ''a personalidade, se pode dizer isso estava mais pronta e acostumada a saltar com intensidade sem limites de um extremo para outro; as mais leves impresses, as associaes de idias incontrolveis'' (Idem) eram o suficiente para induzir essas enormes oscilaes. Na medida em que so envolvidos nas teias de interdependncias das sociedades colonizadoras, as organizaes sociais indgenas comeam a servir-se de monoplios mais estveis de fora, em que a diviso de funes so mais ou menos
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avanadas e nas quais as cadeias de aes que ligam os indivduos so mais longas aumentando a dependncia funcional entre as pessoas. Nesse mbito, o ndio protegido principalmente contra ataques sbitos, contra a irrupo de violncia fsica em sua vida. Mas, ao mesmo tempo, forado a reprimir em si mesmo qualquer impulso emocional para atacar fisicamente outra pessoa. Desse modo, as prticas corporais vivenciadas nos Jogos dos Povos Indgenas representam a idia de controle descontrolado das emoes. O cabo de Guerra um exemplo disso. Acredita-se que a insero dessa prtica significa mais uma maneira de marcar identidades e compartilhar de fortes emoes. Pelas regras da organizao, cada povo pode inscrever no mximo dois grupos, um masculino e outro feminino, com dez representantes e dois reservas. A escolha dos povos que competem entre si realizada por sorteio de acordo com o nmero de grupos inscritos. utilizado o sistema de eliminatria simples, isto , quem perde sai da disputa, na primeira e em todas as fases subseqentes, at se chegar a um grupo ganhador. Ao tencionar o cabo se criam tenses que dinamizam os sentimentos dos puxadores e puxadoras sob a forma de uma guerra simblica, em que j no se utilizam confrontos corporais diretos, nem ferimentos fsicos aos outros, como fora observado em outros tempos pelos primeiros colonizadores nas guerras entre tribos hostis. Tambm, nessa guerra a vitria j no depende de um heri, ela fruto de um esforo do grupo como um todo que tenta sincronizar da melhor forma as aes dos reservas, que por sua vez, percebem pelos sinais corporais de seus companheiros ou companheiras o melhor momento de substitu-los. A cada deslocamento da faixa pendurada no meio do cabo, para indicar o momento que um grupo foi arrastado at a rea que determina a vitria, os puxadores e puxadoras vivem sentimentos que oscilam entre a esperana de sucesso e o medo da derrota. Desses mesmos sentimentos compartilha o pblico presente, que ao optar por um dos grupos, incentiva-o vitria. Para ilustrar essa interao, lembra-se que certa vez, um grupo favorito do pblico, depois de ser incentivado pelo mesmo, j havia conseguido deslocar o outro grupo at o limite da faixa que determinava a rea de vitria. Entretanto, o grupo quase derrotado conseguiu restabelecer sua fora e equilibrar o cabo, de modo que ele ficou praticamente esttico, sem ser movido para nenhum dos lados durante muito tempo. Alis, tempo o suficiente para que declinasse o nvel de excitao do pblico. Ao perceber essa situao, o locutor dirigindo-se ao pblico falou: ''vocs pararam de torcer e eles ficaram sem fora, vamos l!''. O pblico correspondendo ao locutor novamente comeou a torcer com muito mais entusiasmo. Os seus favoritos guiados por toda aquela euforia conseguiram a vitria. A participao das mulheres em vrias competies dos Jogos que exigem um grande empenho de fora fsica, como por exemplo, o cabo de guerra e a corrida com toras desconstroem a dicotomia homem forte x mulher fraca que por muito tempo funcionou como uma lei da natureza a qual, por sua vez, determinou as expectativas de conduta das mulheres em todos os segmentos sociais. Desse pensamento, segundo Harris (1981), a cultura negou mulher o direito de alcanar o mximo da sua formao e desenvolvimento fsico, e, inclusive, estigmatizou tal desenvolvimento como no feminino. Com uma maior visibilidade no evento, as mulheres passam a manifestar vrios comportamentos influenciados pelas mudanas que vo acontecendo. Durante as manifestaes corporais em pblico pouco interagem com as arquibancadas, porm, nos momentos de competies de seus maridos cobram deles todo um empenho para chegar vitria. O sentimento de vergonha faz com que, nos momentos de higiene, elas cubram seus corpos para tomar banho no rio, mesmo que seja na presena de seu grupo
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e de seu marido. Os talheres so manuseados e oferecidos s crianas para serem utilizados durante as refeies. Tambm se observa que a aprovao das pinturas corporais, se desenhadas corretamente e com toda a beleza esperada, j no dependem somente dos membros do grupo, mas, da imagem refletida nos espelhos carregados em suas bolsas. Todavia, essas caractersticas no so perceptveis apenas na escala individual, mas na escala coletiva de um movimento civilizatrio dessa sociedade ao longo de vrios sculos. Ao nvel coletivo, apesar de um aparente determinismo biolgico permear a distino daquelas prticas corporais que devem ser praticadas pelos homens daquelas que devem ser praticadas pelas mulheres, com o aumento da visibilidade da mulher indgena ocorre um movimento desconstrutivo das explicaes que buscam medir, comparar e explicar fisiologicamente as performances dos homens e das mulheres indgenas nos Jogos, uma vez que, diferente da sociedade nacional envolvente, as distribuies de funes no se do por especializaes, e os corpos fazem-se masculinos e femininos nas culturas. Na programao dos Jogos so realizados fruns de debates sobre as questes indgenas. Dentre esses fruns, destaca-se o frum de mulheres indgenas, realizado em 2004, na stima verso dos Jogos, que aconteceram em Porto Seguro-BA. Naquele espao, observou-se uma organizao de grupos caractersticos de mulheres indgenas, as engajadas nas lutas polticas atravs de conselhos e partidos polticos, as mulheres que acompanhavam seus maridos nos jogos, mas que estavam preocupadas com questes sobre o papel da mulher na aldeia, e aquelas que estavam apenas como ouvintes. O que refora os estudos de Heilborn (1994) sobre o fato de que no existe nada no fato de ser mulher que una de maneira natural as mulheres. Ao contrrio devese buscar o rompimento com a poltica da identidade e subseqente sua substituio pelas diferenas e por uma coalizo poltica que se baseia na afinidade, e no numa identificao que no problematizada e passa a ser tida como natural. Torna-se importante relatar que, apesar da participao da mulher ocorrer desde os primeiros Jogos, foi nesse momento que se pde compreender o nvel de articulao e organizao das mulheres indgenas, inclusive a nvel nacional e internacional. Algumas mulheres expuseram publicamente a sua posio de liderana frente s questes de afetividade, de educao, de sade e de luta por terra. A seguinte frase de uma mulher Paresi: os homens s querem a gente pra ter filho, enche a gente de filho e depois procura outra mais nova, chamou a ateno pela similaridade com a frase, frequentemente, repetida pelas mulheres no ndias, que leva a pensar nas fortes influncias de questes afetivas tpicas da sociedade envolvente. Outra manifestao interessante para reflexo foi o fato de uma mulher Patax revelar que, como tinha muita curiosidade em saber o que acontecia nos Jogos, escondeu-se dentro do nibus que levava os homens ao evento, para que tambm pudesse participar, pois, eles no aceitavam que as mulheres com filhos viajassem para os mesmos. Ela confirmou que at aquele momento no havia mais deixado de participar. A participao passou a ser vista como uma conquista, que abriu espao para que outras mulheres da aldeia passassem a participar, principalmente, pela oportunidade que tinham de encontrar mulheres de outras etnias e conversar sobre as questes das aldeias. Os pronunciamentos tambm estiveram relacionados sobre suicdios, invases de terras, estupros, doenas e diversos outros males sociais que atingem aos povos indgenas, a questo da violncia contra a mulher indgena e sobre a luta por seu reconhecimento na sociedade de um modo geral. A partir deles tomou-se conhecimento, por exemplo, da existncia da Rede GRUMIN de Mulheres Indgenas, que foi
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idealizado por Eliane Potiguara em 1979, tomou corpo fsico a partir de 1982 e formalizou-se juridicamente em 1987. A organizao surgiu pelo fato de sua fundadora ter testemunhado desde criana, a saga de sua av, a ndia do Estado da Paraba, Maria de Lourdes de Souza e famlia indgenas em busca da sobrevivncia fsica, moral e tnica, aps terem passado por um processo de violncia que levou a referida famlia imigrao compulsria para ter sua vida garantida. Eliane Potiguara, antes de 1979, peregrinou ento por diversas terras indgenas no Brasil e percebeu a mesma histria contada por sua av, alm de outros problemas identificados como a situao do meio ambiente. At a dcada de 80, o GRUMIN era constitudo por um pequeno grupo de mulheres, com Encontros Regionais, posteriormente, o grupo foi ampliado com mulheres de outras etnias pelo territrio nacional. Aps a realizao do frum de mulheres indgenas nos VII Jogos, nenhum outro, pelo menos com o mesmo propsito, ocorreu durante as programaes das verses seguintes. Contudo, do frum pode-se concluir que o contato com outras mulheres, a participao em eventos fora da aldeia e a participao no movimento de mulheres com certeza coloca para as mulheres ndias o problema da alteridade, j que para uma prtica mais eficiente elas tm que reelaborar seus esquemas conceituais, sua cosmologia, para dar conta da insero dos novos questionamentos resultantes desse contato, sem implicar na anulao de suas marcas tnicas. Consideraes Finais A participao das mulheres nos Jogos dos Povos Indgenas tem revelado um amplo processo de mudanas internas nas suas comunidades, emanando uma tenso entre as culturas tradicionais, as culturas hegemnicas e a poltica nacional voltada a esses povos. As conseqncias desse processo so diversas, e envolvem questes que afetam as relaes na coletividade, como os modos de organizao domstica, familiar e matrimonial e as tarefas na vida tradicional e no-tradicional, inclusive nos movimentos de mulheres indgenas. Tais questes, processadas reciprocamente nas estruturas de personalidade e social, e construdas na trajetria histrica dessas mulheres, tambm passam pela participao nos processos decisrios das suas comunidades; assim como, pela diversidade dos seus problemas no mbito da sade, educao, preservao dos costumes e do meio ambiente, trabalho, situao econmica, violncia fsica, psicolgica e moral, sexual, idade, prticas e experincias relativas maternidade e criao de filhos, as relaes familiares e afetivas em geral, as relaes entre geraes e as relaes entre diferentes crenas religiosas, vividas de maneira consciente ou inconscientemente. Na medida em que as mulheres indgenas mudam as suas condutas e os seus sentimentos, as formas de educar seus filhos e de convivncia com seus maridos tambm se modificam. Nessa perspectiva, a confirmao dos esteretipos tradicionais do que est para o homem ou para a mulher, partindo da sociedade envolvente, que criam as fronteiras corporais e a fixidez de identidades, podem ou no se estabelecer na conscincia dos padres de comportamento observveis, principalmente, nas crianas e adolescentes indgenas. Considerando-se essas reflexes como inacabadas, pensa-se que vrios estudos, particularmente, pautados na teoria eliasiana, ainda necessitam ser realizados em busca da compreenso das teias de significados que se formam como reflexos das mudanas ocorridas nas sociedades indgenas, com o enfoque no papel da mulher.
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