Introduccin La Razn es contraria a la Fe? Hoy el sentido comn contestara afirmativamente ante esta pregunta por muchos factores.

Uno de ellos sera el poco uso que el cristianismo le da a la Razn en el cmo expanden el Evangelio. Me explico. El predicar el evangelio hoy en da se ha convertido en exponer en forma lo ms breve y amigablemente posible el Plan de Salvacin, el cual, que sin duda es cierto, tiene poco sustento doctrinal por parte de quien predica. El cristianismo, en este sentido, se ha desfondado de su propia doctrina, y al suceder esto, el cristianismo pierde peso como respuesta culturalmente llamativa por parte de la ciudadana. Hoy cuando se piensa en cristianos, se piensa en los canutos que gritan y danzan en las esquinas, o las Iluminadas del Morand, o cunta cosa que muestran los cristianos de corte ms carismtico, los cuales dan rienda suelta a sus pasiones y danzan y vociferan cosas indescifrables. Pues bien, si alguien que no es creyente los ve desde la vereda hacia adentro del templo a todos estos sujetos, qu impresin tendra?, acaso no pensara que la Razn es contraria a la Fe? En este sentido, el cristianismo en forma general en Chile nos hace un flaco favor para tratar de responder adecuadamente esta pregunta. Por otra parte, en Romanos 12. 1 nos menciona que el cristianismo es un culto racional. En qu sentido lo dice?, es racional pensar que existe un ser todopoderoso que nos mira todo el tiempo, que nos ama pero que, sin embargo, a la gente que no le agrada pensar en un dios, los manda al infierno? Ante esto, es importante notar dos cosas. 1) Lo Racional no es necesariamente un Racionalismo. Lo racional pas a ser sinnimo de acceso slo por va de la Razn a la realidad. Sin embargo, en nuestra vida cotidiana slo tenemos acceso a la realidad mediante la razn?, y qu pasa con elementos como la empata, o el conocimiento inmediato de algo (como caminar)? Todos estos elementos tan cotidianos no son vistos por la Ciencia que, como vimos en clases, pas a ser la precursora de Lo real o la Verdad. Cuando en televisin, por ejemplo, muestran que un jabn elimina el 99% de las bacterias, al poner que fue certificado por X Universidad en forma Cientfica, eso le da credibilidad al producto. Otro ejemplo. Cuando la gente no puede

solucionar un conflicto afectivo, va al Psiclogo. Por qu pasa esto? Muy simple. Porque el carcter institucional y los estudios que avalan al psiclogo lo capacitan para poder dar no una opinin, sino un conocimiento certero y verdadero de la situacin personal que pasa el sujeto que va al anlisis. Con esto quiero demostrar que Lo Cientfico pas a ser Lo Verdadero. Y claro, si lo cientfico dice que Dios no existe porque no cabe dentro de su microscopio, el sentido comn dir que no es verdadero en forma concreta y sustancial en la vida cotidiana. Lo segundo que hay que notar es que el acceso al tipo de conocimiento hacia Dios es Racional, sin embargo no es Racionalista. Pero esta Racionalidad, este Conocimiento es de carcter Relacional ms que Objetal (De Objetos). En este sentido, si miramos el Cristianismo desde su mismo centro, comprenderemos que se le caricaturiza demasiado desde afuera, puesto que tienen la vista muy corta al comprobar la realidad slo desde la Razn (lo cual es Racionalismo). Una pregunta interesante ante esto sera: desde cundo la Ciencia pas a tener el lugar que le corresponde a las Escrituras? La respuesta parece inmediata desde Romanos 1. 18-28: cuando el hombre decidi ser autnomo, o consider una de sus facultades autnomas. Esto, lamentablemente, lo vemos a lo largo de toda la historia. Hoy es la Ciencia la que establece las Verdades. Quizs el da de maana slo le cambiemos el nombre. Pero lo que me inquieta es que las Escrituras no sern el centro del conocimiento hasta que el hombre no reconozca su completa necesidad y dependencia de Dios. Desarrollo Con lo anterior, es interesante ver cmo se desenvuelve esto llamado Ciencia. Hoy en da sabemos que la Ciencia Moderna es fundamentalmente materialista. Es decir que todo lo real debe ser material. Reconocemos un origen a esto gracias a los supuestos de la Ilustracin, los cuales pretenden que a travs slo de la Razn tengamos acceso a la verdad y, con esto, dejar de tenerle miedo a la Naturaleza al verla como aminada por alguna divinidad. Sin embargo este es un supuesto para que la Ciencia se desenvuelva como Ciencia. No es un producto de la Ciencia. Es decir, para que la Ciencia funcione como criterio de verdad, tuvo que acotar la Realidad para poder alcanzarla en plenitud. Con esto, limit lo real a lo material gracias a que

sostuvo que slo se debe tener un conocimiento certero de algo desde la razn. Esto, como bien lo podemos observar, viene desde Toms de Aquino (Schaeffer, 1969). Sin embargo la Ciencia desde sus comienzos no fue Materialista, sino que Naturalista. Poda estudiar las cosas materiales en cuanto Creacin de Dios. Sin embargo el Hombre y Dios no se podan estudiar en forma cientfica. Para eso estaba la Teologa y la Fe (ntese la separacin propulsada por Toms de Aquino, la cual es Gracia/Naturaleza). Este clivaje entre Lo Natural y Lo Divino, o entre Lo Particular y Lo Universal acomplej en forma patente a Leonardo Da Vinci, el cual quera llegar desde lo Particular hacia lo Universal. Sin embargo Da Vinci se dio cuenta que desde lo Particular, y mediante la Razn slo poda obtener mecanismos en forma matemtica y por lo tanto no poda establecer Universales. Esto lo acomplej hasta su muerte. Sumando a lo anterior, y con el devenir de la Ciencia Moderna, sta para poder obtener conocimiento unificado anul toda presuncin que no fuese material. Es decir: el amor, la justicia, el alma simplemente las ciencias las ignor y dijo que slo lo material es real. En este sentido, el hombre tambin pas a ser parte de la maquinaria de la Naturaleza, con leyes y todo lo dems. Y Dios tambin. Pues bien. La Ciencia tiene su base en la Racionalidad Cientfica (R.C.), la cual nos afecta a todos, seamos o no cientficos, ya que es a travs de ella concebimos lo que es real o no. La R.C. tiene cinco caractersticas que la hacen ser: 1) Racionalismo, 2) Realismo, 3) Objetivismo, 4) Carcter analtico y 5) Reduccionismo. Bajo estos cinco parmetros nosotros sabemos qu es lo real o no, y logramos pensar lo que es pensable dentro de estos marcos. Me centrar solo en algunos para lograr explicar lo medular de mi discurso: 1) el Racionalismo consiste esencialmente en que el ser de las cosas es Racional. Es decir que el ser de las cosas tiene un orden o regularidad, la cual se puede describir en forma matemtica. Esta lgica est a la base mediante la cual nosotros vemos lo que es real o no dentro del Racionalismo. La Razn ordena la Realidad (o lo

emprico). Sin embargo, si lo Emprico nos muestra paradojas, es la Razn quien las ordena segn alguna teora o idea sobre la realidad. En este sentido notemos que el sentido comn est anclado solamente a lo que ocurre en lo concreto, en lo material. Nuestro sentido comn es fuertemente materialista. La razn slo tiene su terreno dentro de lo material. Con esto, obviamente, dir que slo lo material es real. Desde este sentido es muy lgica la pregunta de que si Dios existe o no. Y sabrn que existe por las evidencias del caso en forma racionalista. Sin embargo, como cristianos sabemos que no tenemos acceso a Dios mediante la comprobacin de su existencia. Jess mismo estuvo frente a los judos, pero ellos no le reconocieron. El acceso al cristianismo es mediante otro tipo de Relacin, la cual lo marca la Fe. Pero pensemos un minuto: qu consecuencias prcticas tiene el acceder a la realidad slo mediante la Razn? Dir slo una de ellas. Todo concepto que exceda a lo material queda desvinculado de sentido prctico. Hoy en da es fcil escuchar a gente decir que se ama, pero que sin embargo lo dice como un clich. Como algo que suena bonito, pero que no tiene ningn sentido concreto en lo real. Con esto, el amor pas a explicarse a travs del exceso de neurotransmisores, o de la ingesta excesiva de chocolate.Junto con esto, tanto as como el amor, la Libertad, la Justicia, la Lealtad, el Compaerismo y muchos ms conceptos ticos y relacionales pasaron a ser valiosos en cuanto un alguien reciba dividendos por eso. Alguien que sea Bueno slo por serlo ser tildado de Tonto. El ser Romntico hoy en da es tan absurdo como cursi; tan poco econmico que no vale la pena si es que el objetivo es tener sexo fcil. Con un par de piscolas es suficiente. Sin embargo, mediante la Fe el hombre tiene una salida al problema que plante Da Vinci, y a su existencia en forma general y concreta. Conclusin Qu es la Fe? En Hebreos 11.1 lo explica como certeza y conviccin. Ojo. No como creencia. Tanto la certeza como la conviccin estn sustentadas en algo que las mantiene firmes, para que desde esa firmeza cumplan su funcin principal en el contexto en la que estn. En el caso del cristianismo la Fe se sustenta en base al

Carcter y a las Obras de Dios. Ese es el sostn de la Fe. Pero la Fe no se queda ah, en lo constatable, el slo lo mecnico, en slo el mirar las partes de algo en forma separada para comprender, sino que la funcin y razn de ser de la Fe es mediante la relacin entre dos seres. La Fe no se entiende si no tenemos seres personales que tienen una relacin entre s. Esto la R.C. no lo entiende, puesto que su saber se enmarca slo dentro de los objetos como ideas en el sujeto. Incluso, dentro de la Objetividad, mientras menos sujeto encuentra, mejor es para el saber, ya que cualquier inclusin del sujeto en el saber de un objeto es perjudicial. Con esto, cmo la R.C. reconocer la Fe como algo verdadero? Nunca lo reconocer, como as nunca reconocer muchas cosas, como los organismos (tanto como los seres vivos, como las familias o las culturas de pueblos originarios), puesto que solo ve partes por sobre sus relaciones. La Fe, en cambio, ve las relaciones antes que las partes. Me explico. La Fe tiene un conocimiento que es comunicacional, que es interactivo. Es un lazo que est entre los sujetos y que se da en forma concreta y constatable por quienes conocen esa relacin. En la Fe es importante ms en qu se dice bajo el conocimiento de quin lo dijo, en vez de saber quin lo dijo analizando sus componentes y su discurso. La Fe es un quehacer. Es actividad. Es movimiento. Con esto, sin embargo, la Fe debe estar bien direccionada hacia quin estamos basando nuestra Fe. Puede ser que a un mentiroso, o a un suceso que no ocurri. En este sentido, el lazo comunicativo ser fructfero mientras ms base tenga en quin emite la comunicacin. Pondr un ejemplo bblico. En 1 Corintios 15. 17, Pablo da un motivo de falsacin para el cristianismo: si Cristo no resucit, vana es nuestra Fe. Si estamos hablando con la pared, claramente no habr comunicacin real. Si hablamos con un mentiroso, no sabremos si lo que me dijo es cierto o no. Pero si hablamos con alguien que ha bajado desde Su Trono para dar Testimonio de la Verdad (Juan 18. 37), del cual da testimonio de su Existencia y Fidelidad desde su Creacin (Nehemas 9. 6; Salmos 19. 7), quien adems cumpli con numerosas profecas sobre un Mesas prometido (Miqueas 5. 2 y Mateo 2.1; Isaas 53. 3 y Juan 1. 11, etc.) y Resucit de entre los muertos y apareci a muchos testigos (Lucas 24; Hechos 2. 32), la cosa cambia, no?.

Y es desde este tipo de conocimiento (la Fe) en que tiene sentido La Gran Comisin (Mateo 28. 16-20), por ejemplo, y es aqu donde la Fe tiene un conocimiento que liga todas las reas del quehacer del hombre, puesto que, al implicar un quehacer, implica el cmo desarrolla su cultura, cmo desarrolla su intelecto, cmo desarrolla su vida en forma holstica o global, encerrando al hombre en una cosmovisin dentro de la cual su conocimiento, lo que hace con su conocimiento y la Creacin misma tienen un sentido completo, un sentido que encajona toda duda hacia el Dador de la Fe, el cual es Dios. En este sentido la Fe desde el cristianismo soluciona en forma convincente y racional la duda de Da Vinci. Esta duda fundamentalmente la contest la Reforma al mencionar que slo hay conocimiento verdadero en la Biblia y que la Salvacin es por Gracia mediante la Fe. Con esto, gracias al conocimiento que nos brinda la Biblia podemos saber que el hombre fue hecho a Imagen y Semejanza de Dios. Esto implica que es un ser Personal que tiene la capacidad potencial de tener una Relacin con un Dios personal e infinito. Sin embargo, el Hombre en la cada cay en forma total y rotunda. Con esto, el hombre tiene imposibilitado el acceso relacional con Dios. Sin embargo, gracias al sacrificio de Cristo el hombre tiene redencin en forma total, aceptando como Seor a Dios en todo quehacer que el hombre haga. En este sentido, el hombre y su quehacer (Particulares) tienen acceso directo mediante la Relacin (la Fe) con Cristo, el cual es Dios y Seor de todo lo que existe (Lo Universal). En este sentido, como notamos en Lucas 8. 25, si sabemos a quin servimos, nuestra Fe no decaer por simples argumentos, puesto que, como explica este versculo, ante la pregunta retrica de los discpulos vemos Su Soberana: Quin es ste, que aun a los vientos y a las aguas manda, y le obedecen?. Si sabemos que Dios tiene el control de nuestra vida, a quin debemos temer?, en base a qu debemos dudar? Si escuchamos la voz del Seor que nos llam a servirle, y vemos la amplitud de su Creacin, el carcter fiel y verdadero que posee en forma inmutable y lo maravilloso de Sus Promesas, contenderemos contra Dios? Pues claro que no, pues sabemos a quin servimos y en quin hemos confiado.

Bibliografa Santa Biblia, Versin Reina Valera, 1960. Schaeffer, F. (1969). Huyendo de la Razn. Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas.