Can, mon frre !

De qui suis-je le frre ? Vnrable matre, mes frres, vous qui constituez cette respectable loge, suffit-il d'avoir t initi, d'tre Franc-maon, d'en tre heureux, pour reconnatre comme frre, (comme sur), d'autres personnes ? La rponse est oui, ft-ce au pril de ma vie, selon les anciennes obligations. Il n'empche que je ne me sens pas du tout le frre de certains maons que les prisons accueillent, de quelques-uns qui rglent leurs problmes de personne par justice, maonnique parfois. Je connais quelques frres qui ont fait confiance d'autres et le regrettent amrement. Ceux qui font rfrence la bible se souviennent de la premire relation fraternelle tablie par Can aprs la naissance d'Abel (Gense chapitre 4) ! L'homme, Adam, est faonn avec la poussire de l'adamah, la terre. Adam est le "veilleur" de la terre. Il engendre avec Eve Can, puis Abel. Can interroge YHWH : "Suis-je le veilleur de mon frre ?" Dans la descendance de Can, nous trouvons Toubal-Can qui aiguisait tout soc de bronze et de fer. Can assure par sa descendance l'histoire des hommes qui partent la conqute de l'univers ; il est le pre, criminel, des btisseurs, des nomades, des musiciens, des forgerons. En quoi un F M, un homme, peut-il se reconnatre dans ce rcit qui met en scne le premier des ans et le premier des cadets ? Abel est le premier frre du volume de la loi sacre ! Can est le premier cultivateur, Abel est le premier leveur. Tous les deux attendent d'tre reconnus, dans ce qu'ils sont, par YHWH. Le problme de la famille est pos. Deux enfants ont des occupations, des intrts diffrents, le sentiment de leurs diffrences les pousse se tourner vers l'autorit dont ils attendent une reconnaissance, une justification. J'carte les explications sociologiques, historiques ou religieuses. Je retrouve 2 hommes face une autorit lue, je revis leurs rivalits, leur jalousie. Je constate le drame. Si notre vision de ce drame est rductrice, Adam et Eve sont les parents du bon et du mchant, du juste et de l'injuste.

YHWH interdit la vengeance sur Can, il renouvelle l'interdit de la vengeance sur Lamek, son fils. Pour recevoir une identit, Can et Abel tentent d'tablir la communication avec Dieu par l'offrande sacrificielle du produit de leur travail. Ils proposent le premier sacrifice de la bible. Les problmes techniques d'un sacrifice sont poss. Je n'aborde pas cet aspect du problme. Le premier sacrifice est un chec sanglant. Le sacrifice assure la mdiation entre l'humanit et Dieu dans le volume de la loi sacre. Il procde de la distance entre Dieu et l'homme, il n'est pas li au pch ni une forme de culpabilit. L'homme manifeste, par le sacrifice, le besoin fondamental de se relier la source de la vie. Can et Abel veulent rendre hommage Dieu, ils manifestent leur soumission l'autorit divine. Chacun prpare son sacrifice sa faon. Can apporte les fruits de la terre, Abel des morceaux d'animaux. "En bon pre" Dieu ragit aux offrandes, son regard se pose sur Abel, il ignore Can ! Dieu tranche, trie, spare. Il choisit. J'essaie de comprendre. Premire difficult, le produit de la terre est-il soumis l'homme et ses enfants, les animaux sont-ils soumis Dieu ? Les formes du travail sont-elles diffrencies ? Des travaux seraient-ils plus noble que d'autres ? Le travail est-il admissible la gloire ou, devons-nous glorifier certaines formes de travaux ? Autre difficult, Can ne se rvolte pas contre Dieu ; Can est en colre. Il ne tourne pas sa colre contre Dieu, il n'est pas en colre contre lui. Le sentiment de la colre doit s'exprimer. Abel ne sera plus peru comme un frre mais comme le rival.

Cette rivalit ouvre la porte aux forces de la mort. Comment vivre un choix ? Can choisira, comme ses parents avaient, avant lui, en Eden, choisi. Adam fut confront au dsir d'tre comme Dieu, il devait apprendre matriser l'usage de la libert. Can reoit cet hritage, il devra, en plus, dominer tous les problmes des ingalits, matriser le dsir d'tre comme l'autre, ce qui engendre la jalousie. Accepter la vie, c'est accepter une place, travailler l'amlioration de son sort, donner l'autre une chance d'amliorer son sort. Opter pour la mort, c'est vouloir prendre la place de l'autre. La solution du partage n'est pas aborde dans l'instant par Can. L'chec du sacrifice est-il prpar par l'interdit de l'arbre de vie ? Attention, nous voulons viter le pige de la fatalit, qui n'est pas une catgorie biblique ; l'interdit du meurtre n'a pas encore t prononc ; Dieu n'a pas encore t mis en accusation. Le choix de Can le conduit singer sa victime, le cultivateur devient un nomade, un errant. L'homme destin vhiculer la vie devient un pourvoyeur de la mort. Le sacrifice provoque l'explosion de la violence. Lorsque l'homme dtruit son frre, lorsque l'homme ruine la socit par laquelle il vit, il ne sait plus entrer en contact avec cette part de lui-mme que j'appelle Dieu. YHWH ne bnit plus l'homme, c'est l'homme qui devra bnir Dieu ; l'homme se livre aux forces de la mort. Can, et l'humanit qui se rfre lui, cherchera ce qu'elle a perdu, le contact direct avec la parole divine. La parole substitue rgnera aussi longtemps que l'homme ne sera pas en contact de proximit avec l'homme, son frre, de l'homme avec lui-mme ; je ne saurais tre en contact avec l'autre tant que je n'aurai pas commenc entrer en contact avec moi. En voyant dans notre frre un souffle insignifiant, nous le supprimons, et nous retirons le souffle qui permet la parole. Dans les animaux malades de la peste, La Fontaine mettait dans la bouche du Renard qui s'tait fait l'avocat du roi l'expression, sotte espce, pour qualifier les moutons qui taient dvors par le lion. Les bandes dessines des annes 50 montraient le bon blanc qui rgne sur la tribu ngre incapable de se gouverner.

Je mets, un peu mais pas trop, l'cart les problmes de la relation avec la femme. En salle humide, celui-ci parle des matresses, celles avec lesquelles on couche. En loge, cet autre parle de la femme qui pourrait tre qualifie de lgre, d'autant plus qu'elle tait princesse de Galles, de la femme qui pourrait tre une sainte La mre et la prostitue relient au ventre ; nos tabliers cachent, parfois, les problmes de base. Nos choix rvlent des choix de vie. Quel est mon droit de qualifier des femmes dont la vie, manipule par les mdias, ne m'est pas connue. Est-il infamant d'aimer et d'tre aim(e) ? Est-il noble de justifier par une action caritative des gouvernements qui dtruisent l'humanit ? Une femme divorce aurait-elle moins de droits qu'un homme divorc ? John Kennedy serait-il l'homme de toutes les turpitudes parce qu'il couchait, selon les mdias, avec Marilyn Monroe ? Franois Mitterrand, l'homme aux vies multiples, aux enfants cachs rvls, selon les mdias, est-il un homme lger ? Femme et sur, les deux termes sont incompatibles pour de trop nombreux frres. Les femmes en loge constituent un autre problme, je ne l'aborde pas dans une loge masculine. Eve, la premire mre, nous pose un problme, son fils premier n lui permettrait de dire qu'elle a donn la vie ! Elle difie la maternit ; voil encore une difficult. Can, en bon fils, est le produit de sa mre ; Abel, son frre, est le miroir dans lequel il voit son reflet. Can lit dans ce miroir la russite de l'autre, il dcouvre son chec. Il est incapable d'accepter ce qu'il est, d'offrir ce qu'il est. Il est incapable de trouver dans l'autre ce supplment qui permet d'tre mieux soi, d'tre l'autre comme soi. Can est reconnu par sa mre, cela ne suffit pas. Tant que l'homme ne se reconnat pas, le peut-il, il se tourne vers une reconnaissance d'autrui. Dieu ne punit pas Can, Dieu ne parle pas de faute ou de pch ; Dieu sait que l'homme ne sait pas veiller sur lui, il fera le travail, il deviendra son veilleur. Il lui avait offert le jardin d'Eden, il l'avait protg ensuite par des tuniques de peau, aprs le meurtre d'Abel, il sera le veilleur de l'homme, de tout homme. Can n'est pas un mchant ; les hommes qualifient les hommes. Dieu ne distribue pas la rcompense au juste, pas plus qu'il ne punit le mchant. Il attend une demande de l'homme.

Can fait connaissance avec Dieu sur le mode ngatif, il dtruit la vie de son frre. Il devra travailler au face face avec lui, avec l'autre. Le pch dans la bible, c'est la rupture de la relation, c'est la destruction de celui que je refuse d'couter. Le pch dans la vie, c'est de prendre l'autre ce qui appartient tous pour m'assurer ce qui m'est inutile ; c'est de faire croire l'autre, que mon systme lgislatif le protge alors qu'il me protge dans mes exactions vis vis de lui. Pour pouvoir tuer l'autre, abuser autrui, ne faut-il pas que j'ai, dj, tu en moi la vie ? Dieu ne condamne pas les fils pour les pres, ni les pres pour les fils ; chacun supporte le chtiment de ses crimes. Chez tous les hommes, l'instinct du mal est puissant ; l'homme est un tre qui doit choisir la libert, qui doit permettre l'galit, qui doit dvelopper la fraternit. Can a pris pour lui toute la terre, il veille la terre ; il ne veut rien partager, rien donner. L'initi travaille l'ouverture du cur, il se diffrencie de l'animal. Il devient incapable de tuer pour le plaisir, pour satisfaire sa jalousie, sa vengeance. Qu'est ce qu'un frre ? La relation fraternelle est difficile, elle mrite donc d'tre chaperonne. Je n'ai pas la prtention de vous apporter la bonne rponse, je cherche quelques lments que je partage avec vous. Le droit d'anesse reposait sur la ncessit de prserver le domaine familial ; il s'est exerc au mpris de la veuve et de la fratrie. Le patriarche attribue ses biens au fils choisi. Nous admirons Salomon, l'histoire l'implique dans des conflits sanglants contre ses frres. Les histoires de frres qui se dtruisent pour une femme, par rivalit, sont nombreuses. La fraternit biologique est une notion construite. De mme que nous parlons de pre biologique ou nourricier, nous pouvons parler de fratrie biologique et de fratrie privilgie. Dans le courant du volume de la loi sacre, la notion de frre est une notion plus large que de nos jours. Dans la parent, certains sont appels frres ; des personnes de mme rang social, de mme fonction utilisent le mot frre. L'Egyptien qualifie ainsi toute personne qu'il aime.

Le sage, le juge, le prophte en appelle la fraternit pour apaiser les querelles des tribus. Les frres sont coaliss, ils font des pactes de non-agression. Le thme de la fraternit sert souvent dmontrer le rle de la violence, la ncessit de poser son identit, de comprendre l'identit de l'autre. La sparation est un thme normal, elle permet la survie des frres spars. La distance permet de rsoudre des difficults de vie. Jacob rsume l'un de ces thmes ; du fait de sa gmellit avec Esa, il doit trouver son identit, il engage une dmarche initiatique qui lui permettra de recevoir une identit qui le diffrencie de son jumeau. Les thmes sont aujourd'hui classiques ; la veille solitaire, la nuit, la rencontre, l'initiation, le changement de nom. Abel est cet autre qui n'a pas t acquis. Il nat sans reconnaissance, sans droit, aucune parole ne l'accueille, aucune parole ne se rjouit de sa prsence. Il est celui qui vient aprs moi, il est l'autre ; je ne lui accorde pas sa place, je refuse de partager mon droit l'tre. Le Vnrable peut bien partager la flamme de sa bougie avec les surveillants, sans que cette flamme ne meure ni dcroisse, si je partage mon droit l'tre, l'autre pourra aussi le partager. Si je suis Can, je refuse de partager le droit la vie ; je refuse de partager l'espace, le temps, la nourriture, la reconnaissance de l'autorit. Je dtruis l'autre qui ose mettre mon existence en question. Je suis la jalousie. J'accuse Dieu de n'avoir pas fait son travail. Chaque jour, les mfaits de l'humanit s'accumulent, chaque jour, l'homme interpelle Dieu, il l'accuse de non-assistance. Can est un bon modle, il transforme son histoire personnelle en tragdie, il porte accusation contre Dieu. YHWH ne s'adapte pas l'attente de l'homme et surtout pas aux ides anthropomorphiques que nous plaquons sur le Tout-puissant. Dieu ne sauve pas Abel. Can est maudit, la terre cessera d'tre fconde pour lui, il sera errant et fugitif. La maldiction lui permet de reconnatre la gravit de son acte. La souche de Can est cense avoir disparu au dluge.

L'humanit ne descend pas de Can ; Abel est assassin avant d'avoir assur sa descendance. L'humanit a son origine dans Seth, le troisime frre ; elle reoit pour mission de rparer la mort d'Abel ! Notre humanit reoit comme office la rparation des mfaits des autres ! Toute l'humanit prend place sous le signe de la violence, du meurtre de l'innocent. Nous devons rpondre la question pose par YHWH "o est Abel ?" Nous devons refuser le choix d'tre soit bourreau soit victime. Can affirme que l'autre est de trop dans le monde, il vomit la haine, il digre la jalousie qu'il transforme en violence. La rponse d'Abel dtruit l'humanit. Nous ne pouvons laisser la place libre aux violents, la violence ; nous devons dfendre la vie menace avant qu'il ne soit trop tard. La justice nous donne la vie, puisqu'elle permet l'autre de vivre dans sa diffrence. La tolrance unilatrale accorde des garanties aux malfaisants. La descendance de Seth reoit pour mission l'esprance. Nous devons esprer que nous saurons recevoir la vie en partage. Celui qui n'exerce pas la justice vis vis de son frre rejette la vie en partage, il hrite de la violence, de la mort. Une vie ddie soi se dtruit, de mme qu'une vie ddie uniquement autrui. La solution est apporte par le nouveau testament, amour de soi, amour d'autrui, amour de Dieu. Le sage kabbaliste affirme que l'homme ne doit pas oublier la terre et les hommes. Il condamne celui qui se tourne vers Dieu, mprisant la cration et la crature. Can est le fils d'Adam ; l'homme qui s'est rendu complice de la faute originelle, qui a su accuser Eve de l'avoir induit en tentation. Ils sont beaux les hommes d'Eve, ils crasent tout sentiment pour se protger ; ils acceptent la responsabilit partielle de leurs actes, ils refusent de se reconnatre coupables. Adam s'abrite derrire la faute de sa femme, il n'assume rien, il ne demande pas le pardon ; la coupable, c'est l'autre, Eve, la tentatrice. Can rejette son crime, il rend le destin responsable et coupable. Il interpelle Dieu : "pourquoi m'as-tu laiss faire ?"

Notre orientation sera dlibre, j'ai le choix entre la famille biologique et la famille lue. De l'une, et de l'autre, il est possible d'obtenir la paix. Dans l'une et l'autre, par la proximit, il est possible de se prparer aux violences. L'homme peut vivre comme Mose et Aaron, ces deux frres permettent Isral de gagner la terre promise. Pour approcher d'une conclusion, je vais centrer la notion de frre. J'ai, par la biologie, deux frres. Des gnes nous seraient communs, un sang, des caractres familiaux ! Quoi d'autre ? Par quelques liens initiatiques, je suis en contact avec des surs et des frres. Je vais prciser la notion de frre en maonnerie comme je la conois. Est frre, tout membre de la G L et des obdiences par elle reconnues. On reste frre, tant que la cotisation est paye, tant qu'il est agrable d'tre reu chez vous, tant que vous pouvez aider les solliciteurs. Cette fraternelle me concerne peu ; j'observe, j'utilise. Est mon frre celui dont la prsence est un plaisir. Pense-t-il comme moi, vit-il comme moi ? Le problme n'est pas l, sa prsence fait la fraternit ; sa prsence m'apporte une chose qui me permet d'esprer. Est mon frre cet allemand qui fut soldat, il y a plus de 50 ans, qui combat aujourd'hui pour une proximit entre les hommes, qui espre. Il rve d'hommes qui se connaissent, qui ne veulent pas se battre parce qu'un ordre est donn. Est mon frre, cet cossais qui affirme que le bon Dieu ne paie pas le chauffage ou l'lectricit, que toute chose a un prix, que la dignit d'un homme ne s'achte pas. Est mon frre, cet autre, ce miroir de moi-mme. Est mon frre, cet autre que je ne comprends pas, dont le comportement me fatigue parfois ; ainsi, il me rappelle que je n'approche pas de la perfection, que je suis homme, et faible. Dans la vie quotidienne, est mon frre, celui qui se bat pour transformer le surinvestissement qu'il a mis dans ses enfants en investissement concret. Lequel d'entre nous n'a pas espr que ces enfants le rendent fiers ! Est mon frre, celui dont le regard prouve que ma prsence lui suffit. Est mon frre, le malheureux pour lequel une parole, ma parole, est ncessaire le temps qu'il retrouve ses capacits.

C'est de la fraternit au coup de cur. Je refuse une fraternit large, sans conditions. Je me sens incapable de donner du frre de faon dfinitive, demain sera encore un jour. Nous sommes tous frres, certes. Can est mon frre ; la fraternit se mrite. J'ai dit, vnrable matre. En Grce : La notion de frre est peu utilise ; les fratries sont constitues par des groupes religieux ou politiques. Les fils d'dipe sont mis en scne par la maldiction que leur pre prononce. "Mes fils se partageront mon hritage le fer la main" La maldiction avait en Grce un caractre sacr, elle devait donc tre suivie d'effet ; en bon fils, peu intelligents, Etocle et Polynice s'y conforment dans la violence. Le fratricide, en Grce, se caractrise dans la lutte entre des concitoyens qui dtruisent le bien commun. La tendresse fraternelle est aborde avec les Dioscures, Castor et Pollux. Les frres et surs de Jsus : Trois rponses sont possibles. Marie et Joseph ont procr, leur union charnelle a produit une descendance. Les surs et les frres de Jsus sont les ans issus de Joseph et d'un mariage antrieur ; ces enfants pouvaient tre plus gs que Marie. Les frres et surs de Jsus sont des parents. La solution choisie correspond des croyances, des orientations thologiques. Concrtement une rponse sera-t-elle pragmatique ?