(de)Construir

Pensamiento Libertario Perifrico

AO 1 - NUMERO 1 BUENOS AIRES, SUDAMERICA - PRECIO $ 3

Ecologa, Libertad y Socialismo

Apuntes sobre el pensamiento de Murray Bookchin

Historia latinoamericana

La experiencia anarquista en el movimiento obrero boliviano

Grecia en llamas

Interpretando las revueltas helnicas

El Partido como anttesis de la Revolucin

(o el anacronismo de las sectas-partido)

Soberana del Capital y ciudadana restringida

reexiones sobre la precarizacin de las condiciones de vida como resultado del neoliberalismo en argentina

dossier

Reexiones sobre la crisis capitalista

crisis capitalista, capitalismo en crisis o qu? hegemonias en conicto la crisis, una excusa para hablar sobre (medios de) comunicacin en que quedamos? algunas reexiones para el debate

Siempre estamos corriendo...

Siempre estamos apurados y apuradas, aeorosoleando un stencil o pintando una consigna en una pared; siempre debemos ir a una marcha, corte de ruta o movilizacin; siempre tenemos que aguantar una huelga o asamblea de base en un sindicato; siempre estamos resistiendo en una kasa okupada o en un barrio tomado; siempre estamos piqueteando nuestra prensa o distribuyendo nuestro fanzine; siempre tenemos una reunin importante con compaeros y compaeras; siempre tenemos que asistir a una charla o una proyeccin de pelcula para discutir con cumpas; siempre estamos organizando una feria o encuentro para difundir nuestros fanzines o nuestros libros; siempre estamos coordinando algn tipo de accin directa. Siempre tenemos que La accin es, desde siempre, una de las cosas que caracterizan al Anarquismo. Seamos muchos y muchas, o pocos y pocas; seamos compaeros y compaeras jvenes y entusiastas, o entrados/as en aos y reexivos/as; anarcocomunistas, anarkopunks, colectivistas, individualistas, organizacionistas, insurreccionalistas, anarcosindicalistas, vegans, sindicalistas revolucionarios/as, espontanestas, anarko queers, sintetistas, anarcoespecistas, pacistas, anarcofeministas, consejistas, plataformistas, primitivistas, autnomos/as, etc., etc., etc. No importa el nombre o denicin de los compaeros y las compaeras: el Anarquismo es Accin, es Compromiso, es Entusiasmo, es Participacin, es Solidaridad, es Pasin; es Revolucin, en sntesis. Sabemos, como anarquistas, que no estamos dispuestos y dispuestas a ceder nuestra capacidad de hacer o participar de diversas cuestiones (sociales, polticas, culturales, etc.). Creemos en la accin directa, y parte de eso implica que nos comprometamos en todo lo que nos atae y nos interesa. Por otro lado, hay algo que tambin es importante a la par de la Accin, y eso son las ideas. Somos Libertarios y Libertarias, y ms all de poseer y leer a nuestros referentes y pensadores/as originarios/ as, nos dedicamos a reexionar, debatir e intervenir por nosotros y nosotras mismas. Sea que nos referenciemos en algn autor o autora, o en alguna lnea o corriente del pensamiento libertario, en todo eso inuye e importa tambin lo que cada uno de nosotros y nosotras piense, sienta y comprenda. No tenemos un gran sabelotodo que nos dice qu pensar, y cmo. No poseemos grandes autoridades que nos digan lo que est bien y lo que est mal. No estamos subordinados y subordinadas a un gran Bur o Comit Central que resuelve y nos dicta lo que debemos decir y hacer. No les tenemos ni nos interesa tenerles. Entendemos tambin, que existe una relacin directa entre ambas cuestiones, entre nuestras ideas y nuestras acciones. Ninguna se impone a la otra, ni tampoco ninguna es ms importante. Estamos hablando de un proceso dinmico, permanente y conictivo, en donde todo es importante, y nada debe ser subestimado ni dejado de lado. Las ideas se traducen en acciones, y las acciones inuyen y modican las ideas. Es posible que para algunos y algunas que no sean anarquistas y que tengan intenciones (como nosotros y nosotras) de cambiar lo existente para construir algo mejor y ms justo, pensar en estas cuestiones sea confuso e inabarcable. Nos dicen idealistas, utopistas o soadores y soadoras. Nos hablan de que pensar, sentir y accionar como creemos, es elegir el camino ms largo, duro y complejo, y que nos tenemos que ajustar a la realidad, a lo que existe. Que hay que votar y esperar a que el triunfo de partidos, lderes o polticos honestos permita la introduccin paulatina de cambios. Que hay que aportar para la instauracin de un rgimen dictatorial basado en la direccin poltica de una clase social que, por tratarse de la ms oprimida, sabr llevar adelante los cambios econmicos necesarios, y que la desaparicin del Estado y otras cuestiones sociales y culturales, llegarn solas con el tiempo Nada de esto nos contenta. Nada de esto nos alcanza. Nada de esto nos satisface. Queremos todo; queremos la Revolucin, pero tambin queremos Libertad, Igualdad y Justicia. Todos y todas somos importantes, y todos y todas valemos lo mismo. Por eso somos Libertarios y Libertarias. Queremos la destruccin absoluta de todo Estado y de toda forma o estructura de explotacin, dominacin y enajenacin. Queremos la destruccin y desaparicin absoluta del Capitalismo en todas sus formas. Queremos la destruccin de todo aquello que es injusto, y construir un nuevo mundo basado en principios que no tengan nada que ver con la mezquindad, la codicia, la indiferencia, la competencia, el privilegio, el autoritarismo, la supremaca de un gnero por sobre otro, y todo aquello que conocemos, vivimos y sufrimos a diario. Queremos una sociedad Socialista, basada en principios Libertarios. Hasta aqu es posible que coincidamos y concordemos en lneas generales como Anarquistas. Lo que varan

son los mtodos y las formas, y por ello el movimiento anarquista es rico en su diversidad. Pero lo que nos inquieta a quienes escribimos estas palabras son tambin otras cuestiones. Hace rato ya, que siempre charlamos y llegamos a la conclusin de que hay cosas de nuestras ideas que nos hacen ruido. Siempre evaluamos que los basamentos de nuestras ideas estn bien, pero que hay cosas que carecen de actualidad. Muchas de nuestras discusiones y razonamientos se han debilitado, y mucha de nuestra capacidad de anlisis ha quedado fuera de contexto, debido a que en muchos casos nos hemos quedado sin referentes o elaboradores y elaboradoras de teora (en el sentido clsico que podan serlo un Bakunin, un Stirner, un Kropotkin, una Emma Goldman, o un Malatesta), o porque no hemos podido reexionar y evaluar crticamente sucesos y experiencias histricas en profundidad. En los hechos, nos damos cuenta de que muchas de nuestras prcticas estn descontextualizadas. Y lo ms importante: existen innumerables cuestiones sobre las que, como anarquistas, no tenemos respuesta alguna (obviamente, porque cuando las buscamos en nuestros referentes histricos, nos damos cuenta que muchas veces no tuvieron que enfrentarse con cuestiones y temticas que son reejo del contexto en que vivimos), y en ese caso, apelamos a una suerte de sentido comn libertario con el que tratamos de cubrir esos huecos, esos baches, pero muchas veces tambin se traduce en tomar prestadas algunas ideas y preconceptos de otras tendencias del socialismo, sin animarnos a hacer el ejercicio nosotros y nosotras mismos/as. Pero nada de todo esto parece ser un problema serio para algunos y algunas. Extrao Por qu nos encontramos siempre corriendo, siempre atrs de una u otra cuestin, pero no podemos tomarnos un momento para pensar en nuestras cuestiones? Por qu no hay un momento para debatir, para reexionar y discutir nuestros problemas de fondo? En sntesis Por qu no es posible pensar en espacios y en momentos para poder hacer un corte, y sentarnos a discutir, intercambiar y reexionar, como libertarios y libertarias, nuestros principios, nuestras acciones, nuestros objetivos, nuestras realidades, de modo profundo, y sin dejar de hacer y participar de todo en lo que estamos?

Creemos que en las ltimas dcadas se han dado grandes pasos en cuanto a compromiso y militancia social. Existen gran cantidad de compaeros y compaeras trabajando, participando, fomentando y dando vida a innumerables iniciativas y acciones populares. Asambleas barriales, gremios, kasas okupadas, grupos editores, huertas colectivas, bibliotecas, centros culturales y un montn de espacios sociales, culturales y polticos diversos. Creemos que a la par de estas cuestiones, tambin son importantes las otras, las instancias de discusin y debate que permitan una actualizacin y reelaboracin de nuestras ideas y nuestras prcticas libertarias. Ese es un poco el porqu de esta revista. Nuestra intencin es aportar al debate, al cruce, al intercambio y al anlisis. No nos interesa ser la nica posicin ni la correcta, sino que deseamos poder brindar elementos para que los compaeros y las compaeras evalen, discutan y saquen sus propias conclusiones. Creemos que en el Anarquismo ocialmente establecido no existen instancias o perspectivas como esta, y con esta publicacin nos orientamos hacia ese horizonte. Esperamos que con esta iniciativa se profundice en los niveles de discusin, y se produzcan nuevos debates que son necesarios tanto para el campo libertario, como para todos aquellos y aquellas que busquen deconstruir esta realidad para producir una nueva. Quienes escribimos esto somos trabajadores/as y estudiantes; tambin somos vecinos y vecinas; amigos y amigas; parejas y amantes; y muchas cosas ms. Ninguno de nosotros y nosotras es un doctor, experto o gran sabio, ni esperamos serlo. Vivimos la explotacin y la dominacin a diario, en todas las instancias de nuestras vidas. Anhelamos un futuro mejor, y trabajamos en ese sentido. No tenemos certezas, sino inquietudes. No buscamos tener las respuestas a todo, sino que nos preocupa entender las preguntas por resolver que existen. Por supuesto, como nos interesa el debate y la discusin, esperamos que de lo que expongamos se formulen inquietudes y respuestas crticas, las cuales sern publicadas en estas pginas, las cuales estn abiertas desde ya para todos aquellos y aquellas que anhelan un horizonte de emancipacin e igualdad para toda la humanidad, y no de opresin, explotacin y miseria. Un horizonte libertario
(de)Construir 1

(de)Construir - Pensamiento Libertario Perifrico - N 1

Sumario:

Pg. 4 - ecologia, libertad y socialismo apuntes sobre el pensamiento de murray bookchin grecia en llamas - pg. 10 interpretando las revueltas helnicas

pg. 17 - crisis capitalista, capitalismo en crisis o qu? pg. 19 - hegemonias en conicto pg. 21 - la crisis, una excusa para hablar sobre (medios de) comunicacin pg. 23- en que quedamos? algunas reexiones para el debate pg. 26 - soberana del capital y ciudadania restringida reexiones sobre la precarizacin de las condiciones de vida como resultado del neoliberalismo en argentina el partido como antitesis de la revolucion - pg. 33 (o el anacronismo de las sectas-partido) pg. 38 - historia latinoamericana La experiencia anarquista en el movimiento obrero boliviano

dossier: reexiones sobre la crisis capitalista

(de)Construir - Pensamiento Libertario Perifrico - N 1

Es una revista pensada, discutida, destruda y reconstruda colectivamente por Rodry, Selene, Sante!, Beto y Xaby Colaboraron en este nmero: Ivanna Margarucci y Diego Couzzo

Aqu no hay propiedad privada

Sugerimos, proponemos y alentamos la fotocopia, duplicacin, scaneo, digitalizacin, y cualquier otra forma que implique la difusin de estas ideas. Observaciones, sugerencias, aportes y colaboraciones son bienvenidas a

revistadeconstruir@gmail.com

EDITORIAL
Entre Octubre y Noviembre de 2008 comenzamos a charlar informalmente con algunos compaeros y compaeras sobre la necesidad de espacios y publicaciones que se dedicasen a tratar de reactualizar el pensamiento y las prcticas libertarias. Decenas de reuniones, debate de muchos libros, revistas y videos, ms otras discusiones y charlas de por medio nalmente hemos logrado plasmar lo que tens entre tus manos: el primer nmero de (de)Construir. Hemos tratado de abarcar muchos aspectos que nos generan inquietudes, aunque obviamente solo pudimos encarar algunos. Para este primer nmero tenemos los siguientes artculos: Pensamos que hace rato que muchos libertarios y libertarias solo leen a los clsicos sin prestar atencin a algunos autores y autoras que han continuado el desarrollo del pensamiento y las prcticas libertarias durante todo el siglo XX hasta ahora. Por ello, nuestro primer artculo ecologia, libertad y socialismo, apuntes sobre el pensamiento de murray bookchin es un trabajo en torno a las reexiones y propuestas del anarcoecologista fallecido recientemente, ignorado o desconocido por muchos y muchas por estas latitudes. En momentos que charlabamos la idea de la revista, se desarroll todo el conicto social en Grecia. Como parece ser que solo fu un tema divertido de verano para la prensa burguesa, o un tema para ser deformado y utilizado por algunos grupos revolucionarios, nos pareci interesante tratar de indagar en grecia en llamas: Interpretando las revueltas helnicas un poco sobre los orgenes de todo esto, en particular por la notable presencia libertaria en Grecia que ha sido ignorada sistemticamente. Cuando pensamos y planicamos la revista, nos inquiet bastante lo que estaba sucediendo con la crisis capitalista y todo lo que se deca al respecto. Queriendo aportar al debate desde lo libertario sobre los sucesos que han llevado a su desencadenamiento, le hemos dedicado los esfuerzos de nuestro primer dossier: reexiones sobre la crisis capitalista. Hace rato ya que se nos bombardea con informacin sobre pestes, narcotrco, inseguridad, secuestros y todo ello termina siendo asimilado discursivamente a la nocin de miseria y pobreza. Nos pareci importante hacer un anlisis del porqu de todo esto, y lo plasmamos en soberana del capital y ciudadania restringida: reexiones sobre la precarizacin de las condiciones de vida como resultado del neoliberalismo en argentina. Somos la vanguardia del movimiento obrero, La revolucin social solo ser posible con una direccin revolucionaria, Si no forms parte de nuestro partido, sos un burgus y otras expresiones enajenadas y alienadas conforman parte del espectro de cierta militancia autoreferenciada como autnticamente revolucionaria y que solo puede pensar los procesos sociales a travs de su ptica. Hemos buscado realizar en el partido como antitesis de la revolucion (o el anacronismo de las sectas-partido) una aproximacin al funcionamiento que reproducen estas estructuras de poder. Por ltimo, decidimos incorporar un trabajo que consideramos valioso: La experiencia anarquista en el movimiento obrero boliviano. Se han dicho muchas cosas, y se ha presupuesto muchas otras; sin embargo, la historia ocial ha decidido ocultar el desarrollo del movimiento obrero boliviano y su relacin con las ideas y prcticas libertarias. En n, eso es todo para esta primer versin. Esperamos que el esfuerzo que hemos hecho logre plasmarse en inters y utilidad para quienes nos estn leyendo. Todo aporte, crtica y sugerencia es ms que bienvenida, as que las esperamos. No te demoramos ms, y adelante con el contenido.

(de)Construir 3

Ecologa, libertad y socialismo

Apuntes sobre el pensamiento de Murray Bookchin
Dentro de los parmetros de las diversas corrientes del pensamiento socialista no es comn encontrar reexiones que busquen articular las ideas de emancipacin social con crticas al industrialismo y nociones a favor de la ecologa y la preservacin del medio ambiente. Inicialmente lanzado a la militancia sindical, Murray Bookchin desarroll lentamente su campo de reexin dentro del marco de las ideas anarquistas, y con el correr del tiempo plasm su propia corriente de pensamiento centrada principalmente en el ecologismo, aunque con claras diferencias y oposicin a los movimientos verdes y ecologistas clsicos. Su idea central busca la articulacin de un pensamiento que vincule Socialismo, Antiautoritarismo y las posibilidades de desarrollo de tecnologas no industriales y no contaminantes en armona con nuestro medio ambiente.
El presente trabajo fu editado originalmente por la revista Tierra Socialista: papeles sobre Democracia, Socialismo y Ecologa Poltica www.tierrasocialista.com.ar / www.ceppas.org

Nacido en New York en 1921, Murray Bookchin se desempe como obrero metalrgico y como tal, desde muy joven se involucr con la actividad sindical. Inicialmente tuvo acercamiento a las juventudes comunistas, aunque dos hechos de aquello aos inuenciaron enormemente en el desarrollo de sus ideas: por un lado, la guerra civil espaola, cuestin a la que se vincul a travs de comits de apoyo; por otro lado, el pacto entre Stalin y Hitler de 1939. Las crticas a este hecho, al centralismo del PC y a las polticas del Kominterm (1) le valieron acusaciones de trotskista que determinaron su expulsin del movimiento comunista. Durante los 40, se mantuvo cercano al movimiento trotskista norteamericano, participando de la organizacin de varios sindicatos y militando en la CIO (Congress of Industrial Organizations), aunque a mediados de la dcada, y desarrollando su actividad laboral dentro de la industria automotriz, se ir acercando progresivamente al anarquismo a travs de su vinculacin a la UAW (United Auto Workers). La huelga general en la General Motors en 1948 lo llev a replantearse por primera vez las formas de organizacin gremial de la clase obrera, el rol que sta se supona deba ocupar en el desarrollo hacia el socialismo, y el papel de las organizaciones sindicales y partidarias dentro del mismo. En esta poca comienza a escribir crticamente sobre el rol dirigencial de los partidos y las estructuras burocrticas, como as tambin aparecen sus primeras inquietudes respecto de la ecologa, el uso abusivo de los recursos naturales y el desarrollo tecnolgico industrial. Identicado denitivamente como Socialista Libertario, editar su primer libro en Alemania The Problems of Chemical in food (Los problemas de los qumicos en las comidas), y sus ideas comenzarn a ser discutidas en varios pases europeos. Su primer libro norteamericano al respecto recin ser editado en 1962 Our synthetic environment (Nuestro medio ambiente sinttico), y a partir de aqu comenzar un proceso de profundizacin de sus ideas. Volcado directamente a la cuestin eco-

Breve resea biogrfica:

logista, su crtica hacia el marxismo ir siendo cada vez ms virulenta, y sus ideas inicialmente identicadas con el anarquismo irn siendo abandonadas progresivamente debido a debates con posiciones mas cerradas y dogmticas dentro del movimiento, hasta denirse nalmente como Socialista en un sentido ms amplio que el de estrictamente una ideologa. Volcado abiertamente hacia una militancia orientada al activismo ecologista, se convertir en los 80 en investigador social y docente universitario. Public ms de 30 libros y un sinfn de artculos en numerosas revistas. A partir de los 60 estuvo profundamente vinculado con los diversos movimientos contraculturales y de minoras que se desarrollaron durante esa dcada y la de los 70. Durante los 80 y los 90 se orient ms a su actividad docente, a dar conferencias y a publicar libros, ya que su salud se deterior notablemente. Falleci el 30 de julio de 2006 de un infarto en su casa a los 85 aos.

Algunas particularidades del movimiento anarquista norteamericano:

Las tensiones en la 1 Internacional entre los sectores centralistas (vinculados a Marx y Engels) y los federalistas (cercanos a Bakunin) terminaron con la expulsin de estos ltimos en 1872. Sin embargo, estos se reunieron en congreso ese mismo ao en Saint-Imier (Suiza) y lanzaron la Internacional Antiautoritaria, la cual agrup a las secciones obreras de Italia, Espaa, Blgica, Francia, Suiza y Estados Unidos. La 1 Internacional se disolvi en 1876 mientras que la Internacional Antiautoritaria dej de reunirse en 1877. Sin embargo, las diversas secciones continuaron su labor gremial en sus respectivos pases. La seccin antiautoritaria norteamericana tuvo un notable rol en el desarrollo del movimiento obrero debido a su gran cantidad de integrantes (mayormente inmigrantes europeos) y a su combatividad. Las prcticas de accin directa derivaron en notables huelgas revolucionarias, tomas de fbricas, y atentados a empresarios y funcionarios estatales. Solo como ejemplo, podemos

(1)Tras la revolucin rusa de 1917, se fund en Mosc la Internacional Comunista o Tercer Internacional. A diferencia de la Segunda Internacional que agrupaba a partidos Socialistas, Socialdemcratas y reformistas, en este espacio se nuclearn los Partidos Comunistas orientados por la perspectiva marxista-leninista de propiciar procesos revolucionarios en pos del Socialismo a travs de la toma del Poder y la constitucin de una Dictadura del Proletariado. La forma nal se plasmar a partir del VII Congreso de 1935 con la adopcin de la poltica de construccin de Frentes Populares nacionales con espacios progresistas en oposicin al creciente Fascismo y Nazismo. Los trotskistas se escindirn en 1922 tras el IV Congreso para fundar su propia Internacional en 1938.

4 (de)Construir

Ecologa, Libertad y Socialismo: apuntes sobre el pensamiento de Murray Bookchin citar la movilizacin popular que culmin con la represin policial de Hymarket que determino el asesinato de los Mrtires de Chicago y que fueron la base para la posterior declaracin del 1 de Mayo como Da Internacional de lucha del movimiento obrero, o el conicto que culmin en la muerte de 146 obreras textiles de la fbrica Cotton de New York, y que hoy en da es conmemorada como el Da Internacional de la Mujer. Estas prcticas de accin directa y propaganda por el hecho tambin se acompaaban de un proceso permanente de apertura de locales culturales, libreras y ateneos populares. Sin embargo, dentro del movimiento anarquista internacional existan numerosas tensiones y discusiones respecto a las formas de lucha y los medios para llevarla a cabo. Con la intencin de saldar algunas de estas cuestiones, se realizar en 1907 en Amsterdam un Congreso Internacional del Anarquismo. Sin embargo, en este congreso se plasmaron discusiones que excedieron ampliamente a la cuestin obrera y que abrieron horizontes de debate dentro del movimiento anarquista que luego se extendieron a otras corrientes: feminismo, gnero, pedagoga, educacin racional, higiene, sexualidad y amor libre, entre otras. La presencia de Emma Goldman y otros norteamericanos ser esencial en ese sentido, y tras el cierre del congreso, el movimiento anarquista estadounidense incluir en sus debates muchas de estas cuestiones, desarrollando un camino autnomo no estrictamente vinculado al movimiento obrero, buscando aportar en desarrollo cultural y social, a diferencia de gran parte del movimiento anarquista internacional. Murray Bookchin form parte de una generacin de intelectuales y militantes anarquistas herederos de estos pensamientos, y que se desarroll en Estados Unidos desde los 60 en adelante, como Noam Chomsky, Howard Zinn, o Hakim Bey, entre otros. Murray Bookchin es un severo crtico de concebir la accin del gremialismo obrero como un determinismo histrico en relacin a la revolucin social, como as tambin de la forma organizativa vanguardista que muchas corrientes y tendencias del socialismo buscan asignarle: Cualquiera sea la promesa del proletariado como clase hegemnica, como pudo haber sido durante el ltimo siglo y la primera parte del actual, el sindicalismo proletario est histricamente agotado en todas sus formas. Todas las teoras, programas y movimientos que asignaron un rol revolucionario a la clase trabajadora yacen sepultados bajo las fras brasas de la Revolucin Espaola de 1936-39, la ms valiente y removedora, y tambin ltimo surgimiento histrico del radicalismo proletario tradicional (2). Bookchin comprende que los anlisis de Marx respecto de pensar al obrero industrial en un rol central en relacin a la emancipacin de la humanidad se corresponden, tambin, al contexto de desarrollo del Capitalismo en el siglo XIX. Bookchin observa los avances tecnolgicos en torno al post fordismo, a la automatizacin de procesos y al desarrollo ciberntico (en particular desde el n de la segunda guerra mundial), y piensa que se precisan de nuevas formas de organizacin gremial que puedan oponer una resistencia efectiva a esta nueva etapa del Capital: Contrariamente a la expectativa sindicalista y marxista, el proletariado va declinando histricamente junto con el sistema de fbrica y con la tecnologa tradicional que le dieron origen como clase (3). Sin embargo, a riesgo de hacer una lectura veloz y caracterizarlo como postmoderno o no clasista, muy por el contrario Bookchin rescata el papel y la necesidad del gremialismo proletario. Sin embargo, este gremialismo, por buscar un horizonte revolucionario y que sea diferente al orden burgus, debe buscar otras

El pensamiento de Bookchin:
La propuesta de Murray Bookchin no es una idea nal o acabada, sino que se trat de un proceso de desarrollo de conceptos a lo largo de su vasta vida militante. Hay, sin embargo, algunas ideas que podramos denir como puntos fuertes o centrales. Clasismo, sindicalismo y la cuestin obrera:

formas de organizacin, horizontales y con participacin directa que busquen evitar al mximo la delegacin, los liderazgos y los vanguardismos. Este sindicalismo debe romper con dinmicas burocrticas, alienantes y de concentracin de Poder: La fbrica no ha servido precisamente para disciplinar, unir y organizar al proletariado capacitndolo para el cambio revolucionario, sino para esclavizarlo en los hbitos de la subordinacin, la obediencia y la penosa robotizacin descerebrada (4). Entendido en esta clave, el sindicalismo debe buscar comprenderse dentro de un todo, que es el Pueblo, en donde no solo

(2) Bookchin, Murray: Sociedad, poltica y Estado en La sociedad contra la poltica. Pg. 57. (3) Bookchin, M.: El Anarquismo ante los nuevos tiempos en El Anarquismo y los problemas contemporneos. Pg. 12. (4) Bookchin, M.: Seis tesis sobre municipalismo libertario en La utopa es posible. Pg. 82. (5) Uno de los debates centrales de la 1 Internacional se di en torno a quien deba ser el sujeto histrico que llevara adelante el proceso de la Revolucin Social. Marx siempre opuso su visin de que ese rol le competa al proletariado industrial, por tratarse del sector que mayor explotacin y alienacin sufra dentro del sistema industrial capitalista, mientras que el campesinado tena tendencias contrarrevolucionarias. En oposicin a esto, Bakunin observaba que tanto proletariado industrial como campesinado formaban parte de un todo oprimido, que l reconoca como el Pueblo. La Revolucin Social no poda pensarse como superacin del Capitalismo y del modo de vida burgus si el proceso no era protagonizado en coordinacin por ambos sectores sociales. La propia nocin de Lucha de Clases propuesta por Marx remita a Proletarios contra Burgueses dueos de los medios de produccin. Para Bakunin, la Lucha de Clases era un concepto ms amplio y abarcativo, que comprenda a dos sectores bien diferenciados: dominadores y dominados, y opresores y oprimidos. (6) Bookchin, M. El Anarquismo, Op. Cit. Pg. 31.

(de)Construir 5

hay obreros, sino tambin otros oprimidos y oprimidas debido a tensiones propias del desarrollo de la sociedad capitalista urbana e industrial (5). Por ello, si bien la accin sindical es necesaria para velar por sus intereses, esta debe buscar trascender el taller o la fbrica, y vincularse a otras luchas y conictos presentes en las sociedades contemporneas: Cada vez me convenzo ms de que deberamos volver a la palabra pueblo: una gran y creciente mezcla de individuos que se sienten oprimidos y dominados, no solo explotados, en todos los mbitos de la vida: en el mbito familiar, generacional, cultural, sexual, tnico y moral, aparte del econmico (6). Bookchin critica al sindicalismo vanguardista que busca reproducir esquemas de revoluciones pasadas, los cuales se realizaron en contextos diferentes, con otros niveles de desarrollo del Capitalismo, y que inevitablemente subordinan su accionar a los intereses polticos de partidos y organizaciones externas: Hasta cuando habr que recordar a los doctrinarios marxistas que la historia de la lucha de clases es la historia de una enfermedad, de las heridas abiertas por la famosa cuestin social, por el desarrollo unilateral del hombre, en su intento de dominar a la naturaleza por medio del dominio del prjimo? Si el subproducto de esta enfermedad ha sido el desarrollo tecnolgico, sus productos principales han sido la represin, un terrible derramamiento de sangre y una distorsin feroz de la psique humana (7). En consonancia con el pensamiento anarquista clsico, Bookchin observa que un proceso revolucionario que se oriente hacia la superacin del Capitalismo y que contenga la accin de los obreros no puede pensarse como un proyecto que siga sosteniendo la misma situacin en las relaciones sociales de produccin, esto es, un obrero debera dejar de ser obrero asalariado y alienado: El obrero no se convierte en revolucionario acentuando su condicin de obrero, sino despojndose de ella (8). Modernidad, industrialismo y contaminacin: Basndose en la oposicin a las formas de opresin que surgen como fruto de las relaciones sociales de produccin capitalista que se asientan, principalmente, en el desarrollo de tecnologas industriales, podemos encontrar una visin crtica del proceso de la Modernidad coincidente con ciertas posiciones del pensamiento de la Escuela de Frankfurt (9). Observa Bookchin que

tanto las diversas corrientes del pensamiento socialista como el capitalismo tienen una matriz en comn relacionada directamente con el contexto de la Modernidad. Esto se reere al desarrollo de un proyecto de dominacin de la humanidad por sobre la naturaleza, domesticndola, explotndola, sirvindose de ella como si de una mercanca o cosa se tratase. En este sentido, ambas corrientes de pensamiento (socialista y liberal-burguesa) mantienen como perspectiva la nocin de desarrollo industrial a travs de la depredacin de la naturaleza y la explotacin de los recursos naturales en pos del avance civilizatorio: Lo que es ms preocupante dentro de este punto son los socialismos en si, con

La fbrica no ha servido precisamente para disciplinar, unir y organizar al proletariado capacitndolo para el cambio revolucionario, sino para esclavizarlo en los hbitos de la subordinacin, la obediencia y la penosa robotizacin descerebrada
sus preocupantes atributos burgueses extraamente adquiridos, un desarrollo principalmente revelado por la visin marxista de llegar a la emancipacin humana a travs del dominio de la naturaleza, un proyecto histrico que presumiblemente establece la dominacin del hombre por el hombre; es el razonamiento marxista y burgus del nacimiento de una sociedad de clase como precondicin a la emancipacin humana (10). Comprende Bookchin que la Humanidad se sirve desinteresadamente del planeta y de su naturaleza, la cual no es vista como un complejo entramado de relaciones biolgicas y fsicas, sino que la Modernidad ha operado en el desarrollo de una conciencia por la cual el mundo es interpretado como una cosa, es decir, una visin que solo concibe a sus diversos componentes como recursos para la produccin y explotacin:Estamos simplicando el planeta. Estamos disolviendo los ecosistemas que se formaron en millares de aos. Estamos destruyendo las cadenas alimenticias. Estamos rompiendo las ligas naturales y llevando al reloj evolutivo a un atraso de millones de aos en el tiempo a las pocas en las que el mundo era mucho ms simple, y no se encontraba en la posibilidad de sostener la vida humana (11). El consumo indiscriminado de recursos no renovables, la contaminacin que surge como producto del proceso industrial de modernizacin y las consecuencias visibles de su accin (agujero de ozono, cambios climticos, aumento global de las temperaturas, deserticacin de zonas tropicales, etc.) no deben ser vistas solo como el resultado del proceso de industrializacin, sino tambin, como el agotamiento de los elementos de los cuales precisa la propia Humanidad para su reproduccin como especie: No se trata nada ms de un problema de contaminacin por los venenos con los cuales nos alimentamos. La alteracin de los grandes ciclos geoqumicos podra poner n a la vida humana sobre este planeta (12). Bookchin advierte que ya no se trata simplemente de pensar la posibilidad de un proceso que permita una revolucin social en

(7) Bookchin, M. Escucha marxista. Pg. 5. (8) Bookchin, M. Escucha. Op. Cit. Pg. 6. (9) Acerca de este aspecto, se pueden consultar los trabajos El hombre unidimensional de H. Marcuse, o la obra Dialctica de la Ilustracin de Theodor Adorno y Max Horkheimer, entre otras. (10) Bookchin, M. Seis tesis. Op. Cit. Pg. 81. (11) Bookchin, Murray. Nosotros los Verdes, nosotros los Anarquistas. Pg. 1. (12) Bookchin, M. Nosotros. Op. Cit. Pg. 1. (13) Bookchin, M. El Anarquismo. Op. Cit. Pg. 25.

6 (de)Construir

Ecologa, Libertad y Socialismo: apuntes sobre el pensamiento de Murray Bookchin poco o mucho tiempo; la civilizacin industrial avanza permanentemente en la precarizacin de las condiciones de vida terrestres, y se precisa de acciones inmediatas, de un compromiso actual y no solamente declamativo para buscar revertir esta situacin: La simplicacin del ambiente que me preocupaba antes, tiene lugar hoy bajo mis propios ojos No nos engaemos: la cuestin ecolgica no es secundaria respecto a la crisis poltica, econmica y militar. Si la prxima generacin no alcanza a vivir la extincin termonuclear, tal vez sea porque se hallar frente a la extincin ecolgica. Nos enfrentamos no slo a una sociedad moribunda, sino tambin a un planeta moribundo y ambos sufren del mismo morbo y la misma causa: nuestra mentalidad histrica de dominio, cuya pretensin de progreso es hoy da una dramtica mofa de la realidad (13). Democracia directa, tecnologas no contaminantes y ecologa: Como puede interpretarse tras todo este desarrollo, Bookchin entiende que la Modernidad que di lugar al nacimiento del Liberalismo y el Capitalismo se bas en privilegiar y potenciar valores como el individualismo, el egosmo, y el benecio personal por sobre el resto. Este proceso solo es posible a travs del autoritarismo, de la represin y de la alienacin: Se puede armar, que el Capitalismo, inevitablemente, por su propia naturaleza, utilizar cada progreso tcnico con objetivos autoritarios y destructivos. Y cuando digo destructivos, no me reero solo al destino de la humanidad, sino tambin a ese mundo natural del cual dependen para su sobrevivencia todas las especies en su conjunto: no existe ninguna diferencia sustancial, en este sentido, tanto si se habla de bombas o de antibiticos, de gas nervioso o de sustancias qumicas para la agricultura, de radar o de comunicaciones telefnicas. Las ventajas que la humanidad puede espigar del progreso tcnico son tan solo migajas cadas de un orgistico banquete de destruccin que en este solo siglo ha sacricado ms vctimas que en cualquier otro perodo histrico. La tan alabada sensibilidad hacia los valores de la vida humana, de la libertad individual, de la integridad personal es irrisoria ante el recuerdo de Auschwitz o Hiroshima (14). Sin embargo, la matriz civilizatoria basada en la industrializacin, la depredacin y el autoritarismo tambin est presente dentro del Socialismo. Bookchin es crtico de lo que l reconoce como el Socialismo Autoritario o Marxismo, en oposicin al Socialismo Libertario o Anarquismo. Si bien ambos son vertientes del Socialismo, el Marxismo repite estructuras autoritarias y dinmicas alienantes, tanto si se trata de un Partido como de un Estado: El Partido pierde ecacia, desde un punto de vista revolucionario, cuando la busca a travs de la jerarqua, los cuadros y la centralizacin. Aunque todo y todos estn en su lugar, las rdenes suelen resultar errneas, especialmente cuando los acontecimientos se desarrollan con rapidez y toman cursos inesperados, como ocurre en todas las revoluciones. El Partido solo es eciente en la tarea de amoldar la sociedad a su propia imagen jerrquica, cuando triunfa la revolucin. Regenera la burocracia, la centralizacin y el Estado. Redobla la burocracia, la centralizacin y el Estado. Ampara las condiciones sociales creadas por este tipo de sociedad. En lugar de suprimirlas, el Estado controlado por el glorioso partido preserva las condiciones que hacen necesaria la existencia del Estado, y la de un Partido que lo guarde (15). Bookchin no contempla la posibilidad de un proyecto emancipatorio dentro de los mrgenes del Capitalismo, pero tampoco si se trata del Marxismo. Su apuesta por el Anarquismo se remite particularmente al pensarlo como una corriente antiautoritaria, no dogmtica, inclusiva (16), y con una matriz democrtica: Tenemos que crear una cultura poltica con una visin libertaria y no limitarnos a un proyecto que el Estado ejecuta. Tenemos que crear una literatura poltica, una cultura poltica que lleve a la gente a participar, liberndose autnomamente, de este tipo de economa, de sociedad y de sensibilidad (17). En ese sentido, un verdadero pensamiento anticapitalista tiene que ser, inherentemente, antiindustrialista y anticontaminante: Bookchin piensa al Anarquismo como sinnimo de Ecologismo, en oposicin a los movimientos y partidos verdes de todos los pases, a los cuales considera con un marco de accin limitado: Los nuevos movimientos sociales, como los Verdes, no pueden acceder a los rganos parlamentarios nacionales, provinciales o estatales sin pagar algn precio por ello. Los Grnen (18), que estaban lejos de ser un ingenuo movimiento popular, son prueba viviente de que la resistencia parlamentaria conduce eventualmente a malos compromisos y al abandono de principios fundamentales (19). Los movimientos sociales contestatarios que no adoptaron una actitud revolucionaria (entre los que se cuentan a muchos ecologistas) inevitablemente encontraron un lmite a su accionar por permanecer dentro del espectro legal/electoral, cayendo en una dinmica de alianzas, negociaciones y concesiones que gradualmente disuelve su radicalidad y los va tornando sistmicos: Se plantea el interrogante de si puede haber espacio para la esfera pblica radical, ms all de las comunas, las cooperativas, las organizaciones de servicios barriales estructuras que tan fcilmente degeneraron en negocios tipo boutique, cuando no desaparecieron por completo. Existe un mbito pblico que

Cada vez me convenzo ms de que deberamos volver a la palabra pueblo: una gran y creciente mezcla de individuos que se sienten oprimidos y dominados, no solo explotados, en todos los mbitos de la vida: en el mbito familiar, generacional, cultural, sexual, tnico y moral, aparte del econmico
pueda ser campo para la interaccin de fuerzas antagnicas que se mueven por el cambio, la educacin, el desarrollo, en ltima

(14) Bookchin, M. El Anarquismo. Op. Cit. Pg. 8. (15) Bookchin, M. Escucha. Op. Cit. Pg. 7. (16) Al decir inclusiva, me reero a que no hace opcin por un nico sujeto portador de la voluntad revolucionaria, sino que la dimensin Pueblo (previamente explicada en la llamada 5) puede contener a muchas identidades sometidas y dominadas por el desarrollo de la accin capitalista. (17) Bookchin, M. Nosotros. Op. Cit. Pg. 3. (18) Partido Verde Alemn, y utilizado aqu como sinnimo de todos los Partidos Verdes parlamentarios. (19) Bookchin, M. Sociedad. Op. Cit. Pg. 58. (20) Bookchin, M. Sociedad. Op. Cit. Pg. 58. (21) Bookchin, M. Nosotros. Op. Cit. Pg. 4. (22) Bookchin, M. Nosotros. Op. Cit. Pg. 2.

(de)Construir 7

instancia, en confrontacin con el modo de vida imperante? (20). La tradicin anarquista de accin directa, que contempla la horizontalidad, la participacin popular igualitaria, la asamblea democrtica o el comit de fbrica sin instancias resolutivas verticales o cargos burocrticos son el germen de una nueva sociedad que se oponga a los patrones sociales autoritarios imperantes (sean estos capitalistas o marxistas), y eso inevitablemente debe incluir la cuestin de la ecologa: Ya es tiempo que nosotros los verdes propongamos una visin libertaria, una visin anarquista que lleve a la gente hacia un movimiento verde, que pueda ser verde en el sentido ms profundo del trmino. Un movimiento verde en el cual no nos limitemos a llevar adelante un proyecto coherente y que unique todos los problemas en un programa y anlisis comunes, sino en un movimiento en el cual el Pueblo sea el primer protagonista de su historia. Tenemos que apoyar la creacin de una sociedad libertaria, es decir, ecolibertaria (21). Sin embargo, ser ecologistas no signica un primitivismo o un abandono de la tecnologa. Bookchin llama a pensar posibles desarrollos que no depreden o contaminen, sino que produzcan tecnologas en la mayor armona posible con la naturaleza y los diversos ecosistemas existentes, en oposicin a las necesidades del mercado: No se trata nada ms de tecnologa, an si el control tecnolgico es muy importante. Es claro que necesitamos una tecnologa nueva. Necesitamos una tecnologa basada en la energa solar y en la elica, y necesitamos nuevas formas de agricultura. Pero existen problemas de fondo mucho ms graves que aquellos creados por la tecnologa y el desarrollo moderno. Tenemos que buscarlos en las races mismas del desarrollo. Y primero que nada, tenemos que buscarlos en los orgenes de una economa basada sobre el concepto de crecimiento: la economa de mercado; una economa que promueve la competencia y no la colaboracin, que se basa en la explotacin y no en vivir en armona. Y cuando digo vivir en armona, entiendo no sola-

mente el hacerlo con la naturaleza, sino entre el pueblo mismo (22). La sntesis, el municipalismo libertario: La conjugacin de todas estas ideas y cuestionamientos buscar una articulacin nal en su apuesta de accin directa poltica ms arriesgada, el Municipalismo Libertario: Si el mbito del radicalismo proletario era la fbrica, el del movimiento ecologista ser la comunidad: el pueblo, el barrio, la municipalidad. Se debera elaborar una nueva alternativa poltica, que no sea ni parlamentaria, ni tampoco exclusivamente limitado a la accin directa y a las actividades contraculturales, En realidad, la accin directa se combinara con una nueva poltica bajo la forma de una autogestin de la comunidad, fundada en una democracia plenamente participativa, que de hecho es la forma ms elevada de accin directa, aquella que reconoce en el pueblo la plena facultad de determinar el destino de la sociedad (23). Esta apuesta del Municipalismo se encuentra en oposicin a ciertas posiciones clsicas del anarquismo, en relacin a pensar formas comunales. Para el anarquismo obrerista, no era posible la construccin de formas de autogobierno al menos hasta lograr la destruccin del Estado y plasmar la revolucin social. Sin embargo, Bookchin piensa que es posible articular hoy mismo formas comunales de autogobierno en oposicin a las diversas estructuras de dominacin y coercin estatales: La poltica, tantas veces degradada por los polticos, y convertida en estatalismo, tiene que ser rehabilitada por el anarquismo, y

(23) Bookchin, M. Sociedad Op. Cit. Pg. 60. (24)Bookchin, M. Seis tesis. Op. Cit. Pg. 94 (25) Bookchin, M. Seis tesis Op. Cit. Pg. 88.

Tenemos que crear una cultura poltica con una visin libertaria y no limitarnos a un proyecto que el Estado ejecuta. Tenemos que crear una literatura poltica, una cultura poltica que lleve a la gente a participar, liberndose autnomamente, de este tipo de economa, de sociedad y de sensibilidad

8 (de)Construir

Ecologa, Libertad y Socialismo: apuntes sobre el pensamiento de Murray Bookchin ser devuelta a su signicado original, en el que se supona una participacin y una administracin civil, levantndose en contraposicin del Estado, y extendindose ms all de los aspectos bsicos de interrelacin humana que llamamos interrelacin social. (24). Esta resignicacin de la cuestin poltica est intrnsecamente relacionada con la nocin de autogestin, en tanto, fuera del mbito de intervencin del Estado y de la alienacin y subordinacin del Capital, el municipio libertario permitira desarrollar formas antiautoritarias de autogobierno: La supremaca de la asamblea como fuente de poltica por encima de cualquier organismo administrativo, es la nica garanta, dentro de la existencia individual, para que prevalezca la poltica sobre el estatalismo Tan solo cuando las asambleas populares, tanto en los barrios de 1as ciudades como en los pueblos pequeos, mantengan la mayor y ms estricta vigilancia sobre cualquier tipo de organismo de coordinacin confederal, se podr elaborar una autntica democracia libertaria (25). Es una apuesta poltica que remite a un compromiso de todos y todas en los diversos aspectos de su comunidad. telital de estas regiones. Los Partidos y movimientos verdes europeos que Bookchin crtica en su accionar y sus alianzas nunca fueron signicativos en estas latitudes, aunque obviamente, la situacin de pobreza, desempleo y miseria endmica de la regin en general hace que normalmente se prioricen estas cuestiones por sobre lo ecolgico. En algunos casos, cuando un movimiento o partido incluye en su discurso y sus propuestas consignas respecto al medio ambiente, lo hace bajo la perspectiva de re-

Algunas conclusiones y reflexiones finales:

Esto que hemos hecho no ha sido ms que un pequeo rastreo de algunas ideas y perspectivas propuestas por el desarrollo del pensamiento de Murray Bookchin. Creemos que hay muchas cosas para la discusin y el debate. Lo primero que nos parece destacable, es esta cuestin de pensar la ecologa y la relacin con la naturaleza no solo discursivamente, sino como un compromiso serio, que contemple en toda su dimensin las implicancias de un desarrollo industrialista depredante de los recursos naturales y de precarizacin de la vida. Es muy interesante la crtica que identica a cierta perspectiva del Socialismo en consonancia con el proyecto de dominacin de la Humanidad por sobre el mundo. En este aspecto, el pensamiento anarquista no ha escapado a la lgica positivista de pensar a la tecnologa como emancipadora de la labor y el esfuerzo humano, pero a la vez como domesticadora del mundo. Un horizonte socialista, que se proponga como superacin del Capitalismo, no debera basarse en los mismos parmetros de expansin que el modelo civilizatorio de la Modernidad. Por otro lado, este mismo tema merecera ms que una reexin para el caso de Latinoamrica en general y Argentina en particular, donde el problema del medio ambiente normalmente no forma parte de los debates polticos y los reclamos sociales, y sin embargo, hay cientos de territorios bajo el control de corporaciones nancieras, tursticas e inmobiliarias que muchas veces subordinan cualquier atisbo de injerencia estatal a sus propios intereses. Cauces submarinos de agua dulce, minas, grandes extensiones de tierra, lagos y zonas frtiles o boscosas se encuentran perimetradas, cercadas y aisladas, convirtindose en propiedad privada de estos sectores. En Amrica Latina normalmente no hay ningn tipo de poltica estatal al respecto, mientras que Estados Unidos mantiene posiciones militares y bajo control sa-

La poltica, tantas veces degradada por los polticos, y convertida en estatalismo, tiene que ser rehabilitada por el anarquismo, y ser devuelta a su significado original, en el que se supona una participacin y una administracin civil, levantndose en contraposicin del Estado, y extendindose ms all de los aspectos bsicos de interrelacin humana que llamamos interrelacin social.
cursos naturales, recongurndolos discursivamente, cosicando al medio ambiente como variable de expansin de un proceso de desarrollo industrial regional autnomo. Como herencia sensible del pensamiento libertario, encontramos esta crtica de la situacin verticalista y utilitaria de la accin sindical y social en general por parte de Partidos y movimientos polticos. Bookchin propone recuperar la capacidad poltica de las masas, a travs de la accin directa y un nuevo compromiso de todos y todas en las labores y quehaceres de sus municipios. Esta apuesta incluye una resignicacin de la cuestin poltica libre de intereses sectoriales o comerciales, con la forma asamblearia horizontal como praxis vital que reconciba el concepto de Democracia directa. Por ltimo, aunque no menos signicativo, tenemos esta mencin a repensar a la sociedad como un entramado de tensiones y conictos, en donde no solamente un sector (el obrero) es el protagonista de las luchas y los anhelos emancipatorios, sino que propone una perspectiva inclusiva de la lucha para todos los grupos oprimidos por la matriz verticalista impuesta por el Capitalismo y el Estado, entre otras instituciones. Sectores culturales, identidades originarias, sexualidades y otras cuestiones no pueden ser dejadas de lado en la constitucin de un proyecto emancipatorio sustentable. De hecho, esta lgica de la dominacin se sirve de la divisin y clasicacin en grupos e intereses sectoriales que disuelven una perspectiva de lucha popular, fragmentando y constituyendo campos de accin como si de la produccin especializada de una fbrica se tratase. La apuesta de Bookchin es a un compromiso social y poltico de todos y todas en la lucha por la superacin de toda matriz de dominacin y la constitucin de una nueva sociedad socialista antiautoritaria.

Bibliografa:
Hasta hace poco tiempo, no haba mucho material disponible en castellano, pero hoy es posible conseguir varios de sus ltimos tiempos. Es posible acceder a muchos de ellos va Internet, pero los siguientes libros se pueden conseguir localmente: La ecologa de la libertad, Murray Bookchin. Ediciones Madre Tierra. El anarquismo y los problemas contemporneos (compilacin). Ediciones Madre Tierra. La utopa es posibles: experiencias posibles (compilacin). Ediciones Tupac / Coleccin Utopa Libertaria. La sociedad contra la poltica (compilacin). Editorial Altamira.

(de)Construir 9

GRECIA EN LLAMAS
Interpretando las revueltas helnicas

La noche del 6 de diciembre de 2008 el joven libertario griego Alexandros Grigoropoulos, de 16 aos, cay asesinado, vctima de un disparo del polica Epaminondas Korkoneas, alias Rambo. La respuesta a esta cobarde accin no se hizo esperar: Ayudada por las nuevas tecnologas y formas de comunicacin (sms, e-mail, etc.), en menos de una hora la noticia haba recorrido Grecia de punta a punta y dando el puntapi inicial a la revuelta. Miles de personas tomaban las calles, al grito de policas, cerdos, asesinos, incendiaban bancos, comercios, levantaban barricadas y se enfrentaban a las fuerzas del orden con piedras, palos y ccteles molotov. En ms de un lugar la bandera negra era izada y el estandarte anarquista cubra la noche griega, no ya solo en Atenas, sino en Tesalnica, Patras, Cretas, Corfu, Ioannina y en casi todas las ciudades y/o pueblos helnicos. La justicacin dada por el asesino de Alexandros, argumentando que se haba tratado de un accidente, que el disparo no haba sido dirigido contra la humanidad del joven, sino al aire, y que la bala haba rebotado e impactado sobre l y que fue una reaccin, al verse cercado y agredido por un grupo de jvenes que arrojaban piedras e insultaban a los policas, no hizo mas que exacerbar los nimos y profundizar el descontento. Varixs testigxs armaron haber visto a los policas provocando a los y las jvenes, insultndoles y, nalmente, dirigir intencionalmente los disparos contra Alexandros. Esto impuls a una mayor cantidad de personas a las calles. La revuelta se expanda, cobraba dimensin nacional y se profundizaba. El conicto pasaba de ser una respuesta a un cobarde asesinato, a una manifestacin general de descontento, con consignas netamente anti-gubernamentales e incluso anti-capitalistas. Lo que en principio quiso hacerse ver por la prensa burguesa como una accin desproporcionada por parte de grupos pequeos de jvenes inadaptad@s y anarquistas (entendidos estxs como vndalos) y considerados anti-sociales, cobr un matiz mucho ms amplio. Estudiantes, inmigrantes, trabajador@s, desocupad@s, es decir los sectores dominados y excluidos, y diversos sectores sociales apoyaron la revuelta. Puede esto explicarse solo por el cobarde asesinato de un joven? El asesinato de una persona no tiene justicacin, la vida no tiene precio, el arrancar los sueos de un individuo, aun ms de un adolescente, sus planes futuros, el silenciar su voz, el apagar sus pensamientos, el arrebatar su presencia a sus familiar@s 10 (de)Construir

y amig@s sera motivo suciente para generar un acto de repudio. Pero la muerte de Alexandros no gener solo jornadas de protesta, sino que condens el descontento de la sociedad ante las perspectivas oscuras de la vida dentro del capitalismo, ante la elevada tasa de desempleo entre las y los jvenes, ante la corrupcin de un gobierno con decrecientes niveles de apoyo en la sociedad, y ante el agravamiento de las condiciones socio-econmicas producto de la crisis internacional desatada en el seno del sistema. Sin embargo hay que ir hacia atrs en el tiempo para lograr entender de forma ms profunda los sucesos griegos. Analizar el pasado, el ltimo medio siglo, los hechos que se han sucedido y las respuestas que ha levantado para entender la tradicin de lucha de amplios sectores de la poblacin griega. La dictadura de los coroneles Tras la ocupacin talo-germnica durante la Segunda Guerra Mundial y el nal de sta, Grecia se vio sumida en una Guerra Civil durante la cual ningn partido o coalicin logro asentarse en el poder. La situacin era de plena inestabilidad, el miedo a la instauracin de un gobierno lo-sovitico que funcionase al estilo de los satlites de Mosc en Europa del este llevo a los militares a alzarse en contra del gobierno democrtico de Georgios Papandreu. En Abril de 1967 un grupo de militares se hace con el poder instaurando un rgimen represivo comparable a los que aos mas tarde se instalaran en Latinoamrica. Persecucin, hostigamiento, tortura, encarcelamiento y todo tipo de herramientas que los Estados utilizan a la hora de imponerse, fueron utilizados en contra de opositores/as, no solo comunistas, socialistas y anarquistas, sino tambin otros sectores opositores y todos y todas aquellxs que se atrevieran a poner en tela de juicio los mtodos del gobierno. Al mismo tiempo, se intent regular la vida del pas introduciendo la liquidacin prctica del respeto por los derechos humanos. Se declar suspendida la actividad de los partidos polticos, se elimin la libertad de expresin y se ilegaliz un nmero importante de organizaciones. A esto se sum tambin una serie de prohibiciones que, precisamente por su carcter, resultaban ridculas. As, los escritos de Platn fueron declarados fuera de la ley en la medida en que podan ser objeto de una lectura izquierdista, se prohibieron las representaciones de Aristfanes porque algunas de sus comedias podan considerarse pacistas

Grecia en llamas: interpretando las revueltas helnicas y se proscribieron las obras musicales de Theodorakis(1). Vale la pena detenerse en este ltimo aspecto; todos los Estados y sus gobiernos (independientemente de la ideologa con la que se identiquen), en mayor o menor medida, sean estos democrticos o militares, monarquas o republicas, no solo persiguen a opositor@s, y detractor@s, no solo atacan a la libertad de expresin en el plano de las ideas polticas y sociales, no solo garantizan un determinado modelo econmico que benecia a un sector minoritario de la sociedad en detrimento de la mayora, sino que tambin se encargan con sumo cuidado del plano cultural. Es sabido de la quema de libros por parte de Hitler y de tantos otros dictadores (fascistas, comunistas o lo que sean), de los cambios en la currcula de escuelas y universidades y de la imposicin de ciertas lecturas que apuntan al lavado de cerebro de la poblacin. Se encargan de la prohibicin y difusin de textos, obras teatrales, lms, exposiciones y galeras de arte, de reuniones, cafs literarios y organizaciones que intenten propagar la cultura popular con una mirada propia y crtica y, en n, toda aquella manifestacin que cuestione las bases del poder. Saben muy bien que la cultura es un mbito de produccin de pensamiento, de contenidos, que agudiza el sentido crtico que las personas tienen sobre la realidad. Que lo cultural logra formar una identidad propia, singular, diferente, consciente del mundo del que formamos parte, que lo cultural permite el acceso al conocimiento, la salida de la ignorancia hacia el saber y la reexin, hacia el campo frtil de las ideas donde se encuentran otras personas, compaer@s de caminos. La cultura nos provee de conocimiento, de herramientas para un anlisis crtico de la sociedad y de las estructuras e instituciones, para que estas dejen de ser tomadas como cosas dadas e inalterables. La cultura funciona como lazo social que logra unicar posturas similares, genera relaciones sociales genuinas que pueden llegar a cuestionar lo establecido y, nalmente, accionar acorde a ello con el objetivo de cambiarlo, o directamente destruirlo, poniendo patas arriba a la sociedad establecida y su forma de ver al mundo . Para mostrar una apariencia de gobierno, la junta de coroneles establece un parlamento unicameral, solo para simular una especie de vida poltica carente de importancia (como toda vida poltica parlamentaria), mientras la dictadura gobernaba a base de decretos y palos. Durante su duracin, el gobierno militar se baso en la represin y persecucin de disidentes, logrando desmoralizar y desmovilizar a los partidos de la izquierda y las organizaciones opositoras. Sin embargo, salpicados por la rebelda de los sucesos de mayo del 68 en Francia, lxs estudiantes griegxs comenzaron a organizarse, y su centro de reunin ms importante fue la Universidad Politcnica de Atenas, en el barrio de Exarchia (el mismo barrio donde el compaero Alexandros fue asesinado). El fraude en las elecciones estudiantiles dispar el descontento y, ayer como hoy, logr articular y unir las voces de varios sectores de la sociedad, hartos de la represin y del autoritarismo, cansados de ver su libertad reducida al mnimo. El 14 de Noviembre de 1973 lxs estudiantes ocupan la universidad a iniciativa de lxs anarquistas, a la que acuden miles de trabajadores y trabajadoras, estudiantes de otras universidades y vecin@s de los barrios obreros y pertenecientes a las ms diversas capas sociales. Al da siguiente tiene lugar una manifestacin de unas 300 000 personas que deslan por el centro de Atenas. La represin fue brutal, el rgimen se vio amenazado y para contestar a la movilizacin, hizo uso de tanques, vehculos armados y fuerzas especiales que dispararon sin vacilar sobre los y las manifestantes. Los enfrentamientos entre manifestantes con las fuerzas del orden se prolongaron por 3 das, hasta que el gobierno militar se decidi a mostrar su cara ms cruel y sangrienta. En la madrugada del 17 de Noviembre un tanque aplast la puerta de la Universidad Politcnica, l@s militares y polici@s asesinaron a decenas de estudiantes, ahogando en sangre la rebelin. Estos sucesos marcaran con fuego a la sociedad griega. Si bien el gobierno militar cay tiempo despus tras un fallido intento de ocupacin de la isla de Chipre y la amenaza de una guerra con Turqua, lo acontecido en esos das calara profundamente en las mentes de los y las habitantes del pas, siendo una de las claves para entender la cada de la dictadura. Tal vez la consecuencia directa mas importante de estos hechos sea la prohibicin para la polica y el ejercito de violar la autonoma de las universidades (vigente aun hoy y caracterstica esencial para comprender la actual rebelin). Desde entonces el movimiento anarquista y los movimientos de la izquierda extra-parlamentaria y radical fueron consolidando sus posiciones dentro de la sociedad helnica, al punto que el barrio de Exarchia, sede de varias

la muerte de Alexandros no gener solo jornadas de protesta, sino que condens el descontento de la sociedad ante las perspectivas oscuras de la vida dentro del capitalismo, ante la elevada tasa de desempleo entre las y los jvenes, ante la corrupcin de un gobierno con decrecientes niveles de apoyo en la sociedad, y ante el agravamiento de las condiciones socio-econmicas producto de la crisis internacional desatada en el seno del sistema.
de las mas importantes universidades griegas (incluida la Politcnica), ha sido considerado, desde aquellos acontecimientos hasta la actualidad, como el barrio de l@s anarquistas, epicentro de las manifestaciones culturales y sociales mas interesantes que han tenido lugar en Grecia en el ltimo cuarto de siglo y que ha desarrollado una autntica tradicin de lucha y resistencia con objetivos revolucionarios que se ha visto plasmada en las acciones llevadas a cabo tanto por l@s trabajador@s, como por l@s estudiantes, desocupad@s, inmigrantes y tod@s aquell@s que aportan a la actual rebelin. Retorno de la institucionalidad burguesa. Tras la cada de los coroneles, sobrevino en Grecia una sucesin de gobiernos democrticos que tuvieron la particularidad de haber sido una cadena de traspasos de poder entre familias poderosas, representantes de los partidos principales de la poltica griega; el partido Nueva Democracia y el partido Social Demcrata. En 1979 asume como primer ministro Constantino Caramanlis (to del actual primer ministro griego) que conduce a Grecia al ingreso en el mercado comn europeo. A este le sucede, en 1981 y hasta 1989, el gobierno del Movimiento Socialista Pan-helenico (actual Partido Social Democrata), liderado por Andreas Papandreu (padre del actual lider de la oposicin y del (de)Construir 11

(1) Http://revista.libertaddigital.com/como-cayo-la-dictadura-de-los-coroneles-681.html

partido Social Democrata: George Papandreu). Cabe destacar que durante este gobierno, ocurre un hecho muy similar al que ha desatado la revuelta actual; Michalis Kaltezas, joven libertario de 15 aos, es asesinado en 1985, en el barrio de Exarchia, durante una manifestacin en memoria del alzamiento de 1973; el autor del disparo fue un polica que tiempo despus fue absuelto y desvinculado de toda culpa en un juicio envuelto en corrupcin a todas luces. El abogado defensor de aquel polica es el mismo que hoy deende a Epaminondas rambo Korkoneas, el asesino de Alexis. Esto nos muestra como el Estado puede cambiar de mascara, puede tratarse de una dictadura o gobierno legtimamente elegido en las urnas, de acuerdo a que intereses predominen en ese momento en el pas, pero su naturaleza es la misma (recordemos el supuesto talante socialista del gobierno Papandreu). El Estado es una institucin represora y opresora, que se encarga de velar por los intereses de la fraccin que ocupe el gobierno de turno, y para ello se vale de la violencia en todos sus aspectos, contando como uno de sus brazos ejecutores, la polica, corrupta y asesina tanto en Grecia, en Europa toda, como en Amrica Latina, y el resto del mundo. Tambin demuestra una tradicin de brutalidad y violencia extrema de parte de la polica griega, que no duda en disparar a quemarropa si considera que alguna persona est actuando de forma sospechosa o ilegal, para luego ampararse en los vicios y en la corrupcin del sistema judicial griego (aunque esta apreciacin puede extenderse a todos los sistemas a nivel global). El asesinato de Michalis desat una ola de enfrentamientos entre policas y movimientos de izquierda y, sobre todo, anarquistas que dur aos. Envuelto en grandes escndalos econmicos, el gobierno de Papandreu cae meses antes de la cada del muro de Berln. De 1989 a 1993, le sigue Constantino Mitsotakis que, haciendo gala de su neoliberalismo, sucumbe ante graves acusaciones de escndalos econmicos. Desde 1993 hasta el 2004 le sucede el socialdemcrata ortodoxo del Pasok, Costas Simitis. Como keynesiano, aplic un (todava moderado) neoliberalismo (sic). A pesar de los grandes conictos sindicales y estudiantiles, sigui funcionando la alternancia entre un gobierno socialdem-

crata y uno neoliberal. En 2004 gana las elecciones Constantino Karamanlis (el sobrino) que nombra a Dora Mitsotakis de Bakogianis (hija del ex primer ministro Mitsotakis) como ministra de Relaciones Exteriores. Al hijo de Andreas Papandreu, George, no le queda ms que contentarse con ser el jefe de la oposicin (2).. Cules fueron, entonces, las caractersticas de los ltimos aos en Grecia que han logrado que la sociedad en su conjunto se haya lanzado en apoyo a los insurrectos tras la muerte de Alexandros Grigoropoulos? Que pasaba en Grecia antes de la muerte de Alexandros? Antes del disparo que recibiera el adolescente Alexandros Grigoropoulos se acumulaba en Grecia el descontento contra el gobierno debido a su incapacidad de resolver la crisis econmica, al entregar onerosas sumas de dinero para salvar a los banqueros desatendiendo al sector educativo pretendiendo pasar una Ley que legaliza a las universidades privadas con claro afn de lucro en desmedro de la educacin pblica, de igual manera decisiones neoliberales con respecto al sistema de pensiones, la inaccin frente al creciente desempleo (la tasa de desempleo juvenil es cerca del 22%; una de las mayores de la Unin Europea) y la desatencin a las reas sociales. A esto se suman los escndalos de corrupcin que salpican a varios ministros y el autoritarismo de las fuerzas de seguridad que han sido dirigidas contra el pueblo y contra los inmigrantes (3). La situacin en Grecia antes del 6 de Diciembre era ya inestable, el gobierno de Karamanlis se ha visto envuelto en casos de corrupcin, nepotismo, varios de sus ministros acusados por fraudulentas maniobras relacionadas con negocios inmobiliarios. El primer ministro y su gabinete intentaron imponer leyes de austeridad, de recortes del gasto pblico, una reforma del sistema de pensiones y varias privatizaciones de sectores clave. Los sindicatos mayoritarios (incluido el dirigido por el Partido Comunista) se han visto presionados por las bases para dar una respuesta contundente ante el

(2) Http://lsrargentina.blogspot.com/2008/12/grecia-2-los-ngeles-se-arman-por.html (3) Http://www.kaosenlared.net/noticia/pueblo-griego-combate-corrupto-gobierno

12 (de)Construir

Grecia en llamas: interpretando las revueltas helnicas avance neoliberal sobre las conquistas logradas a base de sangre y fuego en el pasado. Por otro lado, tenemos la situacin de los inmigrantes, la cual es desesperante, cientos de ell@s han sido encarcelad@s, y se ha intentado su deportacin (sobre todo, como no podra ser de otra manera, de aquell@s que se han organizado para reclamar por sus derechos). Esto a pesar de que much@s de ell@s han pagado hasta dos veces lo solicitado por el Estado Griego a n de acceder a una Visa de trabajo. Ha de recalcarse la solidaridad y la coordinacin entre este sector de la poblacin y el movimiento anarquista, apoyando huelgas y llevando a cabo acciones de protesta y manifestacin, adems de festivales solidarios y otras acciones. La violencia contra l@s inmigrantes tambin ha dejado, cuando menos, un muerto: un inmigrante pakistan fue asesinado por la polica el 24 de noviembre pasado (solo 12 das antes del asesinato de Alexis) durante una manifestacin. El gobierno, amparndose en la ley contra el terrorismo, persigue, encarcela, deporta y asesina a todos aquell@s inmigrantes envueltos en actitudes subversivas o sospechados de cosas semejantes (cualquier parecido con la ley de residencia Argentina aplicada a comienzos del siglo XX NO es pura coincidencia, sino la demostracin de que el Estado y el Capital, a pesar del paso del tiempo y la diversa ubicacin geogrca, usan constantemente las mismas herramientas para imponerse, siempre en defensa de los intereses de unos pocos). Las huelgas de hambre y las protestas de inmigrantes se han vuelto cosa comn en la sociedad griega. L@s pres@s son (como en todas partes) hacinados en crceles que no cumplen con las mnimas condiciones de salud, bajo condiciones infra-humanas, lo que ha desatado huelgas y protestas por mejoras en las condiciones de encarcelamiento, demostrando una gran capacidad organizativa y un fuerte espritu combativo. Much@s de ell@s han sido encarcelad@s sin proceso ni juicio, solo por caminar por la calle equivocada. El gobierno de Karamanlis ha respondido a estas manifestaciones con ms represin que gobiernos anteriores. Ante la inacin y el encarecimiento de la vida, son peridicos los saqueos perpetrados por grupos anarquistas y de la izquierda radical contra grandes cadenas de supermercados, que luego reparten los bienes entre la poblacin y entre los diversos espacios de los que forman parte. La situacin econmica era ya delicada antes del estallido de la actual crisis nanciera internacional. Para salvaguardar los intereses de los grupos empresarios y amig@s del poder, el gobierno recurri a las privatizaciones, recortando gastos del sistema pblico de salud, del transporte pblico y de la educacin. A la vez que intentaba modicar el sistema de pensiones y exibilizar aun mas los contratos laborales de millones de trabajador@s. Las condiciones precarias a las que son sometidos millones de obrer@s y campesin@s han logrado la muerte de cientos de ellos. Trabajo extra no remunerado, amenaza de baja de salarios o de despido para los que no cumplan de forma angustiante su trabajo, amenazas de deportacin o crcel para l@s inmigrantes, todo eso sumado a que las mas de las veces, el salario no incluye prestaciones sociales de salud o cobertura medica. Con el estallido de la crisis el gobierno intent avanzar sobre los sectores subalternos con varias medidas, dos de las cuales terminaron de llenar el vaso antes que la muerte de Alexandros lo hiciera rebalsar: el otorgamiento de millones de euros a empresas y bancos en peligro de quiebra debido a la especulacin nanciera de la que lograron ganancias extraordinarias a costa de los trabajadores; y el intento de la privatizacin de las universidades. La revuelta Al momento de escribir esta nota han pasado ya varios meses desde la muerte de Alexandros y el estallido de la rebelin, mucho se ha escrito ya sobre ella y mucho mas se escribir. Las acciones llevadas a cabo por los y las rebeldes desde antes del asesinato de Alexandros hasta la actualidad sobrepasan cualquier pronstico previo, desde la quema del arbol de Navidad de la plaza de Syntagma, los destrozos causados a las grandes cadenas de supermercados, los bancos, la toma de los sindicatos, de los ayuntamientos hasta la ocupacin de los canales de televisin. El solo repaso de las actividades llevadas a cabo durante este tiempo excedera con mucho el alcance de esta nota; es por ello que se tratar de abarcar en sucesivos artculos los diferentes

El gobierno, amparndose en la ley contra el terrorismo, persigue, encarcela, deporta y asesina a todos aquell@s inmigrantes envueltos en actitudes subversivas o sospechados de cosas semejantes (cualquier parecido con la ley de residencia Argentina aplicada a comienzos del siglo XX NO es pura coincidencia, sino la demostracin de que el Estado y el Capital, a pesar del paso del tiempo y la diversa ubicacin geogrfica, usan constantemente las mismas herramientas para imponerse, siempre en defensa de los intereses de unos pocos).
aspectos de la revuelta griega, sus alcances, su desarrollo y los nuevos movimientos y escenarios que genere. Antes de intentar analizar aspectos puntuales del movimiento, cabe destacar el manejo de la situacin que han hecho las diferentes prensas de la izquierda en general, y marxista en particular. El mecanicismo con el que se lee la obra del terico alemn ha llevado a los partidos que se identican con esta corriente del socialismo alrededor del mundo, a reducir la actual rebelin a fundamentos economicistas. Desde esta lectura, la explicacin principal seria el magro sueldo recibido por los recin graduados de las universidades griegas, la llamada generacin de los 700 euros, el descontento se habra originado a raz del agravamiento de la situacin econmica, producto del desarrollo de la actual crisis econmica mundial. No negamos que la situacin econmica sea una cuestin de peso a la hora de explicar las causas de la actual revuelta, pero, justamente, la parte econmica es solo una de las causas que ayudan a comprender el desarrollo del movimiento insurgente. La reduccin de todo lo acontecido a causas explicables mediante anlisis econmicos, arrastrando e intentando hacer encajar aquella famosa frase de Marx segn la cual el modo de produccin de la vida material condiciona los procesos de la vida social, poltica y espiritual en general, no deja ver el bosque que se levanta detrs del rbol. Por otro lado, el levantamiento griego ha recibido crticas por parte de los partidos marxistas debido a su falta de direccin. Segn esta crtica, el movimiento potencialmente revolucionario correra peligro si no se organiza de forma centralizada, con un (de)Construir 13

comit u organizacin que tome las decisiones y marque el camino. Sin esta centralizacin, desde esta perspectiva, se caera en la desorganizacin y el caos. Aqu nos detenemos un momento: en primer lugar, el movimiento griego ha demostrado tener muy en claro la direccin que ha tomado; impulsado, fogueado y desarrollado mayoritariamente por las organizaciones anarquistas y anes al ideario libertario (aspecto innegable aun hasta por las visiones mas reaccionarias e interesadas), la revuelta ha tomado una perspectiva netamente anti-autoritaria, anti-burocrtica y democrtica, pues las decisiones se deciden en conjunto, mediante asambleas, sin la necesidad de un rgano central que dicte ordenes y establezca jerarquas. La centralizacin y la direccin de la que hablan estos partidos, no llevara ms que al lento decaimiento de las acciones y su posterior extincin por la lentitud y la burocracia que implicara este tipo de organizacin verticalista. En segundo lugar, este tipo de caracterizaciones demuestra que la izquierda partidaria y dogmtica poco sabe de las prcticas y de las ideas anarquistas, cayendo en la descripcin que la prensa burguesa hace del mismo e identicando y asimilando al anarquismo con el caos. Los y las anarquistas del estado Griego han demostrado tener en claro cuales son sus objetivos y cual es el camino a seguir, y han demostrado tambin tener en claro que las ideas y acciones no han de ser impuestas por comit central alguno, sino que han de ser debatidas y discutidas en reuniones, asambleas y consejos, respetando la participacin de tod@s aquell@s que participan y aportan a la construccin de este vasto movimiento que continua evolucionando y hacindose a si mismo hasta el da de hoy, sin opacar ni tratar de direccionar la espontaneidad de la que han nacido muchas de las acciones de los ltimos meses. A ms de 6 meses del comienzo de la revuelta, se puede decir que esta crtica carece de sentido, ya que la intensidad de los acontecimientos no ha disminuido y ha logrado consolidarse y expandirse dentro de la sociedad griega. La intencin del presente anlisis es poder dar un panorama general y relatar los acontecimientos previos al estallido de la revuelta a n comprender sus causas. Por otro lado, nos gustara enfocarnos en un aspecto del que poco se ha hablado pero que es uno de los ms ricos e interesantes que se han desarrollado desde diciembre hasta el momento: la toma de los ayuntamientos y edicios municipales. Son estos los espacios desde donde se toman las decisiones que ms directamente afectan a las personas en el da a da. Son estos espacios tambin los mas visibles por parte de la poblacin, lejos de las altas esferas del poder y de su bu-

rocracia, los mas accesibles; son los barrios tambin los lugares donde todos y todas se encuentran como vecinos (trabajadorxs, estudiantes, desocupadxs, familias, etc.) y, por ultimo, la base de la estructura del poder estatal. Lo que se ha intentado es resignicar estos espacios, mediante la toma del espacio fsico, la realizacin de asambleas populares donde cada persona tiene voz y voto, y la discusin abierta y colectiva sobre los temas que ataen a todos y todas. La poltica no est en los canales parlamentarios y jerrquicos, donde toman lugar decisiones teidas a todas luces de corrupcin y desidia, siempre orientando las decisiones en defensa de los intereses de la casta gobernante y sus allegadxs; la poltica es el accionar diario de todos y todas, tomando sus vidas en sus propias manos, asocindose con sus pares y decidiendo ellxs mismos sobre los problemas y quehaceres cotidianos. La poltica, tantas veces degradada por los polticos, y convertida en estatalismo, tiene que ser rehabilitada por el anarquismo, y ser devuelta a su signicado original, en el que se supona una participacin y una administracin civil, levantndose en contraposicin del Estado, y extendindose ms all de los aspectos bsicos de interrelacin humana que llamamos interrelacin social(4). Esto relacionado directamente con un concepto enarbolado por el pensamiento anarquista: la autogestin, entendiendo sta como la autoorganizacin de la sociedad en base a recursos propios, sin injerencia externa, que lleva inmediatamente a un segundo concepto de vital importancia en la teora y praxis libertarias, que es la ac-

La revuelta ha tomado una perspectiva netamente anti-autoritaria, anti-burocrtica y democrtica, pues las decisiones se deciden en conjunto, mediante asambleas, sin la necesidad de un rgano central que dicte ordenes y establezca jerarquas. La centralizacin y la direccin de la que hablan estos partidos, no llevara ms que al lento decaimiento de las acciones y su posterior extincin por la lentitud y la burocracia que implicara este tipo de organizacin verticalista.

(4) Bookchin, M.: Seis tesis sobre municipalismo libertario en La utopa es posible. Pg. 82. (5) Bookchin, M. Sociedad Op. Cit. Pg. 60.

14 (de)Construir

Grecia en llamas: interpretando las revueltas helnicas cin directa, es decir el accionar organizado sin intermediarios (sean estos representantes o delegados polticos), siendo los interesados mismos los que deciden sobre un tema en particular. Como se ven, ambos conceptos van de la mano, y lxs insurrectxs y la poblacin que se ha plegado a ellxs han intentado elaborar una nueva alternativa poltica, que no sea ni parlamentaria, ni tampoco exclusivamente limitado a la accin directa y a las actividades contraculturales. En realidad, la accin directa se combinara con una nueva poltica bajo la forma de una autogestin de la comunidad, fundada en una democracia plenamente participativa, que de hecho es la forma ms elevada de accin directa, aquella que reconoce en el pueblo la plena facultad de determinar el destino de la sociedad(5). La toma de ayuntamientos va mucho mas all de un acto simblico, se trata de reemplazar a lo poltico, sacarlo de esa posicin privativa, propiedad de unxs pocxs, y hacerla realmente publica, dando por tierra con las lgicas que conforman el poder poltico bajo el sistema capitalista, generando nuevas formas de relacionarse con lxs otrxs, lejos de los prejuicios en tanto diferentes sectores sociales, identidades culturales, sexualidades, grupos etarios, etc. Solidaridad y apoyo mutuo en lugar de competencia desmedida. Es la intencin de lxs que participan de este movimiento, el derribar el pensamiento que ubica al poder en la clase poltica, en los partidos, en el gobierno, en el Estado, para dar paso a la conformacin de un poder popular, desde abajo, donde todos y todas, por igual, son capaces de asumir un rol protagnico en la construccin de una sociedad nueva, que nada tiene que ver con esta, una sociedad con un horizonte libertario.

Alexandros Grigoropoulos, cobardemente asesinado por la policia griega a sus jvenes 16 aos. Todo estaba bien colocado
Los hambrientos en frica. Los especialistas en la tele. Los malos en las crceles. Los anarquistas en Exarchia. Los que toman las decisiones en el parlamento. Nuestro dinero en las hipotecas. La polica en la siguiente esquina. Nuestras casas en los bancos. Nuestros enemigos en Turqua y Macedonia. Nuestros aparcamientos en los parques. Nuestro entretenimiento en los bares. Nuestros hijos en los colegios. Nuestros amigos en el Facebook. El arte en los museos y en las galeras. Nuestros deseos en la publicidad. Nuestros rboles navideos en la plaza de Sntagma. La belleza en los centros de adelgazamiento. El amor en el da 14 de Febrero. Nosotros metidos en cuatro paredes. Basta ya de obediencia, Vida Mgica Los hambrientos en el parlamento, los especialistas en Exarkhia, los malos en los centros de adelgazamiento, los anarquistas en los museos y en las galeras, los que toman las decisiones en el da 14 de Febrero, nuestros dinero navideo en la plaza de Sntagma, la polica en frica, nuestras casas en los parques, nuestros enemigos en el Facebook, los aparcamientos en los bancos. Nuestro entretenimiento en los colegios, nuestros hijos en los bares, nuestros deseos en la siguiente esquina, nuestro arte en las hipotecas (no pago, no pago). Nuestros rboles en las calles. La belleza en las calles. El amor en las calles. Y nosotros? En las cuatro paredes? Los Hijos Bastardos De Diciembre

Mensaje enviado a los medios de comunicacin en Grecia por jvenes y amigos del asesinado Alexandros
Queremos un mundo mejor. Ayudadnos. No somos terroristas, encapuchados, gnostoi-agnostoi* Somos vuestros hijos. Ellos, oi gnostoi-agnostoi Soamos no matis nuestros sueos. Tenemos empuje no paris nuestro empuje. Recordad. Una vez fuisteis vosotros tambin jvenes. Ahora persegus el dinero, os preocupis solo por el escaparate, habis engordado, os habis quedado calvos, os habis olvidado. Esperbamos que nos apoyarais, esperbamos que os interesarais, Que nos hicierais sentirnos orgullosos por una vez. En vano. Vivs vidas de mentira, habis agachado la cabeza, os habis bajado los pantalones y esperis el da en que moriris. No imaginis, No os enamoris, no creis. Solo vendis y compris. Lo material en todas partes. Amor en ninguna parte. Verdad en ninguna parte. Donde estn los padres? Dnde estn los artistas? Por qu no salen a la calle? Ayudadnos a nosotros los hijos

PS: No nos arrojis ms gases lacrimgenos. Nosotros lloramos por nuestra cuenta.
*Oi gnostoi agnostoi es una expresin que la sociedad griega y sobre todo los medios de comunicacin han encontrado para denir los mismos grupos de jvenes que a menudo provocan disturbios en la ciudad. La traduccin literal es los conocidos-desconocidos y se llaman as porque llevan capucha.

(de)Construir 15

DOSSIER:
REFLEXIONES SOBRE LA CRISIS

CAPITALISTA

Crisis. Otra vez crisis. Leemos y escuchamos por todos lados que nos hablan de una crisis en ciernes, de una crisis inminente, de una nueva crisis econmica, de crisis global, etc. La avalancha de datos, informacin y conceptos nos marea, y difcilmente es posible analizar y comprender todo. De hecho, es muy probable que nos encontremos ms confundidos y confundidas que antes, aunque con la impresin de que hemos comprendido algo. Podemos remitirnos a diccionarios, libros y tratados con deniciones ms acabadas del concepto, pero la cotidianizacin y naturalizacin de la palabra para casi cualquier cosa le ha hecho perder gran parte de su sentido original. Una crisis, podramos decir con palabras simples, se trata de un momento en que todo lo instituido, todo lo establecido como sistema, norma o ley, muestra ciertos problemas, cierta incapacidad de ser autosuciente para su propio sostenimiento, y comienza a ser cuestionado. Si nos ponemos a reexionar, todos los sistemas de pensamiento y todas las losofas que buscan fundamentar los diversos sistemas sociales parten de ese momento, una Crisis, como punto inicial de su propuesta: en el caso del Liberalismo, Thomas Hobbes nos habla de un momento inicial en el cual todos los hombres se encuentran en igualdad de condiciones (en potencia), por lo que se genera una situacin de guerra de todos contra todos, y all debe aparecer necesariamente el Estado, el Leviatn, para imponer su autoridad y frenar ese estado de cosas. Para John Locke, a esta situacin se le agrega el problema de la propiedad privada concebida como un derecho natural, por lo cual entre todos los hombres se debe entronizar a un soberano, que se torna en el Estado, capaz de garantizar la propiedad privada de todos. Para las diversas corrientes del Socialismo (Anarquismo incluido), la instauracin del Capitalismo, los Estados nacionales y los valores liberales occidentales signic el traspaso de la anterior sociedad feudal, monrquica y cristiana a una nueva sociedad burguesa que se fundamenta y
16 (de)Construir

sostiene en la explotacin, dominacin y enajenacin de las diversas clases subordinadas frente a las clases dominantes y dueas de los medios de produccin. A esta situacin solo se le puede superar mediante una Revolucin Social (la cual puede tomar diversas formas, segn de qu Socialismo estemos hablando), que permitira la desaparicin de esta sociedad y la construccin e instauracin de una nueva, basada en los principios del Socialismo. Pues bien, esta forma de pensar linealmente las cosas como dualidades (existe un problema, para el cual es posible una determinada solucin, y aplicndola correctamente es posible superar el problema inicial) nos parece una forma de reexionar de modo bsico y simplista sobre estos temas. Desde el poder estatal o desde los diversos organismos supranacionales que regulan las nanzas y el comercio internacional nos plantean las siguientes respuestas: Crisis econmica? Existe un plan de emergencia que la solucionar. Crisis social? Se implementarn diversos planes de contencin, o en todo caso se implementar la represin como forma de controlarla. Crisis poltica? Con la remocin de algunos ministros o anticipar las elecciones podramos encontrarle una vuelta. De la misma manera, los diversos partidos y agrupaciones sociales, incluso las que se plantean como revolucionarias, caen en la misma forma dual de problema/solucin. Podemos leer en las diversas prensas partidarias que necesitamos un plan obrero con el cual hacer frente a la crisis capitalista, o que el Capitalismo se derrumba: que gobiernen los obreros, que se parecen ms a formas intermedias de asimilarse al sistema capitalista que a una perspectiva de revolucin social. Como nos interesa avanzar hacia un horizonte en donde sea posible superar al Liberalismo como matriz de pensamiento, y a las economas de mercado como forma de vida, nos parece que lo ms acertado es buscar comprender la complejidad de la Crisis y sus diversos alcances, con la intencin de aportar a la bsqueda de construccin de un futuro que en nada se parezca a este presente de individualismo, miseria y egosmo.

DOSSIER: Reexiones sobre la crisis capitalista

Crisis capitalista, Capitalismo en crisis o qu?

Veamos el 7 de Noviembre de 2008 en el programa Economa y Finanzas de CNN en espaol a uno de los analistas diciendo No queremos que nadie se alarme, pero estn sucediendo cosas graves. No queremos decir que los ahorristas e inversores deban ir corriendo a sacar sus depsitos, pero es imperioso que se hagan cosas drsticas. No estamos diciendo que estamos al borde de una crisis, pero urgentemente quienes tienen el poder deben tomar medidas, y eso debe suceder ahora mismo. El conductor del programa le preguntaba si estbamos en medio de una crisis o qu, y este analista responda Solamente han sucedido algunas bajas importantes, pero no es nada grave. Pero si nadie hace nada, pronto estaremos lamentndonos de no haber hecho algo. Tan confuso como poco claro era el mensaje que circulaba por el mundo nanciero. Por primera vez en mucho tiempo, podemos ver una crisis econmica de conjunto que logra exceder claramente a las diversas crisis nancieras que venan sucedindose hasta ahora, y que tiene verdadero alcance global. En esta oportunidad, no signica solamente el derrumbe o conicto de una bolsa o grupo empresarial local, como vena dndose cclicamente (tequilazo, argentinazo, diversas crisis en el sudeste asitico, etc.), sino que se di un proceso de diversos colapsos, quiebras y bancarrotas nancieras e inmobiliarias (principalmente en las economas centrales o del Primer Mundo). Estas fueron imposibles de asimilar o digerir por los diversos empresariados locales, corporaciones globales, organismos nancieros internacionales, y en particular, tampoco por ninguno de sus Estados de origen. Como bien seala Francois Chesnais Estamos frente a uno de esos momentos en los que la crisis viene a expresar los lmites histricos del sistema capitalista. No se trata de alguna versin de la teora de la crisis nal del Capitalismo o algo por el estilo. De lo que s se trata, en mi opinin, es de entender que estamos enfrentados a una situacin en la que se expresan estos lmites histricos de la produccin capitalista(1) . Creemos que se trata de una crisis que tiene lugar, principalmente, en reas econmicas y geopolticas, y esto se traduce, inevitablemente, en problemas polticos y sociales tanto globales como regionales. Sin embargo, el Capitalismo en si mismo no se encuentra en problemas o en proceso de desaparicin, sino que

La alienacin del Capitalismo (en relacin al carcter fetichista de la mercanca) remite a que construye un imaginario que asimila todo a valor, y se mercantiliza todo esfuerzo fsico que tenga que ver con nuestra propia reproduccin en tanto criaturas vivientes. Por ello, el Capitalismo se presenta como algo natural, un proceso armnico al que no podemos escapar o eludir; por fuera de l, nada parece ser posible.

se trata de una etapa de reacomodamientos, reagrupamientos, alianzas y asimilaciones nancieras que permitirn que, una vez ms, el Capitalismo logre sostener su existencia. Sin embargo, es preciso hacer algunas distinciones frente a cierta perspectiva unilateral en cuanto a concebir al Capitalismo estrictamente como una corriente o ideologa econmica. Sistemas econmicos y formas de intercambio han existido a lo largo de toda la historia. En ese sentido, el Capitalismo es un sistema que se basa en la explotacin econmica de los grupos dueos de los medios de produccin por sobre los sectores subalternos que se ven compelidos a vender su fuerza de trabajo. De hecho, uno de los logros ms signicativos de la matriz de reproduccin del sistema capitalista es la constitucin de un marco jurdico-legal que nos precongure como sujetos libres (en el sentido de una libertad negativa propia del liberalismo) para que, gustosos/as, nos aceptemos como dueos de nuestra fuerza de trabajo y la ofrezcamos como mercanca en el mercado de trabajo, constituyndonos nosotros y nosotras mismas en mercanca, transformndonos as en un simple valor o estadstica de los costos empresariales. La alienacin del Capitalismo (en relacin al carcter fetichista de la mercanca) remite a que construye un imaginario que asimila todo a valor, y se mercantiliza todo esfuerzo fsico que tenga que ver con nuestra propia reproduccin en tanto criaturas vivientes. Por ello, el Capitalismo se presenta como algo natural, un proceso armnico al que no podemos escapar o eludir; por fuera de l, nada parece ser posible. La libertad legal que se constituye bajo los regmenes republicanos no es ms que una apariencia, pues no es posible sostener la propia supervivencia si no es a travs de la subordinacin al trabajo asalariado, o en el peor de los casos, a formas de explotacin y dominacin propias del Capitalismo informal. Partiendo de esta perspectiva, la matriz de reproduccin del Capitalismo ha excedido largamente el espectro estrictamente econmico (es decir, la contradiccin Capital/Trabajo), fundindose y entrelazndose con otras reas y otros aspectos sociales y culturales. El Estado, como unidad fundamental represiva y garante de la propiedad privada, ha sido un aliado esencial, y contina siendo un socio estructural necesario para la reproduccin y expansin del Capitalismo, aunque su vinculacin con estructuras, instituciones y diversas reas de poder excede ampliamente el alcance de lo estatal. El Capitalismo tambin se maniesta de diversas formas, tanto polticas, como en lo cultural, social y otros aspectos(2). Entrelazadas entre s, terminan construyendo una incomparable maquinaria de poder y dominacin que interviene en todos nuestros aspectos cotidianos, constituyendo una inmensa hegemona que busca abarcar todos los aspectos de la vida. Por todo esto, si bien coincidimos con Francois Chesnais en que estamos frente al lmite de la actual forma de reproduccin del Capital global, eso no signica que estemos frente a un posible derrumbe o hundimiento del Capitalismo, pues sus valores y las estructuras (tanto visibles como invisibles) que lo sostienen, impiden que hoy sea posible la aparicin o construccin de otra forma de economa y de otro modo de pensar la vida. El Capitalismo reproduce cclicamente crisis de diverso alcance, pero esas crisis no lo erosionan o debilitan, sino que por el contrario alientan el fortalecimiento de determinado sector del Capital por

(1) Situacin mundial: Como la crisis del 29, o ms. Chesnais, Francois. Revista Herramienta N 39. (2) El campo de accin y expansin del Capitalismo va desde Estados nacionales como unidad de intervencin poltica internacional y gobiernos de formas republicanas, hasta la destruccin de usos y costumbres locales e imposicin de valores liberales occidentales de propiedad privada, pasando por la creacin y sostn de instituciones de control disciplinadoras, asignacin de roles biopolticamente predeterminados para los gneros, identidades y sexualidades, entre otras innumerables cuestiones.

(de)Construir 17

sobre otro, absorbiendo sectores que dejan de ser dinmicos, y permitiendo nuevas etapas de desarrollo. Usualmente estas crisis son localizables (una economa regional, un pas, un bloque continental, etc.) y para ello se toman medidas de aislamiento, contencin y salvataje, pero en esta oportunidad el alcance de la crisis exige la intervencin de Estados, corporaciones y organismos nancieros internacionales. Ahora bien: cual es el patrn de acumulacin que ha entrado en conicto? Desde nes de la Segunda Guerra Mundial fueron dos los sectores que representaron los espacios ms dinmicos de la economa global: las corporaciones industriales y los consorcios nancieros. Sin embargo, el lmite al desarrollo bajo los Estados keynesianos (principalmente en las economas centrales) signic su estancamiento y las crisis que tomaron cuerpo en la dcada del 70. Fu imposible sostener el equilibrio de ganancias (en particular hacia el sector obrero industrial) en base a la regulacin e intervencin de los Estados, por lo cual del sector nanciero surgi un nuevo espacio que realine a las diversas economas. El patrn de acumulacin nanciero-rentista, punta de lanza del neoliberalismo, fu la manera en que el proceso industrial sostenido encontr un tope a sus aspiraciones. Lo que tuvo lugar fu un proceso de acumulacin estrictamente nanciera: compra y

obtener las mayores ganancias, los operadores nancieros provocan una emisin de ttulos sobre ttulos sobre ttulos, que se alejan cada vez ms del origen de los riesgos). La informacin es cada vez ms compleja y ms opaca, y as los inversores dependen de las calicadoras de riesgos. En teora se supone que si se disemina el riesgo en ms agentes econmicos, se disminuyen los riesgos, pero no es as. Cuando se emiten ttulos sobre ttulos se mezclan los activos y es imposible determinar el riesgo; de all que las calicadoras de riesgos se equivoquen tanto. En los hechos, el encadenamiento entre ttulos ha sido devastador: la baja del valor del colateral de los prstamos aumenta la probabilidad de incumplimiento, que de concretarse incrementa la prdida de los bancos (porque el bien que recuperan tiene un valor inferior) y, por ltimo, los prstamos dejan de ser independientes porque dependen de un mismo colateral, que es un bien inmobiliario(4) . Segn las estimaciones del FMI, hasta mayo del presente ao las prdidas totales equivalan a 4 billones de dlares que debieron ser absorbidos por entidades nancieras. Unos 2,71 billones corresponden a EE.UU., mientras que 1,19 billones corresponden a la Unin Europea, y unos 149.000 millones a Japn. Con ese desembolso, solamente se estara logrando estabilizar la situacin, mientras que lograr un funcionamiento estable va a precisar

venta de paquetes accionarios, en particular del sector industrial en quiebra o estancado; ganancias en base a las subas y bajas de las acciones de grupos empresariales; desmantelamiento y reagrupamiento de corporaciones globales; desguace de sectores industriales de los pases centrales y su traslado a los perifricos para reducir costos operativos y de mano de obra, inversin en nuevas tecnologas, particularmente la informtica, etc. Se constituyeron, de esta manera, nuevas tasas de crecimiento estrictamente en base a las ganancias del juego de las bolsas nancieras. La movilidad de estos capitales con sus constantes cambios de dueo, ms la incorporacin de nuevos sectores inversores (aparicin de las economas emergentes, particularmente la de China) y la generacin de nuevos mercados (3) no signicaron la solucin al problema, sino una suerte de stand by. De manera que se impuso la ilusin de que, a partir de la posesin de dinero, era posible generar ms dinero. El fetiche de la mercanca materializ, entre los empresariados y accionistas principales, que la simple posesin de ttulos, bonos y acciones pudiesen generar ganancia, sin importar la forma en que habran de ser cobrados. La colocacin de estos en las diversas bolsas para generar ganancia y trasladarlos a otras de modo permanente, reditu en la acumulacin de fortunas sin respaldo. Para

an de mayor capital. Mucha de esta inversin y absorcin ahora est corriendo por cuenta de los diversos Estados nacionales, que tras el triunfo del Neoliberalismo y de los discursos de Fukuyama y compaa, haban sido relegados a un segundo plano: el 36% del City Group y el 60 % de General Motors ahora pertenecen al Estado norteamericano, mientras que Enron y Worldcom. com debieron ser absorbidos ntegramente por l, entre otras numerosas operaciones. Nacionalizaciones forzosas, conscaciones, juicios por corrupcin corporativa, nuevas entidades reguladoras nancieras internacionales, nuevos (viejos) roles para los Estados nacionales a esta altura, podemos ver que lo que inicialmente se present como una posible catstrofe universal e histeria colectiva, hoy en da comienza a tomar otra forma. Voceros que anteriormiente exponan discursos apocalpticos, ahora nos hablan de reacomodamientos y de nuevos posibles crecimientos. De hecho, la propia crisis ha servido para generar un nuevo mercado en si mismo (innumerables publicaciones, cientos de horas de programas especializados, numerossimos libros y conferencias, etc.), cumpliendo el viejo adagio de que toda crisis representa una oportunidad (para los negocios).

(3) En este sentido, la incorporacin de los pases de la anterior esfera sovitica signic una revitalizacin importante. Las redes del capitalismo informal (maas) tambin experimentaron un crecimiento exponencial. (4) Calcagno, Eric. Se acab lo que se daba. Pg. 6.

18 (de)Construir

DOSSIER: Reexiones sobre la crisis capitalista

Hegemonas en conflicto
La crisis del 29 implic el colapso de una etapa del desarrollo del Capitalismo. Hasta aqu el crecimiento se haba dado prcticamente sin intervencin estatal ni existencia de bancos centrales u organismos nancieros internacionales que lo regulasen, pues el principal rol de los Estados haba sido el de garantizar la propiedad privada de los medios de produccin, la constitucin de un mercado del trabajo y la coercin necesaria para que los trabajadores y trabajadoras se viesen compelidos y compelidas a ingresar en la dinmica del trabajo asalariado y la venta de su fuerza de trabajo. La quiebra de la bolsa de New York inevitablemente deriv en el colapso de empresas e industrias locales, quiebra de las diversas economas nacionales, y uno de los momentos de mayor desempleo a nivel mundial. Esto se tradujo en un proceso de crisis sistmicas en muchas sociedades , llevando a un profundo cuestionamiento al Capitalismo que deriv en la instauracin de regmenes totalitarios, la Segunda Guerra Mundial, el colapso de las potencias coloniales europeas y la entronizacin de Estados Unidos de Amrica como potencia hegemnica global y patrn nanciero mundial. Es en este momento que los capitalistas debieron rever algunos de sus principios loscos y aceptar ciertas regulaciones: la creacin de organismos nancieros y de intervencin internacional (Fondo Monetario Internacional, GATT-Organizacin Mundial del Comercio, Banco Mundial entre otras) que buscasen evitar nuevos colapsos o crisis nancieras como la del 29 . Los acuerdos resultantes de la Conferencia Monetaria y Financiera de las Naciones Unidas (ms conocido como los acuerdos de Bretton Woods)(3) signicaron esencialmente dos nuevos roles para los Estados nacionales. Por un lado, estos deban garantizar el funcionamiento de los mercados locales a travs de la presencia de polticas activas de intervencin scal, la creacin de bancos centrales y el control de emisin de crditos y otros papeles. De la misma manera, la extensin de servicios sociales, previsionales, educativos y de regulacin del trabajo signic una poltica de ciudadanizacin, en donde los trabajadores y trabajadoras ya no eran vistos como simples vendedores de fuerza de trabajo, sino tambin como consumidores y consumidoras. Eran estos los Estados de Bienestar. El segundo rol que recibieron los Estados nacionales tena que ver con la constitucin de un contexto que permitiese el sostenimiento y expansin del capitalismo. Adems de la fragmentacin territorial necesaria para constituir mercados locales, se alent la gura de Estados gendarmes frente al posible avance de la esfera sovitica. Esto encontr en los vencedores de la contienda mundial a sus principales protagonistas, en particular la gura de Estados Unidos como cabeza visible de la hegemona capitalista occidental. La gigantesca estructura industrial orientada al esfuerzo blico no se desmantel, sino que se sostuvo, vinculndose con las industrias de electrodomsticos, automotrices y de produccin cultural y simblica (cine, espectculos, radios, comunicacio-

nes en general). Estados Unidos se constituy en un complejo industrial-militar que, unido al patrn dlar como moneda de cambio global, constituy el marco de sostenimiento del capitalismo occidental. La hegemona militar y cultural de Estados Unidos signicaba la hegemona nanciera del capitalismo norteamericano. En el marco de la guerra fra, esta se fortaleci y retroaliment permanentemente. Sin embargo, los ciclos de acumulacin del capital hacan insostenible, luego de un tiempo, la posibilidad de un equilibrio en la divisin de ganancias entre sectores trabajadores y empresariales, y la injerencia y regulacin estatal. Asimismo, los problemas de la hacienda norteamericana para sostener el tipo de cambio dlar y el congelamiento de las economas centrales se fu saldando con freno al desarrollo industrial generalizado, el despido masivo de trabajadores y trabajadoras, y a la adopcin de variantes de cambio locales alternativas al dlar, particularmente en Europa. De todas maneras, la presencia sostenida de bases militares estratgicas por todo el viejo continente y por Latinoamrica y otras regiones del planeta haca que su rol de gendarme permaneciese inmutable. Lentamente, el Neoliberalismo se

Estados Unidos se constituy en un complejo industrial-militar que, unido al patrn dlar como moneda de cambio global, constituy el marco de sostenimiento del capitalismo occidental. La hegemona militar y cultural de Estados Unidos significaba la hegemona financiera del capitalismo norteamericano. En el marco de la guerra fra, esta se fortaleci y retroaliment permanentemente.
fu manifestando y erigiendo en Europa y Estados Unidos. A travs de golpes de Estado, dictaduras, desindustrializacin y repblicas tuteladas, se gener el mbito durante los 70 y 80 para el desembarco en los 90 de la versin local, bajo los dictados del Consenso de Washington. Sumado a eso, los conictos que determinaron el colapso de los pases de la esfera sovitica. Se manifest, entonces, el propugnado n de la historia de los tericos de Wall Street y Chicago: el Capitalismo haba triunfado, y ahora el mundo era unipolar. El desmantelamiento del podero militar del Pacto de Varsovia implic la penetracin comercial de Occidente en esos ltimos reductos, y por supuesto, la constitucin y expansin de gigantescas redes de narcotrco, trco de armas, prostitucin, esclavitud sexual, trata de personas y muchsimas nuevas formas de explotacin, alienacin y esclavitud laboral. Gran parte de esta estructura fortaleci y nutri de dinero a los bancos y negocios de Europa y Estados Unidos. Los tericos de las relaciones internacionales inventaron un nuevo marco de conicto global: la guerra de civilizaciones (Occidente cristiano, liberal y capitalista contra el resto del

(1) Situacin mundial: Como la crisis del 29, o ms. Chesnais, Francois. Revista Herramienta N 39. (2) El campo de accin y expansin del Capitalismo va desde Estados nacionales como unidad de intervencin poltica internacional y gobiernos de formas republicanas, hasta la destruccin de usos y costumbres locales e imposicin de valores liberales occidentales de propiedad privada, pasando por la creacin y sostn de instituciones de control disciplinadoras, asignacin de roles biopolticamente predeterminados para los gneros, identidades y sexualidades, entre otras innumerables cuestiones. (3) Esta tuvo lugar entre el 1 y el 22 de julio de 1944, con el marco del nal de la segunda guerra mundial de fondo, y donde las principales fuerzas aliadas buscaron organizar la posguerra para la continuacin del sistema capitalista para que no hubiese lugar a una nueva crisis como la del 29.

(de)Construir 19

mundo)(4) que sirvi de discurso justicador para nuevos golpes de Estado, incursiones e invasiones militares. Problemas de hegemona Guerra del Golfo; intervencin en los Balcanes; Invasiones de Afganistn e Irak; intervenciones militares bajo el amparo de misiones humanitarias de cascos azules de la O.N.U. por toda frica, bombardeos tcticos y delegaciones norteamericanas por todo el planeta, bases de asesoramiento tcnico militar en toda Latinoamrica El costo nanciero y material de mantenimiento como nica superpotencia global comenz a mostrar suras hacia mediados de los 90. La constitucin de reas y regiones bajo monitoreo de pases y regmenes anes sobre zonas calientes signic un lento pero sostenido crecimiento de otras fuerzas militares. Sin embargo, la aparicin de esas nuevas potencias no se produce por fuera del patrn de acumulacin capitalista, sino que por el contrario, son funcionales a grupos empresariales locales que buscan expandir su inuencia en perspectiva al debilitamiento estadounidense. China, Rusia, la Unin Europea, India, Turqua y hasta Brasil hoy buscan disputar sus respectivas regiones. Sin embargo, no se trata solamente de una debacle militar. El 24 de Marzo de 2009, Zhou Xiaochuan, presidente del Banco Popular de China arm que el estallido de la crisis y su contagio a todo el mundo reej las vulnerabilidades inherentes y los riesgos sistmicos en el sistema monetario internacional si se continuaba utilizando al dlar como patrn de cambio universal(5). Acto seguido, propuso la creacin del DEG (Derechos Especiales de Giro), una moneda universal bajo administracin y otacin del FMI. Hay quienes ya teorizan sobre el Consenso de Pekn para reemplazar la anterior hegemona estadounidense en varias regiones de Asia y Latinoamrica. La realizacin de conferencias de lo que recibi el nombre de G-20 en (terico) reemplazo del G-8 incluyendo a pases como Argentina, Indonesia o Sudfrica expone la necesidad de relegitimar al capitalismo y de diluir los efectos de la actual crisis en los pases centrales hacia los perifricos emergentes. Pero hay otra transformacin importante que afecta a la arquitectura geopoltica del mundo. El 17 de Abril de 2007 el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas realiz, por primera vez,

una reunin dedicada a las consecuencias polticas y securitarias del recalentamiento del planeta. Esta dimensin se incluye ahora en las reexiones estratgicas, ya sea en Estados Unidos, Francia o Australia. Sin entrar en detalles, condiciones extremas afectarn a las cosechas hortcolas, favorecern el desarrollo de epidemias, y la subida de las aguas no solo generar millones de refugiados ecolgicos (150 millones en 2050 segn algunas estimaciones), sino que reavivar la lucha por la divisin de los territorios, ya que la desaparicin de atolones e islas afectar la extensin de las Zonas Econmicas Exclusivas (ZEE). Y en lo referido al incremento de los precios de los productos alimenticios, pondr en peligro la estabilidad de muchos pases(6) . Estamos hablando de un mundo lleno de polucin, contaminacin y agotamiento de minerales y otros elementos. La accin voraz y depredadora del capitalismo ha generado un verdadero caos climtico de consecuencias irreversibles. Deserticacin, hambrunas generalizadas y crecimiento demogrco exponencial en ciertas regiones del planeta son el escenario inmediato y futuro. Consciente de que estamos hablando de un mundo que se dirige hacia la extincin, el capitalismo se plantea estrategias de sobrevivencia. Segn el informe del Consejo Nacional de Inteligencia de EE.UU. de Noviembre de 2008, para 2025 la actual hegemona norteamericana se encontrar dispersa en varios bloques regionales. La perspectiva se proyecta ahora sobre el asentamiento de bases militares permanentes en regiones donde hay abundancia de recursos naturales(7). Casualmente, esto se ha podido observar claramente en la ltima invasin a Irak, en donde el principal objetivo consisti en asegurarse el monopolio de la extraccin de petrleo, y poder intervenir en la regulacin global de su precio. Richard Haas, uno de los tericos de mano dura de Washington, observaba en el nmero 3 de Foreign Affairs de 2008: El momento unipolar de Estados Unidos ha llegado a su n. En el siglo XXI, las relaciones internacionales estarn denidas por la no polaridad. El poder ser difuso en lugar de estar concentrado, y la inuencia de los Estados-Nacin ir en declive en tanto que la de los actores no estatales aumentar. Sin embargo, no todas son malas noticias para Estados Unidos: Washington an puede dirigir la transicin y hacer que el mundo sea un lugar ms seguro(8).

(4) Samuel Huntington, politlogo estadounidense public su libro El choque de civilizaciones seguido de constantes artculos relacionados en la revista Foreign Affairs, inuyente en la agenda internacional de EE.UU. Este ha sido uno de los principales asesoramientos de los gobiernos de George W. Bush. (5) Pgina del Peoples Bank of China http://www.pbc.gov.cn/english. (6) Gresh, Alain. El consenso de Pekn en Le Monde Diplomatique, Noviembre de 2008. (7) La mayora de las bases norteamericanas en Amrica Latina coinciden con regiones de agua dulce (el acufero guaran), de reservas forestales o de resquicios de minera. (8) Haas, Richard N. La era de la no polaridad en Foreign Affairs nmero 3, 2008.

20 (de)Construir

DOSSIER: Reexiones sobre la crisis capitalista

La crisis: una excusa para hablar sobre (medios interpretacin(2). Lo que resulta falso y suena hasta ridculo es que algunos/as de) comunicacin
El mundo contina siendo testigo de la crisis (Diario La Nacin, 30/01/09)

Los llamados medios masivos de comunicacin dicen comentar la realidad sin alterarla: hablan de mercados con comportamientos propios, de bolsas que se caen, con humores, rabias. A travs de su retrica inundada de metforas naturalistas, describen la crisis capitalista (o capitalismo en crisis?) como un mal que, como indica el epgrafe de esta nota, parece venir en un plato volador. Mientras se llevan a cabo millones de despidos a trabajadores y trabajadoras, y se instrumentan salvatajes econmicos a los bancos y grupos de Poder, la solucin parece estar encarnada en un eterno retorno hacia lo mismo, sin sujetos responsables ni capaces de construir alternativas propias. Los discursos mediticos suelen parecerse a los producidos por el Mercado, pues ambas instituciones pretenden ser naturales, situarse por fuera de la historia; incapaces de producir un pensamiento crtico de s misma. En una sociedad mediatizada como la nuestra, los mass-medias (1)son claves en la produccin de sentidos, de lenguajes y de formas de interpretar (construir) el mundo, es por eso que resulta importante atender al tratamiento que realizan de los conictos sociales. No son un mero epifenmeno o reejo super-estructural de una base econmica, como podra entenderse desde una lectura mecnica de Marx, ni tampoco son un espejo de la realidad. Ellos cumplen un rol fundamental en la construccin de lo real, sin referentes exteriores donde contrastar la falsedad de sus mensajes, pues el discurso que producen y la realidad son inseparables; la semitica y la losofa del lenguaje (entre otros universos de pensamiento) nos han permitido pensar que es imposible acceder al mundo (aquello de lo que se habla, el objeto) sin la mediacin de aquellos lenguajes que lo constituyen como tal. Cmo sera posible comprender la base material de una sociedad sin la mediacin simblica? Cmo pretender que exista una verdad por fuera de los discursos que la nombran? No se llega a lo verdadero contrastando el falso discurso de los medios con una determinada realidad exterior a ellos (y a todo discurso), pues lo verdadero es aquello que logra imponerse como creencia a travs de hbitos de interpretacin, una de las operaciones que garantizan el funcionamiento del poder que utilizan las clases dominantes (por ej: es normal que haya pobres, es natural que el hombre busque su propio benecio). Sin dudas son los mass-medias las instituciones privilegiadas para la produccin simblica en las sociedades contemporneas, las que han cobrado relevancia para producir nuevos hbitos de

periodistas hablen del rol de la prensa como aquella actividad que slo informa o transmite objetivamente los hechos. Lo curioso es que aqu la izquierda tradicional (aquella que expone sus ideas a travs de la prensa y el partido) coincide con este tipo de creencia, pues al acusar a la burguesa de manipulacin meditica, recae en el mismo error: comprender los medias a travs de la metfora del espejo como reejo el o distorsionado de una realidad que se encontrara en otra parte (en la verdad del partido o del capital). Una crtica que se proponga interpretar y transformar la sociedad y la comunicacin que la hace posible, debe tratar de ir ms all de denunciar que los diarios, la radio y la televisin refuerzan la ideologa de la burguesa (algo que hasta un nio puede decir)(3), o de sostener que es solo un tema de contenidos que se solucionara con un cambio de propiedad. Como lo ha mencionado Umberto Eco(4), tambin son las condiciones histricas de recepcin de los mensajes que circulan en los medios, los cdigos(5) aplicados a las lecturas de los distintos discursos me-

Una crtica que se proponga interpretar y transformar la sociedad y la comunicacin que la hace posible, debe tratar de ir ms all de denunciar que los diarios, la radio y la televisin refuerzan la ideologa de la burguesa (algo que hasta un nio puede decir), o de sostener que es solo un tema de contenidos que se solucionara con un cambio de propiedad.
diticos, los que producen el sentido. Lo que resulta importante en esta observacin realizada por el semilogo italiano, es que el discurso que posee poder opera cuando circula y es reconocido por los sujetos. Para resumirlo en sus palabras: La batalla por la supervivencia del hombre como ser responsable en la Era de la Comunicacin no se gana en el lugar de donde parte la comunicacin sino en el lugar a donde llega. Otro aspecto a tomar en cuenta es la estructura de emisin centralizada que caracteriza a los medios masivos, habitualmente denominada broadcasting, pues esta es la que produce una separacin con el receptor. Como lo ha armado Baudrillard, esta relacin que instituyen los medias con los sujetos es lo que produce la in-comunicacin, ya que no permite respuesta ni la

(1) Medios de comunicacin masiva. (2) Para profundizar este debate vase Vern Eliseo La semiosis social Barcelona Gdisa 2007; Semiosis de lo ideolgico y el poder y La mediatizacin Buenos Aires Ocina de publicaciones Ciclo Bsico Comn 1997 (3) Este comentario no intenta ser despectivo, efectivamente los adolescentes y nios comprenden bastante bien el funcionamiento de los medios masivos. El docente Jorge Warley, en su libro Semitica de los medios, ejemplica que tras realizar una observacin sobre cmo Hollywood humaniza a los soldados en las series televisivas, para contra-restar la brutalidad con que se desenvuelven en la realidad, un alumno suyo le dijo pero siempre fue asdejndolo sin respuesta. Evidentemente hacen falta pensar crticamente los anlisis que se estn desarrollando en este campo, como bien lo expresa Warley La preocupacin es hasta qu punto tenemos que decir cosas verdaderas, algo ms que la repeticin de cierto aburrido sentido comn acadmico o el buen pensar ideolgico, mximas del conocimiento burocrtico que son las peores formas de la ignorancia aunque se muestran travestidas de algn fulgor de prestigio como frmulas consolatorias. El miedo ms terrible debera ser la sospecha de que estamos repitiendo siempre lo mismo, que nuestro conocimiento no avanza un milmetro. Warley, Jorge Semitica de los medios Buenos Aires Editorial Biblos 2007 (4) Eco Umberto Para una guerrilla semiolgica La estrategia de la ilusin. Se puede acceder al texto a travs del sitio Caosmosis : http://caosmosis. acracia.net/?p=532 (5) Eco llama cdigo a un conjunto de reglas que forman un sistema convencionalizado de interpretacin de signos. Se trata de hbitos de lectura que son esenciales para la estabilidad interpretativa de un signo. Para profundizar el tema ver Braga Mara Laura Umberto Eco en Zecchetto Victor (comp) Seis semilogos en busca del lector Buenos Aires, La cruja 2008

(de)Construir 21

oportunidad de producir un intercambio(6). El modelo de comunicacin que est implcito es aqul que deriva de las teoras de la informacin y la lingstica: este modelo se vale de un emisor que transmite un mensaje a travs de un canal, aplicando un cdigo que debe ser comn con el receptor. La idea de que el cdigo debe ser lo que realiza la comunicacin, dice Baudrillard, es justamente la que produce esa distancia de in-comunicacin, distancia que slo puede resolverse rompiendo el cdigo que es impuesto por los medias. Estas posturas nos permiten comprender que los contenidos ideolgicos de los mensajes junto con una estructura centralizada que le habla a las masas, constituyen los mecanismos que imponen las reglas de un dilogo que no existe para con los

La contra-informacin es un ejemplo de aquellas prcticas que creemos que de por s solas no logran construir una alternativa comunicacional. Segn la denicin formulada por Cassigoli Perea sta tiende a criticar y dar vuelta la informacin ocial y, con la ptica de la clase trabajadora, ponerla a su servicio, sin necesidad de crear otros medios paralelos o alternativos(7). El problema es que esta concepcin no considera otros ejes de conformacin de las identidades polticas que no sean los de la produccin econmica. El modelo de contra-informacin no es suciente para producir nuevas formas de comunicacin que se sustraigan al modelo dominante, ya que deja intacto el modelo informacional que hemos comentado ms arriba, y no problematiza la diferencia entre informacin y comunicacin. La primera,

receptores. De all la sensacin de parlisis vehiculizada frente a una crisis como la que actualmente atraviesa el capitalismo; de all la posicin de testigos que los mass-medias nos ofrecen ante los fenmenos sociales Qu otro signicado puede tener sino el concepto de audiencia o de pblico, con el que habitualmente nos interpelan? Acaso esta concepcin de la comunicacin no nos est negando la condicin de sujetos capaces de pensar y actuar? Ante este panorama, una bifurcacin se produce a travs de las experiencias del campo de los medios alternativos. Ejemplo de un aqu y ahora donde se tejen relaciones otras, donde se construye identidad intentando salir de la lgica mercantilista mass meditica Radios comunitarias, agencias de contra-informacin, canales de televisin y espacios Web intentan da a da producir otras formas de expresin que no tienen lugar en los espacios ociales, aquellos que sin embargo se arrogan el derecho de representarnos. A travs de acciones concretas intentan construir circuitos comunicacionales que relativizan la naturaleza aparente de las formas dominante, yendo de la recepcin pasiva a la produccin de mensajes propios, a travs de redes propias sin embargo no siempre lo logran.

es un ujo unidireccional, mientras que la segunda, implica un intercambio dialgico donde el emisor es inmediatamente receptor y viceversa. El nfasis que recae sobre lo contra-informativo en las prensas partidarias e incluso espacios no partidarios, donde no se cuestiona la relacin con el lector ni tampoco el trabajo participativo en el mismo medio, es la consecuencia de la naturalizacin de este modelo autoritario. Ante la propuesta mass-meditica del pblico pasivo, la alternatividad comunicacional debe apostar a construir una relacin dinmica con sus interlocutores, para as lograr signicaciones que se sustraigan de los imaginarios del capitalismo que hoy ha producido esta crisis de la que, segn La Nacin, slo podemos ser meros espectadores.

(6) Baudrillard Jean, Rquiem por los medias Crtica a la economa poltica del signo. Mxico, Siglo XXI 2005. (7) Cassigoli Perea A., Sobre la contrainformacin y los as llamados medios alternativos, en Comunicacin alternativa y cambio social, Mxico, Premia, 1989. Si bien el autor aclara que la contra-informacin no pertenece al campo de lo alternativo, los medios que se autoreferencian y son referenciados de esa manera, han retomado el concepto y la prctica de la contra-informacin como parte constitutiva (y en la mayora de las veces primordial) del proceso de transformacin de la realidad social.

22 (de)Construir

DOSSIER: Reexiones sobre la crisis capitalista

en que quedamos? algunas conclusiones e inquietudes para discutir...

No hemos buscado exponer soluciones, programas o salidas; simplemente, tratamos de profundizar sobre los alcances y posibles consecuencias de la actual crisis capitalista. Pensamos que no nos encontramos frente al colapso nal del Capital o un momento prerrevolucionario, como algunos y algunas gustan exponer apocalpticamente. Existe una cierta tendencia a simplicar las cosas, aplicando utilitariamente cualquier fenmeno econmico, social o poltico a sus luchas por el Poder. Sin embargo, esa lgica de pensamiento solo sirve para construir imaginarios alienantes, funcionales bsicamente al Liberalismo instituido, generando subjetividades temerosas que esquizofrnicamente corren tras recetas mgicas, gures de la economa, y profticos lderes revolucionarios que anticipan, una vez ms, la inevitable cada del Capitalismo.

Sus principales exponentes haban avanzado (durante aos) por sobre las atribuciones y capacidades de los Estados nacionales a travs de la expansin de corporaciones globales, las cuales se ajustaban mucho mejor a sus intereses. Anunciaron y vaticinaron un futuro en el que los Estados ya no seran necesarios, debido al desarrollo autosuciente de estas estructuras econmicas de avanzada. Sin embargo, con el despliegue de esta crisis, deben volver a echar mano a esa vieja herramienta de expansin. Las posibles bancarrotas nancieras de Islandia, Inglaterra y EE. UU. (entre otras) se saldaron con estatizacin de empresas y asimilacin de deuda privada. Ahora se vuelve a hablar de roles activos estatales, de polticas scales controladas y de nuevas formas de regulacin comercial responsable en base a los Estados y a organismos internacionales. Sea como fuere, en tanto libertarios y libertarias, lo que debemos comprender es que el capitalismo ha calado hondo, excediendo largamente el marco de una estructura econmica, lo que se traduce en muchos nive-

Crisis Capitalista, Capitalismo en crisis, o qu? Como hemos expuesto previamente, esta crisis es esencialmente del actual patrn de acumulacin capitalista (en particular dentro de las economas centrales), principalmente de los sectores nancieros relacionados con la burbuja inmobiliaria estadounidense y las hipotecas subprime, es decir, crditos y papeles sin respaldo, sostenidos en otros papeles sin respaldo, y por ende, la consecuente ausencia de liquidez. Por supuesto, una crisis no es un capricho o un debate losco, sino que inevitablemente se traduce (y traducir por bastante tiempo) en aumento exponencial del desempleo, subempleo y empleo informal de vastos sectores sociales, con hambrunas y precarizacin de las condiciones de vida de millones de personas en todo el mundo. Hay (y habr) cierres, desguaces y traslados de sectores industriales que han dejado de ser dinmicos dentro de la lgica de reproduccin del capital, fruto tambin de la relacin de nanciamiento de estos con la quiebra y bancarrota de los sectores nancieros en colapso. Muchas de las empresas y corporaciones que han cado en desgracia han sido asimiladas estatalmente, o han sido reabsorbidas por otras corporaciones nancieras emergentes, particularmente economas que buscan disputar la hegemona econmica occidental. Evidentemente, la crisis econmica de los 70 que tuvo lugar por la imposibilidad de las reservas monetarias estadounidenses de sostener el patrn dlar (como haba quedado establecido en Bretton Woods), y que se sald con la instauracin y expansin del neoliberalismo, ahora vuelve a asomar tras unas dcadas.

les, tanto culturales, sociales, polticos y otros. Por ello, las soluciones propuestas por algunos sectores del socialismo de que dirija la clase obrera, nacionalizacin de la banca bajo control obrero y otras similares no implican un quiebre revolucionario, sino ms bien, posibles perspectivas de continuar el plan de desarrollo industrial del capitalismo. Nuestra lucha no debe ser por continuar el proyecto de la burguesa, sino por su completa destruccin. Hegemonas en conflicto

las soluciones propuestas por algunos sectores del socialismo de que dirija la clase obrera, nacionalizacin de la banca bajo control obrero y otras similares no implican un quiebre revolucionario, sino ms bien, posibles perspectivas de continuar el plan de desarrollo industrial del capitalismo. Nuestra lucha no debe ser por continuar el proyecto de la burguesa, sino por su completa destruccin.
(de)Construir 23

De todos modos, ms all de posibles recadas, repuntes o nuevas crisis, lo que ha quedado expuesto claramente es el colapso de la hegemona nanciera, militar y poltica de E.E.U.U. La salida de Bush y los halcones, quienes durante los 90 y estos primeros aos del siglo XXI haban buscado consolidar la expansin planetaria del capitalismo norteamericano, signica tambin un freno (momentneo solamente?) a sus aspiraciones imperiales. La llegada de Barack Obama a la administracin norteamericana evidencia las tensiones y disputas dentro de sus sectores hegemnicos (quien quiera pensar que su triunfo electoral se bas en la campaa y las urnas, es un iluso). Los anuncios de prximos retiros de tropas y bases de ciertas regiones del mundo representan un cambio tctico: administrar su podero blico sobre sectores considerados estratgicos, particularmente sobre grandes reservorios naturales (agua dulce, petrleo, minerales, etc.) que garanticen su capacidad de sobrevivencia. En esa clave, en Latinoamrica debemos prepararnos para sufrir nuevas polticas de intervencin militar, polticas y empresariales desde Washington hacia la regin. Francis Fukuyama, Milton Friedman y Samuel Huntington haban establecido, durante los 80 y 90, las ideas matrices que pretendan un futuro unipolar, capitalista y occidental. La unipo-

ministraciones de los diversos Estados emergentes no es otra cosa que una teatralizacin, pues en realidad se trata de representantes de los diversos intereses empresariales de los sectores ms dinmicos de sus regiones, y muy lejos se encuentran de preocuparse por la situacin de sus poblaciones de origen. Los capitalistas tienen muy en claro que los Estados nacionales no son ms que una mascarada para plantear sus respectivos intereses en mesas de negociacin y mercadeo; para tomar dimensin de cmo entienden hoy en da los espacios de poder mundial, as lo interpreta el norteamericano Richard Haass: Adems de las seis principales potencias mundiales, hay numerosas potencias regionales: Brasil y, discutiblemente, Argentina, Chile, Mxico y Venezuela, en Amrica Latina; Nigeria y Sudfrica, en frica; Arabia Saudita, Egipto, Irn e Israel, en el Medio Oriente; Pakistn, en el sur de Asia; Australia, Corea del Sur e Indonesia, en el este de Asia y Oceana. Un gran nmero de organizaciones estaran en la lista de centros de poder, incluidas las que son globales (el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, las Naciones Unidas), las que son regionales (la Asociacin de Naciones del Sureste Asitico, la Asociacin Surasitica de Cooperacin Regional, la Liga rabe, la Organizacin de Estados Americanos, la Unin Africana, la UE) y las que son funcionales (la Agencia Internacional de Energa, la Organizacin

laridad posiblemente est manifestando su fracaso; lo occidental, en tanto pensamiento nico, es insostenible sin la hegemona de este bloque; sin embargo, lo que permanece rme es el capitalismo como patrn de produccin y acumulacin en los espacios contrahegemnicos que hoy asoman. Apoyados en sus respectivos pases o bloques hemisfricos, han aprendido de los esfuerzos previos, y acorde a sus intereses y perspectivas de desarrollo, exponen polticas de expansin (algunas ms diplomticas, otras ms agresivas) sobre diversas regiones del globo. Prstamos y nanciamiento Chino para Argentina; negocios y asociaciones entre Brasil e India, o los lazos militares y petrolferos que Rusia establece con Venezuela (entre otros casos latinoamericanos), visibilizan los esfuerzos de estas nuevas potencias, imposible obviamente, sin un desarrollo adecuado de su aparato industrial, sus fuerzas armadas y su capacidad mercantil. Esto tambin queda de maniesto, al observar cmo se constituy un G-20 para afrontar la crisis; anteriormente, el G-8 que concentraba a las principales potencias industriales y militares del mundo (75% del PIB mundial y ms del 80% de gasto en defensa) hacia odos sordos a cualquier tipo de reclamo o sugerencia sobre sus manejos. Obviamente, esta presencia de las ad24 (de)Construir

para la Cooperacin de Shanghi, la Organizacin Mundial de la Salud, la OPEP). Lo mismo sucedera con algunos estados de los Estados-nacin, como California, en Estados Unidos, y Uttar Pradesh, en la India, y con ciudades como Nueva York, So Paulo y Shanghi. Adems, estn las grandes compaas globales, incluidas aquellas que dominan los campos de la energa, las nanzas y la manufactura. Otras entidades que merecen ser incluidas seran los medios globales de comunicacin (al Jazeera, BBC, CNN), las milicias (Hams, Hezbol, el Ejrcito del Mahdi, los talibn), los partidos polticos, las instituciones y los movimientos religiosos, las organizaciones terroristas (al Qaeda), los crteles de narcotracantes y las ONG de tipo ms benigno (la Fundacin Bill y Melinda Gates, Greenpeace, Mdicos sin Fronteras). En el mundo actual, el poder, en lugar de estar concentrado, est cada vez ms distribuido(1). Como puede observarse, seguir pensando estrictamente la lucha en contra de los Estados en tanto libertarios y libertarias es un anacronismo, pues el espectro de espacios de poder y dominacin es mucho ms diverso, complejo y sutil. El capitalismo piensa y concibe todo en trminos de mercados y poblaciones a las cuales convertir en consumidoras; es all hacia donde debemos orientar

(1) Haass, Richard. La era de la no polaridad, Foreign Affairs Latinoamerica, Volumen 8, nmero 3.

DOSSIER: Reexiones sobre la crisis capitalista el ncleo de nuestros esfuerzos antiautoritarios. Detrs de todo organismo estatal, hay una corporacin; detrs de toda poltica pblica, hay una empresa que se benecia. Como expusimos en uno de los anlisis previos, no nos encontramos en un perodo emergente del capitalismo, sino en uno en el cual el mundo ha sido consumido, explotado y contaminado. El actual proceso de funcionamiento de la maquinaria planetaria implica el consumo diario de toneladas de elementos de la naturaleza que no se recuperarn o reproducirn, y muchos otros que se corrompern indenidamente. La crisis capitalista, con su perspectiva de nuevas luchas por la hegemona global, inevitablemente se traducir en el uso de tecnologas de extraccin y produccin ms dainas con tal de abaratar costos y garantizar mayores ganancias. Con solo observar la ascendente lgica industrial China podemos percibir una depredacin genocida de nuestro ecosistema. En tanto libertarios y libertarias, ser preciso pensar formas de intervencin y acciones de resistencia continental, ya que Latinoamrica representa, todava, una de las regiones del planeta con mayor reservorio de su ecosistema. No es para desestimar el rol que ocupan (y ocuparn) las redes del capitalismo informal; nos estamos reriendo a diversas formas de explotacin, dominacin y enajenacin que exceden lo que normativamente se denomina lo legal, pero que genera crculos de produccin y acumulacin tanto o ms grandes que los legales, y que son absolutamente necesarios y funcionales a la reproduccin global del capital. La precarizacin y la miseria en expansin que quedarn de esta crisis sern el escenario en el cual el narcotrco, la prostitucin, las redes de trata de personas y diversas formas de esclavitud modernas, entre otras, se expandirn exponencialmente. En tanto libertarios y libertarias, ser preciso tener en cuenta estos circuitos de explotacin para intervenir en su contra. La crisis, una excusa para hablar de comunicacin La comunicacin alternativa puede ser una esfera donde se produzcan relaciones otras, antiautoritarias y anticapitalistas, horizontales y autogestivas. Y cuando mencionamos esto, nos estamos reriendo a la capacidad de producir prcticas y relaciones que sean capaces de generar instituciones que sirvan a la humanidad y no que nos sometan y alienen; se trata de fomentar la potencialidad de los sujetos, para poder desarrollar sus capacidades y decidir colectivamente los destinos de su sociedad. Estamos pensando en espacios que puedan dispersar y combatir ese Poder con maysculas que se realiza como dominacin entre los hombres y mujeres. Es por eso que en contraposicin con las posturas que sostienen que los medios alternativos no pueden realizar por s mismos un cambio social, pensamos que una organizacin que se concibe como un medio de comunicacin, tiene potencialidades vlidas para realizar una apuesta poltica por la autonoma de los movimientos y su organizacin, por la construccin de puentes entre las distintas experiencias del campo subalterno. Es a travs de estas experiencias donde se constituye una alternativa social que termine con la desigualdad econmica, cultural y social. Cualquier organizacin, sea un medio de comunicacin o no, debe considerar los procesos simblicos que la atraviesan en su propio proceso de conformacin. Un planteo que reduzca las experiencias de comunicacin alternativa como fragmentacin o carencia de un proyecto global por slo atender a la problemtica de lo simblico, deberan primero preguntarse de qu manera se puede construir un proyecto de cambio social en su totalidad sin una modicacin en las experiencias culturales, que suponen una dimensin comunicacional. Una estrategia de transformacin que se pretenda total implica inevitablemente una pluralidad de proyectos que se producen aqu y ahora, en el seno de la sociedad capitalista(2). El desafo est en cmo producir alianzas y uniones en vistas de un horizonte de sociedad nueva, y para eso no existen dudas de que la comunicacin tiene algo que decir. Consideramos necesaria la crtica y la subversin de los cdigos impuestos por los medios de comunicacin de los sectores dominantes, pero creemos tambin que adems de disputar sentidos y prcticas comunicacionales desde el silln de nuestros hogares (para quienes tienen la fortuna de tenerlo)tambin es

Una estrategia de transformacin que se pretenda total implica inevitablemente una pluralidad de proyectos que se producen aqu y ahora, en el seno de la sociedad capitalista . El desafo est en cmo producir alianzas y uniones en vistas de un horizonte de sociedad nueva, y para eso no existen dudas de que la comunicacin tiene algo que decir.
necesario construir circuitos propios, para realizar realmente un encuentro dialgico con los otros y las otras. Y como anarquistas, qu? Una ltima reexin viene por el lado de reexionar acerca de que las teoras anarquistas no han hecho desarrollos signicativos en cuanto a cmo pensar e interpretar el funcionamiento de las diversas corrientes econmicas del capitalismo. Suponer que la matriz de acumulacin es siempre la misma y que ste no se reformula y relegitima permanentemente, es un grave error de dogmatismo. Creemos que el anlisis, el debate y la reexin permanente fortalecern nuestro accionar con perspectivas revolucionarias. Hablamos de producir formas propias de comprenderlo, analizarlo y criticarlo libertariamente, para poder orientar mejor nuestra lucha de emancipacin.

(2) Estos proyectos no slo remiten a la comunicacin sino tambin a las problemticas de gnero, de identidades culturales, generacionales, etc.

(de)Construir 25

soberania del capital y ciudadania restringida Reexiones sobre la precarizacin de la condiciones de vida como resultado del
Neoliberalismo en la Argentina

La epidemia de Dengue que se extendi por todo el territorio argentino durante los primeros meses de 2009 dej como resultado unos 25.000 enfermos y enfermas hasta ahora (aunque extraocialmente se menciona que la cifra ronda ms de 70.000). Este hecho ha dado lugar a que tanto funcionarios estatales como polticos opositores, y principalmente, los conglomerados de informacin retomasen un debate latente que hace rato da vueltas por estas tierras: la ausencia estatal de programas y campaas de prevencin de la salud de la ciudadana. En particular, en los primeros cuatro meses casi la mitad del horario de los noticieros y varias pginas diarias de los principales peridicos se orientaron a observar y criticar la ausencia de medidas o programas preventivos estatales. Funcionarios ociales, al igual que gran cantidad de polticos profesionales en campaa dedicaron espacio en sus diversas apariciones mediticas para opinar, criticar o desmentir al respecto. Casualmente (o no tanto), la tragedia se desarrolla esencialmente en todo el norte argentino, donde los ndices de pauperizacin son altsimos, asimilndose lentamente una suerte de lgica de equivalencias (miseria = desocupacin = ausencia del Estado = Dengue), frente a la cual estos protagonistas e interlocutores (funcionarios estatales, polticos opositores, medios de comunicacin, etc.) se muestran como inocentes espectadores de un lejano drama que no les compete resolver, o en el que no les corresponde responsabilidad alguna. Sin embargo, el aumento exponencial de la poblacin del mosquito aedes aegypti (vector de la enfermedad) no es casual, sino que es fruto de la deforestacin severa a que ha sido sometida la regin. Esta obedece principalmente a la expansin del cultivo de la soja transgnica, una de las producciones agropecuarias que mayor crecimiento ha tenido en las ltimas dcadas en Argentina. En este gran negocio encontramos involucrados a los intereses de la corporacin Monsanto, duea de las semillas y tambin de su fertilizante especco Round Up, junto a otros productos de extrema toxicidad para la tierra y su medio am-

biente. El complejo de agro txicos utilizados para el sistema de la siembra directa-sojaRR, se basa en el uso masivo de glifosato, endosulfn, clorpirifos, 2-4-D, atrazina, paraquat y otros pesticidas. Todos poseen una fuerte accin devastadora sobre la poblacin de peces y anbios, predadores naturales de los mosquitos transmisores del dengue y la ebre amarilla Podramos sealar, sin exagerar, que los anbios (principales depredadores de mosquitos y otros insectos) son cosa del pasado en el territorio sojizado, arrasado por el cocktail de agro txicos utilizados por los productores en el sistema de Siembra Directa(1). La accin de expansin sojera precisa de la ausencia o desaparicin de toda intervencin estatal, pero claro, esto no parece tener relacin alguna con la epidemia, segn la construccin del discurso meditico sobre el tema. Otra cuestin diariamente es fomentada y retroalimentada: la inseguridad de los ciudadanos que permanentemente son atacados por ladrones y mal vivientes cada vez ms jvenes, casi infantes, quienes siempre actan irracionalmente bajo los efectos de narcticos (en particular paco, la droga de los pobres) en una suerte de guerra social constante, situacin frente a la cual La Sociedad (entendida como un espacio habitado por sujetos honestos, laboriosos y de buena educacin familiar) se encuentra invlida y desprotegida por el implacable avance asesino y despiadado de las hordas enajenadas que desconocen los benecios de la vida civilizada, y birra/cumbia/faso mediante, se dedican a avanzar sobre la propiedad privada y las vidas de los buenos ciudadanos. Nuevos protagonistas mediticos, conformados por el mundo del espectculo, la moda y el deporte, ms algunas visibles guras de las elites dominantes locales se transforman en los exponentes y voceros de este ltimo reducto de civilizacin aterrada, que a los gritos pide bajar la edad de imputabilidad para condenar y encarcelar menores, o disparar preventivamente a quemarropa y luego preguntar frente a actitudes sospechosas(2), al igual que otras elevadas reexiones de genuino fascismo criollo (3).

(1) Lapolla, Alberto J. Sojizacin y Dengue: una mancha ms para el complejo sojero. (2) Hace meses que el neoliberal empresario devenido poltico peronista disidente Francisco De Narvez ha montado una gigantesca campaa meditica bajo el nombre de Mapa de la inseguridad. Carteles, spots y propagandas llaman permanentemente a una suerte de deber cvico de denunciar cualquier hecho anmalo para conformar una cartografa del delito. (3) Para leer un interesante trabajo en relacin a los discursos del Poder, la relacin con los sujetos mediticos como formadores de opinin y el desarrollo del discurso fascista, puede leerse el trabajo El muro infernal del colectivo No Damos Ctedra en http://nodamoscatedra.blogspot. com/2009/04/el-muro-infernal.html

26 (de)Construir

Soberana del Capital y ciudadana restringida Hay cosas que hacen ruido en todo esto, y que por obvias razones, ocupan muy poco o nulo espacio en los diversos medios, sobre los cuales tanto funcionarios ociales como polticos profesionales en campaa no emiten opinin: la reciente desaparicin de Luciano Arruga a manos de la Polica Bonaerense como corolario de un constante accionar represivo de apretadas, palizas y asesinatos a sangre fra a jvenes sin trabajo provenientes de las barriadas populosas la construccin de muros, alambradas y cercamientos entre villas miseria y barrios marginales, y countries y barrios privados elegantemente urbanizados(4) los permanentes abusos policiales y de otras fuerzas de seguridad que ingresan (bajo el pretexto de combatir al narcotrco) en los diversos asentamientos y barrios humildes de la ciudad de Buenos Aires y el conurbano bonaerense, levantando sospechosos cuyo nico delito es la portacin de rasgos lombrosianos(5) los constantes abusos, violaciones y acciones de violencia sobre mujeres de todas las edades (muchas veces protagonizadas por sus parejas masculinas, integrantes de las fuerzas de seguridad), que al presentarse ante las comisaras son tomadas a risa y sus denuncias arrojadas al cesto de basura el silencioso ujo de desapariciones de jvenes y secuestro de nios y nias para integrar las inmensas redes de prostitucin y trata de personas que se extienden por todo el pas en connivencia con la polica, el poder poltico y sectores empresariales Adems de muchsimas otras atrocidades y atropellos que se tornan cotidianos y que, claro, no constan en medio alguno o ni siquiera son mencionadas(6). Cul es el ausente accionar del Estado en todo esto? Cual es el sector social que se encuentra desprotegido, realmente? Quienes son los verdaderos ciudadanos por los que el Estado vela sus denodados esfuerzos? Acaso quienes habitan en situacin humilde, precaria o de marginalidad ya no son ciudadanos y ciudadanas, y merecen ser tratados como algo inferior a lo humano? Cuales son las actuales y visibles polticas estatales para defender a La Sociedad? Cual es la verdadera sociedad que se est buscando defender? Acerca de la gnesis del Estado Argentino El desarrollo del Capitalismo durante el siglo XIX no contemplaba a la poblacin ms all que cmo vendedora de su fuerza de trabajo. En el caso de Argentina, tras las guerras de independencia y el perodo de guerras civiles entre diversas facciones durante todo el siglo XIX, nalmente triunfa una alianza oligrquica terrateniente que consolida un modelo econmico capitalista orientado a la produccin agropecuaria, vinculada principalmente a la industria inglesa, estableciendo una relacin de subordinacin semicolonial con la metrpoli europea. Para llevar a cabo este proyecto, se instrumentaron leyes, polticas y campaas militares a travs de las cuales se combatieron y exterminaron a los pueblos originarios, quienes fueron despojados de sus tierras para dedicarlas a la explotacin. A la vez, se foment la inmigracin europea con la intencin de abastecerse de mano de obra para las diversas labores. En todo este accionar, el Estado cumpli tareas como garante de la propiedad privada de los medios de produccin, sosteniendo las condiciones de explotacin necesarias para el enriquecimiento de la oligarqua local. La legislacin social sancionada durante el perodo 1880-1930 tena dos funciones: por un lado, la represin hacia los sectores combativos y revolucionarios organizados contra del Capitalismo y la explotacin(7); por otro lado, la subordinacin y dispersin al gremialismo obrero, con medidas tendientes a ofrecer mnima cobertura social a quienes se asimilasen(8). Traer a estas masas migrantes europeas form parte de un proyecto de construccin de pas a imagen y semejanza de Europa o Estados Unidos, segn los diversos modelos de conformacin local en pugna. Sin embargo, los imaginarios de farmers norteamericanos autosucientes o de laboriosos campesinos ger-

Cul es el ausente accionar del Estado en todo esto? Cual es el sector social que se encuentra desprotegido, realmente? Quienes son los verdaderos ciudadanos por los que el Estado vela sus denodados esfuerzos? Acaso quienes habitan en situacin humilde, precaria o de marginalidad ya no son ciudadanos y ciudadanas, y merecen ser tratados como algo inferior a lo humano? Cuales son las actuales y visibles polticas estatales para defender a La Sociedad? Cual es la verdadera sociedad que se est buscando defender?
manos no se condijeron con la realidad de la inmigracin que acudi al llamado de mano de obra(9), y se termin aplicando un modelo restrictivo, basado en las propuestas alberdianas de un juego poltico, econmico y social cerrado. Es en esta poca que se construyeron diversos discursos desde el Poder, en donde

(4) Recientemente el intendente de San Isidro, Gustavo Posse, busc levantar toda una estructura de muros y separamientos entre su coqueto y selecto barrio, y el popular San Fernando, sealado como una suerte de escondite de delincuentes y fuente de drogas y todos los delitos de la zona. Una rpida accin de indignados vecinos que lo destruy a mazazos y martillazos hizo frenar la obra. Pero solo por ahora. (5) Cesare Lombroso fu un mdico y criminlogo italiano de nes del siglo XIX que construy una teora segn la cual, determinados rasgos fsicos y faciales determinaban si un sujeto era un criminal. Esta nocin haca que sobre ciertos sujetos pese la idea de un determinismo biolgico incorregible. Estas teoras fueron plenamente utilizadas por casi todos los Estados y los diversos cuerpos policiales y represivos durante mucho tiempo. Los y las anarquistas eran, comnmente, asimilados como criminales patolgicos e irrecuperables. (6) Para tornar ms perversa la situacin, pueden verse programas televisivos como Policas en accin en donde estos conceptos vinculan a la marginalidad como el origen de todos los males sociales. Esta es, a la vez, envasada y mercantilizada como programa televisivo con alto rating. (7) El anarquismo presente en las principales organizaciones gremiales fue combatido de todas las maneras posibles. Por ejemplo la Ley 4.144 o Ley de Residencia se sancion con el objetivo de detener y expulsar del pas a todo agitador o luchador social que alterase los ciclos de reproduccin del capital. Los y las anarquistas eran identicados como irrecuperables. (8) Desde el Poder se identicaba a ciertos sectores del Socialismo como domesticables y posiblemente asimilables. La estrategia estatal consisti en dividir al gremialismo obrero, tendiendo puentes hacia la inclusin del Socialismo y la eliminacin del Anarquismo. (9) Tanto el modelo Mitrista como el Sarmientino imaginaban a estas poblaciones anglo-germnicas como beneciosas para el proyecto local. Sin embargo, acudieron los sectores excedentes de las economas ms atrasadas de Europa, como espaoles, italianos, rusos y polacos, entre otros.

(de)Construir 27

los luchadores y luchadoras sociales fueron estigmatizados/as por traer ideas y prcticas extranjeras, de poco patriotismo o de ser sujetos enfermizos y anmicos. El Estado, en materia social, se encontraba subordinado a los intereses de estos grupos dominantes, y la nocin de ciudadana era restringida para unos pocos, bsicamente los dueos de la tierra y de la propiedad privada de los medios de produccin. Educacin, salud, legislacin laboral y otras cuestiones estarn ausentes, y sern el principal motor del conicto social. Reconfiguracin del rol estatal y conflictos de Poder El desarrollo de las guerras mundiales y la reorientacin de las economas centrales hacia la industria blica; los cambios y reformulaciones del Capital tras los acuerdos de Bretton Woods, y la decadencia de Inglaterra como principal destino de la produccin agropecuaria argentina llevarn a conictos y tensiones en el bloque hegemnico en relacin a la preeminencia de ciertos sectores en la economa argentina(10). El creciente conicto social encontrar una nueva forma de intervencin estatal, con la instauracin de la primer dictadura militar en 1930 a manos de Uriburu y Justo: clausura de locales

vas de convenios de trabajo y paritarias, entre otras(11). La concepcin de trabajador, entonces, se asimil a la de ciudadana, registrndose en las dcadas que van del 50 al 70 los ms altos niveles de empleo, y los ndices ms altos de reparticin de la riqueza. Represin, genocidio y desembarco neoliberal El estancamiento de las economas centrales y la consiguiente expansin del patrn de acumulacin nanciero-rentista; la aparicin del postfordismo y el desmantelamiento progresivo de las polticas estatales keynesianas; las tensiones nterburguesas generadas por las disputas en torno a los sectores ms dinmicos de la economa argentina; la incapacidad de sostener procesos de gobierno civiles debido a las constantes amenazas y golpes militares; los conictos sociales generados por el juego poltico restringido y la proscripcin del peronismo sern algunos de los elementos que determinaron un nuevo rol para el Estado. La promulgacin de legislacin represiva de la movilizacin popular, restringiendo principalmente la actividad sindical y asignando un rol cada vez ms relevante del ejrcito en el combate a las organizaciones armadas populares durante el perodo 74-76

gremiales y bibliotecas populares, cierre de peridicos y prensas obreras, persecucin, encarcelamiento y fusilamientos sern algunas de las medidas ociales. A partir de aqu, la intervencin militar se volver la principal metodologa que tendrn las elites para imponer sus intereses y frenar la movilizacin social. El ejrcito argentino se convertir en una corporacin poltica que buscar mostrarse autnoma, y a la vez rbitro de los conictos y las tensiones sociales y polticas argentinas. La reconguracin global del Capital llevar a las elites locales a resignicar el rol de los trabajadores y del Estado en perspectiva a las formas de expansin y reproduccin del mercado. Los trabajadores y trabajadoras haban sido concebidos hasta aqu como capital variable, es decir, un elemento ms a tener en cuenta en las estadsticas de las ganancias empresariales. Sin embargo, a partir de ahora sern pensados tambin como consumidores. Para ello, ser preciso ampliar el espectro de ciudadanizacin, otorgando benecios sociales, salud y sistemas hospitalarios, educacin gratuita universal en todos los niveles, vacaciones y jubilacin, etc. El Modelo de Industrializacin por Sustitucin de Importaciones prevaleci por sobre el Agroexportador de las oligarquas terratenientes del siglo XIX, y para ello el Estado Argentino comienza a tomar, a partir de los 40, un rol activo en la regulacin del mercado y el gasto pblico, aumentando para ello sensiblemente su estructura burocrtica (ministerios, secretaras y otras agencias estatales). Los trabajadores y trabajadoras ahora tenan participacin corporativa en parte de las principales decisiones estatales, a travs de la accin sindical, las negociaciones colecti-

culmin nalmente en el golpe de Estado de marzo de 1976. Las garantas civiles y el estado de derecho se suspendieron, al igual que en los anteriores golpes militares; sin embargo, se instrument un plan de eliminacin y exterminio sistemtico que dej como resultado ms de 30.000 desaparecidos/as y miles de exiliados/as en el exterior. El Estado de Sitio se torn algo cotidiano, desplegndose una atmsfera de peligro de muerte permanente. La militancia social y sindical se volvi un riesgo severo, y los discursos ociales llamando a un compromiso patritico (los argentinos somos derechos y humanos) y a la delacin construyeron un imaginario de terror, desinters poltico y desintegracin social. Mientras la corporacin militar instrument su tarea genocida, la alianza interburguesa entre los sectores terratenientes vinculados a la actividad agropecuaria y los del capital nanciero se impusieron al sector industrialista. Los sucesivos ministros de economa se dedicaron a su desmantelamiento, al igual que a desactivar las distintas polticas estatales de asistencia social, salud y seguridad laboral. El Estado desarrollista fu herido de muerte, para dejar sentadas las bases al proyecto neoliberal. El cierre de fbricas y talleres dej como resultado enormes cantidades de desempleados industriales, y el crecimiento de las villas miserias y barriadas populares en las principales ciudades del pas dej de ser un hecho marginal para tornarse en una situacin de precariedad permanente. Profundizacin del proyecto neoliberal

(10) Los sectores relacionados al desarrollo industrial local, marginales en el proyecto agroexportador inicial, comenzarn a presionar, buscando espacios y benecios estatales para su crecimiento y expansin. (11) Sin embargo, esta participacin y aceptacin ser restringida. La identidad justicialista gubernamental limit estos benecios solo para el sindicalismo partidario del proyecto.

28 (de)Construir

Soberana del Capital y ciudadana restringida Durante la dcada del 90, se registraron en Argentina cambios econmicos y polticos que se tradujeron en reformas estructurales de los roles y atribuciones del Estado en cuanto a lo social. La ofensiva neoliberal, amparada bajo el discurso de la ineciencia y la corrupcin de la intervencin estatal, desmantel y desarticul, entre otras cosas, gran parte de la legislacin laboral, educativa, sanitaria y previsional vigente. La intencin fue constituir estos mbitos en campo de accin del capital privado, desregulando(12) y mercantilizando estos aspectos: Abrir las puertas (del Estado) de par en par y abandonar cualquier intencin de aplicar una poltica econmica autnoma es la condicin preliminar, sumisamente cumplida, para poder recibir ayuda nanciera de bancos y fondos mundiales. Los Estados dbiles son justamente lo que necesita el Nuevo Orden Mundial, que con frecuencia se parece a un nuevo desorden mundial, para sustentarse y reproducirse. Es fcil reducir un cuasi Estado dbil a la funcin (til) de una estacin mantelamiento de los parmetros que regan el mercado laboral, permitiendo que la accin empresarial determine e imponga sus condiciones en absoluto benecio propio. Similares cuestiones se manifestaron con la derogacin de la legislacin social y la apertura del anterior entramado de obras sociales gremiales, para construir un mercado de la salud en base a empresas de servicio de medicina prepaga y la expansin de laboratorios, cadenas farmacuticas y consorcios bioqumicos. En igual sentido fueron las reformas previsionales, desarmando la estructura de salud y planes sociales del sector pasivo, para construir un mercado en donde los aportes jubilatorios ahora eran administrados por empresas que los convertan en acciones que cotizaban en bolsa. Por ltimo, mencionar las reformas educativas en todos los niveles, en donde bajo el pretexto de la inadecuacin del sistema vigente se vaciaron de contenido los planes de estudio, simplicndolos, recortndolos y adaptndolos a los intereses empresariales de una instruccin mnima para obtener operarios dciles, adaptables y en precarias condiciones contractuales; la administracin de los fondos educativos, bajo el pretexto de la descentralizacin estatal, fueron reasignados a los diversos gobiernos provinciales y municipales, librando a la suerte de la gestin econmica local la instruccin de los niveles iniciales y toda la infraestructura educativa. En lo universitario, la expansin de facultades privadas y la modicacin (vaciamiento) de los planes de estudio, arancelando cursadas y estableciendo posgrados pagos, inaccesibles para la mayora del estudiantado que normalmente tambin se encuentra subempleado en otra labor. La puesta en marcha de este modelo excluyente se sostuvo sobre cinco ejes fundamentales: en primer lugar, las polticas neoliberales conllevaron una reformulacin de la intervencin del Estado sobre la sociedad a partir de la privatizacin de los bienes bsicos as como del deterioro de los servicios pblicos estatales, lo cual profundiz la crisis en la educacin, la salud y la seguridad pblica. En segundo lugar, la poltica de privatizacin conllev una crisis y desmantelamiento de las industrias nacionales, y nalmente condujo a la reprimarizacin de la economa, por medio de la expansin de enclaves de exportacin desconectados de la comunidad local. En tercer lugar, la poltica de desregulacin laboral se tradujo en la multiplicacin de la informalidad y la consolidacin de un modelo de exibilizacin laboral, que ampli enormemente las fronteras de la precariedad en Amrica Latina. En cuarto lugar, frente a la ampliacin de las fronteras de la exclusin, el Estado fu desarrollando estrategias de contencin de la pobreza, por la va de la distribucin de ayuda social (asistencia alimentara, programas sociales) a las poblaciones afectadas y movilizadas. Por ltimo, el Estado se encamin hacia el reforzamiento del sistema represivo institucional, al apuntar al control de las poblaciones pobres y a la represin y criminalizacin del conicto social(14). De manera que el Estado desmantel gran parte de su estructura de intervencin y amparo social, restringindose de a poco a una funcin bsicamente represiva y de garante de la propiedad privada. La maquinaria genocida establecida durante la dcada del 70 no registr sancin alguna por las diversas administraciones republicanas(15), y la infraestructura de control e inteligencia se

Durante la dcada del 90, se registraron en Argentina cambios econmicos y polticos que se tradujeron en reformas estructurales de los roles y atribuciones del Estado en cuanto a lo social. La ofensiva neoliberal, amparada bajo el discurso de la ineficiencia y la corrupcin de la intervencin estatal, desmantel y desarticul, entre otras cosas, gran parte de la legislacin laboral, educativa, sanitaria y previsional vigente. La intencin fue constituir estos mbitos en campo de accin del capital privado, desregulando y mercantilizando.
de polica local, capaz de asegurar el mnimo de orden necesario para los negocios, pero sin despertar temores de que pueda limitar la libertad de las compaas globales(13) . Comienza a tener lugar, a partir de aqu, una sostenida pauperizacin de la vida en diversos mbitos. Por presiones empresariales, y en connivencia con los dirigentes de las principales centrales sindicales, se ir revocando y anulando toda legislacin laboral, bajo el supuesto de que los altos costos empresariales al momento de contratar y mantener empleados eran los causantes de los altos ndices de desempleo y subempleo. Contratos de trabajo temporales, ausencia de cobertura social, jornadas laborales de mas de 10 horas y horarios rotativos sin consulta con el empleado, restriccin y prohibicin de la actividad gremial, ocinas con gremios controlados por personal de la empresa, despidos sin justicacin, reduccin o ausencia de indemnizacin, ausencia de seguros de desempleo, y la implementacin de empresas especializadas (ART) para cubrir el mbito de los accidentes laborales, entre otras cuestiones, redundaron en el des-

(12) El discurso neoliberal alienta el retiro del accionar estatal como regulador de las diversas reas sociales, bajo el supuesto de que la penetracin de empresas y capitales privados compitiendo entre s lograran que estos se autorregulen, con un resultado nal de buen servicio a bajo costo. Sin embargo, la desregulacin consisti precisamente en una restriccin, por el hecho de que las privatizaciones y concesiones fueron otorgadas a voluntad a diversos grupos empresariales en connivencia con ministros y otros funcionarios estatales. (13) Bauman, Zygmunt. Despus del Estado Nacional qu? en La Globalizacin: consecuencias humanas, Pg. 92. (14) Svampa, Maristella. Cambio de poca: movimientos sociales y poder poltico. Pg. 85-85. (15) Durante el gobierno de Alfonsin tuvieron lugar los juicios a la junta militar que gobern dictatorialmente durante el perodo 76-83, condenando a la mayora de sus ejecutores e idelogos. Sin embargo, les leyes de Obediencia Debida y Punto Final decretaron la nulidad de toda condena legal para la ocialidad subalterna, dejando encarcelados solamente a quienes perpetraron el golpe y ejercieron el gobierno de facto. Durante la administracin menemista, nalmente estos tambin fueron amnistiados bajo el argumento de la reconciliacin nacional.

(de)Construir 29

fortaleci con aumentos de fondos e incorporacin de tecnologa y personal. Estado ausente y vida precaria: villas miseria, y barrios marginales Calles de tierra. Paredes y techos de chapas, con algunos ladrillos por aqu y por all. No hay luz. No hay agua. No hay gas. Insectos revolotean por todos lados. Hay basura por todos lados. Grandes charcos se forman por las lluvias, y los lodazales tardan semanas en secarse. Hace mucho fro en invierno, y en verano el calor es insoportable. Los comedores populares se llenan de nios y nias hambrientas. No hay colegios. No hay trabajo. Las patrullas que merodean por el barrio no generan seguridad, sino miedo. Hay hambre. Hay miseria. Hay tristeza. Como resultado de las polticas de desarrollo urbano y acumulacin de tierras en pocas manos en sintona con el proyecto agroexportador del 80, poblaciones provinciales (principalmente del noroeste argentino) comenzaron un lento pero continuo traslado hacia las urbes, las cuales no posean la estructura habitacional necesaria para su asimilacin, conformndose ranchadas y asentamientos informales. Sin embargo, en esta primera etapa su presencia ser marginal y restringida a las periferias urbanas. Originadas entre los 30 y los 50 por masas de trabajadores excedentes y de poblaciones rurales de las diversas provincias, las villas miseria recibieron en esta poca cerca de un milln de personas en bsqueda de trabajo o mejores condiciones de vida que se asentaron en las grandes ciudades y sus periferias, principalmente Buenos Aires(16). Debido a la ausencia de espacio fsico e infraestructura, los asentamientos siempre fueron pensados como espacios de trnsito mientras se consolidaba un empleo o se obtena un mejor lugar para habitar. Sin embargo, desde mediados de los 60 los diversos poblamientos mostraron un incremento, que tras el golpe del 76 se tradujo en un aumen-

to exponencial, tanto en el nmero de asentamientos como en su poblacin. A partir de esta poca tambin comienza un continuo ujo de inmigrantes de pases limtrofes, principalmente Bolivia, Paraguay y Per. Los gobiernos civiles, al igual que los militares, siempre han buscado eliminar las villas miseria, o al menos restringir su presencia(17). En la actualidad, existen en la ciudad autnoma de Buenos Aires 21 villas miseria con una poblacin permanente superior a los 180.000 habitantes, ms otros 12.000 (unas 3.000 familias) distribuidos en por lo menos 24 asentamientos informales (debajo de autopistas, casillas en terrenos baldos, terraplenes de ferrocarril, etc.). Si a eso le sumamos los 200.000 habitantes de casas, galpones e inmuebles tomados, y los ms de 150.000 que viven en inquilinatos, hoteles familiares y alojamientos, ms las 120.000 personas que viven hacinadas en habitaciones rentadas (8 o 10 personas por pieza), tenemos cifras reejando que por lo menos el 20% de los y las habitantes de la ciudad viven en condiciones de miseria permanente(18) (en todo esto no estamos incluyendo a personas en situacin de calle). La nocin de empleo se ha traducido en una restriccin, puesto que los trabajos asalariados permanentes bajo condiciones clsicas (8 horas bajo contrato, pago de jubilacin, aporte sindical, etc.) se han reducido considerablemente: en la ciudad autnoma de Buenos Aires, ronda solamente el 50%. Lo que se han expandido son diversas formas de subempleo y empleo precario y temporal, que alcanzan cifras cercanas al 8%, mientras que la desocupacin es de un 10%(19). Solamente para la ciudad de Buenos Aires tenemos una cifra de desocupados, subocupados y habitantes en condiciones precarias o de miseria cercana al 40%. Si esto lo ampliamos exponencialmente al resto del pas, los nmeros realmente preocupan. Una de las particularidades del desempleo es que es estructural, en el sentido de que hablamos de sectores que, por la forma que ha adoptado el trabajo en Argentina, son imposibles de reincorporar al mercado del trabajo. Gran parte del empleo corresponde a la franja que va de los 18 a los 35 aos, mientras que los sectores de mayor edad se tornan inviables para los ojos empresariales (jubilacin, asignaciones familiares y escolares, desactualizacin de sus habilidades y conocimientos tcnicos, etc.). La presencia estatal se restringe a planes de asistencia social, que sirven a la vez como doble instancia de disciplinamiento: disciplina para el sector empleado y subempleado, que no reclama ni protesta por miedo a perder su fuente de ingreso; y disciplina para los sectores de mayor marginalidad, que se subordinan al clientelismo poltico para acceder a un plan social, cumpliendo tareas de asistencia partidaria o votando a un candidato determinado(20).

(16) Aboy, Rosa. Viviendas para el pueblo. Pg. 23-24. (17) Cacciatore, intendente porteo impuesto por el gobierno de facto, busc expulsar por todos los medios a las villas de la ciudad. Facilidades para la compra de los terrenos, planes de vivienda en el conurbano o la simple accin de topadoras que arrasaron varios asentamientos fueron la poltica ocial, que se ampar en planes de modernizacin y urbanizacin de la ciudad. La construccin de la autopista 25 de Mayo ha sido un ejemplo en este sentido. (18) Las cifras corresponden a informes de la Defensora de la Ciudad y a la Coordinadora de Villas. (19) Estas cifras corresponden a los ndices publicados por el INDEC en su Encuesta Permanente de Hogares para el primer trimestre de 2009. Ni siquiera estamos teniendo en cuenta los confusos manejos que se hacen de las cifras en este organismo estatal. Otros organismos y ONG manejan nmeros que casi duplican la cuestin. )20) Esta execrable prctica poltica no se restringe solamente a los partidos mayoritarios, sino que la propia izquierda, a travs de sus respectivos movimientos sociales, subordina a las poblaciones marginales a tareas de proselitismo partidario.

30 (de)Construir

Soberana del Capital y ciudadana restringida En estos mbitos, sin embargo, se desarrollan formas de capitalismo informal: narcotrco, prostitucin, redes de trata de personas, diversas formas de trabajo esclavo, y muchas otras que, a pesar de ser etiquetadas sistemicamente bajo del mote de maas o actividades criminales, son absolutamente necesarias para la reproduccin del capital. De hecho, se constituyen verdaderas estructuras piramidales que se nutren de personas desempleadas o en condicin de marginalidad para sus labores, aunque a medida que ms se escala en ellas, van tomando formas de legalidad y adaptando imaginarios de clase media o alta. Las cpulas de estas estructuras directamente se asimilan a las del capitalismo formal o legal, y existe una relacin cmplice entre ambas, pues ambas precisan de la otra para su reproduccin y sostenimiento. Soberana del capital y vida mercantilizada: countries y barrios privados Casas grandes, amplias, de estilo clsico y moderno. Colores claros para no cansar la vista. Mucha presencia de luz solar, a travs de grandes ventanales y tejados abiertos. Sensible presencia de parques, rboles y grandes extensiones de csped. Pjaros, peces y otros animales especialmente seleccionados han sido trados, y merodean por aqu y por all. Caminos, calles y senderos elegantemente diseados. Lagos y lagunas articiales con botes para travesas. Canchas de golf, tenis, ftbol y otros deportes. Nada se encuentra lejos: aqu mismo tenemos colegios, gimnasios, piletas de natacin, salones de usos mltiples (SUM) en los que constantemente se suceden estas y eventos. Hay pequeos centros comerciales cercanos o en los portones de acceso. Hay personal especcamente contratado que todo el da limpia los caminos, corta el csped, y principalmente, controla la seguridad. Todo est limpio. Todo es seguro. Todo es feliz. Los clubes de campo y barrios cerrados existen desde mediados de los aos 60 en Argentina, principalmente en la provincia de Buenos Aires. Los sectores sociales ms altos (aunque tambin una buena porcin de sectores medios) compraron terrenos en la periferia de la ciudad para construir casas donde pasar el n de semana o vacaciones familiares. Sin embargo, a partir de los 90 hubo un cambio dramtico. La concentracin acelerada de riqueza en ciertos grupos sociales vinculados a los sectores ms dinmicos de la economa devino en la constitucin de espacios aislados e inconexos de las zonas urbanas. Amparadas bajo el discurso de la inseguridad reinante y lo asxiante de las ciudades, se constituyeron verdaderos enclaves del privilegio, fortalezas panpticas en las que todo est controlado y regulado: muros, vallas y alambrados; cmaras y circuitos cerrados de televisin; y guardias de seguridad privada por todos lados. La mayora de los residentes hace gala de un sentimiento de libertad que, alentado por el discurso de agencias y desarrolladores, aparece sobredimensionado y puesto en exhibicin. De manera especca, este deviene un smbolo de la diferenciacin social. En

efecto, la referencia a la seguridad forma parte del estilo de presentacin de los residentes, si bien hay que decir que el sentimiento de libertad que aparece como su inmediato correlato reeja una gran nota de snobismo As, la exhibicin aparece bajo la forma de una advertencia o una exhortacin, siempre repetida, dirigida a los amigos y a los ocasionales visitantes no iniciados en este nuevo estilo de vida(21). Bajo un imaginario construido por una suerte de materializacin de paraso en la tierra, estos espacios se constituyen como verdaderas islas de civilizacin frente a una situacin de caos social permanente en la que la vida corre un peligro constante. Conclusiones y reflexiones finales La intencin de este trabajo no es ms que dejar esbozadas algunas lneas de anlisis para la reexin y el debate de los compaeros y compaeras. Resulta claro a esta altura que el Estado argentino, a lo largo de su historia, no ha hecho ms que ser garante de los sectores ms privilegiados. Las diversas tensiones sociales protagonizadas por los sectores subordinados y excluidos lograron en ciertos momentos algunas concesiones o aperturas, aunque en realidad esto tambin obedeci a las alianzas y realineamientos entre los diversos sectores econmicos, que se sirvieron de esto para sus respectivas disputas hegemnicas. Casi la mitad de la poblacin argentina vive en condiciones de desempleo, subempleo, pobreza y miseria permanente. La forma en que se resolvieron las tensiones nterburguesas en las ltimas dcadas determinaron para la Argentina la constitucin de un modelo orientado tanto al desarrollo agroexportador como al sector servicios. En ese sentido, la dimensin de ciudadana asentada sobre la gura central del trabajador industrial en tanto vendedor de fuerza de trabajo ha desaparecido: progresivamente se tiende a una precarizacin del empleo, y por ende de la vida en todos sus niveles. El Estado solo sostiene y garantiza derechos y acciones para una nocin de ciudadana asentada sobre el poder adquisitivo: el que tiene riqueza, puede acceder a salud, educacin, vivienda, etc. Tanto la concentracin de la riqueza como la expansin de la miseria se despliegan a travs de territorios sobre los que el Es-

(21) Svampa, Maristella. Los que ganaron: la vida en los countries y barrios privados. Pg. 93.

(de)Construir 31

tado no tiene injerencia o atribucin alguna. Para el caso de los asentamientos informales y villas miseria, la accin estatal est ausente salvo por la accin represiva de la polica y otras fuerzas. En el caso de los countries, barrios privados y clubes de campo, estos se constituyen en espacios restringidos, enclaves de vida privilegiada sobre las que el Estado no puede operar ni tiene atribucin alguna visible. El capitalismo informal tiene un rol central en ambos espacios: para el caso de los asentamientos marginales, estos son los espacios de los que se nutre de modo directo de mano de obra, a la vez que tambin es su primer espacio de mercantilizacin. Los sectores que dirigen estas acciones y que acumulan los benecios econmicos del narcotrco, la prostitucin y las redes de trata de personas (entre otras) viven y se asientan en countries, barrios privados y clubes de campo, asimilndose tanto en imaginarios como en costumbres a los sectores ms privilegiados de la economa. El Estado argentino pas por diversos momentos en cuanto a sus reas de intervencin y atribuciones de soberana. Sin embargo, desde el desembarco del neoliberalismo, este se ha replegado o desaparecido de importantes espacios sociales. La garanta de la expansin de los sectores econmicamente ms dinmicos se ha sostenido, aunque aqu convendra una reexin: hoy el Estado

ictivos y contestatarios ha logrado que esta se vaya desdibujando de a poco: el gobierno de la ciudad autnoma de Buenos Aires en manos de Mauricio Macri no hace ms que evidenciar como los sectores empresariales son los que efectivamente controlan y organizan la economa, privatizando servicios, restringiendo espacios pblicos, y subordinando el accionar de entidades y agencias estatales de control a simples cmplices. El despliegue de la U.C.E.P.(23) no es ms que la demostracin del aumento y especializacin de fuerzas parapoliciales legales que hacen el trabajo sucio que las fuerzas legales a veces no pueden. Sobre los sectores marginales y precarizados se construye un imaginario estigmatizador, asignando a la situacin de pobreza o desempleo, las de delincuencia, narcotrco, violencia y barbarie (entre otras), que sirven para legitimar el uso de la fuerza pblica como as tambin la existencia de fuerzas de seguridad privada. La infraestructura represiva constituida en la ltima dictadura no ha hecho ms que perfeccionarse y equiparse para potenciar nuevas formas de control social. Por ltimo, pensar la dimensin de marginalidad como un espacio de accin posible. Los viejos anarquistas de la 1 Internacional interpretaban que el sector ms explotado, excluido y dominado dentro de las relaciones de produccin industrial capitalistas del siglo XIX era el

argentino solamente ampara seguridad y condiciones de vida para ciertas islas y enclaves privilegiados? Analizar el caso de Puerto Madero puede resultar paradigmtico, en tanto desde una esfera pblica se constituye un sector urbano de elite, orientado precisamente para los grupos que ms riqueza concentran y para un turismo de primer mundo que poco tiene que ver con el desarrollo del resto de la ciudad. Sucede que las regiones metropolitanas ya no son grandes mercados de trabajos sino grandes mercados de capitales. Por lo tanto, a quien tienen que atraer, y en el caso, subvencionar, es al capital, no al trabajo. La administracin metropolitana no trata pues de adaptar el territorio urbano a las necesidades de una supuesta ciudadana popular, en gran parte obrera, sino de servirse de l para fomentar un clima de negocios. La economa social, destinada a paliar los efectos del empobrecimiento, es simplemente una rama prometedora de los negocios. Las ayudas a la poblacin arruinada, los equipamientos sociales y las zonas verdes irn para adelante si son negocios y slo como negocios(22). La distincin entre Estado y Capital mantiene su apariencia, aunque la desarticulacin social y la represin sobre los sectores con-

proletariado urbano. Sin embargo, como puede verse a lo largo de la evolucin histrica del capitalismo, la dimensin obrera o clasista ha sido ampliamente superada por otras identidades y sectores que hoy constituyen todo un espectro de marginalidad y exclusin. En un pas subordinado y dependiente econmica y polticamente hablando como Argentina, la exclusin adquiere una complejidad que constituye todo un entramado al cual, como libertarios y libertarias, no deberamos pasar por alto. Miseria, pobreza, desempleo y subempleo, gnero, pueblos originarios, sexualidades, ecologa, identidades culturales y otros aspectos deberan incorporarse a los debates y acciones gremiales y sindicales. En tanto libertarios y libertarias, una perspectiva de emancipacin humana debe tomar como punto de partida aquellos espacios y aquellas situaciones donde las condiciones de explotacin, dominacin y alienacin sean ms profundas y ms adversas. Tener una perspectiva parcial o sectorizada solo es funcional al capitalismo, al Estado y a las relaciones de poder que se tejen para fragmentar la lucha.

(22) Amors, Miguel. La evolucin de las ciudades bajo el dominio de las nanzas. Pg. 1. (23) Unidad de Control de Espacios Pblicos, cuerpo de elite de dudosa legalidad que se dedica a intervenir en desalojos de casas, espacios y plazas.

32 (de)Construir

El partido como antitesis de la revolucin

Si otro lazo de masas reemplaza al religioso, (colabor en este artculo: Diego Couzzo) como parece haberlo conseguido hoy el lazo socialista, se manifestar la misma intoleran- Las Luces, que han descubierto libertades, cia hacia los extraos que en la poca de las inventaron tambin las disciplinas M. Foucault luchas religiosas
S. Freud Horacio Tarcus, a propsito de un balance del todo pesimista y no por ello errneo- llevado a cabo por Perry Anderson, arma que el nico punto de partida para una izquierda realista en nuestros das es la lcida constatacin de una derrota histrica (1). Esta idea parece apuntar con todo su lo a una izquierda que se pretende revolucionaria, pero que no hace ms que asemejarse bastante a una secta religiosa. Esta misma idea, la de la secta-partido, es sugerida por Tarcus, en otro articulo: para estas formas (los partidos) ms til que la sociologa de los partidos polticos, resulta la sociologa de las religiones, es ms provechoso pensarlas desde Weber que desde Michels, desde Ren Loreau que desde Sartori. Me explico: las organizaciones de la izquierda argentina hace decenios que responden mejor a la tipologa de la secta(2). Sin embargo, este fenmeno no es slo nacional, sino tambin internacional. Es sorprendente la coincidencia de Tarcus con algo que ya plante Castoriadis hace varias dcadas: hablando del marxismo como una ideologa que sirve para velar la realidad y justicarlas en lo imaginario: Ideologa, el marxismo lo ha llegado a ser en esa medida en tanto que doctrina de las mltiples sectas [] la palabra secta tiene para nosotros un sentido sociolgico e histrico preciso[] Una secta es una agrupacin que erige como absoluto un solo lado, aspecto o fase del movimiento del que sali, hace de l la verdad de la Doctrina y la Verdad sin ms, le subordina todo lo restante y, para mantener su delidad a ese aspecto, se separa radicalmente del mundo y vive a partir de entonces en su mundo aparte(3). Esta comparacin, bastante incomoda, nos permite un pasaje a los planteos de Sigmund Freud, quien despliega su teora del psicoanlisis sobre la psicologa de masas. Las masas, compuestas por individuos, presentan fuertes incrementos de afectividad, es decir que se comportan de determinada manera entre s, poseen un alma, una psique propia. En principio, segn el autor, las masas presentan una cohesin que esta posibilitada por el Eros, la pulsion sexual, que recae sobre un objeto, equivalente a la gura paterna. Este objeto de la pulsin sexual, puede ser una persona o una idea. No obstante, el autor asegura que existen formas no amorosas de vnculo con el objeto de deseo, es decir fenmenos que no tienen que ver con la pulsin sexual, pero que de todos modos, dan cohesin a una masa psicolgica a partir del reconocimiento del padre. Se trata de la identicacin, siendo esta la aspiracin a congurar el yo propio a semejanza del otro, tomado como modelo(4). Establece diferencias entre estas dos formas de relacionarse con el objeto: mientras que el enamoramiento introyecta, enriquece, colma el yo, en la identicacin existe una resignacin a obtener ese objeto de deseo, para luego erigirlo dentro del yo. Freud distingue, a su vez, masas que se presentan o que surgen de manera espontnea, de aquellas que presentan una organizacin sostenida en el tiempo, sistemtica, con jerarquas establecidas concientemente. Tal es el caso del Ejercito y la Iglesia (en tanto comunidad de creyentes), casos que Freud se aboca a estudiar. Podemos decir lo mismo de los Estado-nacin, las Escuelas, y tambin lo que nos ocupa en este trabajo- a los partidos de cuneo marxista-leninista, y algunas de sus variantes. En la Iglesia Catlica, que sirve de ejemplo a Freud, rige un jefe Cristo- que despliega su amor sobre todos los que lo siguen, de hecho respecto de cada individuo en la masa, El se sita como un bondadoso hermano mayor; es para ellos un sustito del padre. Habra pues un sesgo democrtico puesto que el amor es recibido por todos los creyentes de manera equitativa, Cristo ama a todos por igual. El ejrcito en cambio, presenta una jerarqua sistemtica que reproduce en distintas escalas estos lazos: el general, el teniente, el coronel, tiene a su cargo distintos grupos, con una cantidad de individuos diversa. Aclara que en su ejemplo ya no hay grandes lderes militares como Csar, Wallenstein, Napolen(5) que ocupen ese lugar, sino sistemas ligados a la idea de Patria, Gloria nacional. El lazo libidinal se desplaza hacia una idea, hacia algo que es abstracto. En ambos casos, la Iglesia o el Ejercito, los individuos presentan una doble ligazn libidinosa, una en relacin con el conductor, o la idea rectora, y otra entre cada integrante de la masa. Este aspecto es lo que indica la falta de libertad del individuo mientras este se desenvuelve en la masa: si todo individuo est sujeto a una ligazn afectiva tan amplia en dos direcciones, no nos resultar difcil derivar de ese nexo la alteracin y la restriccin observadas en su personalidad(6). Estas relaciones libidinosas, a su vez, le permiten analizar el fenmeno del pnico, siendo este tipo de angustia aquello que rompe con los lazos afectivos de la masa, y logra as dispersarla, por lo menos en el caso del Ejrcito. Las masas religiosas con las cuales puede compararse a los militantes de la izquierda tradicional-, ante un hipottico caso de la cada de una

(o el anacronismo de las sectas-partido)

(1) Tarcus, Horacio. Agenda para una izquierda radical. Revista El Rodaballo, 2005. (2) http://www.inprecor.org.br/inprecor/index.php?option=content&task=view&id=290&Itemid=88 (3) Castoriadis, Cornelius La situacin histrica del marxismo y la nocin de ortodoxia en La institucin imaginaria de la sociedad Tusquet editores, Buenos Aires. (4) Freud, Sigmund, Psicologa de masas y anlisis del Yo, Obras completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires 1975 (5) Op cit 3 (6) Op cit 3

(de)Construir 33

idea rectora, Freud asegura que lo que se desatan son impulsos despiadados y hostiles hacia otras personas, slo suspendidos por el lazo libidinal sostenido con el Padre/idea rectora. En funcin de esto, Freud seala una idea que reviste particular importancia: por eso, una religin del amor, aunque se llame religin del amor, no puede dejar de ser dura y sin amor hacia quienes no pertenecen a ella(7). Si llevamos esto a la lgica de los partidos de la izquierda tradicional, encontramos similitudes increbles. Qu ocurre con el odio de clase que profesan los partidos? No pretendemos hacer una apologa de la paz entre las clases; s queremos poner de maniesto que las ideas socialistas deben tener en cuenta este factor inherente al acontecimiento de la alteridad: no se puede renunciar nunca -en esa sociedad libre, justa, igualitaria, fraterna que pretendemos construir-, a la paz, sin clases, sin opresin. Como lo plantea Finkielraut, a propsito del pensamiento de Lvinas, el otro es la condicin para el surgimiento del sujeto, lo que implica la salida de s mismo ante la alienacin, y no el principio del enfrentamiento con los dems(8). El nosotros deber ser la Humanidad toda, en conuencia armnica con el medio ambiente. Los partidos de la Izquierda tradicional han perdido de vista este punto sistemticamente, con frecuencia, relegando este debate a la posterior toma del poder. Pero no es lo nico. Horacio Tarcus desarrolla algunas comparaciones (9) que

bilidad de utilizar la herramienta que es la organizacin poltica para la transformacin radical de la sociedad y la cultura. No hay alcance de masas, no se construye hegemona: ms bien la secta-partido es la antitesis de esta intencin. Cabra preguntarse entonces, si las organizaciones de la izquierda tradicional no saben entender, como buena vanguardia, lo que las masas quieren y necesitan (o si el problema es justamente la nocin de vanguardia). Qu le pasa a las masas? Qu acontece con ellas? Cul es su estado actual? Freud nos ofrece explicaciones que en un corte sincrnico, presenta mucha utilidad. Sin embargo, acordamos con la idea sugerida por Herbert Marcuse: sera interesante y necesario para la construccin de una sociedad libre, justa, igualitaria, fraterna- tratar de reinterpretar la concepcin terica de Freud en trminos de su propio contenido socio-histrico(10) y losco. Vale aclararlo, las masas que a Freud le sirven de ejemplo, organizadas o espontneas, no explican o no dan cuenta del anlisis diacrnico, es decir, su devenir en el tiempo. Michel Foucault, explica como se despliega la sociedad disciplinaria, como se constituye, cul es su gnesis: existe una proliferacin de instituciones disciplinarias que en un largo perodo que abarca todo el siglo XVIII y que se consolida y conoce su auge hacia los albo-

le dan un slido sustento a esta idea de secta-partido: Esto quiere decir que, a pesar de sus manifestaciones exteriores, polticas, racionales y laicas, la secta extrae su unidad, su cohesin y su fuerza de un imaginario religioso que opera de modo inconsciente para sus miembros. A pesar de que en el nivel de lo maniesto un grupo se llame a s mismo partido, liga o movimiento, se adhiera a un credo laico y racionalista y se ufane del carcter voluntario, libre y racional de sus posturas o de sus tomas de decisin polticas, puede funcionar y autorreproducirse segn el patrn de la secta poltica, permaneciendo atrapado por un imaginario que es el que otorga efectiva identidad y cohesin al grupo y dentro del cual juegan un rol decisivo los rituales y las ceremonias, la disolucin del individuo en el todo grupal, la separacin rgida entre el adentro y el afuera, entre el saber profano y el sagrado, el esotrico y el exotrico, la estraticacin interna, el culto sacralizado del lder, la esperanza mesinica, las guras del heterodoxo, el desertor y el traidor Vemos en esta caracterizacin muy ajustada del autor, la imposi-

res del siglo XX-, que supieron aparecer, con una lgica interna de disciplinamiento. Doble aspecto entonces, se multiplican el nmero de las instituciones de disciplina y se disciplina los aparatos existentes(11). A su vez, los mecanismo disciplinarios salen, se expanden por fuera de los lugares de encierro por excelencia (escuela, hospital, prisin, ejercito), circulan con libertad para alcanzar niveles masivos pero descompuestos en procedimientos exibles de control que se pueden transferir y adaptar(12). Esta disciplina descansa sobre un brazo armado, la polica, que cuenta con toda una estructura formal, legal, legitimada (inspectores, comisarios), y no formales (soplones a sueldo, prostitutas, observadores). Todo cuanto se ve, por millares de ojos, que consisten en un largo sistema jerarquizado, es registrado en una organizacin documental compleja(13). Esto implica, aunque no de manera cabal, plenamente extendida ni absoluta, la estatizacin de la disciplina. En relacin a todas estas armaciones, Foucault llega a pronun-

(7) Op cit 3 (8) Lvinas. En decouvrant lexistence averc Husserl et Heidegger. La referencia aparece en Finkielraut, Alain La sabiduria del amor. (9) Mi disparador para pensar el problema en estos trminos fue una frase de una carta de Karl Marx a Schweitzer, un dirigente alemn de la corriente lassalleana (Marx dira la secta lassalleana). Marx dice all: Toda secta es, en realidad, religiosa (Marx a Schweitzer, 13/10/1868). http://www. inprecor.org.br/inprecor/index.php?option=content&task=view&id=290&Itemid=88 (10) Marcuse, Herbert. Eros y Civilizacin. Editoral Seix Barral, Buenos Aires, 1969 (11) Foucault, Michel: El panoptismo en Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin (12) Op cit 9 (13) Op cit 9

34 (de)Construir

El partido como antitesis de la Revolucin (o el anacronismo de las sectas-partido) ciar una idea de vital importancia para nosotros, en relacin a lo que sostenamos anteriormente a partir de los textos de Freud a propsito de lo que le ocurre al individuo en la masa: la hermosa totalidad del individuo no esta amputada, reprimida, alterada por nuestro orden social, sino que el individuo se halla en l cuidadosamente fabricado, de acuerdo con toda una tctica de la fuerza y de los cuerpos(14). Ahora bien, la sociedad disciplinaria se forma al calor de cierto nmero procesos histricos amplios en el interior de los cuales ocupa lugar: econmicos, jurdico-polticos, cientcos. Como todo sistema de poder, las disciplinas son unas tcnicas para garantizar la ordenacin de las multiplicidades humanas. En su caso particular, las sociedades disciplinarias a diferencia, por ejemplo, de las sociedades soberana- presentan de manera solapada una organizacin que obedece a tres criterios, a saber, hacer que el ejercicio del poder sea lo menos costoso -tanto econmica como polticamente-, extender sin lagunas y sin baches este poder sobre el cuerpo social y ligar el crecimiento econmico del poder y el rendimiento de los aparatos en el interior de los cuales se ejerce(15). Segn Foucault, esto responde a una coyuntura histrica que consiste en una explosin demogrca, otante, de sujetos que deambulan sin un anclaje en el terruo recordemos la expropiacin en los modos de subsistencia del campesinado por parte de los bloques de poder-, sujetos a los cuales el poder disciplinario intenta jar; pero tambin, y como correlato, a un incesante crecimiento del aparato de produccin. El autor en cuestin entiende que estos dos aspectos del fenmeno histrico, acumulacin de seres humanos al que tambin podramos llamar advenimiento o gnesis de la sociedad de masas que Freud analiza- y la acumulacin de capital que Marx describe admirablementeson inseparables(16). La Ilustracin erige un derecho que tiene incluso hoy por hoy- como contracara sorda, muda, velada, a la disciplina. Si la jurisprudencia se pretende igualitaria, la disciplina presenta, subyacentes, esos mecanismos menudos, cotidianos y fsicos: todos esos sistemas de micropoder esencialmente inigualitarios y disimtricos que constituyen la disciplina. Esa es la sociedad que le toca en suerte a Freud. Las masas que analiza han sido organizadas de la manera que l describe, mediante un largo proceso que remite a una conguracin del poder, con el transcurso y la posterior consolidacin de la sociedad disciplinaria. Dice Foucault sobre el poder: el poder en la vigilancia jerarquizada de las disciplinas no se tiene como se tiene una cosa, no se transere como una propiedad; funciona como una maquinaria. Y si es cierto que su organizacin piramidal le da un jefe, es el aparato entero el que produce poder y distribuye los individuos en ese campo permanente y continuo. Lo cual permite al poder disciplinario ser a la vez absolutamente indiscreto, ya que est por doquier y siempre alerta, no deja en principio ni una zona de sombra y controla sin cesar aquellos mismos que estn encargados de controlarlo; y absolutamente discreto, ya que funciona permanentemente y en una buena parte en silencio. La disciplina hace marchar un poder relacional que se sostiene as mismo por sus propios mecanismos y que sustituye la resonancia de las manifestaciones por el juego ininterrumpido de miradas calculadas. Gracias a las tcnicas de vigilancia, la sica del poder, el dominio sobre el cuerpo se efecta de acuerdo con las leyes de ptica y de la mecnica, de acuerdo con todo un juego de espacios, lneas, de pantallas, haces, de grados, y sin recurrir, en principio al menos, al exceso, a la fuerza, a la violencia. Poder que es en apariencia tanto menos (corporal) cuanto pacista que es ms sabiamente sico.. En efecto si Gilles Deleuze pude armar la crisis de los espacios de encierro, de los adentros, se debe a una conguracin del poder distinta, coexistente o conjugada con formas de poder anteriores. Esto signica que las masas han desaparecido como fenmeno? Ya no se encontraran vnculos afectivos que nucleen a las masas psicolgicas? Creemos que este fenmeno se

Qu ocurre con el odio de clase que profesan los partidos? No pretendemos hacer una apologa de la paz entre las clases; s queremos poner de manifiesto que las ideas socialistas deben tener en cuenta este factor inherente al acontecimiento de la alteridad: no se puede renunciar nunca -en esa sociedad libre, justa, igualitaria, fraterna que pretendemos construir-, a la paz, sin clases, sin opresin.
ha desplazado, no se ha extinguido. La instituciones masivas ya no se despliegan del todo en el espacio pblico, sino cada vez con mas predominancia, en lo meditico. De la plaza al silln con el control remoto, diramos La plaza, lugar del misterio compartido, del secreto impronunciable, se ha vuelto innecesaria. Lo que importa es la transaccin; el mercado exige no arriesgarse a las pasiones que el deseo suele desencadenar. La poltica como mercado teme a las pasiones, porque son irreductibles a variables posibles de manejar. No es que el marketing olvide el deseo; lo utiliza como instrumento para orientar la venta(17). Una organizacin que se presente como masiva no puede desconocer este aspecto. Qu lugar queda para el sujeto? A partir de este contexto, nos preguntamos qu sucede con los sujetos que integran estas organizaciones de masas. En la idea del militante que se introduce en las estructuras de un partido de tipo marxista-leninista, existe una suerte de desprecio por la discusin que remite al lugar que puede tener un individuo en este tipo de organizaciones, pues segn arma la doxa militante, se trata de pensamientos pequeo-burgueses que no ayudan a la organizacin y la solidaridad de clase. Sin embargo, se olvida muy a menudo que, como lo plantea Michel Henry, Marx fue un pensador de la vida, es decir, de aquella vida fenomenolgica individual(18). Es en esa vida donde el sujeto, a travs de su praxis cotidiana, produce cambios en sus hbitos que pueden

(14) Op cit 9 (15) Op cit 9 (16) No habra sido posible resolver el problema de la acumulacin de los Hombres sin el crecimiento de un aparato de produccin capaz a la vez de mantenerlos y de utilizarlos; inversamente, las tcnicas de que hace til la multiplicidad acumulativa de los hombres aceleran el movimientote acumulacin de capital. Op cit 9 (17) Espacio pblico, nota publicada por el Colectivo de noticias CONOSUR, trabajo de discusin colectivo en el que supimos participar. www. agenciaconosur.com.ar, Buenos Aires 2005. (18) Henry Michel La vida y la muerte: Marx y el marxismo en Metodologa de las ciencias sociales.

(de)Construir 35

llegar a transformar la sociedad. Por supuesto, esta visin es comnmente calicada como individualista, aunque nosotros creemos junto con Freud y Tarcus, que esto se debe al nivel de fanatismo de algunas organizaciones, que a travs de su sectarismo producen una separacin entre la militancia poltica y la vida cotidiana e incluso con lo que ellos dicen representar: la clase obrera. Se podra pensar incluso, que este planteo del cambio en los hbitos cotidianos es slo una transformacin aislada que nunca podra lograr cambios sociales en general. Sin embargo, este argumento hace abstraccin del individuo y la sociedad y olvida que somos individuos-sujetos (Morin 1994) insertos en ella y en tanto somos en sociedad, poseemos la capacidad de transformarla. Edgard Morin lo explica de esta manera: El individuo es evidentemente un producto [] Pero ese producto es l mismo productor en el proceso que concierne a su progenitura; somos productos y productores en el ciclo rotativo de la vida. Asimismo, la sociedad es sin duda producto de interacciones entre individuos. Esas interacciones, a su vez, crean una organizacin que tiene cualidades propias, en particular lenguaje y cultura. Y esas mismas cualidades retroactan sobre los individuos desde que nacen al mundo, dndoles lenguaje, cultura, etctera. Esto signica que los individuos producen la sociedad, la que produce los individuos(19). Hemos hecho una trascripcin extensa de la cita porque vale la pena rescatar esta idea, ya que sera absurdo discutir si es ms importante el individuo o la sociedad, ya que son nociones relacionales. Sin embargo esto no lo quieren admitir quienes se denen como militantes partidarios, relegando estos debates de acuerdo a una jerarquizacin de problemas que pone en primer lugar la idea de que es ms importante la accin y el compromiso con el partido, que el pensamiento, tirando por la borda todas las concepciones del sujeto que desde Descartes, nos ayudan a entender que la capacidad de pensar es lo que funda la existencia de la subjetividad. Claro que el pensamiento no es el nico atributo del hombre y de la mujer, tambin lo es la capacidad de generar actos de habla performativos y praxis transformadoras. Creemos que es necesario tener, al decir de Morin, un pensamiento complejo, es decir, un pensamiento capaz de unir conceptos que se rechazan entre s y se saben desglosados y catalogados en compartimientos cerrados(20). Pensar si un sujeto debe priorizar el pensamiento y la reexin antes que la accin o viceversa, es absurdo. Quiz esto se deba a un mal-entendido que surge a raz de la famosa frase de Karl Marx esbozada en las tesis sobre Feuerbach, donde se arma: Los lsofos se han limitado a interpretar al mundo de diferentes maneras, de lo que se trata es de transformarlo. Aquella famosa armacin fue tomada por el marxismo(21) como la ne-

gacin de la losofa. Como una especie de apologa de la prctica, basndose en una divisin entre lo material y lo espiritual (o sea el pensamiento). Esto deriv en una concepcin materialista y cienticista de la historia. Sin embargo, como nos hace recordar Michel Henry, Marx nunca formul la idea de una materia que se opondra al espritu sino que lo material tiene sentido como aquello que los sujetos viven en su experiencia y en sus actividades concretas. Es por eso que pertenecer a una clase no signica estar atado a una subjetividad que se encontrara en la estructura econmica, como un reejo inevitable de la clase, sino que Es su vida, su propia vida, personal, individual, el modo concreto de su actividad cotidiana -de ninguna manera la ideologa pre-existente de una clase objetiva(22) lo que produce una conciencia determinada, es decir, el modo de vida concreto de los sujetos es lo que produce el conjunto de ideas, de representaciones pero la conciencia de este modo de vida (representaciones, tradiciones, etc.) nunca est determinada por la pertenencia de clase, sino que sta se va formando en la experiencia concreta, que s est determinada por el lugar donde los sujetos nacen (la clase)(23). En sntesis, creemos que para volver a pensar en una organizacin que sirva para la construccin de una sociedad ms justa, igualitaria y plural, es necesario pensar en una concepcin del sujeto abierta y no esencialista. La militancia como sublimacin La militancia, los integrantes de la organizacin, subliman para transformar. O por lo menos deberan. En El malestar en la cultura, Sigmund Freud seala que existe un principio de placer que da sentido a la existencia. Ese principio de placer, que consiste en la bsqueda continua de la felicidad, es diezmado por el cuerpo propio (que deviene incesantemente, sin detenerse en su deterioro continuo), por el mundo exterior (la naturaleza toda que parece gobernada, pero que no cesa de sublevarse), nalmente por la relacin con los otros (que bien podramos llamar la sociedad), siendo este ltimo aspecto uno de los que produce ms desdicha, ms dolor. Qu argumento ms simple, por cierto, para querer cambiar la sociedad. Bajo el inujo de estos aspectos que atentan contra el ser humano, se relega la bsqueda de la dicha, y este relegamiento, se convierte en principio de realidad. No sera, entonces asombroso que se consideren dichosos si escaparon a la desdicha, si salieron indemnes del sufrimiento, ni tampoco que donde quiera, universalmente, la tarea de evitar este relegue a un segundo plano la ganancia de placer(24). Para rebatir la situacin de desdicha, dice Freud,

(19) Morin, Edgard. La nocin del sujeto en Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad de Dora Fried Schnitman (comp), Paids, Buenos Aires (20) Idem (21) Nos referimos al marxismo en el sentido en que lo plantea Henry. (22) Michel Henry La vida y la muerte: Marx y el marxismo en Metodologa de las ciencias sociales. (23) Thompson, Edward. Prefacio a La formacin de la clase obrera, Penguin, Londres (24) Freud, Sigmund, El malestar en la cultura en Obras completas, Amorrortu Editores, Buenos Aires 1975

36 (de)Construir

El partido como antitesis de la Revolucin (o el anacronismo de las sectas-partido) los seres humanos utilizan diversos mecanismos: la intoxicacin (por medio de sustancias qumicas que se despliegan en el organismo y otorgan placer inmediato); por medio del gobierno de las pulsiones, es decir someterse al principio de realidad (a la sociedad instituida, al statu quo imperante), lo que equivale a la reduccin del goce. Pero existe tambin la sublimacin, la cual consiste en producir un corrimiento de las metas pulsionales hacia un punto al que el mundo exterior, constituido como principio de placer, pueda denegar. All la angustia que nos produce esta sociedad, en la que impera el sistema capitalista, puede ser mitigada encarnando actividades creativas como bien lo es la practica poltica. Freud sealaba que una forma de sublimar es la que posee un artista, pero que esta forma no es universal, slo es accesible a pocos seres humanos. La militancia(25) en cambio, que consiste en desplegar creativamente, poieticamente, modos de vida radicales, diferentes, no opresivos, opuestos al poder, constituidos en un contrapoder, puesto que tambin consiste en la elaboracin, en la reexin, de esa poltica que tambin es ella un arte, es una de las tareas de nuestra poca, est accesible a todos y todas, al gnero humano. En este punto nos permitimos una apologa de las ideas cratas. Siguiendo a Christian Ferrer, podemos armar que difcilmente podra acontecer lo que el siglo XIX conoci como revolucin si previamente no germinan modos de vivir distintos. En la educacin de la voluntad, que tanto preocupaba a los tericos anarquistas, resida la posibilidad de acabar con el antiguo rgimen espiritual y psicolgico del dominio(26). Esa es la tarea que el militante debera realizar continuamente, la de la preguracin de la sociedad anhelada, la de la defensa de valores ticos radicales y subversivos del poder imperante. Incluso, realizarlo no como deber, sino como sublimacin, una sublimacin subversiva. Esta propuesta, la entendemos como la contracara del militante de la secta-partido, quien ofrece signos de alienacin, de fetichismo de sus herramientas polticas, que en vez de permitir la transformacin lenta, paulatina, de los hbitos culturales, parecen venerar nostlgicamente hecho y guras de un pasado mtico. Por su parte, Luis Mattini nos acerca una idea, que nos parece una buena sntesis de lo que venimos planteando, a saber, nuestros medios de defensa no podrn pasar otra vez por crear aparatos de defensa, sino una destreza de accin colectiva de autodefensa cuyos contenidos y formas slo pueden hallarse all, en la propia resaca. Porque la preocupacin por la violencia del poder, no es prevenir algo que va a venir. La violencia del poder no est por venir, est presente, la ejerce sistemticamente, respondiendo la ley de accin y reaccin. A esa violencia se la est enfrentando de diversos modos. Huelga mencionar nuestros muertos. Precisamente de eso hablamos, no se trata de formar un aparato para preparar una supuesta batalla decisiva. Se trata de cmo se deenden los miles de espacios de libertad conquistados, con la singularidad de cada uno. Al enfrentar a lo nico con lo mltiple, no se puede hablar de estrategia en el sentido militar de la palabra, sino la articulacin de lo mltiple. Eso no existe en forma esttica, por su propia naturaleza no puede existir en forma cristalizada. Es lo que hay que inventar en cada situacin. Es lo que estamos inventando en este pas hundido por el FMI(27). Conclusiones (o algunas preguntas pendientes) Se trata acaso de sustituir una maquinaria disciplinaria (la del capital) por otra (la del socialismo)? Sera interesante pensar en ejemplos histricos concretos, como el caso de la U.R.S.S., donde la experiencia de accin directa y organizacin asamblearia de los soviets, pronto pas a ser utilizada instrumentalmente por funcionarios del partido bolchevique en tanto ejecutantes de las rdenes de la cpula central. De la misma manera, el prometido socialismo se tradujo en la reproduccin de la matriz industrial estatal que deriv en un gigantesco aparato burocrtico, de manera que la sociedad se convirti en una suerte de gran fbrica a cielo abierto. Cual sera la forma de no entregarle a la predominante lgica del mercado la felicidad del individuo, que encuentra lo efmero de su dicha en el objeto de consumo que se evapora ni bien se tiene en las manos? Es este uno de los grandes problemas, resultante del desarrollo de una forma de vida apoyada centralmente en la materialidad. La felicidad, pensaba como resultado de la interaccin entre productos, no podr nunca resolverse de otro modo. Por ello, pensar a la militancia como una posible forma de reproducir maquinarias (sean estas los Estados o los partidos autoproclamados revolucionarios) solo se constituye en un ejercicio de asimilacin de la perspectiva civilizatoria de la Modernidad. Un ejercicio rearmativo de la propia singularidad, y de constitucin de si mismo/a, debera empezar por un cuestionamiento no solamente a lo que vemos instituido exteriormente, sino a los mecanismos institucionales que llevamos por dentro y que reproducen lo establecido, machacados y hechos carne a lo largo de nuestras vidas. Como deca el anarquista espaol Buenaventura Durruti nosotros podemos construir un mundo nuevo, porque llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones. No pretendemos dar una solucin a los problemas que hemos planteado, sino tan slo sugerir que pensar algunas de estas preguntas, en un contexto como el actual, de alienacin y violencia simblica y material frente al otro (y en consecuencia violencia que se vuelve contra uno mismo), podra servir como punto de partida para pensar el proceso. Si bien este trabajo observa ciertas relaciones que se reproducen dentro de los partidos (en particular los marxistas leninistas), dejamos asentado que tambin muchos de estos aspectos y problemas se reproducen dentro de espacios, organizaciones y agrupaciones identitaria e ideolgicamente autodenidas como anarquistas o libertarias. Pese a la crtica que desde estos espacios se realiza al verticalismo, al sectarismo y burocracia que all se generan, a veces se pierde de vista que las relaciones de poder que reproducen lo instituido (como se arm previamente), se encarnan en relaciones sociales entre los sujetos, excediendo el fetichismo de pensar que sea solamente la existencia de Estados o partidos lo que genera eso. Est claro que las relaciones de dominacin no se eliminan estrictamente con la supresin de estas instituciones, sino que hacen falta la invencin de relaciones sociales que busquen diluir y eliminar toda forma de dominacin.

(25) Si militancia se reere a militar y por lo tanto reeja una jerarqua absurda, un aparato que no hace ms que reejar la jerarqua de la sociedad, del Estado, del ejercito, entonces debemos resignicarla y borrarle ese contenido de soldado autmata que responde tanto al ejercito como a la secta-partido, o bien, buscar otro termino dotado de otras prcticas. Nos inclinamos ms por la primera opcin. Resignicarla. (26) Ferrer, Christian (comp.), Los libertarios en El lenguaje libertario, antologa del pensamiento anarquista contemporneo, editorial Terramar Buenos Aires 2007. (27) http://www.lafogata.org/recopilacion/mattini_eco.htm

(de)Construir 37

La experiencia anarquista en el movimiento obrero boliviano

Ivanna Margarucci ivannita77@hotmail.com
Ponencia presentada en las Jornadas Internacionales de Problemas Latinoamericanos Los movimientos sociales en Amrica Latina. Pasado, presente y perspectivas, realizado en la ciudad de Mar Del Plata (Argentina), los das 25, 26 y 27 de septiembre de 2008.

El trabajo presentado a continuacin busca dar cuenta de la importancia que tuvo el anarquismo dentro del movimiento obrero en Bolivia. En esa direccin, como una primera aproximacin, hemos realizado una reconstruccin histrica de la experiencia anarquista boliviana en su forma sindical, analizando las variables y acontecimientos que favorecieron su desarrollo, su auge y tambin su decadencia durante la primera mitad del SXX. La relevancia de esta cuestin radica en rescatar una experiencia que a nuestro entender no solo fue olvidada, sino deliberadamente ocultada en la construccin de la historia ocial de aquel pas, buscando silenciar el carcter contestatario y revolucionario de los anarquistas. Asimismo, consideramos que la experiencia libertaria boliviana ilustra las especicidades propias y resignicaciones que el anarquismo hubo de adquirir en suelo latinoamericano, un buen punto de partida para comenzar a repensar las ideas cratas desde Amrica Latina. Caracterizacin de la formacin econmico-social La formacin econmico-social boliviana posea una estructura compleja, resultante del cruce entre elementos precapitalistas con los que no se acab luego de la independencia de Espaa y elementos de una economa de tipo capitalista, basada en la monoproduccin del estao. Las relaciones sociales precapitalistas se encontraban en el campo, donde se concentraba el 80% de la poblacin, cristalizadas en instituciones como el pongueaje, el mitanaje y el colonato. Las mismas, antes que desaparecer con la poltica de liberalizacin de tierras comunales iniciada por el Estado a nes del SXIX, tendieron a consolidarse; esto se debi a que no se cre un mercado capitalista de tierras, sino que dicha poltica de expropiacin favoreci la concentracin territorial por parte de la hacienda, y por lo tanto la consolidacin de esta y las instituciones en ella contenidas. Parte de la mano de obra expulsada por este proceso se dirigi a los enclaves mineros estaferos, desarrollados a nes del SXIX en funcin de la demanda internacional de ese mineral. As, el estao ocup el primer lugar en las exportaciones de Bolivia durante esos aos y gran parte del SXX. Este desarrollo econmico trajo consigo un mejoramiento de la infraestructura y el crecimiento de algunas ciudades como La Paz, Cochabamba y Oruro. Tambin se desarrollaron algunas pequeas industrias urbanas, las cuales no obstante no llegaron a ser preponderantes en el sector secundario puesto que este segua estando dominado por la produccin artesanal. Este proceso de modernizacin contradictoria (Lorini; 1994) repercuti sobre la estructura de clases, la cual estuvo denida hasta 1952 por la existencia de una oligarqua minera y latifundista (conocida como la Rosca); una clase media urbana en desarrollo; un importante sector artesanal; un proletariado incipiente (bsicamente ligado a la minera) y una masa campesina mayoritaria. Esta estructura econmica tuvo como correlato la instauracin de un Estado dominado exclusivamente por la oligarqua minera y latifundista. La sucesin de distintas corrientes (conservadores, liberales y republicanos) no repercuti en cambios en la vida poltica, pues todas ellas, aunque con diferencias, compartieron una idea comn de Estado conservador y de participacin poltica y ciudadana restringida. Los inicios Una caracterstica particular de la insercin de Bolivia en el mercado mundial, es que, a diferencia de sus pases vecinos, ese proceso no estuvo ligado a una masiva inmigracin de fuerza de trabajo europea, sino que esta fue reclutada del medio local y en menor medida desde Chile. Esto repercuti en la forma en que las ideas anarquistas llegaron al pas: de modo indirecto y en un perodo posterior al que lo hicieron en el resto de los pases latinoamericanos. Las mismas arribaron a territorio boliviano en la primera dcada del SXX con la llegada de activistas argentinos miembros de organizaciones como la FORA o crotos, obreros chilenos que iban a trabajar a las minas y trabajadores salitreros bolivianos (pampinos) que volvan a repatriarse a su pas(1).

(1) En la maestranza haban maestros de diferente nacionalidad. Haban caldereros argentinos, horneros peruanos y chilenos, haban ecuatorianos, de todas las nacionalidades haba en la maestranza, en la fundicin tambin. () Cuando uno reclamaba individualmente en la ocina [por los abusos de los patrones y las condiciones de trabajo], no haba respuesta, entonces ya tenan conocimiento los compaeros del exterior y decan: Hay que formar un sindicato. Entrevista a Santiago Ordoez, Cochabamba, 17-VIII-1986 y 21-I-1987 (Lehm Rivera Cusicanqui; 1988). Es necesario

38 (de)Construir

La experiencia anarquista en el movimiento obrero boliviano Dicha difusin cristaliz tempranamente en la fundacin en 1906 de la Unin Obrera 1 de Mayo de Tupiza. Este sindicato, formado principalmente por artesanos, editaba el peridico La Aurora Social, y mantena una biblioteca sociolgica obrera, en la que guraban textos clsicos como Proudhon, Reclus, Bakunin y Kropotkin (Lehm Rivera Cusicanqui; 1988). Con el transcurso de los aos, la importancia del anarquismo entre los trabajadores artesanales fue en aumento. En 1912, se fund la Federacin Obrera Internacional (FOI). En ella se nuclearon sindicatos de artesanos y de trabajadores del sector terciario. Sobre su composicin ideolgica, existen distintas perspectivas. Para Barcelli (1976) y Lorini (1994) los anarquistas fueron dominantes dentro de la federacin. En esa direccin Barcelli interpreta la utilizacin de la bandera roja y negra y la adopcin de los acuerdos tomados en la 1 Internacional. Para Lora ninguna doctrina sindical ni socialista se delinea en la Federacin Obrera Internacional, slo hay un afn sincero y honrado de renovacin con algo de sentimiento de clase. () Resulta arbitrario todo esfuerzo por encasillar a la () [FOI] dentro de determinada escuela socialista (Lora; 1969). Si bien es probable que al interior de la FOI convivieran varias corrientes polticas sin contornos muy denidos lo cual debe entenderse en relacin al contexto de incipiente desarrollo poltico e ideolgico del movimiento obrero(2) boliviano, la inuencia anarquista fue preponderante. Segn Lora (1969), la FOI se aboc a establecer una amplia y avanzada legislacin social (que contemplaba cuestiones como la jornada laboral de ocho horas, la regulacin del trabajo femenino e infantil, la creacin de una caja de ahorros para la vejez, etc.), considerada como el medio principal de emancipacin social. Estas limitaciones de sus reivindicaciones y de su accionar deben comprenderse a partir de la caracterizacin del contexto, sealada ms arriba. Las actividades de la FOI decayeron progresivamente, al tiempo que los anarquistas dejaron de dominar la organizacin y los marxistas pasaron a tener mayor relevancia dentro de la misma. En 1918, la FOI pas a llamarse Federacin Obrera del Trabajo (FOT), pues sus miembros consideraron que su nombre no se corresponda con una verdadera organizacin regional. A pesar del cambio, la nueva federacin levant las mismas reivindicaciones que la FOI y hered su forma de accionar legalista. La FOT nucle a un gran nmero de sindicatos de La Paz, proviniendo algunos de la experiencia de la FOI y habindose incorporados otros recientemente. Hasta mediados de la dcada del veinte, anarquistas y socialistas convivieron en la federacin. Dicha convivencia puede verse reejada en la eclctica adopcin de principios organizativos e ideolgicos: entre ellos, el federalismo (3) y el apoliticismo (4) combinados con una concepcin reformista de la toma del poder por la va democrtica. Ese eclecticismo tambin se evidenciaba en el contenido de Bandera Roja, rgano de difusin de la FOT. En 1919 tuvo lugar una importante lucha en Huanuni, que determin la conquista de la jornada de ocho horas para el distrito minero de Oruro. Para Cappelletti fueron () los anarcosindicalistas quienes encabezaron en 1919 las luchas de los mineros de Huanuni (Cappelletti; 1990). Esta armacin tan concluyente no es respaldada por otros autores(5). Lo que s es probable es que hubiera algunos elementos anarquistas entre los trabajadores mineros, previamente inuenciados por la propaganda libertaria que se intensicaba cada vez ms. De hecho, a partir de ese momento y durante los aos venideros se produjeron una serie de huelgas donde Barcelli (1976) y Cappelletti (1990) consignan la presencia de anarquistas: la huelga de telegrastas en 1920, las huelgas de ferroviarios entre 1919 y 1921 y la huelga en la Compaa minera de Huanchaca. Este ciclo de huelgas da cuenta de un aumento de la conictividad social, lo cual determinaba la existencia de un terreno frtil para una an mayor difusin del anarquismo. Rivera Cusicanqui y Lehm (1988) asocian correctamente este incremento de la agitacin a la crisis mundial de precios de 1920-1921, la cual impact negativamente en los sectores obreros y artesanales bolivianos. Ese ao (1919) fue fundada la Federacin Obrera del Trabajo de Oruro. En el aspecto organizativo el estatuto [de fundacin de la FOT] se inclinaba hacia el federalismo anarquista () [y] () se alejaba de la poltica; esta actitud era consecuencia de la inuencia anarquista (Lora; 1969). A partir de esa estructura de organizacin federativa se buscaba aunar en un solo nucleamiento a la gran cantidad de trabajadores artesanales junto con el incipiente proletariado minero e industrial existente. No obstante esta inuencia organizativa del anarquismo, al igual que en la FOI y en la FOT pacea, primaba la creencia en que una legislacin social progresiva podra emancipar a los trabajadores. Esta mezcla de elementos libertarios y reformistas se combin en la FOT orurea con un elemento importante de gremialismo de corte mutualista. En suma, este perodo (1900 1920) estuvo signado por: a) una difusin muy importante de las ideas anarquistas, primero desde los pases vecinos y luego hacia el interior de Bolivia (espacios urbanos y algunas regiones mineras); b) el arraigo de dicha doctrina sobre todo entre los trabajadores artesanales; c) difusin y arraigo que cristalizaron en el desarrollo de organizaciones

tener en cuenta que la fundacin del Sindicato de Mecnicos se dio en 1925. As, se evidencia en las palabras de Ordoez que la difusin del anarquismo en Bolivia no se dio de una vez y para siempre durante la primer dcada del SXX, sino que fue un desarrollo histrico de ms larga duracin que abarc las primeras tres dcadas de aquel siglo, aunque lgicamente tuvo su cnit durante la primera de ellas. (2) El sentido que adquiere en este trabajo la expresin movimiento obrero debe comprenderse en funcin de la estructura econmica boliviana y el ordenamiento de clases por ella determinada. La economa de enclave, basada en la monoproduccin de estao, determin el surgimiento de un incipiente proletariado de tipo moderno y la pervivencia de un importante sector artesanal en las ciudades. As, al referirnos a movimiento obrero, estaremos incluyendo dentro de esta categora tanto a los obreros mineros como a los artesanos urbanos. (3) En oposicin a la lgica verticalista del centralismo democrtico marxista, el anarquismo propone la necesidad de una organizacin horizontal y federalista, es decir, la organizacin desde las bases hasta los estratos superiores de la sociedad (de abajo hacia arriba). Su vertiente sindical el anarcosindicalismo posee un funcionamiento interno basado en los mismos principios, planteando como fundamental la participacin igualitaria de todos los trabajadores (horizontalidad), en el sentido que todos tienen igual derecho a opinar, hacer propuestas y votar las acciones del sindicato. Los delegados y secretarios de los sindicatos solo obedecen al mandato de las bases (federalismo) en oposicin a otras formas de sindicalismo en donde el secretariado dene las acciones de las bases, y cualquier desvo se traduce en su revocacin e inmediato reemplazo. (4) Otro de los principios constitutivos del anarcosindicalismo es el apoliticismo. En tanto que la clase obrera participa ella misma en la bsqueda de concretar sus intereses y reivindicaciones (tal como se plante en la 1 Internacional: la emancipacin de los trabajadores ser obra de los trabajadores mismos), no apoya ni permite alianzas con ningn partido poltico, sea este de izquierda o de derecha. Para los anarquistas, los polticos e intelectuales son elementos ajenos a la clase trabajadora, los cuales tienden a manipular a los sindicatos en funcin de sus propios intereses. (5) Ver Barcelli, Agustn (1976). Medio siglo de luchas sindicales revolucionarias en Bolivia (1905-1955). La Paz: Editorial del Estado y Lora, Guillermo (1970). Historia del Movimiento Obrero Boliviano, Tomo III. La Paz: Editorial Los Amigos del Libro.

(de)Construir 39

obreras, las cuales antes que denirse abiertamente como anarquistas (tal como la FORA argentina en 1905), tomaron ciertos elementos de dicha ideologa (principalmente el federalismo y el apoliticismo) y los conjugaron con el marxismo, el reformismo y gremialismo mutualista. Esta cuestin debe ser entendida en funcin del incipiente desarrollo poltico e ideolgico del movimiento obrero boliviano; d) un incremento lento pero sostenido de la conictividad social. La maduracin El 4 de junio de 1923 se produjo la masacre de Unca - Llallagua. La principal reivindicacin de la Federacin Obrera Central de Unca tena que ver con obtener el reconocimiento de la empresa y del Estado. El reclamo obrero determin la militarizacin del pueblo y tras la movilizacin popular desencadenada por el apresamiento de dos dirigentes de la federacin, el Ejrcito masacr e hiri a mineros, esposas e hijos de estos. Lejos de amedrentarlos, la represin hizo que se intensicara la huelga durante algunos das ms. El desenlace de la misma fue sumamente desfavorable para los trabajadores: sumado a las vctimas de la represin segn la publicacin anarquista de Argentina La Antorcha (5/10/1923) hubo cuarenta muertos y cien heridos, no consiguieron lo que reclamaban y se dividi la federacin en dos secciones (lo cual determin su virtual disolucin), a la vez que se conn en lejanas regiones a sus elementos ms peligrosos. Dicho conicto constituy el momento culminante de la serie de huelgas mencionadas ms arriba y tal como sucedi en aquellos conictos, haba anarquistas entre los trabajadores organizados. El perodo 1920 1927 estuvo signado por una gran difusin del anarquismo y una maduracin de las ideas libertarias, lo cual cristaliz en dos hechos signicativos: la formacin de grupos de estudio y de propaganda anarquista y la organizacin de sindicatos bajo la misma ideologa. El primero de los grupos propagandsticos en hacer su aparicin fue el Centro Obrero Libertario. En l convivieron artesanos y obreros marxistas y anarquistas, predominando los ltimos. Estos artesanos libertarios fueron el eje de nuevos grupos, tales como: el Centro Cultural Obrero Despertar, el Grupo Libertario Redencin y el Grupo de Propaganda Libertaria La Antorcha (que supo ser el ms inuyente de La Paz). La propaganda estaba particularmente dirigida hacia los trabajadores, sindicatos y federaciones obreras; los mtodos de difusin empleados eran las veladas libertarias, las conferencias y la distribucin de peridicos o maniestos. Para 1926, los ncleos de propaganda anarquista se haban multiplicado en La Paz (habiendo surgido la Agrupacin Comunista Anrquica Sembrando Ideas y el Grupo Brazo y Cerebro) y se haban extendido geogrcamente a otras regiones de Bolivia: as, encontramos en Oruro el

Centro Obrero Internacional y en Sucre la escuela racionalista Ferrer y Guardia. Adems, durante esos aos se publicaron por vez primera el peridico Tierra y Libertad (Sucre) y La Tea (La Paz). Entre los aos 1924 y 1927 se organizaron cuatro importantes sindicatos anarquistas. Estos fueron: el Sindicato Central de Albailes y Constructores (1924), la Unin de Trabajadores en Madera y la Federacin de Artes Mecnicas y Ramas Similares (1925) y la Federacin de Sastres y Ramas Similares (1927). Es importante precisar algunas de sus caractersticas ms relevantes. En primer lugar, los sindicatos estaban compuestos por trabajadores artesanales(6). Esta cuestin ya se haba manifestado en los sindicatos y federaciones obreras previas y tena que ver con las caractersticas de la formacin econmico-social boliviana, en particular la complejidad de la estructura y el incipiente de-

sarrollo de un proletariado de tipo moderno. Estos artesanos posean algunos rasgos similares a los del artesanado medieval, como ser: la existencia de una divisin entre maestros y aprendices, los cuales aprendan el ocio de los primeros; la importancia otorgada a la posesin de las herramientas de trabajo, a la pericia y por consiguiente a la calidad del trabajo (en funcin de lo cual desvalorizaban a la produccin en serie) y la construccin de una identidad en comn, dada por algunos smbolos visibles (como la ropa). Una caracterstica determinada por el carcter artesanal de los sindicatos fue la gran heterogeneidad existente dentro de los mismos, pues convivan en ellos tanto maestros y operarios(7) de los pequeos talleres artesanales, as como trabajadores(8) de las maestranzas. Los artesanos, en un primer momento, se nuclearon en asociaciones mutuales, desde donde surgieron estos sindicatos anarquistas. Aquello que les permiti exigir demandas ms bien proletarias a la vez que reivindicarse libertarios, tena que ver

(6) La categora de trabajador artesanal o artesano (denida a continuacin), engloba tanto a los maestros artesanos como a los operarios o aprendices. (7) Entendemos por maestros artesanos a aquellos trabajadores artesanales, dueos de un pequeo taller, en el que eran empleados operarios (o aprendices). Estos, aprendan el ocio de los primeros y eventualmente (si las condiciones econmicas se lo permitan) abran su propio taller. Esta categorizacin es posible verla con claridad en el gremio de los sastres, aunque aparece tambin en el caso de los albailes y los carpinteros. (8) Tomado la denicin marxista, entendemos por trabajador, obrero o proletario a aquel sector de la sociedad, obligado por sus condiciones materiales de existencia (la no posesin de los medios de produccin) a vender su fuerza de trabajo al sector poseedor de aquellos, es decir, a los capitalistas. En este sentido, la diferencia esencial entre un artesano y un trabajador, obrero o proletario reside en la posesin o no de los medios de produccin, lo cual determina la compulsin econmica del trabajador a vender en el mercado la mercanca fuerza de trabajo. En el caso particular de Bolivia, teniendo en cuenta la caracterizacin de su formacin econmico social, se puede encontrar a este sector en las minas, en las pequeas industrias urbanas y en las maestranzas.

40 (de)Construir

La experiencia anarquista en el movimiento obrero boliviano con una identicacin artesano obrero, determinada por una multiplicidad de variables. Un factor importante de homologacin estaba asociado con los abusos a los que los artesanos estaban sometidos(9). Por su parte, artesanos y obreros sufran la misma humillacin de los capitalistas(10), compartan la dignidad del trabajador(11), padecan las situaciones de crisis de igual manera(12) y los primeros conocan la situacin econmica de los segundos a partir de su propia experiencia(13). La lucha reivindicativa que desencadenaba esta identicacin, llevaba a los maestros artesanos a movilizarse por demandas que incluso los perjudicaban materialmente, como la jornada laboral de ocho horas. Uno de los asuntos que complejiza an ms la caracterizacin de estos sindicatos tiene que ver con el elemento tnico. As, al gremio de los albailes debe ubicrselo mucho ms cerca del mundo indgena que a los carpinteros, mecnicos y sastres, los cuales en su mayora eran cholos. Incluso, en ocasiones existan diferencias tnicas y culturales dentro del mismo gremio (como en el caso de los sastres). As, los gremios artesanales de la ciudad de La Paz se insertaron en una cadena de relaciones de dominacin colonial (Lehm Rivera Cusicanqui; 1988) en funcin de la cual los trabajadores eran discriminados por la lite oligrquica tanto por su origen tnico, as como por el hecho que ejercan ocios manuales. El aumento sostenido de la inuencia de las ideas anarquistas (y tambin marxistas) entre los trabajadores bolivianos fue observado con preocupacin por las autoridades estatales. En funcin de ello, dispusieron una represin sistemtica sobre los sindicatos y las federaciones obreras. Particularmente dicha represin recrudeci durante los festejos del Centenario de Bolivia, en 1925. Las vctimas de la misma fueron no solo los trabajadores radicalizados, sino tambin las personas indiferentes o que impugnaban dichos festejos. La celebracin de tal acontecimiento y la represin sobre aquellos sectores demuestra la importancia atribuida por las clases dominantes y el Estado a la cuestin de la identidad nacional, en funcin de constituir un elemento constructor de consenso muy importante y por lo tanto apaciguador de la conictividad social. Es importante sealar esto, ya que la interpelacin a la nacionalidad boliviana ser un recurso utilizado recurrentemente en la historia de ese pas con el n de disciplinar a los trabajadores y a sus organizaciones; por lo tanto, debe ser comprendido como un mecanismo ms de represin. En 1926 asumi la presidencia Siles, y la violencia estatal continu estando a la orden del da. A principios de 1927 se produjo en Oruro, el Tercer Congreso Nacional de Trabajadores. En l se tocaron temas relacionados con la organizacin nacional de los trabajadores crendose la Confederacin Nacional de Trabajadores y del proletariado femenino, a la vez que el problema indigenal. En el mismo, la pugna entre anarquistas () y marxistas y socialistas () lleg a su punto culminante (Lehm Rivera Cusicanqui; 1988), centrndose la discusin en la forma organizativa y los principios que deba adoptar la entidad sindical creada. Para Lora, las resoluciones tuvieron una indiscutible liacin marxista y [el documento donde se condensaron] puede ser considerado como un antecedente de la futura Tesis de Pulacayo (Lora; 1970). No obstante, tal como plantean Rivera Cusicanqui y Lehm (1988), si bien no se puede hablar de una liacin ideolgica indiscutible, hubo distintas resoluciones que tuvieron una impronta abiertamente anarquista: en particular, la organizacin federalista de la matriz sindical, la adopcin del principio del apoliticismo y de la accin directa(14) como mecanismo principal de lucha. El auge En 1927 se fund en La Paz la Federacin Obrera Local (FOL), la cual orient rmemente sus acciones en el marco de los principios doctrinarios y organizativos del sindicalismo libertario (Lehm Rivera Cusicanqui; 1988), esto es: el federalismo, el apoliticismo y la accin directa. La FOL fue fundada a instancias de la Unin de Trabajadores de la Madera, aglutinando inicialmente a la Federacin de Artes Mecnicas y R.S., el Sindicato Central de Albailes y Constructores, la Federacin de Sastres y R.S. y la Unin de Trabajadores de la Zona Norte. El elemento artesanal dentro de la FOL fue preponderante, pero esto no excluy la federacin de sindicatos de obreros fabriles (como ser trabajadores de la cerveza, fsforos, cartones, textiles y matarifes). Para Lora las organizaciones de cratas fueron, en gran medida, obra de extranjeros (Lora; 1970), comentario refutado por Rivera Cusicanqui y Lehm (1988) por considerarlo falaz. En realidad, la cuestin es ms compleja. En muchos casos, las ideas anarquistas eran aprehendidas por los trabajadores en funcin de su situacin de clase y las injusticias que les tocaban vivir, antes que por la inuencia de sus compaeros de trabajo extranjeros(15). Con esto no se pretende desestimar la impor-

(9) Por eso, los miembros del Sindicato Central de Albailes, procedieron en un primer momento (durante la entrevista) a autodenominarse maestros (como La Paz era chiquita, los maestros nos conocamos noms (). Los buenos maestros ramos contados), y luego, al hablar de los abusos a los que diariamente estaban sometidos, pasaron a referirse a ellos mismos como obreros (los seores gamonales de aquella poca siempre eran abusivos con los obreros, en cada casa que se entraba a trabajar, lo que los dueos queran nos pagaban (), no haba a quien quejarse (). Haba que trabajar de seis a seis y ms antes, de seis de la maana a ocho de la noche. () No haba cemento, se trabajaba con cal y nuestras manos se partan, y as tenamos que trabajar. Todos ramos como asalariados, jornaleros, no nos dejaban descansar ni horas completas, nos hacan perseguir con capataces). Entrevistas colectivas al Sindicato Central de Constructores, La Paz, 17-II-1986; 12-III-1986; 18-III-1986 y 25-IV-1986 (Lehm Rivera Cusicanqui; 1988). (10) Tanto obreros como artesanos estn confundidos por la prepotencia del que tiene dinero, y esa humillacin es la que hace precisamente que estn unidos, por su dignidad misma, porque se creen tan capaces como aquel que tiene dinero y dirige Entrevistas colectivas (JC, MM, JN, TP, LR), La Paz, 12-VI-1986; 28-VI-1986; 18-X-1986; 26-XI-1986; 14-II-1987; 14-III-1987; 28-III-1987; 22-IV-1987 y 22-VII-1987 (Lehm Rivera Cusicanqui; 1988). (11) Por eso luchan [artesanos y obreros] Por la dignidad del que trabaja. Ibdem. (12) Al artesano, por lo general, se le presentan momentos oportunos en que puede ganarse, que le puede rendir bien y hay momentos en que le ha dejado de rendir su trabajo, y entonces est sujeto a la misma contingencia del operario. Ibdem. (13) Ese artesano () sabe que lo que gana el operario no le alcanza, eso lo sabe en carne propia; porque el maestrito, hasta hacerse maestrito, tambin ha salido de ah para ser maestro. Ibdem. (14) Para los anarquistas, la accin directa (que comprende: sabotajes, atentados, rebeliones, alzamientos populares, huelgas generales, etc.) constituye la principal va para alcanzar su horizonte revolucionario; por ello, en funcin de su impronta antiestatista, el voto o la participacin electoral no es de ningn modo viable. (15) Qu creer la gente tonta?: No hay que meterse con stos [anarquistas argentinos], son peligrosos! Te van a hablar de las ideas libertarias, te van a decir que vas a hacer esto, o esto () No! Solamente el hombre adquiere esas ideas porque son para l posibles de conocer ()

(de)Construir 41

tancia que tuvo y continuaba teniendo la propaganda anarquista proveniente del exterior, sino dar cuenta de un proceso complejo donde interactuaba esta con las condiciones materiales de existencia y la experiencia de cada trabajador. Tambin en 1927 fue fundado el Sindicato Femenino de Ocios Varios, el cual se adhiri a la FOL. El sindicato estaba integrado por compaeras vinculadas a los militantes masculinos de la aquella federacin, las cuales pertenecan a distintos gremios como el de culinarias, lavanderas, lecheras, oristas y vendedoras de mercados. Durante ese mismo ao, conforme fueron organizndose las trabajadoras de estos distintos gremios, cambi su nombre al de Federacin Obrera Femenina (FOF). Sus reivindicaciones, segn Dibbits, Peredo, Volgger y Wadsworth (1989), tenan que ver con cuestiones especcas y puntuales, como ser: la construccin de mercados sectoriales y el rechazo a la institucin colonial del Maestro mayorazgo(16).

en particular, la preponderancia del artesanado urbano en el movimiento obrero y la problemtica indgena. El crecimiento de la militancia anarquista se extendi a otras ciudades importantes de Bolivia. As, en 1930 algunos libertarios reorganizaron a la FOT orurea, en funcin de que la antigua federacin se haba desorganizado. La FOT anarquista result ser una organizacin masiva, fuertemente disciplinada, combativa y activsima (Lora; 1970). Esta valoracin positiva de las actividades de la FOT tiene que ver con: la gran labor organizativa llevada a cabo por sus miembros, quienes propiciaron la organizacin de nuevos sindicatos (de mineros, carpinteros, ferroviarios y vendedoras de mercados) los cuales se adhirieron rpidamente a la FOT y el sostenimiento de una publicacin (denominada El Proletario y luego La Protesta). El surgimiento y consolidacin de las organizaciones cratas y el creciente reclamo por demandas obreras generaron cierta

Adems de la cuestin sindical, la FOL desarroll sus labores en una multiplicidad de campos de lucha. En cuanto a las actividades especcamente anarquistas, realiz propaganda y difusin a travs de su publicacin Humanidad y las veladas libertarias por ella organizadas; tambin realiz campaas de solidaridad por activistas cratas presos en el exterior. En cuanto a las actividades que tenan que ver ms con su insercin social, particip activamente en la conquista de la jornada laboral de ocho horas y busc establecer vnculos con los dirigentes de revueltas indgenas acontecidas en el campo, a la vez que organizar espacios de apoyo para sus luchas. Ms all de la real importancia que para los indgenas pudieron haber tenido estos contactos, es importante sealar su impacto en la reelaboracin de la ideologa anarquista por parte de los militantes folistas. Probablemente estos vnculos hubiesen rearmado en algunos dirigentes anarquistas su comprensin de las reivindicaciones indias como un eje fundamental de las luchas emancipadoras del pueblo trabajador (Lehm Rivera Cusicanqui; 1988). Dicha cuestin determin una temprana identicacin (una hermandad) entre los trabajadores manuales de la ciudad y los indgenas del campo, en funcin su comn pertenencia al grupo de los parias y su oposicin a los parsitos de la sociedad: Cuntos han quedado con vida? Nadie lo sabe. () Oh, hermanos indgenas sobrevivientes de la horrorosa matanza [de Chayanta]! Lo sabremos, s, cuando el momento de la revancha llegue, esto es, cuando la vida de los parsitos ser cosa tan sin importancia como para ellos ha sido la vida de los parias (La Antorcha; 2/9/1927). Por todo esto se puede concluir que el anarquismo en Bolivia, si bien comparta los rasgos ideolgicos fundamentales con aquella doctrina europea y occidental, desarroll especicidades propias y fue resignicado en funcin de los elementos que lo rodeaban:

preocupacin entre las autoridades estatales, quienes apelaron nuevamente a la represin. La oleada represiva se fue haciendo cada vez ms dura, a medida que creca el descontento popular por la agudizacin de la crisis econmica (Lehm Rivera Cusicanqui; 1988). La crisis de 1930 tuvo serias repercusiones sobre la dependiente estructura econmica, pues al caer abruptamente el precio internacional del estao, se produjo una paralizacin de la economa. Esto tuvo como contraparte el crecimiento de la conictividad social, la cual fue canalizada principalmente por las organizaciones anarquistas, intensicndose sus actividades y sus luchas y obteniendo as un rol protagnico dentro del movimiento obrero. En 1930, en Oruro, se realiz el Cuarto Congreso Nacional de Trabajadores. El mismo estuvo dominado por los anarquistas, lo cual se explica en funcin de la importancia alcanzada por aquellos entre los artesanos y trabajadores. Ante esta situacin los delegados marxistas y socialistas abandonaron el Congreso y desconocieron las resoluciones por l adoptadas. Esa mayora crata repercuti en el contenido (netamente libertario) de la Declaracin de Principios de la Confederacin Nacional del Trabajo y en su transformacin: la misma fue reorganizada segn principios similares a los de la FORA argentina, cambi su nombre al de Confederacin Obrera Regional Boliviana y fue aliada a Asociacin Continental Americana de Trabajadores anarquista. Muy pronto, el nuevo gobierno del Gral. Blanco Galindo opt por utilizar la represin para disciplinar al conictivo movimiento obrero, centrndose particularmente sobre los anarquistas. As, se clausur el local de la FOT orurea y se allan el de la FOL, connando a sus dirigentes a Todos Santos (en el Chapare) y se encarcel a las principales sindicalistas de la FOF. Para Lora la Confederacin [Obrera Regional Boliviana] () no actu

En mi caso, a m nadie me ha enseado, yo he aprendido del trabajo, con los compaeros obreros, con los maestros. Pasaba una y otra injusticia y ellos empezaban a discutir en el trabajo Entrevista a Santiago Ordoez, Op. Cit. (16) En todos los mercados, la Maestra mayor haca las veces de intermediadora entre las autoridades y las vendedoras, a partir de lo cual perjudicaba a estas ltimas.

42 (de)Construir

La experiencia anarquista en el movimiento obrero boliviano porque inmediatamente vino la represin gubernamental a descabezar al equipo dirigente del anarquismo, (Lora; 1970) lo cual es desestimado por Rivera Cusicanqui y Lehm (1988), quienes consideran que el federalismo anarquista, al poner el acento en la organizacin desde las bases, permita amortiguar los efectos de tales medidas represivas. Lo que es ms, el destierro daba la posibilidad a los militantes anarquistas de difundir sus ideas en los lugares a donde estaban connados(17). A su vez, durante este perodo, las actividades de los trabajadores continuaron desarrollndose. De hecho, en 1931 los anarquistas pasaron a la ofensiva y llevaron a cabo a acciones armadas contra blancos militares(18). Ante esta situacin de agitacin que se intensicaba a pesar de la represin, las autoridades consideraron que los mecanismos represivos a su disposicin eran insucientes. Por ello, desde el gobierno de Salamanca que asumi en 1931 se present al Congreso un proyecto de Ley de Defensa Social, en el que se cancelaban libertades y derechos de los trabajadores. Buscando frenar su sancin, la FOL y FOT de Oruro realizaron una alianza tctica con la FOT marxista. En esa direccin, realizaron conjuntamente mitines, manifestaciones pblicas y propaganda, y as consiguieron detener la aprobacin de la ley anti-obrera, en enero de 1932. En el mismo sentido represivo debe leerse el conicto blico desatado ese ao entre Bolivia y Paraguay. El efecto disciplinador de la Guerra del Chaco tena que ver con que mancomunando a la poblacin a partir de un sentimiento nacionalista y patritico, las clases dominantes buscaban canalizar el desnimo generalizado a la vez que aislar de la sociedad a los revolucionarios que se oponan a la guerra. Debido a ello, y tambin al internacionalismo(19) y antibelicismo propio de los anarquistas, la FOL y FOT orurea se opusieron a la contienda, desarrollando una campaa antiblica, a la que tambin se sum la FOT marxista. La represin cay con dureza sobre aquellos que manifestaron pblicamente su oposicin a la guerra. Adems, gran parte de los trabajadores desoyeron su predicamento, pues apoyaron masivamente la participacin de Bolivia en el conicto. En funcin de ello, el movimiento antibelicista fue decayendo en importancia conforme se desarrollaba la sangra boliviana y paraguaya en el Chaco Boreal. Para Lora esta represin (iniciada a principios de los treinta) fue una de las causas determinantes de la defuncin del anarquismo boliviano. Pero la violencia estatal, si bien determin una merma de las actividades de los anarquistas, no implic su desaparicin, debido a que aquellos lograron amortiguar el impacto de la represin y continuaron movilizndose, a la vez que luego de dicho perodo aunque con crecientes dicultades prosiguieron con su labor revolucionaria. En 1935 la Guerra del Chaco lleg a su n. El desenlace fue desastroso para Bolivia: murieron 50.000 hombres (adems de otro tanto de heridos y prisioneros) y perdi parte del territorio en disputa. Este resultado determin el fracaso poltico de la lite oligrquica-liberal rosquera, en funcin de dos cuestiones. En primer lugar, la misma fue considerada por la poblacin como culpable de la derrota. En segundo lugar, se quebr el modelo restringido de participacin poltica y ciudadana sobre el que esta lite se sustentaba, puesto que quienes regresaron de la guerra, consideraron que su actuacin en la misma les haba otorgado la prerrogativa de reclamar por sus derechos ciudadanos, antes negados. Este particular escenario poltico se conjug con una penosa situacin econmica (signada por la inacin, la desocupacin y el desabastecimiento), provocando una huelga general e insurreccin popular durante el mes de mayo de 1936, en la que tuvieron una importante participacin la FOT y la FOL. La insurreccin del 36 hizo tambalear el sistema de dominacin, pero los trabajadores organizados no lograron concretar en la realidad su experiencia de lucha y su perspectiva revolucionaria. As, la situacin fue capitalizada por un movimiento de ociales jvenes y progresistas del Ejrcito, liderado por los coroneles Toro y Busch. Dicho movimiento encabez un golpe de Estado contra el presidente Tejada Sorzano (que en 1934 haba suplantado a Salamanca) y se hizo del poder, inaugurndose as el perodo del socialismo militar. Una de las primeras medidas llevadas adelante por esta nueva lite gobernante tuvo que ver con la reorganizacin del sindicalismo, a partir de lo cual se buscaba ceir su dependencia con el Estado. As pues, se estableci la obligatoriedad de sindicalizacin de todos los trabajadores y se resolvi la creacin de la Confederacin Sindical de Trabajadores de Bolivia (CSTB), la cual estara estrechamente asociada al poder estatal. Pese a la contradiccin que implicaba este nuevo modelo sindical con el anarcosindicalismo, el mismo fue aceptado por muchos libertarios: la FOT orurea hizo opcin por participar conjuntamente con el nuevo gobierno, mientras que un importante nmero de cuadros de la FOL se asoci con la FOT marxista, dando surgimiento al Frente nico Sindical (FUS) luego estructurado en la CSTB. La reorientacin de las actividades Para Rivera Cusicanqui y Lehm (1988) la Guerra del Chaco constituy una bisagra en la historia del anarquismo boliviano. El surgimiento de un sindicalismo dirigido determin una merma importante de sus actividades. Particularmente, en la FOL quedaron como nicos gremios aliados el Sindicato de Trabajadores de la Curtiembre El Inca y la Unin de Trabajadores en Madera. A su vez, en 1937 se dict un Decreto Ley que ilegalizaba a las organizaciones comunistas y anarquistas, vedando de ese modo la actividad de la FOL. No obstante, estas cuestiones no determinaron el ocaso de la experiencia libertaria boliviana, tal como se interpreta del estudio

(17) No se da cuenta el gobierno, el estado, los agentes del capitalismo que estn mandando gente de cultura revolucionaria () que llevan las ideas a donde ni siquiera saben leer ni escribir. [Por eso] () el gobierno mismo se est encargando para hacer propaganda revolucionaria donde ni siquiera leen los peridicos. Entrevista a Teodoro Pealoza, La Paz, 16-VIII-1986 (Lehm Rivera Cusicanqui; 1988). (18) Una red de activistas () desat una ola de explosiones y tiroteos cerca del cuartel de Miraores y otras zonas de La Paz, en una confusa y oscura accin durante la noche del 11 de febrero [de 1931]. Este acto subversivo fracas y hubieron varios detenidos, pero la conspiracin continu desarrollndose subterrneamente: la madrugada del 11 de septiembre miembros armados de la FOL, utilizando un automvil, intentaron asaltar el cuartel de Miraores con la ayuda de una parte del regimiento Colorados que se amotin (). El cuartel fue convulsionado por los conscriptos rebeldes quienes despus de ocasionar la muerte de un subteniente se lanzaron al ataque de la comisara seccional de la polica de Miraores. () Otra vez el resultado de la accin fue la detencin de varias personas (Rodrguez Garca; 2006) (19) El anarquismo es una doctrina internacionalista, en el sentido que considera que los trabajadores de todo el mundo sufren iguales condiciones de explotacin y por lo tanto deben unirse en sus luchas. Las fronteras nacionales son planteadas por dicha doctrina como una creacin arbitraria de la burguesa para mantener a los trabajadores sojuzgados. Por eso, la revolucin social, antes que ser nacional, debe comprenderse como un proceso de la clase obrera mundial.

(de)Construir 43

de Lora (1980). En realidad, las actividades anarquistas se reorientaron en dos sentidos. En primer lugar, desde mediados de la dcada del treinta hasta los cincuenta, la reorganizada FOF se convirti en el puntal de la FOL y del anarquismo militante. En segundo lugar, a mediados de la dcada del cuarenta el anarquismo logr revitalizarse con el surgimiento de la Federacin Agraria Departamental. Los sindicatos femeninos no sufrieron las mismas vicisitudes que los masculinos luego de la guerra, sino que encontraron en ese perodo un momento propicio para la reorganizacin y el aumento de sus luchas. El primer sindicato en organizarse fue la Unin Sindical de Culinarias, en 1935, buscando revertir la prohibicin de viajar en tren por las molestias que con sus canastas ocasionaban a las seoras de la alta sociedad. En 1936 se fund la Unin Femenina de Floristas; ellas exigan a las autoridades la construccin de un nuevo mercado, debido a que su antiguo lugar de trabajo haba sido arrasado por el desborde de un ro. El carcter tan concreto de las demandas de estos sindicatos y el gran arraigo de base que consiguieron (), permiti que este impulso organizativo se extendiera [entre 1938 y 1940] hacia otros sectores, principalmente de vendedoras de distintos productos en los mercados callejeros de la ciudad, quienes se unieron en torno a la tan sentida demanda de mercados municipales (Lehm Rivera Cusicanqui; 1988). Estos sindicatos estuvieron adheridos a la FOL hasta 1939, ao en el que pasaron a integrar la reorganizada FOF. A nes de los cuarenta se form y nucle en su seno, el Sindicato de Viajeras al Altiplano. Este aglutinaba a mujeres que compraban y vendan productos en la frontera del Per (lase contrabandistas), que estaban sometidas a los abusos de las autoridades aduaneras. As como los motivos que determinaron la fundacin de estos sindicatos tenan que ver con cuestiones muy puntuales, las demandas y acciones de cada uno de ellos fueron formuladas en la misma direccin. Principalmente, la lucha de las culinarias, oristas, recoveras y viajeras estuvo dirigida contra las exigencias arbitrarias, vejmenes y abusos propiciados por las autoridades estatales: la polica, las Maestras Mayores y las autoridades aduaneras. A su vez, exigieron la construccin de nuevos mercados y se pronunciaron contra el aumento de los precios de determinados bienes (productos de primera necesidad) y servicios (el pasaje de tren). Otra cuestin presente en las reivindicaciones de las trabajadoras tena que ver con el respeto de su profesin, puesto que consideraban sus actividades como un verdadero servicio a la comunidad. Adems de las reivindicaciones econmicas y laborales, las mujeres de la FOF expresaron tambin reivindicaciones directamente ligadas con su condicin de mujeres, madres y compaeras o esposas (Dibbits Peredo Volgger Wadsworth; 1989), tales como la construccin de guarderas, el derecho al divorcio y la igualdad legal entre hijos legtimos e hijos naturales. Ms all que estas demandas y acciones tenan que ver con la defensa de los intereses particulares de las mujeres trabajadoras nucleadas en la FOF, las mismas nunca perdieron de vista su perspectiva revolucionaria y por ello sus reivindicaciones estuvieron articuladas en relacin a un cambio estructural de la sociedad. As, la lucha contra los abusos de las autoridades se traduca en una perspectiva antiestatista, cuestin que las vinculaba al anarquismo; tambin los principios cratas del federalismo y la horizontalidad calaron hondo en ellas. Estas cuestiones, sumadas al hecho que entre 1939 y 1945 la FOL estuvo sumida en un letargo, determinaron que la FOF fuera el sostn de la FOL. Por eso, las actividades desplegadas

por los sindicatos femeninos constituyeron el eje del sindicalismo libertario hasta 1946. A partir de ese ao se produjo una revitalizacin de la FOL, dada por el surgimiento de la Federacin Agraria Departamental (FAD). Dicho suceso debe inscribirse en el contexto de gran agitacin rural desplegada luego de producido el Primer Congreso Indigenal de La Paz en 1945(20). La FAD surgi en diciembre de 1946 a partir de la reunin de distintos sindicatos campesinos del Altiplano; miembros de la FOL tuvieron un activo rol en la formacin de algunos de estos. As, su relacin con la FOL fue muy estrecha: luego de su fundacin, la FAD entabl un pacto solidario con la primera y ambas federaciones junto con la FOF marcharon juntas el 1 de Mayo. La FAD se propuso luchar por las siguientes reivindicaciones: 1) libertad de organizacin y respeto a las garantas que otorga la ley; 2) abolicin del pongueaje en toda su amplitud; 3) impedir que los colonos sean echados de las ncas por represalias patronales contra la organizacin agraria; 4) creacin de escuelas indigenales en todas las ncas, cuyos gastos sufragaran los patrones y el Estado; 5) inalienabilidad del domicilio; 6) libertad a los presos campesinos y que no se los trate como a vulgares delincuentes (Lehm Rivera Cusicanqui; 1988). En 1947 se produjeron una serie de levantamientos campesinos en el Altiplano. Las sublevaciones de Caquiaviri y Tananoca (reas de inuencia de la FAD y la FOL) se caracterizaron por un alto grado de violencia y por una masiva participacin indgena. La represin estatal, de gran magnitud, no se hizo esperar: la misma fue aplicada tanto sobre los indgenas, as como sobre los folistas involucrados con su causa. Los primeros fueron connados en el Ichilo (en la Selva Oriental), mientras que los segundos fueron encarcelados en La Paz. El ocaso Hacia 1947, la FOL nucleaba diversos sindicatos(21); es decir, haba logrado superar el letargo que haba atravesado el pasado lustro, aunque su vitalidad era incomparablemente menor a la que otrora alcanz. En funcin de ello, cada golpe que a partir de entonces la FOL hubo de sufrir, fue mortal: entre ellos, la liquidacin de la FAD y la represin que padeci sostenidamente hasta 1951 y que a diferencia de los treinta no consigui amortiguar. Esta brutal represin se conjug con otros elementos, y juntos determinaron el n de la experiencia anarquista boliviana. En 1952, la situacin poltica hubo de estallar. En mayo de 1951, el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR)(22) gan las elecciones, pero su resultado fue impugnado por un Golpe de Estado. Vedada la salida electoral, el 9 de abril de ese 1952 se produjo una insurreccin popular, de la que tomaron parte principalmente obreros mineros, campesinos, pobres urbanos y sectores medios nucleados en el MNR. Tambin miembros de los sindicatos anarquistas que todava se mantenan en pie, participaron de las luchas callejeras. El n del levantamiento tuvo como resultado la toma del poder por parte del MNR y la disolucin del ejrcito reaccionario. La reorganizacin estatal dio inicio a un nuevo proceso de cooptacin y manipulacin sindical, en tanto que la recientemente creada Central Obrera Boliviana (COB) que se constituy en el rgano de cogobierno del MNR busc (y de hecho consigui) aglutinar a la totalidad de los sindicatos existentes. Frente a esto, los sindicatos adheridos a la FOL tuvieron dos opciones: desaparecer o aliarse a la COB. La cooptacin afect a todos los sindicatos libertarios por igual; la nica diferencia residi

(20) En l, el Presidente Gualberto Villarroel decret la abolicin del ponguaje, mitanaje y colonato, dejando intacta la cuestin de la redistribucin de la tierra a los indgenas.

44 (de)Construir

en el tiempo que le tom a cada uno integrarse a las estructuras sindicales del Estado. Los sindicatos masculinos as como los campesinos, debilitados por la represin, fueron inmediatamente absorbidos por la COB y la FOL se disolvi meses despus del advenimiento de la revolucin. Mientras tanto, los sindicatos femeninos y la FOF se mantuvieron en pie durante algn tiempo ms. Pero las distintas dinmicas de organizacin sindical plasmadas en la COB y la FOF, y la aliacin de esta a la Confederacin Sindical de Trabajadores Gremiales (creada en 1955) determinaron la desaparicin denitiva de la mayora de sindicatos de recoveras. Otro de los factores inuyentes en el ocaso de los sindicatos libertarios, tuvo que ver con el proceso de creciente desvalorizacin y desplazamiento del trabajo artesanal. Esto se debi a tres cuestiones. La primera de ellas debe comprenderse en funcin del proceso de industrializacin (acelerado a partir de la dcada del treinta), cuya produccin barata y en serie desplaz el trabajo calicado artesanal. Por su parte, la revolucin de 1952 contribuy a este proceso, en un doble sentido. Por un lado, la vieja oligarqua dej de tener sus anteriores prerrogativas sociopolticas y por ello revirti sus hbitos de consumo, contrayndose la demanda de bienes antes producidos por los artesanos. Por el otro, luego del proceso del 52 (particularmente a partir de la reforma agraria de 1953) muchos migrantes indgenas hubieron de arribar a las ciudades desde el agro. Los mismos, en funcin de sus urgencias econmicas, se emplearon por sueldos ms bajos de los que perciban los artesanos y as ocuparon sus anteriores puestos de trabajo. Todos estos factores se conjugaron para determinar el ocaso de una rica e importante experiencia de lucha, llevada adelante por los artesanos y trabajadores libertarios de Bolivia. A modo de conclusin Habiendo recorrido la experiencia anarquista boliviana, es posible arribar a algunas conclusiones. En primer lugar, hemos podido comprobar que los libertarios tuvieron un rol, dentro del movimiento obrero boliviano, de gran trascendencia en muchos niveles. La importancia de aquellos en el movimiento obrero boliviano vari con el tiempo, acorde a las circunstancias polticas, econmicas y sociales de Bolivia. En la primera y segunda dcada del pasado siglo la propaganda anarquista fue muy intensa, inuenciando organizativa y polticamente a los primeros nucleamientos sindicales. A partir de 1920, se inici un perodo de maduracin que desemboc en la organizacin de centros de propaganda, sindicatos y federaciones anarquistas, llegando los libertarios a nales de ese decenio a preponderar en el medio obrero. La represin estatal administrada a principios de los treinta y sobre todo la Guerra del Chaco, cumplieron en parte su objetivo: para los anarquistas se iniciaba una tendencia regresiva que no podra ser revertida. No obstante, estos episodios no signicaron la defuncin del anarquismo, puesto que en funcin de su fuerza y organizacin previa, los libertarios lograron reorientar sus actividades y as seguir constituyendo una importante corriente en el movimiento obrero-campesino. Paradjicamente fue un proceso revolucionario el que atest el golpe nal contra los anarquistas; ello se deba a las distintas formas sindicales y perspectivas revolucionarias planteadas, por un lado, en el anarquismo y, por el otro, en

el nacionalismo de izquierda contenido en el MNR. En segundo lugar, hemos intentado dar cuenta a lo largo del trabajo, que el anarquismo en Bolivia si bien sigui los principales lineamientos de esta doctrina surgida durante el SXIX en Europa, fue resignicado en funcin de las caractersticas propias de aquel pas y de la experiencia cotidiana de los trabajadores y las trabajadoras. As, las ideas libertarias estuvieron encarnadas en artesanos calicados y cholas cocineras o vendedoras callejeras; a la vez que fueron inuenciadas y reelaboradas a partir de cuestiones y reivindicaciones propiamente indgenas. Enfocaremos en este particular eje en los prximos nmeros de esta publicacin, puesto que como sealamos al principio constituye un buen punto de partida para comenzar a repensar el anarquismo desde Amrica Latina. Queda como una tarea pendiente poder desentraar cul fue la inuencia de los anarquistas en el proceso revolucionario de 1952. Si bien dicho proceso signic el ocaso del movimiento libertario, se podra aventurar que la combatividad y la radicalidad de los planteos cratas pudieron haber inuido positivamente en el imaginario de los trabajadores y campesinos protagonistas de las jornadas de lucha de abril del 52. Permanece abierta la cuestin para futuras investigaciones.

Barcelli, Agustn (1976). Medio siglo de luchas sindicales revolucionarias en Bolivia (1905-1955). La Paz: Editorial del Estado. Cappelletti, Angel (1990). El anarconsindicalismo en Bolivia. En Hechos y guras del Anarquismo Hispanoamericano (138 pginas). Madrid: Ediciones Madre Tierra. Dibbits, Ineke; Peredo, Elizabeth; Volgger, Ruth; Wadsworth, Cecilia (1989). Polleras libertarias. Federacin Obrera Femenina (1927 1965). La Paz: Tahipamu/Hisbol. Lehm, Zulema; Rivera Cusicanqui, Silvia (1988). Los artesanos libertarios y la tica del trabajo. La Paz: Ediciones del THOA. Lora, Guillermo (1969). Historia del Movimiento Obrero Boliviano, Tomo II. La Paz: Editorial Los Amigos del Libro. Lora, Guillermo (1970). Historia del Movimiento Obrero Boliviano, Tomo III. La Paz: Editorial Los Amigos del Libro. Lora, Guillermo (1980). Historia del Movimiento Obrero Boliviano, Tomo IV. La Paz: Editorial Los Amigos del Libro. Lorini, Irma (1994). El movimiento socialista embrionario en Bolivia 1920-1939. Entre nuevas ideas y residuos de la sociedad tradicional. La Paz: Editorial Los Amigos del Libro. Mires, Fernando (2005). La rebelin permanente. Mxico: Siglo XXI. Rodrguez Garca, Huscar (2006). El anarcosindicalismo en el movimiento obrero boliviano (1912 1964). Disertacin no publicada. Universidad Mayor de San Simn. Cochabamba.

Bibliografa consultada:

- Entrevistas extradas de Lehm, Zulema; Rivera Cusicanqui, Silvia (1988). Los artesanos libertarios y la tica del trabajo. La Paz: Ediciones del THOA. Entrevista a Santiago Ordoez, Cochabamba, 17-VIII-1986 y 21-I-1987. Entrevista a Max Mendoza, La Paz, 13-VIII-1986. Entrevista a Jos Clavijo, La Paz, 4-XII-1985; 16-XII-1985; 2-I-1986; 2-V-1987 y 23-V-1987. Entrevista a Teodoro Pealoza, La Paz, 16-VIII-1986. Entrevista a Petronila Infantes, La Paz, 4-X-1985. Entrevistas a Jos Clavijo, La Paz, 11-III-1986 y 2-V-1987 y Desiderio Osuna, La Paz, 5-X-1985 y 2-XII-1985. Entrevistas colectivas al Sindicato Central de Constructores, La Paz, 17-II-1986; 12-III-1986; 18III-1986 y 25-IV-1986. Entrevistas colectivas a Jos Clavijo, Max Mendoza, Juan Dios de Nieto, Teodoro Pealoza, Lisandro Rodas, La Paz, 29-X-1986; 14-III-1987; 28-III-1987 y 22-IV-1987. Entrevistas colectivas (JC, MM, JN, TP, LR), La Paz, 12-VI-1986; 28-VI-1986; 18-X-1986; 26-XI1986; 14-II-1987; 14-III-1987; 28-III-1987; 22-IV-1987 y 22-VII.1987. - Notas extradas de la publicacin anarquista La Antorcha, Buenos Aires, Argentina. La represin en Amrica. La tragedia de Unca, publicacin anarquista La Antorcha, N100, 5 de octubre de 1923, Buenos Aires, Argentina. La tragedia de Unca. Maniesto al proletariado de Bolivia, publicacin anarquista La Antorcha, N136, 20 de junio de 1924, Buenos Aires, Argentina. Bolivia. La celebracin de su Centenario. Prisiones, deportaciones y clausura de escuelas, publicacin anarquista La Antorcha, N 175, 28 de Agosto de 1925, Buenos Aires, Argentina. De la Tirana de Saavedra a la Democracia de Siles. El terror contina, publicacin anarquista La Antorcha, N 221, 6 de Septiembre de 1926, Buenos Aires, Argentina. Publicacin anarquista La Antorcha, N 228, 3 de Diciembre de 1926, Buenos Aires, Argentina. El movimiento de los indgenas, publicacin anarquista La Antorcha, N 251, 2 de Septiembre de 1927, Buenos Aires, Argentina.

Fuentes:

(21) La Federacin de Inquilinos; la Unin Sindical de Trabajadores de Madera; el Sindicato de Trabajadores Christian Nielsen; los sindicatos de trabajadores en cuero (de Curtiembre El Inca), mosaico y mrmoles y de hospitales; la FAD y la FOL, que contaban ellas mismas con numerosos sindicatos. (22) El MNR se form en la dcada del cuarenta. Ideolgicamente se lo puede denir como un nacionalismo de izquierda. Durante esa dcada, fue ganando inuencia entre los sectores medios y gran parte de los trabajadores mineros y campesinos, como consecuencia de la rotura del modelo oligrquico-liberal de participacin poltica y ciudadana en el perodo de posguerra.

(de)Construir 45

Marionetas de papel Libertad progenitora de incisos, pausas y altos en nuestro camino, escondida bajo comodines, banalidades y apreciaciones innecesarias. Parece obvio pensar que situados en este margen tan irrealista sea necesaria la presencia de una singular moneda de cambio; un valor y un precio a la libertad. Hay abundantes falacias a cargo de una sociedad que se ha ganado a pulso el peso de la sobre informacin. El da a da trata de esclarecer hechos que dejan huellas tras nosotros. Observamos, analizamos y catalogamos la informacin como mera recepcin de ideas, pero cabra preguntarse sobre la procedencia de tales acontecimientos. Indagando en la pregunta encuentro un pozo demasiado hondo en el que cavar y ese mismo sobre esfuerzo es el que nos mantiene en la supercie. En una extensin creada por nosotros mismos, en la que el procurar o tan siquiera intentar escoger la forma de cavar, nos asusta. Es, en este preciso soplo de cordura, cuando surgen las dudas: Cul sera el medio para hacerlo? Cmo comenzaramos a cavar?Cundo sera el mejor momento?Mejor solos o acompaados? Un pico o una pala? O Ambas?... Volveramos a caer en la quimera de demasiadas preguntas y excesivas respuestas palpables. Eso nos lleva a quedarnos en esa mera supercie de plastilina. Le ponemos un color, una textura y una grado de adaptabilidad. En ello consistira la respuesta. En base a tres ideales tan banales como un elstico y blando cuerpo rojo situado a pocos metros del suelo. Legamos el pronunciarnos libres para no tener que elegir. Nos acomodamos en el canal de recepcin y fundamentndonos en esa respuesta, forjamos la propia: Textos innitos llenos de cordura e impetuoso grado de valenta de aquellos que van y vienen en medios supeditados bajo ordenes supuestamente correctas.