Deliras Pablo!

Tantos escritos te han vuelto loco (Hech 26,24)

09.01.06 @ 06:41:58. Archivado en Xabier Pikaza Pablo es el hombre mejor conocido de la iglesia (y quiz de toda la historia juda y romana, entre el 30 y 60 d. C.). Algunos le toman como un impostor fantico, inventor del cristianismo organizado con una iglesia propia, en lnea de poder (en contra de Jess). Otros le oponen a Pedro y a los representantes de la iglesia jerrquica romana, tomndole como defensor de un libertad evanglica intimista (en lnea protestante). Ambas posturas tienen algo de verdad, pero son exageradas y acaban siendo falsas. Pablo no invent el cristianismo, sino que asumi la iglesia helenista, a cuyos partidarios haba perseguido, por pensar que destruan la unidad e identidad nacional del judasmo. Ciertamente, defendi la libertad de Cristo, pero nunca rompi la comunin con Pedro, ni siquiera con Santiago y sus judo-cristianos de Jerusaln (cf. 1 Cor 15, 3-9). Su historia descrita en Hech 9-28, pero l mismo la ha narrado de un modo bien directo: Ya conocis mi conducta anterior en el judasmo, cmo persegua con fuerza a la iglesia de Dios y la asolaba. Y aventajaba en el judasmo a muchos de mis contemporneos de mi pueblo, siendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres. Pero cuando Dios, que me apart desde el vientre de mi madre y me llam por su gracia, quiso revelar en m a su Hijo, para que lo predicara entre los gentiles... no consult con nadie el tema... sino que fui a Arabia y volv de nuevo a Damasco. Despus, pasados tres aos, sub a Jerusaln para ver a Pedro y permanec con l quince das; pero no vi a ninguno de los dems apstoles, sino a Santiago (Gal 1, 13-19; cf. Flp 3). Pablo no habra negado una autoridad de Pedro (o de Santiago), ni siquiera en la lnea formulada tras su muerte por Mt 16, 17-19 o Jn 21, pues afirma que convers con ellos. Ms an, en el momento de conflicto entre las varias tendencias de la iglesia (cf. Gal 2, 9), apel a su comunin con las columnas, que eran Santiago, Pedro y Juan. Pero l habra tomado (y tom) esa autoridad como fuente de crecimiento mutuo, no de imposicin de nadie. Por eso dialog siempre con las dems iglesias (cf. Gl 2, 1-14; 1 Cor 15, 37), sin someterse nunca a ellas, sino al servicio de Jess, es decir, de los pecadores y los pobres. l no habra permitido nunca que un Papa (como Pedro o Santiago) le dijera lo que deba hacer y predicar, ni la forma en que deba organizar sus comunidades, llena de riqusimos ministerios (cf. 1 Cor 12-14), aunque sin presbteros u obispos. La iglesia era a su juicio un don de Cristo (su Cuerpo), una comunin de gratuidad, no un imperio gobernado por potestades superiores, siempre ambiguas (Rom 8, 38; cf. Ef 6, 12; Col 1, 16; 2, 15). Juzg esencial mantener la comunin con Pedro y con Santiago, pero sin dominio de unos, ni sometimiento de otros, pueden todos dependen del mismo Jess crucificado. 1. La iglesia o, mejor dicho, las iglesias son de Dios. No nacen por sometimiento a la ley (como supone un judasmo o cristianismo posterior), ni forman un oikumene impuesta por el imperio romano y la cultura helenista, ni se fundan en el orden social o militar, ni en los dictados de una determinada cultura superior, sino que expresan y expanden la gracia y comunin de Cristo. 2. La iglesia universal (la unidad de las iglesias) no se construye dictando una ley de derecho superior sobre todos (un cdigo romano), ni aplicando una mejor economa o apelando a un ejrcito ms fuerte o a una ciencia ms certera, sino que brota de una experiencia de gratuidad que slo puede darse y expandirse all donde cada uno renuncia a su justicia y triunfo propio, para aceptar gratuitamente la vida de los otros, sin judo ni griego, varn ni mujer, esclavo ni libre (Gal 3, 28). Los grandes imperios (Babilonia, Persia o Roma) haban logrado ciertas formas de unidad, pero en lnea de imposicin o espada (cf. Rom 13, 1-7). En contra de eso, Pablo present a la iglesia como principio de universalidad por gracia. Nadie haba formulado as las cosas Ciertamente, haba "retricas" de unin mundial, de tipo filosfico, jerrquico y clasista (como en la Estoa o el platonismo), visiones imperiales que apelaban a la fuerza de las armas o a la superioridad de la cultura greco-romana (con sometimiento de esclavos y vencidos). Tambin haba esperanzas de unificacin proftica de la humanidad (en el judasmo). Pero slo Pablo propuso un camino concreto de unificacin mundial desde la pequeez y pobreza (Jess crucificado), a travs de la gratuidad, es decir, de la comunin no impositiva de los hombres.

Todo lo que dijo Pablo se hallaba implcito en Jess y en los cristianos helenistas anteriores, pero slo l lo desarroll de un modo consecuente, apareciendo as como promotor de la unidad humana. Esta es su grandeza, esta la aportacin que l pudo formular, porque era buen romano (hombre de ecumene) y buen griego (muy racional), siendo, al mismo tiempo, un buen judo (hombre proftico), en la lnea de Jess, mesas de Dios crucificado y resucitado. No busc la unidad por la fuerza militar, ni por un tipo de sabidura elitista, sino por el amor gratuito que Dios ha revelado en Cristo y que se expresa tambin gratuitamente entre los hombres. Ese amor le llev a crear iglesias o comunidades concretas donde hombres y mujeres de origen muy distinto fueran capaces de convivir y de comunicarse, superando las barreras de tipo religioso y legal, econmico y poltico, desde una gracia de amor, que vincula a todos. Pablo y sus compaeros saban que llegaba pronto, que estaba ya llegando, el cumplimiento de la espera, la comunin final de los salvados por el Cristo. Por eso, para acelerar el fin, fueron creando por doquier iglesias o comunidades muy concretas, donde los hombres de diverso origen podan empezar ya compartiendo su vida, en gesto de apertura universal (como si todo dependiera de lo que ellos realizaran). Eran iglesias provisionales, hasta que llegara el futuro de la gracia en Cristo. Pero su mismo carcter provisional las haca duraderas, capaces de superar las divisiones de poder que haban defendido, entre otros, los sacerdotes judos y los soldados romanos. Nadie se haba atrevido a crear nada semejante, a no ser en teora (como algunos estoicos). Pablo y sus compaeros lograron algo insospechado: judos y paganos podan unirse en Jess (por la gracia de Jess) sin tener que convertirse en el sentido externo (sin que el judo se hiciera romano, ni el romano judo). Unos y otros podan unirse en amor, por encima de las diferencias de origen, de raza o cultura. Animado por este convencimiento (llega el Reino!) y empeado en crear comunidades donde pudieran compartir la vida judos y gentiles (hombres y mujeres), Pablo quiso llevar su mensaje hasta Espaa (fin del mundo conocido) pasando por Jerusaln y Roma (cf. Rom 15). No sabemos si lleg a Espaa, pero pas a Jerusaln y los sacerdotes le prendieron como enemigo de la singularidad juda; estando all en la crcel (en Cesarea) tuvo ocasin de presentar su defensa ante el procurador romano y el reyezuelo Agripa, quien cerr la discusin diciendo: Ests loco, Pablo!. Tantas Escrituras han trastornado tu juicio (Hech 26, 24). Pero esa locura de Pablo fue ms sabia que la sabidura de los sacerdotes de Jerusaln y de los procuradores y reyes vasallos de Roma, donde Pablo lleg (Hech 28), siendo ajusticiado, lo mismo que Pedro, el ao 64 (dos aos despus de Santiago). Haba creado muchas iglesias provisionales que hay siguen existiendo; haba iniciado un camino de encuentro universal por el que seguimos caminando todava, aunque con dificultades, pues nos cuesta aceptar su experiencia radical: slo en libertad pueden unirse los hombres y mujeres, slo por gracia pueden vincularse, siendo diferentes, desde la pequeez y pobreza de Jess resucitado. Slo si nos dejamos contagiar locura de Pablo (cf. 1 Cor 1, 23) podremos vencer desde Cristo la enfermedad mortal de un mundo amenazado por el capitalismo salvaje y el riesgo de la destruccin de este planeta.Xabier Pikaza.