Ie en La Tradicion de La Iglesia

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Crecer permaneciendo pequeos
INFANCIA ESPIRITUAL EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA

Beatriz Ruiz Rodrguez, mcmi El Espritu que anima a la Iglesia, siempre ha sido el mismo, en todas las pocas, pero con unas caractersticas personales que han definido y dado un estilo personal, siempre siguiendo la fidelidad al Evangelio y a la Iglesia. La infancia espiritual deriva toda su legitimidad y toda su razn de ser de la adopcin divina, en la que hunde sus profundas y fecundas races. Somos hijas en el Hijo. Dios es nuestro Abb. Padre (Rm 8,15, Gl 4,6) que revela a los pequeos lo que ha escondido a los sabios y entendidos (Mt 11,25). Infancia espiritual en los Maestros espirituales El camino de infancia es avalado por la doctrina constante de los Padres de la Iglesia y de los maestros espirituales, y encierra el meollo de la espiritualidad cristiana, siendo por ello medio eficaz de santificacin. La infancia espiritual como doctrina se desarroll gradualmente en el seno del cristianismo. En la poca patrstica los comentarios al evangelio ponen de relieve la necesidad de volverse como nios para entrar en el reino de los cielos. En la Edad Media, junto a la devocin hacia la infancia de Jess, se desarrolla gradualmente el concepto de infancia espiritual. La primera referencia se encuentra en san Bernardo de Claraval, quien subraya la necesidad de un retorno a la infancia, reconoce que el amor de Dios como padre es un amor filial, subraya la necesidad de un retorno a la infancia, citando el ejemplo de san Pablo.
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I Len Magno
Len, toscano de nacimiento, hijo de Quinzianno, como nos informa el Liber Pontificalis, nace hacia el final del siglo IV. Su pontificado fue uno de los ms largos de la antigedad cristiana, e indudablemente uno de los ms gloriosos. Muri en noviembre del 461. Es celebrado por todos como el Doctor de la unidad de la Iglesia. Intervino en la controversia sobre la unidad o duplicidad de naturaleza en Jesucristo, obteniendo el triunfo de la verdadera doctrina relativa a la encarnacin del Verbo de Dios: hecho ste que inmortaliz su nombre para la posteridad. Se recuerda con este motivo la famosa Carta a Flaviano2, Obispo de Constantinopla, en la cual San Len, con admirable claridad y propiedad, expone la doctrina sobre el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios , segn la enseanza de los profetas, del Evangelio, de los escritos apostlicos y del smbolo de la fe. De la cual parece oportuno recordar las siguientes expresiones dignas de ser esculpidas: Permaneciendo, pues, ntegras las propiedades de una y otra naturaleza de la nica persona, fue asumpta por la majestad divina la nimiedad humana, la debilidad por el poder, la mortalidad por la eternidad, y con el fin de satisfacer el dbito de nuestra condicin, la naturaleza inmutable se uni a una naturaleza pasible, de manera tal que, como justamente convena para nuestra salvacin, el nico e insustituible mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, pudiese, de esta forma, morir segn una naturaleza, pero no segn la otra. Por tanto, el Verbo, asumiendo la naturaleza ntegra y perfecta de verdadero hombre, naci verdadero Dios, completo en sus divinas propiedades y completo tambin en las nuestras3. Pero no se limit a esto. A la carta a Flaviano en la cual haba extensamente expuesto cuanto la Iglesia catlica universalmente crea sobre el misterio de la encarnacin del Seor San Len aadi la condena del Concilio de Efeso en el 449. En l, acudiendo a la ilegalidad y a la violencia se pretenda hacer triunfar la errnea doctrina de
Cf. Carta a Flaviano Su Epstola dirigida al Patriarca de Constantinopla, tuvo una importancia decisiva en las definiciones del Concilio de Calcedonia (451), en el que se conden la hereja monofisita. Adems de esta larga carta dogmtica, San Len redact otras muchas. Su epistolario comprende 173 cartas, escritos dogmticos, disciplinares y de gobierno. 3 MIGNE, PL 55, 21-156.
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Eutiques, quien, se obstinaba en no querer reconocer ms que una sola naturaleza, la divina, en Jesucristo.
Necesidad de obrar conforme a lo que se cree

El recuerdo de los hechos del Salvador del gnero humano nos produce, gran utilidad, si nos proponemos imitar lo que creemos. En la ordenacin de los misterios de Cristo las virtudes son gracias e incitamentos las enseanzas, para que imitemos tambin con el ejemplo de las obras al que confesamos con espritu de fe. El mismo nacimiento del Hijo de Dios de una madre virgen nos sirve de estmulo a nuestra piedad. A los corazones rectos se les muestra a la vez en una misma persona la humana y divina naturaleza. Un nio de cuerpo pequeo es el Seor y Rector del mundo y el que se recoge en el regazo de una virgen no puede ser encerrado dentro de lmites. Ms aqu precisamente esta la curacin de nuestras heridas y la manera de levantarnos de nuestra postracin; porque de no haberse juntado en uno solo tanta diversidad, no podra haberse reconciliado con Dios la humana naturaleza. Nuestro remedio est en seguir la ley de la vida, que si es norma de las costumbres es tambin medicina para los muertos. Y no sin razn cuando los tres Magos fueron guiados a adorar al Nio por la claridad de una estrella, no le vieron imperando a los demonios, ni resucitando a los muertos, ni dando vista a los ciegos, o facultad de andar a los cojos y habla a los mudos u obrando cualquier otra accin divina, sino que le encontraron nio calladito y sin moverse, atenido a la solicitud de su madre, en todo lo cual no se manifestaba en ninguna seal divina, sino que ofreca un magnfico milagro de humildad. El mismo raro ejemplo de humildad al que todo un Dios e Hijo de Dios se acomod ms que predicacin por los odos es cosa que se mete por los ojos, porque al carecer de voz quera ensear a la vista. Toda la victoria del Salvador con que venci al diablo y al mundo la empez con la humildad y con ella la remat. Comenz su vida siendo perseguido y la acab con la persecucin. No falt al nio tener que sufrir, ni en los sufrimientos perdi jams la mansedumbre infantil, pues el Unignito Hijo de Dios al rebajarse en su magnificencia consigui a la vez el nacer como hombre y el poder morir por los hombres 4. Si pues la omnipotencia de Dios hizo que nuestra causa, que estaba perdida, se salvase en gracia de su humildad, y por ello destruy a la muerte y al autor de la muerte, pues no rehus nada de cuanto sus perseguidores echaron encima, antes hecho obediente al Padre aguant con dulzura y paciencia los tormentos de sus verdugos, cunto no conviene que seamos nosotros humildes y sufridores, porque si nos viene algn
Cf. SAN LEON MAGNO, Sermones escogidos, tr. Casimiro Snchez aliseda, Aspas, Madrid 1945, 76.
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trabajo, sabemos que no lo sufrimos sin mrito. Quin se gloriar de tener un corazn limpio o de estar libre de pecado? (Prov, 20,9).
Sabidura cristiana
La regla de la cristiana sabidura consiste no en la abundancia de palabras, no en la sutileza de la discusin, no en el afn de la gloria y alabanzas, sino en la verdadera y voluntaria humildad, que Cristo eligi y ense con gran valor desde el vientre de su madre hasta el suplicio de la cruz. Pues disputando en cierta ocasin sus discpulos, como refiere el Evangelista, cul de ellos sera mayor en el reino de los cielos, llamando a un nio le puso en medio de ellos y dijo: En verdad os digo, como no os convirtis y os hagis como los pequeos no entraris en el reino de los cielos. Todo el que se humilla como este nio, se ser el mayor en el reino de los cielos (Lc 22, 23. Mt 18,1).
Amor a los nios

Ama Cristo la infancia por ser el primer estado que asumi en su alma y en su cuerpo. Ama Cristo a la infancia porque es maestra de la humildad, modelo de inocencia, ejemplo de mansedumbre. Ama Cristo a la infancia, hacia la cual dirige las costumbres de los mayores, y los aos de los ancianos, y deben acomodarse a tal regla los que pretendan subir al reino eterno. Mas para que podamos entender plenamente cmo nos ser posible conseguir tan asombrosa transformacin y mediante qu cambio podremos volver al estado de nios, tomemos por maestro a San Pablo, que nos dice: No os hagis como los nios en el modo de entender, sino ser como los pequeos en cuanto a la carencia de lo malo (1 Cor 14, 20). No debemos, por lo tanto, volver a los juegos de la niez y a las torpezas de los primeros aos, sino imitar ciertas cosas que son convenientes hasta para la edad madura. Podemos tomar, por ejemplo de esta edad que sea pasajera en nosotros toda turbacin y rpida la vuelta a la paz; que no guardemos rencor de las ofensas, ni ambicionemos altos puestos; debemos fomentar el mutuo intercambio y guardar la igualdad de nimo. Gran ventaja es no saber hacer dao a nade ni maquinar maldades, porque en injuriar y devolver las injurias consiste la astucia de este mundo; pero no devolver a nadie mal por mal es propio del estado de la infancia y de la serenidad cristiana. A tal semejanza con los nios, carsimos hermanos, nos invita el misterio de la fiesta de hoy, y el Salvador adorado por los Magos en forma de nio nos inculca este tipo de humildad; el cual, para manifestarnos la gloria que reserva a sus imitadores, consagr con el martirio el nacimiento de los que vieron la luz en sus mismos das, y que merecieran participar en una comn persecucin los que por nacer,
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como Cristo, en Beln, resultaban ser adems sus compaeros por razn de la edad. Amen los fieles la humildad y eviten, sobre todo, la soberbia. Cada cual prefiera a su prjimo a s mismo, y nadie busque su particular provecho, sino el del prjimo; de esta forma al abundar en todos los sentimientos de amor, los corazones se vern libres de la ponzoa de la envidia, porque el que el que se exalta ser humillado y el que se humilla ser exaltado (Lc 14, 11), segn lo atestigua nuestro Seor Jesucristo, que con el Padre y el Espritu Santo vive y reina por los siglos de los siglos5. Fue el salvador de occidente en una poca en que el imperio se desplomaba bajo los golpes de los brbaros y el cristianismo se vea cada vez ms amenazado por las herejas. La unidad del Imperio, destruida por las invasiones es sustituida por una unidad espiritual, transformada poco a poco en la idea de la civilizacin unitaria que se encuentra en la base del concepto de Europa. Los brbaros orientales, como los hunos, no participaron en la obra, se integraron en esta unidad, y fue el mrito de la Iglesia el de obligarlos a civilizarse a travs de la fe. Los germanos se transformaron en los ms fervorosos herederos del Imperio romano. Combati victoriosamente el maniquesmo en frica, el pelagianismo en Aquileia, el Priscilianismo en Espaa. Nombr un encargado de negocios en Constantinopla, para mantener permanentes relaciones con la corte y con los altos dignatarios y enviar informes detallados a Roma sobre la Iglesia oriental.
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Cf. SAN LEON MAGNO, Sermones escogidos, tr. Casimiro Snchez aliseda, Aspas, Madrid 1945, 77-80.
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San Bernardo
San Bernardo, abad es, cronolgicamente, el ltimo de los Padres de la Iglesia, pero uno de los que mas impacto ha tenido. Nace en Borgoa, Francia (cerca de Suiza) en el ao 1090. Con sus siete hermanos recibi una excelente formacin en la religin, el latn y la literatura. M uere el 20 de
agosto de 11536.
Personalidad
Tena un extraordinario carisma de atraer a todos para Cristo. Amable, simptico, inteligente, bondadoso y alegre. Todo esto y vigor juvenil le causaba un reto en las tentaciones contra la castidad y santidad. Por eso durante algn tiempo se enfri en su fervor y empez a inclinarse hacia lo mundano. Pero las amistades mundanas, por ms atractivas y brillantes que fueran, lo dejaban vaco y lleno de hasto. Despus de cada fiesta se senta ms desilusionado del mundo y de sus placeres.
Una visin cambia su rumbo

Una noche de Navidad, mientras celebraban las ceremonias religiosas en el templo se qued dormido y le pareci ver al Nio Jess en Beln en brazos de Mara, y que la Santa Madre le ofreca a su Hijo para que lo amara y lo hiciera amar mucho por los dems. Desde este da ya no pens sino en consagrarse a la religin y al apostolado. Un hombre que arrastra con todo lo que encuentra, Bernardo se fue al convento de monjes benedictinos llamado Cister, y pidi ser admitido. El superior, San Esteban, lo acept con gran alegra pues, en aquel convento, haca 15 aos que no llegaban religiosos nuevos.
La Predicacin de santo
Lo llamaban "El Doctor boca de miel" (doctor melfluo). Su inmenso amor a Dios y a la Virgen Santsima y su deseo de salvar almas lo llevaban a estudiar por horas y horas cada sermn que iba a pronunciar, y luego como sus palabras iban precedidas de mucha oracin y de grandes penitencias, el efecto era fulminante en los oyentes. Escuchar a San Bernardo era ya sentir un impulso fortsimo a volverse mejor. En 1115, fund el monasterio de Claraval donde fue abad hasta su muerte. Ejerci su influjo no slo en el mbito de su orden, sino en toda la Iglesia y sociedad de su tiempo. Fund 68 monasterios.
SAN BERNARDO, Obras completas, Ed. Gregorio Diez Ramos, T. I. Seccin IV, Asctica y Mstica, BAC, Madrid 1953, 621. 627-629.
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Humildad y mansedumbre
Con ocasin de la celebracin de la conversin de San Pablo, San Bernardo presenta un breve comentario sobre la humildad y mansedumbre evanglica, fundamentada en (Mt 18, 3), que hace referencia a la conversin y a la necesidad de hacerse nios para entrar al reino de los cielos7. Hoy fue convertido Pablo, o, diciendo mejor, Saulo, convirtindose, se troc en Pablo, pues se hizo como aquel prvulo evanglico, de quien dice el Seor: Si no os converts y hacis como este prvulo, no entraris en el reino de los cielos (Mt 18, 3). Tal vez Jess hablaba de s mismo, porque siendo El grande y digno de toda alabanza, nos fue dado como un parvulito; y as, no se nos presenta por ahora grande, sino prvulo, para hacerse a s mismo agradable y eficaz ejemplo de la pequeez que nos es tan necesaria8. Hacia este prvulo, pues, has de volverte para aprender a ser prvulo, a fin de que t tambin, cuando te conviertas, te hagas prvulo. Pero escucha con qu claridad te muestra el prvulo de quin debes tomar el modelo de una sincera conversin, puesto que te propone expresamente en s mismo las cosas propias de un prvulo que merecen imitarse. Aprended de m, dice, que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). Infancia duplicada la de la humildad y la de la mansedumbre; aqulla es propia del interior, sta del exterior, pero una y otra son virtudes no pequeas; son, sin duda, tan excelentes virtudes que el mismo Seor prvulo y grande nos las ensea como su nica doctrina. Hoy, pues, se convirti Pablo; hoy dej de ser Saulo; hoy se hizo manso y humilde de corazn. Prueba es de la humildad de su corazn la confesin de su boca cuando clama: Seor, qu quieres que haga?. Pero todava es mayor prueba la misma grandeza de la gracia que ha recibido, porque no se le dara tan abundante sino a quien fuera muy humilde. La mansedumbre, que, segn dijimos, es como una infancia exterior, y por eso ms manifiesta, de tres modos resplandece en esta conversin. De tres maneras suele ser combatida nuestra mansedumbre: con las injurias de las palabras, con los daos que nos causan y con la lesin del cuerpo. En estas tres pruebas se muestra nuestra paciencia y todo el ejercicio de la mansedumbre; y aquella ser virtud probada y slida que nada de esto pueda derribarla. Da gusto considerar de qu modo Pablo, tentado en su misma conversin de todas estas cosas, se muestra ya verdaderamente Pablo, manso y paciente a toda prueba. Saulo, Saulo, por qu me persigues? Duro es para ti dar coces contra el aguijn. Palabra dura, ciertamente,
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PL 183. 359. PL 183. 365.
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palabra agria y llena de amenazas! En lo que toca al cuerpo, tambin fue derribado y cay en la tierra. Pero fue adems probado con prdidas materiales? Y mucho, puesto que le fue quitada la luz de los ojos, pues tenindolos abiertos como est escrito, nada vea. Fue experimentad y probada tambin en estas tres cosas la paciencia de Job, en quien puso Dios un singular dechado de esta virtud. Pero dejamos a vuestra industria y diligencia que considere y medite esto. Bstenos preveniros que la verdadera conversin en gran parte consiste en esta mansedumbre, para que se avergencen, los que deban estar convertidos, de hallarse todava pervertidos totalmente, mostrando su impaciencia en la lesin de los cuerpos o en los daos de sus cosas o (lo que es ms indigno) en las injurias de las palabras9.
Tratado sobre la conversin

Bienaventurados son los que se acuerdan de sus mandamientos, pero ha de ser para cumplirlos. A la verdad, El tiene palabras de vida eterna, y vendr la hora ojal que ya sea sta en que los muertos oirn su voz; y los que la oigan, vivirn, porque est en su voluntad la vida 10. Y, si lo queris saber, su voluntad es nuestra conversin. En fin, escchale a El mismo: Por ventura es mi voluntad la muerte del impo, dice el Seor, y no ms bien que se convierta y viva?. De cuyas palabras evidentemente conocemos que la verdadera vida no se halla para nosotros, sino en la conversin, ni de otro modo alguno se franquea su entrada, diciendo tambin el Seor: Si no os converts y hacis como este prvulo, no entraris en el reino de los cielos. Con razn entran slo los prvulos, porque un nio prvulo los va guiando, el cual para este mismo fin naci y nos fue dado11. As, ciertamente, la conversin de las almas es obra de la voz divina, no de la humana. Consuelo en que respiran los pobres de espritu o las almas que reconocen su miseria. En el captulo VII12 se escribe: Oiga, pues, toda alma que se halla en tal estado la voz divina, y oiga con pasmo y admiracin que dice: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3). Quin ms pobre de espritu que el que en todo su espritu no encuentra descanso, no encuentra dnde reclinar su cabeza? Esto tambin manifiesta la inestimable piedad del consejo divino, pues dispone que quien se desagrada a s mismo, agrade a Dios, y que quien aborrece su propia casa una casa ciertamente llena de inmundicia y de desdicha-, sea convidado a la casa de la gloria, casa no fabricada por mano de hombres, sino eterna en los cielos. Ni hay que extraar si a la
SAN BERNARDO, Obras completas, Ed. Gregorio Diez Ramos, T. I. Seccin IV, Asctica y Mstica, BAC, Madrid 1953. 10 PL 182. 833-856. 11 SAN BERNARDO, Obras completas. Ed. Gregorio Diez Ramos, T. II, Seccin IV, Asctica y Mstica, BAC, Madrid 1955,709-710. 12 PL 182, 841.
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grandeza de esta dignacin queda pasmada el alma, si con dificultad cree esto mismo que oye, si se llena de admiracin y asombro y dice: Qu? La miseria hace al hombre bienaventurado? Pero, cualquiera que sea, no desconfes. No la miseria, sino la misericordia, le hace bienaventurado; pero el asiento propio de sta es la miseria. O digamos que la miseria le hace bienaventurado, trocndose la humillacin en humildad, la necesidad en virtud. Una lluvia voluntaria destinars, oh Dios!, a tu heredad; ella enferm, mas t la fortificaste. til enfermedad, que busca la mano del mdico; saludablemente se desmaya en s mismo aquel a quien Dios fortalece. Mas, porque no se abre el camino al reino de Dios sin las primicias del reino ni puede esperar el reino celestial aquel a quien no se concede todava reinar sobre sus propios miembros, se sigue una voz que dice: Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. Como si dijera ms claramente: Mitiga los movimientos fieros de la voluntad y cuida de amansar esta bestia cruel. Atado te hallas; procura desatar lo que en modo alguno podrs romper. Ella es tu Eva; no puedes en manera alguna hacerla violencia u ofenderla tanto, que llegues a apartarla de ti13.
III San Francisco de Ass

Un propagador del espritu de infancia y de simplicidad fue Francisco de Ass14.
SAN BERNARDO, Obras completas. Ed. Gregorio Diez Ramos, T. II, Seccin IV, Asctica y Mstica, BAC, Madrid 1955,719. 14 C. GENNARO, Infancia espiritual en Ermanno ANCILLI, Diccionario de espiritualidad, II, Herder, Barcelona 19872, 306.
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Naci el ao de 1182 en Ass 15. Fue hijo de Pedro Bernardone y de Mona Pica. Hasta los 24 aos llev una vida muy disipada. Un da cay enfermo y decidi cambiar, pero pronto lo olvid. Por designios eternos, inici la reforma de la iglesia. Entr un da en la iglesia de san Damin, y oy la voz de Cristo a travs de un crucifijo, dicindole: "Francisco, repara mi iglesia, que, como ves, amenaza ruina". El crea que se trataba de aquella iglesia material y casi derruida y se dispuso de inmediato a la tarea. Pero no era esa tarea la que el le encomendaba, sino otra ms difcil y mejor, de gran trascendencia: reparar la iglesia espiritual de Cristo que en aquel tiempo amenazaba ruina. Cmo lo hizo? con humildad y oracin. A partir de aquel entonces Francisco ya no sera el mismo. Su padre, al ver su cambio, lo recoge y lo encierra en casa. Francisco tira por la ventana los paos de su padre, que lo arrastra ante el obispo para castigarle. Y Francisco dice: "en adelante slo dir, Padre nuestro que ests en los cielos, no 'padre Bernardone', pues le devuelvo dinero y vestidos". y se march. Su vocacin se le aclar en la fiesta de san Matas. Al or en el evangelio que los servidores de Cristo no deban poseer oro ni plata, ni alforja, ni calzado ni dos tnicas, exclam: "Esto es lo que yo buscaba y lo que quiero cumplir". y se decidi a seguir en todo al pie de la letra el evangelio y los pasos de Jesucristo. Este fue el mensaje de Francisco: Reproducir en todo la vida de Jess, vivir su pobreza, imitar sus pasos y doctrinas. "El mismo Dios me revel, -dice su testamento- que deba vivir segn la norma del santo evangelio". Segn las "florecillas", Cristo quiso renovar su vida y pasin en Francisco. El eligi doce compaeros como Jess, y al morir mand traer unos panes, los bendijo y reparti. Comenz en Greccio la devocin del "pesebre". En 1224 un ngel serfico le imprime con indescriptible hermosura las cinco llagas de las manos, pies y del costado de Cristo, viviendo sus ltimos aos una vida realmente crucificada. Tuvo gran amor a la virgen, amor que extendi a todos los hombres. Mimaba a los enfermos y besaba a los leprosos. Ampliaba tambin el amor a los animales y les hablaba con cario. Viva y recomendaba la oracin prolongada, la obediencia, la hospitalidad, la alegra -la perfecta alegra!-, la humildad, hasta el punto de no querer pasar de dicono. Era enemigo de discutir y le rogaba a Dios: "Seor, hazme instrumento de tu paz!" Amaba sobre todo la pobreza, la dama pobreza, tanto que pidi al papa en Roma les concediera ese gnero de vida.
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Ibid.
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Casi ciego ya por la mucha penitencia y continuo llorar, vio que le llegaba la muerte. "Sea bienvenida mi hermana la muerte", exclam. Muri en la porcincula, el 4 de octubre de 1226, a los 44 aos de edad.
Perfil espiritual
Francisco tom una nueva fisonoma: dejar que las cosas sean, he ah la fuente de la paz. Respetar las cosas pequeas. Le naci una ternura o piedad con lo insignificante o pequeito, un ro de compasin con lo pordioseros y leprosos. Junto con eso las consolaciones de Dios despertaron una sensibilidad fuera de lo comn, entraas de misericordia. Era Jess, Jess haba vuelto al mundo y vesta como los mendigos. El Verbo hecho carne es el centro de su vida: Jess, el Hijo de Dios, es para l en verdad el mediador entre Dios y los hombres, el autor de nuestra salvacin, el fundamento de nuestra esperanza, Aquel por quien y en quien es necesario orar, el camino, la verdad y la vida, la luz del mundo... nuestro modelo. Seor mo Jesucristo, dos gracias te pido me concedas antes de mi muerte: la primera, que yo experimente en vida, en el alma y en el cuerpo, aquel dolor que t, dulce Jess, soportaste en la hora de tu acerbsima pasin; la segunda, que yo experimente en mi corazn, en la medida posible, aquel amor sin medida en que t, Hijo de Dios, ardas cuando te ofreciste a sufrir tantos padecimientos por nosotros pecadores. (III Cons. sobre las Llagas) El Cardenal Odn de Chateauroux ( 1273) dice: el cordero que es llevado al matadero (1 Cel 77), el gusano que se arrastra a sus pies (1 Cel 80), las piedras sobre que camina y, ms que todo, los pobres que encuentra a su paso (1 Cel 76; 2 Cel 83. 85). Los rasgos de la fisonoma divina que ms particularmente se complaca en imitar son: aquellos en que el Hijo de Dios parece desplegar ms amor y abajarse ms, los anonadamientos de la Encarnacin y Redencin. Tena tan presente en su memoria -dice Celano- la humildad de la Encarnacin y la caridad de la Pasin, que difcilmente quera pensar en otra cosa (1 Cel 84). Y es que la Cruz que acompaa al Salvador desde Beln al Calvario sintetiza a los ojos de Francisco todo el misterio de Jess. Ella es el objeto habitual de su contemplacin (2 Cel 85), el pensamiento dominante de su piedad, la chispa que incesantemente mantiene viva la llama del amor. Todas las consideraciones que por s solas pueden mover a las almas cristianas, como son: el conocimiento de Dios y de la propia bajeza, la filial confianza en Dios y la desconfianza en s mismo, los beneficios divinos y el amor de Dios para con nosotros, el precio del alma humana, los novsimos, la gravedad del pecado, la vanidad del mundo, etc., San
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Francisco las halla ms vivas e impresionantes en el solo pensamiento de Jess Crucificado. Atravs de la Humanidad del Hijo de Dios descubra la soberana bondad y el soberano poder, la sabidura y misericordia infinitas, y su alma se desahogaba en efusiones de amor y alabanza. La piedad de San Francisco es la sublime piedad de los simples y humildes
Caridad y pobreza
Francisco descubre en la Pasin de Cristo una excelente escuela de amor y de desasimiento. De ah que la caridad y la pobreza sean los medios por l escogidos para realizar su ideal. Si la madre cuida y ama a su hijo carnal, cunto ms amorosamente debe cada uno amar y cuidar a su hermano espiritual? (2 R 6; 1 R 9; REr). l, por su parte, para con todos se muestra manso y humilde, y se acomoda fcilmente al modo de ser de cada uno. El que era el ms santo entre los santos, apareca como uno ms entre los pecadores (1 Cel 83). Para con estos ltimos quera que se usara siempre de grande misericordia. malos -escriba a un Ministro- ms que a m, para que los atraigas al Seor; y ten siempre misericordia de tales hermanos (CtaM). Su compasin para con los leprosos toca los lmites de la ms exquisita delicadeza; no duda comer en la misma escudilla que uno de ellos para reparar un sinsabor que con una palabra suya hubiera podido causarle (LP 64).
La pobreza serfica
De ningn modo consiente en que se hagan provisiones para el da de maana. Renuncia para s y para su Orden cualquiera especie de propiedad, individual o colectiva, porque Cristo no haba tenido ni siquiera una piedra en donde reclinar su cabeza. Tal es el Jess que Francisco ama apasionadamente, Jess sufriendo por amor nuestro, abandonado, humillado, empobrecido y despojado de todas las seales e insignias de su sabidura, de su poder, de su realeza y de su divinidad. Este es el Jess cuyos rasgos, se empea l en reproducir. Y por eso la ms estricta pobreza pasa a ser su virtud de predileccin, precisamente porque por ella imitar mejor las humillaciones, el abandono y el despojo de Jess Crucificado. El amor ha hecho perder a Francisco la nativa prudencia de hijo de mercader y lo ha entregado a la locura de la Cruz. Y, en efecto, se descubre ms de un rasgo de analoga entre el papel que la Cruz representa en la vida de
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Jess y lo que en la vida de Francisco significa la pobreza. No habiendo podido Francisco darle la mayor prueba de amor, sacrificando su vida por el martirio para imitar la crucifixin de su Maestro, sacrific al menos todo cuanto pudo sacrificar mediante la ms extrema pobreza. Y de la misma manera que slo el amor haba enclavado a Jess a la Cruz, as tambin slo el amor uni a Francisco con la pobreza. Francisco ama la pobreza solamente porque la pobreza haba sido amada por Jess, porque Jess se hizo pobre por nosotros en este mundo, como dice en su segunda Regla (2 R 6,3). Tal es el verdadero mvil de su amor a la pobreza. Ya en la primera Regla haba dicho: Y cuando sea necesario, vayan por limosna. Y no se avergencen, sino ms bien recuerden que nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios vivo omnipotente, puso su faz como roca dursima (Is 50,7), y no se avergonz. Y fue pobre y husped y vivi de limosna l y la bienaventurada Virgen y sus discpulos (1 R 9). Y deca tambin que ms que los otros religiosos, nosotros debemos sentirnos obligados a imitar los ejemplos de pobreza del Hijo de Dios (2 Cel 61), y que la pobreza es virtud regia, pues ha brillado con tales resplandores en el Rey Jess y en la Reina Mara (2 Cel 200). Y, en efecto, se uni a la pobreza con una fidelidad inviolable; la miraba como la dama cuyo caballero era l, y la consideraba como la virtud que ms amigos nos hace de Jesucristo (2 Cel 200), y como el camino de la perfeccin, la prenda y arras de las riquezas eternas. En un breve comentario al captulo de las bienaventuranzas: Bienaventurados los pobres de espritu (Mt 5,3), se expresa as: Hay muchos que, perseverando en oraciones y oficios, hacen muchas abstinencias y mortificaciones corporales, pero, por una sola palabra que les parezca injuriosa para sus cuerpos o por alguna cosa que se les quite, escandalizados enseguida se perturban. Estos no son pobres de espritu, porque quien es de verdad pobre de espritu, se odia a s mismo y ama a aquellos que lo golpean en la mejilla16 Deca tambin Francisco: El que quiera llegar a la cumbre de la virtud de la pobreza debe renunciar no slo a la prudencia del mundo, sino tambin -en cierto sentido- a la pericia de las letras, a fin de que, expropiado de tal posesin, pueda adentrarse en las obras del poder del Seor y entregarse desnudo en los brazos del Crucificado, pues nadie abandona perfectamente el siglo mientras en el fondo de su corazn se reserva para s la bolsa de los propios afectos17.
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Adm. 14. LM 7,2.
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Y aada, por ejemplo: Deja todo lo que posee y pierde su cuerpo el hombre que se ofrece a s mismo todo entero a la obediencia en manos de su prelado18. No haba palabras en el libro santo que carecieran de sentido para l. Padre nuestro que ests en los cielos... Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn... Amad a vuestros enemigos... Bienaventurados los pobres, los mansos, los pacficos, los que padecen persecucin... Sed sencillos, etc., no pasaban desapercibidos a San Francisco; se esforzaba por comprenderlos tan exactamente como haban sido pronunciados por su Maestro; los engastaba en su corazn, los interpretaba y traduca en la vida prctica con un rigor y un literalismo -pues indudablemente hay literalismo- que no provenan ciertamente de poquedad y estrechez de espritu, sino ms bien de su magnanimidad. Enjoyado con los cinco rubes de las llagas, consumado en gracia delante de Dios, y de todos venerado, soaba an en comenzar obras ms perfectas y planeaba grandiosos proyectos: volver a la humildad de los primeros das de su conversin, consagrarse de nuevo al servicio de los leprosos... Comencemos, hermanos -deca-, a servir al Seor Dios, pues escaso es o poco lo que hemos adelantado (1 Cel 03). Ni aun al fin de su vida, destrozado ya todo su cuerpo por la penitencia y la mortificacin, suspendi la marcha ascendente hacia la perfeccin ni afloj el rigor de la disciplina (2 Cel 210). Y yo trabajaba con mis manos -dice en su Testamento-, y quiero trabajar an . No parece sino que su alma se haca cada da ms activa, ms alerta y ms alegre, a medida que su cuerpo se senta ms dbil y agobiado (1 Cel 98).
Humildad y sencillez
(1 Cel 58)- El Pobrecillo de Ass alcanz esa simplicidad que va derechamente a la esencia de la vida espiritual, esto es, a la imitacin de Cristo, hallando de este modo el motivo ms poderoso para realizarla, al propio tiempo que el verdadero medio para combatir todo afecto desordenado: el amor de Dios. Seor, tened piedad de m, pobre pecador (1 Cel 26). Conoca demasiado bien la debilidad de nuestra naturaleza y la fuerza de su inclinacin al mal! Penetrado como estaba de estas verdades, San Francisco no poda vanagloriarse de nada. Considera, oh hombre -deca-, en cun grande excelencia te ha puesto el Seor Dios, porque te cre y form a imagen de su amado Hijo segn el cuerpo, y a su semejanza segn el espritu. Y todas las criaturas que hay bajo el cielo, de por s, sirven, conocen y obedecen a su Creador mejor que t...
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Adm 3.
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De qu, por consiguiente, puedes gloriarte? Pues, aunque fueras tan sutil y sabio que tuvieras toda la ciencia..., nada te pertenece, y no puedes en absoluto gloriarte de nada; por el contrario, en esto podemos gloriarnos: en nuestras enfermedades y en llevar a cuestas a diario la santa cruz de nuestro Seor Jesucristo (Adm 5).
Frutos de su espiritualidad Alegra

San Francisco vea en la tristeza -verdadera anemia espiritual- la prueba de la tibieza y flojedad de un alma; la llamaba "mal de Babilonia", mal de reprobados, mal que el demonio insina con habilidad y astucia en las almas. Deca: El siervo de Dios, debe poner todo su empeo en conservar su alegra y en recurrir a la oracin para recobrarla una vez perdida (2 Cel 125 y 128). La alegra preconizada por San Francisco es un fervor de espritu, una prontitud y una disposicin de cuerpo y alma para hacer con gusto y contento todo el bien que est a nuestro alcance. Esta alegra es el ms seguro remedio contra las mil astucias del enemigo, y provoca a practicar el bien a cuantos de ella son testigos, mientras que el bien hecho sin este buen humor no puede menos de entorpecer y retardar el impulso de cuantos nos rodean, sembrando la duda en sus corazones (2 Cel 125). San Francisco, libre de todos estos obstculos, se entrega de lleno a Dios.
Optimismo
Francisco remontndose hasta la primera causa de las cosas, consideraba todos los seres como salidos del seno paternal de Dios, y esta comunidad de origen estableca a sus ojos una verdadera fraternidad y engendraba en su corazn tal ternura que le obligaba a amar y venerar la vida por doquier. En este estado, gustaba la alegra del alma que ha conquistado el dominio sobre todas las potencias, la paz interior, la libertad de su vuelo hacia el Dios "todo deseable", a quien, desasido ya de todo, poda dirigir estas dulcsimas palabras: Padre nuestro que ests en los cielos. A partir de este momento, nada ni nadie podr turbar su optimismo, basado en un profundo conocimiento de la paternidad divina, en una confianza y abandono verdaderamente filiales y en un tierno reconocimiento.
Paz
Impone a sus seguidores la ms estrecha y rigurosa disciplina, pero sabe hablarles tan al corazn que ellos le llaman con el dulce nombre de
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madre -mater carissima- (2 Cel 137). Lleno de condescendencia y tacto para con sus debilidades y enfermedades (2 Cel 176), los trata con tan exquisita delicadeza que al principio toma solo a su cargo el humillante oficio de pedir la limosna (2 Cel 74). Con gran liberalidad y comprensin interpretaba el mandamiento de la caridad evanglica: l, que era simple y estaba sediento de unidad, sufra sobremanera al ver al mundo agitado y revuelto por el desorden de las querellas, de la envidia, de los celos, del odio. El duelo perpetuo entre el rico y el pobre traspasaba cruelmente su corazn. Hubiera querido establecer por doquier entre los hombres la paz y la armona que contemplaba en la naturaleza material. Las primeras palabras de sus sermones eran siempre: El Seor os d su paz (1 Cel 23), y cada vez que sus discpulos entraban en una casa deban saludar diciendo: La paz sea en esta casa! (2 R 3). Les deca tambin: Que la paz que anunciis de palabra, la tengis, y en mayor medida, en vuestros corazones Que ninguno se vea provocado por vosotros a ira o escndalo, sino que por vuestra mansedumbre todos sean inducidos a la paz, a la benignidad y a la concordia (TC 58). Y las ciudades por donde pas son testigos de su deseo de pacificacin universal (2 Cel 108; LP 84). Y una estrofa del Cntico del Hermano Sol est dedicada a celebrar la paz que sus frailes deban predicar por todas partes: Loado seas, mi Seor, por aquellos que perdonan por tu amor, / y soportan enfermedad y tribulacin. / Bienaventurados aquellos que las soporten en paz, / porque por ti, Altsimo, coronados sern.
IV San Buenaventura
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Naci alrededor del ao 1218 en Bagnoregio, en la regin toscana; estudi filosofa y teologa en Pars 19. En el ao 1274 se celebro el concilio de Lyon20, dirigido por l con gran xito21.
Perfil espiritual
San Buenaventura se caracterizaba por la sencillez, la humildad y la caridad. Era famoso mundialmente por su sabidura, sin embargo segua siendo muy humilde22. Su uncin al predicar y escribir era tan admirable, que escucharlo o leer sus escritos, era ya empezar a sentir deseos de amar a Dios y conseguir la santidad. Tena una cualidad especial: una exquisita bondad en su trato, una amabilidad que le ganaba los corazones, un modo conciliador que lo alejaba de la extrema rigidez que amarga la vida de los otros y de la relajacin que deja a todos seguir por el camino del mal sin corregirlos. Sus virtudes preferidas eran la humildad y la paciencia, y la meditacin frecuente en la pasin y muerte de Cristo lo llevaba a esforzarse por cumplir aquel consejo de Jess: "Aprended de mi que soy manso y humilde de corazn". Su amor a la Virgen Mara era intenso y por todas partes recomendaba el rezo del Angelus o de las tres Aves Maras. Extraordinariamente rico en cualidades de naturaleza y gracia, es un tipo de hombre integral23: bondad, simpata, sentido de la amistad, equilibrio; intensa vida contemplativa conjugada con la mxima capacidad y actividad diplomtica, apostlica, literaria. En l se armonizan inteligencia, contemplacin, accin, sentido prctico de la vida y conocimiento de los hombres, todo ello asumido en una vivencia plena del ideal franciscano, que lo lleva a una santidad de vida reconocida hasta por sus adversarios.
SAN BUENAVENTURA, Obras de San Buenaventura, Eds. Len AMOROS Bernardo APERRIBAY Miguel Orom, T. II, BAC, Madrid 1956, 375. En 1265, el Papa Clemente IV trat de nombrar a San Buenaventura arzobispo de York, a la muerte de Godofredo de Ludham , pero el santo consigui disuadir de ello al Pontfice. Sin embargo, al ao siguiente, el Beato Gregorio X le nombr cardenal obispo de Albano, ordenndole aceptar el cargo por obediencia. 20 Se le encomend la preparacin de los temas que se iban a tratar en el Concilio ecumnico de Lyon, acerca de la unin de los griegos ortodoxos Cf. En: es.wikipedia.org/wiki/Buenaventura_de_Fidanza, cf. Diccionario Enciclopdico Quillet. T. II, Cumbre, Mxico1976, 624. 21 Su influencia directa fue considerable en el Concilio de Lyon, en l274; su doctrina fue invocada en el Concilio de Viena de l3ll, en los de Constanza (l4l4-l4l7), de Basilea (l43l). de Florencia (;438), de Letrn (l5l2), y luego en muchas sesiones del Concilio de Trento y tambin en el ltimo Concilio del Vaticano. 22 Se narra que acuda a la cocina a lavar platos con los hermanos legos, en esta cotidianidad la noticia de su nombramiento como Cardenal le lleg mientras estaba un da lavando platos en la cocina. 23 Alejandro de Hales deca que pareca que Adn no hubiese pecado en l.
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Para San Buenaventura la perfeccin cristiana, ms que en el herosmo de la vida religiosa, consiste en hacer bien las acciones ms ordinarias. He aqu sus propias palabras: "La perfeccin del cristiano consiste en hacer perfectamente las cosas ordinarias. La fidelidad en las cosas pequeas es una virtud heroica". En efecto, tal fidelidad constituye una constante crucifixin del amor propio, un sacrificio total de la libertad, del tiempo y de los afectos y, por ello mismo, establece el reino de la gracia en el alma. El mejor ejemplo que puede darse de la estima en que San Buenaventura tena la fidelidad en las cosas pequeas.
Su teologa y filosofa, son msticas

Cristo el centro de toda su teologa. El amor a Cristo ha suscitado una honda devocin a la Pasin y a la Eucarista y ha inspirado muchas de sus pginas, junto a Cristo se coloca la Virgen Mara24. El rbol de la Vida o rbol de la Cruz es un conjunto de cuarenta y ocho meditaciones sobre la vida y la muerte del divino Salvador. Viene luego el Oficio de la Pasin del Seor, en el que se dice que la vida contemplativa se realiza por el ardiente amor del Divino Crucificado. Cinco Fiestas del Nio Jess son meditaciones sobre los episodios evanglicos de la infancia de Cristo, con una interpretacin alegrica o mstica de los hechos para ensear cmo el alma cristiana puede, a su manera, concebir, dar a luz, nombrar, adorar, busca, y ofrecer espiritualmente al Hijo de Dios25. Mereci el ttulo de Doctor Serfico por las virtudes anglicas que realzaban su saber. El 15 de julio de 1274 muri santamente asistido por el Papa26. Fue canonizado en 1482 y declarado Doctor de la Iglesia en 1588.
De qu manera el Hijo de Dios nace espiritualmente en el alma

Tomad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m que soy manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas; porque suave es mi yugo y mi carga ligera. Considera cmo el Hijo de Dios, ya espiritualmente concebido, espiritualmente nace en el alma. Nace, pues, cuando despus de un sano consejo, despus de maduro examen, y despus de haber invocado
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Cf. ALCNTARA MARTINEZ, Pedro, En: www.canalsocial.net/GER/ficha_GER.asp?id=462&cat= biografiasuelta. Gran Enciclopedia Rialp Humanidades y Ciencia. ltima actualizacin 1991, Cf. Daniel Rops, LEglise de la Cathdrale et de la Croisade, 4l2. 25 www.mercaba.org/DOCTORES/Buenaventura/san_buenaventura.htm. 26 Todos los obispos del Concilio asistieron a sus funerales y caso nico en la historia.
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el patrocinio de la divina gracia, viene el hombre a poner por obra el santo propsito. Nace cuando el alma empieza a ejecutar ya los buenos deseos mucho tiempo ideados, a los cuales, con todo, no se acababa de determinar, temerosa del xito... Que, cierto, en el reino del alma no reposa fcilmente la divina paz, cuando lucha la carne contra el espritu, y, el espritu contra la carne, cuando el espritu busca la soledad y la carne el bullicio; cuando Cristo atrae y alegra al espritu, y el mundo a la carne; cuando el espritu codicia el reposo de la contemplacin con Dios, y la carne apetece las honras y cargos del siglo. Y al contrario, cuando la carne se sujeta al espritu y, vencidos los obstculos, se lleva a efecto la buena obra, luego la paz y alegra brotan en el corazn. Oh, cun dulce y deleitable sera obrar segn naturaleza, si nuestra locura lo permitiese, sanada la cual, la naturaleza sonreira a los hombres! Entonces comprobara la verdad de aquello que dice el Salvador: Tomad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m que soy manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para vuestras almas; porque suave es mi yugo y mi carga ligera. De su yugo resultar un fruto suave y descanso perdurable, y cuando trae alegra, es verdadera alegra. Esta es la doctrina con que el Hijo de Dios, ya por s mismo, ya por sus doctores y amigos, ense y libr de las falsas sugestiones y halagos.
Llamados a ser espiritualmente Mara

Has de ser espiritualmente Mara Esta es la feliz Mara que se lamenta y duele de los pecados cometidos, resplandece y brilla de virtudes y seorea los apetitos sensuales. De esta espiritual Mara no se desdea Jesucristo de nacer espiritualmente con alegra, sin dolor y sin trabajo. El alma, despus de este dichoso nacimiento, conoce y gusta cun suave es el Seor Jess. Suave, en verdad, si nutrido con santas meditaciones, si lavado en la fuente de calientes y devotas lgrimas. Suave, si envuelto en los paales de castos y limpios deseos y trado en los brazos del santo amor. Suave, cuando se le colma de besos por continuos afectos de devocin y se le abriga dentro en el seno del corazn. De esta suerte, pues, nace en el alma el Nio Jess27.
Buscar y adorar con los magos al Hijo de Dios

Despus de haber concebido y dado a luz, espiritualmente por la gracia, a este Nio, los tres Reyes, a saber, las tres potencias del alma, con razn llamadas reyes, pues que sujetan la carne, seorean los sentidos y, como es justo, se ocupan nicamente en las cosas divinas, juzgan necesario buscar en la regia ciudad, esto es, en el mundo universo, al Infante, que ya por muchedumbre de signos se les haba revelado. Se
SAN BUENAVENTURA, Obras de San Buenaventura, Eds. Len AMOROS Bernardo APERRIBAY Miguel Orom, T. II, BAC, Madrid 1956, 376-77.
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informan de l, lo buscan con encendidos afectos, e interrogan con devotos pensamientos. Dnde est el que ha nacido? Hemos visto su estrella en Oriente. Hemos visto su claridad reverberando en la mente devota; hemos odo su voz, gustado su dulzura, que es suavsima; hemos percibido su olor fragantsimo; hemos experimentado sus abrazos. Herodes, respndenos, mustranos al Amado, indcanos dnde est el Infantilillo suspirado. A l deseamos y buscamos. Dnde ests, oh deseado en todas las cosas y sobre todas las cosas? Oh nacido rey de Israel, luz de los ciegos, gua de los miserables, vida de los que mueren, salud eterna de los que eternamente vive!, dnde ests? He aqu la oportuna respuesta: En Beln de Jud. Beln significa casa del pan, Jud quiere decir confesor. All, pues, se encuentra Jess, donde, confesados los pecados, se escucha, se rumia y se asimila la doctrina evanglica, que es pan de vida, para ejecutarla y proponerla a los dems como dechado con la palabra y el ejemplo. All se encuentra el Nio Jess con su Madre Mara, donde despus de llorosa contricin y fructuosa confesin, entre el abundante copia de lgrimas se gusta la dulcedumbre de la contemplacin celeste; donde puesto el hombre en oracin casi desesperado de su salud, salido de ella, se encuentra lleno de alegra con la esperanza del perdn. Oh feliz Mara, en la cual se concibe Jess, de la cual nace y con la cual permanece con tanta dulzura y alegra!28. Todas mis obras, T las hiciste, Seor. En tu presencia nada soy, nada puedo. Si vivo, es don tuyo, nada puedo hacer sin Ti. Al Padre de las misericordias, ofrezco lo que es suyo, indigna como soy me confo, reconociendo humildemente haber sido ingrata a todos tus dones. Padre, con tu infinito poder me creaste de la nada, Espritu Santo tu me llamaste del pecado a la gracia de la tristeza al contento, a la dulzura, a los deleites de las bienaventuranzas29.
De la verdadera humildad
Quien considera los efectos propios con el ojo del alma por necesidad debe humillarse bajo la mirada de Dios, as que, una vez conseguido un conocimiento cierto de los defectos, se debe humillar el espritu. Pues la humildad, dice San Bernardo, es una virtud por la cual el hombre, por un verdadero conocimiento propio, se menosprecia a s mismo. Con esta humildad se menospreci a s mismo San Francisco; esta humildad am y busc desde el principio hasta el fin; por ella dej el mundo, se hizo arrastrar desnudo por la ciudad, sirvi a los leprosos, public sus pecados en un sermn, mand que le dijeran improperios. Esta virtud se aprende del Hijo de Dios, pues l mismo dice: Aprended de M, que soy manso y humilde de corazn. Pues quien acumula virtudes sin humildad,
SAN BUENAVENTURA, Obras de San Buenaventura, Eds. Len AMOROS Bernardo APERRIBAY Miguel Orom, T. II, BAC, Madrid 1956, 379-383. 29 Ibid, 387.
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lleva polvo contra viento, como dice San Gregorio. Pues as como la soberbia es el principio de todo pecado, de igual manera es la humildad el fundamento de todas las virtudes. Aprender a ser humilde, pero no engaosamente, como los que se humillan por malicia, como los hipcritas. El verdadero humilde, dice San Bernardo, siempre quiere ser tenido por vil, no alabado como humilde30.
Tres vas para llegar a la humildad

Considerar a Dios: como autor de todos los bienes, porque en efecto lo es, y por lo cual debemos decirle: Oh Seor, t has obrado en nosotros todas nuestras buenas obras! Y porque es as, debes, en consecuencia, atribuirle todo el bien y a ti ninguno, considerando que no tu fortaleza o la robustez de tus brazos obr los bienes que tienes, porque el Seor es el que nos hizo y no nosotros a nosotros. Esta consideracin destruya toda la soberbia de los que dicen: Nuestra mano poderosa, y no el Seor, hizo todo esto. Considerar a Cristo: contempla a Cristo que se humill hasta el ms afrentoso gnero de muerte, y en tal grado se humill, que fue tenido como leproso, por lo que dijo el profeta Isaas: Le tuvimos como leproso y humillado por Dios. An ms: de tal manera se humillo, que en su tiempo nada fue considerado ms despreciable que l. Por esto dijo el mismo Isaas: Desde el juicio fue levantado en alto con humillacin; como si dijera: tan grande fue su humillacin, tanto se haba abatido, que ninguno daba de l un juicio recto, hasta el extremo de no ser tenido por Dios por ninguno. Si, pues, el mismo nuestro Seor y Maestro dice: No es el siervo ms que su seor y el discpulo no est sobre el maestro. Oh cun intil es el cristiano que ve a su Seor humilde y despreciado, y l se engre en su corazn y anda en grandezas y en cosas maravillosas sobre s! Qu ms gravemente punible para quien pretende engrandecerse despus que el Alto se ha hecho bajo, el Inmenso pequeo y hombre? De los soberbios dice San Agustn: Oh piel mortecina!, por qu te dilatas? Oh materia ftida! por qu te entumeces? Cabeza humilde y miembro soberbio? Como si dijera: no puede ser. Considerar las circunstancias fundamentales de tu ser: cuando examinas de dnde vienes y adnde vas. Considera, de dnde has venido, y conocers que has sido hecha del polvo y barro de la tierra, y que has vivido en pecado y por tanto, desterrado del camino de las bienaventuranzas. Esta consideracin destierra el espritu de soberbia y lo excluye en tal grado, que empiezas a exclamar con los tres nios en Daniel: Estamos hoy humillados en toda la tierra por nuestros pecados. Considera tambin lo segundo, adnde vas, y vers que vas a la
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Ibid, 417-425.
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corrupcin, a convertirte en ceniza, porque eres polvo y en polvo te has de volver. Por qu, pues, te ensoberbeces, tierra y ceniza? Si hoy eres, maana no sers; si hoy ests sana, tal vez maana estars enferma; si hoy eres discreta, puede suceder que maana seas necia; si hoy rica en virtudes, acaso maana seas mendiga y miserable. En consecuencia, qu cristiano habr tan desdichado que se atreva a ensoberbecerse vindose por todas partes rodeado de tantas miserias y calamidades?. Cuanto eres mayor, tanto te has de humillar en todas las cosas, se dice en el Eclasistico, y hallars gracia delante de Dios. De este modo hall gracia delante del Seor la Virgen Mara, como ella misma lo asegura diciendo: Mir la humildad de su esclava. La humildad prepara lugar a la caridad y vaca el alma de vanidad.
ANGELA DE FOLIGNO Y JULIANA DE NORWICH, MUJERES QUE HABLAN DE LO QUE SUCEDE EN LA INTERIORIDAD
Estas dos mujeres que escriben, mujeres que hablan en la Edad Media acerca de lo que les sucede en un espacio invisible: el de la 31 interioridad . Escriben y hablan de una experiencia interior.
V ngela de Foligno
En la plyade de las grandes msticas de las que est sembrada la historia de la Iglesia, ngela brilla con un esplendor singular, nico, por
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De La mirada interior. Escritoras msticas y visionarias en la Edad Media , de Victoria Cirlot y Blanca Gari. Barcelona, Siruela, 2008. 292 pginas. En www.mdzol.com/mdz/nota/117900-Ser-mujer-y-mstica-en-la-Edad-Media/.
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la intensidad de su experiencia, la profundidad de sus conceptos y la atrevida vivacidad de su expresin. Nace en Foligno (Umbra) a unas tres leguas de Ass en el ao 1248 en el seno de una familia opulenta.
Perfil
Sus sentimientos son nobles y altivos; su inteligencia, despierta e inquieta; su espritu, positivo y concreto; su voluntad, dominadora; su lenguaje, gil, brillante y a menudo burln. Tiene de la vida ideas precisas. No sabe escribir, pero sabe leer y entiende el latn. Sobre todo, tiene un corazn ardiente. Ama la comodidad, el bienestar y el lujo. Tiene gustos exquisitos por la elegancia. Es, en fin, una gran dama que triunfa en el mundo gracias a sus prendas y a su coquetera. Muy pronto se casa y tiene hijos. Quizs el matrimonio no le depara la felicidad soada. Pero lo que aflige a su corazn es un gran vaco interior. Dios, poco o nada, entra en su vida. Su cristianismo es el de muchos, banal y superficial. Hasta haba tomado la costumbre lo confiesa ella misma de acercarse de manera indigna a los sacramentos. A los treinta y siete aos se siente llamada por Dios. Su respuesta es inmediata. Pero tiene la conciencia torturada por el pecado. Ante todo siente la necesidad de liberarse del enredo moral en que se halla. Francisco de Ass la gua en esos primeros pasos. ngela de Foligno, analfabeta, conmueve por la autenticidad de la experiencia de Dios.
Etapa de su conversin
La eleccin total de Dios la coloca en la disposicin interior de perderlo todo por Dios: madre, esposo, hijos, bienes. Dios le toma la palabra y al poco tiempo sucede la muerte de todos sus seres queridos, quedando sola en el mundo. Pese a las rebeldas y a las resistencias de todo su ser, poco a poco el despojo al que Dios la llama llega a ser total y le facilita la consagracin a Dios a travs de los votos de terciaria franciscana. La generosidad de ngela conmueve el corazn de Dios, quien le dirige esta estremecedora pregunta: "Qu quieres?". ngela contesta con la audacia de un alma apasionada: "No quiero oro ni plata; y aunque me dieras el mundo entero, yo no quiero nada ms que a ti". Luego Dios la alienta con una pasmosa promesa: "Apresrate, porque, cuando hayas cumplido todo, toda la Trinidad vendr a ti". ngela llega a las cumbres de la ms insondable contemplacin mstica. Esos vislumbres de cielo son anticipo y arreboles de la felicidad
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eterna. Muy pronto esa rica y prodigiosa vida mstica comienza a dar abundantes frutos en los hijos espirituales de ngela32. ngela correspondi plenamente a, la misin que Dios le confi de nutrir las generaciones cristianas de esa sabidura divina de la que fue depositara". Har en ti grandes cosas en presencia de los pueblos le haba insinuado la voz interior y en ti ser conocido y alabado mi Nombre de parte de muchas naciones.
Dios Padre y sus hijos legtimos

Dios Padre envi a su Hijo por amor, y cmo el Hijo estuvo de acuerdo en ese amor al venir. El Hijo abandon al Padre, abandon el cielo y su dignidad. Dice ngela: y me escribi en cada detalle la pasin de todos sus miembros: los tormentos, los ultrajes y las crueles palabras. l abandon en este mundo a su Madre cosa que le produjo dolor enorme y a sus Apstoles. Ya que Dios hizo todas estas cosas por ti, y quiso nacer por ti, es decir quiso bajar a tanta degradacin e infamia por ti, es lgico que t, alma, mueras a ti misma, a los vicios y a los pecados, y nazcas a Dios, que es subir a una gran dignidad". Cuando el alma muere a s misma y aprende a conocer un amor tan grande, entonces le es dada la vida de la gracia y ella vive en Cristo. Y a esos hijos, tan ligados a El, Dios les permite grandes tribulaciones, y lo hace por gracia especial, para que coman con El en un mismo plato. " A este banquete yo tambin fui llamado me deca Cristo y sent la amargura del cliz que beb, pero el amor lo hizo dulce. De la misma manera para estos hijos que conocen estos beneficios y viven en gracia, aunque experimenten de vez en cuando amargas tribulaciones, por el amor y por la gracia que hay en ellos, lo amargo se torna dulce hasta sentirse ms afligidos cuando menos sufren. Slo se sienten felices y sienten la presencia de Dios cuanto ms soportan tribulaciones y persecuciones. Considera, alma, cunto mayor debera ser tu dolor por la muerte de Cristo, El que es ms que un padre terreno y ha muerto por tus pecados. Y yo me deca: "Sufre y padece, alma, cuando pasas cerca de la cruz en la cual Cristo fue muerto. Ese es el lugar donde debes estar y descansar,
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NGELA DE FOLIGNO, El Libro de la vida, Traduccin, Introduccin y Notas de Contardo Miglioranza Franciscano Conventual, Misiones Franciscanas conventuales, Argentina.
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porque la cruz es tu salvacin y tu lecho, y debe ser tu alegra, porque ah est tu salvacin". Hay que admirarse cmo los hombres pasan tan apresuradamente delante de la cruz sin detenerse. Y me deca que si el alma ah se detuviera, siempre hallara sangre casi fresca. Y con este ejemplo me haca comprender cules son los hijos legtimos.
Ser pequeos
Oh queridos hijos de mi alma, deseo para vosotros lo que deseo para m: que tengis todos la misma unidad de espritu y que no surjan entre vosotros divisiones. Lo que une a los discordes en un solo corazn, eso deseo que est en vuestras almas; y lo que une es el ser pequeo. El ser pequeo no hace desear la suficiencia que viene del estudio ni de capacidades naturales, sino que inclina al alma a ver sus defectos y sus miserias; y la impulsa a cuestionarse para combatir sus imperfecciones y a enmendarse. El ser pequeo no fastidia a nadie, ni hace a uno pesado ni polmico en su hablar, si bien su conducta hiera a todos los que son contrarios a esta pequeez. Y eso es lo que deseo de vosotros, oh entraas de mi alma: que vuestra vida, an sin hablar, en este camino de la pequeez, de la pobreza y de la discrecin en el celo y en la compasin, sea un espejo luminoso para los que la quieren seguir y una espada afilada para los enemigos de la verdad. Oh confidentes mos, perdonad mi soberbia si yo, criatura por dems soberbia e hija de la soberbia, me atrevo a amonestaros y a induciros por el camino de la humildad, mientras soy todo lo opuesto a esta virtud. Pero me hacen hablar el celo y la certeza. Os habl con la misma seguridad con que me hablo a m misma. Y si bien haya hablado orgullosamente, con todo os ruego me perdonis por razn de mi confianza. Queridsimos, mi alma se tranquilizara mucho si, hacindonos pequeos, llegis a ser un solo corazn, un solo cuerpo y una sola alma. Sin esa unidad no me parece que podis agradar a Dios.
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VI Juliana de Norwich (1342-1416)33

Puedo sanarlo todo, quiero sanarlo todo, lo sanar todo; vers por ti misma que todo ser sanado. Aparece en Inglaterra en el siglo XV, la escritura esplndida de una gran teloga: Juliana, la reclusa de Norwich . Con ella adquiere mayor consistencia la infancia espiritual. En la tradicin judeocristiana: se habla del Dios que se hace nio, que no juzga sino que camina con nosotros, un Dios que llora por la muerte de su amigo, que siente pavor ante la muerte prxima y que finalmente muere gritando en la cruz. Varios msticos cristianos se refieren al Dios que sufre con los que sufren y que llora por los que mueren. Juliana de Norwich, gran mstica inglesa (+1413), vio la conexin existente entre la pasin de Cristo y la pasin del mundo34.
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Diccionario Vida de los Santos de Butler, T. I. Llute, 291-292.
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Sus escritos Las Revelaciones del amor divino 35 Esta Obra, es una exposicin del amor eterno y todo comprensivo de Dios, que muestra cmo su caridad hacia el gnero humano se manifiesta en la pasin .
Juliana deseaba tres dones de Dios:

El recuerdo de su pasin Una enfermedad corporal en la juventud, Tres heridas: de contricin, de compasin y de anhelo total de Dios. Estas le trajeron gran paz y gozo. Expone: desde entonces dese muchas veces comprender qu me deca el Seor, escribi, "y quince aos despus se me contest de una manera misteriosa: Quieres saber lo que te deca el Seor? Aprndelo bien. Significaba: amor. Quin te lo mostr? El amor. Qu te mostr? Amor. Por qu te lo mostr? Por amor. Gurdate en l, y aprenders y sabrs ms sobre lo mismo. As fue cmo comprend que lo que el Seor quera comunicarme era: Amor. En una poca, no entenda por qu Dios permita que sus santos cayesen algunas veces en pecado; pero en su Obra afirma: que hay en ello algo de providencial, puesto que Dios lo permite, y que el pecado es para los santos una ocasin de crecer e el amor por la contricin y la humildad. La beata trat de transmitir al mundo angustiado en que viva las palabras de consuelo que Dios le haba comunicado: Yo puedo y quiero hacerlo todo bien y Yo har que todo sea para bien. T sers testigo de que todo lo que yo hago est bien hecho36. En una de sus visiones dice: En el mismo momento en que tuve esta visin de la cabeza sangrante, nuestro buen Seor me mostr una visin espiritual de su amor tan cercano. Vi que l es para nosotros todo cuanto es bueno y consolador. l es nuestro vestido, que amorosamente
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Cf. Fruto de esos dos momentos, es el "Libro de visiones y revelaciones", una obra clsica de la mstica inglesa, que curiosamente hemos conocido en espaol solo en fragmentos hasta hace pocos aos, en que se tradujo su obra completa, (Trotta, Madrid 2002). 35 Existen cuatro manuscritos de las Revelaciones del Amor Divino. El que data de 1413 es ms breve que los otros tres, copias muy posteriores. Probablemente la misma Juliana fue ampliando el texto original de 1413. Dom Serenus Cressy edit por primera vez dicho texto en 1670; en 1902, lo public de nuevo el P. P.G. Tyrrell, con su prefacio. A esta siguieron las ediciones de G. Warrack (1901) y Dom Roger Hudleston (1927). En 1910 apareci una traduccin francesa. Lo que se denomina "infancia espiritual" se expresa en la espiritualidad y en la mstica como una unin constante con Dios Trinidad y una vida confiada de oracin. La expresin "infancia espiritual" surgi en el siglo XIII (en los escritos de Adn de Perseigne) y la utiliz en la centuria posterior Juliana de Norwich; Teresa de Lisieux habla a finales del siglo XIX del "caminito". www.conferenciaepiscopal.es/general/teresa_liseux/opinion_migueldesantiagohtm. 36 www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=234.
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nos envuelve y nos cubre, nos abraza y nos abriga, rodendonos con su amor: es tan tierno que no puede abandonarnos nunca. Y as, en esta visin vi que l es todo lo que es bueno, como comprend. Entonces vi lo que a mi entender era una gran unin entre Cristo y nosotros, pues cuando l padeca, padecamos tambin. Y todas las criaturas que podan sufrir, sufran con l. En uno de sus diarios apunta: Vi una cosa pequeita en la palma de mi mano, del tamao de una avellana, redonda como una bolita. Pens, qu ser esto? Y se me respondi: esto es todo lo que ha sido hecho. Me maravill como poda mantenerse y no caer en la inexistencia por su pequeez. Se me respondi: se mantiene, y se mantendr siempre, porque Dios lo ama. En esa pequea nada vi que Dios es el creador, el protector y el amante. Hasta que no est unida substancialmente a l, nunca podr tener perfecto reposo ni verdadera felicidad; es decir, hasta que no est tan unida a l que no pueda haber cosa alguna creada entre mi Dios y yo. Me pareca como si aquella pequea cosa creada fuera a aniquilarse debido a su pequeez. Es necesario que lo sepamos, de manera que podamos deleitarnos en tener como nada todo lo creado, para amar y tener a Dios, el increado. Pues esta es la razn por la que nuestra alma y nuestro corazn no estn en perfecto descanso, porque buscamos descansar en esa cosa tan pequea, en la que no hay ningn descanso, y no conocemos a nuestro Dios, que es todopoderoso, toda sabidura y todo bondad, que es el verdadero descanso. Dios quiere ser conocido, y le place que descansemos en l; pues nada de lo que est por debajo de l puede bastarnos. Esta es la razn de que ninguna alma descanse hasta que no tenga como nada las cosas creadas. Cuando el alma se ha hecho voluntariamente nada por amor para tener a aquel que es todo, entonces puede recibir el descanso espiritual. Nuestro buen Seor me revel tambin: que es para l gran placer que un alma simple llegue a l desnuda, abierta y confiadamente. Pues este es el ardiente deseo amoroso del alma que ha recibido el toque del Espritu Santo, segn comprend en esta revelacin: "Dios, de tu bondad, date a m pues me bastas, y no puedo pedir nada inferior a lo que te glorifique plenamente. Y si pido algo inferior, siempre quedo falta de algo; pues solo en t tengo todo"37. Todas estas flaquezas son inherentes incluso a la infancia espiritual. Y es curioso ver que Juliana de Norwich, quinientos aos antes que Santa Teresita, escriba estas palabras: He comprendido que esta infancia espiritual, con su debilidad, falta de fuerzas y de razn, debe durar toda la vida, hasta que Nuestro Seor nos har entrar en la eterna felicidad 38
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JULIANA DE NORWICH, En Libro de visiones y revelaciones Cap. 5.

Del libro de Las Revelaciones del amor divino.
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Porque todo es gracia. comprend, pues, por la gracia de Dios, que era preciso mantenerse firme en la fe y creer con no menos firmeza que todas las cosas sern para bien39. Concepcin de Dios Madre40: es una caracterstica de Dios hacer que el bien venza el mal. Por tanto Jesucristo, es nuestra verdadera Madre: nosotros recibimos nuestro Ser de l - y aqu inicia Su Maternidad - y con ella la dulce Proteccin y Custodia del Amor que nunca dejar de circundarnos. Como es verdad que Dios es nuestro Padre, as es verdad que Dios es nuestra Madre.
Entiende tres formas de mirar la maternidad de Dios:

La primera que l es el fundamento de nuestra naturaleza, el Padre. La segunda, es el lugar donde comienza la gracia de su maternidad al asumir l nuestra naturaleza. La tercera es su maternidad obrando. Y esta verdad l me la mostr en todas las cosas, pero especialmente en aquellas dulces palabras cuando dice: Yo soy el que soy . Es como decir, yo soy la Potencia y la Bondad del Padre; yo soy la Sabidura de la Madre; yo soy la Luz y la Gracia que es amor beato; yo soy la Trinidad; yo soy la Unidad, yo soy la soberana Bondad de todas las cosas, yo soy Aqul que te hace amar, yo soy Aquel que te hace desear, yo soy la satisfaccin infinita de todos los verdaderos deseos. ...Nuestro altsimo Padre, Dios omnipotente, que es el Ser, nos conoce y nos ama desde siempre: en un tal conocimiento, por su maravillosa y profunda caridad y por el consenso unnime de toda la Trinidad beata, l quiso que la Segunda Persona fuese nuestra Madre, nuestro Hermano, nuestro Salvador. Es por tanto lgico que Dios, siendo Padre nuestro, sea tambin nuestra Madre. El Padre nuestro quiere, la Madre nuestra opera y nuestro buen Seor, el Espritu Santo, confirma; por esto a nosotros nos conviene amar a nuestro Dios, en el que tenemos el Ser, darle gracias reverentemente y alabarlo por habernos creado, y rezar ardientemente a nuestra Madre para obtener misericordia y piedad, y rezar a nuestro Seor, el Espritu Santo, para obtener ayuda y gracia.
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JULIANA DE NORWICH, En: www.cipecar.org/es/contenido/?iddoc=3396
Habla de sus revelaciones y es la doctora, la teloga ms importante de la Maternidad de Dios. Explica por todas partes lo que es la maternidad de Dios. Esta ligadas muy fuertemente a la lengua incipiente de aquella poca. Escribe en lengua verncula y son lenguas que empiezan a nacer en aquella poca, tanto la lengua flamenca de los Pases Bajos, como la francesa e inglesa.
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Y vi con completa certeza que Dios, antes de crearnos, nos ha amado, y Su amor nunca ha disminuido, y nunca lo har. En este amor l ha hecho todas sus obras, y en este amor l hace que todas las cosas sean para nuestro provecho; y en este amor nuestra vida es eterna. En la creacin hemos tenido un inicio, pero el amor con el que l nos ha creado estaba en l desde siempre: y en este amor nosotros tenemos nuestro inicio. Y todo ello nosotros lo veremos en Dios, eternamente41.
VII San Juan de la Cruz

Naci de familia muy humilde en Fontiveros, Espaa, en 1542. Su nombre era Juan Yepes. Despus de tres meses de sufrimientos muy agudos, muri el 14 de diciembre del ao 1591. Apenas tena 49 aos. Combinando la antigua simbologa del Cantar de los cantares con las frmulas propias del petrarquismo, produjo una rica literatura mstica, que hunde sus races en la teologa tomista y en los msticos medievales alemanes y flamencos. Su produccin refleja una amplia formacin religiosa, aunque deja traslucir el influjo del Cancionero tradicional del siglo XVI, sobre todo en el uso del amor profano (las figuras del amante y de la amada) para simbolizar y representar el sentimiento mstico del amor divino. La estrofa ms empleada en sus poemas es la lira, aunque demuestra igual soltura en el uso del romance octoslabo. Utiliza determinados recursos estilsticos con una profusin y madurez poco frecuentes, dando un nuevo y ms profundo sentido a las expresiones paradjicas (cauterio suave), a las exclamaciones estremecedoras (Oh, llama de amor viva!) habituales en los cancioneros. Adems, emplea smbolos como la casa o morada, la noche, la luz, la fuente, la oscuridad, la caza de cetrera, la cada, el vuelo, los animales etctera.
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JULIANA DE NORWUICH, De las Revelaciones del amor divino, LIX, LXXXVI. En: www.foroespiritual.org/portal/index.php? option=com_content&task=view&id=130&Itemid=73.
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Lo que mejor define su poesa es su extraordinaria intensidad expresiva, gracias a la perfecta adecuacin y el equilibrio de cada una de sus imgenes. A ello contribuye as mismo su tendencia a abandonar el registro discursivo y eliminar nexos neutros carentes de valor esttico para buscar una yuxtaposicin constante de elementos poticos de gran plasticidad en torno a un elemento central, como ha demostrado Dmaso Alonso. Noche oscura, Cntico espiritual y Llama de amor viva son sus tres obras poticas capitales, a las cuales corresponden varias obras en prosa que les sirven de corolario explicativo, dado el hermetismo simblico de su poesa: Subida al monte Carmelo, Noche oscura del alma, Llama de amor viva (las tres reunidas en el volumen Obras espirituales que encaminan a un alma a la unin perfecta con Dios ) y Cntico espiritual. Al ser ordenado sacerdote en 1567, pidi a Dios como especial regalo que lo conservara siempre en gracia y sin pecado y que pudiera sufrir con todo valor y con mucha paciencia toda clase de dolores, penas y enfermedades. l mismo cuenta lo que sucedi entonces: "De pronto se alej la devocin sensible. No senta ningn gusto al rezar y meditar, sino ms bien antipata y rechazo por todo lo que fuera devocin y oracin. Llegaron los escrpulos que hacan ver como pecado lo que no lo era. Y mientras el demonio atacaba con violentas tentaciones, la gente persegua con calumnias". San Juan de la Cruz ensea: que ni el camino de los bienes de Dios ni el camino de los bienes del mundo nos hacen santos, sino, solo el camino de la nada. En ser libres de todo y sobre todo de nosotros mismos, est la verdadera felicidad y la posesin de la vida mstica42.
Canciones del alma que se goza de haber llegado al alto estado de la perfeccin, que es la unin con Dios, por el camino de la negacin espiritual.
En una noche oscura, con ansias, en amores inflamada oh dichosa ventura!, sal sin ser notada estando ya mi casa sosegada.
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Las citas de San Juan de la Cruz han sido tomadas de: OBRAS DE SAN JUAN DE LA CRUZ, Editorial Poblet 1944, as: MC Subida del Monte Carmelo NO Noche oscura CE Cntico espiritual LL AV Llama de amor viva.San Juan de la Cruz parte de la visin fundamental de un mtodo ascencional. Subida del monte Carmelo.
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A oscuras y segura, por la secreta escala disfrazada, Oh dichosa ventura!, a oscuras y en celada, estando ya mi casa sosegada. En la noche dichosa en secreto, que nadie me vea, ni yo miraba cosa, sin otra luz y gua sino la que en el corazn arda. Aqusta me guiaba ms cierto que la luz del medioda, adonde me esperaba quien yo bien me saba, en parte donde nadie pareca. Oh noche que guiaste! Oh noche amable ms que el alborada! Oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada! En mi pecho florido que entero para l slo se guardaba, all qued dormido, y yo le regalaba, y el ventalle de cedros aire daba El aire de la almena, cuando yo sus cabellos esparca, con su mano serena en mi cuello hera y todos mis sentidos suspenda. Quedme y olvidme, el rostro reclin sobre el Amado, ces todo y dejme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado. Toda su doctrina gira en torno al smbolo de la noche oscura, imagen que ya era usada en la literatura mstica, pero a la que l dio una forma nueva y original.
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La noche, al borrar los lmites de las cosas, le sugiere, en efecto, lo eterno, y de esa manera pasa a simbolizar la negacin activa del alma a lo sensible, el absoluto vaco espiritual. Noche oscura llama tambin san Juan a las terribles pruebas que Dios enva al hombre para purificarlo ; atenindose a este ltimo significado, habla de una noche del sentido y de una noche del espritu, situadas, respectivamente, al fin de la va purgativa y de la va iluminativa, tras las cuales vendra la va unitiva, aspiracin ltima del alma atormentada por la distancia que la separa de Dios, y realizacin de su deseo de fusin total con l. La existencia de estas tres vas se corresponde con las tres potencias clsicas del alma: memoria, entendimiento y voluntad, que en este mismo orden son reducidas a un estado de perfecto silencio. El silencio de la memoria es llamado en la mstica esperanza. El silencio del entendimiento se llama fe y el silencio de la voluntad caridad o amor. Estos tres silencios representan a la par un vaciamiento interior y una renuncia de uno mismo que alcanza su mximo grado a travs de la virtud de la caridad. De ah sobrevienen la enorme angustia y la sensacin de muerte caracterstica de los msticos, pues unirse a Dios es un perderse previo a s mismo... para despus ganarse. Antes de acceder a la experiencia mstica de unin con Dios, el alma experimenta una desoladora sensacin de soledad y abandono, acompaada de terribles tentaciones que, si consigue vencer, dejan paso a una nueva luz, pues Dios no deja vaco sin llenar43. Seguir a Jesucristo, con estas palabras abre san Juan la serie de avisos ascticos. Fundamental para entender su pensamiento riguroso. Por amor de l (1 S 11, 5), motivacin teologal de la asctica sanjuanista. Porque esta vida si no es para imitarle no es buena (Cta. 25 final44) Se trata de hacerse semejante a l45. (D prl.). Para venir a gustarlo todo 1S 13, 11-13
Para venir a gustarlo todo no quieras tener gusto en nada. Para venir a saberlo todo no quieras saber algo en nada. Para venir a poseerlo todo no quieras poseer algo en nada.
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SAN JUAN DE LA CRUZ, Obras completas. Ed. Maximiliano Herriz, Sgueme 3. Coleccin el Rostro de los Santos 9, Salamanca 2002, Cf. es.wikisource.org/wiki/Noche_oscura. 44 Cta. 25 final. 45 (D prl.).
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Para venir a serlo todo no quieras ser algo en nada. Para venir a lo que no gustas has de ir por donde no gustas. Para venir a lo que no sabes has de ir por donde no sabes. Para venir a poseer lo que no posees has de ir por donde no posees. Para venir a lo que no eres has de ir por donde no eres. Cuando reparas en algo dejas de arrojarte al todo. Para venir del todo al todo has de dejarte del todo en todo. Y cuando lo vengas del todo a tener has de tenerlo sin nada querer. Porque si quieres tener algo en todo no tienes puro en Dios tu tesoro En esta desnudez halla el espritu su descanso, porque, no codiciando nada, nada le fatiga hacia arriba, y nada le oprime hacia abajo, porque est en el centro de su humildad. Porque cuando algo codicia en eso mismo se fatiga46.
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Cf. 2S 7,3. El texto se encuentra debajo del esquema del Monte de la perfeccin colocado al principio de la Subida del monte Carmelo y lo ha vuelto a poner al final del libro primero de esta obra en el captulo donde trata de la noche activa del sentido (Subida del Monte Carmelo 1, 13, 11-13). Juan de la Cruz con este texto austero y riguroso ha intentado remover con terapia de choque a los "espirituales". Contra toda suficiencia y banalidad, contra todo andar por las ramas y moverse en superficie, Juan de la Cruz pone en juego toda la potencia de la fe y la razn de las paradojas evanglicas para decirnos lo esencial de sus convicciones evanglicas. Estas cuatro estrofas tan trabadas lgica e intelectualmente, estn construidas sobre las palabras evanglicas: "Quien quiera ganar su vida la perder, pero el que la pierda por m y por el evangelio la salvar. De qu le sirve a un hombre ganar el mundo entero, si pierde su alma?" (Mc 8, 34-35 y Jn 12,25) Aplicadas a cualquier etapa de la vida, preguntan e interpelan sobre el puesto del Todo, del Absoluto, en la propia vida e indican el camino hacia all: Para venir a... "qu estrecha es la puerta y cun angosta la senda que conduce a la vida! " (Mt 7, 14) Son indicadores del camino hacia la cumbre de un monte que es la propia realizacin personal. Las tres vas -dos caminos y una senda estrecha- son diferentes comprensiones de la propia existencia. El poeta explica el comportamiento espiritual para l incontrovertible.Se trata en definitiva de la vida teologal ejercitada en los sectores ms amplios y radicales de la vida personal: pide este camino radicalidad de la caridad sobre el gustar, ejercicio de fe sobre el saber y desprendimiento esperanzado sobre el poseer. Nos hace pasar por la nada hacia el todo del ser.
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San Juan de la Cruz, en esta primera cancin dice en S MC canta el alma la dichosa suerte y ventura que tuvo en salir de todas las cosas afuera, y de los apetitos e imperfecciones que hay en la parte sensitiva del hombre, por desorden que tiene la razn (MC I. 1.1). Para l no hay problema en la fijacin del punto de partida; tiene bien claro que en la razn hay un desorden por lo que no se fiar de Ni la experiencia, ni de ciencia porque lo uno y lo otro puede fallar (MC Prol 2); tiene la seguridad absoluta en la gua de la revelacin: aprovecharme he para todo lo que con el favor divino hubiere de decir, a lo menos para lo importante y oscuro que hubiere de entender, de la Divina Escritura, por la cual guindonos, no podemos errar pues el que en ella habla es el Espritu Santo (MC Prol). El sistema asctico mstico de San Juan de la Cruz se estructurar a partir de su experiencia personal, sobre la noche oscura, por la cual pasa el alma para llegar a la divina luz de la unin perfecta del amor de Dios... slo el que por ella pasa lo sabr sentir, ms no decir (MC. Prol).
La primera estrofa con su fuerte simetra obliga a mirar el Fin y a dejarse captar por la seduccin del TODO pasando por la nada. La realizacin de la plenitud humana pasa por la total frustracin del deseo en relacin al gusto, el amor lleva ms all, del saber por relacin al conocimiento, la fe ilumina ms lejos, de la posesin en relacin a los recuerdos del pasado, la esperanza ofrece lo ms nuevo, del ser mismo y del deseo en sus mltiples e informes modos: Dios es el Todo pero en su encarnacin y Pascua pas por la nada. La segunda estrofa desarrolla el movimiento en el que la lgica del absoluto envuelve al lector y le habla al corazn siempre deseoso de ms y mejor. A tierras nuevas solo se va por caminos nuevos, ignotos. Avanzamos hacia lo nuevo, por lo oscuro. No es una mera reflexin intelectual sobre el valor o nulidad de las cosas de la vida y el mundo. No se trata de ellas; se trata de nosotros y de nuestro comportamiento. El texto pide una conversin radical de la personalidad. Estos versos se enfrentan a las maneras de conducir nuestros deseos -en qu quieres tener gusto?-, nuestros saberes -por dnde vas a querer saber algo?-, nuestras posesiones cmo piensas venir a poseerlo todo? - y nuestro ser mismo -cmo te imaginas ser algo en nada? La tercera es una reflexin sobre nuestro fracaso en el intento de alcanzar a Dios. Es encuentro imposible si reparas, si te detienes, si no te arrojas al vaco, si no renuncias, si no lo tienes sin nada querer... Nadie se apropia de Dios, so pena de perderlo. Dios se da, de Dios se recibe gratis. La cuarta habla de la desnudez. Recuerda vagamente el programa budista de apagar deseos. Pero el centro de su humildad no es la ruina del hombre sino su verdad ante Dios y ante los demas. Ah est su centro, quicio y cumbre. La referencia escondida de este todo y esta nada est en Cristo a quien hay que seguir e imitar (S1, 13, 3). Se habla en sordina de la Pascua. Pascua es pasar por la nada para acceder al Todo. El poema pregunta por la madurez bautismal del creyente, por su vivencia de las paradojas evanglicas, por su entrega a muerte. Juan, fraternal y amablemente, quiere evitarnos prdidas de tiempo y de energa, sufrimientos intiles en el camino de la configuracin con Cristo. Es intil que rechacemos la realidad: El Todo es absoluto, pero se anonad (Fil 2, 2-18).
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Para San Juan de la Cruz, el viaje se hace de dos maneras: la una saliendo de todas las cosas, lo cual se hace por aborrecimiento y desprecio de ellas; la otra saliendo (el alma) de s misma por olvido de s, lo cual se hace por el amor de Dios... El alma por amor se resuelve en nada, nada sabiendo sino amor (CE I.20-18). San Juan de la Cruz explica este proceso del caminar hacia el espritu como la va iluminativa en la que se descubre un subido rastro de Dios, quedndose por rastrear y un altsimo entender de Dios que no se sabe decir (CE VI 9) Dice, el santo espaol: Amar es despojarse y desnudarse por Dios de todo lo que no es Dios y se hace tal unin que (el alma) ms parece Dios que alma y an es Dios por participacin... De ah queda ahora ms claro que la disposicin para esta unin no es el entender del alma, ni gustar, ni sentir, ni imaginar de Dios, ni de otra cualquiera cosa; sino la pureza y amor que es desnudez. (MC II. V. 8) La disposicin para esta unin no es el entender del alma, ni gustar, ni sentir, ni imaginar de Dios, ni de otra cualquiera cosa; sino la pureza y amor que es desnudez. (MC II. V. 8) Describe la experiencia de la va unitiva, que es la culminacin del viaje ascencional a Dios: Es unin social y permanente segn la sustancia del alma y sus potencias en cuanto al hbito oscuro de la unin (SMC II V 3). El amar es despojarse y desnudarse por Dios de todo lo que no es Dios, y se hace tal unin que el alma ms parece Dios que alma y an es Dios por participacin (SMC II V 8). Cuando viniere a quedar resuelto en nada, que ser la suma humildad quedar hecha la unin espiritual entre Dios y el alma que es el ms alto estado a que en esta vida se puede llegar (SMC II VII 10) pues La contemplacin no es otra cosa que una infusin secreta, pacfica y amorosa de Dios, que si le dan lugar inflama el alma en el espritu de amor (NO I X 6). El alma no querr sino estar desasida de todo sobre todo... porque la contemplacin pura consiste en recibir de Dios (LL AV V 3.36) y lo que el alma poda alcanzar a sentir es una enajenacin y extraeza acerca de todas las cosas, con inclinacin a soledad en respiro suave de amor y vida en el espritu (LL AV V III 39). Aqu el alma ama a Dios no por s sino por l mismo... ama a Dios en Dios y le ama por quien es l porque en s es todo esencialmente (LL AV III 83).
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VIII San Francisco de Sales

Naci el 21 de agosto de 1567 en el Castillo de Sales, en Saboya y muri en 1622. Desde su introduccin a la Vida Devota, Francisco de Sales se convirti en el abanderado de la escuela francesa de espiritualidad catlica, desempe un papel decisivo en el paso de la devocin monstica a la devocin civil, de la piedad claustral a la piedad vivida en el mundo laico. Impregnado de un profundo humanismo, como maestro espiritual se alej del rigorismo y propuso un cristianismo compatible con las exigencias de la vida ordinaria47. Francisco establece la doctrina que, ms adelante, seguir fielmente la Santa de Lisieux. En cuanto a la imperfeccin de la conducta, o sea, las faltas, imperfecciones y negligencias que haya mezcladas en nuestros actos, hemos de ser pacientes y soportarlo humildemente. Ahora bien, en cuanto a la imperfeccin del corazn, o sea, las disposiciones de nuestra voluntad respecto a Dios, hemos de ser intransigentes y no permitir que nuestro querer se desve ni un pice del amor de Dios. Santa Teresita dice lo mismo con diferentes palabras: Hemos de guardar siempre el corazn para Jess, no obstante nuestras cadas y nuestra fragilidad. Esto es lo importante. Si lo hubiera dicho con las palabras del Santo hubiera dicho: La perfeccin del corazn se puede guardar, no obstante la imperfeccin de la conducta. Francisco como Teresa, opinan: mientras tengamos unida a Dios nuestra voluntad habitual, estas faltas, cadas, tropiezos e imperfecciones, no nos privan de la unin con Dios ni nos detienen en el camino de la perfeccin no nos disminuyen el fervor de la caridad. Una prueba ntima, con su fuerza purificadora, templ esta alma dilatndola para siempre en la alegra de la amistad divina. En aquella poca se discuta apasionadamente en las Escuelas el problema de la predestinacin. La doctrina que sostena la vieja Sorbona, pretendiendo apoyarse en san Agustn y santo Toms -a quienes exceda y deformaba-, era que por
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B. Vilanova, Introduccin a la Teologa, 1989, 750.
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una decisin absoluta de su voluntad soberana, Dios destinaba a los hombres a la salvacin o a la condenacin sin tener en cuenta sus mritos. Qu angustia para el corazn de Francisco! Cmo estar seguro de no encontrarse entre aquellos a los que la voluntad divina condena a las penas eternas y a la privacin perpetua del amor de Dios? Es realmente as como Dios manifiesta su misericordia para con los que destina a su gloria y su justicia para los que condena? Para no caer en la desesperacin, Francisco tuvo que sostener una lucha extenuante48. Francisco estudiaba las razones, sopesaba los motivos que le movan a abrazar una u otra tesis, pero no consegua decidirse. Este desconcierto tan cruel no poda calmarse slo mediante el razonamiento. Adems, Francisco no haba cesado de invocar el auxilio de lo alto. Esta crisis fue decisiva en la vida de Francisco: adems de fortalecer su profunda devocin a la Virgen, lo afianz en el optimismo, al que se senta inclinado por temperamento, y lo confirm en la confianza y abandono filial en Dios, a los que le impulsaba su alma. Este optimismo, esta gozosa confianza, iluminarn ms tarde su direccin espiritual. En sus predicaciones empleaba un lenguaje sencillo, agradable, fcilmente accesible a todos. Se haca todo para todos, mostrando sus preferencias con los pobres, los humildes, los pequeos. El xito de la Introduccin a la vida devota prueba que sobresala como excelente director. Esta Obra fue publicada por primera vez en 1609, contina encantando a sus lectores por la sencillez de su estilo, la superabundancia de imgenes, la naturalidad del lenguaje y la encantadora prudencia de sus consejos. El sueo de su Fundacin: las Hermanas se entregaran por entero al amor de Dios y a la prctica de las pequeas virtudes de humildad, paciencia y dulzura, que obligan a una continua renuncia y al olvido propio. Se esforzaba sobre todo: en hacer ms estrecha su unin con Dios mediante la meditacin, el espritu de oracin, el cumplimiento de la voluntad divina; en hacer ms perfecto su desprendimiento por el don de s a los que se le acercaban, siempre sereno, sonriente y bueno, sin que nadie supiese el tormento de la multitud de preocupaciones que le agobiaban. Nombrar a este santo obispo es recordar: la mansedumbre, la caridad, la paciencia a toda prueba, el conocimiento profundo del
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El corazn de San Francisco de Sales, treinta y un consideraciones sobre las virtudes interiores de este gran santo, Ed. George PORTER, Catholic Publication society Co. Nueva York 1887, 42-90. En: www.oblates.org/spirituality/es_francis31days.pdf.
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corazn humano, de sus miserias, enfermedades y recursos (...) uno de los ms hbiles directores de las almas y uno de los santos ms amables.
Praxis de las pequeas virtudes Humildad

En Francisco de Sales: apreci la virtud de la humildad y la am tiernamente. Una prueba de esto era el placer que l senta al interactuar con aquellos de bajo estado, al escuchar sus quejas, visitndolos durante los tiempos de enfermedad y conversando con ellos como un amigo. Por eso l nunca expres desdn por nadie, sino que siempre demostr una gran estima por todo el mundo quien quiera que fuera. (Pere de la Riviere.) Era perfectamente humilde, hablaba muy poco de s mismo o de sus preocupaciones. El sola decir que no debemos hablar de nosotros mismos ni bien ni mal, por que la auto alabanza y la auto culpa vienen de la misma fuente, y esa es la vanidad. Su humildad era sincera de corazn, dignificada, verdadera y slida, y lo haca indiferente a las alabanzas o las culpas. Francisco de Sales tena una opinin muy baja de s mismo, amaba el desdn y la humillacin y se dedicaba a la prctica de esta virtud. En todas sus acciones haba una grandiosa dignidad acompaada de una humildad tan profunda que nadie tema acercarse a l. (Santa Chantal.)
Humildad, la dulzura, la afabilidad y la tolerancia con nuestras imperfecciones

No os turbis, dice en otro lugar, por vuestras imperfecciones, y trabajad siempre con valor en levantaros cuando caigis en ellas; empezad todos los das, sin creer haber hecho nunca bastante: no hay mejor medio que este para completar bien la vida espiritual. Cmo reprenderemos a los otros con un espritu de dulzura, si nos reprendemos a nosotros mismos con despecho, disgusto y amargura? Cmo nos corregiremos, si no tenemos el espritu tranquilo y en reposo? La humildad, es, fin, pide que nos creamos aun muy lejos de la perfeccin, y que en vista de esto, volvamos a empezar cada da.49 (Cta CLXXVII). Mantente unido a tu modestia como al lazo de tu valor, y a la prctica generosa de la humildad frente a Aquel que obtuvo el logro ms grande de Su poder a travs de Su humillacin en la Cruz. Se humilde siempre y se an ms humilde diariamente a tus ojos. Mi Dios! Qu grandiosa es esta pequeez. (Director Espiritual.)
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Sencillez
La sencillez no es sino un acto de caridad puro y simple, sin otro fin que conseguir el amor de Dios; y nuestra alma es sencilla cuando no tenemos otra pretensin en todo lo que hacemos.
El amor a nuestra debilidad y la cordial confianza en Dios

Ciertamente, somos miserables y pobres criaturas. La sencillez es la que nos hace aceptar nuestras miserias y amar la debilidad, puesto que por esas mismas miserias se manifiesta la misericordia de Dios y se consolida nuestra confianza en su indulgente bondad. No nos irritemos a la vista de nuestras miserias. Soportmoslas con dulzura; sepamos utilizarlas para que concurran a nuestra santificacin por la humildad en que ellas nos ejercitan. Permaneced en paz y soportad pacientemente vuestras pequeas miserias. Pertenecis a Dios sin reservas, l os guiar. Si l no os quiere liberar tan pronto de vuestras imperfecciones, es para hacerlo con ms provecho, para que os ejercitis ms en la humildad y arraigaros as mejor en esta querida virtud. Esta querida virtud, nos es, en efecto, sumamente preciosa; nos hace vencer uno de los mayores obstculos para la unin divina, al domar nuestro orgullo y echar por tierra la exagerada estima que tenemos de nosotros mismos. Nos muestra lo que somos ante Dios, en toda nuestra miseria y pobreza. Pero, qu es la humildad? Es el conocimiento de esta miseria y pobreza? S, dice san Bernardo. Pero la vista de nuestras propias miserias y el sentimiento de nuestra extrema debilidad no nos llevarn a descorazonarnos? Nunca. La humildad y la sencillez vienen aqu en ayuda nuestra. Nos permiten olvidarnos de nosotros mismos, siendo as instrumentos dciles en las manos de Dios. La humildad es siempre sencilla, y, as como la verdadera sencillez rehusa humildemente los cargos, la verdadera humildad los ejerce con sencillez.
Confianza en Dios
La desconfianza que tenis en vos misma es buena, siempre que sirva de base a vuestra confianza en Dios; pero si os llevase al desnimo, a la inquietud, a la pena y a la melancola, os suplico que la arrojis de vos como la mayor de las tentaciones... Dios permite que les sucedan muchas dificultades a los que emprenden su servicio, pero nunca les deja caer bajo la carga, si confan en l. En una palabra, se es el gran secreto: no ocupar nunca el espritu discutiendo con la tentacin de desnimo, bajo ningn pretexto.
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Libertad de los hijos de Dios

Una vez liberados de las inquietudes del espritu y, mediante el amor a nuestra debilidad, liberados tambin del peso de nuestras miserias, tenemos todava que desprendernos de nuestra propia voluntad, para progresar en la sencillez por una adhesin cada vez ms ntima a la voluntad divina, hasta llegar al perfecto abandono. Explica san Francisco de Sales, la sencillez... no busca sino el puro amor de Dios, que no se encuentra ms que en la mortificacin de nosotros mismos; y, a medida que la mortificacin crece, nos aproximamos ms al lugar en el que podemos encontrar su divino amor. Pero, qu gran esfuerzo hay que hacer!, pues esa mortificacin de nosotros mismos implica una constante negacin de nuestros gustos, una incesante renuncia a nuestras inclinaciones naturales para poder vivir segn el espritu y no segn los sentidos y los sentimientos, que estn en la carne. Vivir segn el espritu, escribe el Santo a la Hermana de Blonay: es pensar, hablar y actuar segn las virtudes, que son del espritu, y no segn los sentidos y los sentimientos, que estn en la carne... Pero cules son esas virtudes del espritu? La fe, que nos ensea verdades que estn por encima de los sentidos; la esperanza, que nos hace aspirar a bienes invisibles; la caridad, que nos hace amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos, con un amor no sensual, natural ni interesado, sino puro, firme e invariable, que tiene su fundamento en Dios... Y en unas lneas dignas de ser meditadas, nos indica las seales, los efectos y las ocasiones de esa libertad: Primera seal: el corazn que tiene esta libertad no est apegado a las consolaciones, sino que recibe las aflicciones con toda la dulzura que la carne le permite. No digo que no ame y no desee las consolaciones, sino que no se apega a ellas su corazn. Segunda seal: tampoco se apega a los ejercicios espirituales, de modo que si la enfermedad u otro motivo se los impide, no siente pena. No digo que no los ame; digo que no se apega a ellos. Tercera seal: nunca pierde la alegra, porque ninguna privacin es capaz de entristecer a quien no tiene el corazn apegado a nada. Y si a veces la pierde, ser por poco tiempo. Los efectos de esta libertad son: una gran suavidad de espritu, una gran dulzura y condescendencia a todo lo que no es pecado o peligro de
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pecado. Es ese nimo afable que se pliega a los actos de virtud y de caridad. Por ejemplo: cuando un alma est apegada a la meditacin, si la interrumpimos en ella, veremos que la deja con disgusto, agitada y sorprendida. La que tiene la verdadera libertad, ir con rostro sereno y de buen corazn adonde le pide el importuno que la ha molestado, porque le es igual servir a Dios en la meditacin que servirlo soportando al prjimo: ambas cosas son voluntad de Dios, pero en ese momento lo ms necesario es soportar al prjimo. Son buenas ocasiones para ejercer esta libertad, todas las cosas que nos suceden contra nuestra inclinacin, pues quien no se ha apegado a ella, no se impacienta cuando la contraran. Esa es, nos dice el santo obispo, la libertad de los hijos de Dios, a la que l nos llama, cuando, despus de habernos pedido que seamos sencillos como palomas, nos invita a hacernos como nios pequeos. El Santo observa: un nio, cuando es muy pequeo, es tan sencillo que no conoce ms que a su madre; slo tiene un amor: el de su madre; y un solo deseo: el regazo de su madre; mientras est en el regazo materno no quiere nada ms. El alma que tiene la perfecta sencillez, slo tiene un amor, que es el de Dios, y en este amor tiene una sola pretensin: la de recostar su cabeza en el pecho del Padre celestial, y all, como un hijo amado, hacer su morada, dejando todo su cuidado en su Padre, sin que ya nunca vuelva a preocuparse sino de permanecer en esta santa confianza. Durante toda su vida, los hijos del Padre celestial deben caminar invariablemente en espritu de sencillez, de abandono, y entregando su alma, sus acciones y sus xitos en manos de Dios, mediante un amor de perfecta y absoluta confianza, abandonndose a la merced y al cuidado del amor eterno que la divina Providencia tiene para ellos.
Entregarse a Dios en un total abandono: paz y santa indiferencia

Cuando una persona est animada de tales sentimientos, las contradicciones la dejan con paz y los diversos acontecimientos en una santa indiferencia. La paz es el fruto del abandono filial a nuestro Padre de los cielos. A una de sus dirigidas que se inquietaba por las calumnias que le haban levantado, le escribe san Francisco de Sales: Esas nieblas no son tan densas que no las pueda disipar el sol. Y Dios, que os ha conducido hasta ahora, os tendr de su santa mano; pero tenis que arrojaros con total abandono en los brazos de su Providencia, pues ste es el momento oportuno para ello. Confiarse a Dios en medio de la paz y
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la dulzura de la prosperidad, casi todos saben hacerlo, pero entregarse a l en las borrascas y tempestades es lo propio de sus hijos; quiero decir, entregarse a l con total abandono.
Su simplicidad como la de una paloma

A Francisco de Sales no le gustaban las pretensiones ni los amaneramientos y detestaba la hipocresa; pero la simplicidad lo deleitaba. El siempre pona su corazn en sus labios y en sus acciones. El se comportaba con la franqueza ms grande hacia todas las personas; en resumen, su candor y sinceridad verdaderamente se asemejaban la simplicidad de una paloma. El alma de Francisco de Sales fue baada en el ocano de las consolaciones interiores, su espritu se elevaba hacia las bvedas slidas de la devocin y su corazn se expanda libremente en la gloria del amor puro. Es por esto que l no haca nada compulsivamente, sino por amor, y amaba a Dios ms de lo que lo tema. El no estaba desordenadamente apegado a sus ejercicios espirituales; por que cuando la necesidad o la caridad para con su vecino lo requera, l los interrumpa sin dificultad ni remordimiento. El siempre estaba listo para dejar a Dios por Dios, y de con la misma alegra descenda la escalera de Jacobo hacia la accin mientras ascenda por ella hacia la contemplacin. Nada nunca lo perturbaba mientras que su Amo estuviera servido. Su alma era como un hermoso estndar, encendido por las consignas de la Voluntad Divina, que flotaba, se envolva y se desenvolva en el aliento del Espritu Santo. En el camino a la virtud, Francisco de Sales no dependa de las comunicaciones y las consolaciones interiores; y por ello l siempre estaba contento y nunca se quejaba ni se senta inquieto. (Pere de la Riviere.) El alma que es verdaderamente como una paloma, esto es, que ama a Dios con ternura, hace uso de los medios prescritos para su perfeccin, sin exaltacin y sin buscar otros medios. Esta dice: Mi Amado piensa por mi y yo confi en El. (Discursos.)
Espritu de pobreza
Por la gracia divina, no espero ni deseo otra grandeza ni otra prosperidad en este miserable mundo, que las que el Hijo de dios ha tenido en el pesebre de Beln El que tiene su corazn en el cielo no se inquieta por las cosas de la tierra. Mi mayor consuelo es imaginarme que no tengo nada.. Mi mayor deseo es carecer de alguna cosa necesaria para imitar a Jesucristo, el rey de los pobres, y nunca me encuentro mejor que cuando no estoy bien Es preciso vivir en este mundo, como si tuviramos el alma en el cielo: Bienaventuradas las casas ricas, pero nuestro Seor ha dicho: la verdadera bienaventuranza en esta vida (Cta.
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DLXXI), es contentarse con lo que basta; y nada bastar nunca al que lo suficiente no basta. Por eso repeta, soy pobre, pero estoy contento. Porque quin no amar la pobreza que nuestro Seor ha amado tanto, y de la que ha hecho su fiel compaera toda su vida?.
Conclusin
Para que Dios desarrolle su poder plasmador y educador, su bondad y riqueza paternales, es necesario que stas sean despertadas por la capacidad de dejarse modelar y el desvalimiento del ser humano Qu significa esto en la prctica? Que se necesita una profunda infancia espiritual de parte del hombre ; en caso contrario Dios no podr desarrollar su paternidad. Y slo l puede hacernos a su imagen y semejanza, como hijos y como padres. ios siempre est dispuesto a la complementacin, es decir, desarrolla su actividad educadora, regala toda la riqueza de sus dones y gracias a aquellas criaturas que se le entregan con docilidad, pequeez y humildad. Dios quiere la complementacin; el hombre que ante Dios se reconozca pequeo y confiese su miseria, ser en cierto sentido omnipotente ante Dios y Dios omnipotente ser impotente ante l. El conocimiento y reconocimiento de la miseria humana ante Dios significa impotencia de Dios y omnipotencia del ser humano El hombre nio y humilde obtiene de Dios todo lo que quiere. As lo dicen los santos y la Biblia. Et exaltavit humiles (Lc 1:52), eleva a los pequeos. Porque los pequeos son pequeos y Dios slo obra a travs de nios pequeos; no necesita de los grandes. He aqu una primera clave para ser verdaderos portadores del Evangelio. Esto no nos habla de inmadurez o infantilismo, sino que por el contrario nos mueve hacia una ardua tarea como hijos de Dios.
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Juliana deseaba tres dones de Dios:

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JULIANA DE NORWICH, En Libro de visiones y revelaciones Cap. 5.

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Entiende tres formas de mirar la maternidad de Dios:

JULIANA DE NORWICH, En: www.cipecar.org/es/contenido/?iddoc=3396

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B. Vilanova, Introduccin a la Teologa, 1989, 750.

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