PEREIRA, Américo - A Fundamentação Ontológica Da Ética Na Obra de Louis Lavelle

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A Fundamentao Ontolgica da tica na Obra de Louis Lavelle
Amrico Jos Pinheira Pereira
2009
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Covilh, 2009
F ICHA T CNICA Ttulo: A Fundamentao Ontolgica da tica na Obra de Louis Lavelle Autor: Amrico Jos Pinheira Pereira Coleco: Teses L USO S OFIA : P RESS Direco: Jos Rosa & Artur Moro Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2009
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Universidade Catlica Portuguesa

Faculdade de Cincias Humanas Tese de Doutoramento
A Fundamentao Ontolgica da tica na Obra de Louis Lavelle
Lisboa, 2007
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memria de meu Pai Querido acto
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ndice
1 S IGLAS 2 I NTRODUO 3 PRIMEIRA PARTE. O ACTO COMO E SSNCIA DO S ER 3.1 O Ser como Intuio imediata de uma Presena Absoluta e do Absoluto da Presena . . . . . . . . . . . . . 3.2 Acto e Ser, Acto e Nada, Acto e Tempo . . . . . . . . 3.3 Conscincia e Acto de Ser . . . . . . . . . . . . . . . 3.4 Ser e Armao em Acto . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5 Participao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.6 Unidade e Univocidade do Acto . . . . . . . . . . . . 3.7 Relao e Participao . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.8 Ser e Relao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.9 Responsabilidade pelo Ser e tica . . . . . . . . . . . 3.10 Ser, Possibilidade e Actualidade . . . . . . . . . . . . 3.11 Conscincia e Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.12 O Sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.13 Ser e Pensamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.14 Acto Puro e Conscincia . . . . . . . . . . . . . . . . 3.15 Acto de Ser e tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.16 Acto Criador e Liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . 3.17 Acto, Ser e Negao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.18 Presena do Ser no seio da Proposio . . . . . . . . . 4 SEGUNDA PARTE. A P RESENA H UMANA 4.1 Acto de Ser e Presena Humana . . . . . . . . . . . . 4.2 Acto e Bem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3 Memria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.4 Mundo I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.5 Ontologia e Gnoseologia . . . . . . . . . . . . . . . . 4.6 Acto e tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.7 Mundo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.8 Tempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.9 Acto e Razo de Ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10 11 18 19 29 40 53 63 71 81 89 102 105 118 122 125 133 142 151 153 155 164 165 178 183 189 192 207 214 232 236
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4.10 4.11 4.12 4.13 4.14 4.15 4.16 4.17 4.18 4.19 4.20 4.21 4.22 4.23 4.24 4.25 4.26 4.27 4.28 4.29 4.30 4.31 4.32 4.33 4.34 4.35 4.36 4.37 4.38 4.39 4.40
A Experincia do Acto de Ser e a Participao . . . . . Transcendncia, Imanncia e Conscincia . . . . . . . Conscincia e Acto de Ser . . . . . . . . . . . . . . . Existncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dignidade nica de cada Acto de Ser . . . . . . . . . . A Conscincia e a Continuidade da Presena . . . . . . O Sentido da Univocidade e a Coragem Filosca . . . A Pluralidade dos Mundos e a Pluralidade dos Actos de Ser Humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . A Dignidade Absoluta do Acto de Ser Humano . . . . Acto de Ser e Acto de Ser Humano . . . . . . . . . . . Existncia e Absoluto da Presena . . . . . . . . . . . Presena, Passado e Memria . . . . . . . . . . . . . . Existncia como Relao Metafsica . . . . . . . . . . Unidade ntima do Acto de Ser, Exterioridade e Acaso Acto e Liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dignidade Ontolgica da Pessoa Humana . . . . . . . Existncia e Criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dimenso tica do Homem, Liberdade e Innito . . . A Essncia Activa do Acto de Ser Humano . . . . . . Ontologia e tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Continuidade Ontolgica e Particularidade do Acto de Ser Humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Passividade, Dado e Matria . . . . . . . . . . . . . . Importncia do Corpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . Dimenso Virtualmente Innita do Acto de Ser Humano Preeminncia da Existncia sobre a Essncia . . . . . . Essncia e Liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . Liberdade e Negatividade . . . . . . . . . . . . . . . . Ontologia como Mundo do Sentido . . . . . . . . . . . Fonte da Liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Presena de outros Actos de Ser Humanos . . . . . . . Realidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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A Fundamentao Ontolgica da tica na Obra de L. Lavelle
4.41 Memria Actual ou Espiritual . . 4.42 Mundo III . . . . . . . . . . . . . 4.43 Comunicao e Amor . . . . . . . 4.44 Inteligncia e Vontade . . . . . . . 4.45 Integrao Absoluta da Ontologia 5 C ONCLUSO 6 B IBLIOGRAFIA
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SIGLAS
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C. E. A. Conduite lgard dautrui C.S. La conscience de soi D. A. H. De lme humaine D.A. De lacte D.E. De ltre D. T. E. Du temps et de lternit E.N. Lerreur de Narcisse I.O. Introduction lontologie I.S. De lintimit spirituelle M.S. Le mal et la souffrance P. F. G. La philosophie francaise entre les deux guerres P.M. Les puissances du moi P.S. Psychologie et spiritualit P.T. La prsence totale Q.S. Quatre saints, De la saintet T.V.I Trait des valeurs I T. V. II Trait des valeurs II
A ordem da sequncia das siglas alfabtica. Todas as referncias bibliogrcas a obras de Lavelle constantes deste trabalho seguem este sistema de abreviaturas. A descrio completa das obras consta da bibliograa.
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INTRODUO
Louis Lavelle, pice de uma tradio milenar
A losoa de Louis Lavelle (1883-1951)2 foi, para ns, uma descoberta tardia, nascida aquando da necessidade de escolher um tema ou um Autor para elaborar a Dissertao de Mestrado em Filosoa. Descoberta tardia, mas descoberta extraordinria. Estudando a obra De lacte, fomos descobrindo um pensamento cuja grandeza s era igualvel pela profundidade. O pensamento de Lavelle, se bem que profundamente original no modo como se apropria dos temas que trata, os grandes temas de sempre da histria do pensamento, insere-se na continuidade de uma tradio muito antiga, que sempre porou por relevar a irredutvel especicidade do esprito humano, em ligao com um horizonte espiritual, que o transcende, mas cuja maravilhosa notcia o visita. Esta tradio , provavelmente, to antiga quanto a prpria humanidade, pois no se pode conceber esta sem a tomada de conscincia de si mesma como
Sobre a vida de Lavelle, remetemos para dois estudos: JEANTIN Paul, Louis Lavelle (1883-1951): Notice Biographique, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, pp. 29-36; COLE Jean, Louis Lavelle et le renouveau de la mtaphysique de ltre au XXe sicle, Hildesheim, Zrich, New York, Georg Olms Verlag, 1997, 1o captulo: La vie et luvre de Lavelle, pp. 17-51, que inclui um ponto muito desenvolvido acerca das obras do Autor.
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algo de diferente e mesmo de diverso do restante, diversidade dada pela capacidade de transformar em sentido e sentido unitrio isso que se lhe depara como experincia prpria. o desenvolvimento deste mesmo sentido experiencial que vai receber, mais tarde, o nome de esprito. Deste modo, a histria do sentido propriamente espiritual do homem ser irm gmea do prprio homem. Trata-se de uma nova forma de dizer a antiqussima intuio do sentido unitrio da realidade, que marca o absoluto da diferena entre o absoluto todo em que nos encontramos e de que fazemos parte, na linguagem de Lavelle, de que participamos, e o absoluto nada, nica alternativa possvel. Esta presena total no descoberta de Lavelle nem de qualquer outro lsofo prossional de qualquer tempo ou escola, mas o mesmo encontro com a evidncia do absoluto de haver algo, que, desde que se conhece, como humano testemunho comprovativo de humana actualidade, marca o exacto sentido do absoluto de haver algo, por oposio a no haver coisa alguma. O espanto, a que alude Aristteles na Metafsica,3 no pode deixar de ser o efeito da intuio primeira de uma presena, absoluta, no acto que a ergue, absolutamente, contra o nada. No entanto, a interrogao losca, cientca e teolgica acerca do absoluto do ser no original, limita-se a tratar de modo diferente, mediante um novo uso da racionalidade, semelhante questionamento, presente j nas anteriores abordagens semnticas, consubstanciadas no que, com propriedade, se pode designar como racionalidade potica.4
ARISTTELES, Mtaphysique A, 2, traduo francesa por J. Tricot, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1981, 1o vol., pp. 16-17. 4 O modo como, por exemplo, Lvi-Strauss considera a complexa e sosticada forma de racionalidade, a que chama pensamento selvagem, paradigmtica quanto demonstrao da existncia de um pensamento estruturado que, entre outros pontos de interesse, se preocupa, e fundamentalmente, com a explicao do porqu, no apenas da existncia de particulares coisas ou actos, mas de tudo, do todo. O sentido do absoluto da presena contemporneo da humanidade e seria muito difcil imaginar esta destituda deste sentido; a este propsito, de grande interesse a leitura da obra de Lvi-Strauss La pense sauvage, Paris, Plon, [1983], 1a ed., 1962.
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A prpria magia, na sua tentativa de exerccio especial de poder ontolgico sobre o que , demonstra, de uma forma estranhamente similar moderna tecno-cincia, o sentido de uma unidade transcorrente ao todo do ser, unidade esta que a nica capaz de permitir o exerccio do seu poder: este mais no do que uma forma de participao de um absoluto, que tudo enforma, tudo mede e tudo unica , pois, to antiga como a prpria humanidade esta intuio do absoluto presente em tudo o que constitui o todo da sua experincia. A losoa recebe desta comum humana intuio, talvez a mesma intuio que faz do animal humano o animal portador do logos, a sua nalidade heurstica e a mesma energia para a actualizar. por ser contemporneo expoente e intrprete maior desta magnca experincia que o lsofo Lavelle importa, que Lavelle se impe.5 Se Lavelle se insere em alguma tradio losca, no de modo mera e supercialmente historiogrco, mas comungando de uma mesma fundamental intuio losca, essa tradio a platnica. E de pouco interessa, para a substncia do que est em causa, o uso terminolgico coincidente em certas matrias, que, muitas vezes, mais engana do que esclarece, cando o comentador fascinado por aparncias de pelicular coincidncia, iluso de contentamento com meros reexos, quando o que importa a reexo. No! o enxerto na tradio platnica, por parte de Lavelle, vai bem fundo e diz respeito ao que de fundamental o zelador primeiro do jardim de Academo legou humanidade. Na verdade, o sentido do absoluto do ser, indesmentvel, dado que o nico desmentido possvel seria o nada, constitui preocupao fundamental do lsofo Plato, que luta contra a iluso, esforando-se por fazer ver a sua evidncia. O Bem, nome dado a este garante do que ,
Mesmo como comentador, ao servio do seu prprio pensamento, mas usando de uma inteligncia analtica e sinttica raras, capazes de subtilezas de interpretao mpares de textos antigos, Lavelle se impe. Exemplo disto mesmo a obra Lerreur de Narcisse, em que a clebre histria deste paradigma humano de humanidade menor serve de pretexto para uma meditao notvel acerca da ontologia e da tica humanas, meditao que compendia toda a essncia da losoa de Lavelle.
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do ser, denota o sentido do que a pura positividade ontolgica, isso sem o que nada seria. Este o bem de tudo o que . Plato tem o sentido do absoluto da positividade de tudo o que . O to agathon platnico o que de mais prximo se pode encontrar, na histria da losoa, com o acto puro de Lavelle.6 Como se sabe, todo o sentido fundamental tico e poltico, em Plato, decorre da intuio da ontologia prpria do Bem, sendo apenas atingvel a excelncia naqueles domnios mediante uma pedagogia total da alma, melhor, do ser do homem como um todo, cuja nalidade seja a exacta descoberta do seu topos prprio, no em uma qualquer sociedade de conjuno, mais ou menos casual, de exteriores cidados, mas em uma polis, como nico stio possvel para a possvel plenitude ontolgica do homem, individual e comunitariamente entendido. Esta cidade no uma mera coincidncia de interesses ou de vontades, mas a harmonia sinfonial dos actos correctos e prprios de cada homem, a partir, no de uma natureza ptrea, mas das suas ontologicamente ntimas possibilidades, fazendo com que cada homem possa desenvolver os seus dotes naturais no mximo do que lhe possvel, em comunidade, isto , de modo a que todos possam assim proceder, obtendo-se, deste modo, uma comunidade em que todos atingem o seu mximo ontolgico possvel, que , no mesmo acto, o mximo ontolgico possvel de todos os indivduos, ou seja, de toda a comunidade, no que a cidade perfeita. No se trata de uma utopia, mas da realizao mxima do mximo de possibilidade racional, sentido pleno, do homem.7 Como bvio, esta posio tica, poltica e pedaggica de Plato funda-se imediata e necessariamente na sua ontologia. Tambm aqui vai Lavelle seguir o exemplo do mestre do ocidente. O que pode incomodar profundamente na leitura de Plato, no so tanto as estranhas prescries polticas concretas para o ensaio de funO prprio acto puro aristotlico, submodo do acto puro platnico, encontra-se mais afastado do acto de Lavelle. 7 Kant genialmente percebeu algo de muito semelhante, ao apresentar o seu to mal compreendido imperativo categrico: a possibilidade de uma aco universalmente possvel como boa, seria o reino dos cus.
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dao da sua polis modelo, mas perceber-se que, para Plato, o homem exactamente os seus actos: aps uma essncia dada, pela qual no responsvel, o homem o que os seus actos forem, adquirindo para si uma outra essncia, realizada, coincidente com esses mesmos actos. A reexo de Lavelle acerca deste tema abundante.8 Um outro ponto de consonncia muito importante a questo da participao. Primeira evidncia: s o nada no participa do Acto. O devir, no , pois, uma absurda mistura entre ser e no-ser, absolutamente entendidos, mas o modo diferenciado como a actualidade dos seres se vai ascencionalmente desenvolvendo. Tudo o que , , porque participa do Acto. A ontologia de Lavelle e a tica que dela decorre nada desprezam, intentando salvar o sentido espiritual presente, latente, em todos os seres, matriz de sua mesma actualidade. A prpria realizao, autocriadora do absoluto da novidade do acto de cada pessoa, naquilo que dela e dela apenas depende, coincide com uma metafsica que por toda a parte encontra a presena do absoluto, presena total, innita, omnipresena de uma actualidade que tudo salva do nada e a tudo convoca para o ser, para a participao do e no absoluto da pura actualidade. Tudo prezado, tudo precioso, num ontolgico reino de innita integrao, innita sinergia, innita relao, em que todos os seres so convocados para o banquete do absoluto, que constitui a sua mesma presena a si e a todos. O sentido de cada acto radica e repercute-se neste innito, nada podendo haver que no tenha signicado ou per8 Presente em toda a sua obra, este sentido da absoluta coincidncia do acto que se com a essncia que para si mesmo se realiza atinge o seu nvel mais elevado em T.V. e em D.A.., de onde retiramos esta armao paradigmtica: Nous touchons lAbsolut, au moment o nous remplissons la destine qui nous est propre, si humble soit-elle, avec le plus de simplicit. Cest cette porte troite quil dpend de nous de trouver qui est le chemin de la perfection et qui seule peut nous permettre de traverser le monde des apparences et davoir accs dans ltre vritable. (Tocamos o Absoluto no momento em que cumprimos o destino que nos cabe, por mais humilde que seja, com a maior simplicidade. esta porta estreita, cuja descoberta depende de ns, que o caminho da perfeio, o nico que nos permite atravessar o mundo das aparncias e ter acesso ao Ser verdadeiro), p. 353.
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tena: um acto de absoluta positividade o da presena total. A tica nasce deste e neste universo de sentido e encarna ontologicamente em cada acto prprio do acto de ser humano: no um epifenmeno, antes o mesmo seu modo prprio de ser. tica encarnada como o mais prprio do ser do homem, de que indiscernvel, enquanto exactamente prpria do ser homem, isto , sem este modo tico de ser, no h homem: haver um outro qualquer ser, mas no homem. A salvao do sentido prprio, original, do homem passa necessariamente pela compreenso do seu ser tico como seu ser ontolgico prprio: o homem eticamente. O seu ethos o seu ontos. Como consequncia, a dignidade ontologicamente prpria da pessoa humana radica naturalmente neste seu modo tico de ser. No lhe conferida, de fora, por quaisquer concesses polticas, ontologicamente anterior a qualquer reconhecimento poltico, mergulhando as suas raizes mais profundas na constituio ntima desta presena total, que o absoluto actual do ser. um absoluto dom de possibilidade, uma vocao nica e inalienvel, independente de quaisquer outros poderes que no o absoluto poder de ser, absoluto poder-ser participante. A fora que move toda a investigao de Lavelle a preocupao pelo absoluto innito metafsico, que tudo envolve, permeia e explica em termos de sentido espiritual para o pensamento e aco. Como diz Jean-Louis Vieillard-Baron, Louis Lavelle o autor do maior sistema de metafsica do sculo XX.9 Trata-se da Dialctique de lternel prsent, metafsica dialctica da presena total. Rejeitando toda a cristalizao da presena em favor da uidez dialctica da conscincia, a presena eterna do esprito surge como manifestao da liberdade do esprito. De ltre constitui o primeiro estudo desta suma, logo seguido por De lacte, que recolhe e articula os temas essenciais, utilizando os grandes esquemas dialcticos do intervalo e da participao. Du temps et de lternit desenvolve a participao, na sua actualizao espiritual do mundo e do homem. De lme humaine recapitula toda a doutrina
Prsentation, in Rvue des sciences philosophiques et thologiques, Tome 88, n 2, 2004, p. 219.
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anterior, do ponto de vista da interioridade espiritual, matriz de todo o sentido possvel e actual. O ser acto; o nosso ser, o acto humano, operao. Esta dissertao10 prope-se elucidar o nexo lgico-ontolgico do ser-acto absoluto com a sua operao, acto humano, isto , mostrar expressamente como a tica proposta por Lavelle irrompe boca da ontologia e, logicamente, a partir desta, evidenciar a fundamentao e fontalidade ontolgica da tica de Lavelle. Para o efeito, servimonos fundamentalmente das grandes obras do autor, pertencentes Dialctique de lternel prsent, do Trait des valeurs, bem como de um conjunto de obras menores que, no sendo to monumentais, no deixam de encerrar precioso tesouro doutrinal, importante para uma mais perfeita compreenso do tema em vista. Dedico este trabalho a meu querido e saudoso Pai, Amrico Pereira, e a esse outro Pai que o meu orientador, Prof. Doutor Manuel Barbosa da Costa Freitas. H mais algumas pessoas a quem silenciosamente a dedico, no grato altar de meu corao: bem hajam os poucos que me ajudaram.
O presente texto a reelaborao nal de uma primeira verso, fundida esta em dois meses, Agosto e Setembro de 2004, a partir de cerca de mil pginas de apontamentos. Contempla a traduo das citaes que, por falta de tempo, no foi possvel apresentar na verso submetida a provas. Toda a investigao, que durou quase dez anos, foi exclusivamente feita nas escassas horas vagas de um horrio lectivo completo, sem qualquer apoio institucional. Desenvolve-se como uma meditao continuada acerca do tema proposto, revisitando algumas das relaes fundamentais. Retoma, ao modo mesmo de Lavelle, os vrios temas, de modo a poder revisit-los sob perspectivas ontologicamente diferentes, o que bvio a um olhar minimamente subtil. A garantia cientca dada pela absoluta delidade textual aos trechos do Autor apresentados, sua traduo, e pela honestidade intelectual da interpretao. Pessoalmente no acreditamos nas vantagens de uma reduo meramente comparativista e horizontalista da substncia do pensamento dos autores estudados. A losoa no pode ser menorizada em pretenciosa forma mentalista, sans noblesse, de associacionismo doutrinal comparativista; , antes, trabalho de lgica inteligncia essencial das doutrinas e das coisas.
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3 PRIMEIRA PARTE
O ACTO COMO E SSNCIA DO S ER Ontologia da presena activa
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3.1
I O Ser como Intuio imediata de uma Presena Absoluta e do Absoluto da Presena

Como expresso mnima possvel, a simples enunciao do termo ser implica tanto ao nvel psicolgico como lgico e ontolgico uma posio de algo necessrio, de algo absolutamente incontornvel, como presena, independentemente do estatuto ontolgico que lhe corresponda, relegando a questo de uma possvel srie de iluses para o campo do epistemologicamente supruo. A posio mnima, que instaura o domnio da presena, tem um carcter metafsico, dado que estabelece, ou melhor, cria, por intermdio da participao, o universo do estar, do ser desse estar e do sentido desse estar e desse ser: Ce qui est remarquable, cest donc non point que ltre suppose lacte, mais que je ne puisse trouver dans ltre mme que lacte par lequel il se pose, et non point seulement lacte par lequel je le pose.11 A presena, congregando em si estar, ser e sentido, instaurada pela primeira armao do ser, puissance innie de lafrmation.12 esta primeira armao que, de facto, cria o ser: este quer o poder
D.A., p. 63 (O que notvel no , de modo algum, que o ser suponha o acto, mas que eu no possa encontrar no prprio ser seno o acto pelo qual ele se pe, e no apenas o acto pelo qual o ponho). 12 I.O., p. 13: Ltre est insparable de lafrmation, mais il en est moins leffet que le principe. Il peut donc tre dni comme la puissance innie de lafrmation.
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de armao, enquanto possibilidade a actualizar, quer o prprio acto de ser, enquanto actualizao dessa mesma possibilidade; actualizao que compete ao acto de participao que todo e cada acto de ser humano.13 Antes dela, nada referencivel, nada faz ou sequer pode fazer sentido. No se trata da reduo da metafsica psicologia, mas da recuperao metafsica do papel fundamental, no da psicologia, mas de um plano transcendental de conscincia, obviamente no kantiano , co-extensivo, mas lgica e ontologicamente anterior, ao ser, em que este se manifesta, isto , dado que no h ser antes da manifestao do ser, onde emerge a presena do acto, emergncia esta que , no acto de ser o que , aquilo a que tradicionalmente se chama ser, suposta a presena, tambm ela necessria, de uma inteligncia capaz de intuir essa mesma ecloso do acto como presena do ser.14 Trata-se de uma cria(O ser inseparvel da armao, mas menos o seu efeito do que o seu princpio. Pode, pois, ser denido como a potncia innita da armao). 13 Esta expresso manifesta o que h de pura actualidade na pessoa: cada homem um acto, de actos feito, nico e incomunicvel ontologicamente, que convm no confundir com a supercial comunicao poltica. A pessoa s pode ser fonte de comunicao poltica precisamente porque no se derrama ontologicamente em alheio algo ou alheios algos, porque ontologicamente incomunicvel. Este acto fruto da participao do acto puro, metafsica fonte de todas as possibilidades oferecidas participao. O acto que constitui cada pessoa um acto absolutamente contnuo, manifestando-se ocasionalmente numa presena a si mesmo, sob a forma de conscincia. Esta presena actual transcende o sentido de uma mera insubstante efemeridade, contendo este acto toda a actualidade da pessoa: presente, passado e futuro. Este acto, na sua actualidade, sempre uma innita abertura sua mesma realizao: futuro; guarda a presena memorial do que realizou: passado. Deste modo, o sentido da passividade aparece transmutado em sentido de absoluta disponibilidade activa para a realizao innita de uma vocao, que sempre da ordem da possibilidade do acto. 14 Conscincia que no entendida como uma espcie de ocluso mundo interior, reino murado de uma subjectividade individual, iditico, reclusa mnada incomunicvel, seno pelo intermdio de abstractas linguagens articiais, cuja manufactura as torna superciais, incapazes, portanto, de fazer o transporte semntico de mundo interior separado a mundo interior separado. Antes, o lugar prprio da abertura metafsica ao todo do acto que se lhe oferece participao e criao do ser. A sua abertura total, interiormente. na sua interioridade que o todo possvel pode manifestar-se. Assim, longe de ser um fechamento total, a conscincia uma abertura
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o. A presena do acto de ser humano encontra-se com a presena do puro acto que se d participao, num acte qui saccompli ternellement,15 como innita possibilidade, em acto de possvel actualizao por parte desse acto de ser humano. o acto de inteligncia da presena do acto puro pela presena do acto de ser humano que cria o ser como continuidade semntica desse mesmo acto de ser humano, haurida na e da participao metafsica no tesouro de possibilidade do acto puro, transformada em ser, em parte prpria da ontologia do acto de ser humano, isto , transformado na ontologia prpria do acto de ser humano. O acto de ser humano uma co-criao do seu acto de ser e do acto puro, em que este pe disposio daquele tudo o que necessita, a m de se constituir, sempre de um modo absolutamente inovador, sempre retirando de um nada de si mesmo o todo do que vai sendo, transformando o possvel innito, em puro acto, na sua denio prpria, que coincide exactamente com o que a sua presena. Em qualquer acto parcelar do seu acto de ser, o acto de ser humano dispe ontologicamente o que , a partir de um tesouro de possibilidade metafsica: Le caractre fondamental de la participation, cest de dnir une initiative qui mest propre e par laquelle je constitue dans ltre ma propre ralit, grce un acte absolument personnel, mais qui est tel pourtant que, ds quil sexerce, il fait apparatre son corrlatif qui est le monde.16 Em cada acto do seu acto de ser, o acto de ser humano livre porque realiza inamissvel e insubstituivelmente um acto que tem como horizonte possvel o innito e como cumprimento a presena, que mais no do que o contnuo em acto da possibilidade de realizao desta mesma criao de si mesmo:
total, como lugar da manifestao possvel de tudo. 15 D.A., p. 163 (acto que se realiza eternamente). 16 D.A., p. 167 (O carcter fundamental da participao consiste em denir uma iniciativa que me prpria e por meio da qual constituo no Ser a minha mesma realidade, graas a um acto absolutamente pessoal, que, todavia, de tal modo que, a partir do momento em que se exerce, faz aparecer o seu correlativo, que o mundo).
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Cest quil ny a pas dautre dedans que lacte mme par lequel, en consentant tre, je cre mon tre propre et jinscris dans ltre total une marque qui subsiste ternellement. Tout objet de pense est un acte ralis. Tout tat de la sensibilit est un retentissement dun acte dans une conscience qui devient rceptive son gard. Dans lacte seul toute distinction entre le sujet et lobjet est ncessairement abolie. Il ny a rien en lui que lon puisse voir ou sentir. Il se confond avec son pur exercice. Il est tout entier initiative et premier commencement, tre et raison dtre la fois. En lui, il ny a que lui qui soit ntre : de toutes les choses du monde, il est la seule qui soit prive de tout extriorit, la plus personnelle qui soit et qui ne peut jamais tre que personnelle.17 A necessidade do ser no um postulado especulativo nem uma impossvel induo nem, ainda, uma deduo a partir de inexistentes premissas, a insubstituvel e incontornvel intuio da presena. De uma presena intransitiva, absolutamente intransitiva, que se basta e se esgota em si mesma, mas que funda, no mesmo acto prprio de autoposio, a sua objectividade, chame-se-lhe assim, falta de melhor , e a possibilidade de qualquer subjectvidade: Ltre doit tre dni comme la prsence absolue.18 Presena que se encontra implicada e manifestada desde o primeiro e inaugural acto de cada acto de ser humano. Presena que, se fosse negada, aniquilaria tudo, pois chaque tre commence chaque instant dans labsolu.19 E cada acto um comeo
D.A., pp. 74 75 ( que no h outro interior seno o prprio acto por meio do qual, consentindo em ser, crio o meu ser prprio e inscrevo no ser total uma marca que subsiste eternamente. Todo o objecto de pensamento um acto realizado. Todo o estado da sensibilidade uma ressonncia de um acto numa conscincia que se torna receptiva relativamente a ele. Apenas no acto toda a distino entre o sujeito e o objecto necessariamente abolida. Nada h nele que se possa ver ou sentir. Confunde-se com o seu puro exerccio. inteiramente iniciativa e primeiro comeo, ser e razo de ser concomitantemente. Nele, nada, a no ser ele, nosso: de todas as coisas do mundo, a nica que se encontra privada de toda a exterioridade, a mais pessoal que existe e no pode jamais ser seno pessoal). 18 P.T ., p. 53 (O ser deve ser denido como a presena absoluta). 19 D.A., p. 114 (Cada ser comea em cada instante no absoluto).
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absoluto, no porque provenha de ou se contraponha a um nada, mas porque coincide exactamente com a pura presena do acto, o acto enquanto pura presena, isso que constitui este metafsico tudo que o presente. Presente que no um ponto de passagem entre um passado e um futuro, mas a absoluta substncia,20 aparentemente insubstante, em acto de tudo: isso sem o que nem o passado seria retido nem o futuro pre-tendido. A presena o innito manifestado ao acto de ser humano, como acto de ser humano,21 sem o qual nunca haveria manifestao de presena alguma referencivel (por algo como ns: eu que escrevo estas linhas e quem eventualmente as l). Nesta presena, manifestao do acto puro ao e no acto de ser humano, se encontra a referncia ao passado e ao futuro e a sua matriz diferenciadora, o tempo: Linstant ne fait quun avec lacte mme. Lacte est dans linstant prcisment parce que linstant est sans contenu. Il nest pas, comme on le croit, une coupure dans le temps. Mais il est gnrateur du temps.22 Lacte nest jamais dans le temps sinon lgard des vnements que nous lui rapportons et dont on peut dire seulement quils le limitent, mais non point quils le traduisent. Chaque fois quil est accompli par nous, il nous replonge dans lternit ; le moment mme de la participation peut tre dat, mais cest par rapport aux vnements et non point lacte mme qui en soi comme en nous chappe au temps, nous lve au dessus de lui et fait descendre chaque fois lefcacit, cest--dire la transcendance dans le monde donn, cest--dire dans limmanence.23
20 Porque a presena do acto puro. por ser esta presena absoluta que o presente no depende nem do passado nem do futuro, so estes que dependem do presente. 21 Isto , a presena constitui o acto de ser humano, o acto puro manifestado como acto de ser humano. 22 D.A., p. 116 (O instante forma uma unidade com o prprio acto. O acto est no instante precisamente porque o instante sem contedo. No , como se acredita, um corte no tempo. Mas gerador do tempo). 23 D.A., p. 115 (O acto nunca est no tempo a no ser no que diz respeito aos acontecimentos que lhe reportamos e de que apenas podemos dizer que o limitam, mas, de modo nenhum, que o traduzem. Cada vez que realizado por ns, reemerge-nos na eternidade; o momento mesmo da participao pode ser datado, mas relativamente
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do e no encontro deste acto de auto-posio, que institui e constitui a presena, com uma inteligncia capaz que nasce aquilo a que se chama o ser. No , pois, exactamente, a referncia ao ser que o institui, mas a intuio, que tem, como referncia, a presena, e, como signicado, isso sim, o ser.O ser , deste modo, no algo de esttico, amorfo, pr-fabricado e pr-estante bloco congelado de ntica estranha substncia, em v expectativa de um raio de luz que o ilumine e o aponte a dedo ou o empurre para o mundo do sentido, mas o sentido mesmo, no como que expectante j sido, mas fruto do acto de comunho da inteligncia com a presena, presena esta que s quando se d, e que, portanto, quando se d, se d em sentido, se d sob a forma de ser. neste acto complexo que surge a conscincia como o acto de ser prprio da inteligncia capaz do ser, isto , como isso que, perante a presena, e j um durante, permite que o que se quer manifestar se manifeste, que isso que h-de vir presena, de facto venha, que aquilo a que chamamos o acto matricial se metamorfoseie de realidade metafsica enquanto pura possibilidade em acto, em realidade ontolgica enquanto acto de ser, e no ntica , porque toda a manifestao sob a forma da presena s por via da intuio da inteligncia, s o porque o com sentido, em sentido, obviamente graduado, mas sempre com sentido (no h ser sem sentido, por mnimo que seja, o sentido o destino da inteligncia): a matriz, o tero, o seio da manifestao da presena e da criao do ser, no num sentido absoluto, de um ex nihilo, mas no sentido maternal de criar um novo ente no seu ventre. Mas, como o ventre s para poder criar, sem o que seria de esprio sentido, a conscincia tambm s para poder servir de lugar de ecloso da e presena. mesmo mais funda ainda a ligao entre estes dois actos. Um e o outro s so no e pelo outro, pelo que so como que modos diaos acontecimentos e de modo nenhum ao prprio acto, que, em si como em ns, escapa ao tempo, eleva-nos acima dele e faz sempre descer a eccia, quer dizer, a transcendncia, ao mundo dado, quer dizer, imanncia).
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ferentes do mesmo acto, ou facetas diferentes do mesmo acto, sendo este algo de unitrio, na sua essncia no manifestada, mas diferenciado, em presena e presenciador, aquando da sua manifestao. De facto, e h disso experincia, quando a coincidncia a mxima possvel, que no total ou perfeita, impossvel, aqui e agora, torna-se difcil para a conscincia distinguir-se disso de que conscincia e, de facto, transforma-se em isso de que conscincia. E isso de que h conscincia, por via dessa mesma conscincia, em que se torna presente, metamorfoseia-se nessa mesma conscincia, como sentido seu, como seu ser, e passa a fazer parte dessa mesma conscincia, no seu mesmo plano ontolgico. este o nico momento a que verdadeiramente se possa chamar cincia: [...] la conscience que nous avons de nous-mme, cest nousmme. Le point o elle nous permet de dire moi est aussi le seul point du monde o se produit une exacte concidence entre connatre et tre.24 Esta presena activa, instauradora quer da conscincia, com a qual, de certo ponto de vista, e em determinado estdio, se confunde, quer do seu prprio sentido, atravs dessa mesma conscincia em acto de inteligncia, sentido esse que o ser, absoluta, necessria, incompatvel com tudo o que no seja ela mesma. Exclui tudo o que no seja presena, manifesta ou no, relegando o campo do no-manifesto, no para um no-campo do nada, mas para o super-campo do metafsico. Se se quiser optar por esta linguagem, que sempre instrumental, a intuio que criadora de sentido, no a sua traduo temporal que a linguagem , pode-se dizer que a presena manifesta, cria a natureza, e que o que est para alm da natureza uma outra forma de presena, no manifesta, que constitui no um nada potente, o que no faz sentido, mas um potente todo, que se vai revelando limitadamente, numa matricialidade operativa e activa, instituidora da presena, na construC.S ., p. VII ([. . . ] a conscincia que temos de ns prprios somos ns prprios. O ponto em que nos permite dizer eu tambm o nico ponto do mundo em que se produz uma exacta coincidncia entre conhecer e ser).
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o de lugares de sentido, aberturas ontolgicas, permitidas pela inteligncia, existncias que constituem, cada uma delas, um mundo, entre innitos possveis, todos presentes metasicamente, em acto de possibilidade, nesse todo potente: La prsence absolue consiste prcisment dans le fondement universel de toutes ces existences spares qui deviendront en elle des prsences mutuelles, actuelles et possibles. Cest parce que ltre ni ne peut se reprsenter les choses que sous la forme de la diversit que la prsence absolue doit ncessairement devenir pour lui lomniprsence, ou la prsence unanime, beau mot par lequel sexprime la collaboration spirituelle de tous les tres particuliers au maintien de ltre total, bien que lactivit quils mettent en jeu pour cela, loin dmaner de chacun deux, se borne remonter vers la source qui lui a donn naissance.25 Ce nest pas vainement que nous parlons dune lumire qui claire la conscience. Car nous savons bien que le propre de cette lumire, cest de permettre au moi de dcouvrir le non-moi et, par consquent, de souvrir sans cesse davantage la connaissance dune ralit qui est livre tous. Ds lors, si cest le rle de la matire de sparer les tres les uns des autres, le rle de la conscience cest de les unir en faisant de cet obstacle mme le moyen de leur union ; son essence propre est de pouvoir pntrer partout.26
P.T ., p. 54 (A presena absoluta consiste precisamente no fundamento universal de todas estas existncias separadas, que se tornaro, nela, presenas mtuas, actuais e possveis. porque o ser nito no pode representar para si prprio as coisas seno na forma da diversidade que a presena absoluta deve necessariamente tornar-se para ele a omnipresena ou a presena unnime, belo termo por meio do qual se exprime a colaborao espiritual de todos os seres particulares na manuteno do ser total, se bem que a actividade que pem em jogo para tal m, longe de emanar de cada um deles, se limite a remontar na direco da fonte de que nasceu). 26 M.S ., pp. 105 106 (No em vo que falamos de uma luz que ilumina a conscincia. Pois bem sabemos que o que prprio desta luz permitir ao eu descobrir o no-eu e, por consequncia, abrir-se sem cessar no mais alto grau ao conhecimento de uma realidade que oferecida a todos. Sendo assim, se o papel da matria separar os seres uns dos outros, o papel da conscincia uni-los, fazendo deste prprio obstculo o meio da sua unio; a sua mesma essncia consiste em poder
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Ora, este horizonte de uma potncia innita em acto, que impede a possibilidade de algo diverso, algo diverso esse que s poderia ser o nada, mas que ou o assumiria como forma da sua presena, e no seria o nada ou no o assumiria como tal, e, ento, o nada seria mesmo o nada, e no haveria presena alguma, o que desmentido pela mnima armao do ser, ancorada na evidncia da presena. A presena tudo, por isso, o la prsence manque, ltre manque, aussi bien ltre absolu que ltre particip; et labsence est encore une prsence pense ou idale.27 E isto no verdadeiramente um mistrio. . Simplesmente . absolutamente. Logo, sem razes, no sentido de que quaisquer razes no acrescentam coisa alguma ao acto da presena, cujo fundamento o puro, absoluto estar (presente). Disso no h possibilidade de haver razo, pois seria supor uma presena que a antecedesse metasicamente, e, assim, ao innito, descobrindo, nalmente, que a presena fundadora era esse mesmo innito da srie, to absoluto ou to innito quanto a presena inicial, que se tinha tentado fundar, e to vlido quanto ela, e, como ela, to ou to pouco explicvel. Da presena no h explicao, h intuio: Il en est ainsi de lintuition de ltre dont on ne peut pas simaginer quil existe un principe qui lauthentie, car ou bien ce principe est un autre tre au del duquel il faudrait remonter indniment, ou bien cest labsolu de ltre dj prsent dans tout jugement que lon porte sur toutes les formes particulires de ltre.28 Do que no tem explicao possvel, no possvel haver mistrio, no havendo, pois, propriamente, mistrio da presena. A quespenetrar em tudo). 27 D.A., p. 117 (onde falta a presena, o ser falta, tanto o Ser absoluto como o participado; e a ausncia ainda uma presena pensada ou ideal). 28 T.V.I , p. 321 (Acontece assim com a intuio do ser, de que no possvel imaginar que exista um princpio que a autentique, pois, ou bem que este princpio um outro ser, para l do qual seria necessrio regredir indenidamente, ou bem que o absoluto do ser j presente em todo o juzo que proferimos sobre todas as formas particulares do ser). Foi precisamente isto que Anselmo de Canturia percebeu.
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to outra, a saber, a da capacidade de intuir a presena, de a intuir em progresso de dilatao de horizonte, horizonte ontolgico, dilatao essa que compreende tambm uma expanso para o fundo e para o interior. Isso a que se chama o mistrio da presena no o mistrio da presena, mas o horizonte no manifestado da mesma, isto , a sua camada metafsica, acto puro, que innito e permanecer sempre inexplorvel, inabarcvel, como um todo. O que, de um ponto de vista de uma losoa dos valores, o innito reservatrio do possvel, enquanto apelo realizao de perfeio, de transformao em ser da possibilit innie29 que h na humanidade, por parte do acto de ser humano, realizao essa que corresponde a um incessante acto de aperfeioamento, sempre em risco de falhar, que nunca coincidir com aquela mesma riqueza possvel, que innitamente o convoca: [...] cest seulement une libert absolue que lon peut dnir comme un inni de possibilit, bien quelle soit le passage ternel du possible lactuel, et quil ny ait rien en elle qui reste jamais ltat de possibilit pure ; mais elle est la source o toutes les liberts particulires puisent, dans lacte de participation, les possibilits quelles mettent en uvre.30 No , pois, a presena total que necessita de uma fundamentao, mas o domnio, sempre individual, do j manifestado, e da ser a cincia uma tarefa sempre nova para cada indivduo , que sem essa fundamentao parece pairar perdido, no seio, seno de um nada, pelo menos de coisa nenhuma.
29 Q.S ., p. 32: Or il y a dans lhumanit une possibilit innie. (Ora, h na humanidade uma possibilidade innita). 30 T.V.I , p. 421 ([. . . ] apenas uma liberdade absoluta pode ser denida como um innito de possibilidade, se bem que ela seja a eterna passagem do possvel ao actual; nada havendo nela que permanea no estado de possibilidade pura; mas ela a fonte de onde todas as liberdades particulares retiram, no acto de participao, as possibilidades que realizam).
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II Acto e Ser, Acto e Nada, Acto e Tempo

Cest parce que ltre est acte quen posant le rel il faut quil le valorise, et quen posant la valeur il faut quil la ralise. Cest dans labstrait seulement quil est possible dimaginer le rel comme indpendant de la valeur qui sy ajoute ou la valeur comme trangre au rel vers lequel elle aspire. Le rel reste la matire et leffet de notre activit dont il marque le niveau et mesure linsufsance. Seulement, cest cette activit elle-mme qui est ltre vritable, et non point le terme qui lexprime et o il est impossible de lemprisonner.31 V-se assim a inanidade quer do discurso acerca do nada, que o assume, aberta ou disfaradamente, como positividade, quando o nada seria a absoluta negatividade, a absoluta ausncia, quer do discurso acerca da fundamentao da presena. A famosa questo porqu o ser? equivale a essa outra porqu o nada? e ambas mais famosa ainda porqu o ser e no o nada?. Tm todas valor nulo. Partem da distoro e da perverso da intuio fundadora da prpria existncia, que se limita a dar a evidncia absoluta da presena, e, nesta simples intuio, d a innita complexidade potente do todo, que compete a essa mesma intuio inteligir, num processo de crescimento espiralado, centrado
T.V.I , p. 311 ( porque o ser acto que, pondo o real, necessrio que o valorise e que, pondo o valor, necessrio que o realise. somente no abstracto que possvel imaginar o real como independente do valor que se lhe junta ou o valor como estranho ao real a que aspira. O real permanece matria e efeito da nossa actividade, de que marca o nvel e mede a insucincia. S que esta mesma actividade que o verdadeiro ser, no o termo que a exprime e onde impossvel aprision-la).
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volta do que o ncleo inamovvel, mas inapreensvel, da prpria conscincia, em progresso centrfugo, cujo destino e caminho o prprio campo metafsico, verdadeira ptria do esprito,32 progresso este que a prpria existncia, na forma da prpria vida, no desenrolar do qual o prprio tempo criado, como medida intervalar entre cada acto de inteligncia, que acto criador do ser. O tempo, que tem carregado ao longo de muito tempo o nus da separao radical, da nitude, aparece aqui como um sub-produto do acto de inteligncia, no como condicionante transcendental gnoseolgico, gnoseologicamente omnipotente, mas como uma entidade escalar instrumental, que marca e serve para demarcar a distncia ontolgica, que metafsica, isto , tem origem na matriz metafsica da presena e da sua manifestao, permitindo o discernimento como forma de memria, a qual, sem o tempo, no poderia constituir-se como unidade de elementos discretos, confundindo tudo numa amlgama catica. Daqui a necessidade do tempo como o estilhaador do caos, como isso que separou os entes, os diferenciou, lhes deu a sua identidade prpria. A pura intuio individual, atmica, separada, nica, se possvel, no compatvel com a presena do tempo: d o que d, numa viso que instantnea, no no sentido, tantas vezes vulgar, de um mnimo pensvel de tempo, mas de um toque total com a singularidade de algo, sem movimento, sem tempo, numa relao que de eternidade. O instante sempre eterno. E a presena d-se sempre por e em instantes de eternidade. O que se percebe o seu recorte j marcado, portanto, j medido e mediado pelo tempo: Et le temps dans lequel ces formes se succdent et qui est la condition de leur possibilit est lui-mme inscrit dans ltre et ne possde par lui-mme aucune vertu gnratrice. Il est, si lon peut dire, la fois driv et inni. Sa drivation exprime quau lieu dtre la condition premire sans laquelle lacte ne pourrait pas sexercer, il est engendr par lacte mme partir du moment o il est particip. Son innit exQ.S ., p. 52 : Lesprit est rendu alors sa vritable patrie. (O esprito retorna assim sua verdadeira ptria).
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prime lternit de lacte, qui trouve toujours en lui-mme son propre commencement.33 Se apenas houvesse um puro e nico acto de ser pontual e nada mais, no haveria tempo, no poderia haver tempo. A singularidade do acto de ser, singularidade absoluta de acto (nem se pode acrescentar qualquer qualicativo, no haveria sequer acto de ser, apenas acto), seria atemporal, dado que s com dois actos de ser pode haver algo como que um absoluto de diferenciao, um absoluto da diferena, que propriamente criao,34 e que a prpria separao entre esses mesmos dois actos de ser, que constitui o ser mesmo do tempo. Assim, havendo pelo menos dois actos de ser diferentes35 j pode36 haver tempo. Porqu? Porque o aparecimento de um segundo acto de ser permite o estabelecimento, a criao de um intervalo entre o, agora, primeiro acto de ser e o, agora, segundo acto de ser. O tempo pode aparecer quando aparece este intervalo de ser, de acto de ser a acto de ser. Rigorosamente, este intervalo nada tem de similar com um intervalo espacial ou temporal comum experincia e linguagem correntes. Utilizamo-lo para dar a ideia, talvez apenas a imagem, do acto, que o acto que , e no se confunde com outro, embora no plano dos actos, da actividade do acto puro no se possa falar de descontinuidade, uma vez que a actividade innita, efcacit sans limites.37 Do ponto de vista do
D.A., pp. 61-62 (E o tempo, no qual estas formas se sucedem e que a condio da sua possibilidade, est ele prprio inscrito no ser e no possui por si mesmo qualquer virtude geradora. , se se pode dizer, concomitantemente derivado e innito. A sua derivao exprime que, em vez de ser a condio primeira sem a qual o acto no poderia exercer-se, engendrado pelo prprio acto, a partir do momento em que participado. A sua innidade exprime a eternidade do acto, que encontra sempre em si mesmo o seu prprio comeo). 34 T.V.I, p. 463: On noubliera pas non plus que toute cration est cration de quelque diffrence nouvelle. (No nos esqueceremos, tambm, de que toda a criao criao de qualquer diferena nova). 35 A diferena que h entre eles o absoluto radical que constitui o tempo. 36 Pode, pois, no basta estar no domnio dos puros actos para que haja tempo. 37 D.A., p. 87: LActe rside dans une efcacit sans limites [. . . ] Dire que lacte est ternel, cest dire quil est le premier commencement de nous-mme et du
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acto puro, o acto d-se innitamente e unitariamente, pelo que no h propriamente o sentido de uma sucesso, tal como aparece no mbito dos actos de ser, em que um se d separado do outro, separado enquanto acto de ser prprio, mas ligado exactamente pelo intervalo que o tempo. O tempo funciona como cimento ontolgico do diverso do acto, enquanto actos de ser. O que para o acto puro um nico acto innito, para o acto de ser um acto diferenciado e sucessivo, sucesso que ontolgica, mas se manifesta segundo e seguindo o tempo: Cest de ltre que tous les tres tiennent ce quils sont ; et cest se placer un point de vue anthropomorphique que de croire que ltre que nous recevons accrot la perfection de l tre pure. Celui-ci nest pas point une somme. Il est vain de vouloir nous demander dtablir une distinction entre ce quil tait avant et aprs la participation, car cet avant et cet aprs nont de sens que par rapport nous. Il ne faut pas dire quil ignore la participation, mais quelle est tout entire en lui comme dans sa condition surminente. Il nous appelle jouir de lui-mme sans que nous puissions restreindre ni accrotre cet inni toujours actuel. Cest le monde qui change sans cesse, que devient plus abondant ou plus dcient, plus harmonieux ou plus disparate, plus ordonn ou plus chaotique selon les dmarches de notre activit participe. Toutes ces dmarches se produisent lintrieur de ltre total. Or le temps est en lui, et non point lui dans le temps. Le progrs est donc aussi en lui, mais ne laffecte pas. Et le monde, le temps, le progrs, les existences particulires se produisent dans ltre total sans faire en lui aucune ride.38
monde, retrouv par nous chaque instant. (O Acto reside numa eccia sem limites [. . . ] Dizer que o acto eterno dizer que o primeiro comeo de ns-mesmos e do mundo, reencontrado por ns em cada instante). 38 D.A., p. 172 ( do Ser que todos os seres tm o que so; e situar-se num ponto de vista antropomrco acreditar que o ser que recebemos acresce a perfeio do Ser puro. Este no uma soma. vo querermos exigir a ns prprios o estabelecimento de uma distino entre o que havia antes da e aps a participao, pois, este antes e este depois s fazem sentido relativamente a ns. No se deve dizer dele que ignore
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Assim se percebe a razo pela qual o tempo foi considerado a imagem mvel da eternidade. O termo intervalo d, pois, a ideia da diferena, marca fundamental da participao, essncia do criado. Diferena ontolgica, distncia ontolgica prpria entre cada ser e o que no esse ser. O que outro ser, outro acto de ser, a transparncia, a presena de outro acto. Embora o tempo no seja o intervalo enquanto tal,39 isto , a distncia ontolgica entre dois actos de ser,40 de algum modo pode dar, traduzir a medida dessa distncia. Mas esta medida dada propriamente no enquanto traduo da distncia ontolgica entre dois actos de ser, enquanto actos, na pura ecloso a partir da actividade do acto puro, mas, nesse mesmo contexto, perante uma inteligncia e, portanto, num ambiente no de puros actos, mas de seres, isto , de actos de ser emergindo perante uma inteligncia capaz de os intuir. Rigorosamente, o tempo mede, pois, na presena de uma inteligncia, o intervalo entre actos de ser, a distncia entre actos de ser. Abordando a questo de
a participao, mas que ela est toda nele como na sua condio sobre-eminente. Ele convoca-nos a que usufruamos dele prprio, sem que possamos restringir ou acrescentar este innito sempre actual. o mundo que muda sem cessar, que se torna mais abundante ou mais deciente, mais harmonioso ou mais discordante, mais ordenado ou mais catico, segundo os movimentos da nossa actividade participada. Todos estes movimentos se produzem no interior do ser total. Ora, o tempo est nele e de forma nenhuma ele no tempo. O progresso est, portanto, tambm nele, mas no o afecta. E o mundo, o tempo, o progresso, as existncias particulares produzem-se no Ser total sem fazer nele qualquer ruga). 39 Enquanto tal, o intervalo , como j se viu, acto (o acto do intervalo, o acto que intervalo, que constitui o intervalo e que , tambm, acto intervalar entre dois seres). 40 De tal modo que, no limite lintervalle absolu serait lintervalle mme qui spare le nant de ltre, mais cet intervalle inni, cest lui qui est en quelque sorte ternellement franchi par lacte pure, en tant quil est crateur de lui-mme, et par lacte particip, en tant quil nous permet pour notre compte de passer nous-mme, chaque instant, du nant une existence qui nous est propre., D.A., p. 202 (o intervalo absoluto seria o prprio intervalo que separa o nada do ser, mas este intervalo innito o que, de algum modo, eternamente franqueado pelo acto puro enquanto criador de si mesmo e pelo acto participado enquanto nos permite, por nosso lado, passar, em cada instante, do nada a uma existncia que nos prpria).
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outro ngulo, pode-se armar que a diferena entre seres relativamente inteligncia o tempo. A pura criao de actos de ser pela actividade criadora do acto puro, atravs do labor participativo do acto matricial, no necessita de tempo nem se traduz em tempo. O que se passa neste domnio de pura criao de actos de ser esgota-se na pureza da riqueza da actividade constituinte do acto e dos actos que cria.41 Se no houver algo, a inteligncia , que ilumine essa actividade e deste modo a transforme em ser, no h oportunidade para o aparecimento do intervalo42 e, com este, do tempo. A razo profunda deste no aparecimento do intervalo na pura actividade do acto deve-se ao carcter innito dessa actividade, a qual no conhece qualquer soluo de continuidade, sendo innitesimalmente ntegra e una. a inteligncia nita, incapaz de inteligir innitamente que, ao iluminar43 parcialmente a esfera da innita criao faz aparecer locais iluminados, que so o ser, os seres. O intervalo da iluminao sucessiva ou o intervalo das iluminaes concomitantes o que d o tempo, pois faz aparecer o ser diferenciadamente, na presena da inteligncia, criando, assim, tanto a sucesso como a distncia espacial, a qual implica tambm tempo, melhor, tempo sob a forma de distncia topolgica. O tempo aparece, pois, quando a inteligncia nita ilumina partes do innito do acto, transformando-as em ser e em ser diferenciado em seres, intervalados ontologicamente. Neste contexto, o tempo a medida da distncia entre estes seres. O que h entre o aparecimento de dois seres ditos sucessivos, isso o tempo; o que h de distncia, dita espao, entre dois seres, ditos concomitantes, isso tempo, uma vez
Ns no podemos utilizar uma linguagem da qual o tempo esteja ausente, ns pertencemos esfera ambiente do ser. Assim, a linguagem que utilizamos para tratar deste assunto essencialmente incorrecta, mas no dispomos de outra. 42 No que no esteja l, s que no transparece. 43 O termo iluminar sofre do mesmo mal dos anteriores, mas quer expressar a ideia do acto de intuio da inteligncia sempre que esta consegue aceder ao interior de um acto. este acesso que d o ser, que transforma o acto em ser, ou, se se quiser, que transforma uma parte do domnio da pura innitude metafsica em algo de ontolgico.
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que a mesma inteligncia, para os iluminar a ambos, necessita de percorrer um intervalo de ser, isto , necessita de tempo. Rigorosamente, tanto num caso como no outro, a iluminao de diferentes actos que os traz ao ser e ao traz-los, diferentemente, ao ser, cria o tempo, o qual mede essa diferena. Surge, necessariamente, a questo de saber se o modo de aparecimento do tempo se mantm perante uma possvel inteligncia innita e qual o sentido do tempo relativamente pura actividade innita do acto. Uma possvel inteligncia innita ter de o ser em acto, pelo que, necessariamente coincide com o acto puro, na sua innita actividade. Assim, a inteligncia innita o mesmo que a actividade criadora innita, esta na sua realizao e na apreeenso da sua realizao, que ainda actividade e realizao. A este nvel, a inteligncia e a criao so o mesmo, recobrem-se innitamente. No h, pois, intervalo em que possa aparecer o tempo, no h distncia a medir, porque o innito em acto no deixa lugar a qualquer distncia: est l sempre, sempre e innitamente o mesmo que est, mas sempre e innitamente o que est diferentemente. Presente em tudo, porque tudo cria, no deixa, neste nvel, que possa haver qualquer soluo de continuidade44 entre actos. No havendo esta soluo de continuidade, no h diferena que o tempo possa medir. A diferena que h neste nvel e que no confunde os actos criados uns com os outros acto, no ausncia de acto. Acto diferente, mas contnuo, em que o tempo no pode entrar como medida. No h, fora da iluminao pontual da inteligncia nita, pontos de ser espaados, separados, cujos intervalos possam ser medidos pelo tempo, cuja medida seja o tempo. A nica iluminao possvel seria a da inteligncia innita, mas essa, a iluminar, iluminaria como o acto innito cria, innita e continuamente, sem ontolgico espao para o tempo medir. No faz pois sentido a referncia ao tempo no contexto da pura actividade criadora do acto innito. Este contnuo na sua actividade criadora, no havendo nesta qualquer possibilidade de encontrar um
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Em termos de ausncia de actividade, de acto.
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intervalo que possa ser gerador da medida que constitui o tempo. A innita continuidade da actividade do acto no permite que o tempo aparea. Neste plano da pura emergncia dos actos atravs da actividade do acto puro, no h lugar para o tempo. O innito no tem tempo. A eternidade dene-se como puro acto innitamente denso, innitamente presente a si mesmo, innitamente presente, em termos absolutos. O tempo pertence ao domnio do nito, ao domnio dos seres e da inteligncia que os acompanha e os gera, iluminando-os. O tempo um derivado indirecto45 da actividade do acto46 e no innito. No innito como innito o acto puro criador, mas no haver uma dimenso de innitude no tempo? O tempo: derivado e nito. Derivado indirectamente do prprio acto, parecendo ser um seu sub-produto, uma medida escalar do lugar dos diversos modos de ser, na emergncia participativa, isto , o tempo parece ser a denio do lugar sucessivo de cada modo de ser relativamente aos outros, mas tambm do seu lugar topolgico, medindo o tempo a diferena da sucesso, mas tambm a diferena da emergncia, topologicamente diferenciada, da simultaneidade. Sendo assim, o tempo no tem qualquer densidade prpria, para alm do seu acto de ser: uma mera escala derivada, que deve todo o seu ser iluminao pontual dos actos pela inteligncia.
Os derivados directos so os actos de ser, de que o tempo marca a diferena. Deriva directamente desta marcao, no imediatamente do acto. 46 D.A., p. 62: Lacte ne sengage aucun moment dans le temps, mais engage en lui tout moment les produits de la participation. (O acto nunca se hipoteca em momento algum no tempo, mas empenha em si constantemente os produtos da participao); T.V.I , p. 381: Ainsi nous nous reprsentons toujours la cration comme se produisant dans le temps ; mais une vue plus profonde nous montre que lacte de la cration est intemporel et non pas temporel : il est le jaillissement ternel du temps travers ltre intemporel. Au sens strict, tout acte que nous accomplissons, pendant que nous laccomplissons, chappe au temps, bien que tous ses effets sordonnent dans le temps. (Deste modo, representamos para ns mesmos a criao como produzindo-se no tempo; mas uma viso mais profunda mostra-nos que o acto da criao intemporal e no temporal: o brotar eterno do tempo atravs do ser intemporal. Em sentido estrito, todo o acto que realizamos, enquanto o realizamos, escapa ao tempo, se bem que todos os seus efeitos se ordenem no tempo).
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Temos, pois, que o tempo dado na e pela diferena e no esta que dada num tempo anterior. Anterior a qu, se, neste nvel, no h acto algum que possa marcar e denir uma qualquer anterioridade? Por outro lado, sem algo que observe a no pontualidade, isto , a diferena, o tempo no faz sentido, uma vez que a pura actividade criadora em puro acto innito no , do seu ponto de vista innito, nem deixa de ser diferenciada, uma vez que innitamente innita e, portanto, innitamente diferenciada em cada ponto ou, o que o mesmo, innitamente indiferenciada em cada ponto, uma vez que no h maneira de escolher entre innitos innitos, essncia do acto puro. A diferena s faz sentido para uma inteligncia nita, o tempo s faz sentido como medida dessa diferena nita. Neste sentido, o tempo nito em acto, dado que, em acto, a inteligncia nita. Mas, se aceitarmos a virtualidade innita do acto de inteligncia do acto de ser humano, ento nada obsta a que o tempo, por via desse mesmo acto, se torne innitizvel tambm, mas acompanhando apenas o acto de inteligncia, isto , a participao, nunca o acto puro, verdadeiro innito, innito em acto. A natureza do tempo, neste esquema relacional entre o acto e o ser, , pois, escalar e instrumental e dependente funcionalmente. S existe porque relaciona dois plos perante uma inteligncia nita. Para esta, o instrumento da medida da diferena entre esses dois plos. Fora desta especicidade funcional, no tem qualquer ser, qualquer diferena prpria que possa ser medida como tal, isto , no h um tempo do tempo. No entanto, nesta sua essncia meramente funcional, o tempo fruto da actividade do acto, actividade de criao da escala, que permite medir o intervalo entre os dois plos de ser, plos de ser que s se autonomizam como tais perante a inteligncia, quando o intervalo que entre eles existe medido pela escala tempo. Tempo a designao, o nome que se d medida do intervalo, medida de cada intervalo entre cada dois seres, que permite inteligncia nita perceber essa diferena e vericar, pela diferena, a especicidade, melhor, a individualidade prpria de cada acto de ser, na sua distino relativamente aos outros actos de ser. Permite, pois,
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o estabelecimento quer da sucesso, pela adio sucessiva das medidas da diferena, a qual cria, relativamente inteligncia, um uxo, um movimento, quer da distncia, pois a posio de dois ou mais actos de ser d-se, dando consigo a diferena e esta marca uma distncia entre cada dois actos de ser, estabelece entre eles um espao ontolgico, o mesmo espao da diferena, de que o tempo a medida escalar. O movimento da inteligncia de acto de ser para acto de ser ou a sua posio inteligente47 perante dois ou mais actos de ser, d concomitantemente aquilo que o tempo e aquilo que o espao, que mais no so do que tradues, presentes inteligncia, da diferena ontolgica. Nesta posio de ndole instantnea, tempo e espao so o mesmo, pois do conta da mesma realidade intervalar. O modo da leitura que diferente. O tempo d o intervalo sob a forma activa do trajecto necessrio para ir de um ser para o outro; o espao sob a forma passiva da distncia ontolgica que entre eles medeia. A realidade referenciada a mesma e constitui a diferena ontolgica que permite que haja, do ponto de vista do acto de ser humano, discernibilidade no seio do acto innito e, portanto, seres. Tempo tambm a totalidade do somatrio das diferentes medidas da diferena entre os diferentes seres, enquanto houver essa medida, isto , enquanto houver inteligncia. Considerao paralela se pode tecer relativamente ao espao. Salienta-se que, no entanto, a entidade activa neste processo de medida da diferena entre os seres a inteligncia e que o instrumento de operao o tempo, no o espao, uma vez que a medio algo de activo, de integrador, de aproximativo e o espao d o valor esttico da distncia, no a medida activa da diferena. O tempo est, pois, limitado a ser a medida da sucesso dos intervalos entre modos de ser sucessivos, no tendo podido ter, propriamente, incio, nem poder vir a ter m. Nesta perspectiva sobre o tempo, descobre-se, ento, a expresso da sua essncia de elemento mvel e dependente, a imagem mvel do ser ou, melhor, do acto cria47
Isto , como inteligncia em acto.
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dor, no seu perpassar actuante e ecaz pelos sucessivos modos de ser. Assim, pode-se intuir o que seja a suposta eternidade do tempo, vista pelo prisma expressivo do ser: essa medida necessria, sem comeo ou m. No quer isto dizer que o tempo seja eterno, o que eterno, porque no depende do tempo para ser, o acto puro, que, ao dar-se participao, cria a diferena, que medida pelo tempo, e que, ao aparecer, faz aparecer, tambm, em necessria concomitncia, a escala que a mede: o tempo. S na medida em que, neste sentido, o tempo acompanha o acto, se pode dizer que participa da sua eternidade, no esquecendo que a eternidade do acto puro prpria e independente e a do tempo derivada e dependente: On comprend maintenant sans peine pourquoi lacte qui sexerce toujours dans le prsent na point lui-mme dautre efcacit quune efcacit de prsence. Il lui suft de se crer lui-mme : cest l son essence ternelle. Il nest tendu vers aucune n extrieure lui et quil produirait pour ainsi dire avec effort. Et en se crant, il cre tout le reste, cest--dire toutes ses manifestations et tous ses effets, qui rsultent toujours de la perfection plus ou moins grande avec laquelle il est particip.48
D.A., p. 17 (Compreende-se agora sem diculdade a razo pela qual o acto, que se exerce sempre no presente, no tem, de modo algum, ele prprio outra eccia seno uma eccia de presena. Basta-lhe criar-se a si mesmo: est aqui a sua essncia eterna. No tende para qualquer m exterior a si e que produza, por assim dizer, com esforo. E, criando-se, cria tudo o resto, quer dizer, todas as suas manifestaes e todos os seus efeitos, que resultam sempre da perfeio maior ou menor com a qual participado).
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III Conscincia e Acto de Ser

A conscincia sempre conscincia metafsica, pois a conscincia nada mais do que um acto de inteligncia, complexo, e este acto de inteligncia o acto que instaura a conscincia, mas tambm o acto que instaura o ser, isto , o sentido, consciente, e se no for consciente no sentido , da presena. Ora, esta metafsica, dado que o constituinte e o suporte de tudo. Radica sempre no acto puro, que o que mantm tudo, absolutamente, isto , por oposio a um nada absoluto. O acto da inteligncia como intuio da presena metafsica do acto puro, que o transforma de puro possvel em acto de ser, radica sempre nesse mesmo acto puro que o sustenta, como acto de ser que , e sustenta o seu acto de ser como acto de apropriao, por intermdio da intuio, da possibilidade metafsica, actualizao em acto prprio de um possvel de entre innitos possveis,49 denio mesma da liberdade,
T.V.I , p. 333: [. . . ] la libert nest rien de plus que la totalit de ltre rduit ltat de virtualit pure an prcisment que nous puissions tracer en lui le chemin de notre destine. ([. . . ] a liberdade nada mais do que a totalidade do ser reduzida ao estado de virtualidade pura, a m precisamente de que possamos traar nela o caminho do nosso destino); T.V.I , pp. 356-357: Car si lesprit nous oblige mettre en question le donn et remonter de son actualit vers sa possibilit, cest parce que lessence de lesprit est libert. La libert est donc le pouvoir de crer le possible et mme une multiplicit de possibles entre lesquels il lui appartiendra dopter. Mais ce pouvoir auquel on la rduit souvent nous fait oublier quelle sexerce la fois dans lacte par lequel elle engendre le possible et dans lacte par lequel elle actualise le possible quelle a choisi. (Pois, se o esprito nos obriga a pr em questo o dado e a ascender desde a sua actualidade at sua possibilidade, porque a essncia do
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sempre nova possibilit innie,50 que exerce no seu prprio acto de ser. Neste sentido, a intuio encerra em si tudo o que aparecer em um outro mbito como sensibilidade, vontade e inteligncia, no como faculdades distintas e inconciliveis, mas como momentos distintos de um mesmo acto de ser que se cria a si mesmo, por meio de um movimento de participao, que comea como inteligncia sensiente, passa por inteligncia volitiva e termina como intelignicia intuitiva, que a coincidncia do acto de ser humano com a parte do acto puro que se lhe oferece participao, matriz do seu acto de ser prprio, fontal innita virtualidade aberta concretizao em acto, acto que exactamente o produto criado novo pela intuio. Esta intuio corresponde ao acto de ser prprio do homem enquanto actividade electiva indiscernvel do todo do seu mesmo acto: no h, pois, um homem que algo antes deste perene acto electivo, o homem este acto electivo e, como tal, coincide com a absoluta novidade de uma liberdade ontologicamente absoluta. A nica condicionante o estar em acto. Mas esta condicionante no um entrave liberdade do acto, antes coincide com a prpria possibilidade do acto e, portanto, o acto como possibilidade absoluta, logo, como absoluta liberdade. O absoluto da liberdade do acto de ser humano apenas relativo ao nada: apenas o absoluto do nada se pode opor ao absoluto do acto, seja que acto for. Deste ponto de vista, toda a liberdade absoluta: toda radica no absoluto da abertura metafsica e da presena do acto, a isto nada se ope, nada se pode opor. A conscincia no d, melhor, no uma representao fantasmtica de uma realidade exterior, dotada de ontologia prpria e independente, sem outra relao com essa mesma conscincia, para alm de uma qualquer representao, representao esta que no tem nem
esprito liberdade. A liberdade , pois, o poder de criar o possvel e mesmo uma multiplicidade de possveis entre os quais lhe caber optar. Mas este poder ao qual frequentemente reduzida faz-nos esquecer que se exerce ao mesmo tempo no acto pelo qual engendra o possvel e no acto pelo qual actualiza o possvel que escolheu). 50 T.V.I , p. 420: Mais quest-ce que la libert elle-mme sinon une possibilit innie ? (Mas que a mesma liberdade seno uma possibilidade innita ?).
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pode ter garantia alguma de delidade, sequer de correspondncia, pois sendo como que uma imagem de algo em um espelho, necessita de um qualquer meio que faa a transposio do que para o que aparece representado nesse espelho, o que implica que esse meio seja e no seja ao mesmo tempo isso que se quer representar e isso que vai ser representado, para alm de tambm ter de ser, de algum modo, isso sobre o qual se vai representar aquilo que se quer representar. Este meio ter de ser como que innitamente plstico, ser potencialmente tudo e no ser coisa alguma em acto, dado que tudo, innitamente, pode ser representvel e, sendo-o, tem de ser por meio deste meio omnimodamente plstico. A representao a possibilidade innita de imagem de tudo e a actualidade da imagem de nada. impossvel. No h qualquer relao possvel entre o que se quer representar e o que possa ser essa representao. H um innito de possibilidade entre eles e, portanto, um innito de possibilidades de no coincidncia. A conscincia no representativa ou nunca representar coisa alguma. A conscincia, indiscernvel do acto de ser humano, sempre criativa,51 salvando do
D.A., p. 21: Ce rapport de lacte et de la conscience parat toujours obscur parce quon imagine que lacte est pos dabord et quune conscience qui vient dailleurs sapplique lui du dehors pour lclairer. Mais cest lacte mme qui engendre la conscience de tout le reste en mme temps que de lui-mme. (Esta relao do acto e da conscincia parece sempre obscura porque se imagina que o acto posto primeiro e que uma conscincia, que vem de alhures, se lhe aplica a m de o iluminar. Mas o prprio acto que engendra a conscincia de tudo o resto ao mesmo tempo que dele prprio); D.A., p. 22: Il ny a rien de plus beau et sans doute de plus difcile raliser et exprimer que cette conscience de lacte saccomplissant qui, par une sorte de puret et de pudeur de lui-mme, tire des tnbres e du nant tous les objets auxquels il sapplique pour les connatre ou pour les produire, sans devenir jamais lui-mme un objet susceptible de prendre place au milieu de tous les autres : semblable en cela la lumire qui enveloppe tout ce que nous voyons, et qui nest vue son tour que par un regard assez dsintress et assez pur pour discerner dans les objets eux-mmes les diffrentes manires dont elle se rchie, se rfracte et se divise. (Nada h de mais belo e, sem dvida, de mais difcil de realizar e de exprimir do que esta conscincia do acto em realizao que, por meio de uma espcie de pureza e de pudor de si mesmo, tira das trevas e do nada todos os objectos a que se aplica, a m de os conhecer ou de os produzir, sem que se torne jamais num objecto susceptvel de
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nada52 o ser do chamado representado, o ser exacto do que se apresenta conscincia, exactamente porque se apresenta e porque no se manda representar. isto a presena total, para o acto de ser humano, que o mesmo que a criao do ser pela apresentao do acto conscincia,53 melhor, pela intuio do acto puro pelo acto de ser humano, que cria a presena do ser a que se chama conscincia e que indiscernvel daquilo a que se chama ser. A conscincia no , pois, uma mquina de copiar em formas de interior ontologia reduzida, representao, realidades substantivas, tipo objecto, o seu acto, o que a constitui, o que a cria, e com ela a realidade de que capaz, a possibilidade, feita acto, de dar o prprio ser, de o co-criar sob a forma de intuio complexa, onde aparece, transformada, a presena, transformada na prpria conscincia (a prpria conscincia), transformao complexa da presena que se manifesta, o tempo, que marca a separao entre efeitos da concretizao da presena como conscincia, numa palavra, aquilo a que se costuma chamar o mundo, na sua acepo mais vasta. Deste ponto de vista, o mundo a prpria conscincia em acto de participao,54 o ser como produto do
encontrar lugar no meio de todos os outros: semelhante nisto luz, que envolve tudo o que vemos e que no vista, por sua vez, seno por um olhar sucientemente desinteressado e sucientemente puro para discernir nos prprios objectos as diferentes maneiras como se reecte, se refracta e se divide). 52 C.S ., p. 3: On rejette dans le nant tout ce que lon retire la conscience. (Rejeita-se para o nada tudo o que se retira conscincia). 53 C.S ., p. 1: La conscience est une amme invisible et qui tremble. Nous pensons souvent que son rle est de nous clairer, mais que notre tre est ailleurs. Et pourtant, cest cette clart qui est nous-mme. Quand elle dcrot, cest notre existence qui chit ; quand elle steint, cest notre existence qui cesse. (A conscincia uma chama invisvel e que tremula. Pensamos frequentemente que o seu papel iluminar-nos, mas que o nosso ser est alhures. E, no entanto, esta iluminao que somos ns mesmos. Quando decresce, a nossa existncia que diminui; quando se extingue, a nossa existncia que cessa). 54 D.A., p. 26: Lexistence mme du monde exprime la distance qui spare lacte crateur de lacte particip ; mais il comble cette distance. (A mesma existncia do mundo exprime a distncia que separa o acto criador do acto participado; mas ele [o mundo] preenche esta distncia). Por acto criador, ter-sede entender aqui
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labor criativo da conscincia em participao. E, de facto, e de direito tambm, sempre que se elimina uma conscincia da presena que o mundo, um mundo todo que se elimina.55 Pode surgir legitimamente a questo de saber se a eliminao completa de toda e qualquer conscincia no acarretaria a criao (como
o puro acto criador do acto puro dado participao, o que chamamos a pureza metafsica oferecida em possvel ontologia , a participao exactamente o acto, co-criador, de assuno dessa oferta pelo acto de ser humano, no acto em que se constitui a si mesmo, criando a sua diferena prpria, a absoluta novidade ontolgica de si mesmo. 55 O que nos leva a encarar a presena de cada ser humano no como apenas algo de exterior, exterior a todos os outros, como se de uma coisa se tratasse, e acessrio, mas como algo que constitui um mundo que se relaciona com o todo de todos os mundos, que so os diferentes homens entendidos deste modo e que , no um acto pontual e adimensional, mas um acto que um ponto de convergncia e de criao de muitos outros, virtualmente, e quem sabe se actualmente, de todos os outros , na relao com os quais . Quando um acto de ser destes desaparece da presena a que se chama mundo e que exactamente o conjunto total e totalmente integrado das suas mtuas e mutuamente criadoras relaes, todo o mundo dessas relaes que desaparece, todo um mundo que desaparece, que morre. Que dizer, ento, desse desaparecimento como fruto de uma relao, no de criao positiva, mas de uma forma negativa, por excelncia, de usar a relao que o seu uso para como que des-criar o outro, fazendo-o desaparecer da presena que o mundo e que , do ponto de vista do ser do acto de ser humano, o nico que lhe compossvel? Quanto mais terrvel se mostra a grandeza deste mal que no matar apenas um homem, mas todo o mundo que esse homem . Se quem salva um homem salva toda a humanidade, quem mata um homem mata tambm toda a humanidade, mata-a toda em si que matou e mata-a um pouco, um pouco que um mundo, no seu todo, ao qual passa a faltar no um elemento, no um indivduo, mas um mundo: este mundo de relao que a pessoa: mais le moindre contact que nous prouvons rellement avec la vie intime dun autre tre suft immdiatement nous mouvoir. Cest l en effet que notre destine sengage, engageant indivisiblement celle dautrui dont elle ne peut se dissocier et xant avec celle-ci ses relations ternelles selon son degr dgosme ou damour., M.S ., p. 107 (mas o mais nmo contacto que experimentamos realmente com a vida ntima de um outro ser basta imediatamente para nos comover. aqui, com efeito, que o nosso destino se empenha, empenhando indivisivelmente o do outro, de que no pode dissociar-se, e xando com ele as suas relaes eternas segundo o seu grau de egosmo ou de amor). isto que se mata e que nunca deveria ser morto.
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que ao contrrio) de uma espcie de buraco negro da conscincia, que zesse desaparecer imediatamente no nada toda a presena, isto , que zesse soobrar tudo no nada. A questo tudo menos ociosa, pois qualquer aniquilao implicaria uma aniquilao total. esta a razo pela qual nada pode ser aniquilado: a matria reformula-se literalmente, o esprito tem de necessariamente permanecer. Sendo impossvel reduzir o esprito a algo que no seja esprito, dado que o esprito exactamente aquilo que no passvel de reduo matria, dado que do mbito do puramente semntico, o acto que o constitui tem necessaraimente de continuar, no que lopration mme de linni.56 Assim como a matria sofre reformulaes prprias da matria, o esprito assumir a forma prpria mais adequada ao mbito semntico geral em que o seu acto residir. Nisto a que chamamos o mundo, assume a forma do acto de ser humano; noutro contexto, assumir outra forma, a adequada a esse mesmo contexto. Junto do acto puro, assumir a sua forma de puro acto. A sua aniquilao aqui, perante o mundo, mais no do que um relativo, para os actos de ser que com ele se relacionavam, isto , faziam parte do seu mundo, e tinham-no presente nos seus mundos, um nada de sentido, um nada ontolgico, um nada desta presena
56 T.V.I , pp. 227-228: Lesprit est tellement insparable de linni quil nest peut-tre rien de plus que lopration mme de linni. Et cette opration ne peut saccomplir que par une suite indnie de dmarches telles que chacune intgre en elle toutes celles qui la prcdent, sans en rien laisser perdre, et prpare celles qui la suivent, mais qui la dpassent toujours. Ainsi chaque moment dans la vie de lesprit peut tre dni comme tant la fois le terme dans lequel une valeur se ralise et le terme dans lequel elle sabolirait si elle y demeurait enferme : et linnit clate la fois dans le principe qui linspire, dans la n vers laquelle elle tend et dans le mouvement qui les relie. (O esprito de tal modo inseparvel do innito que talvez no seja mais do que a prpria operao do innito. E esta operao no se pode realizar seno por meio de uma sequncia indenida de movimentos tais que cada um deles integra em si todos os que o precederam, sem deixar perder coisa alguma, e prepara os que se lhe seguem, mas que sempre o ultrapassam. Deste modo, cada momento na vida do esprito pode ser denido como sendo concomitantemente o termo no qual um valor se realiza e o termo em que se aboliria se nele permanecesse encerrado: e a innitude explode, ao mesmo tempo, no princpio que o inspira, no m para que tende e no movimento que os liga).
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que a denida pelo acto de ser humano quer individualmente quer na sua mtua geral presena; no um nada metafsico, que seria a negao no de tudo isto, mas de toda a presena, no seu sentido metafsico e no ontolgico. Maneira original de repor a questo da mortalidade ou imortalidade das conscincias, que releva a importncia de toda a centelha de luz e de ser que a presena cria no universo. Poder o acto de inteligncia, por mnimo que seja, ser aniquilado sem que tudo se anule? Aqui, a questo muda de mbito e de horizonte, dado que sendo em acto, a parte ontolgica do todo do Acto faz necessariamente parte desse mesmo todo, pelo que a sua eliso signicaria uma descontinuidade metafsica e a queda no nada. O que mostra a importncia metafsica que toda a ontologia tem e o valor que a antiga intuio da bondade ontolgica (que Lavelle assume como valor) possui: tudo o que h bom porque a innita negao da sua negao e da negao de tudo, tudo e cada coisa, melhor, cada acto, obstculo aniquilao de tudo, absolutamente. H, pois, necessariamente, no incio da conscincia, quer da conscincia individualmente considerada quer da conscincia considerada como uma espcie de transcendental especco, um incontornvel momento inaugural de conscincia metafsica, um fundador acto de conscincia metafsica. H uma primeira intuio que d no apenas aquilo que se poderia considerar como um ser, uma qualquer coisa a que se chama ser ou ente, sem se perceber que deste modo atmico nenhum destes nomes bom, mas nesse ser, melhor, nessa intuio em ser, o carcter comum disso que o ser, a sua liao em algo que o funda, mas nele no se esgota, tanto mais que vai ser reconhecvel em posteriores intuies, permitidas por esta primeira , o seu carcter transcendental, para usar uma consagrada expresso clssica. No fora essa primeira intuio metafsica, a nica que permite fundar a conscincia, porque transcende o campo da experincia dita imediata, o que errado, dado que toda a experincia imediata ou nem experincia seria , de uma experincia que se quer postular como limitada ao meramente
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fsico, despindo-a, antes de a analisar at ao mais fundo da sua essncia, de qualquer vinculao trans-fsica, mesmo que patente, a partir de certos nveis de anlise, que, da em diante, passam a ser elididos ou menosprezados, e a experincia humana, tal como a conhecemos, pura e simplesmente no existiria.57 No existiria porque se limitaria a um pontilhado absolutamente descontnuo de discretssimos instantes de luz, no seio de uma escurido tambm ela absoluta.58 Aquele se limitaria incorrecto, pois supe um sujeito gramatical que no pode existir neste caso, dado que o se no tem referente, pelo que a frase correcta seria: tudo o que haveria seria um pontilhado absolutamente descontnuo de discretssimos instantes de luz no seio de uma escurido tambm ela absoluta, pelo que o prprio tudo do incio da frase reconstruda deixaria tambm ele de fazer sentido, dado que, para se falar de um todo de instantes, se tem de ter uma ideia prvia de um todo, ideia essa que no pode provir dos instantes. Toca-se aqui no ponto essencial da questo: sem essa intuio metafsica, a intuio humana, e com ela a conscincia humana, que d o ser no como um tomo isolado e absolutamente incomunicvel, mas como algo que traz em si um lao de continuidade que o sustenta e
57 C.S ., pp. XV-XVI: Nous sommes si troitement unis aux choses et aux tres que nous rencontrons sur notre chemin que nous ne pouvons pas clore nous-mme sans que le monde tout entier vienne aussi pour nous lclosion. La conscience me fait surgir lexistence ; et du mme coup je vois surgir lexistence toutes ces choses et toutes ces tres qui habitent avec moi le mme monde et avec lesquels je vais nouer toutes les relations imprvisibles qui formeront la trame de mon existence. Cest pour moi une continuelle rvlation et cest une cration ininterrompue. (Estamos to estreitamente unidos s coisas e aos seres que encontramos no nosso caminho que no podemos eclodir para ns prprios sem que o mundo todo inteiro venha tambm, por nosso intermdio, ecloso. A conscincia faz-me surgir na existncia; e, no mesmo acto, vejo surgir na existncia todas estas coisas e todos estes seres que habitam comigo o mesmo mundo e com os quais vou estabelecer todas as relaes imprevisveis que formaro a trama da minha existncia. para mim uma contnua revelao e uma criao ininterrpta). 58 C.S ., p. XIX: [. . . ] l o cesse la conscience de soi, je vis dans une perptuelle absence. ([. . . ] a, onde cessa a conscincia de si, vivo numa contnua ausncia). Mais exactamente, no vivo, absolutamente.
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o liga aos demais, limitar-se-ia ou a um incomensurvel innitsimo instante ou a um tambm incomensurvel innito instante, o que at poderia bem ser o mesmo, os quais, do ponto de vista nito que o nosso, quer num caso quer no outro, nos so inacessveis. Sem a intuio da transcorrncia activa de algo no seio do ser, isto , sem a conscincia de que, no ntimo de isso que se apreende auroralmente, h algo que no se esgota nessa luz pelicular com que se confunde a intuio, nunca haveria algo a que se pudesse chamar uma segunda intuio, um segundo acto de conscincia. To s se desvaneceria no nada o primeiro, espcie de universo eterno pontual, devorado por um nada que, por no ser acto, constitui perene presena, sob a forma de uma ameaa de ausncia absoluta. Quer isto dizer que, no plano do ser, ou h uma transcorrncia do acto que faz ser, que ergue os entes, e os liga porque os transcorre, este o signicado forte de transcendental, no um artifcio ideal comum ou um plano lgico de mentalizao, mas a denio de um plano de continuidade e de contiguidade metafsica, com transparncia fsica, da qual se parte para intuir a ntima presena metafsica , ou, pura e simplesmente, no pode haver referncia alguma ao ser, dado que, no havendo essa transcorrncia, no h trnsito entre os tomos de ser, havendo, entre dois hipotticos seres, um vazio absoluto, melhor, um nada, o que faz com que a mesma hiptese de haver um segundo ser seja absurda. Sem a intuio metafsica, o possvel campo do ser ca reduzido a um ser atmico irreferencivel, logo tragado por um nada de omnipresente ausncia, o mesmo dizer que, deste modo, no possvel haver ser algum. Ora, o respeito pelo mesmo ser, fundado na humilssima experincia de estar sendo, minimamente, ilusoriamente que seja, faz-nos ver que isto algo, o que talvez nunca se saiba cabalmente, o que no deve perturbar os que fazem da existncia um artesanato de ser-se e que parece perturbar apenas aqueles que, muito pesarosos por no serem omniscientes deuses, buscam desesperadamente um ponto arquimediano, que no h, de onde exaltar a sua grandeza de existentes absolutamente conscientes de o serem , mas h algo que est, cuja
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presena desmente a sua ausncia, cuja presena prpria abre para uma continuidade de presena e da presena que dene o campo da possibilidade, no como uma grandeza fsica, mas como o campo que permite essa mesma fsica. , pois, esta primeira intuio que d incoativamente acesso ao plano do possvel, sob a forma de intuio da presena como forma de continuidade metafsica, presente no seio daquilo que, agora, na intuio, o ontolgico59 . esta intuio da continuidade metafsica que permite algo to importante como a pre-tenso do passado e a memria ou a pro-tenso do futuro60 e essoutra memria que a esperana, que, mais do que projeces hipostticas, so a intuio em contnuo acto da ligao metafsica que sustenta o ser.61 De outro modo, no seria possvel explicar isto que o presente, que no encontra ligao fsica com o futuro, o que bvio, nem com o passado, o que menos fcil de intuir, mas que se percebe bem se se postular o resultado da experincia terica que seria apagar toda a memria presente, o que eliminaria por completo sicamente o ser do passado.62 Quer isto dizer
Note-se que, neste modo de perspectivar o real, no h propriamente lugar para uma camada ntica por oposio a ontolgica, dado que o ser sempre a cocriao do acto de inteligncia com o acto puro, acto que lhe confere sentido, melhor, o ser o sentido do acto da inteligncia, no havendo um prvio e estranho ser sem sentido, ao qual, depois, se atribui um qualquer sentido, que passa a ser o seu, mas que necessariamente veio de fora. Aqui, o ser no tem fora, o ser a intimidade do sentido do acto da inteligncia e no existe sem ele e sem ela. 60 T.V.I , p. 404: [. . . ] la n de lunivers ne se trouve jamais dans le futur ni dans le pass, mais dans le prsent mme o chaque possibilit sactualise. ([. . . ] o m do universo no se encontra jamais no futuro nem no passado, mas no presente mesmo em que cada possibilidade se actualiza). 61 D.A., p. 291: Ltre ne quitte jamais le prsent, mais cest dans le prsent mme quil dissocie lavenir de lacte du pass de la donne, ce qui les convertit ternellement lun dans lautre. (O ser nunca abandona o presente, mas no mesmo presente que dissocia o porvir do acto do passado do dado, o que os converte eternamente um no outro). 62 Interessante interpretar a descoberta da descontinuidade quntica, pela Fsica, luz deste pensamento. Interessantes tambm as tentativas de unicao, dentro da Fsica, das chamadas leis fsicas, bem como a aproximao, aparentemente e num
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que o momento inaugural de cada homem e tambm o momento distintivo da humanidade como espcie o exacto momento em que, pela primeira vez, esta intuio metafsica aconteceu. Este momento funda o ser, o homem, o tempo, tudo o que tem de passar necessariamente pela matriz da nossa inteligncia.63 Antes mesmo de toda a experincia real, este acto de conscincia metafsica,64 esta primeirssima intuio d, dene o campo de toda a experincia possvel, no como transcendentalidade gnoseolgica especca, mas como transcendentalidade metafsica da ontologia. o poder haver ser65 que constitui a base transcendental e metafsica para o haver ser. Esta noo bsica adquirida, dada no momento da priolhar supercial contra natura, que se vai fazendo a posies cada vez mais parecidas com as de tipo metafsico, como se a grande Fsica de ponta tivesse esgotado o campo interior do fsico ou nele descobrisse profundidades insuspeitadas ou afastadas durante muito tempo. Ser interessante acompanhar os progressos das teorias fsicas nos mais prximos anos vindouros, porque la mtaphysique ne rside pas, comme on le croit trop souvent, dans une hypothse sur linconnaissable, mais dans la recherche en nous des oprations fondamentales par lesquelles le rel est engendr., P.S ., p. 141 (a metafsica no reside, como se acredita com demasiada frequncia, numa hiptese sobre o no conhecvel, mas na pesquisa em ns das operaes fundamentais por meio das quais o real engendrado). 63 esta, alis, a intuio que preside ao colossal esforo kantiano, frustrado por ter escolhido partir de uma reduo fsica empiricista do real, restringindo a validade das suas concluses ao mbito delimitado, partida, sendo incapaz de penetrar nas camadas mais profundas da realidade e operando uma fractura entre faculdades, quando tenta recuperar, mais tarde, essas mesmas camadas, que naturalmente se impuseram como presentes ao gnio analtico de Kant. 64 I.O., p. 9. 65 D.A., p. 287: [. . . ] si nous partons de lacte pur, nous rencontrons la conscience, qui en le divisant, devient un lieu de possibilits, mais ces possibilits ne cessent dentrer en jeu par une option libre qui, en les ralisant, fonde notre vie personnelle, cest--dire entreprend de nous faire participer, par une sorte de retour, la simplicit et lunit de lacte pur. ([. . . ] se partimos do acto puro, encontramos a conscincia, que, dividindo-o, se torna um lugar de possibilidades, mas estas possibilidades no cessam de entrar em jogo, por meio de uma opo livre, que, realizando-as, funda a nossa vida pessoal, quer dizer, empreende fazer-nos participar por meio de uma espcie de retorno simplicidade e unidade do acto puro).
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meira intuio. Sem este dado transcendental, nunca seria possvel haver segunda intuio alguma, melhor, nunca haveria uma continuidade da intuio ou uma retoma da intuio aps uma pausa, por mais breve que esta fosse, por exemplo, o sono sem qualquer conscincia.66 A possibilidade da experincia funda-se pois na transcendentalidade metafsica do acto de presena, fundador do real, que dado atravs da intuio, na conscincia correspondente. Denindo a totalidade do campo do possvel, e, com ela, a totalidade da possibilidade do ser, a intuio primeira do ser dene um campo que abarca necessariamente toda a concretizao dessa mesma possibilidade. No pode, pois, haver concretizao alguma que escape ao campo transcendental metafsico denido pela intuio primeira do ser. A alternativa no uma outra forma de ser, uma outra forma de ser uma forma de ser outra, mas uma forma de ser, dada numa intuio, prpria, uma de innitas possveis, impossveis de antecipar na sua possivelmente innita concretizao , mas o nada, que tudo anularia. Assim, as ociosas e cpidas lutas entre os possuidores dos verdadeiros critrios de realidade ou de verdade deixam de fazer sentido, dado que toda a intuio real e verdadeira, no que , no que mostra, visto que o que aparece no nada, o que e signica o que signica na e pela sua presena: Nous voudrions montrer que le propre de la pense nest pas, comme on le croit, de nous sparer du monde, mais de nous y tablir, quau lieu de nous resserrer sur nous-mme, elle nous dcouvre limmensit du rel dont nous ne sommes quune parcelle, mais qui est soutenue et non point crase par le Tout o elle est appele vivre.
A estranheza que provoca o acordar, o retomar, quando se retoma, e quantos casos ditos de loucura, por exemplo, no sero apenas casos em que esta continuidade metafsica se perdeu, melhor, mudou de ponto de amarrao ou de referncia , da linha de intuio e de conscincia, no nas suas funes de suporte fsico, naturalmente necessrias, mas na sua semntica irredutvel a qualquer outra coisa que no a si mesma. A continuidade que aqui se encontra, esta continuidade semntica uma continuidade metafsica e ela que dene o que o homem e o que o ser. Isto implica que a questo do sentido seja necessariamente uma questo metafsica.
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En elle et dans le Tout, cest le mme tre qui est prsent, sous une forme tantt participe et tantt participante ; cest la mme lumire qui nous dcouvre tantt sa face clairante et tantt sa face claire ; cest le mme acte qui sexerce tantt en nous, tantt sans nous, e qui nous rend comptable et responsable chaque instant de notre propre existence, en mme temps que de celle du Tout.67 A questo complica-se, alis, e muito, uma vez que se deixa de possuir cdigos legais e universalmente vlidos para assegurar a verdade e se passa a ter de encontrar a necessria ordenao prpria de cada verdade, por mais extica, no seio do possivelmente innito todo ontolgico a que passa a pertencer, manifestao em ser do innito transcendental metafsico que a suporta, mas que dela difere: esta tem uma autonomia denitria ontolgica prpria que lhe dada exactamente no acto de inteleco e que varia de conscincia para conscincia, daqui a impossibilidade de uma cincia como algo de universal, no sentido de uma posse innita e no mesmo acto innitamente partilhada, essa uma concepo anglica, seno mesmo divina na realidade, mgica , incompatvel com a dimenso prpria de cada acto de ser humano. Desaparece a segurana metafsica.68 A intuio metafsica do ser dene portanto, partida, o domnio total da possibilidade do ser. Esta denio compreende quer a sua extenso quer a sua compreenso. No pode haver seja o que for fora do domnio denido pela intuio metafsica do ser e tudo o que h
P.T ., pp. 10-11 (Queramos mostrar que o que prprio do pensamento no , como se acredita, separar-nos do mundo, mas a nos estabelecer, que, em vez de nos encerrar sobre ns prprios, nos mostra a imensidade do real, de que no somos mais do que uma parcela, que suportada e de modo nenhum esmagada pelo Todo em que chamada a viver. Nela e no Todo, o mesmo ser que est presente, sob uma forma to depressa participada como participante; a mesma luz que nos mostra to depressa a sua face iluminante como a sua face iluminada; o mesmo acto que se exerce to depressa em ns, to depressa sem ns, e que nos torna passveis de prestao de contas e responsveis em cada instante pela nossa prpria existncia, ao mesmo tempo que pela do Todo). 68 T.V.I , p. 288.
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pertence ao domnio denido. Lavelle menciona69 a famosa armao de Parmnides o ser e o no ser no , considerando-a como a enunciao do acto de conscincia metafsica, sem o qual qualquer outro acto de pensamento perderia o seu suporte e a sua validade,70 sintetizando assim a sua intuio acerca da matricial importncia deste primeiro acto de conscincia, que insere o vivente humano num mundo novo da conscincia, do sentido, do ser. Sem este acto primeiro de conscincia metafsica, nunca haveria conscincia, sentido, ser ou sequer homem, melhor, acto de ser humano.
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IV Ser e Armao em Acto

A pura enunciao do termo ser obriga a considerar a relao entre a enunciao em acto e o termo enunciado, no apenas como termo, mas como portador de uma noo especial, contida por e continente desse mesmo termo. Muito basicamente, ser o que . E o que , basicamente, o que pode ser armado, posto, visto, mais exactamente, intudo. o que, de algum modo, pode ser dito. A intuio no algo de passivo, mas, ao dar-se, arma. S h ser se houver algo que arme esse ser. Melhor, se houver uma armao desse ser. Um . Mas,
I.O., p. 9. I.O., p. 9: Tel est le sens de la double afrmation de Parmnide : ltre est, le non-tre nest pas que lon peut considrer comme lacte de conscience mtaphysique sans lequel tout autre acte de pense perdrait son support et sa validit. (Tal o sentido da dupla armao de Parmnides: o ser , o no-ser no , que se pode considerar como o acto de conscincia metafsica sem o qual qualquer outro acto de pensamento perderia o seu suporte e a sua validade).
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no registo mais bsico possvel, abstraindo de tudo o mais que possa contaminar esta primeira posio, o ser a prpria armao em acto, o puro acto de armao, de posio da presena: [...] lacte nest rien de plus que ltre en tant quil se produit lui-mme ou en tant quil exprime sa propre sufsance.71 O prprio acto de armar. . Este irredutvel, ou seja, no redutvel a qualquer outra armao que no a sua prpria. um absoluto. o absoluto. Nesta instncia primeira do discurso, no h qualquer relatividade possvel, pois no h termo comparativo possvel para alm do prprio, o que a denio mesma de absoluto. Teoricamente, e por absurdo, a nica outra referncia possvel seria a referncia a um no- absoluto. Mas este no- no poderia ser exterior armao do , ou seria a armao (em acto positivo) de um no-, instituindo-o como um (o do no ser) , teria de ser-lhe interior e, sendo-o, anul-lo-ia, isto , aquela nunca ocorreria. O ser sempre o encontro do acto puro com uma inteligncia em acto de intuio capaz de o acolher. a participao: Il est ncessaire de dnir ltre non pas comme ce qui est connu, mais comme tout ce qui peut ltre, ou encore comme lobjet absolu dune pense adquate et, puisque cette pense se confond avec son objet, comme la Pense parfaite. (On saisit bien ici loriginalit des deux termes absolu et parfait en mme temps que leur rapport. Labsolu est antrieur la pense individuelle, mais il la fonde et cest pour cette raison que celle-ci est relative. La perfection est le terme vers lequel tend la mme pense individuelle travers la srie innie de ses oprations quelle ne pourrait achever quen disparaissant elle-mme : aussi reste-t-elle imparfaite aussi longtemps quelle garde une existence spare.)72
D.A., p. 73 ([...] o acto nada mais do que o ser enquanto se produz a si mesmo ou enquanto exprime a sua prpria sucincia). 72 P.T ., p. 80 ( necessrio denir o ser no como o que conhecido, mas como tudo o que pode s-lo ou ainda como o objecto absoluto de um pensamento adequado e, dado que este pensamento se confunde com o seu objecto, como o Pensamento perfeito. (Apreende-se, aqui, bem a originalidade dos dois termos absoluto e perfeito, bem como a sua relao. O absoluto anterior ao pensamento individual, mas funda71
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O acto um absoluto, o mago de tudo o que , de todo o ser, constitui este, engloba-o, d-lhe tudo o que . O acto a pura armao (actual) de tudo. a armao absoluta do ser, na participao que se revela sempre como um absoluto em acto, irredutvel a algo que no seja esse mesmo acto de participao: Lacte nest point une opration qui sajoute ltre, mais son essence mme.73 Todo o acto , no acto que e enquanto acto que , um absoluto. A sua nica contrapartida possvel seria o nada. Ao absoluto de qualquer acto de ser, s pode substituir-se o absoluto do nada. O ser, como acto, no algo de evanescente, submetido usura do tempo, mas algo que, ao ser em acto, se inscreve, mediante e graas a esse mesmo acto, no seio do acto innito que, em acto, tudo. A este innito positivo do acto s pode substituir-se, por absurdo, o innito negativo, a innita ausncia prpria do nada. Qualquer evanescncia de algo seria a aniquilao, no s da sua relativa parte participada do innito, mas do seu absoluto de acto como presena positiva perante a contrapartida do nada. O acto o que absoluta e innitamente se pe, se arma a si mesmo. Encontra-se aqui a absoluta novidade de haver algo. A pura posio. O absoluto de haver algo. A absoluta positividade da presena. A primeira armao no uma elocuo lingustica qualquer, mas a intuio da presena, forma ttica de apresentao do ser, que s adquire sentido e realidade quando uma inteligncia o descobre e pe e, de algum modo, o cria concomitantemente. A armao do ser no , pois, um dizer o ser, num acto em que a preeminncia ontolgica fosse do dizente,74 tendo este um estatuto de tipo metafsico e criador do que dito. No se trata de haver um algo que diz coisas e as entica
o, e por esta razo que este relativo. A perfeio o termo para o qual tende o prprio pensamento individual, atravs da srie innita das suas operaes, que no poderia terminar seno desaparecendo ela mesma: deste modo, permanece imperfeita enquanto dispe de uma existncia separada)). 73 D.A., p. 65 (O acto no , de modo algum, uma operao que se junta ao ser, mas a sua mesma essncia). 74 D.A., p. 65: Mais en quoi consisterait cet agent, avant de commencer agir ? (Mas em que consistiria este agente, antes de comear a agir ?).
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dizendo-as, mas da vinda do acto presena, como ser, que testemunha e arma, ao mesmo tempo, sendo a preeminncia ontolgica no pertena nem do armante nem do armado, mas da prpria armao: esta que institui o ser, como produto da relao em acto entre o armante e o armado, como plos balizadores de uma armao que em acto, mas que s se detecta patenteando-se nos e atravs dos seus plos: Mais ce que nous voudrions montrer prcisment, cest que lopration nest pas une suite de ltre, quil faudrait poser avant elle pour quelle devienne possible, mais quelle est lessence de ltre, la dmarche intrieur par laquelle il est en mme temps quil se fait. Aussi peut on dire la fois que ltre lui-mme nest rien de plus quopration, cest--dire efcacit, et que ltre ne fait quun avec lacte dtre.75 este o acto de conscincia metafsica que institui quer o ser do homem quer o ser do mundo quer o ser mais profundo e fundante da sua relao inter-criadora. Sem este acto de conscincia metafsica no h nem ser nem existncia nem realidade. Em verdade, no h coisa alguma, apenas uma absoluta ausncia de tudo. E to simples: abrir os olhos, e todo o universo e seus porqus e por qus e para qus que se revela. Tudo. Tudo, neste simples acto.76 Simples da unidade do innito.77 No paD.A., p. 67 (Mas o que queramos precisamente mostrar que a operao no uma sequncia do acto, que deveria ser posto antes dela para que ela se tornasse possvel, mas que ela a essncia do acto, o movimento interior por meio do qual ele ao mesmo tempo que se faz. Podemos tambm dizer concomitamtemente que o prprio ser mais no do que operao, quer dizer, eccia e que o ser unitrio com o acto de ser). 76 C.S ., p. XVIII: La conscience de soi me dcouvre lintimit dune solitude, mais o lunivers peut tre reu. Cest la solitude dune naissance, mais qui est celle de lunivers. (A conscincia de si revela-me a intimidade de uma solido, mas onde o universo pode ser recebido. a solido de um nascimento, mas que o do universo). 77 D.A., p. 79: Lunivocit de ltre nest donc rien de plus que la suite de la simplicit parfaite de lacte qui le fait tre ; et luniversalit nest rien de plus que la suite de sa fcondit innie. Ds que lacte sexerce, lune et lautre trouvent pour ainsi dire leur justication. (A univocidade do ser mais no , portanto, do que a
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radoxal armao, mas absoluta posio de uma intuio que, quando est em acto, arma, nesse e com esse mesmo acto, a presena de um todo innito, innito em acto, innito tambm naquele seu acto. Sem este acto de intuio, de instituio do ser, no h coisa alguma que possa fazer sentido. E sempre este o acto que acontece quando abro os olhos, metaforicamente. Mas realmente, no sentido mais pleno, no restrito, do termo. Filosocamente, este acto de inteligncia que funda metasicamente todo o ser. a presena inteligente que funda o ser; melhor, que o cria, por participao no e do puro acto que se oferece, pois o ser s no horizonte de sentido criado pela inteligncia da presena, que j a presena perante a inteligncia, uma e outra que so o todo na sua relao auto e inter-criadora e criadora de todo o ser. No h ser para alm da inteligncia, s um acto puro, sem referncia possvel. a inteligncia que propriamente cria o ser armandoo, intuindo-o, transpondo o que um puro acto, enquanto metafsica possibilidade, em algo de propriamente ontolgico, literalmente ontolgico: a inteligncia enquanto leitura interior do acto. esta leitura interior que constitui o desdobramento ontolgico da metafsica ou participao, pelo qual o tesouro do acto puro transformado em ser, traduzido para a dimenso prpria do acto de ser humano. Mas tambm esta traduo em acto que vai criando o acto de ser humano, no sendo este coisa alguma sem ou para alm deste acto. O homem o lugar e o agente da criao do ser, no no sentido de o ir buscar (como?!) a um nada absoluto (que, assim, no seria um nada...), para o erguer absolutamente perante esse nada absoluto, mas no sentido de o ir buscar a uma dimenso que no a sua, porque o transcende, porque a dimenso de que retira tudo o que pode ser, mas a sua, porque nela que o que mergulha as suas raizes mais profundas, porque a que aquilo que o seu acto de ser prprio encontra o seu possvel, o innito
sequncia da simplicidade perfeita do acto que o faz ser; e a universalidade nada mais do que a sequncia da sua fecundidade innita. A partir do momento em que o acto se exerce, uma e outra encontram, por assim dizer, a sua justicao).
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acto puro, para o erguer sua dimenso, correlata da sua inteligncia, em acto de verdadeira contemplao,78 num absoluto, j no relativo fundamentalmente a um nada absoluto, mas fundamentalmente a um absoluto de ser, que o da presena,79 isto , que o de simplesmente
T.V.I , p. 256 : Or, la contemplation est le sommet de la vie de lesprit ds quelle oblige lesprit concider, non pas avec une ralit dj donne, mais avec lopration mme par laquelle ltre se cre lui-mme ternellement. A ce moment seulement ltre et la valeur sidentient. Ce qui suft montrer quici encore la valeur est astreinte pour se produire elle-mme produire ltre dans lequel elle se ralise. On le voit bien par cette attention de lesprit lui-mme qui est peut-tre son acte le plus haut et dont on peut dire que, l o il entre en jeu, la diffrence entre ltre et la valeur cesse dexister. Cest quand il chit quune dissociation se produit qui nous permet dopposer une ralit subie et dont la valeur sest retire une valeur dsire, mais qui a perdu toute ralit. Cest dans cet intervalle que lapparence du monde se constitue : la science et lart sattachent combler cet intervalle et transgurer cette apparence. (Ora, a contemplao o cume da vida do esprito, uma vez que obriga o esprito a coincidir no com uma realidade j dada, mas com a prpria operao por meio da qual o ser se cria a si mesmo eternamente. Apenas neste momento o ser e o valor se identicam. O que basta para mostrar que, ainda aqui, o valor constrangido, para se produzir a si mesmo, a produzir o ser no qual se realiza. Tal pode vericar-se perfeitamente por meio desta ateno do esprito para consigo mesmo, que talvez o seu acto mais elevado e de que se pode dizer que, a onde entra em jogo, a diferena entre o ser e o valor deixa de existir. quando enfraquece que se produz uma dissociao que nos permite opor uma realidade sofrida e da qual o valor se retirou a um valor desejado, mas que perdeu toda a realidade. neste intervalo que a aparncia do mundo se constitui: a cincia e a arte dedicam-se a preencher este intervalo e a transgurar esta aparncia). 79 P.T., pp. 227-228 : [. . . ] si on considre lacte dans sa puret, il na pas dexistence hors du prsent dans lequel il sexerce. Le pass ne peut tre quun tat, et comme nous ne pouvons plus le modier, il faut que nous le subissions : ds que nous essayons de le repenser par un acte, il devient prsent sous une forme nouvelle. De mme, lavenir nest que lobjet du dsir : et quand la volont sy applique, cest pour attester ses limites et lcart qui spare la ralisation du dessein. Mais celui qui pourrait penser lavenir par un acte sans passivit naurait plus besoin de souhaiter quil se produist pour le connatre et pour en jouir. On prtendra quil est impossible de ne pas engager dans le temps cet acte mme, quil na pas toujours la mme tension et quil subit des transformations intrieures mesure que leffet escompt saccomplit. Mais lacte na pas deffet. Il faudrait pour cela quil pt cesser dtre, se transformer en tat, dchoir au rang de chose. Il faudrait quil net pas en lui la
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totalit de sa perfection. Leffet dpend de lui sans doute, mais au mme titre que la cause, puisque la cause elle-mme est seulement la condition ou la donne dont la liaison avec leffet traduit, il est vrai, la ralit de lacte, mais par rapport certaines circonstances dnies et tel quil se manifeste aux yeux dun spectateur qui cesse den prouver intrieurement linaltrable prsence et linpuisable plnitude. A partir du moment o nous essayons de saisir lacte dans le temps, nous substituons lacte mme le sillage quil a laiss dans notre mmoire. Nest-ce pas dire que nous cessons de laccomplir pour considrer du dehors lintervalle occup par sa trace ? Mais ce qui contribue prouver que le temps, au lieu dtre une condition primitive de ltre, nest quun moyen de proportionner la connaissance de ltre notre nature nie, cest que, si nous devons saisir la nature de ltre pur sous la forme dun acte toujours prsent, mais dune prsence qui est suprieur au temps, et qui fonde la possibilit de celui-ci au lieu de se renouveler en lui, le devenir pourtant, aprs stre coul dans le temps dont il est videmment insparable, ne peut viter dtre embrass son tour dans un acte de contemplation qui est lui-mme intemporel. ([. . . ] se se considerar o acto na sua pureza, no h existncia fora do presente no qual se exerce. O passado no pode ser mais do que um estado, e como j no podemos modic-lo, temos de o sofrer: quando ensaiamos repens-lo por meio de um acto, torna-se presente sob uma nova forma. Do mesmo modo, o futuro no seno o objecto do desejo: e quando a vontade se lhe aplica, para atestar os seus limites e a distncia que separa a realizao do desgnio. Mas aquele que pudesse pensar o futuro por meio de um acto sem passividade no teria j necessidade de desejar que se produzisse, a m de o conhecer e de dele usufruir. Armar-se- que impossvel no hipotecar no tempo este mesmo acto, que no possui sempre a mesma tenso e que sofre transformaes interiores, medida que o efeito deduzido se cumpre. Mas o acto no tem efeito. Seria necessrio para tal que pudesse cessar de ser, transformar-se em estado, decair para o nvel de coisa. Seria necessrio que no possusse em si a totalidade da sua perfeio. O efeito depende dele, sem dvida, mas ao mesmo ttulo da causa, dado que a prpria causa apenas a condio ou o dado cuja ligao com o efeito traduz, verdade, a realidade do acto, mas relativamente a certas circunstncias denidas e tal como se manifesta aos olhos de um espectador que cessa de experienciar interiormente a sua inaltervel presena e inesgotvel plenitude. A partir do momento em que procuramos apreender o acto no tempo, substitumos o mesmo acto pelo sulco que deixou na nossa memria. No o mesmo que dizer que deixamos de o realizar para considerar de fora o intervalo ocupado pelo seu vestgio? Mas o que contribui para provar que o tempo, em vez de ser uma condio primitiva do ser, mais no do que um meio de proporcionar o conhecimento do ser nossa natureza nita que, se temos de apreender a natureza do ser puro sob a forma de um acto sempre presente, mas com uma presena que superior ao tempo e que funda a possibilidade deste em vez de se renovar nele, o futuro, no entanto, aps se ter escoado no tempo, de que
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haver algo. este acto absoluto de absoluta posio que funda toda a possibilidade de ser, de viver, de pensar. Nele institui-se toda a possibilidade de experincia possvel. Innitamente, quer do ponto de vista linear quer do ponto de vista esfrico, permitam-se-nos as imagens, inexactas, mas sugestivas. No h qualquer termo possvel que possa ser considerado fora do campo de acto aberto pela armao primeira do ser, como armao do seu acto de ser. No h referncia positiva possvel fora deste campo, e mesmo as referncias negativas so-no por negao pontual ou total de contedos ou do seu contedo possvel. No h o nada. No se trata aqui do nada relativo de uma ausncia, sempre presente, de plenitude no ser da armao, isto , no facto (metafsico!) de nenhum acto de ser ser innito positivamente, sendo esse no ser a medida dialctica da sempre presente ausncia, isto , em cada acto de presena no innita, a medida, , alis, innita e, portanto, no medida alguma , da distncia ao innito, a medida da distncia at plenitude. Este nada a gurao romntica e pueril do prprio ser, na sua armao innitamente rearmada, perante a assmptota do prprio ser innito em acto. No o nada, o prprio ser em acto. No este pseudo-nada que aqui est em causa, mas o nada absoluto, isto , a absoluta ausncia de qualquer presena, ontologicamente, e, mais profundamente, metasicamente, de qualquer acto. Ora, a armao mnima da presena, ainda que de s uma, anula esta possibilidade, dado que lhe absolutamente contraditria: se nada, nada, sem relativos, sem relao. O no ser do no ser no a armao da ausncia de relatividade entre os seres, no sendo uns o que os outros so, o que, mais do que uma tautologia, o mesmo efeito da participao em acto, mas a armao do absoluto da positividade do acto: o no ser, a haver, no permitiria a possibilidade de qualquer acto. O no ser a absoluta
evidentemente inseparvel, no pode evitar ser abraado, por sua vez, por um acto de contemplao que , em si mesmo, intemporal).
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ausncia de possibilidade.80 Assim sendo, toda a relao possvel positiva. As relaes, formas de participao, isto , de traduo ontolgica do tesouro metafsico, so o que so e podem ser mais ou menos ricas, ontologicamente densas, mas nunca se relacionam com um no ser, mas sempre com um acto puro, de que esto mais perto ou mais longe, derivando desta distncia metafsica a sua relativa bondade. Dizer isto no o mesmo que descartar liminarmente a questo do mal, ligando-a ou a um no ser desculpabilizante ou a uma decincia ontolgica mal compreendida: o mal inseparvel do modo como o acto de ser humano se cria por participao.81 A noo de ser, desta presena indelvel que posta com a posio de um qualquer algo, o mnimo denominador comum a todos os elementos particulares possveis: no possvel evocar seja o que for, no possvel, mais profundamente, qualquer evocao, sem que este
Sempre nos surpreende a incompreenso deste carcter absoluto do no ser, necessariamente acompanhada pela estulta armao da sua combinao com o ser: e um mundo de losoas e de sistemas loscos construdos sobre tamanha necedade. Mas o que mais surpreendente que sejam tomados seriamente. 81 M.S ., p. 138: Et la possibilit du mal est insparable de notre libert, sans laquelle nous naurions pas dexistence spirituelle et nentrerions jamais dans le royaume du Bien. (E a possibilidade do mal inseparvel da nossa liberdade, sem a qual no teramos existncia espiritual e jamais entraramos no reino do Bem). Bem que coincide com a pura positividade do acto; mal que tudo o que contribuir para a diminuio dessa mesma grandeza pura possvel: fazer mal, literalmente, no deixar o possvel metafsico atingir o mximo ontolgico possvel. bom o acto que permite que o ser atinja a sua plenitude; mau o que impede de o fazer. Quem tal no compreende nunca fez a experincia inteligente do bem: o bem que realiza, por no assuno inteligente, transcende-o como uma espcie de excreo ontolgica, nunca como criao. O defeito no metafsico, isto , no radica no puro acto de possibilidade de ser: ontolgico e radica numa imposta impossibilidade, com origem no acto de ser humano, sobre a pureza da possibilidade de um qualquer acto em participao sobre o qual se interfere negativamente, denio exacta da anttese do amor. O amor o auxlio ao total desabrochar do possvel de um acto: o querer o mximo da sua possvel positividade, isto querer o bem de algo. Deus quere-o innitamente, sem interferir.
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denominador comum seja posto tambm. Mesmo que se queira reduzir toda a ontologia possvel desta posio a uma mera dimenso lingustica, ainda assim, como voz que , algo. Ainda que se reduzisse toda a ontologia possvel a uma pura iluso metafsica, essa iluso no nada, o seu carcter ilusrio algo, que no nada, e, portanto, nega a tentativa de negao absoluta que a reduo, qualquer que seja, tenta operar. Arma-a, absolutamente. Qualquer acto, por mais nmo que seja, nega a facticidade do nada e, posto, a sua possibilidade tambm. O nada s seria possvel como absoluto negativo, nunca como relativo, dado que a sua relao instalaria sempre o absoluto da ausncia total, que no tem relao possvel, dado que , por denio, a total ausncia de relaes. Uma vez em acto, o ser inamissvel e tudo ser, porque tudo acto, em acto, no podendo sair-se deste horizonte de acto e de ser. A alternncia sempre relativa ao ser e ao acto que o sustenta, nunca ao nada. Ser diferente,82 haver um outro acto. Ser outro ser, acto de outro acto. Mais ser, menos ser; mais acto, menos acto. Ser diferente, acto diferente,83 apenas. Apenas, mas tudo. Apenas, mas absolutamente.
T.V.I , p. 460: Le propre de la diffrence, cest dexprimer cette condition suprme de possibilit qui permet un monde dexister pour quelquun. (O que prprio da diferena exprimir esta condio suprema de possibilidade que permite a um mundo existir para algum). 83 T.V.I , p. 461: Loin que toute ambition de lesprit soit deffacer la diffrence, daplanir son relief et son saillant dans une uniformit abstraite, elle est au contraire dpanouir dans une surabondance inoue de formes dexistence incomparables, toutes en relation une avec lautre, mais dont aucune ne reproduit jamais lautre, la possibilit innie quelle porte au dedans de lui-mme et que la cration actualise sans trve, sans jamais la diminuer, ni lpuiser. (Longe de toda a ambio do esprito consistir no apagamento de toda a diferena, em aplanar o seu relevo e o seu ressalto numa uniformidade abstracta, ela consiste, pelo contrrio, no desabrochar, numa superabundncia inaudita de formas de existncia incomparveis, todas em relao umas com as outras, mas em que nenhuma reproduz a outra, a possibilidade innita que transporta no interior de si mesma e que a criao actualiza sem trguas, sem jamais a diminuir ou esgotar).
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O papel reivindicado para um estranho nada relativo o papel ontolgico, mas de raiz metafsica,84 da diferena, isto , da limitao no unvoca posta pela participao, mediante o trabalho da inteligncia, que opera o acto de xao dos limites.
3.5
V Participao
A participao opera a transio do acto puro para cada acto de ser, innitamente. Todos os actos de ser, quaisquer sejam, que o Acto cria, cria-os operando a transformao matricial que os destaca e refaz em ontolgica diferena, relativamente matriz originria e uns relativamente aos outros. isto a participao: a operao que d razo do todo do acto, no seio do intervalo ontolgico, em que se situa o acto de ser humano.
Esta distino semntica de nossa iniciativa, procurando manifestar a diferena fundamental entre a fonte do ser e o mesmo ser. Metafsico tudo o que diz respeito pura actualidade do ser, ao ser como puro acto; ontolgico tudo o que diz respeito participao, ao ser como produto da participao. Deste modo, a participao a actualidade ontolgica prpria de tudo o que diz respeito ao acto de ser humano, haurida a partir de uma fonte de pura possibilidade metafsica: o acto puro. Esta distino permite diferenciar, na mesma actualidade fundamental innita, o que puro acto, a que no temos acesso, do que acto participado, o mesmo ser, constituinte do nosso universo prprio, universo, assim, propriamente ontolgico, isto , universo do sentido do acto que se nos d participao e cuja participao nos constitui. O acto puro do domnio do metafsico, o nosso acto do domnio do ontolgico. Comunidade fundamental de acto e em acto, mas diferena no modo desse mesmo acto. Univocidade de acto, mas diferencialidade e plurivocidade virtualmente innita de modo.
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Encontramos aqui um tipo possvel de participao, de entre innitos possveis, o da participao operando no, com o e por meio do acto de ser humano, como co-operante da participao, na qual se cria e criado, e na qual cria, se cria e criado tudo o que no imediatamente esse acto de ser humano, isto , o mundo das relaes, abreviadamente, o mundo. Outros fossem os actos de ser co-criadores, diferentes deste, e outros seriam os mundos, porque outras seriam as relaes, as signicaes criadas. Serve este entre-trecho discursivo para afastar a suspeita de haver uma espcie de animismo prosopopaico ou, mais renadamente, princpio antrpico, na essncia do acto puro. E haveria, se a sua capacidade de criao se reduzisse criao deste mundo ou desta teia inter-conexa de mundos, que o da mtua presena dos actos de ser humanos. No. A capacidade innita e o Acto que cria esta dimenso intervalar ontolgica pode criar innitas outras, sucessivas ou concomitantes, conjuntas ou disjuntas. um innito positivo. Do que no possvel libertarmo-nos do necessrio antropomorsmo do universo de sentido presente inteligncia/conscincia do acto de ser humano, uma vez que ele que, ao co-criar o mundo, teia de sentidos e no de coisas, imprime, necessariamente, a sua marca: ver uma estrela ver o que o homem v, e isso que v que se chama estrela. Deus v-la- diferentemente, e se um ser consciente de um outro universo a pudesse ver, v-la-ia, certamente, de um modo diferente ou deixaria de ser um ser de um outro mundo e passaria a ser um ser deste mundo. Este mundo o que nele vemos, sempre o que , mas o que sempre na relao, sempre relativo conscincia que o capta, pe ou constitui. Nada sem esta conscincia, isto , no faz qualquer sentido, pois s h sentido, sentido de existncia para uma conscincia.85
C.S ., pp. IX-X: [. . . ] la conscience que nous avons de nous-mme enveloppe la conscience que nous avons du monde. Rduit lui-mme, le moi napprhenderait que le vide : or ce vide, cest le monde qui vient le remplir. Rduit lui-mme, le monde serait un spectacle pur dont le sens nous chapperait : ce sens, cest la conscience de soi qui le lui donne. ([. . . ] a conscincia que temos de ns prprios envolve a conscincia que temos do mundo. Reduzido a si mesmo, o eu no apreenderia seno o vazio: ora, este vazio o mundo que o vem preencher. Reduzido a si
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A participao procede, pois, de um modo construtivo, preenchendo o intervalo, sendo a relao fundante, instituinte, constituindo a relao, assumindo a relao, que medeia, que mediao entre o Acto e os actos de ser e o Acto e o mundo e entre este e os actos de ser: La rexion, en remontant jusqu un principe dactivit absolu auquel elle participe, moblige dcouvrir mes propres bornes et le poser lui-mme comme sans bornes, ou plutt le considrer comme ne pouvant jamais tre pos puisquil est toujours posant, et quil est, lgard de tous les tres qui sont dans le monde, ce par quoi ils sont capables de se poser eux-mmes. Cest ce que jexprime en disant quil est inni. Il me permet de me poser, en me dterminant, mais par participation son essence, et en dterminant par rapport moi un monde qui tmoigne sans cesse de mes bornes, mais pour moffrir un champ daction qui est lui-mme sans bornes. Et, comme on la dit, il na point de forme, mais cest par cette opration qui me permet de discerner et de circonscrire des formes dans le monde que mon acte de participation tmoigne de sa ralit e de son efcacit.86 Quem opera a participao o acto de ser humano, uma vez que esta mesma operao que o constitui como acto de ser humano: este tudo e apenas o que resulta da sua operao participadora, pelo que tem de necessariamente coincidir com ela. Existir, para o acto de ser humano, participar da riqueza de possibilidade ontolgica, sempre
mesmo, o mundo seria um espectculo puro cujo sentido nos escaparia: este sentido a conscincia de si que lho d). 86 D.A., p. 36 (A reexo, subindo at um princpio de actividade absoluto do qual participa, obriga-me a descobrir os meus prprios limites e a p-lo a ele como sem limites ou, antes, a consider-lo como nunca podendo ser posto, dado que sempre ele que pe, sendo, relativamente a todos os seres que esto no mundo, isso por meio do qual so capazes de se pr a si mesmos, o que exprimo dizendo que innito. Permite-me pr-me, determinando-me, mas por participao da sua essncia, e determinando relativamente a mim um mundo que incessantemente d testemunho dos meus limites, mas a m de me oferecer um campo de aco que , em si mesmo, sem limites. E, como foi dito, no possui forma alguma, mas atravs desta operao, que me permite discernir e circunscrever as formas no mundo, que o meu acto de participao d testemunho da sua realidade e da sua eccia).
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oferecida pelo acto puro, pelo que o operador da participao o acto de ser humano. Da sua auto-realizao resulta a participao e desta resulta tudo o que : o prprio acto de ser humano e o mundo que necessariamente constri ao construir-se. Este o ponto de vista da relao, a partir do acto de ser humano, j em acto. No entanto: Je ne puis me contenter de me considrer comme cause la fois et comme effet de moi-mme. Car le pouvoir de me poser moi-mme comme cause, je ne dispose que de son exercice seulement : il est son tour un effet, puisque je lai moi-mme reu.87 A questo aprofunda-se necessariamente devido prpria estrutura do acto e ao facto de esta determinar que a operao do acto de ser humano, como j se viu, seja ainda operao mais profunda, do acto puro na sua vertente matricial, isto , na sua vertente realizadora da participao. A participao, imediatamente produto do acto de ser humano em efectiva auto-construo e concomitante construo do mundo, , mediatamente, fruto da total actividade do acto puro, uma vez que ainda esta actividade que permeia e constitui o prprio acto de ser do acto de ser humano. Em ltima anlise, a participao participao do acto puro no acto puro, diferenciada a este nvel, nesta dimenso ontolgica, na actividade de actos de ser especiais, dotados de capacidade autonmica, at certo ponto: os actos de ser humanos. Como possvel esta estrutura imbrincada funcionar, sem que haja uma innita confuso ontolgica, a questo latente que acompanha a reexo que apresentamos a jusante. A indiscutvel autonomia relativa88 do acto de ser humano algo a ser compreendido, no contra a omni-abrangncia do acto puro, mas no seio dessa omni-abrangncia, sob pena de, retirado o acto puro, se car apenas com o outro absoluto possvel, o absurdo
D.A., p. 340 (No posso contentar-me com considerar-me concomitantemente como causa e efeito de mim prprio, pois, do poder de me pr a mim prprio disponho apenas do seu exerccio: ele , por sua vez, um efeito, dado que eu prprio o recebi.). 88 Mas constituda por pontos de absoluto, de escolha absoluta, e instantes de eternidade e de partilha da innitude em que a posio de um possvel como real muda o todo na sua innita integrao, muda-o como Deus o mudaria.
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nada, realizado. Em resumo, pode-se concluir provisoriamente que o que ou quem opera a pura operatividade eciente do acto, consubstanciada no acto puro, na sua vertente ecaz matricial, que produz actos de ser capazes de com ela colaborar na criao do mundo, que o real dimenso desses mesmos actos de ser criados. Estes operam, imediatamente, criando o sentido do mundo e o mundo como integrao de sentidos possveis, tornados realidade; aquele actua mediatamente, actuando nestes, pondo-os no ser e, pondo com eles o mundo e pondo a ambos, inseparvel e integradamente. Assim: Le moi peut tre dni comme le vhicule et le lieu de la participation. Nous navons conscience de nous-mme quau moment o nous nous dtachons du Tout, cest--dire de lActe, mais cest alors aussi que le Tout devient pour nous un objet de connaissance, cest-dire devient un monde. En ce sens le moi peut tre considr comme mdiateur entre lActe et le monde. Le moi ne cre rien ; on peut mme dire que tout lui est donn, sauf la disposition de cette puissance intrieure quil doit exercer pour que tout lui soit donn : or cest cette disposition qui est lui-mme.89 Ce qui dnit chaque domaine daction, cest lintervalle lintrieur duquel notre action pourra sexercer.90
D.A., p. 342 (O eu pode ser denido como o veculo e o lugar da participao. No temos conscincia de ns prprios seno no momento em que nos destacamos do Todo, quer dizer, do Acto, mas ento tambm que o todo se torna para ns um objecto de conhecimento, quer dizer, se torna um mundo. Neste sentido, o eu pode ser considerado como mediador entre o Acto e o mundo. O eu no cria coisa alguma; pode mesmo dizer-se que tudo lhe dado, excepto a disposio desta potncia interior que deve exercer para que tudo lhe seja dado: ora, esta disposio que ele prprio.). 90 D.A., p. 200 (O que dene cada domnio de aco o intervalo no interior do qual a nossa aco se poder exercer.).
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O que dene cada domnio da aco e todo o domnio da aco91 o intervalo ontolgico que medeia entre o acto puro e os restantes actos de ser, melhor, os diferentes ou diferenciados actos de ser. Antes de se prosseguir na busca da elucidao da essncia deste intervalo, convm distingui-lo da multiplicidade dos intervalos entre os diferentes actos de ser, que, como j se viu anteriormente, so a prpria essncia do tempo: medida da diferena ontolgica entre os diferentes actos de ser. O intervalo agora em estudo a diferena e, ao mesmo tempo, a marca da diferena, estabelecendo-a, entre o acto puro, na sua total innitude, e o conjunto dos actos de ser, referenciveis ao acto de ser humano como co-operador da criao de todos os actos de ser, incluindo do acto de ser daquilo que constitui a teia de relaes do mundo.92 Esta diferena intervalar, intervalo diferenciador, necessria de um ponto de vista lgico, necessidade lgica que radica numa necessidade ontolgica, pois, para que o facto real da existncia dos actos de
Aqui, o termo aco pertinente, pois refere-se actividade construtora do acto de ser humano, propriamente denominada aco, isto , a actividade prpria do acto de ser humano. Obviamente, o valor tico do termo reduz-se a um subconjunto semntico, o seu valor fundamentalmente ontolgico. 92 D.A., p. 211: Lactivit propre du moi appelle ncessairement lide dun intervalle lintrieur duquel elle joue. Cet intervalle mesure le champ o elle sexerce, lui permet de tracer les chemins o elle sengage et dallier linitiative quelle met en jeu une contrainte qui la limite et quelle subit. Cest dans cet intervalle que se nouent toutes les relations quelle a avec le monde et que se forme le monde mme o elle vit. La ralit concrte de cet intervalle saccuse en nous par lcart qui spare ce que nous dsirons de ce que nous avons. E lon peut dire que ltre nous devient prsent non pas au moment o le dsir cesse, mais au moment o le dsir concide avec lobjet du dsir. Cest dans cette rencontre que se produit lacte qui nous donne ltre. (A actividade prpria do eu convoca necessariamente a ideia de um intervalo no interior do qual joga. Este intervalo mede o campo em que ela se exerce, permitelhe traar os caminhos em que se empenha e aliar iniciativa que pe em jogo um constrangimento que a limita e que ela sofre. neste intervalo que se tecem todas as relaes que tem com o mundo e que se forma o prprio mundo em que vive. A realidade concreta deste intervalo denuncia-se em ns por meio do afastamento que separa o que desejamos do que temos. E pode-se dizer que o ser se nos torna presente no no momento em que o desejo cessa, mas no momento em que o desejo coincide com o objecto do desejo. neste encontro que se produz o acto que nos d o ser.).
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ser possa ocorrer, h que ter um espao ontolgico prprio e adequado: o intervalo. Ora, esta necessidade, dita ontolgica e lgica, mas tambm fsica, no sentido de natural, isto , da natureza prpria do acto de ser, da sua ecloso e desenvolvimento, radica numa necessidade metafsica, meta-natural, que transcende a pura natureza mecnica da constituio necessria do processo de construo dos actos de ser, antes provm da prpria essncia do acto puro, isto , a condio intervalar da ecloso da diferena capacitante da ecloso dos actos de ser radica na prpria essncia do acto puro, no facto de este poder criar algo de no absolutamente coincidente com a sua pureza. O intervalo radica na pura possibilidade metafsica de poder haver diferena. este poder haver diferena que a raiz metafsica da existncia de actos de ser, pois ele que permite o aparecimento do intervalo. Sem ele, o acto puro nunca deixaria a sua pura pureza, nunca criaria ser ou mundo algum. Desta pura possibilidade metafsica, nascem todas as condies operacionais e operativas, todas as mediaes que vo concretizar o poder haver ser. O ser o acto total, mediado pela inteligncia, acto em que se vive mergulhado, em que esta vive mergulhada e de onde retira o seu acto prprio. O que se vai encontrando no seio deste horizonte a diferenciao, melhor, essa diferenciao vai sendo criada pelo prprio acto da inteligncia, acto de participao, que tem como meta um engrandecimento ontolgico, um acto cada vez mais puro, cada vez mais prximo da pureza do acto puro. aqui que prende a esfera propriamente tica do acto de ser humano, como lugar do seu orescimento ontolgico, do seu crescimento e engrandecimento, de ddiva do acto de si a si mesmo93 na participao, sem desfalecimento, de procura de uma sempre maior positividade de acto e de ser, isto , de bem.
C.S ., p. 10: Ainsi le moi nest pas un tre donn, mais un tre qui ne cesse de se donner lui-mme : et le sentiment quil a de soi est moins la rvlation de ce quil est quun appel lacte par lequel il va tre. (Assim, o eu no um ser dado, mas um ser que no cessa de se dar a si prprio: e o sentimento que tem de si mesmo menos a revelao daquilo que do que um apelo ao acto por meio do qual vai ser.).
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Qualquer que seja o modo como se encare a posio do acto de ser humano perante o ambiente ontolgico em que o seu acto se exerce, a grande fuga para o nada absoluto interdita. Nunca qualquer acto humano poder no ter peso ontolgico no todo ontolgico. O nico modo de o meu acto (e os meus actos) no pesarem no todo do ser seria eu nunca ter sido, nunca ter havido um acto qualquer de isto que sou eu. Mesmo que me anule como conscincia individual, presente hetero-intuitivamente, e foco consciente do acto a que posso chamar meu, o que este at ento foi eterno, no sentido de que permanece o seu acto na positividade de ter sido, de ter ocupado um topos ontolgico que foi e que, sendo, sustentava, ao ser, o todo no ser, melhor, em acto, marcando-o para todo o sempre. O meu acto no se conna s dimenses interiores da minha pele ontolgica, mas derrama-se pela totalidade do acto total de ser. A minha verdadeira pele ontolgica, o limite do meu acto o innito do acto puro. Se fosse possvel, por absurdo, ir ao passado e retirar um qualquer acto, por mnimo que fosse, todo o ser tombaria no nada que essa lacuna ontolgica abriria. Todo o acto, uma vez sido, eterno e cada um representa uma absoluta armao do todo perante a possibilidade (terica) do nada. O nada no , pois, apenas a negao do todo na sua totalidade, mas a negao de qualquer das suas partes, desde que absolutamente entendida.
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VI Unidade e Univocidade do Acto

Embora o horizonte ontolgico da participao se constitua na e pela diferenciao, virtualmente innita, dos actos de ser, sendo, deste modo, o horizonte ontolgico constitudo pela diferena em acto em cada acto de ser, e sendo cada acto de ser apenas porque diferente, sendo o seu ser prprio outorgado pela diferena que o constitui, diferenciando-o, h um nvel mais profundo em que esta plurivocidade se ancora numa univocidade fundamental e fundante. Se cada acto de ser s porque o que , quer dizer, diferente do restante, tendo pelo menos uma nota que lhe prpria e irredutvel a qualquer outro e que o distingue e, distinguindo-o, o faz ser, seno seria indistinguvel e, como tal, redutvel a outros algos , no entanto, todos so habitados pela nota comum do acto que os ergue e os lana no ser. No que esse acto seja o mesmo para todos; todos tm, so esse acto, e todos so ser. Ser diferente no ser mais ou menos ser enquanto acto fundador.94 A diferenciao do ser no anula o carcter de ser, o seu acto participativo. Todos so actos participativos e isso funda o ser. Cada ser fruto de um acto de participao, que lhe prprio enquanto diferena operativa, mas que comum, no no sentido de ser partilhado ou de partilhar o mesmo acto, mas no sentido de todos terem como criador um acto,
T.V.I , p. 333: Comme ltre, la valeur est toute entire prsente l mme o lon pense nen dcouvrir quune ombre. (Como o ser, o valor est presente todo inteiro a mesmo onde se pensa no se descobrir dele seno uma sombra.).
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que, enquanto acto, o mesmo.95 A essncia do acto de ser como criador da participao a mesma. A sua operao que diferenciada e diferencia a criao dos seres: Ltre de chaque chose rside bien dans sa modalit concrte et particulire, mais cest parce que celle-ci ne peut tre pose indpendament, non pas seulement de ltre univoque quelle dtermine, mais encore de toutes les autres modalits quelle appelle et avec lesquelles il faut quelle demeure unie pour que cette univocit ne soit pas altre.96 partida, o intervalo entre os seres poder ser ou no ser ser. Se no for, os seres esto innitamente distantes, todos de todos, bem como o trnsito entre duas eventuais possveis formas evolutivas do mesmo ser no possvel, uma vez que o trnsito de ser para ser s faz sentido ser for feito em ser, como ser. Se entre dois seres ou entre duas formas evolutivas diferentes do mesmo ser no tivermos um ser pelo qual se faa o trnsito, no possvel fazer esse trnsito.97 Como bvio, no se transita pelo nada. Consideraes semelhantes se impem relativamente ao possvel carcter de acto do intervalo. Quer em termos de ser quer, sobretudo, em termos de acto, o que (o acto do que ) ou contnuo ou descontnuo. No primeiro caso, os seres comunicam entre si, por meio do acto que a todos ergue, e esto sempre innitamente prximos, innitesimalmente, no havendo solues de continuidade relativamente ao ser, dado que um mesmo acto contnuo, innitesimalmente contnuo, que os une e suporta; na
95 D.A., p. 78: [. . . ] l o ltre est pos, il ne peut ltre quabsolument et indivisiblement. Il nest pas susceptible de degrs, il ne comporte ni le plus ni le moins. ([. . . ] a, onde o ser posto, no pode seno s-lo absolutamente e indivisivelmente. No susceptvel de graus, no comporta nem o mais nem o menos.). 96 I.O., p. 21 (O ser de cada coisa reside precisamente na sua modalidade concreta e particular, mas porque esta no pode ser posta independentemente no apenas do ser unvoco que determina, mas ainda de todas as outras modalidades que convoca e s quais necessrio que permanea unida, para que esta univocidade no seja alterada.). 97 Se no for ser, o que poder ser? Coisa nenhuma.
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segunda, os seres esto separados, o que impe entre eles uma distncia innita, melhor, um nada de acto, uma vez que no h modo de reparar o corte que existe entre eles. A reparao seria feita com a utilizao de ser, de acto, nos moldes do primeiro caso: Le propre de la participation, cest de crer un cart entre lacte total et lacte particulier, an prcisment que lacte pur ne cesse dinspirer et de soutenir lacte particulier qui pourtant doit sen sparer de manire raliser une dmarche personnelle et assumer une initiative qui lui est propre.98 O que o entendimento da realidade como fruto da actividade matricial do acto nos permite, neste caso, perceber o modo como esse eventual corte preenchido, melhor, o porqu da ausncia desse corte, uma vez que a absoluta continuidade da actividade matricial do acto, produtora do ser, garante a continuidade desse mesmo ser. O encontro com esta actividade, que no teve origem, no tem origem seno eternamente em si mesma e que no pode ter m seno num acto que, sem cessar e eternamente, a rearma, permite descobrir o fundamento e o garante da existncia e da constncia do ser. Sendo assim, o intervalo entre os seres no uma ausncia de ser, mas apenas, e fundamentalmente, a marca da sua diferena, da possibilidade da sua distino e da sua distino em acto, da identidade prpria de cada um. O intervalo , negativamente, o que separa, distinguindo, pondo fronteiras aos seres e entre os seres, evitando a confuso, a indiscernibilidade. Mas , positivamente, o que constitui cada ser pela demarcao que lhe d relativamente ao que os outros seres so e que ele no , no pode ser. Deste modo, o intervalo, mais do que uma ausncia de ser, a prpria actividade matricial em aco, essa mesma cunhagem de cada acto de ser pelo acto criador, a marca, no da ausncia de actividade do acto, mas da mesma actividade, que, ao exercer-se criando cada ser, o
D.A., p. 200 (O que prprio da participao criar um afastamento entre o acto total e o acto particular, a m precisamente de que o acto puro no deixe de inspirar e de sustentar o acto particular, que, no entanto, deve separar-se dele, de modo a realizar um movimento pessoal e a assumir uma iniciativa que lhe prpria.).
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faz distintamente e, portanto, intervaladamente. O intervalo est, pois, preenchido pela actividade do acto, em trnsito de ser para ser. No um abismo vazio, um passo activo entre dois pontos. Assim, o intervalo entre dois seres tem como ser prprio o passo necessrio dado pelo acto de um ser para o outro,99 tem como seu o ser do acto, que mais no do que innitos destes passos criadores. Assim, na sua manifestao operada pelos actos de ser, o ambiente ontolgico caracteriza-se por uma plurivocidade, que, por ser exactamente diferenciada ao innito, virtualmente, no pode apresentar qualquer equivocidade, pois no h possibilidade alguma de haver dois ou mais seres iguais.100 No entanto, ao nvel do acto que os produz, h uma univocidade, dado que isso que constitui o acto produtivo e que evita innitamente a queda no nada absoluto o mesmo.101 No um mesmo acto produtivo partilhado, uma mesma essncia activa que se manifesta. Esta essncia activa o factor da participao ou a prpria participao em acto e constitui a face matricial do acto puro, unidade metafsica da participao.102
No cabe aqui um entendimento cronolgico do passo. O domnio puramente ontolgico e pode mesmo ser um ambiente de innita concomitncia, precisamente metafsica. 100 E esta necessria omnidiferencialidade e real diferena que o garante metafsico da no equivocidade, exactamente pelo innito de uma realssima plurivocidade. 101 I.O., p. 10: Cest ce que lon peut exprimer en disant dabord que ltre est universel, cest--dire que hors de lui il ny a rien, ensuite quil est univoque, cest-dire que quelle que soit la diffrence entre ses modes (par exemple entre le possible et le ralis) elle natteint pas ltre de ces modes. ( o que se pode exprimir dizendo, primeiro, que o ser universal, quer dizer, que fora dele nada h, de seguida, que unvoco, quer dizer, que qualquer que seja a diferena entre os seus modos (por exemplo, entre o possvel e o realizado), no atinge o ser desses modos.). 102 P.T ., p. 77: Dune manire plus gnrale, tous les termes que lon distingue en sont des aspects. Toutes les ides abstraites sont obtenues par une analyse de ltre, mais ltre qui les contient toutes et qui est le principe vivant de leur sparation et de leur accord est aussi la seule ide qui ne soit spare ni abstraite. Ainsi, en demandant quel est le terme auquel ltre convient, on renverse dune manire illgitime le problme vritable : car ltre nest pas un terme spci, mais chaque terme est une spcication de ltre total. (De uma maneira mais geral, todos os termos que se
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No ter, no entanto, esta universalidade do ser necessariamente um carcter puramente abstracto, de modo a poder abarcar toda a noo de ser? A universalidade no , na sua essncia de elemento comum a tudo, necessariamente abstracta? Para poder dizer-se de tudo, sem que se caia numa unicidade montona e num monismo absolutos, no tem que ser necessariamente abstracta? Caso contrrio, como evitar que tudo seja igual, isto , que no haja diferena e que, portanto, dizer tudo equivalha a dizer apenas um nico? No o carcter abstracto da universalidade exacta e propriamente a salvaguarda da possibilidade do haver uma ontologia como diferenciao em seres diferentes e irredutveis absolutamente quer entre si quer a um qualquer princpio comum? Sendo assim, o ser, essa comum noo universal que permite a mnima identicao, no to s e apenas um mero referencial abstracto, constructo criado pela inteligncia, a partir do quase nada da aparncia de continuidade intuda no universo dos seres? Isto , algo sem correlato ontolgico que no o de algo sonhado ou fantstico, quimera composta pelo af unitivo do logos humano, que, falta de uma unidade substantiva que no se descobre na realidade, inventa ou projecta uma unidade a-real ou supra-real, com a qual em vo explica a insustentvel co-existncia dos seres? No isto o ser? No o ser um quasi-nada fantasmagrico cuja realidade substantiva se apoia apenas na capacidade recombinatria da inteligncia humana, que, incapaz de ser, imagina? De tal modo isto verdade que o processo do conhecimento s comea quando ao ser se acrescentam as determinaes que o enriquecem e o realizam. Deste modo, como correlato possvel e em acto de inteligncia, o ser no tem qualquer cabimento, a no ser quando, sua abstracta universalidade, se juntam as concretizaes que criam a
distinguem so seus aspectos. Todas as ideias abstractas so obtidas por uma anlise do ser, mas o ser, que as contm a todas e que o princpio vivo da sua separao e do seu acordo, tambm a nica ideia que no separada ou abstracta. Assim, ao perguntar qual o termo ao qual o ser convm, inverte-se de uma maneira ilegtima o verdadeiro problema: pois o ser no um termo especicado, mas cada termo uma especicao do ser total.).
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diferena, diferena esta que a nica capaz da inteligncia e relativamente qual a inteligncia capaz. o relevo da no coincidncia entre o que diferente, isto , exactamente, o que no coincide e cria, assim, a diferena que permite a leitura da inteligncia. Metaforicamente, sem este relevo ntico (e, mais do que ntico, metafsico), o campo possvel da inteligncia, adequado sua operao, reduzir-se-ia a algo de plano, absolutamente sem relevo, em que nada poderia ser detectado como destacando-se de uma absoluta igualdade, mesmidade, indiferenciao: o exacto oposto de um campo adequado ao trabalho da inteligncia. Aqui, nada seria detectvel, pois nada haveria que detectar: seria indiscernvel do nada. A absoluta indiferenciao, como a absoluta quietude, so indiscernveis de um absoluto nada. Isto, de um ponto de vista do acto de ser humano. Mas este ponto de vista sempre o nico de que dispomos e mesmo qualquer referncia possvel ou efectiva a qualquer um outro sempre por ele mediatizada. Compreende-se, pois, que este relevo metafsico que suporta o relevo ontolgico criado pela inteligncia seja como que uma criao, seja mesmo uma criao, uma co-criao, a nica a que temos acesso, pois a nica de que temos referncia, referncia esta que coincide exactamente com o mesmo acto de criao ontolgica: a criao do ser como sentido do acto que o eleva metasicamente, dado que [...] ce que lon entend par cration nest donc rien de plus que cette activit ternelle qui ne peut pas sinterrompre sans que ltre sanantisse.103 Esta posio sedutora, parece-nos, pois lisonjeia o carcter analtico da inteligncia, mas esquece que a essncia prpria da inteligncia exactamente o ler em acto, o intuir o acto da presena e esta, qualquer que seja o modo como se apresente, sempre a fundadora do ser: o ser o correlato em acto relativo inteligncia do acto da presena. O ser o produto intencional, intuitivo, da inteligncia perante a presena. Sem esta, no haveria nem ser nem inteligncia. O fundamento da universalidade do ser a concretude da presena, do acto de ser, em
T.V.I , pp. 400-401 ([. . . ] o que se entende por criao nada mais , pois, do que esta actividade eterna que no se pode interromper sem que o ser se aniquile.).
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portugus: de absolutamente estar a, este absoluto indesmentvel, a no ser pelo absoluto do nada. esta intuio primeira e primria que constitui o acto da inteligncia que o ser. O ser , pois, o acto universal da inteligncia perante a presena. O ser uma presena segunda, sntese em acto da presena primeira do acto puro, na sua matriz dada participao, e do acto de inteligncia do acto de ser humano. Note-se que este sentido no produto de qualquer discursividade. Trata-se de uma intuio que ou se d ou no se d, mas que irredutvel a qualquer demonstrao. O ser no se demonstra, porque a presena no demonstrvel, mas to s mostrvel, no seio da intuio em acto de presena. Esta experincia parece, alis, permear e atravessar toda a humanidade, pelo menos nos seus momentos de auroral e virginal contacto com o que , experincia possvel, de que no se pode dizer, partida, que esteja vedada a qualquer homem em particular e que, em geral, dene o horizonte prprio da humanidade. H, no entanto, um carcter paradoxal no considerar-se o ser como abstracto, dado que o todo que se pode dividir, mas que no se pode acrescentar sem que esse acrescento no se insira imediatamente no mbito do prprio ser. Qualquer tentativa de acrescentar o ser apenas revela que, nesse acrescento, o ser tambm est, melhor, tambm j l estava, pelo que qualquer eventual acrescento, quando em acto,104 se revela, no como uma nova sntese de ser, mas apenas como uma nova sntese do ser, isto , uma nova viso analtica, que resulta paradoxalmente numa nova sntese, da inteligncia em acto perante o acto da presena. No h alternativa presena para alm da presena, o que no propriamente alternativa , ou, ento, a ausncia absoluta de presena, o que, como j se viu abundantemente, implicaria que nunca houvesse presena alguma e retiraria totalmente qualquer sentido, em absoluto.
D.A., pp. 112-113: On peut dire de lacte quil est la cause de soi et de tout ce qui est parce quil se rduit lui-mme lEfcacit absolue dont participe toute dmarche qui possde la moindre efcacit relative. (Pode-se dizer do acto que causa de si e de tudo o que , porque se reduz em si mesmo Eccia absoluta de que participa todo o movimento que possui a mnima eccia relativa.).
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O ser o acto total da presena, presente a uma inteligncia capaz,105 acto que no acrescentvel enquanto tal, no sentido de que no nem mais acto (nem menos) nem acrescentvel com algo que no seja, esteja, em acto e, portanto, o mesmo acto. As determinaes do acto, isto , os diferentes modos de presena so discernidos analiticamente pela inteligncia. este acto de discernimento que d concomitantemente quer a intuio do ser, isto , da presena inamissvel quer dos seres, dados no modo diferenciado que a presena assume, na diferenciao que o acto de participao, que cria a presena, forma. Cada acto de ser a sua prpria concretude. O acto de ser coincide, na sua totalidade, com a sua concretizao. Nada h no acto de ser que no seja concreto. Assim, o ser de algo no diferente desse mesmo algo de que ser: no um acrescento ou um mero carcter que possa ser separado. Entre o ser e o acto de ser no h distino possvel. Separar um do outro seria o mesmo que anular qualquer possibilidade de entidade. O ser o acto de ser; o ser sempre algo em acto; o que em acto, na concretude do acto, nesta se esgotando; a esta criando, com ela se confundindo. Deste ponto de vista, o ser como acto algo de interior ao que . a interioridade mesma do que . Inseparvel dessa mesma interioridade. Mais do que inseparvel, o foco activo dessa interioridade, que nada , nada pode ser sem essa actividade que a ergue. O ser como acto a interioridade prpria de cada acto de ser. Mas, se assim , como no cair num atomismo ontolgico radical, absoluto, inultrapassvel, dado que, se cada ser tem, ou melhor, um ser que, enquanto
D.A., pp. 111-112: [. . . ] cest lacte qui est toujours lorigine de tout le reste et de lui-mme, qui nous fait assister la gense des objets possibles au moment mme o nous laccomplissons et qui est la seule ralit qui puisse tre connue par une intuition, puisquelle est antrieure la distinction du connaissant e du connu et ncessaire pour fonder cette distinction elle-mme. ([...] o acto que sempre a origem de tudo o resto e de si prprio, que nos faz assistir gnese dos objectos possveis, no mesmo momento em que os realizamos, e que a nica realidade que pode ser conhecida por uma intuio, dado que anterior distino entre o conhecente e o conhecido e necessria para fundar esta mesma relao.).
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acto que o ergue, incomunicvel, esse ser, cada um desses seres, no apenas relacionvel com essa mesma sua interioridade, dado que o seu ser no transita, e absolutamente irrelacionvel com algo que no seja essa mesma interioridade? O ser visto deste modo no elimina a relatividade possvel, a possibilidade da exo-relao, a possibilidade de um mundo, de uma realidade? O ser no ter de ser visto, antes, como algo de independente relativamente concretude e concretizao que cada acto de ser? No ser apenas por ser possvel abstrair esse no-concreto comum que pode haver uma comparao inter-seres e a intuio da comunidade entre esses mesmos seres dada exactamente pelo que neles menos concreto e, portanto, comunicvel, que o ser? No ser rigorosamente o ser o que h de menos concreto? Poder-se- confundir o ser com o ser de cada acto de ser? Anal, o ser apenas a nota mnima de possvel comunidade entre os actos de ser ou mesmo a interioridade de cada acto de ser e, se o , como que pode haver inter-mtua-referncia? Como que a relao possvel? Esta pergunta torna-se, como se pode ver, em uma equivalente a essa outra: o que o ser? No faz qualquer sentido separar o ser da interioridade activa que constitui qualquer entidade. O ser ou essa mesma interioridade, na sua exacta concretude total, ou no coisa alguma, absolutamente. O ser de algo sempre o seu acto interior, aquilo que o ergue em absoluto, perante o nada e tambm perante o possvel demais, dado que com o nada no h relao possvel e o nico tomo possvel, dado que o nada no , o innito. Ora, cada acto de ser esse innito necessrio? O tal acto de ser que ergue cada ser um innito? Parece estranho que o possa ser, mas ainda que complexicadamente matizada, no h outra possibilidade. Metasicamente no h hiptese de haver qualquer no preenchimento em acto. No pode, pois, haver qualquer topos metafsico que no esteja preenchido em acto, seria o nada absoluto total , condio que a ontologia reecte e que dada pela transcendentalidade do ser, comum a tudo o que . Mas no se tinha visto que, pelo contrrio, o ser interior, o
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interior concreto de cada ente? Apresenta-se-nos aqui um paradoxo? Apenas supercialmente. O paradoxo aparente, mas supercial. As duas valncias do ser dadas pela sua total e innita transcorrncia e pela sua inamissvel e irredutvel interioridade individual no so antitticas mas, antes, se fundam em algo de muito mais fundo e de absolutamente fundamental, metafsica e ontologicamente, a saber: o ser de cada coisa rside dans le faisceau de relations qui lunit toutes les autres, et par lequel chacune dessine pour ainsi dire, sur le tout de ltre, la conguration qui lui est propre.106 Ou seja, o conjunto total de relaes que cada acto de ser mantm, com tudo, innitamente, que constitui activamente o seu ser. A ontologia absolutamente dinmica e cintica, concomitantemente, pondo o foco fulcral do que faz ser num acto que necessariamente relacional, pois, sem esta natureza relacional necessria do acto, no se poderia garantir que houvesse o total preenchimento ontolgico e, portanto, a salvaguarda relativamente ao nada.
I.O., p. 11 : Au contraire ltre de chaque chose, cest sa concrtit mme et non point un caractre qui en puisse tre spar ; et si on objecte que la concrtit daucune chose ne peut tre identi avec la concrtit dune autre, on rpondra que chaque chose, en tant quelle est distincte de toutes les autres, est incapable de se sufre et que son tre rside dans le faisceau de relations qui lunit toutes les autres, et par lequel chacune dessine pour ainsi dire, sur le tout de ltre, la conguration qui lui est propre. (Pelo contrrio, o ser de cada coisa a sua mesma concretude e no um carcter que possa ser dela separado; e se se objectar que a concretude de uma coisa no pode ser identicada com a concretude de uma outra, responder-se- que cada coisa, enquanto permanece distinta de todas as outras, incapaz de se bastar e que o seu ser reside no feixe de relaes que a une a todas as outras, por meio do qual cada uma desenha, por assim dizer, sobre o todo do ser, a congurao que lhe prpria.).
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VII Relao e Participao

A relao a anttese do nada e o modo prprio da presena. Aquele o absoluto irrelacionvel, a absoluta ausncia de acto, ou, se se quiser, de movimento metasicamente considerado, no como mudana, mas como um innito estar presente a si mesmo, movimento innitamente denso e intenso e contguo, que se distingue do nada por ser presena e activo, e do diverso dos seres por ser innitamente denso em acto. Um movimento que um innito abrao do innito a si mesmo e que, por isso, parece ser imvel. O innito em acto de relao e a relao em acto innito. No possvel perspectivar o que seno mesmo como uma innita relao, pois ou tudo est necessariamente relacionado, havendo que perceber o que e como se relaciona, qual o topos ontolgico de cada acto e as raizes relacionais que lana e at onde chegam, isto , perceber o que prprio e distinto em cada acto de ser, e, ento, no h lugar para o (eventual, mas inexorvel, na eventualidade) nada, ou o que considerado atmica e isoladamente e no se v como que entre cada dois seres no h um nada, que sempre absoluto, isto , no permite que haja ser algum. Isto intui-se (ou no se intui). Passa por aqui o maravilhamento de haver ser, bem como toda a losoa, sua lha. O acto de ser no , pois, como que uma recta vectorializada, telos pontual de si mesma, desenvolvimento estreito num mnimo possvel, que estaria condenado a uma solido eterna, vogando num imenso mar de um imenso nada relativo. Ou, pior, linear quimera, impossvel, tragada, ainda antes de ser, por um absoluto nada. Prolongando a metfora
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geomtrica de h pouco, dir-se- que o acto de ser, todo e cada um, esfrico: irradia innitamente, se visto de dentro para fora, e o ponto de interseco de innitos raios, se visto de fora para dentro. Noutra linguagem, um n e um foco de innitas relaes quer possveis quer existentes, reais em acto de possibilidade, em acto de existncia, numa presena total. Assim, cada acto de ser o conjunto total das relaes presentes que estabelece e em si se estabelecem. esta relacionalidade em potncia e esta relao em acto que lhe do densidade metafsica e ontolgica e o sentido nodal ou focal da divergncia imediata ou da convergncia pr-pontual que lhe d a sua diferena e lhe confere a sua individualidade. Falta aqui apelar noo de matricialidade do acto, que constitui o interface activo entre o innito tesouro metafsico e a esfera do participado e qual Lavelle chama participao. Se se quiser elaborar um paralelo interessante e ldico, pode-se dizer que algo como que semelhante, metafsico-ontologicamente, ao operador fsico (e transfsico) do Big bang. Com a diferena (ou talvez no...) de este nosso ser um big-bang em eterna operao, uma permanente absoluta singularidade. Sem esta singularidade, assumamos o termo, no possvel explicar o ser, absolutamente, contra o nada. No havendo o nada, h uma singularidade que o remove. Esta singularidade a participao, aquilo a que chamamos a matricialidade do ser. A participao, neste sentido, a prpria diferena, no que esta tem de absoluto, de irredutvel a outro acto de ser e que pode ser reportado apenas ao acto puro. O que constitui o acto de ser do acto de ser diferente esta poro de irredutibilidade, sem a qual no seria o que , mas sim o que um outro, isto , seria outro. Participar, , assim, apropriar-se de uma irredutvel diferena ontolgica, a qual constitui e marca a originalidade de cada acto de ser, inserindo-o, como nova forma ontolgica no seio do intervalo. O intervalo absoluto seria o que separa o nada do ser. Seria o intervalo que marcaria, que imporia a diferena absoluta. S que, como j foi
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visto anteriormente, o nada nada mais do que uma mera referncialimite mental. No h, pois, um intervalo absoluto, uma vez que o trnsito ontolgico no se faz do nada ao ser, mas do acto ao acto, de acto de ser a acto de ser e, em ltima anlise, do acto puro ao conjunto dos actos de ser (virtualmente innito). O intervalo instala, assim, o domnio da diferena relativa e este abre o acto puro participao, a qual s se pode dar por diferenciao, pois s o diferente ocupa um topos ontolgico prprio, no coincidente com o topos de outro, pois, caso coincidissem, seriam o mesmo. O mesmo pode, inclusivamente, denir-se como o que ocupa sempre um mesmo topos ontolgico. O nico absoluto aqui presente, isto , presente no seio do intervalo, o absoluto que dado em cada relativa diferena: o que constitui a diferena como diferente, isto , enquanto tal, enquanto aquilo que nada mais . O absoluto da diferena no se dene por si, uma vez que essa diferena que o constitui radica no acto puro, esse sim, absoluto, nico absoluto em si e por si. O intervalo ontolgico constitui-se interiormente, medida que preenchido pelo todo da diferenciao que consubstancia, em actos de ser diferentes, a participao.107 Longe de ser um intervalo vazio ou fechado, o intervalo ontolgico o topos total da ecloso do diferente da participao, o lugar ontolgico da abertura ao aparecimento da totalidade dos actos de ser. A inicial vacuidade e a permanente abertura s fazem sentido no horizonte da necessria preenchibilidade do intervalo pelos actos de ser. Quer isto dizer que a condio, natural, poder-seia dizer , para a existncia de actos de ser, de seres, a possibilidade metafsica da sua existncia, mas esta possibilidade metafsica tem neD.A., p. 269: La participation ne se ralise que par lintervalle et cet intervalle spare toujours le ni de linni. Mais la question se pose maintenant de savoir comment cet intervalle peut tre franchi. Cest videmment condition que le ni trouve dans linni le principe qui lui permet la fois de se former et de saccrotre. (A participao no se realiza seno por meio do intervalo e este intervalo separa sempre o nito do innito. Mas, surge agora a questo de saber como que este intervalo pode ser transposto. evidentemente na condio de o nito encontrar no innito o princpio que lhe permita ao mesmo tempo formar-se e crescer.).
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cessariamente de ser traduzida pelo aparecimento, nesta nossa dimenso, desta nossa dimenso, isto , do lugar ontolgico prprio para o aparecimento destes seres. Assim, para que ns homens e o mundo que nos correlativo existamos, necessrio que isto que somos possa existir, condio metafsica, e que, podendo existir, haja um lugar, um topos ontolgico para essa mesma existncia. A condio para que haja um mundo poder haver esse mundo, pura possibilidade ou pura potncia, mas se no houvesse um lugar108 ontolgico onde esse universo pudesse existir, este nunca passaria de algo da ordem do ideal: [...] sil est vrai que linni lui-mme exprime le rapport entre ltre total et ltre particip, alors il faut dire que la puissance seule prsente un caractre dinnit en ouvrant devant ltre ni un chemin qui est lui-mme sans limites. On voit bien que cest ici en effet que doit se faire la jonction entre lActe pur ou la parfaite efcacit et les actions particulires qui lexpriment sans quaucune delles russisse lpuiser. LActe pur devient une puissance innie ds quil soffre nous comme participable, ce qui permet dune part lunivocit de ltre de ne point se rompre, et dautre part chaque tre particulier de porter sa part dinitiative et de responsabilit personnelles dans la cration de lunivers tout entier. Il nest donc une puissance que par rapport moi ; mais il est en moi la puissance positive laquelle jemprunte lefcacit mme qui me permet daccomplir tous les actes que je considre comme miens.109
Aqui, e mais uma vez, falha a linguagem. Lugar no se refere a espao e tempo, estes so j algo interior a esse lugar. O lugar a que aludimos o topos, o cantinho metafsico onde o acto pode ser, isto , onde se pode concretizar como acto. Virtualmente, sero innitos. Ns, que escrevemos, estamos neste aqui. Mas, para estarmos aqui, foi e preciso que isso fosse e seja possvel como tal, e possvel de, como tal, aparecer. Ns vemo-nos dentro desse topos e suspeitamos, ou no, que, para alm, h algo que mantm este topos sendo. 109 D.A., p. 271 ([. . . ] se verdade que o prprio innito exprime a relao entre o ser total e o ser participado, ento, necessrio dizer que somente a potncia apresenta um carcter de innitude, abrindo diante do ser nito um caminho que , ele mesmo, sem limites. V-se bem que aqui, com efeito, que se deve fazer a juno entre o Acto puro ou a perfeita eccia e as aces particulares que o exprimem,
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Assim, o intervalo para ser preenchido, a sua essncia a prpria preenchibilidade, o seu sentido o preenchimento, virtualmente innito. Este preenchimento opera-se quer atravs da actividade directa do acto de ser matricial, pela criao de ser dos actos de ser, quer pela actividade mediadora dos diferentes actos de ser capazes de co-operao na criao dos diferentes outros actos de ser. Deste modo, nesta esfera intervalar, a actividade do acto puro acaba por nunca ser directa, uma vez que, criado o intervalo com a sua real potencialidade de ecloso de actos de ser, e uma vez estes postos em ser e a operar, se desencadeou, assim, uma ininterrupta cadeia integrada de criao, inter-criao de actos de ser. Toda a interferncia, consciente ou inconsciente, a este nvel, de cada acto de ser junto de cada acto de ser, modica-os a ambos e modica a soma resultante, total, do intervalo. No h, pois, qualquer acontecimento no seio do intervalo que seja insignicante, todos eles interferem no sentido do todo, sendo o destino do intervalo solidrio, innitamente integrado.110 Neste contexto, o papel do acto de ser humano (ou de outros possveis actos de ser dotados de inteligncia/conscincia) ir assumir uma importncia fundamental, para a construo do todo do intervalo111 . O intervalo , pois, o campo de trabalho co-operante do acto puro masem que qualquer uma delas consiga esgot-lo. O Acto puro torna-se uma potncia innita a partir do momento em que se nos oferece como participvel, o que permite, por um lado, univocidade do Ser no se romper de modo algum e, por outro lado, a cada ser particular transportar a sua parte de iniciativa e de responsabilidade pessoais para a criao do universo inteiro. No , pois, uma potncia seno relativamente a mim; mas em mim a potncia positiva qual vou buscar a prpria eccia que me permite realizar todos os actos que considero como meus.). 110 T.V.I , p. 250: [. . . ] en ce qui concerne la participation, une application de ce caractre ni en fait et inni en droit par lequel tous les individus dterminent leur originalit propre et sont unis au tout par liens dont il dpend deux quils se resserrent ou quils se distendent. ([. . . ] no que diz respeito participao, uma aplicao deste carcter, nito de facto e innito de direito, por meio do qual todos os indivduos determinam a sua originalidade prpria e se encontram unidos ao todo por meio de laos cujo estreitamento ou afrouxamento depende deles.). 111 No para o acto puro.
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tricial com o acto de ser humano e com os restantes actos de ser, nomeadamente os correlativos ao acto de ser humano, que designmos por mundo. Este no o intervalo, mas a consequncia da apropriao do intervalo, das suas potencialidades ontolgicas, pelo acto de ser humano. Outro intervalo, outros actos de ser humanos, melhor, outros actos de ser, no lugar dos humanos, e o mundo seria outro. A este propsito, diga-se que a perplexidade da grande cincia hodierna est em querer sair do mundo para ver o intervalo, mas o intervalo s se v vendo o mundo e este uma concretizao possvel, feita facto, daquele. O que falta sempre, e sempre faltar, na aproximao assimpttica da cincia ao real, o innitsimo (innito) da diferena que medeia entre o mundo concretizado e o intervalo concretizvel. O desaparecimento dessa diferena signicaria o desaparecimento da distncia entre o intervalo e o acto de ser humano, signicaria o desaparecimento do mundo, pelo desaparecimento do acto de ser humano. Se este coincidisse com o intervalo, seria o prprio intervalo, j no haveria mundo e a diferena seria no j de ordem ontolgica, intervalo/acto de ser humano , mas metafsica: intervalo/acto puro.112 O preo desta nossa dimenso a sua condio intra-intervalar, melhor sub-intervalar, marcando a distncia de ns e do nosso mundo ao intervalo a nossa prpria condio de existncia, o nosso quinho de liberdade. O intervalo, esse, no livre, a pura necessidade do vazio ontolgico a preencher, necessariamente.
Parece ser esta a raiz profunda dos grandes limites descobertos ao nvel das cincias de ponta, como o princpio de incerteza de Heisenberg, na Fsica, que, mais do que marcar um simples limite gnoseolgico para a cincia humana, marcam o limite ontolgico da prpria humanidade, que no pode coincidir com a innitude do acto que o todo da presena, apenas coincide com a parte que cria: a cincia uma dessas criaes e o homem detm a cincia que cria, ou, melhor, a cincia o produto nito da criao ontolgica do homem em determinado mbito, produto que evolui com essa mesma criao, mas que nunca coincidir com o todo necessrio para o cabal domnio explicativo de algo, dado que s possuindo o innito todo que sustenta essa criao se poderia adquirir essa posse.
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O acto puro livre de criar o que bem quiser. O intervalo criado o lugar da liberdade co-criadora dos actos de ser, e -o necessariamente. A condio da partilha da liberdade absoluta do acto puro ter de o fazer atravs da mediao de um lugar em si mesmo necessrio: a liberdade participada necessariamente relativa, pelos meios que usa (necessrios) para atingir os ns que busca (absolutos), os quais, em ltima anlise, se integram no acto puro. Um ciclo que se fecha, um innito que innitamente se recolhe, depois de se experimentar innitamente, nos innitos ensaios de um Todo, que nunca se totalizar. De algum modo, a liberdade a busca innita da totalidade do Todo, que s porque tudo, mas que s tudo porque nunca pra de ser tudo, sendo um tudo que se busca, realizando-se totalmente, mas sem m possvel. Desta busca innita, temos notcia no ensaio de realizao total de cada acto de ser, do acto de ser do mundo e particularmente do acto de ser humano: Ainsi chaque acte particip trouve son origine dans lacte pur et ne sen spare jamais. Le propre de lacte, cest dtre, dans son essence mme, une fructication et une gnrosit sans limites : et cest pour cela que, comme lacte dont il participe, lacte particip, son tour, est toujours crateur, cest--dire offert sans cesse lui-mme quelque participation et cooperation nouvelles. Or, on comprend assez facilment quelle est la source de la multiplicit si on se rend compte que celle-ci est seulement lexpression de cette participation toujours propose et qui exige une innit de modes non pas seulement pour que labsolut tout entier soit en droit participable, mais encore pour que chaque tre particip se constitue lui-mme librement, cest--dire en actualisant, en organisant, et en hirarchisant des aspects diffrents de ltre total, an quil ne reste jamais identiable avec aucun deux, ce qui annihilerait son indpendance en le bloquant dans une essence statique et spare.113
D.A.,pp. 219-220 (Deste modo, cada acto participado encontra a sua origem no acto puro e dele nunca se separa. O que prprio do acto ser, na sua mesma essncia, uma fruticao e uma generosidade sem limites: e por isto que, como
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O acto puro, pela aco matricial, institui, melhor, cria centros activos que correspondem a actos de ser, autnomos, no que diz respeito a tudo o resto que no seja esta criao absoluta, todos eles com a capacidade de co-criar outras relaes, modicando o todo do ser.114 Todos. Temos, pois, dois tipos fundamentais de relao: a primeira, a da posio primeira do acto de ser, a da sua criao, uma relao absoluta, fruto directo e imediato da matriciao do acto de ser pelo acto puro; a segunda, a relao relativa, que o conjunto virtualmente innito das relaes que o acto de ser pode estabelecer com os restantes, dando e recebendo. Esta segunda relao, que constitui a presena externa do acto de ser, retira a sua energia e a sua possibilidade da primeira, que constitui a sua presena interior, o seu cerne motor, participativo e participador. A participao opera-se, de facto, pelo exerccio das relaes segundas, a partir da energia activa da relao primeira. Cada acto de ser o conjunto presente das relaes que estabelece, que partilha e que aceita partilhar, com as quais se enriquece ontologicamente e enriquece o todo da ontologia. E assim realiza a traduo da riqueza metafsica para a dimenso ontolgica. esta a matricialidade segunda do acto de ser.
o acto de que participa, o acto participado, por sua vez, sempre criador, quer dizer, ele mesmo dado sem cessar a alguma participao e cooperao novas. Ora, compreende-se com bastante facilidade qual a fonte da multiplicidade, se se der conta de que esta apenas a expresso desta participao sempre proposta, que exige uma innidade de modos no apenas para que o absoluto todo inteiro seja em direito participvel, mas ainda para que cada ser participado se constitua a si prprio livremente, quer dizer, actualizando, organizando e hierarquizando os diferentes aspectos do ser total, de modo a que nunca seja identicvel com qualquer deles, o que aniquilaria a sua independncia, bloqueando-o numa essncia esttica e separada.). 114 P.S ., pp. 72-73: Or toute modication est une cration partielle. (Ora, toda a modicao uma criao parcial.).
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3.8
VIII Ser e Relao

O ser anterior oposio entre o abstracto e o concreto.115 Abstracto e concreto aparecem como segundos relativamente ao ser, suas concretizaes: mesmo o ser abstracto uma concretizao do ser. Deste modo, o ser no abstracto ou concreto, se se quiser inferir quer da abstraco quer da concretude para o ser, como se este fosse segundo relativamente queles e no primeiro e seu suporte. o acto da presena que institui a possibilidade da considerao do carcter abstracto possvel ou do possvel carcter concreto. a presena do acto de ser que torna possvel a transcorrncia do ser (como acto) nos seres, independentemente do detalhe da sua concretizao diferencial, enquanto presena pura. Mas o ser tambm que torna possvel que haja concretude no e do que . Esta concretude exacta e rigorosamente o
I.O., p. 11: Ltre est antrieur lopposition de labstrait e du concret, ou plutt il identie la proprit commune qui permet de dire de chaque chose quelle est, avec cette proprit qui la fait tre telle, cest--dire la met en rapport avec toutes les autres ; de mme il est antrieur lopposition de lextension et de la comprhension, ou plutt les conjugue en lui si troitement que sil semble navoir pour comprhension que son extension, il est vrai de dire aussi quen revanche, il a sa comprhension pour extension. (O ser anterior oposio entre o abstracto e o concreto ou, antes, identica a propriedade comum que permite dizer de cada coisa que , com esta propriedade que a faz ser tal, quer dizer, a pe em relao com todas as outras; do mesmo modo, anterior oposio entre a extenso e a compreenso ou, antes, conjuga-as em si to estreitamente que, se parece no ter por compreenso seno a sua extenso, tambm verdade dizer, por outro lado, que tem a sua compreenso por extenso).
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prprio acto de ser prprio de cada acto de ser diferenciado. A comum energia fundadora e mantenedora o ser, sob a forma de acto de ser, abstractamente transcorrente, na concretude de cada ser, e concretamente presente na individualidade prpria de cada ser, transcorrido pela abstraco da comunidade do ser. O ser pois o lugar de encontro da abstraco e da concretude e s dizvel como abstracto ou concreto numa perspectiva analtica, sendo que, em acto, uma e a outra, em insecvel ontolgica concomitncia. O ser pois anterior distino entre a individualidade, isto , a irredutvel diferena prpria constitutiva da concretude de cada acto de ser, e a comunidade, isto , a relao de cada acto de ser com todos os restantes actos de ser. E anterior porque o prprio ser que institui, que produz, que, rigorosamente, cria e, portanto, matricialmente quer a individualidade na sua radical diferena quer a relao na sua radical comunidade participativa de um mesmo tesouro metafsico, revelado e consubstanciado numa mesma presena, modo absoluto e indelvel de instituir e de suportar a omnmoda diferenciao, que d a virtualmente innita teia de relaes que o mundo dos seres.116 O ser a presena da presena. Partindo da denio de ser como o uno que o todo, e tendo em considerao o modo de tratar esta relao peculiar a Lavelle, h que evitar considerar o ser como uma espcie de objecto absoluto, isto ,
P.S ., pp. 192-193: Il existe entre les choses, entre les esprits et les choses et entre les esprits eux-mmes un jeu de correspondances, de rpulsions et daccords qui contribuent lharmonie du monde et donnent tous les lments qui le forment une signication rciproque. La sensibilit les discerne parfois grce une touche inniment dlicate : lintelligence essaye de saisir le mcanisme qui les supporte, et qui peut-tre russirai les expliquer si nous parvenions en puiser linni dtail. (Existe entre as coisas, entre os espritos e as coisas e entre os prprios espritos um jogo de correspondncias, de repulsas e de acordos que contribuem para a harmonia do mundo e do a todos os elementos que o formam uma signicao recproca. A sensibilidade discerne-os, por vezes, graas a um toque innitamente delicado: a inteligncia ensaia apreender o mecanismo que os suporta e que talvez conseguisse explic-los, se consegussemos esgotar o seu innito detalhe.) A subtileza do contedo desta citao a marca de um grande pensador.
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isolado, pois tal no faz sentido, uma vez que no pode haver objecto sem um sujeito que o intua, que o ponha, numa biunivocidade de relao necessria, a qual, no caso vertente, obrigaria a que ou no houvesse sujeito algum, o que impossvel, ou a que o sujeito da posio coincidisse com o prprio objecto. No se trata propriamente de um paradoxo, mas da prpria essncia da relao, que obriga mtua posio do objecto pelo sujeito e deste pelo objecto, em absoluta concomitncia ontolgica. Este terceto analtico sujeito-objecto-relao , na verdade, uma unidade mais profunda, no sinttica, pois no se trata da posio comum de vrios , mas unitria da prpria interioridade metafsica absoluta. Quer isto dizer que o ser, a presena do acto perante uma inteligncia capaz como absoluto de posio, , no seu mesmo acto de ser, em concomitncia ontolgica, objecto, sujeito e relao. Esta relao, que institui objecto e sujeito, a participao e operada pela inteligncia, que como que o quarto elemento invisvel do terceto. Cada ser simultaneamente objecto, sujeito, relao e inteligncia, sendo esta o acto de relao, polarizado no sujeito, do objecto. A inteligncia a relao em acto que sujeita o objecto, que faz do objecto sujeito e do sujeito objecto sujeitado, que descobre no objecto a possibilidade de se interiorizar sob a forma de sujeito e no sujeito a possibilidade de se objectivar na sua mesma interioridade. Neste duplo acto ou acto de dupla direco, sujeito e objecto descobrem-se na e como relao, isto , como as faces objectiva e subjectiva da relao, que, em acto, mais no do que a prpria inteligncia em acto, coincidente com o prprio acto de ser que me ergue.117
C.S ., pp. XIV-XV: La difcult nat toujours de cette pense quil y a en nous un moi qui est distinct de la conscience mme que nous en avons. Mais tout dabord, avant que jen aie pris conscience, il ny a rien dont je puisse dire ni quil mappartienne, ni, plus forte raison, que je le sois. Et cette conscience elle-mme ne rside pas dans la lumire par laquelle jclaire une autre chose quelle, mais dans un acte que jassume et par lequel je produis cette lumire sans laquelle nulle chose ne serait mienne. La conscience de soi est distincte de soi, si on imagine que le soi est comme un objet qui mest offert du dehors, et identique soi, sil est lopration
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Por mais chocante que possa parecer, a inteligncia que, deste modo, propriamente, cria o ser, no no sentido em que sem inteligncia no haveria coisa alguma, isto , sem a inteligncia seria o nada, mas no sentido em que, aniquilada a inteligncia, poderia haver um nmero innito de algos, poderia manter-se toda a riqueza metafsica, mas desapareceria o ser, e a ontologia propriamente dita. A inteligncia no vai buscar o ser ao nada, armao que, pelo absurdo da sua contraditria no necessita comentrio. A inteligncia no criadora em termos absolutos, mas -o em termos relativos: agente da participao exactamente no e pelo acto de relao entre sujeito e objecto, acto de separao metafsica, no seio da ontologia, que instaura precisamente a possibilidade de advento do ser. O ser s advm no seio da ruptura objecto-sujeito, necessariamente. No seio da absoluta unidade metafintrieure par laquelle je me fais moi-mme ce que je suis. [. . . ] La conscience de soi dpasse donc singulirement la distinction que nous tablissons presque toujours entre la connaissance et laction. Il ny a pas de diffrence pour le moi entre se connatre et se faire. Dans la conscience de soi, cest le mystre de la vie qui se dcouvre moi en pleine lumire, mais sans rien perdre de son caractre mystrieux, car cest cette lumire mme qui est en fait le plus grand mystre. Elle est le point o je ne cesse de me dcouvrir e de me crer la fois, mais o la dcouverte et la cration de soi se confondent pour elle avec la dcouverte et la cration du monde. (A diculdade nasce sempre deste pensamento segundo o qual h em ns um eu que distinto da prpria conscincia que dele temos. Mas, antes de mais, antes de ter dele tomado conscincia, nada h que eu possa dizer que me pertena nem, por maioria de razo, que eu o seja. E esta mesma conscincia no reside na luz com que ilumino uma outra coisa para alm dela, mas num acto que assumo e por meio do qual produzo esta luz sem a qual nada seria meu. A conscincia de si distinta de si, se se imaginar que o eu como um objecto que me oferecido desde fora, e idntica a si, se a operao interior por meio da qual me fao a mim mesmo o que sou. [. . . ] A conscincia de si ultrapassa, pois, singularmente a distino que estabelecemos quase sempre entre o conhecimento e a aco. No h diferena para o eu entre conhecer-se e fazer-se. Na conscincia de si, o mistrio da vida que se me descobre em plena luz, mas sem perder coisa alguma do seu carcter misterioso, pois esta mesma luz que , de facto, o maior mistrio. Ela o ponto em que no cesso de me descobrir e de me criar ao mesmo tempo, mas onde a descoberta e a criao de si se confundem, para ela, com a descoberta e a criao do mundo.).
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sica de tudo, no pode haver lugar qualquer para o aparecimento do ser. A inteligncia relao. O ser relao. O prprio acto puro, como acto matricial, relao. , ainda, relao innita em acto consigo mesmo, acto da sua innita relao consigo mesmo. A questo da relao entre uma suposta realidade interior e uma outra suposta realidade exterior ganha assim um novo sentido. No se trata de relacionar duas realidades distintas e de naturezas diferentes, mas de perceber que a relao que institui, no estas duas realidades, que o no so, mas estes dois plos seus. a relao de participao, isto , o prprio acto de inteligncia que institui o ser, que institui, nesse mesmo acto, os plos entre os quais o ser aparece e que so sujeito e objecto. Isto no um idealismo, pois no h aqui qualquer hipstase que idealize ou tenha ideias, ou crie ideias, s quais se atribua o estatuto de realidade. No. No h ideias no sentido separado e no-platnico do termo, se se quiser, ideias como representao num palco sem paredes, s com interior, de uma qualquer conscincia. A realidade do ser est no produto de um acto. esta a sua dimenso exterior. O acto puro, na sua face matricial, dada participao e participao em acto, sujeito absoluto e objecto absoluto, dado que o ser que emerge dessa participao emerge todo como relao daquilo que, no acto de participao, actividade da inteligncia, sujeito, e daquilo que m dessa mesma actividade da inteligncia, objecto. o acto de conscincia metafsica que o lar da relao entre o sujeito e o objecto, no acto da inteligncia, da inteligncia participadora do acto puro. este acto de conscincia metafsica que insere, como horizonte humano, isto , da humana inteligncia participadora, o domnio do ser, que mais no do que o seu domnio de teleologia activa: o ser o telos, sempre presente, sempre em acto, sempre em cumprimento e sempre incumprido da aco humana, o ambiente ontolgico necessrio, do qual no h fuga possvel, se se quiser permanecer em jogo, isto , se se quiser continuar sendo homem. Alis, aqui se funda a prpria noo de valor, que assume total e radicalmente tudo o que foi dito acerca desta teleologia activa:
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On peut dire que le propre de lesprit, cest de raliser en lui la concidence de ltre et de lidal, car il ne suft pas de dire que ltre de lesprit est tout idal, encore faut-il reconnatre que de cet idal, cest lesprit qui est ltre mme. Et, dautre part, lesprit ne peut pas demeurer un pur idal sans perdre son tre comme idal : il est un idal agissant ou lacte mme de lidal ; autrement il ne serait lidal de rien. Il faut donc toujours quil ait devant lui un objet rformer ou produire. Mais sil est la suprme valeur, cest parce quil est dabord indivisiblement un pouvoir dauto-production et dauto-justication, la fois ltre de la raison dtre et cette raison dtre partout retrouve et partout manifeste. Il est labsolu vritable qui, en se posant, pose sa propre valeur et la valeur par rapport lui de toutes les oprations quil accomplit et de tous les objets auxquels il sapplique. On comprend maintenant pourquoi il ny a point de valeur de fait, puisquil est absurde dimaginer quil y ait rien qui puisse avoir une valeur en dehors de lesprit qui lapprhende et dont il est soit la condition, soit la manifestation. Or, le propre de la valeur, cest prcisment de tendre toujours vers ce point o lesprit ne peut plus faire aucune distintion entre le rel et sa propre opration.118
T.V.I , pp. 375-376 (Pode dizer-se que o que prprio do esprito realizar em si a coincidncia do ser e do ideal, pois no basta dizer que o ser do esprito todo ideal, ainda necessrio reconhecer que, deste ideal, o mesmo esprito que o prprio ser. E, por outro lado, o esprito no pode permanecer um puro ideal sem perder o seu ser como ideal: um ideal agente ou o acto mesmo do ideal; de outro modo, no seria ideal de coisa alguma. , pois, necessrio que possua sempre diante de si um objecto a reformar ou a produzir. Mas, se o supremo valor, porque , antes de mais, indivisivelmente um poder de auto-produo e de auto-justicao, ao mesmo tempo o ser da razo de ser e esta razo de ser por toda a parte reencontrada e por toda a parte manifestada. o absoluto verdadeiro que, ao pr-se, pe o seu prprio valor e o valor, por relao para com ele, de todas as operaes que realiza e de todos os objectos aos quais se aplica. Compreende-se, agora, por que que no h de modo algum valor de facto, dado que absurdo imaginar que haja algo que possa ter valor fora do esprito que o apreende e de que quer a condio quer a manifestao. Ora, o que prprio do valor precisamente tender sempre para este
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O ser aparece, no como um possvel alvo falhado, possvel frustrao ante-anunciada de uma vida totalmente vazia de sentido, mas como o prprio ter omnipresente da vida do esprito, que no o vazio de uma inteligncia contemplativa de um outro vazio exterior, mas a aco de uma inteligncia que s pode contemplar depois de ter criado ser na relao, contemplao que a prpria conscincia, que reexivamente a institui como inteligncia: Car si la valeur cest ce que nous ne sommes pas, cest ce que nous cherchons tre, si elle est donc un dehors, mais dont nous voulons faire notre dedans, et si nous ne pouvons la possder quau point o ce dehors et ce dedans sidentient en nous-mme, une telle n nest concevable que parce que ce dehors tait notre dedans le plus secret quil nous appartenait de dcouvrir, une aspiration tre qui ne pouvait devenir notre tre que par le double effet de notre consentement et de notre effort.119 Se se entendesse a relao como algo de tensivo ou polmico, poderse-ia dizer que o ser a condenao teleolgica da inteligncia, do seu acto. Mas nesta relao de criao, na sua pureza metafsica, em que no se mistura caracterstica alguma de tipo psicolgico, nada h que indicie tenso ou polmica: isso imposto relao, de fora, exactamente pela sua deperio e por no a assumirmos plenamente, a tenso a tenso do sujeito com a sua menor existncia. Pode-se dizer que o ser o campo actualizado das possibilidades da inteligncia como operador relacional da participao, isto , da traduo matricial da riqueza metafsica do innito dos possveis em acto para acto de ser dos
ponto em que o esprito no pode j fazer distino alguma entre o real e a sua prpria operao.). 119 T.V.I , p. 210 (Pois, se o valor o que ns no somos, o que procuramos ser, se , ento, um exterior, mas de que queremos fazer o nosso interior, e se no podemos possu-lo seno no ponto em que este exterior e este interior se identicam em ns prprios, um tal m no concebvel seno porque este exterior era o nosso interior mais secreto, que nos competia descobrir, uma aspirao a ser que no poderia tornarse o nosso ser seno por meio do duplo efeito do nosso consentimento e do nosso esforo.).
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possveis, concretizados em seres ontologicamente densos. Essa densidade ontolgica conferida pela descoberta tradutora da inteligncia. Deste modo, os seres so ontologicamente mais ou menos ricos, conforme a riqueza da prpria inteligncia que os pe, que os chama ao ser; no limite, um ser, no o ainda , que no tenha tido passagem por inteligncia alguma no ser algum. ou um no-ser, o que no faz qualquer sentido , ou uma possibilidade de ser. Ou, mais radicalmente, se nunca tivesse havido intuio alguma, vez alguma, nunca teria havido ser algum. Nem sequer faria sentido qualquer questo, dado que esta corresponde intuio de uma ausncia a preencher, pela inteligncia , mas no necessrio contraste com uma presena que j foi posta por prvia intuio. Esta situao de exlio para as inteligncias mais dbeis e orgulhosas e de misso para as mais fortes e humildes tem incontornveis implicaes ticas. No havendo fuga possvel deste estado de acto inteligente de participao, pelo menos sem se acrescentar mais um acto, que se quer negativo e de negao, mas os actos no negam o acto, armam-no,120 como o caso do suicdio, que no resolve questo
T.V.I , pp. 279-280: La valeur est, lgard de la ralit, afrmative et non pas, comme on le croit, ngative. La ngation dans la mesure o elle implique la valeur ne peut jamais tre rien de plus quune ngation de la ngation, cest--dire une ouverture vers une afrmation plus pleine et plus parfaite. On comprend trs bien que lindividu prouve un sentiment trs vif de son indpendance dans le refus mme quil oppose au rel, tel quil est donn, joint un jugement qui semble le mettre lui-mme au dessus. Mais rien ne lui sert de maudire la ralit : car la valeur, ce nest pas le non explicite quil lui oppose, cest le oui implicite quil est oblig de lui donner, mais an de la dpasser, cest--dire de la rformer. Cette observation permet de comprendre la signication de la ngation qui ne peut tre une ngation de ltre et un retour au nant, puisquil subsiste au moins ltre de cet acte qui se pose lui-mme par lanantissement de tout ce quil nie et qui ne pourrait que safrmer plus encore, sil tentait de se nier lui-mme. Il faut dire, par consquent, que le rle de la ngation est seulement de rduire ltre ltat de puissance pure. Alors la totalit de ltre devient pour moi la fois absente et prsente, absente en tant que ralise et prsente en tant quactivit ralisatrice. (O valor , no que diz respeito realidade, armativo e no, como se acredita, negativo. A negao, na medida em que implica o valor, nunca pode ser mais do que uma negao da negao, quer dizer, uma abertura para
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alguma de sentido, adiando-a ou eliminando-a, a situao do homem descobre-se como algo de uma gravidade imensa: o ser depende do que ele , e o que dele se faz. A gura pastoreante do ser ganha, mudando radicalmente, uma nova dimenso e profundidade, o homem deixa de ser o curador de um ser que no seu, para passar a ser o produtor desse mesmo ser, melhor ainda, o seu co-criador, mas um seu co-criador determinante, necessrio, mesmo, dado que, sem a sua colaborao, no h propriamente ser. Neste caso, no se pode falar de o que que haveria, dado que a questo no tem sentido algum fora da esfera da aco humana, da sua actividade inteligente-participadora. Se haveria uma realidade metafsica ou um nada questo que no se pode, obviamente, pr. Note-se que esta posio no corresponde a um qualquer idealismo, dado que no h uma reduo do real a uma dimenso ideal de qualquer tipo, apenas a apreenso, muito sria e cheia de consequncias, do necessrio papel da inteligncia e desta inteligncia que a nossa, humanos, sem a qual no haveria qualquer referncia ontolgica possvel, no porque no fosse possvel pensar um ser j dado, mas porque a ontologia primariamente, no a cincia do ser, mas a sua mesma instaurao. aqui que radica a questo de que este trabalho se ocupa, aqui que radica ontologicamente, neste acto primeiro constitutivo, nesta priuma armao mais plena e mais perfeita. Compreende-se muito bem que o indivduo experimente um sentimento muito vivo da sua independncia na prpria recusa que ope ao real, tal como dado, em conjunto com um sentimento que parece p-lo a si prprio acima [desse real]. Mas de nada lhe serve maldizer a realidade: pois o valor no o no explcito que lhe ope, o sim implcito que obrigado a dar-lhe, mas a m de a ultrapassar, quer dizer, de a reformar. Esta observao permite compreender o signicado da negao, que no pode ser uma negao do ser e um retorno ao nada, dado que subsiste pelo menos o ser deste acto, que se pe a si mesmo por meio da aniquilao de tudo aquilo que nega, e que no poderia seno armar-se ainda mais, se tentasse negar-se a si mesmo. necessrio que se diga, por consequncia, que o papel da negao apenas reduzir o ser ao estado de potncia pura. Ento, a totalidade do ser torna-se, para mim, ao mesmo tempo, ausente e presente, ausente, enquanto realizada, e presente, enquanto actividade realizadora.).
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meira fundamental aco, que o acto de conscincia metafsica , a capacidade propriamente tica do homem, acto e aco j segundos, mas com uma capacidade interventiva sobre a realidade, que retorna sobre o nvel de actos primeiros, isto , realizadores de realidade e conguradores do plano do ser: Et que veut dire le prcepte connais-toi toi-mme, sinon: apprends connatre ton essence, ce qui signie que le seul moyen de se connatre soi-mme, cest de vouloir tre soi-mme ? Or pour justier ce rapport, il suft dobserver quil ny a pas dautre tre en moi que lacte qui me fait tre : comment le connatre sans laccomplir ? Car, puisque ltre est acte, cest par notre propre opration que notre essence doit tre dcouverte, cest--dire produite. Chacun de nous doit donc retrouver la vrit de lui-mme pour son compte par un acte de pntration dans ltre qui fonde son tre propre. Et si la valeur parat tre toujours au-dessus de moi, cest seulement parce quelle est lessence la plus secrte de moi-mme que je ne parviens jamais tout fait ni dcouvrir, ni produire. Sa fonction la plus haute, cest de mobliger me raliser.121 Pode, pois, concluir-se que o ser universal, que esta universalidade abrange todo o real quer concretizado quer concretizvel, pois tudo o que ser concretizado pertence ao seu campo e toda a concretizao possvel s possvel como concretizao a haver de ser, se for concretizada no e como campo de ser. Mas esta universalidade do ser
T.V.I , p. 291 (E que quer dizer o preceito conhece-te a ti mesmo seno: aprende a conhecer a tua essncia, o que signica que o nico meio de se conhecer a si mesmo querer ser si mesmo? Ora, para justicar esta relao, basta observar que no h outro ser em mim seno o acto que me faz ser: como o conhecer sem o realizar? Pois, dado que o ser acto, por meio da nossa prpria operao que a nossa essncia deve ser descoberta, quer dizer, produzida. Cada um de ns deve, pois, descobrir a verdade de si mesmo por sua prpria conta, por meio de um acto de penetrao no Ser que funda o seu ser prprio. E se o valor parece estar sempre acima de mim, apenas porque a essncia mais secreta de mim mesmo, que nunca consigo nem descobrir nem produzir. A sua mais alta funo consiste em obrigar-me a realizar-me.).
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implica tambm um incontornvel carcter especial de univocidade122 do ser, pois, qualquer que seja ou possa ser a concretizao em determinao singular, por innita que seja, do ser, qualquer que seja a sua modalizao concreta, equvoca que seja , o mesmo o ser dessas concretizaes e desses modos, produto insubstituvel do acto da inteligncia. A equivocidade, isto , a absoluta indiferenciao modal do ser, indiscernvel de uma certa univocidade, equvoca , e uma certa univocidade, modo linear de enleirar equivocamente o que no pode ser alinhado em postuladas igualdades, acabam por deixar de ter qualquer sentido, dado que se descobre, no acto da inteligncia participadora, um trabalho diferenciador que no pode ser equvoco, pois a nica equivocidade possvel seria a da permanncia num mesmo acto nico e indiferenciado, qual nem mesmo permanncia se poderia chamar, pois, sem ecloso de um novo acto de inteligncia, no h diferena e, sem esta, no pode haver tempo e, sem tempo, no faz sentido qualquer referncia a uma qualquer permanncia. Esta equivocidade substituda pela omni-diferenciao dos diferentes actos da inteligncia, nos quais os seres dados so todos diferentes, mas tm todos o mesmo estatuto de ser que lhes conferido pelo acto de inteligncia diferenciador, mas comum: a operao, melhor, o acto que unvoco, o ser unvoco pelo acto. Como claro, no se pe aqui a questo da univocidade de atribuio do ser fora do mbito desse mesmo ser, isto , do campo da participao operada pela inteligncia, instaurador da ontologia.
122 T.V.I , p. 333: Ainsi, tandis que lunivocit de ltre sexprime par une multiplicit de modes de lexistence qui sont solidaires et dont ltre rside dans leur simple inscription lintrieur du mme Tout, la valeur sexprime par une multiplicit doprations de la conscience dont chacune exprime une perspective sur labsolu qui donne toutes ce caractre identique par lequel elles reoivent le nom de valeur. (Deste modo, ao passo que a univocidade do ser se exprime por meio de uma multiplicidade de modos da existncia, que so solidrios e cujo ser reside na sua simples inscrio no interior do mesmo Todo, o valor exprime-se por meio de uma multiplicidade de operaes da conscincia, em que cada uma exprime uma perspectiva sobre o absoluto, que d a todas este carcter idntico pelo qual recebem o nome de valor.).
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A questo da univocidade no se pode pr nos moldes antigos e clssicos, onde extravasava sempre o domnio do ontolgico, da participao em acto, mas acaba por se dissolver no modo como Lavelle intui o horizonte prprio do ser, como relao intuitiva com o horizonte metafsico. No aplicvel a este, que nos inacessvel, sem mediao da inteligncia, e, no horizonte da mediao da inteligncia e por esta criado, a questo tambm no se pe, pois o modo de instituio deste campo, num mesmo acto, faz com que todos os produtos dessa criao tenham necessariamente o mesmo estatuto. Os seres nunca so anteriores ao acto que os pe. A advenincia ao ser, pelo acto de participao, nunca o equivalente de uma eleio ps-facto do ser. A eleio de que se pode falar, quando se trata da questo do valor uma eleio que cria, a partir da innita riqueza metafsica do acto puro, oferecido matricialmente participao como correlato de possibilidade da inteligncia (e da vontade). No compete ao acto de ser humano julgar ou avaliar um ser j dado, ser que lhe era completamente estranho e sobre o qual iria exercer um poder sem fundamento e ontologicamente ilegtimo, mas erguer o ser, a partir da possibilidade oferecida pelo tesouro de possveis do acto puro.123 aqui que radica o valor, nesta eleio criadora do que vai ser ser, no mesmo acto em que o acto de ser humano se cria a si mesmo. Avaliar
C.S ., pp. 94-95: Lacte dlivre ltre ni de toutes ses chanes : du dsir, de la crainte, de la paresse e de lennui. Il ne lui permet plus de se mettre part de la cration, en gardant encore la prtention de la juger ; il le fait participer la puissance cratrice. Aussi il ne faut jamais se proccuper de ltat, qui nexprime que notre limitation, mais seulement de lacte, qui exprime notre essence. Il ne faut pas avoir de regard pour le monde, mais seulement pour lactivit qui, chaque instant, la fois en nous et hors de nous, le fait tre. (O acto liberta o ser nito de todas as suas cadeias: do desejo, do temor, da preguia e do tdio. No lhe permite voltar a pr-se parte da criao, mantendo, ainda, a pretenso de a julgar; f-lo participar da potncia criadora. Tambm no vale a pena a preocupao com o estado, que mais no faz do que exprimir a nossa limitao, mas apenas com o acto, que exprime a nossa essncia. No vale a pena o cuidado para com o mundo, mas apenas para com a actividade que, em cada instante, concomitantemente em ns e fora de ns, o faz ser.).
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criar, pois cumprir a bondade do acto, cumprir a f ontolgica124 em acto de presena, isto , relevar ontologicamente a sua pura positividade de acto, trazer isso, que era a sua possibilidade, condio metafsica, ao seu acto de presena ontolgica, pois o valor que o ser verdadeiro.125 trazer o possvel da presena metafsica presena ontolgica, actualizar ontologicamente o tesouro metafsico do acto puro, criar um universo ao tamanho do acto de ser humano e um acto de ser humano cujo possvel tamanho coincide com a pura positividade de acto de que for capaz de participar, de criar.126 O ser como produto da participao no algo de separado do homem, ou o prprio homem no seria ser ou seria um ser que no era ser do mesmo modo que o outro ser separado, assumindo, assim, o ser um carcter incontornvel e invencivelmente equvoco , mas a prpria criao ou co-criao, mais exactamente, do homem. Por isso, [...] nous dirons que la n de lunivers ne se trouve jamais dans le
T.V.I , p. 331: La foi dans la valeur est une foi ontologique. (A f no valor uma f ontolgica.). 125 T.V.I , p. 330: Cest la valeur qui est ltre vritable dont les modes qui le manifestent ne se distinguent plus. ( o valor que o ser verdadeiro, do qual os modos que o manifestam j no se distinguem.). 126 T.V.I , pp. 330-331: Celui qui participe ltre de la manire la plus profonde, cest celui dont la volont cre le plus de bien dans le monde, dont lintelligence y dcouvre le plus de vrit et la sensibilit le plus de beaut. Le caractre inimitable de la valeur consiste dans cette puissance de rayonnement par laquelle elle reconnat dans la nature de nouvelles raisons de ladmirer, dans les autres hommes de nouveaux motifs de les aimer, dans les preuves qui nous sont offertes de nouveaux moyens davancement spirituel. Mais toutes ces raisons, tous ces motifs, toutes ces preuves sabolissent galement ds que la valeur est nie, cest--dire ds quelle se rsout en une ralit toute faite et quil sufrait de constater. (Aquele que participa do ser da maneira mais profunda aquele cuja vontade cria mais bem no mundo, cuja inteligncia a descobre a maior quantidade de verdade e a sensibilidade a maior quantidade de beleza. O carcter inimitvel do valor consiste nesta potncia de irradiao por meio da qual reconhece na natureza novas razes para a admirar, nos outros homens novos motivos para os amar, nas provaes que nos so dadas novos meios de avano espiritual. Mas todas estas razes, todos estes motivos, todas estas provaes so igualmente abolidos a partir do momento em que o valor negado, quer dizer, desde que se resolve numa realidade j pronta, que bastaria constatar.).
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futur ni dans le pass, mais dans le prsent mme o chaque possibilit sactualise. Il ny a jamais dautre valeur que celle qui se ralise dans linstant et par action de tel individu.127 Este valor o ser como pura positividade ontolgica, como exactamente o que est em vez do nada: cada ser uma armao absoluta perante a possibilidade do nada. neste absoluto da sua presena que se funda e que reside o seu valor, no num qualquer juzo de apreciao. Qualquer juzo j segundo relativamente ao que o absoluto do valor da sua absoluta posio.
3.9
IX Responsabilidade pelo Ser e tica

A responsabilidade do homem para com o ser total. Se o homem no responsvel pelo fundo metafsico do que e do que o restante acto que o acompanha, e innito esse restante , responsvel pelo ser, pois o ser obra sua, depende de si, sem a sua presena nunca emergiria. A responsabilidade do homem pelo ser muito superior e muito mais profunda do que a responsabilidade de um espectador ou de um contemplador, a responsabilidade de um criador, de quem est no ponto focal, centro do mundo128 de onde tudo o que diz respeito participao emerge, onde la participation se produit, [...] o tout ce qui
T.V.I , p. 404 ([. . . ] diremos que o m do universo nunca se encontra no futuro, mas no prprio presente em que cada possibilidade se actualiza. Nunca h outro valor seno aquele que se realiza no instante e por meio da aco de tal indivduo.). 128 C.S ., p. 140.
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est reoit son origine et son premier commencement.129 Estando necessariamente no incio de tudo o que constitui para ns o ser, somos por ele responsveis. Se Deus responsvel pelo todo innito do acto, que coincide com ele mesmo, e a sua responsabilidade o seu acto mesmo e prprio, o homem responsvel pela sua parte do e em o acto total, pela sua parte de co-criador de parte desse acto. Nunca pode o homem dizer que se abstm de responsabilidade, pois a sua mera presena em acto imediatamente a sua responsabilidade em acto. Aqui, a tica apenas um outro nome que se d ontologia prpria do homem, que inclui, em acto, a ontologia prpria de tudo o que co-criao do seu acto de ser. E este tudo quer dizer toda a relao em acto que cada acto de ser humano . No tem, mas . A tica decorre necessariamente da ontologia, melhor, do acto prprio de cada acto de ser humano. No h um acto de ser humano como que em si, ontologicamente em si, separado de tudo o que no fosse exactamente ontologicamente nele, que, para alm disso, fora disso, seja tico, ou poltico, etc. tica e poltica so o que o acto de cada acto de ser humano. Medularmente. Mais do que serem actos do sujeito, os actos so o sujeito,130 no cumprimento
D.A., p. 112: Ainsi, l o la participation se produit, je suis moi-mme au point o tout ce qui est reoit son origine et son premier commencement. Lexprience initiale, cest donc lexprience du terme premier dont tous les autres dpendent : cest celle de la participation, qui est la fois constante et ternelle, dont la rexion xe les conditions de possibilit, dont lexercice permet tous les tres de se crer eux-mmes et de senrichir indniment. (Deste modo, a, onde a participao se produz, eu prprio estou no ponto em que tudo o que recebe a sua origem e o seu primeiro comeo. A experincia inicial , pois, a experincia do termo primeiro de que todos os outros dependem: a da participao, que , ao mesmo tempo, constante e eterna e de que a reexo xa as condies de possibilidade, cujo exerccio permite a todos os seres criar-se a si mesmos e enriquecer-se indenidamente.). 130 C.S ., p. 90: Tout le secret de la puissance et de la joie est de se dcouvrir et dtre dle soi dans les plus petites choses comme dans les plus grandes. Jusque dans la saintet, il sagit de se raliser. Celui qui tient le mieux le rle qui est le sien, et qui ne peut tre tenu par aucun autre, est aussi le mieux accord avec lordre universel : il ny a personne qui puisse tre plus fort ni plus heureux. Toute notre responsabilit porte donc sur lusage des puissances qui nous appartiennent en propre. Nous pouvons les laisser perdre ou les faire fructier. Ainsi notre
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de uma vocao que no est realizada antecipadamente, mas que me pertence cumprir.131 Todos os actos em que o acto de ser desse sujeito se concretiza, criando-o e, com ele, o seu mundo, melhor, o seu acto total, em que todas as relaes com o todo innito se revelam, em que a riqueza metafsica do acto puro oferecida participao se transforma na sua ontologia prpria, fruto da inteligncia em acto que o ergue.132 Se, ironicamente, o ser no uma entidade mgica obscura e intil que se adiciona s coisas j prontas, para lhes dar um ar de famlia, tambm no algo de tambm j pronto, a que h que adicionar as diferenas, para obter seres concretos, como se o campo ontolgico fosse
vocation ne peut tre maintenue que si nous restons perptuellement son niveau, si nous nous montrons toujours dignes delle. (Todo o segredo da potncia e da alegria reside em descobrir-se e ser-se el a si mesmo nas coisas mais pequenas como nas maiores. Mesmo na santidade, trata-se de se realizar. Aquele que desempenha melhor o papel que o seu, e que no pode ser desempenhado por qualquer outro, tambm o que est melhor de acordo com a ordem universal: no h pessoa alguma que possa ser mais forte e mais feliz. Toda a nossa responsabilidade diz, ento, respeito ao uso das potncias que nos pertencem de modo prprio. Podemos deix-las perder-se ou fruticar. Deste modo, a nossa vocao no pode ser mantida seno permanecermos perpetuamente ao seu nvel e nos mostrarmos sempre dignos dela.). 131 C.S ., p. 91: Ma vocation nest pas faite davance ; il mappartient de la faire : il faut que je sache extraire de tous les possibles qui sont en moi le possible que je dois tre. (A minha vocao no est feita antecipadamente; pertence-me faz-la: necessrio que eu saiba extrair de todos os possveis que esto em mim o possvel que devo ser.). 132 T.V.I , pp. 338-339: Nous ne pouvons pas, en effet, oublier que, sil ny a de phnomne que pour nous, cet tre du phnomne qui constitue sa valeur ne peut pas tre dissoci de notre tre propre, en tant que celui-ci se constitue par une dmarche que trouve son expression dans le monde et ne cesse den changer la face. Inversement, dcouvrir la valeur des choses, cest dcouvrir lacte intrieur qui nous permet, par son moyen, de promouvoir le niveau de notre conscience et donne aux choses elles-mmes une signication que jusque-l elles navaient pas. (No podemos, de facto, olvidar que, se no h fenmeno seno relativamente a ns, o ser do fenmeno, que constitui o seu valor, no pode ser dissociado do nosso prprio ser, enquanto este se constitui por meio de um movimento que encontra a sua expresso no mundo e no cessa de lhe modicar a face. Inversamente, descobrir o valor das coisas descobrir o acto interior que nos permite, por seu intermdio, promover o nvel da nossa conscincia e dar s prprias coisas uma signicao que, at ento, no tinham.).
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uma massa informe de ser, de onde se retiram concretos seres, por aco de um qualquer demiurgo, mais ou menos activo, inspirado e sbio. O ser no uma contnua indiferenciada mole ntica a que o conhecimento vai buscar e salvar determinaes, que constituem o campo do ontolgico. No est a, feito, na sua informidade, esperando ser actualizado por um conhecimento, que pode vir ou no vir. O ser no nem ontolgica nem metasicamente anterior aos seres: -lhes coerente; no se pode dizer, claro, contemporneo, dado que o tempo no aqui pertinente. Est no seu mago: o seu mago, mas enquanto , apenas desde o instante em que comea a ser e nem antes nem depois nem temporal nem ontolgica nem metasicamente.
3.10
X Ser, Possibilidade e Actualidade

O ser, como acto, engloba a possibilidade e a actualidade. Nos termos da losoa de Lavelle, quer o actual ontolgico quer o possvel tm realidade prpria, melhor, so, correspondem a formas de acto, claramente diferenciadas, mas, ainda assim, comungando do mesmo carcter de, exactamente, formas de acto. Por paradoxal que possa parecer, h, pois, um acto da actualidade, mas h tambm um acto da possibilidade. Este ltimo corresponde parte metafsica da realidade, sua actualidade pura, tesouro eterno de todo o poder ser, mas um poder ser em acto, um poder ser que, enquanto poder ser, , em acto,
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um acto de poder ser, uma puissance opratoire pure;133 a primeira corresponde actualidade participada, parte ontolgica da realidade, a uma possibilidade, j no pura, porque no pura possibilidade, mas possibilidade traduzida em concretizao ontolgica, no eterna, mas j numa diferenciao pontilhada e separada pela medida do tempo.134 A oposio entre o possvel e o actual, do ponto de vista do acto, aparece como destituda de sentido, pois, sendo vazio de ser tudo o que no for em acto, a prpria possibilidade tem de ser algo de em acto, sem o que no seria coisa alguma. Ora, a possibilidade no s algo, num sentido mnimo e fraco, como , por denio, a abertura absoluta, metafsica, para que em absoluto haja algo. a possibilidade de haver algo que institui a base necessria da eventualidade. Sem esta base, nada poderia alguma vez haver, sob forma alguma. a possibilidade que o verdadeiro lugar-tenente da realidade, por oposio ao nada; a possibilidade que impossibilita o nada; a possibilidade que constitui o ncleo activo de tudo. O poder haver algo a raiz metafsica mais profunda de tudo. Isso, sem o que nada haveria, porque nada poderia haver. Dimenso mais profunda de tudo, camada metafsica mais densa, o possvel, metasicamente entendido, o prprio acto no
133 D.A., p. 170: Il ny a rien de plus dans lActe quune efcacit absolue, une puissance opratoire pure. Seulement cette efcacit est toujours prsente et cette puissance toujours exerce. (Nada mais h no Acto do que uma eccia absoluta, uma potncia operatria pura. S que esta eccia est sempre presente e esta potncia sempre exercida.). 134 D.A., p. 170: Et ces caractres ne peuvent naturellement nous apparatre que dans la participation : mais alors ils tmoignent toujours de la liaison entre nos dmarches particulires et le Tout o elles sont appeles prendre place ; et cest lui encore qui fait clater entre toutes les formes de ltre lordre et le rythme, les correspondances et les compensations, et qui ne cesse dclairer notre intelligence et dinstruire notre volont. (E estes caracteres no podem naturalmente aparecer-nos seno na participao: mas, ento, do sempre testemunho da ligao entre os nossos movimentos particulares e o Todo em que estes so chamados a tomar assento; e ele ainda que faz explodir no meio de todas as formas do ser a ordem e o ritmo, as correpondncias e as compensaes e no cessa de iluminar a nossa inteligncia e de instruir a nossa vontade.).
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mais recndito de si mesmo, o seu santo dos santos, o tesouro innito de todas as formas de poder, formas que so sempre de origem e carcter metafsico. Presena absoluta de um acto que o innito poder. Ora, esta possibilidade, que virtualmente tudo, no uma potncia sem acto, o acto da potncia, innitamente considerado, a possibilidade em acto de tudo, innitamente, um acto innito de potncia, de possibilidade, o prprio acto puro e constitui a parte metafsica do todo, que no um mundo de coisas, mas um acto de possveis, innitamente, um innito acto de possveis.135 A relao entre o possvel e o actual passa a ser, no uma relao de oposio,136 mas uma relao biunvoca necessria em que possvel e actual aparecem como dois modos de um mesmo acto. insuciente a descoberta do ser como objecto absoluto, dado que esta suposta auto-sucincia necessariamente enganosa, pois, se h algo que carece de racionalidade, num aparente paradoxo, exactamente um objecto absoluto. Este seria algo de absolutamente incomunicvel, se se entendesse a sua objectividade como algo absolutamente dependente de si mesma, isto , algo que necessariamente recorresse apenas a si mesmo para encontrar todos os elementos possveis ne135 I.O., p. 13: De l cette consquence que ltre est naturellement assimil une possibilit universelle qui ne sactualise que dans lexistence manifeste. (Daqui, esta consequncia segundo a qual o ser naturalmente assimilado a uma possibilidade universal que no se actualiza seno na existncia manifestada.). 136 sempre tentador este modo oposicionista, agonista e polemista de encarar a realidade, tentao tanto maior quanto menor a coragem do olhar e a correco e o vigor da sua ateno. Incapaz de intuir a unidade profunda do real, manifesta, mesmo na sua aparente dispersividade e contrariedade, para uma viso profunda e capaz de perceber a no contraditoriedade por debaixo da contrariedade aparente, a mente pusilnime compraz-se no e com o espectculo da contrariedade, quando no o inventa, numa tentativa de preencher pelo movimento catico o vazio espao anmico que a habita, num continuado impulso de desespero e de fuga angstia, debatendo-se no atoleiro das convulses da iluso, confundindo o rudo do fragor da batalha dos contrrios com a harmonia do canto da criao, nunca percebendo que o fundamental do aparente polemos o logos (como bem viu Heraclito), isso que permanece, isso que une, isso que no ilude, no convulsiona, no se ope, porque pleno, ntegro, puro acto, sem lacunas, sem manchas, sem contrariedade ou contraditoriedade possveis.
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cessrios para a sua denio. Uma absoluta auto-sucincia, o que compreensvel racionalmente, mas uma auto-sucincia absolutamente auto-contida, absolutamente separada, absolutamente isolada e sem comunicao possvel, absolutamente irrelacionada e absolutamente irrelacionvel, presena absoluta, absolutamente impresente, acto absoluto sem testemunho algum possvel. A absoluta indeciso entre um absoluto nada de nada ou um absoluto deus de coisa nenhuma: um todo vazio. A considerao de algo como objecto absoluto elimina a possibilidade da relao seja porque a dirige para um nada e a elimina como possibilidade seja porque a dirige para um tudo fechado, com resultado semelhante. Ora a relao existe, existe como existe, e, qualquer que seja o seu estatuto ou nvel, s se pode explicar mediante actos de composio ou sntese entre possveis discretos objectos, no absolutos, em que, em certos casos, alguns desses objectos assumem a forma de sujeitos, isto , permitem um tipo de relao com os outros em que no h uma interseco fsica, h ou pode haver uma inter-aco fsica , mas uma interiorizao de sinais objectivos, traduzidos numa nova forma de realidade, que o sentido, realidade esta que se funda na relacionabilidade e a funda tambm, mas que no se esgota numa nem redutvel a uma dimenso puramente fsica: Il ya a donc un prjug vident dans ces mouvements de la cupidit e de lambition par lesquels nous cherchons accrotre sans cesse notre empire sur les choses ou dilater indniment la richesse de notre conscience spare. La solitude est mme dautant plus difcile porter que ltre jouit de plus de ressources qui lui appartiennent en propre et quil ne lui manque aucun des objets auxquels sattache habitellement le dsir. Quand la conscience ne trouve plus rien dsirer, elle prouve la satit et le mpris lgard de tous les biens quelle possde ; elle se sent plus spare deux maintenant quelle en dispose que lorsquelle en tait prive. Plus elle est comble, plus elle prouve son dnuement. Cest que nul tre ne peut raliser sa destine en accaparant pour lenfermer en soi toute la richesse du monde, mais seulement en
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sortant de soi pour produire hors de soi une action qui le dlivre, pour trouver autour de soi dautres tres qui puissent lui faire accueil. Mon existence na de sens mes propres yeux que si, au lieu de se sentir abandone elle mme, elle dcouvre sa parent avec dautres existences auxquelles elle pourra sunir et, grce cette union, retrouver le principe commum qui leur donne toutes limpulsion et la vie. Alors elle ne manquera plus de soutien ; elle ne sera plus spare du monde par une barrire de tnbres. Elle sapercevra quelle est la fois capable de comprendre et dtre comprise. Elle deviendra elle-mme un moyen au service dune n qui la dpasse et laquelle elle pourra se consacrer et se sacrier. Par consquent, aucune communication avec autrui ne doit tre mprise. Lorsque deux hommes commencent dcouvrir entre eux une pense, une motion ou une intention qui leur est commune, ils ne sentent pas seulement leur ressemblance fraternelle ; ils reconnaissent lidentit du principe qui les claire et de la n laquelle, sans sen douter, ils collaboraient dj. Cest Dieu qui leur montre tout coup sa face : car lui seul peut tre le tmoin et le garant de leur union.137
M.S ., pp. 108-109 (H, pois, um preconceito evidente nestes movimentos da cupidez e da ambio, por meio dos quais procuramos acrescentar sem cessar o nosso imprio sobre as coisas ou dilatar indenidamente a riqueza da nossa conscincia separada. A solido mesmo mais difcil de suportar medida que o ser usufrui de mais recursos, que lhe pertencem propriamente, e que no lhe falta qualquer dos objectos a que habitualmente se prende o desejo. Quando a conscincia no encontra j o que desejar, experimenta a saciedade e o desprezo relativamente a todos os bens que possui; sente-se mais separada deles, agora que deles dispe, do que quando estava deles privada. Quanto mais est preenchida, mais experimenta o seu desprendimento. que nenhum ser pode realizar o seu destino aambarcando, para a guardar para si, toda a riqueza do mundo, mas apenas saindo de si, a m de produzir fora de si uma aco que o liberta, a m de encontrar em seu redor outros seres que possam acolhlo. A minha existncia no tem sentido aos meus prprios olhos se no, em vez de se sentir abandonada a si mesma, descobrir o seu parentesco com outras existncias, a que se poder unir, e, graas a esta unio, reencontrar o princpio comum que lhes d a todas o impulso e a vida. Ento, no voltar a faltar-lhe a sustentao; no estar j separada do mundo por uma barreira de trevas. Aperceber-sede que , ao mesmo tempo, capaz de compreender e de ser compreendida. Tornar-se- um meio
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O objecto absoluto anularia a possibilidade da relao e com ela a possibilidade quer de uma fsica quer de um conhecimento, que no se esgota numa fsica. , pois, necessrio admitir-se a necessidade de um sujeito, para adoptar a terminologia clssica, alis, o que Lavelle tambm faz. Este sujeito no apenas a entidade natural e fsica qual estamos habituados, sobretudo desde o empiricismo britnico, plo eventual de captao de como que uidos objectivos, omnipresentes, num mundo j feito e dado, mundo que estaria a, mesmo que no houvesse sujeito algum, mas constitui o co-operador da produo, criao, mesmo, por via da novidade desta cooperao , do mundo. No que respeita a criao do mundo, o sujeito, o seu acto, absoluto, to absoluto quanto o do objecto. Por escandaloso que possa parecer, to necessria a presena do objecto quanto a do sujeito para que haja mundo. Mas, vendo bem, no escandaloso de modo algum, pois at bastante bvio que, se elidirmos do mundo o papel do sujeito, o mundo, como nos aparece, desaparece pura e simplesmente, dele nada restando, de facto. Mas, dir o realista devoto, devoto da realidade do seu realismo , car a parte objectiva do acto, essa que no dependia do acto do sujeito, , alis, esse o garante da cincia, da verdade, da universalidade... mas, se se retirar o acto do sujeito, o que que ca? Que sentido faz isso? O que o real, sem o acto do sujeito que o realiza? E h real, sem este acto de realizao? H um real fsico, sem a realizao do sujeito? O sol, sem o acto que me d o sol algo de fsico, de real? O sol uma coisa independente do acto de inteligncia que o cria como sentido ou um acto de criao de sentido que o pe como coisa?
ao servio de um m que a ultrapassa e ao qual poder consagrar-se e sacricar-se. Por consequncia, nenhuma comunicao com outrem deve ser desprezada. Quando dois homens comeam a descobrir entre eles um pensamento, uma emoo ou uma inteno que lhes comum, no sentem apenas a sua fraternal semelhana; reconhecem a identidade do princpio que os ilumina e do m para o qual, sem que disso desconassem, j colaboravam. Deus que lhes mostra imediatamente a sua face: pois apenas ele pode ser a testemunha e o garante da sua unio.).
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Pode-se dizer que fsico no ser, mas que h uma realidade do sol, para alm do acto que realiza o sol como dado perceptivo, melhor, como entidade percebida. Mas isso o sol? H um sol, para alm do sol que eu percebo? E isso o sol? Ento, o que eu percebo o que ? Damos o mesmo nome a estas duas entidades diferentes, to diferentes que uma o realizado do acto perceptivo pelo qual crio o sol como elemento do meu sentido interior, parte de mim, portanto, e o outro est para alm de qualquer possibilidade de acesso deste mesmo acto de sentido, e mesmo assim tm o mesmo nome? No possvel aceitar esta equivocidade portadora da maior irracionalidade. Esse segundo sol, o objectivo, o absolutamente objectivo, seria uma pura entidade metafsica ou um puro nada, ambos inacessveis experincia humana. E, de facto, afastando a hiptese do nada, pelas razes j sobejamente invocadas, ca-nos a hiptese de esse objecto ser uma entidade metafsica. E . Com os instrumentos que a losoa de Lavelle nos facilita, pode-se dizer que este objecto denvel, por abstrao, nunca em acto de realidade que transcenda essa pura abstrao , como absoluto, isto , sem qualquer necessidade de qualquer referncia a um sujeito, sem qualquer possibilidade de relao relatada, e este o papel do sujeito, relatar a relao, dar-lhe voz, se assim se pode dizer , , no um ser, mas algo que pertence ao estrito mbito do acto puro, no pertence, pois, ao mundo, mundo da participao, mas quilo a que nos atrevemos a chamar, por falta de melhor linguagem, o tesouro metafsico: um sol, sem o sujeito que o contemple, no um sol, um ente metafsico, no s por baptizar, mas ainda por nascer, um no-ser. um acto a que falta o ser. So estranhas estas concluses, mas apenas aparentemente, pois estamos habituados a encarar o mundo como algo j pronto: pronto a usar, pronto a contemplar ou, num regime j muito evoludo espiritualmente, pronto a amar. Ora, o mundo no assim. O mundo , de facto, a criao contnua, no de um Deus ocioso ou solitrio, o que ridculo para os no crentes e blasfemo para os que acreditam , mas a co-criao ou criao em colaborao ou, ainda e melhor, em comu-
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nho, de um acto total de sentido, feita por dois outros actos: o acto puro e o acto de ser humano. a este acto conjunto de criao partihada que Lavelle chama participao e este o acto que institui o mundo e que, quando se retira, retira consigo o mundo. Mas, ento, perguntaro os realistas, o mundo subjectivo, individualmente subjectivo? . No se pode dar qualquer outra resposta que assuma e explique os dados da nossa existncia. O que a nossa conscincia tem de especial congurar o todo do mundo, no como projeco polar a partir de si, o que no faria sentido, dado que no h neste plo riqueza suciente para explicar a grandeza do acto de conscincia, mas como co-laborao activa na construo de um horizonte, em que pode aparecer tudo o que pode aparecer, mas de onde tudo desaparece, quando o seu acto deixa de estar em acto.138
C.S ., pp. 93-94: Lexprience la plus dramatique que je puisse faire, ds que ma conscience sy applique, est celle de ce mouvement par lequel je remue mon corps, par exemple mon petit doit, et qui me rvle le mystre de mon initiative et le miracle de ma puissance. Elle nous rend prsente et vivante chaque minute la parole de Gthe : Au commencement tait lacte, lacte que est le commencement de toutes choses. Tous les modes de ltre sont les modes dune activit qui tantt triomphe et tantt succombe. Je suis l o jagis. Lacte est le premier moteur par lequel je ne cesse de crer chaque instant ma propre ralit. Si je me spare de tous les objets et de tous les tats qui me retiennent et me dispersent pour chercher, en poursuivant indniment ma propre purication intrieure, lessence radicale de mon tre, je ny dcouvre rien de plus quun acte qui, pour sexercer, na besoin que dun consentement pur. (A experincia mais dramtica que posso ter, a partir do momento em que a minha conscincia se lhe aplica, a do movimento por meio do qual mexo o meu corpo, por exemplo, o meu dedo mindinho, que me revela o mistrio da minha iniciativa e o milagre da minha potncia. Torna-nos presente e viva, em cada minuto, a palavra de Gthe: No comeo era o acto, o acto que o comeo de todas as coisas. Todos os modos do ser so modos de uma actividade que to depressa triunfa e to depressa desfalece. Eu sou a onde ajo. O acto o primeiro motor por meio do qual no cesso de criar em cada instante a minha prpria realidade. Se me separo de todos os objectos e de todos os estados que me retm e me dispersam, para buscar, perseguindo indenidamente a minha prpria puricao interior, a essncia radical do meu ser, nada mais descubro do que um acto que, para se exercer, no tem necessidade seno de um consentimento puro.).
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De facto, e por mais chocante que possa parecer, o mundo como unidade de sentido, e o mundo a unidade do sentido, no existe fora da conscincia individual. Quando a conscincia individual deixa de estar em acto, o mundo desaparece. Pode-se dizer que s o mundo dessa conscincia. Mas s h o mundo dessa conscincia. Com o desaparecimento dessa conscincia, no s desaparece o mundo objectivamente entendido (tradicionalmente), mas desaparece tambm essoutro mundo que o mundo das outras conscincias, cada um deles com um mundo objectivo e um outro mundo de conscincias no seu seio. Quando desaparece uma conscincia, desaparece no apenas um mundo, mas um mundo de mundos. Daqui a angstia terrvel que provoca a quem nunca teve a intuio metafsica do ser a possibilidade do desaparecimento da sua conscincia:139 o abismo desesperante da perspectiva do nada absoluto, inconfundvel com nadas relativos, prenhes ou ps-criadores, com descansos sabticos nais ou com soteriologias ex machina.140
C.S ., pp. 258-259: La mditation de la mort, en nous obligeant percevoir nos limites, nous oblige les dpasser. Elle nous dcouvre luniversalit de ltre et sa transcendance par rapport notre tre individuel. Ainsi, elle nous ouvre laccs non pas dans une vie future, qui garderait un caractre toujours provisoire, mais dune vie surnaturelle, qui pntre et qui baigne notre vie manifeste : il ne sagit pour nous ni de lajourner, ni mme de la prparer, mais, ds aujourdhui, dy entrer. (A meditao sobre a morte, obrigando-nos a perceber os nossos limites, obriga-nos a ultrapass-los. Revela-nos a universalidade do Ser e a sua transcendncia relativamente ao nosso ser individual. Deste modo, abre-nos o acesso no a uma vida futura, que guardaria um carcter sempre provisrio, mas a uma vida sobrenatural, que penetra e que banha a nossa vida manifestada: no se trata, para ns, de a aprazar ou mesmo de a preparar, mas de nela entrar.). 140 C.S ., pp. 260-261: Celui qui aime la vie, qui jouit de son essence, qui sait quelle se donne toujours lui toute entire, mais quelle ne cesse de lui dcouvrir toujours de nouveaux aspects delle mme, ne craint pas la mort parce quil a de la vie une possession si parfaite quil se sent capable de lemporter avec lui jusque dans les toiles. Mais celui qui hait la vie parce quil croit nen avoir rien reu, craint la mort parce quil sait quelle doit xer son tat pour lternit : il prfre continuer toujours gmir et attendre. (Aquele que ama a vida, que usufrui da sua essncia, que sabe que ela se lhe d sempre inteiramente, mas que no cessa de lhe revelar sempre novos aspectos de si mesma, no teme a morte, porque tem da vida uma posse to perfeita
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a conscincia antecipada, mas em acto e presente, da ausncia de tudo o que h do lado do sentido. A conscincia aguda e aita de algo como que do apagar da presena, no de qualquer passagem ou transio de presena, mas da aniquilao da presena, mas da absoluta ausncia de tudo: desaparece toda a densidade do sentido, ontolgica, lgica, esttica, tica, poltica, epistemolgica, etc. Se no houver uma intuio metafsica que d a dimenso metafsica do acto da presena, dimenso metafsica essa que sustenta a presena quer no seu modo de expresso individual, traduzida no mundo prprio de cada conscincia individual em acto, quer na matricialidade do acto geral que sustenta os actos de ser particulares e individuais, necessariamente se cai na angstia e no desespero, pois esta angstia, comum aos que intuem o acto metafsico, desprovida desta intuio, no tem qualquer possibilidade de dilatar o seu horizonte e v-o terminar em nada (aqui mais descritivo dizer em coisa nenhuma, pois todo o horizonte da conscincia era feito de coisas e estas vo desaparecer). o destino inelutvel e incontornvel de uma conscincia que tudo o que possvel ser-se, se confunde necessariamente com o seu horizonte, dado que, por denio, o dene e por ele denida, e o concretiza em acto, abolindo-o nesse mesmo acto de concretizao, em nome de um horizonte maior a haver, e se esgota nesse mesmo horizonte, em que no aconteceu a intuio metafsica. O mundo , pois, no uma fabricao do sujeito, mas o produto da abertura da sua conscincia colaborao participante com a matricialidade do acto puro, presena deste na conscincia individual e em todas as conscincias, unindo-as, como que por fora, mas no seu ntimo mais ntimo, e permitindo-lhes o trabalho vgil da sua unio interior. O mundo no coisa alguma sem a conscincia individual que o produz em colaborao com o acto puro. H tantos mundos quantas as conscincias, seja de que tipo forem, no apenas do tipo humano, mas
que se sente capaz de a levar consigo mesmo para as estrelas. Mas aquele que odeia a vida, porque pensa dela nada ter recebido, teme a morte, porque sabe que ela deve xar o seu estado para a eternidade: prefere continuar a queixar-se e a esperar.).
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no se sabe o que isso possa ser , tantos mundos possveis quantas as conscincias possveis. No h objecto algum que o seja seno para um sujeito. No possvel haver objecto algum seno para um sujeito. No faz sentido algum invocar a presena de um qualquer objecto na ausncia de um qualquer sujeito, sujeito esse que no qualquer relativamente ao preciso objecto invocado, mas lhe co-essencial, partilha com ele o acto mesmo da posio, da presena. No se trata apenas de uma questo lgica, de uma questo de denio lgico-epistemolgica, mas da prpria estrutura metafsica da presena, que obriga a que assim seja, sob pena de no haver presena alguma. No h presena alguma, no h presena alguma possvel, sem esta partilha do acto de posio, que como que divide o acto metafsico, para instaurar o acto de ser, e este acto de ser que constitui a presena. Ora, esta presena e este acto de ser no se constituem no seu acto partilhado sem a diviso em sujeito posicionador e objecto posicionado. Mas sujeito e objecto no so dois entes distintos, com etiologia prpria separada, mas antes duas faces de um mesmo acto, que se cinde para mudar de estatuto ontolgico, para se metamorfosear de metafsico em ontolgico, de puro acto em acto de ser, de realidade eterna em temporal realidade, de innitamente densa possibilidade em discreta concretizao, unida pelo acto de ser e distinguida pela medida do tempo. este processo insecvel que constitui a participao, em que, do tesouro metafsico do acto de possibilidade, se cria isso que o acto de ser de cada acto de ser humano e do acto do ser que lhe adequado: Ce qui nous permet de donner la participation tout son sens, cest donc de lassujetir elle-mme lintrieur dun tre ternel qui ne lui manque jamais, mais o elle garde pourtant un caractre de progrs et de renouvellement indnit : elle est une ouverture sur un univers qui est une inpuisable merveille ; et cette ouverture ne cesse de slargir mesure mme que notre essence, qui ne se forme que par degres, crot
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et senrichit davantage.141 Sujeito e objecto deixam pois de ser vistos como articiais catalisadores analticos ao servio do inquiridor pensamento: Pour comprendre la fois quelle est la valeur de lide de participation et comment la participation ne peut se raliser que par un acte qui nous donne notre tre mme, il suft dimaginer la strilit dune conscience qui se donnerait elle seule une reprsentation totale et adquate de ltre, mais pour laquelle ltre ne serait rien de plus quun spctacle pur. Que serait ce moi qui se donnerait le spctacle de ltre et qui nen ferait pas partie ? Un tel spctacle serait vraiment un spctacle de comdie insufsant pour assurer la ralit soit de lobjet reprsent, soit du moi qui se le reprsente.142 Sujeito e objecto deixam de ser categorias analticas do ser e passam a operadores do ser, no no sentido de algo distinto do ser que opere o ser, mas no sentido de serem o prprio ser enquanto distinto operacionalmente entre aquilo que em si se pe e o pe e aquilo que em si posto. Isto, porque em acto, como puro acto, o ser no um nem o outro , no intuvel. O que do acto se intui, isso exactamente o ser. Do acto, intui-se o ser, nunca o prprio acto enquanto puro acto. Esta intuio do acto, enquanto acto, pelo acto seria a coincidncia absoluta do acto consigo mesmo, prerrogativa do acto puro e
D.A., p. 346 (O que nos permite dar participao todo o seu sentido , pois, sujeit-la a ela prpria ao interior de um Ser eterno que nunca lhe falha, mas onde ela mantm, todavia, um carcter de progresso e de renovao indenidos: uma abertura sobre um universo que uma inesgotvel maravilha; e esta abertura no cessa de se alargar, na prpria medida em que a nossa essncia, que no se forma seno por graus, cresce e se enriquece cada vez mais.). 142 D.A., p. 347 (Para compreender simultaneamente qual o valor da ideia de participao e como que a participao no se pode realizar seno por meio de um acto que nos d o nosso prprio ser, basta imaginar a esterilidade de uma conscincia que se desse a si mesma uma representao total e adequada do ser, mas para a qual o ser nada mais fosse do que um puro espectculo. Que seria este eu que daria a si mesmo o espectculo do Ser e que dele no faria parte? Um tal espectculo seria verdadeiramente um espectculo de comdia, insuciente para assegurar a realidade quer do objecto representado quer do eu que o representasse para si prprio.).
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de nada mais. Mas desta intuio total e innita do acto por si mesmo nunca teremos qualquer intuio cabal. O que nos prprio, o que capaz do acto de ser humano e aquilo de que este capaz o ser, isto , a intuio do acto enquanto possibilidade de ser. O reino da metafsica, do acto enquanto acto, est-nos vedado; nosso o reino da ontologia, o reino do acto enquanto ser. O ser , portanto, sujeito e objecto, no no sentido em que seja um objecto produzido por um sujeito ou um sujeito produzido por um objecto, mas no sentido em que o acto de presenticao do ser que se d em trade, manifestando-se, na presena, o ser como sujeito e objecto, o sujeito como o que pe o ser e o objecto como o que posto no ser. No so trs entidades diferentes, so trs aspectos modais do mesmo acto. O sujeito a parte activa da posio do ser, o objecto a parte passiva desse acto e o ser este acto na sua sntese, sntese que ontologicamente posterior actividade do sujeito e que se espelha na positividade do objecto, mas que encontra uma unidade pr-sinttica no acto trplice da presenticao, metasicamente anterior. o esquema profundo da realidade, no seu sentido lato, de que, humanos, somos capazes. O real d-se-nos pela abertura metafsica, criadora da ontologia, da nossa ontologia, porque pode haver outras,143 que se consubstancia neste mistrio a que se chama conscincia e que este necessrio desdobramento entre sujeito e objecto, num mesmo acto indissolvel, que nos d isto a que chamamos o mundo, mundo este que no nem subjectivo nem objectivo, mas ambos, num mesmo acto
143 No demais insistir neste ponto. Se bem que Lavelle no o defenda, possvel, mesmo necessrio, que um acto que necessariamente innito positivamente seja participado de innitos modos. O melhor dos mundos possveis uma questo antrpica. O melhor dos actos possvel aquele que innitamente acto. Mostra-se, assim, a grandeza do acto puro, elevada ao innito, no que, para ns (e Anselmo bem o viu) sempre um acto que est para alm de qualquer medida ou intuio verdadeiramente absoluta e a grandeza do acto de ser humano bem pequena se comparada com aquela, mas bem digna na sua fragilidade, como bem viu Pascal, se, assumindo essa sua mesma radical e inamissvel fragilidade souber fazer-se coincidir com a intuio sua, prpria do acto que a faz ser: um quase nada de acto que sabe do acto innito do todo, isso que, como Agostinho bem experimentou, tarde se descobre.
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pessoal e intransmissvel, que, no seio de cada conscincia individual, constitui, melhor, cria um mundo, que a traduo participativa daquilo que a riqueza metafsica em nossa mesma e prpria ontologia: [...]; cest donc quil y a une libert dtre libre, comme il y a une pense de la pense et une conscience de la conscience: car dans toutes les ralits spirituelles, cest ce redoublement et cette fermeture de lopration sur elle-mme qui en fait un premier commencement et un acte capable de se sufre.144
3.11
XI Conscincia e Mundo
No h mundo algum para alm da actualizao que cada conscincia, como acto de posse da inteligncia por si mesma, d do tesouro metafsico. Sem conscincia no h mundo e este no lhe prvio. a conscincia que cria o mundo, traduzindo, como sujeito, em objecto, e este objecto que normalmente recebe o nome de mundo , isso que, antes da conscincia, necessariamente metafsico, isto , parte do tesouro do acto de possibilidade do acto puro, oferecido participao, mas mais nada, ou, se no for parte deste tesouro metafsico, nada , absolutamente. No h, pois, independentemente de toda a referncia possvel a um sujeito, um mundo fsico que uma conscincia, tambm ela fsica,
T.V.I , p. 429 ([. . . ]; trata-se, portanto, de haver uma liberdade de ser livre, como h um pensamento do pensamento e uma conscincia da conscincia: pois em todas as realidades espirituais, esta reduplicao e este fechamento da operao sobre si mesma que faz delas um primeiro comeo e um acto capaz de se bastar.). .
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venha descobrir, passado um tempo, e como que por acaso. Antes da conscincia no h mundo, no h fsica, ela que cria o mundo e a fsica. O mundo vai crescendo medida que a conscincia cresce e o que se vai descobrindo, num mundo que se supe puramente objectivo , anal, o mais alm do horizonte de uma conscincia em alargamento, que se torna acto. Quando desaparecer toda a conscincia, este nosso mundo desaparecer. Desaparecer, porque deixar de fazer qualquer sentido. Desaparecer humanamente, porque deixar de fazer qualquer sentido do ponto de vista humano. Quanto a outras formas de ser de tipo inteligente que possa haver, a sua posio no altera a questo, dado que o mundo que existe para o acto de ser humano o mundo que o seu acto de participao cria, no mbito dessa criao desabrocha tudo o que a presena ontolgica que constitui o mundo, independentemente dos contedos deste mesmo mundo. A questo de presena nesse mundo de outras formas de, por exemplo, conscincia, se que tudo o que for conscincia no tenha que ser como a nossa, sendo outras possveis formas algo de irreferencivel , equivale, portanto, questo, presente, de saber qual o papel da presena de outras conscincias semelhantes s de qualquer acto de ser humano, de acto de ser humano , que ponha a questo. no mundo e pelo mundo, isto , no quadro da ontologia como sentido encarnado do acto, que comunicam. Objectivamente. Sendo o objecto a comunidade semntica de um mundo ontologicamente construdo e partilhado: porque todas dispem de semelhante capacidade de intuir, de participar do acto puro que a todas sustenta. Sem esta comunicao, no haveria mtua referncia possvel, dado que esta comunicao a prpria mtua referncia. Desaparecendo esta mtua referncia, desaparece o conjunto das relaes de participao, entrecruzadas, que constitui propriamente o que o mundo. Quaisquer que sejam os tipos de acto participativo que esteja em causa. Desde que essa participao desaparea, desaparece o sentido do acto que institui a ontologia e desaparece o mundo. No faz qualquer sentido sequer perguntar o que car depois. No h um depois da conscincia, nesta que o tempo se cria, como on-
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tolgica distncia entre os actos, nela que o tempo vive e nela morrer. tambm por ser impossvel sair da conscincia que o universo no tem um alm, esse alm seria o alm da conscincia e isso no possvel pensar-se, dado que se est, para o fazer, sempre aqum da conscincia. A conscincia s tem interior. A conscincia no tem exterior. O ser d-se no acto interior que constitutivo da conscincia. A conscincia nem sequer aponta para o que quer que seja, pois no h como franquear o intervalo metafsico entre o acto absoluto do seu interior e o nada absoluto que se lhe oporia como exterior, entre o seu interior e o seu exterior. Nem sequer de interior se deve falar, mas do sentido da pura presena do acto a si mesmo como conscincia, em que o acto puro se d em partilha sob a forma de um determinado acto de ser humano, presena em que o todo do acto puro se manifesta, particularmente, nitamente em acto de presena, innitamente como virtualidade de presena possvel. A conscincia o absoluto do acto particular que se sabe como acto particular, limitado, mas aberto a uma innitude que pressente, pois intui o triunfo de um absoluto innito, nica explicao possvel para o no haver nada, isto , para o haver algo, mnimo, mas mximo, pouco mais que nada, mas tudo , que o seu mesmo e prprio acto de conscincia. Este acto no tem, pois, propriamente, nem dentro nem fora; a manifestao absoluta da presena, o topos metafsico, em traduo ontolgica, da possibilidade do todo. Na conscincia, tudo se revela ou nada se revela. a porta aberta para o acto innito, a imediata negao do nada relativo, pela nossa presena, que se sabe, e a negao absoluta do nada, pelo absoluto da presena. Como a conscincia no tem exterior e como todo o ser de que somos capazes dado na conscincia, no h qualquer objectividade pura, isto , algo que possa merecer o nome de ser e esteja fora da conscincia; algo que possa ser referenciado como um puro algo irrelativo seja ao que for. Tudo o que se possa dizer acerca de uma absoluta irreferncia , ainda, uma referncia e anula esse mesmo processo de referncia a uma no-referncia. Qualquer assero relativa a um qualquer (ne-
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gativamente qualquer) em-si absoluto e absolutamente disjunto de isso que a sede de qualquer assero nega o valor mesmo dessa mesma assero, pois, imediatamente, relativiza esse supostamente absoluto emsi, referindo-o, e, por meio dessa referncia, criando-o como sentido, ainda que limite, ainda que supostamente negativo , a essa mesma fonte assertiva. O ser no identicvel com qualquer coisa fora da conscincia, isto , do acto de inteligncia que cria o sentido, mas esse mesmo acto de sentido enquanto contedo. O ser o contedo inteligvel do acto de ser. Um puro acto de ser, sem este contedo, seria indiscernvel de um nada. O ser no uma coisa que se transporta material ou formalmente, seja de que modo for, de fora para dentro do acto de inteligncia signicativa que constitui o acto de ser humano, como coisa pronta e transfervel, o contedo semntico do acto de ser humano. Por isto, nunca est fora, sempre a presena do sentido. No a presena do sentido dentro do acto de ser humano, porque o acto de ser humano no tem propriamnete nem dentro nem fora, mas a presena do sentido que o acto de ser humano. As distines de tipo formal espacial, quando referidas questo do sentido, no podem ser admitidas, pois o sentido que institui o espao e no o espao que institui o sentido. Mesmo metaforicamente, h que ter o maior cuidado: pois se muito difcil, para no dizer mesmo impossvel, mas que sabemos ns verdadeiramente da impossibilidade como absoluto? , no utilizar uma linguagem metaforicamente espacializada, preciso ter sempre em considerao que a preeminncia do acto de sentido sobre o espao e no deste sobre aquele, que no seio do acto, que confere o sentido e nos cria como sentido, que o espao emerge e no o inverso. O objecto, qualquer que seja, algo que emerge sempre com o acto e no acto no num sentido espacial, mas verdadeiramente ontolgico, a partir, no de um espao estancial exterior, que no h, absolutamente, mas a partir do prprio acto de participao. A inteligncia, incluindo essa sua parte sensvel, no sai de si, por meio da sensibilidade, para ir buscar como que indcios, mais ou menos profundos, de algo que
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est espacialmente fora de si, e, como, se a inteligncia nada tem de espacial (quantos centmetros cbicos ocupa, por exemplo, o entendimento de tipo kantiano?) , para, depois, regressar a si e converter essa sua recoleco sensvel em algo de puramente lgico ou formal. Como? claro que esta a grande questo do sentido, posta a partir de uma materialidade exclusivista, ainda por resolver: como que a matria se transforma em algo de no material? Como que o objecto se transforma no sentido, que nunca objectivo, mas sempre algo que indiscernvel da prpria interioridade do sujeito? Manter-se o esquema interior-exterior, manter-se um esquema cuja nica sada possvel mgica.
3.12
XII O Sentido
Magicamente se transformam dados materiais em algo que absolutamente distinto de qualquer materialidade: esta nunca explica isso que o absolutamente prprio do sentido. Tudo se joga em torno da questo do sentido. Mas o sentido irredutvel a algo de diferente. O sentido a prpria presena absoluta. Nada h antes, pois no h antes do sentido; nada h depois, pois nada h depois do sentido. O sentido, , do ponto de vista do acto de ser humano, e no h outro , o prprio Acto. O Acto na sua manifestao. Por isso, no redutvel nem tem oposto ou contraditrio possvel. A no ser, como j vimos, o nada. Mas, como tambm j vimos, o nada seria a absoluta impossibilidade e ausncia de qualquer sentido. esta presena do sentido e esta presena como sentido que maravilhosa, como alguns dos grandes bem
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viram e armaram. No a existncia de coisas, alis, as coisas no existem, os actos de ser humano existem, as coisas tm realidade, literalmente , mas a irrecusvel presena do acto, de algo que insecvel e continuamente palpita e palpita como que dentro de mim, que eu sou e me , que sinto, no como algo de sensvel, mas como sentido, sentido que indistinto, exactamente indistinto do que eu sou. Neste sentido que me ergue, tudo est presente, innitamente, ou nada nunca teria estado presente, absolutamente. Este o grande motivo de espanto. Assim sendo, esta dicotomia sujeito-objecto deixa de poder ser aceite. No h sujeito. No h objecto. H um acto em que emerge o ser como sentido desse mesmo acto, como o ser mesmo desse mesmo acto. Este acto no nem sujeito nem objecto. No nem subjectivo nem objectivo. absoluto. No h outra designao possvel. Isso que se designa como sujeito (e poderia no se designar, isto , poderia nunca ter havido qualquer referncia a algo como um sujeito) e isso que se refere como objecto mais no so do que duas guras, de entre innitas possveis, e guras em nada privilegiadas, que emergem com a emergncia do sentido. Habitam o sentido. So criaes da participao. No criam ou sequer produzem o que quer que seja. No h um conhecimento como relao entre sujeito e objecto, mas como acto de relao entre o acto de ser que cada homem e o acto puro, mas como participao.145 Sujeito e objecto habitam o universo de sentido criado pela participao: La conscience est semblable laraigne plac au centre dune toile qui la met en contact par des ls trs sensibles avec tous les points de la priphrie. La connaissance est cette toile que nous cherchons tendre sur la totalit du temps pour la tisser. Aussi la connaissance, qui nous runit au Tout, nous donne-t-elle la joie de participer sa perfection : linnit en est insparable et il ny a rien qui, en droit,
C.S ., p. 287: [. . . ] il ne peut rien y avoir pour nous qui soit en dehors de notre conscience, bien quelle ne cesse de sagrandir et que notre attention ne cesse dy faire des dcouvertes nouvelles. ([..] nada pode haver para ns que esteja fora da nossa conscincia, se bem que ela no cesse de aumentar e que a nossa ateno no cesse de a fazer novas descobertas.).
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puisse lui chapper. Il est mme impossible davoir conscience de soi si lon cherche saisir son tre isolment : se connatre, cest sinscrire dans le Tout, cest multiplier avec lui des relations qui nous rvlent toutes nous puissances.146 O acto de ser humano no sujeito ou objecto. um acto semntico. Na emergncia da sua presena, eclodem todos os actos de ser que acompanham o seu acto de ser. Qualquer referncia a um qualquer acto de ser no passa por uma qualquer sada do acto de ser humano em causa para um inter-acto qualquer (um inter-acto o nada), onde se vai buscar dados ou algo de semelhante, para depois sair desse interacto e voltar a penetrar no acto de ser humano. Seria como que sair de um acto, em acto obviamente, para passar por algo que fosse como que uma fronteira entre esse acto em acto e algo que no fosse acto, pois, se fosse, que estatuto teria essa mesma fronteira que os distinguiria: acto, no-acto? , a m de encontrar um outro acto em acto em que se buscasse e descobrisse algo que se pudesse captar e transportar de volta ao acto de ser humano, de onde se tinha inicialmente sado. Este esquema, que assume todos os esquemas sujeito-objecto, manifestamente invlido. A sada do tal sujeito implicaria a passagem de acto a no-acto. Se assim no fosse, haveria uma continuidade em acto e uma contiguidade entre o acto do suposto sujeito e o resto, resto que seria necessariamente innito. Segundo este esquema, o nico sujeito possvel seria apenas o sujeito innito. Ora o supostamente necessrio objecto da relao sujeito-objecto teria de coincidir com esse mesmo sujeito. Absolutamente. No possvel escapar a esta concluso.147
C.S ., p. 287 (A conscincia semelhante aranha posta no centro de uma teia, que a pe em contacto, por meio de os muito sensveis, com todos os pontos da periferia. O conhecimento esta teia, que procuramos estender sobre a totalidade do tempo, para a tecer. Do mesmo modo, o conhecimento, que nos rene ao Todo, d-nos a alegria de participar da sua perfeio: a innitude dele inseparvel e nada h que, de direito, lhe possa escapar. mesmo impossvel ter conscincia de si, se se procurar apreender o seu ser isoladamente: conhecer-se inscrever-se no Todo, multiplicar com ele as relaes que nos revelam todas as nossas potncias.). 147 E, neste caso, mais vale ser corajoso e consequente e, como Espinosa, assumir a absoluta univocidade do ser. Ora, Lavelle, assume esta univocidade, mas assume
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3.13
XIII Ser e Pensamento

No se podendo fugir a esta evidncia, h necessariamente que concluir que todo o ser sob a forma interior da conscincia ou, se se quiser utilizar uma linguagem mais clssica, que todo o ser sob a forma de pensamento, que todo o ser pensamento.148 No se confunda esta ltima armao com essoutra que dissesse que tudo sob a forma de pensamento, pensamento humano, claro est , pois o acto no entra aqui, dado que no possvel um pensamento do acto seno sob a forma de ser, melhor, a diviso participativa do acto em sujeito e objecto que institui quer o ser, produto objectivo, quer o pensamento,
tambm a evidncia, que a nossa, a do nosso prprio e inegvel acto de ser, da plurivocidade manifesta, presente, do innito. Assume que a nica unicidade e univocidade possvel a do innito. O innito o nico possvel e a nica voz perante o nada. Mas esta voz nica innita. Nisto aproxima-se do sentido escotista da univocidade. A participao a demonstrao quer da univocidade quer da plurivocidade innita do innito, mas tambm a manifestao da sua no-equivocidade. Daqui decorre necessariamente o acto como algo de intrinsecamente marcado pelo valor: [...] toute valeur rside dans lexercice dune activit dsintress o linni se trouve toujours envelopp., T.V.I , p. 415 ([...] todo o valor reside no exerccio de uma actividade desinteressada em que o innito se encontra sempre envolvido.). 148 C.S ., pp. 306-307: On ne possde que ce que lon pense au moment o on le pense. [. . . ] Or la possession des biens de lesprit comme celle de tous les vrais biens ne se distingue pas de lopration qui les fait tre : quand elle sen distingue, cest quon les a perdus. (No se possui seno o que se pensa, no momento em que se o pensa. [...] Ora, a posse dos bens do esprito, como a de todos os verdadeiros bens, no se distingue da operao que os faz ser: quando deles se distingue, quer dizer que se perderam.).
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produto subjectivo, dessa instituio. O ser o lado de c da conscincia, -lhe co-extensivo, os dois em indissocivel conjunto acto podem receber o nome de pensamento. Este esgota o ser, dado que com ele se confunde, mas no esgota o acto, alis, directamente nem mesmo o aora nem mesmo o pode aorar ou confundir-se-ia com ele. O ser a totalidade do pensamento. a totalidade do pensamento em acto, quer individual, e o pensamento individual, e apenas individual, dado que ele que institui o indivduo , quer universalmente considerado, se se quiser, por abstraco no totalmente legtima, juntar teoricamente isso que seria o somatrio geral das parcelas possveis dos vrios actos de pensamento, supostamente exercidos ao mesmo tempo, sem se considerar que o tempo apenas interior a cada acto de pensamento e no faz sentido num entre-acto de pensamentos: so mundos diferentes, que no comunicam por um exterior das suas fronteiras prprias, onde nada h e nada possvel, mas pelo eco interior que a presena dos diferentes actos de ser acorda na interioridade mesma de cada conscincia, eco que remete necessariamente para algo de comum, imanente, mas transcendente a cada uma e a todas as diferentes conscincias e que, por isso, permite o seu encontro, no como uma forma de penetrao de umas no interior das outras, que as destruiria na sua individualidade prpria sua instituidora, mas como forma de reconhecimento em si de algo que se apresenta como quer pertencente s outras quer pertencendo a si mesma, mas com estatuto de autonomia e de independncia relativamente a todas: Ds lors, si cest le rle de la matire de sparer les tres les uns des autres, le rle de la conscience, cest de les unir en faisant de cet obstacle mme le moyen de leur union ; son essence propre est de pouvoir pntrer partout. Cest elle dj qui cre autour du corps cet espace lumineux dans lequel sengagent la fois le regard, le mouvement et le dsir. Dans cet espace, tous les tres sont situs comme nous ; autour de chacun deux se forme un cercle de clart dont lampleur est mesure par la puissance mme de sa pense et la puret de son intention. Tous ces cercles se croisent : ils possdent certaines zones communes
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qui gurent, pour ainsi dire, les moyens dont disposent les diffrentes consciences pour entrer en rapport entre elles et certaines zones propres chacun et qui tmoignent de lirrductibilit de chaque conscience particulire. Ainsi cest la conscience qui permet au moi de se quitter et de communiquer avec un autre moi par lintermdiaire dune ralit quils peroivent tous les deux : les objets qui remplissent lespace, les souvenirs qui peuplent le temps, les ides qui habitent lintelligence, forment entre tous les tres les vhicules dune communication vivante qui doit toujours tre refaite et demeure toujours en pril. Elle oblige chacun deux une prise de possession personnelle de lobjet, du souvenir e de lide, qui ne concide jamais exactement avec celle dun autre et doit tre confronte avec elle pour sprouver, se prciser et senrichir indniment.149 A comunicao no se faz de conscincia a conscincia, passando por uma no conscincia mediadora, mas dentro de cada conscincia,
M.S ., pp. 105-106 (Ora, se constitui papel da matria separar os seres uns dos outros, o papel da conscincia uni-los, fazendo daquele mesmo obstculo o meio da sua unio; a sua essncia prpria consiste em poder penetrar por toda a parte. j ela que cria em torno do corpo este espao luminoso no qual se empenham simultaneamente o olhar, o movimento e o desejo. Neste espao, todos os seres se encontram situados como ns; em torno de cada um deles forma-se um crculo de claridade cuja amplitude medida pela mesma potncia do seu pensamento e pela pureza da sua inteno. Todos estes crculos se cruzam: possuem certas zonas comuns, que representam, por assim dizer, os meios de que dispem as diferentes conscincias para entrar em relao entre si, e certas zonas prprias de cada uma, que do testemunho da irredutibilidade de cada conscincia particular. Deste modo, a conscincia que permite ao eu deixar-se e comunicar com um outro eu, por intermdio de uma realidade que ambos percebem: os objectos que preenchem o espao, as recordaes que povoam o tempo, as ideias que habitam a inteligncia constituem, entre todos os seres, os veculos de uma comunicao viva, que deve sempre ser refeita e que permanece sempre em perigo. Obriga cada um deles a uma tomada de posse pessoal do objecto, da recordao e da ideia, que nunca coincide exactamente com a de um outro e deve ser confrontada com ela, a m de ser testada, de ser precisada e de se enriquecer indenidamente.).
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pela presena no seu interior das outras em acto,150 isto , no acto de ser de cada acto de ser humano est presente o acto de ser dos outros actos de ser, no como um reexo ou como um fenmeno exterior de algo interior que se mostraria, em parte do que exteriormente, sendo esta exteriorizao o que se apreenderia desse acto de ser outro. A presena de cada acto de ser humano, a presena que o constitui uma forma de participao do acto puro, fonte de todo o acto. Deste modo, qualquer presena fruto da participao desse acto de ser do acto puro. Qualquer. A presena de qualquer ser fruto desta participao. A presena de um outro acto de ser humano no seio do que o meu acto de ser fruto da participao do meu acto de ser do acto puro.151 Aparentemente estranha, esta armao compreender-se- facilmente percebendo que a participao no apenas o acto de auto-co-criao de esta ou aquela presena, mas o acto geral da criao de todas as presenas e de toda a presena, criando neste mesmo acto a presena dos seres uns aos outros, na sua individualidade e na sua comunidade. No acto de criao do todo da presena, cada presena participa do acto puro, sob a forma j participada de ser, ser que o seu ser, mas no
M.S ., p. 112: Cest dire que si la cration dun tre, cest la possibilit qui lui a t donne de se crer lui-mme, chacun de nous sent bien quil ne peut se crer quavec la collaboration de tous les tres qui sont mis sur son chemin. Il ny a de communion que dans lexercice dune activit la fois personnelle et commune. Toute communion est une co-cration de soi et dautrui indivisiblement par autrui et par soi. ( o mesmo que dizer que, se a criao de um ser a possibilidade que lhe foi dada de se criar a si mesmo, cada um de ns sente bem que no se pode criar seno com a colaborao de todos os seres que foram postos no seu caminho. Toda a comunho co-criao de si e de outro indivisivelmente pelo outro e por si.). 151 M.S ., p. 111: Au contraire la communion met en prsence les tres euxmmes par une interpntration de leur vie et non pas seulement de leur pense. Mais on comprend sans peine quelle nest pas possible si chacun se porte directement au-devant de lautre au lieu de se tourner dabord avec lui vers la source de leur commune inspiration. (Pelo contrrio, a comunho pe em presena os prprios seres, por meio de uma interpenetrao da sua vida e no apenas do seu pensamento. Mas compreende-se sem diculdade que ela no possvel se cada um se puser directamente em frente do outro, em vez de primeiramente se voltar com ele para a fonte da sua comum inspirao.).
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deixa de ser, tambm, o ser que parte do todo da participao, ser nico e irredutvel ou irrepetvel: Sans doute on na pas tout fait tort de penser que je ne pourrais saisir la nature dun autre tre quen me changeant en lui, quen ralisant ainsi un commencement de mtamorphose. Mais une telle ide ne doit pas tre pousse trop loin ; car cette mtamorphose est elle-mme une uvre de limagination : elle maline moi-mme au moment o je pense quelle munit un autre. Toute vritable union laisse subsister lindpendance entre les tres : elle veut cette indpendence sans laquelle leur vocation personnelle et mutuelle serait perdue au lieu dtre fonde et justie. Il serait donc faux de penser que la communion entre les consciences abolit leur diversit. On pourrait dire plutt quelle la pousse jusquau dernier point et lui donne sa vritable signication. Je ne me sens jamais plus moi-mme que lorsque mon action saccorde avec la vtre, mais sans lui ressembler pourtant ni se confondre avec elle. Cest une erreur trs grave de croire quen abdiquant cette originalit individuelle qui massigne dans le monde une mission unique, je parviendrai me rapprocher de vous dans un domaine anonyme fait de rptitions et dimitation. Pour tre uni vous, pour vous comprendre, pour vous aider, il faut que je sente que votre vie vous appartient, quelle ne double point la mienne, quelle se dtache en un autre point sur le tronc commun de lexistence, mais quelle est parcourue par la mme sve.152
M.S ., p. 111 (No h dvida de que no se est errado quando se pensa que eu no poderia apreender a natureza de um outro ser seno transformando-me nele, realizando, deste modo, um comeo de metamorfose. Mas tal ideia no deve ser levada demasiado longe, pois esta metamorfose , ela mesma, obra da imaginao: aliena-me de mim mesmo, no momento em que penso que me une a um outro. Toda a verdadeira unio deixa subsistir a independncia dos seres: ela quer esta independncia, sem a qual a sua vocao pessoal e mtua seria perdida, em vez de ser fundada e justicada. , ento, falso pensar que a comunho entre as conscincias abole a sua diversidade. Pode-se dizer, antes, que a prossegue, at ao ponto ltimo, e lhe d a sua verdadeira signicao. Nunca me sinto tanto eu prprio como quando a minha aco se pe de acordo com a vossa, mas sem, no entanto, se lhe assemelhar nem com ela se confundir. um erro muito grave acreditar que, abdicando desta originalidade
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O ser da conscincia, que no o seu acto, a conscincia no tem acesso directo ao seu prprio acto , e a conscincia do ser so o mesmo e so o que se costuma denominar pensamento. A interioridade da conscincia no nem subjectiva nem objectiva, mas toda ela ser, que no nem subjectivo nem objectivo, mas pensamento, isto , a forma prpria da presena do acto conscincia e a forma prpria do acto de conscincia, acto que encerra em acto todo o ser em acto, bem como toda a possibilidade de ser. esta acessibilidade que o homem tem ao que . Esta no o ser, no sentido de que o esgota, mas o ser realmente nossa medida, no que lha imponhamos, mas porque somos feitos com ela, ns e o ser, ns, o ser. Deste ponto de vista, o ser sempre humano. No possvel qualquer referncia a algo que possa no ser marcado pelo modo prprio da presena humana, prpria do acto de ser humano. No mais profundo do que lhe parece ser a realidade trans-humana, objectiva, se se quiser, o homem encontrar sempre a marca do homem, pois qualquer caminho para l chegar foi exactamente o caminho do homem para l chegar e o m desse caminho o m do caminho que o homem fez para l chegar. O homem, no algo de diferente. Mesmo num regime em que a razo ltima de tudo fosse dada em absoluta gratuidade,153 isto , que fosse revelada por algo de diferente do homem, essa revelao seria feita ao homem e, portanto, teria de ser feita medida do homem, capaz do
individual, que me consigna no mundo uma misso nica, conseguirei aproximar-me de vs, num domnio annimo, feito de repeties e de imitao. Para estar unido a vs, para vos compreender, para vos ajudar, necessrio que eu sinta que a vossa vida vos pertence, que ela no duplica, de modo algum, a minha, que se destaca, num outro ponto, do tronco comum da existncia, mas que percorrida pela mesma seiva.). 153 Ainda assim, indiscernvel do acto de presena, prprio de cada acto de ser humano, da sua participao: Quand la grce est prsente, nous cessons de regarder vers lavenir, de dsirer et mme desprer : nous sommes combl. Et le signe de la grce, cest que le prsent est toujours pour nous surabondant., C.S ., pp. 303-304 (Quando a graa est presente, deixamos de olhar para o futuro, de desejar e mesmo de esperar: estamos cumulados. E o sinal da graa consiste em o presente ser, para ns, sempre superabundante.).
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homem, de modo a permitir que o homem fosse capaz dela e, assim, nova e irredutivelmente marcada pela inamissvel dimenso humana. O sentido, que, em ltima anlise se confunde com o prprio ser do homem, que semntico, por essncia, sempre humano; a negao desta necessidade implica a negao do prprio humano, num acto que, paradoxalmente, o arma. No h modo de fugir a esta evidncia: visto o ser deste modo, ns somos o ser, o ser tudo o que somos e ns somos todo o ser, to grandes ou to pequenos um quanto o outro e um pelo outro; mas o ser no tudo, s isso que ns somos.154 O resto o innito em acto, de que o ser apenas esta nossa parte participada e, por isso, nita. A nitude no o preo e muito menos ainda o prmio de algo que de ns dependa, mas to s a marca de fabrico desta realidade do ser, que no pode ser innita porque j no um acto puro, um puro acto, porque j o nosso modo prprio, nosso porque acto dividido, acto dividido para ser nosso, posse a efectuar pela realizao do valor, preo da possibilidade do absoluto da nossa liberdade. As implicaes ticas, polticas e teolgicas desta descoberta so fundamentais: Dans cette double dmarche par laquelle elle pose le possible et le ralise, la libert est tour tour intelligence et volont. Seulement elle naurait aucun mouvement pour nous dtacher du rel, pour imaginer le possible et pour lactualiser, si elle ntait pas anime par lamour de la valeur, qui est le simple amour. Sans lui la libert serait inerte et resterait elle-mme un pur pouvoir qui ne sexercerait jamais. Cest lui qui loblige entrer en jeu, qui romp lindifrence, qui fonde loption, mais qui va bien au del. Il pose la valeur comme la pense pose le possible, mais il nous oblige poser dabord le possible pour poser la valeur, dont il exige ensuite quelle se ralise. Il nat lui-mme dans lintervalle qui spare notre activit propre de labsolu dont elle procde : il cherH um bvio corolrio para esta armao: cada homem possui, e possui porque , um mundo de ser e do ser exactamente sua medida, um mundo medocre para homens medocres, um mundo grande para homens grandes. O mesmo se passa com as losoas e os lsofos, prossionais ou no.
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che sans cesse a le combler. Le terme valeur voque la fois la n vers laquelle il tend et la raison qui le justie. Cest la libert parfaite, cest--dire qui a trouv sa propre ncessit, qui se change elle-mme en amour. On pourrait dire quil y a entre la valeur et lamour un rapport comparable celui que nous avons tabli entre ltre et lacte. La valeur parat plus proche de ltre et lamour plus proche de lacte, mais lacte est au centre de ltre, bien que ltre en paraisse leffet, comme la valeur est au centre de lamour, bien que lamour semble lengendrer. La valeur, cest ltre mme dni comme objet dun suprme intrt, cest--dire dun acte damour. Et on peut dire encore quelle ne fait quun avec lamour o ltre et lacte sidentient. [. . . ] On peut donc dire que lamour est lacte par lequel la libert afrme la valeur. Il est le oui suprme donn la vie, qui se renouvelle dans chacune de nos penses et dans chacune de nos actions travers beaucoup de difcults, dobstacles et de prils.155
T.V.I , pp. 429-431 (Neste duplo movimento por meio do qual pe o possvel e o realiza, a liberdade concomitantemente inteligncia e vontade. S que no teria movimento algum para nos destacar do real, para imaginar o possvel e para o actualizar, se no fosse animada pelo amor do valor, que o simples amor. Sem ele, a liberdade seria inerte e permaneceria em si mesma um puro poder que nunca se exerceria. ele que a obriga a entrar em jogo, que rompe a indiferena, que funda a opo, mas que vai bem mais alm. Pe o valor, como o pensamento pe o possvel, mas obriga-nos a pr primeiro o possvel, a m de pr o valor, cuja realizao, de seguida, exige. Ele prprio nasce no intervalo que separa a nossa actividade prpria do absoluto de que procede: procura sem cessar preench-lo. O termo valor evoca, ao mesmo tempo, o m para que tende e a razo que o justica. a liberdade perfeita, quer dizer, que encontrou a sua prpria necessidade, que se transforma, ela mesma, em amor. Poder-se-ia dizer que h entre o valor e o amor uma relao comparvel quela que estabelecemos entre o ser e o acto. O valor parece mais prximo do ser e o amor mais prximo do acto, mas o acto est no centro do ser, se bem que o ser parea ser o seu efeito, como o valor est no centro do amor, se bem que parea ser o amor a engendr-lo. O valor o prprio ser denido como objecto de um supremo interesse, quer dizer, de um acto de amor. E pode-se dizer, ainda, que o valor unitrio com o amor onde quer que o ser e o acto se identicam. [...] Pode-se, pois, dizer que o amor o acto por meio do qual a liberdade arma o valor. o sim supremo dado
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XIV Acto Puro e Conscincia

A perspectivao do ser como um objecto universal motivada pela aparente desmesura entre a aparente grandeza do ser, visto como objectivo, e a aparente pequenez ou insucincia ou incapacidade do sujeito. Mas esta desmesura motivada pela falta de intuio da dimenso da prpria conscincia, na sua relao com esse suposto objecto, supostamente independente, dimenso esta que a delimitao e denio mesma do prprio campo da objectividade quer em acto quer possvel. o campo da conscincia que acolhe a presena, na presena e como presena, do objecto possvel, em acto. Sem este acolhimento, nunca haveria objecto algum em acto. Um objecto independente da conscincia algo que carece inteiramente de sentido. Ora, h uma outra maneira de ver a questo da universalidade do objecto, tomando esta apenas como o universo possvel dos possveis objectos, possveis de advenincia presena da conscincia, ao pensamento. Neste caso, estar-se-ia tratando do pensvel e, como pensvel, extravasaria innitamente a interioridade do pensamento em acto. Isto verdade, s que isso que ultrapassa em acto innitamente o pensamento no objecto algum, este d-se no pensamento , mas o prprio acto em si, na sua totalidade innita, aquilo a que Lavelle chama acto puro: Lacte par lequel je pense, et qui par consquent fonde lunit de ma conscience, est indpendant du contenu mme que je lui donne et
vida, que se renova em cada um dos nossos pensamentos e em cada uma das nossas aces, atravs de muitas diculdades, de obstculos e de perigos.).
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qui fait de moi un individu particulier : il faut sans doute que ce soit moi qui laccomplisse, mais cet accomplissement qui le fait mien ne change pas sa nature et ne lpuise pas.156 O acto puro o manancial de que todos os actos de ser humanos participam, o que garante a absoluta continuidade do ser: Je vois, je sais et jprouve, comme Descartes lgard de linni, que, dans la mesure mme o mon attention devient plus pure et mon amour-propre plus silencieux, lacte mme qui me fonde, en mobligeant fonder moi-mme ma propre ralit, fonde aussi lunivers dans lequel il me permet de minscrire, et qui constitue lui-mme son visage variable travers tous les jeux alterns de la participation.157 A participao cria o ser prprio de cada acto de ser humano bem como o ser do restante da presena, chame-se-lhe o que se chamar: mundo, realidade, alteridade, objectividade, etc. o mesmo acto de participao que cria o eu e o mundo que me acompanha, porque eu e o mundo que me acompanha no somos realidades distintas de um mundo objectivo, para alm do sentido que me constitui, mas o exacto sentido que me constitui. Eu e o mundo somos dois modos diferentes de uma mesma realidade, melhor, actualidade espiritual, que em mim se revela como um possvel acto total, com o qual nunca coincidirei, mas que sempre me convoca.158 As iniciativas da resposta a essa
D.A., p. 86 (O acto por meio do qual penso e que, por consequncia, funda a unidade da minha conscincia independente do prprio contedo que lhe dou e que faz de mim um indivduo particular: necessrio, sem dvida, que seja eu quem o realize, mas esta realizao, que o faz meu, no muda a sua natureza e no o esgota.). 157 D.A., p. 88-89 (Vejo, sei e experimento, como Descartes relativamente ao innito, que, na prpria medida em que a minha ateno se torna mais pura e o meu amor-prprio mais silencioso, o mesmo acto que me funda, obrigando-me a fundar para mim mesmo a minha prpria realidade, funda tambm o universo, no qual me permite inscrever e que constitui, ele prprio, o seu rosto varivel atravs de todos os jogos alternados da participao.). 158 C.S ., p. 291: Comme le corps est plac dans lespace, lme est place dans lesprit pur. Et comme le mouvement du corps nous dcouvre sans cesse de nouveaux lieux, le dsir de lme nous rvle sans cesse de nouvelles penses. Mais ce nest pas le regard qui produit le paysage, ni lattention qui engendre la vrit. Seulement
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convocao constituem a participao, o sentido em acto de mim e do mundo, mundo que me habita e no o contrrio. A participao de cada homem a criao de todo o ser, no num sentido de domnio, como se se dissesse que o acto de participao de cada acto de ser humano fosse capaz de deter, de apreender ou de dominar o todo do acto, o que requereria um acto innito, mas no sentido de que, em cada acto de ser humano, o acto se presentica como um todo e exactamente um todo inabarcvel: todo presente, ou seria o nada , mas presente de um modo em que cada acto de participao, participando de algo innito em acto, o faz de um modo que, do seu ponto de vista nito, nito. A possibilidade innita, mas o acto de realizao, de actualizao dessa possibilidade nito, mas -o num horizonte e numa matriz de innitude. Este o nico mistrio merecedor do nome, e equivalente ao do haver ser: porque que, havendo um acto qualquer, e este acto qualquer sempre o nosso acto, no dispomos de qualquer outro , esse acto no innito? Porque que cada um de ns no innito em acto? Esta intuio, que uma tenso profundssima, marca o sentido e o horizonte
il y a entre le regard et la lumire matrielle, entre lme et la lumire spirituelle une convenance si parfaite et un commerce si subtil, que lme et le regard nissent par ne plus se croire distincts du principe qui les claire. Il suft dun peut dobscurit au dedans ou au dehors pour les rappeler lhumilit. Cest notre limitation et la rsistance de la matire qui font de la vie de lme un combat, comme de la vie du corps. Mais la victoire de lesprit se termine en contemplation : alors lme jouit de son repos, qui est la pointe extrme de son activit. (Assim como o corpo est posto no espao, a alma est posta no esprito puro. E assim como o movimento do corpo nos revela sem cessar novos lugares, o desejo da alma revela-nos sem cessar novos pensamentos. Mas no o olhar que produz a paisagem nem a ateno que engendra a verdade. S que h entre o olhar e a luz material, entre a alma e a luz espiritual uma concordncia to perfeita e um comrcio to subtil, que a alma e o olhar acabam por no acreditar que so distintos do princpio que os ilumina. Basta um pouco de obscuridade no interior ou no exterior para os rechamar humildade. a nossa limitao e a resistncia da matria que fazem da vida da alma um combate, assim como da vida do corpo. Mas a vitria do esprito termina em contemplao: ento, a alma goza o seu repouso, que a ponta extrema da sua actividade.).
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da angstia, coincide com a prpria angstia e o sinal e a fonte de toda a tentativa de transcendncia, de preferncia innita, do homem. Aqui nasceu e nasce, a todo o momento, a religio bem como todas as outras marcas de grandeza propriamente humana do homem: marcas que reenviam sempre para um desejo de innitude, que se confunde com o prprio motor ontolgico do homem. Assim, tambm o sentido profundo da saudade: nunca de um passado histrico ou de uma qualquer plenitude havida, mas da perfeio nunca havida e nunca a haver, enquanto o acto de ser do homem no atingir aquela simplicidade e pureza, de que Lavelle fala, em que j nada se ope a uma presena pura, em que a participao passou a ser comunho com o acto puro: Lacte ne peut sexercer que dans le prsent : et il est lui-mme un acte de prsence lgard de ce que Dieu nos demande. En lui, le temps et lternit se trouvent rconcilis. E lon admire dentendre recommander par le saint,159 avec un sentiment si vif de la ralit psychologique, non seulement une exacte adaptation de lattention et de la volont aux circonstances dans lesquelles nous sommes placs, mais encore cette rapidit dans tous les mouvements de lesprit e du corps, cette sancta velocitas qui nous permet de ne jamais tre en retard ou en avance sur ce qui nous est demand, de ne jamais laisser sintroduire en nous un rpit o lamour-propre puisse sinsinuer, et dtre toujours de pair avec les exigences qui nous sont apportes. Si nous suivons dlement le cours du temps sans vouloir le retenir pour en disposer notre prot par le dsir ou par le rve, nous accompagnerons, dans lternit mme de Dieu, le regard quil jette sur notre vie temporelle en nous montrant quil ne cesse de lclairer et de la soutenir.160
Trata-se de So Francisco de Assis. Q.S ., pp. 73-74 (O acto no pode exercer-se seno no presente: e ele prprio um acto de presena relativamente quilo que Deus nos exige. Nele, o tempo e a eternidade encontram-se reconciliados. E admiramo-nos ao ouvir o santo recomendar, com um sentimento to vivo da realidade psicolgica, no apenas uma exacta adaptao da ateno e da vontade s circunstncias nas quais nos encontramos, mas ainda esta rapidez em todos os movimentos do esprito e do corpo, esta sancta velo160 159
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O acto puro ultrapassa o pensamento, no porque concorra com ele num mesmo nvel, estando sua frente, mas porque est num outro nvel, ao qual o pensamento no tem acesso directo, porque no h um pensamento independente do acto que o pense, porque o pensamento o acto de transformar o acto puro em ser, e, quando o transforma, j no tem que com ele se relacionar, como se de algo de separado se tratasse, j esse mesmo relacionamento, j ser em acto, acto de ser, produto do acto desdobrando-se, mas j no acto na sua pureza. por esta razo que o pensamento e a conscincia, que seu acto e de que produto em acto, est para o acto como a curva que se aproxima innitamente de uma assmptota: por mais que se aproxime, por mais que se desenvolva e progrida, nunca atingir o limite para o qual, apesar de tudo e como sua essncia criadora, se encaminha. por esta mesma razo que a cincia positivista nunca cumprir o fustico desgnio de que vive: quando muito poder obter uma teoria do ser, isto uma teoria de si mesma, uma teoria da conscincia que a sua, nunca obter uma teoria do acto, esse motor imvel, no separado, que constitui a energia, a energeia profunda que ergue todo e cada um dos actos de ser, actos de ser que a conscincia constitui como ser e a cincia v como objectos de possvel til manipulao. Ora, esta constante ultrapassagem e como que auto-transcendncia da conscincia algo que pode apenas vericar-se no seio da sua interioridade, dado que todo o horizonte possvel da conscincia , ainda e sempre, um horizonte de conscincia possvel, a m de ser um horizonte de conscincia presente, em acto. Trata-se da actualizao, individualmente operada e concretizada, de uma innita possibilidade de
citas que nos permite nunca estarmos atrasados ou adiantados relativamente ao que nos pedido, nunca deixar introduzir-se em ns uma demora em que o amor-prprio se possa insinuar, estar sempre a par com as exigncias que nos so trazidas. Se seguirmos elmente o curso do tempo, sem querer ret-lo para dele dispor em nosso benefcio por meio do desejo ou do sonho, acompanharemos, na mesma eternidade de Deus, o olhar que ele deita sobre a nossa vida temporal, mostrando-nos que no cessa de a iluminar e de a sustentar.).
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pensamento, possibilidade esta que sustenta esse horizonte possvel e permite a actividade da conscincia, actividade que virtualmente innita, dado que em si mesma nada obsta ao seu prosseguimento, mas que nunca esgotar aquela innitude do pensvel, que virtual, apenas se entendida a partir da aco nita em acto da conscincia, mas que , em si mesma, innita em acto. E -o porque a traduo matricial, oferecida participao, do acto puro. O pensvel o acto puro, visto a partir de um acto de pensamento nito, que tem como horizonte, para si virtual, esse mesmo acto puro, dado como participvel, isto , dado num acto matricial de co-laborao, de co-criao com o acto de ser humano, visto como conscincia auto-poitica e auto-criadora, num processo de co-criao contnua, em que o acto de ser humano, pela conscincia, se cria e, ao criar-se, cria consigo o mundo, num processo que individualizante e cosmicizante. No poder pr o acto, a no ser atravs do acto pelo qual me ponho a mim mesmo,161 a armao que melhor resume esta participao co-criadora, que une em um mesmo acto o acto de ser do homem e o acto de ser do restante, de um restante cujo aparecimento e sentido so solidrios e unitrios mesmo. O acto do homem o que d sentido ao acto total, que, no e com o homem, se revela. O que quase infantilmente bvio: que sentido haveria, humanamente referencivel, sem o homem? A questo no absurda, remete necessariamente para a incontornabilidade da presena humana como foco de signicao de
D.A., p. 39: Je ne puis donc poser ltre que par lacte mme par lequel je me pose moi-mme. Il est remarquable que chaque moi, en se posant, pose ncessairement la possibilit pour tous les autres de se poser eux-mmes par la participation dune puissance innie de se poser, ce qui suft montrer que le foyer de ltre est partout, cest--dire quil ny a quun foyer qui transporte partout non seulement sa lumire, mais sa propre nature de foyer. (No posso, pois, pr o Ser seno por meio do prprio acto por que me ponho a mim mesmo. notvel que cada eu, pondo-se, ponha necessariamente a possibilidade para todos os outros de se porem a eles prprios, por meio da participao de uma potncia innita de se pr, o que basta para mostrar que o foco do Ser est por toda a parte, quer dizer, que no h seno um foco, que transporta por toda a parte no apenas a sua luz, mas a sua prpria natureza de foco.).
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tudo. O homem mais no do que o seu sentido. E no seio total deste mesmo sentido que todo o possvel da referncia emerge. Talvez seja necessria uma intuio, no infantil, mas muito prxima de uma pureza intelectual total, como a de Lavelle, para se perceber esta fundamental evidncia de que no h presena alguma, humanamente referencivel, sem a presena do homem. A evidncia de que aquilo que se pensa ser a vasta ontologia ambiente e anterior, em que o homem emerge, mais no do que um elemento de uma outra ontologia mais antiga e mais profunda e que a ontologia prpria de cada presena humana, no em um sentido solipsista ou particular, mas num sentido que faz entroncar a ontologia de cada acto de ser humano em um nvel metafsico, em que todos os actos de ser humanos bebem a possibilidade da sua actualizao, como co-presentes co-participaes cuja mtua presena metasicamente fundada. Deixe-se bem marcado que este processo no reduz o real a um mero produto de uma conscincia, no sentido de uma qualquer reduo da realidade a um qualquer sonho insubstante, porque os sonhos, sonhos, tambm tm substncia, o problema parece no estar nos sonhos e na sua substancialidade, mas em certos sonhadores , mas a assuno do que tem de ser assumido, por incmodo que seja, e que que sem a conscincia no h relato seja do que for, o que o mesmo que dizer que no h seja o que for, pois no faz sentido falar seja do que for fora da conscincia que disso se tem. E no h excepes, pois estas so j coisas de conscincia. Para ns, : ou a conscincia ou o nada. E, como se tem visto ao longo deste trabalho, temos a conscincia, somos a conscincia, logo, no podemos ter o nada, ser o nada. E trabalha-se a partir do que temos, no a partir do que dizemos no ter, que j temos, por dele termos falado. Se o pensamento em acto, seja em que nvel de conscincia for, o ser em acto, a totalidade do ser apresenta-se no como esse ser em acto, que necessariamente nito, mas como a possibilidade do ser, que uma virtualidade para a conscincia e representa, ao mesmo tempo,
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quer a sua nitude em acto quer a sua innitude virtual, representando o horizonte virtual do ser quer a distncia, innita, da conscincia ao seu objecto nal quer a sua vocao, tambm innita, para esse objecto nal. Quer o horizonte quer a vocao que o abre quer o impulso que essa vocao imprime so innitos, o que confere conscincia uma dimenso que ultrapassa aquilo que o seu horizonte temporal e nos faz perceber a dimenso corporal no s como uma dimenso de insero neste horizonte, a sua dimenso apropriada para produzir esta conscincia, neste acto, com este tempo e estas dimenses, mas como isso que est marcado para interromper, no tempo e com o tempo, o acto deste tipo de conscincia, mas no a conscincia em si mesma: essa no depende do corpo, porque o seu horizonte no depende apenas do corpo. O corpo o facilitador ou o veculo, se se quiser, de um determinado tipo de experincia consciente, mas de um entre innitos possveis. O pensvel preenche,162 pois, o intervalo que separa o pensamento absoluto e innito do nosso acto de pensamento nito, mas innitizvel, isto , a que nada se ope, a no ser a innitude do horizonte e a nitude dos meios, mas que poderia prosseguir innitamente se innitamente a presena como a conhecemos e experimentamos se mantivesse. Aqui reside, alis, o desejo profundo de perenicao, pois, de algum modo, percebemos que podemos prosseguir innitamente ou poderamos, se o nosso ser total coincidisse com aquilo de que semanticamente somos capazes: do ponto de vista do sentido, sentimo-nos capazes de prosseguir sem m. Isto que no nosso acto o lugar da emergncia do ser sente-se capaz dessa emergncia sem termo.163 Apenas
I.O., p. 13: [. . . ] le pensable remplit lintervalle qui spare la pense absolue de la pense exerce par nous. ([. . . ] o pensvel preenche o intervalo que separa o pensamento absoluto do pensamento exercido por ns.). 163 C.S ., p. 272: La conscience est toujours dans la joie si elle consente jouir de lternit qui la traverse. En sattachant des avantages particuliers, dont la mort nous dpouille dun seule coup, elle en devient solidaire ; cest donc elle-mme qui se donne la mort. En restant indiffrente leur gard, elle nous donne dj la possession
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a morte obstculo continuao desta presena em que estamos.164 Mas a mesma morte no pode ser uma aniquilao do acto em que ocorre pois seria introduzir absolutamente o nada que tudo aniquilaria.165
de ce pur mouvement spirituel qui doit subir lpreuve du temps pour devenir ntre et dont la mort ne laisse subsister que lessence dsencombre. (A conscincia est sempre na alegria se consente em gozar da eternidade que a atravessa. Prendendo-se a vantagens particulares, de que a morte nos despoja de um s golpe, torna-se-lhes solidria; , ento, ela que d a morte a si prpria. Permanecendo indiferente a seu respeito, d-nos j a posse deste puro movimento espiritual que deve sofrer a provao do tempo, a m de se tornar nosso e de que a morte no deixe subsistir seno a livre essncia.). 164 C.S ., p. 273: Ainsi, en brisant notre avenir, la mort nous apprend donner au prsent une valeur plnire et absolue. (Deste modo, quebrando o nosso futuro, a morte ensina-nos a dar ao presente um valor plenrio e absoluto.). esta a arquetpica intuio socrtica e platnica que implica o famoso aprender a morrer, retomada por Agostinho: a sua converso tem como pressuposto metafsico a compreenso deste valor nico e innito do presente, a presena total; sem a morte para o resto e a vida para ela, no h salvao, isto , no h criao de um ser bom, de um bom acto prprio, bem que a prpria salvao, participao do absoluto ontolgico do acto puro, o inadjectivvel bem. 165 C.S ., pp. 273-274: Il ne faut donc pas dire dune telle activit quelle se rduit au prsent, mais quelle sy concentre ; nul ne peut plus rien dsirer lorsquil imagine sa propre condition comme celle dune conscience capable de participer librement la vie ternelle. Il ne faut pas essayer, pour relever la mort, de la considrer comme un moyen, en quittant cette vie, datteindre un tat qui la dpasse : mais la pense de la mort est le moyen de connatre ds cette vie un tat que la mort doit conrmer et non pas dtruire. (No se deve, pois, dizer de uma tal actividade que se reduz ao presente, mas que a se concentra; ningum pode desejar coisa alguma mais, quando imagina a sua prpria condio como a de uma conscincia capaz de participar livremente da vida eterna. No se deve tentar, para relevar a morte, consider-la como um meio, deixando esta vida, de atingir um estado que a ultrapassa: mas o pensamento da morte o meio de conhecer, desde esta vida, um estado que a morte deve conrmar e no destruir.).
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3.15
XV Acto de Ser e tica

Assim, do nosso acto de pensamento nito nasce propriamente o ser. Este deixa de ser algo de j dado ou abscndito a descobrir, mas sempre j feito, para passar a ser algo que h que criar, participando ontologicamente do innito actual de possibilidade metafsica, num simplssimo gesto de abrir os olhos, num acto de aceitao que, s ele, verdadeiramente criador, mas criador de uma criao que no imposta, antes, partilhada e fruto de uma abertura de amor, entre um acto que se d, mas que ainda no ser, e um acto que se pode dar, apenas como aceitao, e, nesta aceitao, criar-se como acto de ser e, no mesmo acto, criar o seu prprio mundo e o mundo, no de todos, mas com todos,166 e neste acto que radica ontologicamente a tica: esta a prpria criao do mundo em e por meio de cada acto do acto de ser humano; do ponto de vista da ontologia semntica do acto de ser humano, o mundo uma criao tica.167
Um mundo de todos algo que releva da ordem do poder, da posse, um mundo com todos algo que necessariamente promana de uma dinmica e de uma cintica do amor, dado que s no seio desta pode haver espao, espao semntico (e o dio uma questo semntica, pois a impossibilidade do sentido alheio como possvel, isto , a no aceitao da possibilidade de um sentido diferente do meu ou por mim no controlvel) , para todos, o que no se pode passar numa ordem de poder, necessariamente exclusivista. 167 T.V.I , pp. 424-425: Ainsi on peut dire que le monde est dpourvu pour nous dintelligibilit et de signication si lexistence nest pas le chemin de la valeur. Et on abolirait cette intelligibilit et cette signication si lon voulait quil y et demble identit entre lexistence et la valeur. Le monde na pas de sens par lui-mme: cest nous qui lui en donnons un. (Deste modo, pode dizer-se que o mundo para ns destitudo de inteligibilidade e de signicao, se a existncia no o caminho do va166
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O ser a actualizao do pensvel. O ser no pensvel, mas fruto pensante do acto de conscincia: o ser no uma coisa ou mesmo algo, que se pense, depois de j ser, algo independente do pensamento, que j esteja a, algures, espera de um pensamento independente que o pense, mas o prprio pensamento em acto, a concretizao disso. No h um ser a pensar, a ser pensado. O ser o acto de pensar. No , pois, o ser algo de comparvel a uma coisa, o que quer que este equvoco termo queira dizer, mas o acto mesmo do pensamento. O pensamento no se dirige ao ser: o ser habita o pensamento. Mas habita-o, no como quem vem de fora, mas como quem se revela e se presentica no seio de algo que est para si como o ventre da me est para o lho. Assim como a me no cria o lho, a partir de um absoluto nada, assim o pensamento no cria o ser, a partir de um nada absoluto, mas colabora na sua criao, a partir da abertura metafsica que o seu puro acto de ser, acto de ser que coincide exactamente com esta mesma colaborao na emergncia do ser. O que o acto de ser , o que na sua totalidade, na sua relao, na sua riqueza prpria presente, revelada, participada, pensada, consciente, o que como sentido o produto desta criao matricial, que permite que o possvel metafsico que lhe oferecido se patenteie. Mas se patenteie, no s para ele isoladamente, mas para o todo da relao que o constitui, pois, no
lor. E abolir-se-ia esta inteligibilidade e esta signicao, se se quisesse que houvesse de imediato identidade entre a existncia e o valor. O mundo no tem sentido em si mesmo: somos ns que lhe damos um.); M.S ., p. 20: Cest au fond mme de la conscience quon a essay de saisir cette ambigut entre le bien et le mal qui, en nous obligeant raliser lun et triompher de lautre, donne notre vie elle-mme son intensit et sa profondeur. L rside aussi lpreuve de notre libert : et, bien quil ny ait de mal dans le monde que pour quil soit supprim, sil ltait en effet autrement que par notre effort, le bien le serait aussi et le monde retournerait vers lindiffrence dun spectacle pur. ( no prprio fundo da conscincia que se tenta apreender esta ambiguidade entre o bem e o mal que, obrigando-nos a realizar um e a triunfar sobre o outro, d nossa prpria vida a sua intensidade e a sua profundidade. A reside tambm a prova da nossa liberdade: e, se bem que no haja mal no mundo seno a m de ser suprimido, se, com efeito, o fosse por outro meio que no o nosso esforo, o bem s-lo-ia tambm e o mundo regressaria indiferena de um espectculo puro.).
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que a sua presena prpria, presentica-se tambm o que o todo da presena humanamente mediada, isto , o universo dos homens e dos seus mundos como presenas reais e como presenas possveis, comunicando sentido, no interior mesmo desta presena mtua de todos a cada um, na interioridade de cada um,168 implicando que cada recusa de cada homem plenitude da sua participao prpria resulte em restrio plenitude da presena de todos os outros. Compreende-se a consequncia tica profunda de cada acto consentido ou recusado por parte de cada acto de ser humano: havendo uma inamissvel relao entre todos os actos de ser humanos, relao ontolgica, pois cada acto de ser humano tem presente, na sua ontoM.S ., pp 109-110: Lhomme qui vit isol au milieu des autres hommes poursuit une existence secrte qui chappe aux regards de tous et qui nest quun rve subjectif : ds lors, puisquil ny a que lui qui puisse y pntrer, il shabitue naturellement regarder le monde des choses que lon peut voir et toucher comme le seul monde rel, bien que ce monde, qui est galement donn tous, soit pourtant tranger chacun. [. . . ] Aussi, aucune communication vraie, si timide soit-elle, nest insufsante. Elle abolit la possibilit mme de ce mpris qui, ds quil nat et si imperceptible quil puisse tre, nous refoule dj dans la solitude. Car elle est toujours une ouverture sur un inni actuel que la conscience dj pressent et qui ne cesse de nourrir son esprance et de renouveler son mouvement. Si elle est sincre, si elle se produit par le dedans et quelle branle le cur mme de la personne, elle est dj un don total, un accs dans le seul monde qui soit rel et qui est un monde intrieur que les apparences manifestent, et non pas un monde extrieur quelles dissimulent. (O homem que vive isolado no meio dos outros homens vive uma existncia secreta que escapa aos olhares de todos e que no mais do que um sonho subjectivo: assim sendo, dado que apenas ele a pode penetrar, habitua-se naturalmente a olhar o mundo das coisas que se podem ver e tocar como o nico mundo real, se bem que este mundo, que igualmente dado a todos, seja, no entanto, estranho a cada um. [. . . ] Do mesmo modo, qualquer comunicao verdadeira, por mais tmida que seja, no insuciente. Abole a prpria possibilidade de um desprezo que, desde que nasce e por mais imperceptvel que possa ser, j nos repele para a solido. Pois ela sempre uma abertura para um innito actual que a conscincia j pressente e que no cessa de nutrir a sua esperana e de renovar o seu movimento. Se sincera, se se produz por dentro e faz estremecer o prprio corao da pessoa, j um dom total, um acesso ao nico mundo que real e que um mundo interior, que as aparncias manifestam, no um mundo exterior que dissimulam.).
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logia prpria, a presena dos outros, e, assim, universalmente, no h acto algum que no tenha repercusso universal no universo dos actos de ser humanos. E esta repercusso no essencialmente nem poltica nem sociolgica, mas ontolgica: o engrandecimento de cada acto de ser humano um engrandecimento de todos os actos de ser humanos, ontologicamente; o seu envilecimento implica o envilecimento de todos, ontologicamente. A contaminao interior ao prprio acto de cada um, pois, a este nvel de mtua referncia e presena, todos comunicam ontologicamente indirectamente com todos, por meio de um mesmo acto de que todos participam.169
M.S ., pp. 135-137: Ce nest pas non plus en rapprochant leurs corps dans une sorte dexistence commune et publique o leurs mes dpayses ne savent que se taire. Cest en reconnaissant le caractre non pas seulement privilgi, mais unique, de leur situation et de leur vocation, qui leur permet dentrer en contact avec lAbsolu, l mme o ils sont appels agir ; cest en dcouvrant que tous les autres tres autour deux, uniques eux aussi, la fois par loriginalit de leur nature et par la libert qui en dispose, sont comme eux les missionnaires de lAbsolu. Ainsi, ce nest point assez de dire qui ce qui les unit au cur mme de la solitude, cest la conscience quils ont de cooprer une uvre qui est la mme. Aucun effort dun individu laiss lui-mme ne lui permettra de franchir lintervalle qui le spare dun autre individu : dans une tche commune, chacun deux, comme il arrive, pourrait rester ternellement enferm lintrieur de la besogne qui lui est propre ; car la communion ne peut se produire entre eux que si elle se produit dabord au-dessus deux. Elle ne rsulte pas, bien quon lait dit souvent, dune convergence des volonts. Et mme elle se refuse souvent une volont qui la cherche. Cest quelle rside dans un domaine plus haut, o la volont stonne de la trouver ralise avant quelle mme ait commenc agir : elle na plus alors qu sincliner et consentir. [. . . ] Toute amiti humaine commence avec le sentiment non pas seulement dune double prsence de deux tres lun lautre, mais avec le sentiment dune autre Prsence qui la fonde, qui est la mme pour tous les deux, laquelle ils peuvent se refuser, bien quelle ne se refuse jamais, dans laquelle ils ne cessent de puiser, mais qui est elle-mme inpuisable, dont ils ne cessent dtre lun pour lautre des tmoins et des instruments et dans laquelle ils se dcouvrent la fois spars et unis. (Tambm no aproximando os seus corpos numa espcie de existncia comum e pblica, em que as suas almas deslocadas no sabem seno emudecer. reconhecendo o carcter no apenas privilegiado, mas nico da sua situao e da sua vocao, que lhes permite entrar em contacto com o Absoluto, a mesmo onde so chamados a agir; descobrindo
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Esta concluso parece colidir com a armao da incomunicabilidade ontolgica da pessoa.170 Pelo contrrio, arma exactamente o mesmo. A incomunicabilidade radica na prpria individualidade de cada acto de ser humano. Esta individualidade dada. um dado. Cada acto de ser humano o acto que . No se dilui no meio, isso implicaria a anulao do seu acto, com as consequncias conhecidas. Tambm no absorvvel por outro, dado que a consequncia seria idntica. Tambm no se confunde com as suas manifestaes, estas so sempre manifestaes de um mesmo acto, que se diferencia, mas que no deixa de ser o mesmo acto, embora, como ser, esteja em constante mudana. A possibilidade de actualizao do acto em ser innita e innitos so os estados de ser pelos quais o acto passa. Mas, neste perpassar, o acto permanece o mesmo acto, enquanto acto. este acto
que todos os outros seres em seu redor, tambm eles nicos quer pela originalidade da sua natureza quer pela liberdade que dela dispe, so como eles missionrios do Absoluto. Deste modo, no basta dizer que o que os une, no corao mesmo da solido, a conscincia que tm de cooperar numa obra que a mesma. Nenhum esforo de um indivduo deixado a si prprio lhe permitir vadear o intervalo que o separa de um outro indivduo: numa tarefa comum, cada um deles, como possvel, poderia permanecer eternamente encerrado no interior da tarefa que lhe prpria, pois a comunho no se pode produzir entre eles se no se produzir primeiramente acima deles. No resulta, se bem que tal tenha sido armado muitas vezes, de uma convergncia das vontades. E chega mesmo a recusar-se a uma vontade que a busca. que reside num domnio mais alto, em que a vontade se surpreende ao encontr-la realizada antes mesmo de ter comeado a agir: nada mais tem a fazer do que inclinarse e consentir. [. . . ] Toda a amizade humana comea com o sentimento no apenas de uma dupla presena de dois seres um ao outro, mas com o sentimento de uma outra Presena que a funda, que a mesma para ambos, qual podem recusar-se, se bem que ela jamais se recuse, na qual no cessam de se dessedentar, mas que , em si mesma, inesgotvel, de que no deixam de ser um para o outro testemunhas e instrumentos e na qual se descobrem ao mesmo tempo separados e unidos.). 170 Como bvio, no convm confundir a incomunicabilidade ontolgica da pessoa, que diz o que nico e irrepetvel e irredutvel de cada pessoa enquanto o ser que , o acto de ser que , bem como o que, assim, evita o seu derramamento ontolgico e consequente aniquilao como pessoa, com a comunicabilidade poltica, que s possvel precisa e exactamente porque as pessoas so irredutveis umas s outras. Mas tudo isto se encontra abundantemente explicitado no corpo deste texto.
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que irredutvel, mesmo ao acto puro de que participa, a qualquer outro acto, sob pena de colapso de tudo no nada. No h, pois, qualquer comunicao a este nvel e, a este nvel, o acto de ser humano incomunicvel, intangvel. A este nvel, o acto o dado absoluto do acto puro. A nica comunicao que h a sua relao com o acto puro, mas esta no o pe em causa negativamente, antes, positivamente, o pe como absoluto, o ergue absolutamente a partir do absoluto do acto puro e do nada relativo da sua ausncia, anterior a esta relao absoluta que o ergue. Mas cada acto de ser humano , deste modo, um acto absoluto em si mesmo, enquanto acto. A sua comunicao , d-se, ao nvel da comum participao no acto puro, presente a todos e a todos erguendo, num mesmo acto, acto este que absolutamente o mesmo do lado do acto puro, mas diferente do lado de cada acto de ser, ou seriam o mesmo. Mas o que cada um , na diferena que ergue cada um e a todos como diferentes, fruto de um mesmo acto que a todos ergue e que os ergue como presentes uns aos outros: no acto de presena prprio de cada um est j presente a presena do outro como acto e, deste modo, todos os actos de ser esto presentes a todos os actos de ser, no porque comuniquem a sua ontologia prpria uns aos outros, o que os entre-diluiria, mas porque a ontologia prpria de cada um e de todos j tem em si a possibilidade das ontologias dos outros. Esto todas potencialmente no acto puro que a todos ergue, mas a todos ergue como actos de ser inter-presenticveis. No comunicam entre si, ao nvel do acto prprio de cada um, ou, simplesmente, no haveria actos de ser humanos, pois o acto de ser humano exactamente denido pela sua incomunicabilidade ontolgica: o acto que um o outro no pode ser. Mas o mesmo j no se passa ao nvel da sua raiz metafsica, isto , ao nvel em que cada acto se apropria, como sentido prprio, das innitas possibilidades do acto puro e que o tesouro comum da possibilidade. Nesta apropriao, emerge a referncia a outros actos de ser humanos. E isto tambm um dado: nenhum acto de ser humano escolheu propriamente o ter no seio da sua ontologia prpria referncia aos ou-
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tros actos de ser humanos, esta referncia aparece com o seu mesmo aparecimento actual. Assim sendo, cada acto de ser humano , para todos os outros, uma possibilidade metafsica, pois, como possvel da sua referncia de sentido, faz parte do tesouro metafsico que o acto puro pe disposio de todos os actos de ser humanos. Verdadeiramente, a comunicao ontolgica no se faz directamente, de acto de ser humano a acto de ser humano, o que arruinaria a incomunicabilidade e a diferena prpria que a cada um ergue, mas por meio da participao de todos, no em todos directamente, mas no acto puro. no e por meio do acto puro que os actos de ser humanos comunicam. E aqui radica profundamente a nossa liberdade metasicamente entendida: h uma garantia de inviolabilidade do acto de cada um, pois este acto nunca directamente acessvel, passa por Deus o acesso a cada um. No fora assim, e poderia haver acesso ao interior mais profundo de cada homem (alis, sonho frustrado de todos os tiranos), a sua pessoalidade poderia ser atingida. Mas o mais que se consegue eliminar a presena semntica-ontolgica externa do homem, ao tentar penetrar naquilo que nele propriamente metafsico e a que nada pode fazer obstculo. A liberdade radica nesta essncia metafsica do acto de ser de cada homem. Essncia intangvel.171 O ser tambm pode dizer-se como uma possibilidade universal,172 desde que esta possibilidade no seja entendida do mesmo modo que se entende o acto puro como possibilidade universal: este uma possibilidade em acto, tem em acto os possveis, no possvel diz-lo de outro modo; aqui encontramo-nos, mesmo, no limite da dicibilidade, porque no limite da nossa prpria realidade, tal como agora a vivemos: a
M.S ., p. 100: Chaque tre est un premier commencement : il possde une initiative qui lui est propre, qui a une valeur absolue et qui le met directement en rapport avec Dieu. (Cada ser um primeiro comeo: possui uma iniciativa que lhe prpria, que tem um valor absoluto e que o pe directamente em relao com Deus.). 172 I.O., p. 13 : [. . . ] ltre est naturellement assimil une possibilit universelle que ne sactualise que dans lexistence manifeste. ([. . . ] o ser naturalmente assimilado a uma possibilidade universal que no se actualiza seno na existncia manifestada.).
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medida da nossa conscincia; para j, onde estamos. Se evoluirmos, a nossa linguagem tambm evoluir, medida que a nossa conscincia for criando mais ser; por esta razo que ser e linguagem habitam na mesma casa, sem prioridades. O ser como possibilidade universal signica que h um domnio innito em acto que pode advir conscincia como ser. E esta tenso que, de algum modo, constitui a universalidade do ser. uma universalidade prospectiva, a fazer-se. No se trata de um substante universal, posto algures, nimbado de mistrio, expectante de descoberta, num infantil jogo das escondidas metafsico, com o qual tantas e tantas vezes se caricaturou o chamado domnio do ser. No h, pois, um ser feito e escondido a descobrir, h um innito de possibilidades a actualizar, a actualizar em ser. A descoberta do ser a sua mesma criao. O ser no coisa, acto. A substncia no posio hirta, actividade criadora, innita e innitesimal corrente de actividade que se d ao amor contemplativo da conscincia, como acto que s vem ao ser pela ternura de um olhar que no xa, mas afaga, que no prende porque no pode, mas caminha ao lado, num universo que de amor criador, no de posse destruidora. O ser aparece como fruto da cpula amorosa do acto puro com a conscincia nita, como se o acto puro se experimentasse em innitos actos, cuja no pureza ainda pura porque acrescenta, por dentro, ao innito, desenrolando-o em si mesmo, como se a essncia mais profunda de tudo fosse aquilo a que poderemos chamar de conscincia, ainda que innita, mas, porque innita, desdobrando-se innitamente, como que innitamente se saboreando na sua pureza de Acto dos actos, talvez assim cumprindo essa estranheza das primeiras manhs, quando se viu que tudo era bom. No seio do acto puro, no h distino entre o possvel e o actual porque nele o possvel est em acto, o acto puro pode mesmo denir-se como o acto do possvel, acto innito. A dissociao entre possibilidade e actualidade necessria apenas para que possa haver esta nossa participao que somos ns mesmos e o mundo por ns e em ns. A
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participao o processo que reelabora uma unidade entre possvel e actual, reelaborao essa que uma entre innitas outras possveis, mas que cria o acto de ser constitutivo da nossa dimenso metafsica, que a nossa ontologia prpria, fruto daquela reelaborao. O nosso acto de ser constitui-se trabalhando o universo dos possveis, melhor, o tesouro dos possveis e concretizando-os em acto de ser nosso e actos de ser, que connosco emergem, no campo da conscincia que o topos desse labor. O resultado, no como efeito, mas como acto, o ser. O ser , pois, o produto da reelaborao de parte do universo dos possveis, a parte que foi participada pela actualizao da conscincia, da actividade de cada acto de ser humano. Cada acto de ser humano dispe, pois, do todo do universo, como unidade de sentido, e todo o universo, como unidade de sentido, depende de cada acto de ser humano. Quando deixar de haver conscincia humana, tal como a conhecemos, deixar de haver universo, tal como o vamos conhecendo. No far sequer qualquer sentido perguntar e depois?, dado que no h um depois, no faz sentido um depois da conscincia. A conscincia no tem depois: ou ou no , e, com ela, tudo o que nela vem ao ser. Sendo virtualmente innita, a conscincia continuar depois do modo que este, mas disso no pode haver conhecimento, porque disso no pode haver conscincia, aqui e agora.173
O caso dos msticos no desmente o que aqui se arma, pelo contrrio, uma vez que as suas experincias de conscincia so experincias, para mantermos a linguagem tpica, fora daqui, relevam de uma outra forma de conscincia que no esta de quem, por exemplo, escreve estas linhas, mas que abre para outras dimenses de pureza de acto, numa antecipao de um modo de participao, real, mas que no o comum do acto de ser humano. To incomum que mesmo transcendente a este universo de conscincia normal , no comunicvel directamente por meio da linguagem tambm normal, mas to s por imagens sempre, ao mesmo tempo, fabulosas e deformadoras e inteis, porque incapazes de dar seja o que for que no o espanto do acordar para outras dimenses possveis, por parte de quem nunca sequer com elas tinha sonhado, e como sonhar com elas sem nelas estar?
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3.16
XVI Acto Criador e Liberdade

Sendo o ser o produto da participao operada pela conscincia, uma sua com-posio com o acto matricial, pode-se dizer que o ser , do ponto de vista que o nosso de acto de ser humano, uma posio da conscincia, uma sua armao, no absolutamente, mas incontornavelmente sua. tambm uma armao do acto puro, dado que, em ltima anlise, a participao a traduo, em termos de ser, de parte da riqueza metafsica do acto puro, constituindo, deste modo, uma sua mediata e mediada armao. O tesouro de possibilidades do acto puro , do ponto de vista do ser, o seu manancial de armao. Cada acto de participao uma armao mediada do acto puro. Uma armao que cria absolutamente, em termos de ser. O ser , assim, fruto da armao partilhada do acto puro e do acto de ser humano. Um logos criador. A posio absoluta da diferena. O eclodir absoluto do que nunca houvera sido e irrompe pela primeirssima vez, de cada vez. a fala de Deus pela boca do homem, o gesto divino que habita a mo do homem. Mas fala e gesto que no dispensam, para criar o ser, da boca ou da mo do homem. o homem que opera.174 a presena do homem que permite a ecloso do ser. Sem aquela, este no eclodiria. Nada faria sentido. aqui que radica o mais profundo da liberdade humana: no em um livre arbtrio, que j segundo, mas em uma presena, que primeira, e funda necessariamente o acto de cada um, ao mesmo tempo, num mesmo acto! , condicionado por essa presena
Tal no signica uma reduo antropolgica do acto, mas a incontornvel mediao humana do ser. O homem no um Midas ontolgico, que tudo reduza a uma projeco montona de seu mesmo tom, um colaborador da criao do seu mundo. Nada mais.
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(o que parece arruinar a liberdade, removendo a autonomia), mas em que a presena se revela como o absoluto inamissvel e irredutvel do prprio acto, isso sem o que no haveria acto algum, no condicionamento ao acto, mas condio absoluta desse mesmo acto e, assim, possibilidade absoluta desse acto. Ora esta possibilidade absoluta, este absoluto de possibilidade que constitui a essncia da liberdade, a exacta liberdade: o ser acto de este acto, independentemente de qualquer outra considerao, ou no ser coisa alguma. A liberdade reside sempre nesta bifurcao metafsica: ou o absoluto da presena ou o absoluto da no presena. O livrearbtrio apenas um tnue reexo desta escolha fundamental. Lavelle arma que o ser a potncia innita da armao.175 Notese que no diz nem poderia dizer na sua losoa que o ser a potncia innita de armao. No cabe ao ser armar mas ser armado, armado pelo acto criador que a participao operada pela conscincia e pelo acto matricial. O ser a potncia innita da armao porque o innito possvel e virtual do que armvel, passvel de ser posto em ontolgica forma pelo acto de co-criao entre o co-operador metafsico e o co-operador no metafsico que o homem, sob a forma de conscincia. O ser , prospectivamente, tudo o que pode ser armado, a possvel manifestao do acto puro, pela sua matricialidade, dada participao da conscincia humana. Volta a chamar-se a ateno para que esta manifestao, que a nossa em acto, apenas uma de entre innitas possveis e, quem sabe, se actuais. A conscincia arma o ser. O ser a armao da conscincia. Mas esta armao no mgica: o ser no tirado de dentro das entranhas vazias da conscincia, numa espcie de idealismo da conscincia, em que esta aparecesse como omnipotente e criadora ex nihilo. A criao operada pela conscincia, a que nos temos referido como co-criao, o produto da intuio, no do ser, porque no h um ser antes da intuio, mas do acto, dessa realidade que pura actividade, e no puro
I.O., p. 13 : Il peut donc tre dni comme la puissance innie de lafrmation. (Pode, ento, ser denido como a potncia innita da armao.).
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ser, que se oferece participao, participao esta que dada pela inteligncia, ao modo humano, o nosso, no dispomos de outro , desse mesmo acto. este lado intuvel do Acto que recebe o nome de acto matricial, dado que atravs dele que se cunha, que se gera e que nasce a sntese co-criadora da participao.
3.17
XVII Acto, Ser e Negao

O que o acto puro matricial, nesta relao? isso que toca a inteligncia, esta parte activa da conscincia, verdadeiramente o seu acto, e a leva ao acto de inteligir, acto que ao mesmo tempo, melhor, num mesmo acto, cria a inteligncia, a conscincia, de que aquela o acto, o ser como isso que o sentido da inteleco, o prprio homem, como topos deste acto, o seu acto de ser prprio, e o mundo, como o que no cabe inclusivamente no puro acto de ser humano, mas remete para outros actos de ser, que se encontram nele sob a forma de sentido da inteleco, de uma inteleco que innitamente se diferencia e aponta para possveis innitas direces no centrpetas, mas centrfugas, no seio da absoluta interioridade do acto puro. No sendo, pois, o ser algo de substantivo em si mesmo, mas retirando tudo o que de um acto que o faz ser, deixa de fazer sentido a oposio entre o ser e o nada, dado que a ausncia de ser no um nada absoluto, mas to s um nada de ser, no entanto, ainda um tudo de acto. Neste modo de ver a realidade, ser e no ser no se anulam algebricamente, mas referem-se ao que est em acto de conscincia, o ser, e ao que no est em acto de conscincia, o no ser, assumindo este, no o carcter de uma ausncia absoluta, mas apenas o de uma ausncia
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relativa, podendo ser ou o que j no se encontra na conscincia, e aqui cabe, por exemplo isso a que impropriamente se chama memria e que mais no do que o registo no-fsico de algo passado e que s memria quando advm conscincia, mas, neste momento, passa a ser ser, o que prova que no o era e relega isso a que chammos, ainda h pouco, de registo no-fsico para o reino do metafsico ou ainda no est na conscincia porque um possvel.176 O no ser perde, assim, o carcter temvel e fascinante que costuma ter, descoberta que est a sua relatividade ontolgica, que no absolutidade metafsica. Transfere-se esta para o eventual par (acto, nada). O nada no aparece teoricamente como um relativo do ser, como o no ser, mas como o absoluto da possibilidade de no haver possibilidade alguma. um abismo da inteligncia, este em que possvel referir-se, a partir do pleno do acto, a possibilidade de no ser possvel sequer esta mesma referncia. Deveria ser impossvel haver esta referncia, dado que, em acto, do acto nada h que possa servir de base armao da sua contradio: se houvesse, seria o prprio acto que desapareceria, melhor, que nunca teria sido. Se, no domnio do ser e do no ser, sempre possvel pensar que determinado ser no seja e que mesmo o conjunto total do ser, como o denimos, no seja, o mesmo no se pode passar no domnio do acto, dado que o acto, sendo acto, no pode nem no ter sido nem deixar de ser, pois se pudesse deixar de ser quereria dizer que haveria uma negao possvel do acto e se esta fosse possvel s-lo-ia desde que o acto acto e, assim, no teria havido acto algum. O acto desmente a possibilidade do nada, innitamente. Ora, se assim , como possvel a referncia a algo de impossvel? Ter necessariamente relao com a innitude desse mesmo acto, que no pode deixar de ocupar aquilo a que, falta de melhor, chamaremos de espao metafsico de armao: a pura armao do absoluto da possibilidade da negao, como correlato possvel e, portanto, necesNote-se que a memria ausente a que aludimos acima acaba por se inserir, enquanto virtualidade, e a virtualidade sempre metafsica, neste segundo tipo, dos possveis a haver.
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srio da armao innita, possvel, como possvel, tem lugar no tal espao metafsico, e, ei-la que a est, na sua pureza terica de simples armao. Permite a armao, no da possibilidade metafsica do absoluto vazio metafsico, mas da possibilidade da armao absolutamente vazia, parte integrante e necessria do innito tesouro do Acto. A armao terica do nada o paradigma metafsico do vazio da armao. Aparecem, agora, com uma outra dignidade, as intuies subjacentes aos famosos argumentos sobre a questo dita do movimento, mas que melhor se compreendem como sendo do acto. Este no se pode provar fora ou de fora de si mesmo, no pode haver propriamente uma teoria do acto, mas sempre uma teoria em acto sobre o acto, isto , o acto prova-se agindo, mesmo que essa aco seja contemplao, sua mais alta forma, como bem viu Aristteles. O acto tudo, e este tudo inclui a sua conrmao. Verdadeiramente, o acto . E no h um no-acto. Actualizando as velhas mas sapientssimas palavras de Parmnides, podemos dizer com mais propriedade ainda que o acto e o no-acto no .
3.18
XVIII Presena do Ser no seio da Proposio

A identidade armativa do acto, a sua essncia armativa, to forte no acto da prpria enunciao do juzo que o pe, que se tornou difcil decidir a qual plo desse juzo se deve atribuir a primazia da relao com
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o ser: na proposio, o ser por ela posto encontra-se mais do lado do sujeito ou do atributo ou igualmente nos dois? O sujeito encerra, j em si, tudo o que possvel dizer de si, isto , o seu acto de ser guarda j todo o ser que a armao ir traduzir em ser e diversicar em diferencialidade predicamental, sendo estes predicados apenas uma ecloso como que visvel de um tesouro subjacente, presente, mas oculto, no acto de ser, como que eternamente? A predicao apenas um manifestar temporal dessa mesma riqueza oculta? Verdadeiramente, o segundo termo da armao no traria qualquer novidade ao sujeito, apenas se limitando, analiticamente, a evidenciar a sua riqueza, que seria do tipo metafsico, sendo a proposio o lugar da traduo ontolgica. Assim, cada acto de ser constituiria uma espcie de realidade ltima de si mesmo, auto-poitica, auto-suciente, indiscernvel do Acto total. Ora, tal acto de ser de um tal sujeito anularia os prprios atributos com que apareceria predicado, pois, no acrescentando, estes ltimos, coisa alguma ao que j , nada so em si mesmos. Se se reduz, portanto, toda a essncia do predicado essncia do sujeito, aquele desaparece, passa a ser uma mera iluso insubstante e sem razo alguma de ser. De tal modo que verdadeiramente no deveria de modo algum existir, mesmo como iluso, desmentindo, assim, a teoria a realidade. Mas, ainda que ilusoriamente, os atributos a esto para desmentir a teoria. E o papel da losoa no o de ccionar iluses que combatem iluses, mas o de seguir os trilhos, por mnimos que possam ser, da verdade, mesmo quando esta parece apresentar-se sob a forma humilde da iluso. A iluso, que possibilidade da nossa condio, no pode ser afastada ou condenada, mas deve ser transgurada, amada e salva, at verdade. No haja iluses: ningum parte da verdade. , pois, partindo desta evidncia humilde de um mnimo de realidade que se deve exigir, em nome dessa mesma realidade, que se deve aceitar perceber que h uma realidade do atributo, realidade que, enquanto do atributo, sua, que o ergue como tal, tem uma realidade prpria que no pode ser adjudicada a algo de diferente, enquanto em acto. O ser do atributo, enquanto tal, no provm do sujeito, pertence ao atri-
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buto. Ao contrrio do que se possa pensar, neste acto de relao entre sujeito e atributo que a proposio, sujeito e atributo esto ao mesmo nvel ontolgico, que o da relao que os pe a ambos e sem a qual no haveria nem sujeito nem predicado. A armao, como acto, no nem do sujeito nem do predicado, mas de algo diferente, algo que os institui a ambos como relao. S que esta relao no provm de uma inter-aco entre sujeito e predicado, antes, a relao que lhes anterior e que os pe a ambos. Que anterioridade esta, dado que no pode ser cronolgica, o tempo aparece tambm com ela , nem ontolgica, pois, ela que permite a ontologia, lugar criado pela armao, no da armao? uma anterioridade lgica, mas lgica porque metafsica. A anterioridade da relao entre sujeito e predicado relativamente a sujeito e predicado radica na prpria participao que institui o acto de ser, no como acto de um sujeito que pode ser predicado, mas como o acto que institui em um mesmo acto sujeito e predicado. este acto que funda a relao entre sujeito e predicado e faz com que um e o outro se presentiquem unitariamente, indissoluvelmente. por causa desta unidade de acto e em acto que no h propriamente sujeito sem predicado algum ou predicado sem sujeito algum. Um puro sujeito sem qualquer predicao em acto no sequer uma abstraco, mas to s uma referncia vazia. Considerao paralela se pode fazer relativamente a um puro predicado sem actualidade em um sujeito. em acto, que acto de relao instituinte, que sujeito e predicado se presenticam, mas se presenticam em uma unidade que essa mesma relao em acto, sem a qual no haveria nem sujeito nem predicado algum. No faz, pois, qualquer sentido perguntar o que seria isso de um sujeito absolutamente distinto, logo, isento de predicados. Um sujeito do qual nem se poderia dizer que fosse sujeito, dado que a armao, fosse do que fosse, abriria imediatamente uma brecha na absoluta impredicao, destruindo a pureza impredicada de tal sujeito. Tal entidade seria indiscernvel do nada ou, ento, de um absoluto, to absolutamente absoluto, implosivamente, que tambm, pela sua radical irrelao, no se distinguiria do nada. Quer isto dizer que o sujeito no mais do
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que a soma dos seus atributos, como que erguido a partir de fora, sem densidade alguma prpria, insubstante? Levada a anlise da relao a um extremo de exigncia, parecem desaparecer os prprios esteios da armao, os plos sobre os quais se fundava, sobretudo aquele que parecia ser o seu plo activo, o sujeito: este ou um absoluto nada ou um absoluto tudo, to absoluto que devora a possibilidade da relao e se fecha em algo que indiscernvel de um nada. Ora, o que a realidade entendida como acto nos permite perceber que no pode haver seja o que for prvio ao acto: nem sujeito nem atributo. O que quer que o sujeito seja , -o em acto. Este acto, como j foi visto, impe uma continuidade quer metafsica quer ontolgica que implica uma innidade de relaes, impostas por aquela continuidade; no seio deste universo de relaes que, como forma possvel, aparece a relao de predicao, que no se d entre sujeito e o que dele se diz, mas que estabelece o sujeito porque dele possvel dizer algo e h o acto de dele algo dizer. A relao, como acto, , pois, anterior, aos relacionados: nem o atributo, que necessariamente tem de se subordinar ao sujeito, nem o sujeito, que no pode ser denido seno em funo do atributo, podem exprimir o ser adequadamente: o ser encontra-se na cpula, que relao.177 Para ser mais preciso, o ser d-se na cpula, d-se pela cpula. No se trata, obviamente, de uma questo de linguagem, quer ao nvel da espcie humana quer ao nvel de um qualquer grupo humano em especial. Dizer que o ser se d na cpula, dar o smbolo de uma ontologia possvel do que se passa a um nvel mais profundo, de um acto que se pe e com ele pe o todo da realidade de que capaz e que o acompanha necessariamente. Dizer que o ser se d na cpula, dizer que o acto de presenticao do acto de ser humano; ao dar-se, traz
I.O., p. 14 : Mais si ni lattribut, par la ncessit de le subordonner au sujet, ni le sujet, par limpossibilit de le dnir autrement quen fonction de lattribut, ne parviennent exprimer ltre adquatement, nest-ce pas que ltre rside dans la copule? (Mas, se nem o atributo, pela necessidade de o subordinar ao sujeito, nem o sujeito, pela impossibilidade de o denir seno em funo do atributo, conseguem exprimir o ser adequadamente, no ser que o ser reside na cpula ?).
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consigo e pe consigo tudo isso que o acto de ser da realidade, que emerge com a emergncia do acto de ser humano, e que constitui, em acto, agora em acto, o horizonte do ser. O ser o resultado, no da atribuio de um sujeito ou da sujeio de um atributo, numa voz imperiosa que sempre alienante, mas da contnua armao do acto de ser humano, que, ao pr-se, pe consigo o resto da realidade, no sob a forma de juzo, que j derivada, mas sob a forma de intuio. No entanto, esta intuio funciona ontologicamente como se fosse uma armao. Ao intuir o acto em ser, armo-o, trago-o realidade que a minha, trago-o realidade ontolgica, digo-o ontologicamente, criando-o neste nvel ontolgico que o do ser. Posso, depois, diz-lo por palavras, melhor ou pior, mas sempre distante de isso que foi arm-lo em acto de ser. A grande armao a criao do ser por meio do acto de participao com que me crio e crio tudo o mais; o acto com que construo o sentido que sou e que outorgo ao que comigo crio. esta a grande linguagem, o grande logos, ao mesmo tempo, emergncia do ser e sentido dessa mesma emergncia, nessa mesma emergncia e dela indissocivel. A linguagem, como um discurso sobre este acto primordial, j algo de derivado, segundo, menor. A linguagem da criao ergue o acto em ser. um acto de amor, de encarnao. No diz de, no disserta sobre, . A cpula, a relao o lugar do ser, no porque o juzo ou a linguagem, insubstantivamente entendidos, sejam ontopoiticos por si mesmos, mas porque no da intuio que o ser aparece, no como fruto de uma imposio legisladora, mas como descoberta criadora e posicionadora do universo ontolgico. Este , antes de ser um da linguagem, um da viso, smbolo operativo da inteligncia, num sentido de possibilidade de ser tocado, sensvel , pelo acto matricial e de ver, de sentir o sentido desse toque, com e em uma inteligncia que, sentindo o que sente, se cria em conscincia, e ao faz-lo, cria o prprio ser e o todo do mundo, melhor, do sentido, de que o mundo parte. Esta conscincia tambm no anterior ao ser nem este anterior conscincia, um e o outro nascem concomitantemente num mesmo acto
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de inteligncia, que o acto prprio do acto de ser, o qual s porque o acto de inteligncia particular, mas com um horizonte innito, daquilo que o acto puro pe sua disposio, nisso a que chamamos o acto matricial. A preeminncia da cpula , pois, a preeminncia metafsica do acto de relao, que institui o todo disso que o acto de ser humano e seu mundo e sentido. O ser reside nesse acto sempre em acto vgil e desaparece quando essa vigilncia desaparece. O ser reside no acto de conscincia, enquanto sua densidade ontolgica produzida, no enquanto qualquer realidade substantiva independente desse mesmo acto de conscincia. Mas o ser no redutvel conscincia no sentido de nesta terminar, dado que esta no auto-estanque e no termina em si mesma, mas se prolonga pelas e nas suas raizes metafsicas. O fundamento ltimo do ser no a conscincia, o acto puro. O estatuto metafsico da cpula, como traduo ontolgica do acto de intuio que cria o prprio acto de ser, o de potncia innita, virtual, mas em acto de virtualidade , de todos os possveis, que, pelo acto da cpula, exercido, cria um liame novo entre dois desses possveis, unindo-os num novo acto de ser, que j no um nem o outro nem uma sntese dos dois, mas algo de novo, no absolutamente novo, mas novo absolutamente. isto o ser: esta novidade absoluta, irrepetio de coisa nenhuma e por coisa nenhuma repetvel. a criao de algo de novo, no a partir da juno de outros pr-existentes, mas a partir do acto de relao que criou algo de novo, a partir da base metafsica dos possveis. Um ser nunca resulta de outros seres, por isso so incomunicveis, mas da presenticao ontolgica de algo metafsico. O ser sempre criado de novo e a nica histria possvel a da presenticao da eternidade. O ser, sempre em acto, sempre visto como acto de ser, coextensivo a toda a armao em acto e o ser como possvel coextensivo a toda a armao possvel. O acto de ser , pois, coextensivo ao acto de armao, seja esta entendida como a armao predicativa da linguagem seja como a armao intuitiva, no j da linguagem, mas do acto da
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inteligncia, seja no sentido do seu posicionamento por algo que o cria como ser mesmo que . A primeira armao de ndole meramente fsica: d-se na natureza e dominvel, enquanto utilizadora de meios fsicos, pela cincia fsica; a segunda armao j nos remete para um campo intermdio entre o fsico e o metafsico, dado que a intuio exactamente o operador e o veculo dessa ligao entre aqueles dois planos: o acto da inteligncia usa meios fsicos, usamos o corpo nesse acto , pode dirigir-se ao fsico, embora a ele no se restrinja, mas o que capta ou produz no de ordem fsica, pois o sentido, isso que literalmente l no interior das coisas no do mbito do fsico, j metafsico, numa sntese propriamente ontolgica; a terceira armao remete-nos para o campo estritamente metafsico, em que o Acto que suporta o prprio fsico se desdobra na mesma possibilidade de leitura da inteligncia, acto que constitui o acto de criao do prprio ser. As duas primeiras formas da armao so virtualmente innitas, porque o seu objecto ltimo tambm o , mas so nitas em acto; a terceira innita em acto e, como tal, acaba por abarcar as outras duas, e, innitamente, quaisquer outras que sejam possveis, e so-no em nmero innito. Como produto da universal armao, num acto que abarca em si os trs nveis mencionados, o ser aparece como o universal armado, como o todo concreto do acto de armao. Aparece tambm como o absoluto relativo: absoluto, porque na dimenso da inteligncia, o ser o todo possvel em acto, para aqum e para alm do qual nada h que faa sentido, o ser esgota o todo do sentido; relativo, porque este todo fruto de uma relao multmoda, de horizonte virtualmente innito, entre a inteligncia em acto e o acto puro. Do lado da inteligncia humana, a nica que se conhece, que se pode conhecer , o ser o absoluto da relao, dado que no h relao que no se d em ser, e, se no se der deste modo, porque no possvel; do lado do puro acto, relativo actividade desse mesmo acto, em partilha, com a participao nele operada pela inteligncia.
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Todas as espcies de relao, independentemente da forma como aparecem expressas, so, cada uma no seu modo prprio, modos do ser, isto , modos de o acto se manifestar , com a, atravs da, pela e na inteligncia. O ser sempre uma cpula, s que no redutvel a um tipo gramatical ou logstico de cpula, expresses meramente glticas , antes, expansvel a um universo de acto criador, em que a gnese do ser a cpula entre o acto puro e a inteligncia em acto. O ser um indcio de origem, sempre em evoluo, nunca uma totalidade, um somatrio, algo de delimitvel, de abarcvel, denvel, apreensvel. O ser sempre um acto. O ser nunca uma deteno, uma estaticao, sob que forma for. No admira a perplexidade que a sua no apreenso sempre originou: todas as tentativas para xar o acto do ser, de modo a ret-lo, para o poder dominar, foram goradas. Quando se quer chegar junto do acto que d o ser, a intuio, aquele j l no est, j o acto de ser outro, j aquilo que se queria ter na mo se esvaiu, sem deixar rasto, perdido para sempre, perdido para sempre nisso que foi em acto e que nunca, nesta nossa dimenso, ser recupervel. H outros seres, sempre outros seres, to evanescentes como aquele outro, to presentes, no seu instante prprio, quanto ele, mas to ausentes quanto ele, quando se procuram fora do instante de absoluta presena que foi o seu. assim a relao: tudo, em acto, nada, como produto fora desse acto. Da ter Lavelle enunciado to fortemente em De lActe que o acto no tem efeito,178 o ser no o efeito do acto, mas o produto da sua presena, traduo em uma outra presena, j fruto da participao operada pela inteligncia, evanescente, irrecupervel e que origina todo um mundo falso de vs e ilusrias tentativas de recuperao, constituintes de uma memria cujo acto legtimo, mas que tambm ela no tem efeito, limitando-se a ser para dentro de si mesma, no dando mais do que o acto da presena de representaes, imagens, reais em si mesmas como imagens, mas vazias de qualquer outra dimenso que possa transcender essa imagtica. A histria possvel do ser a sua presena evanescente. O restante pura iluso.
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O mundo s um mundo de seres porque um mundo de actos, um mundo em acto, em que o que conta no so os seres como efeitos do acto da inteligncia, mas os actos que os mantm no ser. Quando se atenta contra a vida de algum, no o seu ser, transparncia inteligncia , que est fundamentalmente em causa, mas essa actividade profunda que sustenta esse ser com que contacto. A interferncia profunda faz-se, no ao nvel luminoso que a minha conscincia domina, seria ptimo, dado que poderia, por exemplo, fazer reverter o processo , mas a um nvel em que a minha aco toca, mas a minha inteligncia no, em que as consequncias dos meus actos tm uma pertinncia que me transcende, porque penetram num campo em que a minha conscincia no tem acesso, numa espcie de anti-magia que me rouba o poder de fazer, depois de j ter feito. Preo da dignidade ontolgica prpria de cada acto irrepetvel e irrecupervel e, por isso, absolutamente precioso. Cada acto uma manifestao absoluta de um absoluto que se manifesta pela e na presena de cada um dos actos. Reside aqui o sentido absoluto da preciosidade do bem como pura positividade, como isso que est em vez de um absoluto nada. Dignidade to grande, que incompreensvel, mas que nos toca e comove como isso a que devemos tudo o que somos; e o que somos tudo, uma porta metafsica aberta para o innito e a armao do absoluto da presena.
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4 SEGUNDA PARTE
A P RESENA H UMANA O Acto de Ser Humano
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4.1
I Acto de Ser e Presena Humana

Et nous avions pens que lon pouvait dnir ltre comme la source de tous les modes possibles de participation, lexistence comme lacte de participation ltre en tant quil seffectue dans un tre capable de dire je et moi et la ralit comme ltre encore, en tant que, prsent tout entier au je ou au moi, il le surpasse pourtant et affecte pour lui la forme dun tre donn. Ds lors ces trois notions exprimant des afrmations diffrentes sur ltre pouvaient tre dnies comme les catgories premires de lontologie.179 Um ser acto, isto , interior a si mesmo, pura actividade que o ergue onde nada dele havia, que como que o retira do nada de si mesmo, nada que a nica contrapartida possvel para a cessao deste acto,180 um em si e um por si; h identidade entre o ser e a sua justicao, entre o ser o seu sentido.181 O ser o sentido. No se pode destacar a
I.O., p. VII. (Pensamos que se pode denir o ser como a fonte de todos os modos possveis de participao, a existncia como o acto de participao no ser enquanto se efectua num ser capaz de dizer eu e me e a realidade como o ser, ainda, enquanto, inteiramente presente ao eu ou ao me, todavia, o ultrapassa e reveste para ele a forma de um ser dado. Desde logo, estas trs noes, que exprimem armaes diferentes sobre o ser, podem ser denidas como as categorias primeiras da ontologia.). 180 T.V.I , p. 407 : Et ce que lon entend par cration nest rien de plus que cette activit ternelle par laquelle ltre ne peut chmer sans cesser dtre. (E o que se entende por criao nada mais do que esta actividade eterna por meio da qual o ser no pode estar inactivo sem deixar de ser.). 181 T.V.I , p. 515 : [. . . ] ltre des choses, ce nest pas le phnomne, mais le sens que lesprit lui donne et que le phnomne manifeste, soit que ce phnomne soffre
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ontologia da axiologia, esta radica naquela: o valor do ser o prprio acto de ser, o que justica o ser e essa justicao ontolgica, interior ao ntimo do prprio ser, no derivada ou aposta; o valor do ser o que o ser enquanto acto de ser que : la valeur procde de lacte et non pas lacte de la valeur.182 O valor radica na ontologia activa do ser, no seu mesmo e prprio acto de ser: este vale o que vale o acto que o institui; tanto maior a sua bondade quanto maior a bondade do acto que o constitui, que o , pois si tout ce qui est doit tre pos, il ny a que lacte lui-mme qui se pose;183 tanto maior a sua bondade quanto maior a sua positividade ontolgica, isso que, na pureza da exactido imediata do seu ser foi posto, nesse momento nico e insubstituvel em que o que no admite qualquer adjectivao ou valorao. Nega-se, assim, o que agora mesmo se armou: no h uma axiologia possvel para o acto de ser. No neste nvel. No uma axiologia que possa de algum modo alienar o acto de ser da sua absoluta positividade. O domnio propriamente ontolgico do acto de ser no confundvel seja com o que for. No mbito de uma pura relao do acto de ser com a sua auto-criao no h literalmente lugar, ontolgico, entenda-se , para algo que no seja a pureza da positividade ontolgica. Ser no mbito das relaes do acto de ser humano com outros actos de ser, numa ralit laquelle nous participons, qui nous relie tous les autres tres et nous oblige collaborer avec eux la cration du monde,184 que se erguer a questo, no da dignidade ontolgica prpria pura de cada acto, esta sempre positiva ou nada , mas da sua dignidade propriamente relacional, no j no campo metafsico do acto nem no campo ontolgico do ser, mas no campo dos efeitos dos actos do acto
nous du dehors, soit quil dpende de nous de le produire. ([. . . ] o ser das coisas, no o fenmeno, mas o sentido que o esprito lhe d e que o fenmeno manifesta, quer este fenmeno se nos oferea desde o exterior quer dependa de ns a sua produo.). 182 T.V.I , p. 307 (o valor procede do acto, no o acto do valor.). 183 D.A., p. 111 (sendo que tudo o que h deve ser posto, apenas o acto se pe a si mesmo.). 184 M.S ., p. 88 (realidade de que participamos, que nos liga a todos os outros seres e nos obriga a colaborar com eles na criao do mundo.).
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de ser, que so propriamente transitivos e que se enquadram no nvel da realidade, do objecto, do m exterior ao acto, j insubstante sombra deste mesmo acto: La pense, en crant la reprsentation du monde, la volont, en modiant sans cesse sa gure, ne cherchent lune et lautre que la valeur. Mais lune et lautre y participent du dedans et la poursuivent dans une sorte de mirage dont elle est toujours absente. Aussi la valeur se reconnat ce signe quelle est toujours cratrice : mais elle est dabord la cration elle-mme considre dans son opration et non pas dans son effet. La n est une sorte dobjectivation de la valeur destine ranimer sans cesse notre activit imparfaite, mais qui risque toujours de nous faire oublier que cest dans cette activit que la valeur rside et jamais dans un objet o elle viendrait se consommer et mourir. Cest pour cela quaucune n ne peut nous satisfaire, mais seulement lacte toujours renaissant qui ne cesse la fois de la poursuivre et de la dpasser. Au niveau de lacte, tre et valeur ne font quun ; et lacte ne peut tre mauvais ni pervers sinon par son dfaut de puret, cest--dire par son asservissement quelque objet. Mais lobjet nest jamais, pour lui, quun moyen ou un tmoin qui commence le corrompre ds quil le subordonne et quil le fascine.185
T.V.I , pp. 307-308 (O pensamento, criando a representao do mundo, a vontade, modicando sem cessar a sua gura, nada mais procuram uma e a outra do que o valor. Mas uma e outra participam dele interiormente e perseguem-no numa espcie de miragem da qual ele se encontra sempre ausente. Do mesmo modo, o valor reconhece-se pelo sinal de ser sempre criador: mas ele , antes de mais, a prpria criao, considerada na sua operao e no no seu efeito. O m uma espcie de objectivao do valor, destinado a reanimar sem cessar a nossa actividade imperfeita, mas que se arrisca sempre a fazer-nos esquecer que nesta actividade que o valor reside e nunca num objecto em que ela se venha consumar e morrer. por isto que nenhum m nos pode satisfazer, mas apenas o acto sempre renascente, que no deixa, ao mesmo tempo, de o perseguir e de o ultrapassar. Ao nvel do acto, ser e valor so o mesmo; e o acto no pode ser mau ou perverso seno por causa do seu defeito de pureza, quer dizer, pela sua subservincia a um objecto qualquer. Mas o objecto nunca , para ele, seno um meio ou uma testemunha que comea a corromp-lo a partir do momento em que o subordina e o fascina.). A este trecho, encontra-se aposta uma
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H uma constituio activa e dinmica, melhor ainda, cintica186 do acto de ser e esta constituio que determina o seu grau, a sua riqueza de acto de ser, isto , o acto propriamente dito, a sua maior ou menor bondade, no ontologicamente mas metasicamente entendida,187 e esta que d valor ao ser; valor que propriamente metafsico, ou, se se quiser, que no se enquadra no sentido comum de valor, mas que pode assumir um sentido novo ou recuperado de dignidade metafsica como presena absoluta ou absoluto da presena, isso sem o qual nada haveria: manifestao de um poder mximo e excelente acima de tudo o mais.188 O valor do ser no , assim, fruto de um juzo de avaliao,
argutssima nota sobre o argumento endonotico de S. Anselmo, de benca leitura. 186 Dinmico aponta para uma potencialidade que prpria do acto innito a participar, o acto puro, perspectivado do ponto de vista do acto de ser (na perspectiva innita do prprio acto puro, dinmica e cintica confundem-se: um acto de potncia, concomitantemente innita positiva dynamis, indiscernvel de uma innita e positiva energeia, e innito e positivo ergon dessa mesma dinmica energeia). Do ponto de vista do acto de ser humano, o sentido de uma cintica coincide melhor com a incessante actualizao que constitui o acto de ser que o seu, traduo contnua da potencialidade que o acto puro lhe oferece em actualidade prpria sua: assim, este movimento, que o da participao, est muito mais do lado de um sentido cintico do que dinmico. A total ausncia de cinese ou a pura potencialidade equivaleriam para o acto de ser humano a algo de indiscernvel do nada. 187 Isto , enquanto puro acto, no que tem de absoluta positividade de ser, no contraposta a qualquer outro acto de ser, mbito da ontologia , mas ao nada. 188 C.S ., p. 110 : Mais le propre de lesprit est de demeurer attach un objet ternel et dtre capable de reconnatre dans le plus humble spectacle qui lui est offert une prsence qui ne spuise jamais. (Mas o que prprio do esprito permanecer ligado a um objecto eterno e ser capaz de reconhecer no mais humilde espectculo que lhe oferecido uma presena que nunca se esgota.) ; C.S ., p. 122 : Tout acte consiste dire oui, toute acte est un acte de consentement ; car toute activit vient de Dieu et la seule chose qui nous soit laiss, cest de laccueillir ou de la repousser. (Todo o acto consiste em dizer sim, todo o acto um acto de consentimento; pois toda a actividade vem de Deus e a nica coisa que nos deixada acolh-la ou repudi-la.); e, ainda, C.S ., p. 230 : Lorsque notre activit remplit le temps, elle ne nous laisse plus le loisir de percevoir son coulement ; tout notre tre se confondant avec lacte quil accomplit, nous vivons dans lternit, indivisiblement associ la puissance cratrice. (Quando a nossa actividade preenche o tempo, no nos deixa j o cio de
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sempre exterior e alienante, mas emerge da prpria constituio ontolgica, de manifesta raiz metafsica: cada ser vale o que , vale o que em acto, pois o valor , em si mesmo, antes de mais, toda a potncia de armao includa no ser que o funda e o justica, tem como valor a riqueza ontolgica e a raiz metafsica que o constitui. Como se v, h um recobrimento total da axiologia por parte da ontologia, metasicamente informada em acto. Por outro lado, e constituindo uma outra esfera de relao, s h ser quando h participao no acto por parte de uma inteligncia em acto, de uma conscincia, isto , sem a conscincia presente, sob a forma de acto de inteligncia, de intuio em acto, o acto um puro acto, mas no um ser, isto , um acto de participao na riqueza metafsica do acto puro e na possibilidade inteligente do homem: ainsi lacte de la pense est pour nous chaque instant une naissance de nous-mme et du monde.189 Ora, a possibilidade da inteligncia humana j constituda por um vector que penetrao, inteligncia em acto, porque transportado por essa mesma direco que dada pela recta suporte de vector que a vontade, vontade que precisamente a parte puramente activa do acto de inteligncia: assim, a participao d-se pela obra do acto puro matricial em presena dessa possibilidade vectorial da inteligncia que a conscincia do homem. assim que se d o ser, como acto capaz de medida humana, nita.190 O ser o acto escala humana. escala do seu acto de intuio, que se confunde necessariperceber o seu escoamento; confundindo-se todo o nosso ser com o acto que realiza, vivemos na eternidade, indivisivelmente associados potncia criadora.). 189 P.T ., p. 121 (assim, o acto do pensamento , para ns, em cada instante, um nascimento de ns prprios e do mundo.). 190 P.T ., p. 125: La conscience nappartient donc qua ltre ni et lintriorit absolue du tout lui-mme ne pourrait tre imagine que sous la forme dune conscience qui, ayant atteint son dernier point, se consommerait et svanouirait dans la perfection de son exercice, cest--dire dans lidentit avec son objet. (A conscincia no pertence seno ao ser nito e a interioridade absoluta do todo a si mesmo no poderia ser imaginada seno sob a forma de uma conscincia que, tendo atingido o seu ponto ltimo, se consumaria e se desvaneceria na perfeio do seu exerccio, quer dizer, na identidade com o seu objecto.).
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amente com o seu mesmo prprio acto de ser. Sem este acto de inteligncia, no seria possvel referenciar coisa alguma, no sentido mais rigorosamente literal e lato que esta armao possa encerrar. Ora, todo o acto de ser humano um acto de referncia, alis, innita.191 Sem esta referncia, nada poderia emergir, em termos absolutos. Toda a referncia possvel, passa, assim, pelo acto de inteligncia humano, pela sua intuio, pela intuio.192 esta referncia que constitui o ser. Este , como bem o viu a tradio, o correlato necessrio de uma intuio, o correlato necessrio da inteligncia, da inteligncia do acto de ser humano, melhor, da inteligncia que, em acto, constitui o prprio acto de ser humano, inteligncia que tem um papel propriamente
Quer em acto quer virtualmente: em acto, dado que a referncia imediata aos seres imediatamente presentes no acto de emergncia participativa implica esses mesmos seres na sua plenitude ontolgica, isto , tambm nas suas referncias, que se estendem totalidade innita do acto; virtualmente, dado que no h qualquer limite possvel para a possibilidade da referncia a haver: enquanto houver acto de participao, h referncia e o acto de participao no tem qualquer m absoluto possvel. 192 E esta a intuio. No h outra. No propriamente. Todos os outros actos ditos de intuio no o so propriamente, apenas analogamente, com todas as restries que a analogia implica. S pode receber o nome de intuio esta que a nossa, humana. S esta nos acessvel, sob que forma seja, e evolutivamente: no se pe em causa nem a diferenciao da intuio de acto de ser humano para acto de ser humano, nem sequer a pedagogia implicada pelo relacionamento entre as realidades dos efeitos das diferentes intuies umas sobre as outras, mesmo como se diz historicamente, nessa presena dilatada da realidade das intuies prolongada pela essoutra forma de presena que a memria. Tambm no se pem em causa os modos diferenciados mais agudamente sentidos como tais, como, por exemplo, as formas msticas: so, ainda, formas de intuio humana, como patente. Todas estas formas so formas diferenciadas de intuio prpria do acto de ser humano, alis, formas suas constituintes. No so intuies divinas ou anglicas ou animais. Estas, se disto se pode falar nestes termos e, de facto, no se pode... so outra coisa, as analogias que se estabelecem somente hetero-hipostasiam algo que prprio apenas do acto de ser humano e que fora desta necessria referncia nada signicam. A intuio de Deus, dos anjos, dos animais, do que quer que seja no existe, o que quer que possa existir por detrs dessa analogia permanecer para sempre desconhecido para a intuio do acto de ser humano em que estamos e que nos constitui nesta nossa forma de presena actual.
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ontolgico porque onto-poitico e mais propriamente onto-criador, no exacto instante do contacto do acto que se oferece participao e da inteligncia que o aceita, denio do prprio acto de ser humano que este mesmo acto de pura aceitao.193 Assim sendo, chaque conscience personnelle possde elle-mme une valeur absolue,194 valor de criao absoluta do sentido de cada acto e virtualmente de todos os actos, pois a sua vocao innita: dans chaque conscience, il y a toute la conscience, cest--dire un mouvement par lequel elle sinnitise et se reconnat par consquent le pouvoir de tout diffrencer et de tout valoriser.195 No se trata aqui de um qualquer idealismo, pois a intuio no d propriamente ideias, de algum modo separadas, abstractas ou independentes, num e formando um qualquer mundo parte, mas o todo do ser, no todo das suas particularidades, e este todo no ideal, mas a totalidade omniabrangente da referncia quer em acto quer possvel, de que o domnio do ideal apenas uma sub-parcela. No se trata de replicar uma qualquer realidade de tipo material ou mundana por meio de uma outra realidade no-material ou no mundana, subsistindo, pairando num qualquer mundo de tipo imaginado e imitado de entidades representacionais, produto do acto de ser humano, vulgo ideias, qualquer que seja quer o tipo quer o estatuto ontolgico destas mesmas ideias, mas de intuir que o todo do sentido disto que a presena na sua totalidade inseparvel, insecvel, indiscernvel da presena mesma prpria do acto de ser humano e que, sem esta e sem a intuio que o institui, instaura e constitui no que a sua densidade ontolgica
P.M ., p. 92 : Mais cet instant est aussi le lieu o nous agissons, o nous participons lacte crateur. (Mas este instante tambm o lugar onde agimos, onde participamos do acto criador.). 194 P.T ., p. 19 (cada conscincia possui, ela prpria, um valor absoluto.). 195 T.V.I , p. 452 (em cada conscincia h toda a conscincia, quer dizer, um movimento por meio do qual ela se innitiza e reconhece, por consequncia, possuir o poder de tudo diferenciar e de tudo valorizar.) A diferenciao e a valorizao so modos onto-poiticos, so eles que, introduzindo o novo, pela sua aceitao e eleio, actualizam a sua possibilidade, criando o ser.
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prpria, no haveria sentido algum, pois no haveria notcia alguma de presena alguma: em linguagem comum, retiremos o homem da presena universal e no resta referncia alguma a presena universal alguma. A ideia o fruto da aceitao do dom do acto e constitui o mago do mundo do homem, mundo de sentido, mundo imaterial, mundo do acto criador da inteligncia: Crer, cest toujours exercer quelque puissance que nous avons reue: la vritable grandeur nest point dans la valeur du don, mais dans lusage que nous consentons en faire. Ainsi, les ides se prsentent toujours aux hommes inopinment et malgr eux : et la seule diffrence qui existe entre eux, cest que les uns savent les recueillir et non pas les autres. Le propre du gnie est de prter attention de petites lumires qui clairent tous les hommes, mais que la plupart remarquent peine : car elles steignent presque aussitt si on ne met pas tous ses soins les abriter et les ranimer.196 A presena universal interior existncia: car lexistence ne peut pas tre regarde ni contemple. Elle doit tre, si lon peut dire, agie et vcue. Elle nest donc jamais un spectacle, mais toujours un accomplissement.197 Logo, a questo do universo desaparece, pura e simplesmente, e, com ela, a questo do ser e a do acto na sua plenitude; mais, se nunca houvesse homem algum, nunca teria havido referncia alguma e o suposto universo mais no era do que uma absoluta irreferncia total: nunca teria tido realidade alguma.
C.S ., p. 88 (Criar sempre exercer uma qualquer potncia que recebemos: a verdadeira grandeza no reside de modo algum no valor do dom, mas no uso que consentimos em dele fazer. Deste modo, as ideias apresentam-se sempre aos homens inopinadamente e apesar deles: e a nica diferena que existe entre eles consiste em que uns sabem recolh-las e os outros no. O que prprio do gnio prestar ateno a pequenas luzes que iluminam todos os homens, mas que a maior parte dicilmente nota: pois elas extinguem-se quase imediatamente, se no tivermos o cuidado de as abrigar e de as reanimar.). 197 C.S ., p. 281 (pois a existncia no pode ser olhada nem contemplada. Ela deve ser, se se pode dizer, agida e vivida. Nunca , pois, um espectculo, mas sempre uma realizao.).
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Tambm no um realismo, pois o que se entende por realidade, na ontologia de Lavelle, remete aquela para um domnio prprio que o da concretizao dos actos de ser cuja presena manifesta, manifestada, na intuio do acto de ser humano. Para algo como que um efeito do acto, uma como que exteriorizao do acto, ainda ser, mas referido ao exterior do acto de ser humano,198 se bem que o acto no tenha propriamente efeito, dado que no tem exterioridade possvel. Mas apresenta-se como a sua parte exterior. , se se quiser, a parte comum da ontologia, que comunica com os outros actos de ser. Isso que constitui propriamente o mundo como lugar ontolgico da comunidade de sentido, no apenas possvel, mas efectivo.199 nesta efectividade do sentido como comum que reside o tal carcter de efeito do real. real o que passvel de intuio partilhada pelo universo presente dos actos de ser humanos e onde se apresentam os outros actos de ser que se manifestam como exteriores a cada acto de ser, isto , em ltima anlise, como no confundveis com ele; mas esta manifestao d-se sempre no interior de cada acto de ser humano:
I.O., p. 41 : [. . . ] ltre rside dans lintriorit pure, de telle sorte quil na accs en lui que par lacte quil accomplit ; au lieu que la ralit, cest ltre encore sans doute, mais en tant prcisment quil soffre lui du dehors et non point du dedans, cest--dire par cet aspect de lui-mme quil manifeste aux yeux dun sujet, au point mme o il limite son activit. ([. . . ] o ser reside na interioridade pura, de tal modo que a ele no h acesso seno por meio do acto que o realiza; ao passo que a realidade ainda o ser, sem dvida, mas enquanto precisamente se lhe oferece desde fora e de modo nenhum desde dentro, quer dizer, por meio do aspecto de si prprio que manifesta aos olhos de um sujeito, no exacto ponto em que limita a sua actividade.). 199 C.S ., p. 184 : Cest que les tres spars ne peuvent pas communiquer entre eux directement, mais seulement par la connaissance e par lamour dun objet qui leur est commun. Une socit ne se forme entre eux que grce leur participation aux mmes biens dans la diversit de leurs vocations individuelles. ( que os seres separados no podem comunicar entre si directamente, mas apenas por meio do conhecimento e do amor de um objecto que lhes comum. Uma sociedade no se forma entre eles seno graas sua participao dos mesmos bens, na diversidade das suas vocaes individuais.).
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Car ltre rside tout entier dans lacte de sa pense et il ne peut y avoir dintimit plus troite que celle dune pense et de lide quelle pense.200 Enquanto o acto de ser humano existncia porque acto em manifestao ou manifestao em acto, a realidade o j manifesto, aquilo cujo acto prprio j no est como que directa e imediatamente presente, mas cuja presena como que um eco ou uma memria, presente como um eco ou uma memria, no acto de presena do acto de ser humano. A realidade uma forma de presena no seio da existncia e deve a esta a sua mesma presena, a sua mesma ontologia. A nica ontologia digna do nome a da presena em acto de manifestao e essa exclusivo do acto de ser humano. Assim sendo, a realidade , tambm ela (e nisso tem estatuto semelhante ao da idealidade), apenas uma parte do acto de ser humano, da sua presena, da sua manifestao. No h, aqui, pois, um realismo, no sentido tradicional do termo. Para dar conta do estatuto ontolgico da manifestao do acto de ser humano e, com ela e nela, do todo do ser, presena participativa do todo do acto, h mesmo que forjar nova expresso. Em vez de realismo e porque presencialismo soa mal, o mais simples termo presena cumprir plenamente o papel de substituto de realismo; em vez de se dizer que algo real, diremos que algo presente, que tem ou manifesta uma presena, presena esta que absoluta: Lhomme le plus parfait est celui qui est le plus simplement prsent tout ce quil fait et tout ce quil est. Et laction quil exerce, il lexerce par sa seule prsence et sans chercher la produire : ainsi, cest par une simple action de prsence que lme est unie au corps et que Dieu est unie lme.201
C.S ., p. 208 (Pois o ser reside inteiramente no acto do seu pensamento e no pode haver intimidade mais estreita do que a de um pensamento e da ideia que pensa.). 201 C.S ., p. 250 (O homem mais perfeito o que est mais simplesmente presente a tudo o que faz e a tudo o que . E a aco que exerce exerce-a por meio da sua simples presena e sem procurar produzi-la: deste modo, por meio de uma simples aco de presena que a alma est unida ao corpo e que Deus est unido alma.).
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Esta descoberta coincide com a conscincia mesma do acto de ser de cada acto de ser humano: Mais, grce la conscience, chacun de nous sidentiant ncessairement avec lacte intrieur quil accomplit, dcouvre, en laccomplissant, le plus profond et le plus beau de tous les mystres qui est dtre cr crateur.202 Claro que a linguagem aqui muito insuciente e imprecisa e quer ter quer manifestar, aquele mais do que este, no se adequam perfeitamente ao papel para o qual os convocamos, mas que que manifesto o carcter de absoluto que a presena tem e bastar: neste termo presente consubstanciamos a intuio do sentido da absoluta radicalidade, incontornabilidade e inamissibilidade de haver algo, intuio matriz de toda a existncia como topos da emergncia do sentido. Esta presena d, pois, a noo, que uma primeirssima e novssima notcia,203 desse carcter de absoluta densidade prpria e indelvel ou intransmissvel ou inalienvel que a voz antiga do sentido
P.T ., p. 15 (Mas, graas conscincia, cada um de ns, identicando-se necessariamente com o acto interior que realiza, descobre, realizando-o, o mais profundo e o mais belo de todos os mistrios, que o de ser criado criador.) Um pouco antes, pode ler-se, p. 13: La conscience est toujours conscience de la conscience: elle saisit lacte dans son exercice mme, non point isol sans doute, mais toujours li des tats naissants et des objets apparaissants. Elle est toujours situe au point mme o se produit la participation, cest--dire au point o, par une double dmarche de consentement et de refus, unis Dieu et pourtant spars de lui, nous nous donnons nous-mmes notre tre propre et le spectacle du monde. (A conscincia sempre conscincia da conscincia: ela apreende o acto no seu prprio exerccio, de modo nenhum isolado, sem dvida, mas sempre ligado a estados nascentes e a objectos em surgimento. Est sempre situada no exacto ponto em que se produz a participao, quer dizer, no ponto em que, por meio de um duplo movimento de consentimento e de recusa, unidos a Deus e, no entanto, separados dele, damos a ns mesmos o nosso prprio ser e o espectculo do mundo.). 203 Ligada umbilicalmente, alis, angstia como sentimento da possibilidade do absoluto da ausncia desta mesma presena, mas tambm indissoluvelmente ligada ao que Lavelle chama a emoo de existir, T.V.I , p. 284, sentimento cuja plenitude faria desaparecer qualquer angstia, pois seria o testemunho de uma perfeita coincidncia do acto de ser humano consigo mesmo, com a sua plena actualidade.
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de realidade ensaiava transmitir. presena nada se ope (sobretudo a ausncia). E no so aceitveis, aqui, ainda que brilhantes, jogos de palavras cuja referncia contraditria com a sua presena mesma. No h alternativa presena, em termos absolutos: Car si lon veut considrer le nant en lui-mme, le pur Rien, en oubliant quil devrait contradictoirement abolir lesprit qui le pose, alors, il ensevelit en lui toutes les dterminations, toutes les prfrences et toutes les valeurs. Il ne peut pas tre lobjet dun jugement de valeur par comparaison avec ltre : il est la ngation simultane de ltre et de la valeur, bien que ltre et la valeur subsistent encore dans lacte qui les nie.204 No mais nmo innitsimo que intuir se possa, j est dado o innito da presena. Todo o innito. Innitamente. tudo, innitamente denso e largo e pregnante, innitamente diferente e, porque innito, nico possvel em tal dimenso: a dimenso total, a totalidade absoluta do innito, cuja essncia, essncia nica, haver, absolutamente estar: a presena total. Neste acto que se d e que constitui quer o ser do objecto quer o ser do sujeito,205 uma vez que o acto instante, instantneo, isto , presente, e transcorrentemente contnuo no algo que se limite a estar apenas quer do lado do objecto quer do lado do sujeito, sub-hipstases articiais, numa distncia de uma ciso sem possibilidade de superao, mas constitui o que h de verdadeiramente presente no todo da presena, isto , o acto que institui a prpria relao entre objecto e sujeito, a
204 T.V.I , pp. 283-284 (Pois, se se quer considerar o nada em si mesmo, o puro Nada, esquecendo que deveria contraditoriamente abolir o esprito que o pe, ento, ele sepulta em si todas as determinaes, todas as preferncias e todos os valores. No pode ser objecto de um juzo de valor por comparao com o ser: a negao simultnea do ser e do valor, se bem que o ser e o valor subsistam ainda no acto que os nega.) Mais do que, por exemplo, a ironia tonta de um Carnap, dono de uma suposta superao da metafsica, este trecho marca denitivamente a posio metafsica do nada absoluto e da relao do homem com ele. Haja inteligncia para o entender. 205 Para usarmos estes termos de uma onto-gnoseologia que dilacerou um acto uno, que nunca mais conseguiu reunir.
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relao que institui os plos e no o inverso. No h um acto porque h um sujeito qualquer que lhe seja de algum modo anterior e que actue a partir dessa mesma anterioridade em vista de uma qualquer teleologia exterior, que queira atingir, m para o qual use do objecto como meio, criando, assim, a relao; o acto, como relao, absolutamente, e, neste caso, como aparente relao entre um sujeito e um objecto, que cria quer o sujeito quer o objecto, como plos dessa mesma relao. No h seres antes de haver relaes, dado que o ser , j, a criao da relao entre o acto de ser humano, como plo relacional, e o acto puro, como outro plo da relao e matriz dessa mesma relao: cest lacte mme qui engendre la conscience de tout le reste en mme temps que de lui-mme.206 Por parte do objecto que se d e que, no seio deste acto relacional, est em construo, como oferta do acto puro, posta ao nvel da possibilidade do acto de ser humano, est presente o acto puro matricial e por parte do sujeito (que tambm est em construo207 e tambm fruto do mesmo acto matricial, desdobrado) est presente essa possibilidade estrutural que a conscincia, feita unitria e indissoluvelmente de inteligncia e de vontade, num mesmo acto, em que estas duas funes analticas representam, no vectores potenciais separados, mas marcaes tendenciais da prpria relao, vista a partir do acto de ser humano. Inteligncia e vontade no so quasi-hipostticas potncias de uma qualquer alma que as rena, no se sabe muito bem como, mas vectores de contacto relacional de um acto ntegro e incindvel, que cria e suporta todas as manifestaes da presena, na partilha participativa com a fonte matricial do acto puro, num acto de auto-criao, em partilha com a fonte de todo o acto e de todo o ser:
D.A., p. 21 ( o prprio acto que engendra a conscincia de tudo o resto ao mesmo tempo que de si mesmo). Conscincia que caracterizada adiante, na mesma pgina, como lexprience interne de lacte dans son initiative et dans son accomplissement. (a experincia interna do acto na sua iniciativa e no seu cumprimento.). 207 T.V.I , p. 721 : [. . . ] ltre rside dans un acte toujours en train de saccomplir et auquel il nous demande de collaborer. ([. . . ] o ser reside num acto sempre em processo de realizao e com o qual nos exige que colaboremos.).
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Cest donc lacte qui nous fait tre. Nous ne pouvons nous identier qua ce que nous faisons, ou mieux encore lacte par lequel nous le faisons : et cet acte, pour tre ntre, doit tre accompli dans la lumire. Ainsi notre vie est notre uvre ; elle est une autoralisation indnie.208 Sobre esta mesma conscincia, l-se, um pouco antes: On voit donc pourquoi le moi est si loign dtre un objet que lon puisse connatre au milieu des autres. Cest que la conscience est le creuset au fond duquel il voit apparatre ses propres possibilits. Il ne cesse de les confronter et de les prouver. Mais aucune delles nest faite pour demeurer ltat de simple possibilit. Elle appelle une action par laquelle le moi veut devenir lauteur de lui-mme.209
4.2
II Acto e Bem
vontade que cabe a tendncia do movimento ontolgico em direco ao que no acto matricial o bem novo do novo acto a participar em ser novo, a criar: o novo acto de ser, cada novo acto de ser, e, em cada
208 P.M ., p. 15 (, pois, o acto que nos faz ser. No nos podemos identicar seno com o que fazemos ou, melhor ainda, com o acto por meio do qual o fazemos: e este acto, para ser nosso, deve ser realizado na luz. Deste modo, a nossa vida nossa obra; uma auto-realizao indenida.). 209 P.M ., p. 14 (V-se, ento, por que que o eu est to longe de ser um objecto que se possa conhecer no meio dos outros. que a conscincia o cadinho no fundo do qual ele v aparecer as suas prprias possibilidades. No cessa de as confrontar e de as provar. Mas nenhuma delas feita para permanecer no estado de simples possibilidade. Convoca a uma aco por meio da qual o eu quer tornar-se o autor de si prprio.).
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novo acto de ser a presena, fruto desta relao que o prprio acto em acto: Il ny a donc pour nous quune ressource, cest que nous ne puissions nous constituer nous-mme comme tre que par une volont non point de nous-mme, mais de ltre total, travers toutes les alternatives de la participation, volont qui est la marque mme de notre union avec ltre et avec le Bien et qui, dans la mesure o elle chit, ne retire rien ltre, mais tend sur le monde la ngation ou le mal, cest--dire lombre de tout ce quelle refuse. 210 a vontade, como acto participado do acto matricial desdobrado, na prpria relao participativa, que se dirige para o que no acto novo acto: esta a tendncia da vontade para o bem, que mais no do que a pura continuidade da presena, do seu absoluto, a pura continuidade na absoluta positividade do acto: o acto continuar; o acto poder continuar, indefectvel. Isso que a grande atraco e o grande fascnio, em que a ontologia se prolonga metasicamente, isto , em que instante e innitesimalmente a metafsica se vai derramando e transformando em ontologia e esta adquire dimenso e ser e presena porque traduo ontolgica daquela outra absoluta presena metafsica: seulement ce prsent ne peut pas tre confondu avec linstant qui passe; cest ce prsent permanent et profond que chaque tre porte au fond de lui-mme211 e que , ao mesmo tempo, o apelo metafsico sua cocriao ontolgica e o meio de possibilidade, manancial, posto sua disposio, fonte de todo o ser. O bem quer a pura positividade onto210 D.A., pp. 351-352 (No h para ns seno um recurso, que no possamos constituir-nos a ns prprios como ser seno por meio de uma vontade, de modo nenhum de ns mesmos, mas do Ser total, atravs de todas as alternativas da participao, vontade que a prpria marca da nossa unio com o Ser e com o Bem e que, na medida em que enfraquece, nada retira ao Ser, mas estende sobre o mundo a negao ou o mal, quer dizer, a sombra de tudo o que recusa.). 211 P.S ., p. 19 (s que este presente no pode ser confundido com o instante que passa; este presente permanente e profundo que cada ser transporta no fundo de si mesmo.).
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lgica da presena no instante que no passa212 quer o sentido intuitivo desta mesma pura positividade ontolgica. o bem, isto o valor,213 no seu signicado mais profundo. O bem a positividade innita da presena metafsica e a vontade a tendncia para esta mesma positividade, resposta ao seu apelo,214
P.F.G., p. 256 : Et non seulement il faut dire quil y a dans linstant tout ce qui dans lunivers est actuel, mais encore tout ce qui le sera jamais, et qui ne pourrait jamais ltre sil ntait dj tout entier en puissance lintrieur de linstant. (E no apenas necessrio dizer que h no instante tudo o que no universo actual, mas ainda tudo o que sempre o ser e que poderia nunca o ser se no estivesse j inteiramente em potncia no interior do instante.) Por mais difcil que seja de compreender aos vrios vulgos, incluindo o losco, ou isto ou o nada, como percebido j em grandes textos fundadores, como Gilgamesh ou Job. Percebe-se, uma outra vez, a intuio da imagem mvel da eternidade, como intervalo, tempo, entre os actos de manifestao do absoluto, do innito dado em cada instante ontolgico pleno, da absoluta presena innita, de que me dado participar. Talvez se justique tal incompreenso pelo bem humano medo relativamente necessria angstia que imediatamente se instala em quem percebe que nada mais h do que esplendoroso presente. Mas nele, no divino instante presente, e apenas nele que pode haver homens. Assim o queiram. 213 T.V.I , p. 567 : [. . . ] cest quil y a une vidence de la valeur, comme il y a une vidence de la vrit, au del de laquelle il est impossible de remonter. Cest une sorte de prsence pure faite de lidentication entre son tre et lacte qui le produit. On peut lui donner le nom dintuition. ([. . . ] que h uma evidncia do valor, como h uma evidncia da verdade, para alm da qual impossvel remontar. uma espcie de presena pura feita da identicao entre o seu ser e o acto que o produz. Pode-se dar-lhe o nome de intuio.). 214 C.S ., p. 118 : La seule chose qui appartienne en propre la volont, cest daccepter ou de refuser un appel qui la solicite. Lentre dans la vie nous est offerte sans que nous soyons consults : mais nous avons toujours le pouvoir den sortir. De mme, la volont peut accueillir ou repousser les mouvements de la nature aussi bien que ceux de la grce. Mais la puissance qui lbranle vient toujours de plus loin ; la volont nen est que le vehicule ; et elle a ce rle admirable, la fois modeste et souverain, de lui ouvrir en nous un passage. Son opration nest rien de plus quun consentement pur. (A nica coisa que pertence propriamente vontade aceitar ou recusar um apelo que a solicita. A entrada na vida -nos oferecida sem que sejamos consultados: mas temos sempre o poder de dela sair. Do mesmo modo, a vontade pode acolher ou recusar os movimentos da natureza como os da graa. Mas a potncia que a faz estremecer vem sempre de mais longe; a vontade mais no do que o seu
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denio mesma do amor, nico e absoluto meio de, absolutamente, continuar, continuar em acto: or il ny a que les vnements qui fuient sans cesse dans le temps: mais lacte nous donne accs dans lternit, sil est vrai quil ny a que lamour qui soit agissant.215 O bem a pura possibilidade de continuao em acto, no que este tem de absoluta positividade. Daqui o fascnio: a possibilidade de tudo ou, simplesmente, a pura possibilidade, a possibilidade. O acto da possibilidade de tudo.216 Possibilidade que espera pelo acto de adeso da conscincia para se tranformar no acto de ser quer do homem quer do mundo: nascem ambos desta aceitao assumida, querida, amada da possibilidade, no que esta tem de absolutamente positivo. Mas a vontade s se dirige para o acto porque neste, de algum modo, algo a desperta, isto , porque como que nota ou v algo como merecedor do movimento aproximativo: h uma diferena que assinalada e que, como acto que , representa um possvel enriquecimento de acto para esse acto que a conscincia. Uma total indiferenciao217 impediria o movimento tendencial da vontade e no permitiria
veculo; e ela tem este papel admirvel, ao mesmo tempo modesto e soberano, de lhe abrir em ns uma passagem. A sua operao nada mais do que um consentimento puro.). 215 Q.S ., p. 73 (ora, apenas os eventos escapam sem cessar no tempo: mas o acto d-nos acesso eternidade, se verdade que apenas o amor agente.). 216 aqui que radica verdadeiramente o sentido sagrado do que , nesta absoluta positividade vista como possibilidade de continuidade ontolgica, nico possvel factor da perenidade do acto. o polarizador do fundo desejo de innitizao que habita o mais profundo de cada acto de ser humano: a prolptica fonte do acto, isso que o sagrado. sagrado isso onde se adivinha esse manancial de possibilidade de continuidade numa absoluta contiguidade metafsica do acto de ser que por tal anseia com o acto de ser que se anseia. A grande intuio de Plato foi precisamente a da pura actualidade do absoluto de possibilidade, a que tudo deve o poder ser, absolutamente. Como no chamar a isto o bem? O que impressiona a persistente incompreenso disto, numa como que fundamental necedade autocomplacente. 217 T. V. I, p. 449: Mais cette ngation des diffrences est pourtant un d dans lequel on prtend abolir, mais sans y russir, cela mme qui forme le contenu vivant et toujours nouveau de notre exprience (Mas esta negao das diferenas , no entanto, um desao em que se pretende abolir, mas sem o conseguir, isso mesmo que
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a prpria diferenciao que constitui a especicidade prpria de cada acto de ser humano, dado que les diffrences ne sont pas, comme on le croit, le scandale de lesprit, mais le moyen mme par lequel il se ralise en mettant en uvre sa fcondit sans mesure.218 Ou no haveria ontologia alguma ou haveria uma falsa ontologia de actos de ser iguais, sem qualidade prpria,219 o que manifestamente no possvel. Mas o ver j da inteligncia.220 No de uma inteligncia puramente espectadora e, assim, passiva, mas de uma inteligncia que assume o todo da capacidade de signicao do acto, indiscernvel, em acto, da conscincia e do prprio ser, no como coisa a contemplar ou a possuir, vindo de fora, mas como acto de inteligibilidade e de sentido a realizar: Il ny a que la connaissance qui puisse nous donner une vritable possession de nous-mme. Elle est le seule bien qui nous appartienne : et lorsque nous agissons, cest toujours pour acqurir une connaissance que nous navions pas. Nous sommes morts tout ce que nous ignoforma o contedo vivo e sempre novo da nossa experincia.); P.M ., p. 131: Pour un il assez pntrant, il ny a rien qui soit semblable rien. (Para um olho bastante penetrante, nada h que seja semelhante a coisa alguma.). 218 D.A., p. 348 (as diferenas no so, como se acredita, o escndalo do esprito, mas o prprio meio pelo qual se realiza, operando a sua fecundidade sem medida.). 219 T.V.I , p. 242: [. . . ] la qualit dsigne, non pas, comme on le croit souvent, une proprit relle de la chose surajout son essence, mais son essence mme laquelle ses proprits relles la rendent toujours plus ou moins indle. Elle est la fois la nature la plus profonde de la chose et lide que nous faisons de sa perfection, cest--dire lidal vers lequel elle tend travers une srie dbauches plus ou moins grossires. La qualit est donc diffrencielle : elle est la perfection de la diffrence. ([. . . ] a qualidade designa no, como frequentemente se pensa, uma propriedade real da coisa sobre-acrescentada sua essncia, mas a sua mesma essncia, qual as suas propriedades reais a tornam sempre mais ou menos inel. , ao mesmo tempo, a natureza mais profunda da coisa e a ideia que temos da sua perfeio, quer dizer, o ideal para o qual tende, atravs de uma srie de esboos, mais ou menos grosseiros. A qualidade , pois, diferencial: ela a perfeio da diferena.). 220 P.M ., p. 129 : Lintelligence nest pas une facult purement formelle ; elle est une lecture que nous faisons lintrieur du rel, qui commence avec la sensation et se poursuit jusque dans lmotion esthtique. (A inteligncia no uma faculdade puramente formal; ela uma leitura que fazemos no interior do real, que comea com a sensao e prossegue tambm na emoo esttica.).
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rons : quand nous pensons dcouvrir notre moi cach, cest un moi que nous appelons ltre. Et celui qui tente dchapper la connaissance tente dchapper ltre, comme sil navait le courage ni de sy tablir, ni den soutenir la lumire ; il aspire ntre quune chose, cest--dire navoir dexistence que pour autrui, qui le connat.221
4.3
III Memria
No entanto, algo parece indubitvel, que esta conscincia que constitui o homem enquanto presena co-criadora da participao, formada por uma estrutura plstica ou proteica capaz de se dar e de se adaptar innita possibilidade de diferenciao222 do acto puro, feita pelo
221 C.S ., pp. 160-161 (Apenas o conhecimento nos pode dar uma verdadeira posse de ns prprios. o nico bem que nos pertence: e, quando agimos, sempre para adquirir um conhecimento que no tnhamos. Estamos mortos para tudo o que ignoramos: quando pensamos descobrir o nosso eu oculto, um eu que chamamos ao ser. E aquele que tenta escapar ao conhecimento tenta escapar ao ser, como se no tivesse a coragem nem de a se estabelecer nem de suportar a sua luz; aspira a no ser mais do que uma coisa, quer dizer, a no ter existncia seno para outrem, que o conhece.). 222 T.V.I , p. 353: Cest la fonction propre de la conscience de remettre sans cesse la ralit au creuset. Elle ne cesse dopposer au monde tel quil est donn un monde possible, qui ne peut exister que dans la conscience : et la conscience ellemme nest rien de plus que lexistence dune possibilit. Pntrer dans le monde de la possibilit, cest donc pntrer dans le monde de lesprit et quitter le monde des choses ; mais cest lesprit qui va nous rendre matre des choses. De l le prestige qui appartient la possibilit partir du moment o elle reoit la valeur par laquelle le rel est appel lexistence dans le mme acte qui le justie. ( funo prpria da conscincia repor sem cessar a realidade no cadinho. No cessa de opor ao mundo
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acto matricial , na criao conjunta da participao, dos actos de participao que originam os actos de ser, interior dos seres, constitutivos da interioridade ontolgica dos seres e, por consequncia, tambm da sua exterioridade, da sua manifestao exterior, de nvel fenomnico. Essa estrutura proteica necessariamente dinmica, potente para uma innidade de actualizaes possveis, e capaz de uma cintica criadora que co-substancia actos de ser a partir da actividade matricial do acto puro, na sua presena, que, apenas por haver, por estar, por se dar, delimita e diferencia os diferentes actos de ser, como que selando-os no que so, como so, pela sua presena: como que um olhar que xa, no como a medusa que, xando, mata, mas como algo que cria uma memria itinerante, no sentido de uma presena analptica, actual na presena,223 mas com referncia a algo que j foi e cuja entidade se retal como dado um mundo possvel, que no pode existir seno na conscincia: e a prpria conscincia nada mais do que a existncia de uma possibilidade. Penetrar no mundo da possibilidade , pois, penetrar no mundo do esprito e deixar o mundo das coisas; mas o esprito que nos vai tornar senhores das coisas. Daqui, o prestgio que pertence possibilidade, a partir do momento em que recebe o valor por meio do qual o real chamado existncia, no mesmo acto que o justica.). 223 Q.S ., pp. 36-37 : Car de ce pass nous ne savons quil est pass que parce que nous en gardons le souvenir. A supposer mme que nous ne puissions jamais le rappeler, il demeure pour nous un souvenir possible. Or quelle est la signication du souvenir ? Il ne peut pas tre identi avec un nant pur. Dirons nous quil est l seulement pour attester une existence que nous avons perdue ? Mais il est lui-mme une autre forme dexistence. Cette existence perdue, ctait une existence matrielle et sensible, mais laquelle il substitue une existence invisible et spirituelle, dont on na pas de peine montrer quelle ne possde aucun des caractres de lautre, ce qui peut nous faire croire que nous avons tout perdu, mais qui en possde de nouveaux que lexistence abolie ne possdait pas et qui montrent par rapport elle un privilge incomparable. Car cette existence spirituelle est maintenant une existence qui est en nous, et mme qui est nous. Nul ne doute que dans le souvenir il y ait souvent une lumire et une profondeur qui nappartenait pas lobjet au moment o nous le percevions, ni laction au moment o nous la faisions. Ce souvenir a arrach lvnement au temps, il lui a donn une sorte dternit, non pas quil soit toujours prsent notre conscience, mais, en droit, il peut le redevenir si nous le voulons. Il est donc toujours l comme un acte disponible et que nous pouvons sans cesse ressusciter. Cest dire
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sume a esta mesma presena analptica, que, presente na presena,224

quil est une forme dexistence nouvelle, tout intime nous-mme, stabilis et puri, et que seuls peuvent considrer comme infrieur ou comme dgrad ceux qui croient quon napprhende le rel quavec ses yeux et avec ses mains. (Pois, deste passado ns somente sabemos que passado porque guardamos a sua memria. Mesmo supondo que nunca a possamos recordar, permanece para ns uma recordao possvel. Ora, qual o signicado da recordao ? No pode ser identicada com um nada puro. Diremos que est a apenas para atestar uma existncia que perdemos? Mas ela prpria uma outra forma de existncia. Esta existncia perdida era uma existncia material e sensvel, que a recordao substitui por uma existncia invisvel e espiritual, relativamente qual no difcil mostrar que no possui qualquer dos caracteres da outra, o que nos pode fazer crer que perdemos tudo, mas que possui novos caracteres que a existncia abolida no possua e que manifestam relativamente a ela um privilgio incomparvel. Pois esta existncia espiritual , agora, uma existncia que est em ns e que , mesmo, ns. Ningum duvida que, na recordao, h frequentemente uma luz e uma profundidade que no pertencem ao objecto, no momento em que o percebemos, nem aco, no momento em que a realizmos. Esta lembrana arrancou o acontecimento ao tempo, conferiu-lhe uma espcie de eternidade, e, se bem que no esteja sempre presente nossa conscincia, pode, de direito, tornar-se presente, se o quisermos. Est, ento, a como um acto disponvel, que podemos sem cessar ressuscitar. Quer isto dizer que uma forma de existncia nova, totalmente ntima a ns prprios, estabilizada e puricada, que apenas podem considerar como inferior ou degradada aqueles que acreditam que no se apreende o real seno com os olhos e as mos.). 224 P.M ., p. 20 : Aussi nous ne pouvons dnir le pass que comme une prsence perdue et lavenir que comme une prsence dsire. [. . . ] comment ce qui nest plus pourraitil tre ? Ce que nous nommons de ce nom, cest une relation entre deux prsences, la prsence dune perception qui est abolie et qui est devenue une absence, et la prsence dun souvenir qui sy rfre et qui vient la remplir. De mme, je ne vivrai jamais dans lavenir : quand je vivrai en lui, il sera pour moi prsent et je ne puis lvoquer que par une pense prsente, un dsir, une esprence, une volont, qui sont des actes prsents de ma conscience. Raliser le pass ou lavenir, cest une idoltrie : le temps nest que le lien que jtablis chaque instant dans une prsence actuelle entre une prsence attendue et une prsence remmore. Au lieu de dire que le prsent est dans le temps, il faut dire par consquent que le temps est dans le prsent, quil est une relation entre les diffrentes espces de la prsence. (Tambm no podemos denir o passado seno como uma presena perdida e o futuro como uma presena desejada. [. . . ] como que o que j no poderia ser? O que nomeamos com este nome uma relao entre duas presenas,
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cria como que o sentimento da unidade dessa mesma presena, consubstanciada nessa mesma memria, que indiscernvel de parte dessa mesma presena e funciona, assim, como inaudita espcie prpria de participao, em que o acto de ser humano participa, em cada instante, de uma presena que no pode existir ontologicamente, para alm desse mesmo acto de participao que a presentica e que deve, pois, pertencer a uma outra memria, metafsica, em que o que foi ontologicamente est presente, a m de ser participado. Deste modo, toda a memria metafsica e toda a presena participa dessa memria metafsica cujo acto de presena faz parte da densidade do acto puro. A memria, de evanescente e efmera presena histrica, real, material mesmo, passa a presena metafsica, parte de um innito em que se inscreveu como ontologia e onde permanece como pura metafsica, indiscernvel da restante presena metafsica. Todo o acto puro pode ser visto como uma memria no arqueolgica, recorrente tentao redutora, de etiologia ligada nsia de poder , nem prolgica, mas nunlgica,225 no sentido de um tesouro innitamente presente, passado cuja subsistncia se d no presente do acto, passado transgurado em prsent spirituel,226 no como especa presena de uma percepo que est abolida e que se tornou numa ausncia e a presena de uma recordao que se lhe refere e que vem preench-la. Do mesmo modo, nunca viverei no futuro: quando viver nele, ser para mim presente e no posso evoc-lo seno por meio de um pensamento presente, um desejo, uma esperana, uma vontade, que so actos presentes da minha conscincia. Realizar o passado ou o futuro uma idolatria: o tempo mais no do que o lao que estabeleo, em cada instante, numa presena actual, entre uma presena esperada e uma presena rememorada. Em vez de dizer que o presente est no tempo, preciso dizer que o tempo est no presente, que uma relao entre as diferentes espcies da presena.). 225 No belo este neologismo, mas o sentido do nun grego d a ideia da intuio do absoluto cairtico de uma presena, que nada pode desmentir. 226 Q.S ., pp. 40-41: Il semble quil faudrait par consquent transformer profondment lide que lon se fait en gnral du rle de la mmoire : on croit quelle est une sorte de supplance de la ralit lorsque celle-ci vent nous manquer, quelle ne nous apporte jamais quune sorte dombre inconsistante de ce qui a t, et quon ny fait jamais appel que comme un secours auxiliaire destin remplir les lacunes de lexistence actuelle. Mais la mmoire a une fonction beaucoup plus belle : cest elle
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tculo patente, essas so as ontologias, sempre parciais , mas como um brotar interior, sempre novo mas sempre presente, neste sentido: um acto de memria. No pode haver outra explicao cabal para a memria, na sua pureza de presena evocativa e invocativa de algo cuja ontologia prpria se esvaiu no prprio instante do seu ontologicamente pretrito acto de ser.227 Esta xao no , pois, petricante, pois apenas testemunha ou assinala ou indica ou indicia os limites de um acto de ser que, enquanto acto, independente desse testemunho. Aqui, a gnoseologia cria, no sentido de delimitar em ser, correlato da inteligncia, da intuio da pura positividade da presena do que se apresenta , os actos de ser; mas estes so, enquanto puros actos de ser, independentes da inteligncia que lhes assiste, melhor, que lhes assista, e poderiam existir, haver228 sem ela, mas seria uma exisqui unit en nous le temporel lternel, qui ternise, si lon peut dire, le temporel, cest elle qui le purie et qui lillumine, cest en elle, ds que nous fermons les yeux, que nous percevons la signication de tout vnement auquel nous avons assist et de toute action que nous avons accomplie, cest elle qui incorpore le pass notre me pour en faire notre prsent spirituel. (Parece que, por consequncia, seria necessrio transformar profundamente a ideia que existe, geralmente, relativa ao papel da memria: pensa-se que uma espcie de suplente da realidade, quando esta nos falta, que no nos traz seno uma espcie de sombra inconsistente do que foi e que nunca lhe apelamos seno como socorro secundrio destinado a preencher as lacunas da existncia actual. Mas a memria tem uma funo muito mais bela: ela que une, em ns, o temporal ao eterno, que eterniza, se assim se pode dizer, o temporal, ela que o purica e o ilumina, nela que, a partir do momento em que fechamos os olhos, percebemos a signicao de todos os acontecimentos a que assistimos e de toda a aco que realizmos, ela que incorpora o passado na nossa alma, a m de dele fazer o nosso presente espiritual.). 227 A remisso para um registo fsico da memria no resolve o problema da manuteno da ontologia prpria da memria, dado que o registo fsico uma parte da fsica e a fsica uma parte do contedo, digamos assim, do acto de ser do acto de ser humano: faz parte do problema, no pode fazer parte da soluo. A memria s uma questo neuronial ou qumica dentro do horizonte da conscincia, ora, fora do horizonte da conscincia que o problema se pe. 228 Os termos no so exactos, como se v pelo contexto geral, mas, aps aturada busca, no se encontrou melhor: h aqui um ntido limite de linguagem, a necessidade
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tncia sem qualquer sentido e, portanto, uma no-existncia. Os seres no podem existir sem a presena da inteligncia, pois so, por denio, criao, enquanto seres, da inteligncia, mas no so sua criao enquanto actos, enquanto puros actos: estes podem existir independentemente do seu correlato inteligente, pura e simplesmente so229 sem testemunho, no necessitam deste para estar em acto. Sem o concurso da inteligncia, os actos so puros actos, dependentes da sua relao com o acto puro, mas no so propriamente actos de ser, os quais so sempre dependentes da inteligncia do acto de ser humano, isto , so correlatos da relao do acto de ser humano com o acto puro e nela e com ela emergem: a participao. esta exactamente a caracterizao e a denio prpria daquilo que o universo prprio de cada acto de ser humano, que, na sua relao com o acto puro, cria o seu universo, que no o seu universo, num sentido subjectivo ou individual, mas o universo que h, o nico que est presente, presente exactamente no seio da sua relao participativa com o acto puro: Quand nous disons le monde, nous voquons un vaste ensemble dtres et de choses dont nous faisons nous-mme partie, mais qui pourrait exister sans nous, qui prcdait notre naissance et subsistera aprs notre mort. Nous ne sommes dans ce monde quune poussire fugitive. Et pourtant ce monde ne serait rien si nous ne pouvions pas le percevoir. Il est ma reprsentation, disait Schopenhauer. Il est un spectacle dploy devant moi, dont joccupe le centre, que je cre en ouvrant les yeux, que jabolis en les fermant et que je bouleverse ds que je fais un pas. Il entre dans une perspective qui nexiste que pour moi seul ; il moffre une varit innombrable de qualits sensibles, de contacts, de couleurs et de sons, dodeurs ou de saveurs qui me permettent de discerner les objets les uns des autres, de choisir entre eux pour rgler mon action et de reconnatre en eux ce double caractre
de uma nova linguagem a criar, que acompanhe mais proximamente o prprio acto. 229 Consideraes semelhantes se impem aqui s tecidas para os termos existir e haver, supra.
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dutilit ou de beaut qui leur donne avec moi une secrte afnit. Or quel rapport y a-t-il entre le monde rel, o je vis et qui me contient, et ce monde sensible que je vois et que je touche, mais que je ne connais que parce que ma conscience lenveloppe ?230
4.4
IV Mundo I
Nesse universo, nico para o acto de ser humano e nico para cada acto de ser humano, dado que, para alm dele, no mbito da ontologia que lhe prpria, nada mais h, uma vez que nada pode substituir a participao prpria de cada acto de ser humano, esto presentes, como presenas ontolgicas, isto , como actos de ser presentes no todo da sua relao com o acto puro, outros actos de ser humanos e, portanto, outros universos, frutos da participao dos outros actos de ser humanos
P.S ., p. 133 (Quando dizemos o mundo, evocamos um vasto conjunto de seres e de coisas de que ns prprios fazemos parte, mas que poderia existir sem ns, que precedeu a nossa existncia e subsistir aps a nossa morte. Nada mais somos neste mundo do que uma poeira fugidia. E, no entanto, este mundo nada seria, se ns no o pudssemos perceber. Ele a minha representao, dizia Schopenhauer. um espectculo disposto perante mim, de que eu ocupo o centro, que eu crio ao abrir os olhos, que anulo ao fech-los e que transtorno quando dou um passo. Entra numa perspectiva que no existe seno para mim s: oferece-me uma variedade incontvel de qualidades sensveis, de contactos, de cores e de sons, de odores ou de sabores, que me permitem discernir os objectos uns dos outros, escolher entre eles, a m de orientar a minha aco e de reconhecer neles o duplo carcter de utilidade ou de beleza, que cria comigo uma secreta anidade. Ora, que relao existe entre o mundo real, em que vivo e me contm, e este mundo sensvel, que eu vejo e toco, mas que no conheo seno porque a minha conscincia o envolve?).
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e da sua relao com o acto puro. So as notas comuns que emergem das diferentes presenas dos diferentes actos de ser humanos presentes no acto de ser de cada acto de ser humano que constituem aquilo que se acredita ser o universo objectivo, a realidade, no seu sentido estrito, e a cincia mais no faz do que hipostasiar essas mesmas semelhanas, atribuindo-lhes um estatuto ontolgico que no podem ter. O universo no o stio em que a conscincia humana habita, o encontro feito objectivo pelas semelhanas intudas das diferentes participaes dos diferentes actos de ser humanos, mas todas presentes, todas em cada uma e to s, em cada acto de ser humano. este propriamente o domnio ou mbito estrito da realidade. Comunidade relacional de semelhanas que transcendem o acto de ser humano na sua pureza individual e impedem a concretizao da possibilidade de um isolamento absoluto, mostrando que h algo de comum entre os diferentes actos de ser humanos, comunidade que no pode advir de qualquer fonte isolada e, portanto, incomum. Tem, pois, de provir de uma mesma fonte comum em que todos encontram o mais profundo da relao que os constitui individualmente, mas tambm comunitariamente: Il ne peut y avoir de socit relle quune socit spirituelle. [. . . ] Mais dans la solitude, ce nest plus notre attachement nous-mmes qui nos dtache de ce qui nous entoure : car nous nous dtachons aussi de nous-mmes, de cet tre dej fait qui ne peut tre que misrable sil senferme dans son propre horizon ; mais cest an de retrouver le principe intrieure par lequel il se fait, et qui se trouve aussi au cur de tous les autres tres, quils cherchent comme moi et avec moi, et qui permet de nouer avec eux et moi des relations relles dans un mutuel engagement qui est aussi une mutuelle cration. La multiplicit des tres particuliers, qui proccupait dej Platon, ne trouve une solution que dans ce rle de mdiateurs quils jouent les uns lgard des autres et qui fait de chacun deux loccasion par laquelle les autres se ralisent.231
P.M ., pp. 182-183 (No pode haver outra sociedade real para alm de uma sociedade espiritual. [. . . ] Mas, na solido, no j o nosso apego a ns prprios que
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Mais uma vez se chama a ateno para que no h, aqui, qualquer forma de idealismo, mas a constatao da necessria referncia de tudo o que se presentica com e na presena do acto de ser humano a este mesmo acto de ser humano, nesta sua mesma presena, sem a qual no possvel qualquer referncia seja ao que for. No se reduz, de modo algum, a realidade, sentido lato, a uma qualquer forma de ideia ou contedo representacional, mas reconhece-se-lhe o estatuto, que o seu, de algo cuja presena, absolutamente entendida, apenas se d no seio da e em concomitncia ontolgica com a prpria presena do acto de ser humano; sem esta, como lar da emergncia, absoluto, deste ponto de vista, e este ponto de vista dene o todo da possibilidade de emergncia seja do que for , no pode haver qualquer outra emergncia. O mundo, tambm em sentido lato, no coisa ideal, quase insubstante pairante na mente humana; mas sem isso que o acto de ser humano, nem mesmo essa quase insubstante ideia teria possibilidade alguma de se presenticar. Retirar o homem, retirar o todo, pois este ca sem referncia. Humana referncia, claro. Mas temos ns outra referncia que no esta que somos?
nos liberta daquilo que nos rodeia, pois desapegamo-nos tambm de ns prprios, deste ser j feito, que no pode seno ser miservel, se se fechar no seu prprio horizonte; mas com a nalidade de reencontrar o princpio interior por meio do qual se faz a si mesmo e que se encontra tambm no corao de todos os outros seres, que eles buscam como eu e comigo, e que permite estabelecer com eles relaes reais, num mtuo empenhamento, que tambm uma mtua criao. A multiplicidade dos seres particulares, que j preocupava Plato, no encontra soluo seno neste papel de mediadores, que desempenham uns relativamente aos outros, e que faz de cada um deles a ocasio por meio da qual os outros se realizam.).
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4.5
V Ontologia e Gnoseologia
A participao, labor da intuio que se confunde com o acto de inteligncia que outorga signicado ao que se apresenta como possibilidade de participao, cria quer o acto de ser humano quer o acto do mundo, mutuamente presentes, num mesmo horizonte intuitivo. H, pois, necessariamente, um recobrimento232 entre o gnoseolgico e o ontolgico, ou, mais precisa e fortemente, uma unidade entre ambos. De facto, a distino entre o que no acto da inteligncia gnoseolgico e o que ontolgico, sendo legtima de um ponto de vista analtico, esconde uma indiviso mais profunda que a do prprio acto enquanto, unitariamente, . E este acto uma presena indivisa porque no h disponvel qualquer espao de fractura: o acto no se pode dividir porque no h, em si, lugar para a diviso. O acto pura interioridade. a pura interioridade de si mesmo, no tem para onde rejeitar as partes da diviso. Esta sempre de tipo ilusrio, instrumental ou metodolgico e instaura-se, no ao nvel do acto, por absurdo, a sua diviso seria a sua queda no nada, e com ela, a de tudo , mas ao nvel do ser como dado,233 podendo o mesmo acto dividir-se no s nos operadores
I.O., p. 17: Dans lacte de lafrmation, il y a une sorte de recouvrement du gnosologique et de lontologique. (No acto da armao, h uma espcie de recobrimento do gnoseolgico e do ontolgico.). 233 D.E ., p. 46 : La distinction et la liaison de ltre et du moi se ralisent grce lopposition dune opration et dune donne. Cette opration, cest ltre en tant quil peut dire moi, quil a une intimit et quil assume la responsabilit de lui-mme. La donne est ltre en tant quil me dpasse, quil simpose moi, quil nexiste que
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analticos gnoseologia e ontologia, mas dentro desta, em tantos seres quanto os actos de inteligncia, num estilhaamento ontolgico total. Mas ento, qual o grau de realidade desta diviso? total, se no a referirmos ao acto de participao, mas to s ao acto de armao, o qual se d j num domnio ontolgico, isto , se refere j ao nvel do ser, no ao do acto. O acto de armao o acto pelo qual a participao arma o ser, no o acto de participao como tal: este no pode ter diviso alguma, sob pena de no haver. quando a participao em acto arma o ser que surge a diviso entre o gnoseolgico, o ser como presente inteligncia, e o ontolgico, a prpria presena desse mesmo ser. Nesta armao, a presena no se pode dar sem a distncia inteligncia, sem uma como que especularidade, sem algo como que um reexo; tem de haver uma distino, um espao metafsico que permita que algo se distinga para poder ser dado e reconhecido como presente. este o desdobramento ou a diviso onto-gnoseolgica.
par rapport moi et quil est pour moi un objet ou une apparence. Puisque je suis un tre sans tre le tout de ltre, je ne suis pas seulement un moi, cest--dire une opration pure : ma propre existence mest en mme temps donne, cest--dire que jai un corps. Et la primaut de ltre par rapport au moi se rvle ici dune manire nouvelle : car cette opration nest pas seulement postrieure ltre parce quelle a ltre pour objet et parce quelle nous introduit elle-mme dans ltre ; elle lest encore en un sens plus profond parce quelle est dabord ltre dune possibilit quil dpend de nous dactualiser ; mais il faut consentir le faire. Et cest ce consentement ltre, ce passage de ltre possible ltre ralis, qui me constitue comme moi. (A distino e a ligao do ser e do eu realizam-se graas oposio entre uma operao e um dado. Esta operao o ser enquanto pode dizer eu, enquanto tem uma intimidade e assume a responsabilidade de si mesmo. O dado o ser enquanto me ultrapassa, se me impe, no existe seno relativamente a mim e para mim um objecto ou uma aparncia. Dado que sou um ser, sem ser o todo do ser, no sou apenas um eu, quer dizer, uma operao pura: a minha prpria existncia -me ao mesmo tempo dada, isto , tenho um corpo. E a primazia do ser relativamente ao eu revelase, aqui, de um modo novo: pois esta operao no apenas posterior ao ser, dado que tem o ser como objecto e ela mesma nos introduz no ser; -o, ainda, num sentido mais profundo, porque , antes de mais, o ser de uma possibilidade, cuja actualizao depende de ns; mas preciso consentir em faz-lo. E este consentimento ao ser, esta passagem do ser possvel ao ser realizado que me constitui como eu.).
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Pode, ento, dizer-se que o gnoseolgico nos faz participar do ontolgico,234 no no sentido em que a gnoseologia que cria a ontologia, mas no sentido em que pelo desdobramento da armao em gnoseologia e ontologia235 que se d o ser como algo de presente, cuja preI.O., p. 17 : Or, si le gnosologique nous fait participer lontologique, ou sil y a un tre du gnosologique quil est impossible de mettre en dehors de ltre de lontologique, lanalyse de lafrmation doit nous dcouvrir aussi les caractres fondamentaux de ltre lui-mme. Cette universalit de ltre qui nous obligeait le considrer tout entier comme intrieur lui-mme et trouver en lui-mme sa propre raison dtre, ne peut pas recevoir une interprtation statique ; elle exprime seulement une exigence de la pense dont le fondement est dans la nature mme de lafrmation : car lafrmation est elle-mme sa propre origine. Elle est cratrice de lintriorit et il ny a rien en elle qui soit extrieur lacte mme qui la pose. Et lafrmation daucun objet nest rien de plus quune objectivation de lacte mme de lafrmation. (Ora, se o gnoseolgico nos faz participar do ontolgico ou se h um ser do gnoseolgico que impossvel situar fora do ontolgico, a anlise da armao deve revelar-nos tambm os caracteres fundamentais do prprio ser. Esta universalidade do ser, que nos obriga a consider-lo inteiramente interior a si prprio e a encontrar nele prprio a sua mesma razo de ser, no pode receber uma interpretao esttica; ela exprime apenas uma exigncia do pensamento, cujo fundamento reside na prpria natureza da armao: pois a armao para si prpria a sua mesma origem. criadora da interioridade e nada h nela que seja exterior ao mesmo acto que a pe. E a armao de um qualquer objecto mais no do que uma objectivao do prprio acto da armao.). 235 D.E ., p. 43 : La distinction de ltre et de lintelligence apparat comme la forme primitive et sans doute le principe de toute multiplicit. On peut donc concevoir dj entre ces deux termes un rapport ncessaire. Mais toute ncessit est conditionnelle. Or, cest le conditionn qui est ncessaire et non pas la condition, sinon rebours et pour que le conditionn puisse tre pos. Par consquent, si dans lordre de la connaissance, lintelligence appelle ltre comme sa condition ncessaire, dans lordre ontologique, cest ltre qui intgre lintelligence par une implication ncessaire comme le tout intgre la partie et la lumire lclairement. (A distino entre o ser e a inteligncia surge como a forma primitiva e, sem dvida, como o princpio de toda a multiplicidade. Pode-se, ento, conceber entre estes dois termos uma relao necessria. Mas toda a necessidade condicional. Ora, o condicionado que necessrio, no a condio, seno s avessas, e para que o condicionado possa ser posto. Por consequncia, se, na ordem do conhecimento, a inteligncia convoca o ser como a sua condio necessria, na ordem ontolgica, o ser que integra a inteligncia, por meio de uma implicao necessria, como o todo integra a parte e a luz a iluminao).
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sena como que sentida e consentida, forma talvez heterodoxa de caracterizar a intuio, mas que d bem conta disso que no se pode elidir da intuio sem a anular e que a sua activa passividade ou passiva actividade.236 H, pois, uma dimenso prpria da gnoseologia, dimenso que funda a gnoseologia no acto, e se no se pode dizer que haja uma ontologia profunda da gnoseologia, pois no h uma ontologia prvia possvel anterior prpria gnoseologia, esta que a permite , h, no entanto, uma radicao no acto como participao, de algum modo como que objectivada em ontologia pela gnoseologia. No esta, pois, um mero catalisador exgeno ao processo participativo e, portanto, rejeitvel, terminado este, mas, antes, parte interna deste mesmo processo, parte essencial e sem a qual, de todo, o processo no se poderia desenrolar. Se no pode haver uma ontologia profunda da gnoseologia, h uma sua dimenso profunda de acto. No entanto, pode haver uma ontologia no profunda da gnoseologia, dado que o prprio processo faz com que a inteligncia em acto, produtora da armao onde ontologia e gnoseologia, a par, do a conscincia, seja tambm inteligncia da gnoseologia, conferindo-lhe como que um segundo nvel gnoseolgico que lhe outorga uma ontologia prpria. E o processo termina aqui, dado que no acto de ser h uma intuio em acto que o constitui e uma intuio desse mesmo acto em acto, mas no h qualquer outra intuio qualitativemente diferente destas ou desta dupla intuio indiscernvel do prprio acto de ser.
No cabe aqui desenvolver o tema, que vasto e complexo, mas podemos interrogar-nos sobre se grande parte desta vastido e complexidade no ser fruto da diviso arbitrria entre isso que a inteligncia e isso que a sensibilidade, ambas hipostasiadas. No mais ntimo da sua natureza, o que a inteligncia seno uma sensibilidade activa ao possvel?; e o que a sensibilidade seno essa mesma possibilidade de receber o possvel? Mas o que seria isto sem ser em acto? Que pode ser o acto da sensibilidade seno uma possvel inteligncia? E que pode ser esta possvel inteligncia em acto seno uma sensibilidade activa? Parece, pois, haver confuso entre a necessria distino operatria e heurstica entre estes dois plos ou facetas ou potncias de um mesmo acto, em momentos diferentes de exerccio, e a sua distino em naturezas diferentes.
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Se se descobre na anlise do acto de armao uma essncia prpria da gnoseologia, no permitindo centrifugar esta quer de uma dimenso prpria de acto quer de uma dimenso ontolgica, nesta mesma anlise aparecero os caracteres fundamentais da prpria ontologia, do ser como fruto, por assim dizer, objectivo do acto de participao. No seu sentido mais forte, a armao a origem de si mesma237 porque, pelo acto de armar, pela armao em acto, passa o todo do ser que est e pode estar em causa nesse mesmo acto. De certo ponto de vista, a armao o todo do acto de ser e este confunde-se com a armao de si mesmo, com o seu acto de armao: v-se, assim, que toda a realidade, no sentido lato, um perene acto de armao, de posio de algo, de movimento ontolgico, de cintica positividade ontolgica, em que uma dinmica innita de armao se actualiza em cintico acto de criao do ser, por meio da participao operada pelos actos de ser humanos. o prprio acto de ser que assim se constitui, como armao de si mesmo. Este sentido armativo do acto de
D.E ., p. 39 : Ltre est lobjet universel. Le mot objet nest point pris ici comme corrlatif du mot sujet. Lafrmation de ltre est antrieur la distinction du sujet et de lobjet et les enveloppe lun et lautre. Il est pris dans une acception purement logique et dsigne tout terme possible dune afrmation. Par consquent, on ne saurait demble invoquer une primaut du sujet qui afrme par rapport lobjet de lafrmation. Car ce sujet lui-mme, en tant que sujet, est lobjet dune afrmation qui montre assez bien, par cette sorte de redoublement, que le rle de lafrmation elle-mme est de nous enfermer dans le cercle de ltre e que, comme ltre nest rien de plus que lobjet de lafrmation possible, lafrmation son tour nest rien de plus que ltre en tant quil y a en lui une conscience qui lafrme. (O ser o objecto universal. O termo objecto no tomado aqui como correlativo do termo sujeito. A armao do ser anterior distino entre sujeito e objecto e contm-nos a ambos. tomado numa acepo puramente lgica e designa todo o termo possvel de uma armao. Por consequncia, no possvel invocar imediatamente uma primazia do sujeito que arma relativamente ao objecto da armao. Pois este mesmo sujeito, enquanto sujeito, objecto de uma armao, que mostra bastante bem, por meio de uma espcie de reduplicao, que o papel da prpria armao encerrar-nos no crculo do ser e que, como o ser mais no do que o objecto da armao possvel, a armao, por sua vez, nada mais do que o ser enquanto h uma conscincia que o arma.).
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ser e do ser como produto da interaco da inteligncia com o acto puro retira todo o sentido esttico realidade, no seu todo, e descobre nela, no seu todo tambm, um cerne fundamental constitudo por um movimento que no deixa de ser fsico, constituindo propriamente a natureza, quando j em acto de ser, mas que fundamentalmente metafsico, como ontologicamente interior a essa natureza e seu suporte, pois traduz uma operatividade para alm do fsico, onde este se gera e sem a qual este nunca seria. um todo da realidade muito diferente este que Lavelle nos prope, realidade esta em que deixa de fazer sentido a oposio entre movimento fsico e no-movimento metafsico, sendo este o preeminente, revelando-se a realidade no seu todo como algo de profundamente unido, por um mesmo movimento, que puro acto, em que no pode haver qualquer no-movimento, num sentido de uma profundssima e omni-transcorrente vibratilidade, numa realidade que como que um contnuo som sem pausas. Numa realidade como esta, o papel que o do homem, como acto de ser humano, com uma natureza que fundamentalmente isso de ser um acto de ser, isto , algo de indenido para alm das possibilidades metafsicas postas na sua ontologia potencial,238 e cuja denio passa
P.M ., p. 13 : Mais le moi commence avec la dcouverte des possibilits qui sont en lui, cest seulement en les ralisant quil se ralise. Cest alors aussi quil fait lexprience du pouvoir quil a de se crer, de sa propre responsabilit lgard de luimme. De l cette sorte de tremblement que lhomme prouve toujours quand il est au bord de laction et quil sent quune dcision dont il est le matre suft la produire ou la retenir. (Mas o eu comea com a descoberta das possibilidades que nele residem; apenas realizando-se que se realiza. tambm ento que experimenta o poder que possui de se criar, da sua prpria responsabilidade relativamente a si mesmo. Daqui, esta espcie de tremor que o homem experimenta, quando est no limiar da aco, e sente que uma deciso, de quem ele senhor, o bastante para produzir ou para reter esta criao.); C.S ., p. 91 : Nous ne pouvons esprer possder dautres richesses que celles que nous portons dj en nous. [. . . ] Ma vocation nest pas faite davantage ; il mappartient de la faire : il faut que je sache extraire de tous les possibles qui sont en moi le possible que je dois tre. (No podemos esperar possuir outras riquezas para alm daquelas que j transportamos em ns prprios. [. . . ] A minha vocao no
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necessariamente pela actualizao desse mesmo acto de ser, numa potica inalienvel e incoercvel, no que tem de mais profundo, aparece com uma grandeza e uma responsabilidade especiais, dado que no s passa pelas suas mos criadoras tudo o que o seu acto de ser prprio, mas tambm parte inalienvel do todo da realidade e da realidade do Todo. Cada acto de ser humano responsvel, na medida da sua grandeza adquirida, pelo destino total do todo e a sua aco conta para o todo do innito, que sendo igual a si mesmo, difere innitamente de si mesmo por via das diferentes actualizaes possveis dos diferentes actos de ser. O innito cria-se e desdobra-se tambm atravs destes actos de ser que somos ns e o nosso mundo.239 Sem confuso, por aqui passa
est realizada de antemo; compete-me realiz-la: necessrio que eu saiba extrair de todos os possveis que esto em mim o possvel que devo ser.); T.V.I , p. 356 : Dans la pluralit des possibles, lesprit a affaire une analyse de lui-mme ou de sa fcondit innie qui devient, en quelque sorte, disponible pour nous : et chacun deux est pour ainsi dire propos la volont pour que ce soit elle qui prenne la responsabilit de le raliser, cest--dire de le faire sien. Il est donc disposition dtre ou, si lon veut tre en puissance pour lindividu qui en dispose, et qui a charge de lactualiser. (Na pluralidade dos possveis, o esprito lida com uma anlise de si mesmo ou da sua fecundidade innita, que se torna, de algum modo, disponvel para ns: e cada um deles , por assim dizer, proposto vontade para que seja ela a tomar a responsabilidade de o realizar, quer dizer, de o fazer seu. , pois, disposio de ser ou, se se quiser, ser em potncia para o indivduo que dele dispe e que tem o encargo de o actualizar.). 239 D.E ., p. 48 : Lacte pur ne comporte aucun choix ; mais il rend possibles tous les choix chez un sujet qui, participant sa nature, peut sattacher, par un consentement qui fonde sa personne mme, au principe intrieur qui lanime et le fait tre, ou bien sabandonner la ncessit par laquelle lensemble de tous les tres nis, dtermins par leurs bornes mutuelles, exprime encore la sufsance de ltre pur. [. . . ] toute opration nous fait participer intrieurement lessence de Dieu dni comme acte pur, le monde serait sa forme visible et sa rvlation. (O acto puro no comporta escolha alguma; mas torna possveis todas as escolhas a um sujeito que, participando da sua natureza, pode ligar-se, por meio de um consentimento que funda a sua mesma pessoa, ao princpio interior que o anima e o faz ser ou, ento, abandonar-se necessidade, por meio da qual todos os seres nitos, determinados pelos seus limites mtuos, exprime, ainda, a sucincia do ser puro. [. . . ] toda a
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o innito, que me transporta e que se transporta em mim e comigo, neste meu acto, que seu acto concomitante, que me ergue e o ergue numa nova diferena autnoma a cada acto meu, que integrando-se no innito, nele se no perde devido a este estranho milagre que a conscincia como auto-posse limitada desta linha de movimento metafsico e ontolgico que sou eu, linha que se cruza com outras, que paralela de innitas outras, com elas convergindo para e no innito, que at se sobrepor a outras, e o que o amor? , mas que, enquanto ontologia em acto, no deixa de ser o que . E as linhas so todas curvas e todas eternas... H, pois, necessariamente, aquele recobrimento entre o ontolgico e o gnoseolgico no acto de ser humano, coincidncia tpica operatria que se deve ao seu papel metafsico de produto e operador, respectivamente, da participao: sem o papel operativo da inteligncia, que d esta estranha posse que o conhecimento, sempre como autoconhecimento, no haveria ontologia alguma. A ontologia necessariamente fruto da gnoseologia, ou, como preferimos dizer, do trabalho da inteligncia, sem o qual tudo no passaria de um negro nada. A inteligncia, qualquer que seja a sua forma e o seu suporte, necessria para que possa haver uma qualquer ontologia, sem o que a realidade se reduziria a algo como que um monte de calhaus que se poderiam entrechocar, mas que nunca teriam acesso uns aos outros, como tais, como indivduos, na sua totalidade de indivduos, isto , como unidades de sentido. O que a inteligncia traz de novo realidade, e no se pode falar de uma realidade antes da inteligncia , a possibilidade de uns seres, aqueles dotados de inteligncia, nas suas mais variadas formas, que no se esgotam no que a cincia vai descobrindo, pois sero innitas, poderem interiorizar outros, como unidades ntegras de sentido,
operao faz-nos participar interiormente da essncia de Deus, denido como acto puro, o mundo seria a sua forma visvel e a sua revelao.). Por mundo no se deve entender apenas esta nossa paroquial unidade csmica, mas todo o criado, innitamente mais vasto do que o nosso antrpico pequeno universo. O universo da comum imagem dada pela cosmologia cientca s grande perante a mediocridade intelectual de quem no entende a grandeza innita do acto de criao.
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mantendo estes a sua autonomia prpria e acto ntimo separado: Le problme de la communion engage celui de la conscience toute entire. Ce qui a donn naissance cette croyance que la conscience reste toujours clotre en elle mme, cest que lon dnit la conscience comme le simple pouvoir de connatre les choses par des ides ; ds lors, on comprend bien que, quel que soit le volume dides quelle est capable de contenir, ces ides resteront siennes et elle ne sortira jamais de sa propre sphre. Mais dj, parler strictement, ce nest pas lide qui est ntre, cest seulement la pense que nous en avons ; et par elle chaque conscience participe un monde qui est commun toutes, lintrieur duquel on peut distinguer une innit de perspectives particulires, mais qui convergent. Ainsi lintelligence ouvre devant tous les tres un champ inni o se dcouvrent et se ramient sans cesse de nouvelles voies de communication qui les invitent se rapprocher et sunir. Mais de plus, dans lacte par lequel je pense ma propre solitude, je la dpasse. En circonscrivant mon tre propre, je me place dans un tre incirconscrit ; mais je vous y place aussi. Ainsi ma conscience individuelle et la vtre empruntent la mme lumire la conscience universelle qui est le milieu commun o elles poursuivent leur vie propre, o elles se sparent et o elles sunissent : cest en lui que je pense mes limites et les vtres et que nous pouvons les dpasser tous les deux.240
M.S ., p. 114 (O problema da comunho implica o da conscincia como um todo. O que deu origem crena de que a conscincia permanece sempre enclausurada em si mesma foi denir-se a conscincia como o simples poder de conhecer as coisas por meio de ideias; assim sendo, fcil compreender que, qualquer que seja o volume de ideias que capaz de conter, estas ideias permanecero suas e ela nunca sair da sua prpria esfera. Mas, de imediato, estritamente falando, no a ideia que nossa, apenas o pensamento que dela temos; e, por meio dela, a conscincia participa de um mundo que comum a todas, no interior do qual possvel distinguir uma innidade de perspectivas particulares, mas que convergem. Assim, a inteligncia abre diante de todos os seres um campo innito onde se descobrem e ramicam sem cessar novas vias de comunicao, que os convidam a aproximar-se e a unir-se. Mas mais: no acto por meio do qual penso a minha prpria solido, ultrapasso-a. Circunscrevendo o meu ser prprio, situo-me num ser incircunscrito; mas tambm a vos
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A inteligncia permite interiorizar sem destruir, multiplicando em innitas possveis unidades de sentido essa primeira apreendida. No se trata propriamente de uma representao, que obriga necessariamente a uma remisso ao innito, quanto validao da sua relao com o representado, mas de uma intuio, com nada comparvel, acto no representativo de coisa alguma, mas criador de um sentido que puramente interno e autnomo, entidade com vida e vigor prprios, ser novo que tem uma vida innita sua frente como unidade de sentido num mundo de unidades de sentido, mundo que o mundo do esprito.241 O recobrimento implica que todo o acto de conscincia e, portanto, todo o acto de ser, seja fruto de uma intuio. No objecto de uma intuio, mas sua criao. A intuio no tem objecto, cria-o por meio do seu acto de participao. No h um objecto, um pr-objecto, exterior e anterior intuio, a que esta se dirija a m de ser intuio de. O objecto surge na e do trabalho da intuio. Esta no intencional para algo que no seja a sua prpria interioridade activa, que coincide, em potncia, com o acto em si presente, com a sua parte prpria do acto, parte actualizvel apenas por si. Esta presena s pode ser interior ao acto de ser. No h uma exterioridade possvel relativamente intuio. O que seria isso de algo exterior intuio? Um mundo fora da intuio? Mas a intuio que cria o mundo como mundo, como unidade de sentido! J l est a intuio em acto, quando o mundo e os seus
situo. Deste modo, a minha conscincia individual e a vossa tomam de emprstimo a mesma luz a uma conscincia universal, que o meio comum em que elas prosseguem a sua vida prpria, onde se separam e onde se unem: nela que eu penso os meus limites e os vossos e que ambos os podemos ultrapassar.). 241 D.E ., p. 97 : Alors le moi sunit lacte en devenant acte, et la prsence de Dieu, au lieu de se raliser dans le monde par une opration qui nous chappe et que nous subissons, se ralise en nous par une opration qui nous est propre et qui nous libre de nos limites en nous identiant avec le principe qui nous fait tre. (Ento, o eu une-se ao acto, tornando-se acto, e a presena de Deus, em vez de se realizar no mundo por meio de uma operao que nos escapa e que sofremos, realiza-se por meio de uma operao que nos prpria e que nos liberta dos nossos limites, identicandonos com o princpio que nos faz ser.).
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objectos surgem: surgem nela, dela e com ela. O nico exterior possvel para a intuio seria o nada e deste no pode propriamente haver intuio. O exterior da intuio, j que impossvel fugir a este tipo de linguagem e de questionamento , o interior da intuio, no h distino possvel. Toda a intuio intelectual e, com ela, toda a conscincia:242 toda um acto de inteligncia do sentido interior da mtua
242 D.E ., p. 45 : Lexprience pure, telle que nous lavons dcrite, par opposition toutes les expriences particulires, est lexprience dune prsence dont celui qui lobtient ne sait pas encore, avant tout analyse, cest--dire, avant toute qualication, si elle concide avec la sienne, ou si elle la dpasse. Seulement avec une telle exprience, lanalyse commence. Mais ltre et lintelligence ne se distinguent que pour moi. Cest grce cette distinction que ce moi se constitue, quil afrme son indpendance et se donne lui-mme ltre qui lui appartient. Comment pourrait-il acqurir une existence propre autrement quen participant par un acte de conscience lexistence totale ? Dune part, la conscience quil a de lui-mme serait un miracle insulaire si elle ne sidentiait pas avec la conscience de lunivers dont il fait partie. Tel est la raison pour laquelle toute conscience est une conscience intellectuelle. Dautre part, sil nen tait pas ainsi, on ne pourrait expliquer comment les consciences communiquent, alors que chacune delles constitue un tout ferm comme le grand univers qui se rete en elle ; et de fait, ce nest pas entre elles quelles communiquent, mais avec le principe commun qui leur donne toutes la vie et la lumire. Lunion des esprits est la fois lacte et leffet par lesquels sexprime et se ralise lunit de ltre pur. (A experincia pura, tal como a descrevemos, em oposio a todas as experincias particulares, a experincia de uma potncia relativamente qual aquele que a obtm no sabe ainda, antes de toda a anlise, quer dizer, antes de toda a qualicao, se coincide com a sua ou se a ultrapassa. Apenas com uma tal experincia comea a anlise. Mas o ser e a inteligncia no se distinguem seno para mim. graas a esta distino que este eu se constitui, que arma a sua independncia e d a si mesmo o ser que lhe pertence. Como poderia ele adquirir uma existncia prpria seno participando, por meio de um acto de conscincia, da existncia total? Por um lado, a conscincia que tem de si prprio seria um milagre insular, se no se identicasse com a conscincia do universo de que faz parte. Tal a razo por que toda a conscincia uma conscincia intelectual. Por outro lado, se assim no fosse, no seria possvel explicar como que as conscincias comunicam, dado que cada uma delas constitui um todo fechado, como o grande universo que nelas se reecte; e, de facto, no entre elas que comunicam, mas com o princpio comum, que a todas d a vida e a luz. A unio dos espritos , ao mesmo tempo, o acto e o efeito por meio dos quais se exprime e se realiza a unidade do ser puro.).
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presena da prpria inteligncia e do acto puro, innito inobjectivvel, porque inabarcvel e coincidente innitamente consigo mesmo nesse acto de presena, mas partilhvel. Partilhvel, no num sentido partitivo e destrutivo, impossvel num innito em acto, mas num sentido de participao por delimitao tpica da prpria presena, assumida a partir de um foco pontual de inteligncia, que, sendo potencialmente innita, s consegue abarcar nitidamente e fazer seu o mais imediato desse mesmo innito, raio de luz que no absolutamente seu, mas que relativamente tudo o que pode ser, num sentido radialmente innito da possibilidade de estar em acto, como que nitamente, porque raio, na linha de luz, mas innitamente, pois essa na linha de luz caminho innito, num innito absolutamente denso, mas de possibilidades, transparentes ao caminho de qualquer acto. A armao do ser, a posio do ser pela inteligncia, criadora da interioridade, interioridade que se confunde com o prprio acto de ser humano. esta interioridade que , que resume em si, o todo do acto de ser, no na sua possibilidade, mas na sua actualidade, na sua presena. esta interioridade, esta actividade interior243 que permite o mundo,
C.S ., p. 116 : Mais lactivit intrieur est un don et une dlivrance, et non point un effort qui nous contraint et nous divise ; elle seule peut remplir toute notre capacit. Elle na pas besoin que le repos la rgnre, puisque cest elle qui, chaque instant, rgnre notre tre mme ; loisivet au contraire produit elle-mme une fatigue dont cette activit nous gurit. On ne peut donc tre assur davoir dcouvert lactivit vritable que lorsquon a la conscience quelle ne peut plus se fatiguer, ni suser. Elle surmonte les besognes particulires qui toutes masservissent. Cest une activit qui me dpasse, laquelle je ne puis que consentir, mais qui ne peut ni tarir ni me manquer. Cest une activit totale par laquelle mon activit disperse est oublie, fortie, transgure. Vivre dune vie libre et divine, cest exercer cette activit pure qui est toujours pour nous un dlassement et une joie. (Mas a actividade interior um dom e uma libertao, de modo nenhum um esforo que nos constrange e nos divide; s ela pode cumular toda a nossa capacidade. No necessita de que o repouso a regenere, dado que ela que, em cada instante, regenera o nosso prprio ser; a mesma ociosidade produz uma fadiga de que esta actividade nos cura. No podemos estar certos de ter descoberto esta actividade verdadeira seno quando temos conscincia de que j no pode fatigar-se ou sofrer usura. Ultrapassa as tarefas particulares que, na sua totalidade, me escra243
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no como inatingvel objectividade, mas como presena interior, como continuidade e contiguidade de sentido em acto. esta interioridade que tudo, sem excepo, quando se perspectiva o todo a partir do acto de ser humano. algo de inestimvel e que deveria suscitar um respeito sem limites: a interioridade de cada acto de ser humano o lugar de emergncia do Todo, este encontra-se presente naquela e quando esta diminui o Todo que diminudo, relativamente, claro, mas realmente, dado que do nosso ponto de vista, e no h outro possvel para ns , no h outra realidade. A relevncia do humano e a sua importncia e dignidade aparecemnos como uma fora que ultrapassa qualquer medida intra-ontolgica, alcanando alturas impensadas, mas pensveis e a pensar. Radica aqui a to antiga intuio de povos e povos sobre o carcter divino do homem. No se prende com qualquer arranjo, sempre poltico, intraontolgico, de tipo deus ex machina, de uma divinizao fabricada para dar conta do poder do homem ou de certos homens, mas com o sentimento muito profundo de que pelo homem, pela sua conscincia, independentemente da concepo especca desta, passa o sentido da realidade,244 sentido que se sentia inseparvel dessa mesma realidade, na acepo de que o homem e a realidade so um, de que, muito profundamente, o homem a realidade, no como medida, sempre posterior, mas como seu criador, por meio da participao. Da tambm todos os cuidados postos na aco, pois sabia-se que um acto falhado um mundo falhado. No se tratando de um mero cuidado poltico com formalismos litrgicos, mas a percepo de que o
vizam. uma actividade que me ultrapassa, relativamente qual mais no posso do que consentir, mas que no pode emudecer ou faltar-me. uma actividade total, por meio da qual a minha actividade dispersa esquecida, forticada, transgurada. Viver com uma vida livre e divina exercer esta actividade pura, que sempre para ns um refrigrio e uma alegria.). 244 C.E.A., p. 28 : [. . . ] le monde a une signication intrieure et que cette signication nul ne peut la dcouvrir que dans son esprit et par un acte de son esprit. ([. . . ] o mundo tem uma signicao interior e que esta signicao ningum a pode descobrir seno no seu esprito e por meio de um acto do seu esprito.).
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homem pela sua aco cria a realidade, cria-a toda, bastando-lhe para tal abrir os olhos: a conscincia imediatamente criadora e, por isso, imediatamente responsvel: Pntrer dans la vie spirituelle, cest cesser dtre une chose, cest se mettre soi-mme en question. Cest au moment o je me considre comme un tre simplement possible que je descends en moi le plus profondment, que jatteins la racine mme de ce que je puis tre. Nul individu naccepte jamais que son essence puisse tre dtermine une fois pour toutes : autrement la vie naurait pour lui aucun got. Elle serait pour lui dune monotonie accablante et tragique, et dj droule avant dtre commence. Aussi longtemps que je garde un soufe de vie, je veux que mon tre reste un tre possible et ne soit point encore un tre accompli. Cest en actualisant cette possibilit qui tait en moi que je fais le saut par lequel jacquiers ltre qui me manquait, que je minscris dans ce monde dont jtais jusque-l simplement le tmoin. Ainsi ce sont les possibilits dont dispose ma libert, et qui ne se distinguent pas delle, qui constituent cet tre profond dont mon tre extrieur est seulement lexpression, la reprsentation ou lapparence. Et le monde de lintimit est la source de toutes les apparences. Ce point de ma conscience o je dis je, o je prends la responsabilit de ce que je fais, cest--dire de ce que je suis e de ce que je veux tre, est lui-mme un absolu qui nest apparence de rien. Cest le seul lieu du monde o aucune diffrence ne peut sintroduire entre la ralit de lacte que je fais et la connaissance que jen ai, puisque cest par cette connaissance mme que cet acte mappartient et quil est le mien. Je touche le rel en soi, puisque cet en soi du rel, cest moi qui le suis. On pourrait justier autrement cette opposition entre lexprience externe et lexprience intime, en montrant que la premire nous impose une contrainte qui est la garantie de son objectivit, mais qui nous montre assez bien quelle nous chappe en partie, comme chappe au patient laction quil est oblig de subir ; il nen est plus de mme de lintimit o ce que nous saisissons, cest une origine, un premier commencement, le passage chaque instant du nant ltre : nous
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sommes ici au principe de la cration de nous-mmes et de la cration de toutes choses.245
P.M ., pp. 178-179 (Penetrar na vida espiritual deixar de ser uma coisa, pr-se a si mesmo em questo. no momento em que me considero como um ser simplesmente possvel que deso em mim o mais profundamente, que atinjo a prpria raiz do que posso ser. Nenhum indivduo aceita jamais que a sua essncia possa ser determinada de uma vez por todas: de outro modo, a vida no teria para ele qualquer gosto. Seria para ele de uma monotonia opressora e trgica e j teria terminado antes mesmo de ter comeado. Enquanto guardo um sopro de vida, quero que o meu ser permanea um ser possvel e no seja ainda, de modo algum, um ser cumprido. actualizando esta possibilidade que estava em mim, que dou o salto por meio do qual adquiro o ser que me faltava, que me inscrevo neste mundo de que era, at agora, apenas testemunha. Deste modo, so as possibilidades de que a minha liberdade dispe, e que dela no se distinguem, que constituem este ser profundo de que o meu ser exterior no seno a expresso, a representao ou a aparncia. E o mundo da intimidade a fonte de todas as aparncias. Este ponto da minha conscincia em que eu digo eu, onde assumo a responsabilidade pelo que fao, quer dizer, pelo que sou e pelo que quero ser , em si mesmo, um absoluto, que no aparncia de coisa alguma. o nico lugar do mundo em que nenhuma diferena se pode introduzir entre a realidade do acto que realizo e o conhecimento que dela tenho, dado que por meio deste mesmo conhecimento que este acto me pertence e que ele meu. Toco o real em si, uma vez que este em si do real sou eu quem o . Poder-se-ia justicar de outro modo esta oposio entre a experincia externa e a experincia ntima, mostrando que a primeira nos impe um contrangimento, que a garantia da sua objectividade, mas que nos mostra bastante bem que ela nos escapa em parte, como escapa ao paciente a aco que obrigado a sofrer; no se passa o mesmo com a intimidade, onde aquilo que apreendemos uma origem, um primeiro comeo, a passagem, a cada instante, do nada ao ser: estamos, aqui, no princpio da criao de ns prprios e da criao de todas as coisas.).
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VI Acto e tica
E aqui que se encontra o, to precoce que incoativo, vnculo entre ontologia e tica, vnculo que de ordem metafsica. Estruturalmente, todo o acto do acto de ser humano, e o seu acto mesmo, prprio e total, tico, no se trata de uma questo de voluntariedade , e toda a sua tica um modo de manifestao da sua ontologia, que, em ltima anlise, e no mais profundo de ambas, coincidem. O papel da vontade ir emergir com uma outra dignidade, num outro nvel, num horizonte de innitude, em que a liberdade se dene nesse mesmo innito, no contra ela, mas sempre assumindo-o. A inteligncia em acto, a conscincia como resultado em acto do acto de participao, co-criao do acto de ser humano e do acto de ser do mundo, pelo labor conjunto do acto puro matricial que se oferece e da inteligncia que toca isso que oferecido, cria uma interioridade sem fronteiras exteriores, dado que o acto da inteligncia virtualmente innito, unida e individualizada, no por referncias ou plos externos quaisquer, mas pela continuidade mesma do seu acto, continuidade essa que de ordem metafsica. Esta continuidade metafsica intui-se de dois modos possveis, negativamente, pois no h qualquer continuidade fsica do acto suporte da conscincia manifesta nesta, logo, a conscincia no tem qualquer continuidade fsica. Basta a exemplar interrupo do sono para o provar: no sono, a conscincia apaga-se e pode bem nunca mais voltar e quando volta no sicamente que o faz, embora se manifeste sicamente. Positivamente, porque, como j
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foi visto, qualquer acto que se interrompa absolutamente no tem continuidade possvel, logo o acto da conscincia tem um suporte activo que transcende necessariamente a sua manifestao consciente e/ou fsica e que se situa na parte propriamente metafsica da realidade, isto , do acto total. Esta interioridade, especialssima, dene em acto o todo da realidade de que o acto de ser humano capaz, no como efeito especular de algo j pronto a reectir, mas como criao por posio nessa mesma interioridade, no acto de participao operado entre a inteligncia matriz do acto de ser humano e o acto puro matricial. Toda a realidade possvel se encontra presente nessa interioridade ou nela ter possvel presena.246 Nada mais pode advir presena, nesta dimenso que a
C.S ., p. 286 : Le propre de la conscience cest toujours denvironner lobjet ou de lembrasser. Tout ce quelle peut saisir doit pntrer en elle. Elle nest pas parmi les choses, ce sont les choses qui sont en elle. (O que caracteriza a conscincia rodear sempre o objecto ou abra-lo. Tudo o que pode apreender deve penetrar nela. Ela no est no meio das coisas, so as coisas que esto nela.); I.S ., p. 26: Le secret de la cration ne doit point tre cherch dans un lointain pass ni dans un mystrieux au-del dont laccs nous demeure ferm : il est au fond de nous-mme. Nous observons chaque instant la naissance du moi lexistence ; et sa naissance accompagne toujours son existence et lui est pour ainsi dire simultane. Cest peu de dire que le moi est lorigine de sa reprsentation : il est dabord lorigine de soi. Que son attention chisse, ou tout coup svanouisse, tout rentre pour lui dans la mort et dans le nant ; quelle reparaisse et recommence parcourir les diffrents aspects de ce vaste monde, le moi retrouve dans ce monde un nouveau sjour. Cest donc une mme chose pour le moi dtre et de se poser. Et nul autre tre ne peut le poser sa place : car il ne russirait jamais le poser que comme une reprsentation, il ne poserait donc que son corps. Le tmoignage le plus sr de la conscience la plus lucide, cest que le moi rside prcisment dans ce point intrieur et indivisible o saccomplit lacte personnel et incommunicable du consentement tre. Cet acte est toujours un premier commencement : le moi ne fait quun avec lui. [. . . ] Dans tous les cas il demeure pour moi un premier commencement. Mais il ne lest que pour moi. Tout dabord il implique toujours une possibilit qui mest offerte et quil dpende de moi de mettre en uvre. Mais cette possibilit elle mme nest point indtermine : elle est insparable de certaines situations dans lesquelles ma vie se trouve engag et hors desquelles je naurais affaire qu une possibilit vide qui ne serait la possibilit de rien. [...] Ainsi la nature, loin de contredire la libert, est toujours accept par elle,
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do acto de ser humano. Encontra-se aqui um limite da prpria linguagem, linguagem que vai avanando medida que a intuio vai exercendo o seu labor pioneiro, para o qual no h ainda palavras nem sequer noes, muito menos conceitos ou ideias, uns e as outras necessariamente adaptados a partir da memria presente do que j foi, sempre insuciente para dar o devido acordo signicativo ao avano da inteligncia intuitiva. O acto de ser humano criado por este labor participativo da inteligncia, labor este que no discursivo, mas intuitivo, nessa ponta mais aguada da descoberta, que sempre nova, do que , para a qual no h linguagem possvel, dado que a novidade da linguagem, to endeusada , j segunda, pretrita, pstuma, quando muito arqueolgica. Neste sentido, o ser no se diz, intui-se. E mesmo quando se fala da armao do ser, no sentido da sua proclamao por meio da linguagem, j se est no registo segundo de um uso da linguagem que
soit quil ne songe qu sy abandonner, soit quil entreprenne de la promouvoir. (O segredo da criao no deve, de modo algum, ser procurado num longnquo passado nem num misterioso alm, cujo acesso permanece para ns vedado: est no fundo de ns mesmos. Observamos, a cada momento, o nascimento do eu para a existncia; e o seu nascimento acompanha sempre a sua existncia e -lhe, por assim dizer, simultneo. dizer pouco armar que o eu a origem da sua prpria representao: , antes de mais, origem de si prprio. Que a sua ateno enfraquea ou imediatamente se desvanea, tudo entra para ele na morte e no nada; que ela reaparea e recomece a percorrer os diferentes aspectos deste vasto mundo, o eu reencontra, neste mundo, uma nova morada. , pois, uma mesma coisa para o eu ser e pr-se. E nenhum outro ser o pode pr em seu lugar: pois nunca consegue mais do que p-lo como uma representao; no poria, pois, seno o seu corpo. O testemunho mais seguro da mais lcida das conscincias consiste em que o eu reside precisamente neste ponto interior e indivisvel em que se realiza o acto pessoal e incomunicvel do consentimento a ser. Este acto sempre um primeiro comeo: o eu uno com ele. [. . . ] Em todos os casos, permanece para mim um primeiro comeo. Mas -o apenas para mim. Antes de mais, implica sempre uma possibilidade que me oferecida e cuja realizao depende de mim. Mas esta mesma possibilidade no , de modo algum, indeterminada: ela inseparvel de certas situaes nas quais a minha vida se encontra empenhada e fora das quais tudo seria uma possibilidade vazia que no seria a possibilidade de coisa alguma. [...] Deste modo, a natureza, longe de contradizer a liberdade, sempre por ela aceite, quer no pense seno em abandonar-se-lhe quer se dedique a promov-la.).
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no acompanha, que no pode de modo algum acompanhar o acto da inteligncia. Como se viu, deve-se dividir a armao do ser em dois modos, o segundo e no fundamental e no metafrico, o da linguagem, o primeiro e fundamental tem de ser metafrico, como apelo a uma intuio a haver, por parte de quem ouve dizer o segundo modo, pois, refere-se prpria criao do acto de ser humano pelo acto participativo e participador da inteligncia. Mas no h outro modo de o dizer, e este o grande limite da linguagem. No entanto, limitada que , e porque radica no acto participativo e descende da prpria intuio e da inter-aco do esforo das intuies que foram sendo as dos diferentes actos de ser humanos desde que os h, normalmente, chamar-se-ia a isto histria, mas como se vai vericando, designao que aqui diz muito pouco, no se nega, mas a sua essncia aparece muito diferenciada , a linguagem serve de suporte veicular ao possvel despoletar de intuies prprias, o que lhe confere um papel fundamental, no como veculo de um sentido de que no capaz, mas de transmissor de indcios semnticos que despertam a inteligncia para actos de inteleco, que acabam por transcender essa mesma linguagem, dado que ascendem ao primeiro nvel, o criador. Este mesmo limite necessrio da linguagem obriga a que se tenha de falar de interioridade do acto de ser em geral e do acto de ser humano em particular, dado o seu privilgio de ser constitudo como mundo interior de signicao.247 claro que isto uma espacializao da linI.S ., pp. 18-19: Or loriginalit la plus profonde de chaque moi rside prcisment dans cette puissance par laquelle, en chaque point de lunivers, il prend une conscience originelle de ce Tout dans lequel il est plac et qui de quelque manire doit prendre place en lui son tour, en se rvlant lui sous une perspective unique, privilgie, en lui dcouvrant des rapports entre ses parties qui nont de sens que pour lui et dont il est toujours en un sens lartisan et le crateur. Cest dans ce contact du moi et du non-moi, dans leur rencontre toujours semblable et toujours nouvelle que nous saisissons ltre son extrme pointe. Cest cette union et, pour ainsi dire, cette identit toujours cherch et toujours perdue qui se ralise certaines minutes bienheureuses par le moyen de lattention, de la grce ou de lamour. (Ora, a originalidade mais profunda de cada eu reside nesta potncia por meio da qual, em cada ponto do universo, toma uma conscincia original deste Todo
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guagem ou, melhor, a utilizao de uma linguagem espacial quando se quer dar conta de algo que exactamente anterior a qualquer espacializao, o mesmo se passa, em termos de temporalizao, quando se utiliza, neste mesmo pargrafo, o termo anterior , mas a mesma linguagem, que falha no absoluto da intuio que no comporta, suciente e excelente, porque se excede, no que toca ao relativo de veicular, no a intuio, mas o seu pretexto semntico, o seu indcio, a sua possvel provocao. Assim, para a inteligncia capaz desta provocao, de a transformar em acto intuitivo, perceptvel intuitivamente o que se quer dizer com esta interioridade. Nela e a ela tudo se resume. a totalidade da presena como presena, em acto de presena. No tem antes nem depois nem fora. Esses antes, depois e fora, no podendo ser o nada absoluto, so o acto puro, o puro ser enquanto acto, mas deste s h o que se d naquela mesma interioridade, que s no fechada porque aberta para dentro, isto , porque no seu interior comunica com o todo do acto do qual participa, melhor, de cuja participao nasce e em cuja participao se mantm.248
em que se encontra situado e que, de algum modo, deve, por sua vez, situar-se em si, revelando-se-lhe sob uma perspectiva nica, privilegiada, mostrando-lhe as relaes entre as suas partes, que no tm sentido seno para ele e de que sempre, de certa maneira, o arteso e o criador. neste contacto do eu e do no-eu, no seu encontro sempre semelhante e sempre novo que apreendemos o ser na sua ponta extrema. esta unio e, por assim dizer, esta identidade sempre buscada e sempre perdida que se realiza em certos momentos bem aventurados por meio da ateno, da graa ou do amor.). 248 D.E ., p. 133 : Mais tant rigoureusement intrieur lui-mme, rien ne pourra lui apparatre comme extrieur, ni prendre pour lui le caractre dune chose. Il ne sera son tour lui-mme extrieur rien et ne pourra tre une chose pour personne. Telle est la raison pour laquelle nous navions pu nous-mme rencontrer le concret que dans lintimit de notre propre conscience. Ltre ne peut donc tre peru que comme lintimit totale ou comme un moi universel. (Mas, sendo rigorosamente interior a si mesmo, nada lhe poder surgir como exterior nem tomar, para ele, o carcter de uma coisa. No ser, por sua vez, exterior a coisa alguma e no poder ser uma coisa para pessoa alguma. Tal a razo pela qual no podemos encontrar o concreto seno na intimidade da nossa prpria conscincia. O ser no pode, pois, ser percebido seno como a intimidade total ou como um eu universal.).
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No mbito desta linguagem de que no podemos fugir, pode-se, pois, dizer que as relaes possveis com o acto de ser humano no so espaciais, mas se situam sempre no lugar metafsico da interioridade, onde a presena se d sob a forma de um mundo interior, onde presente est uma imensidade de relaes que do conta da existncia de outros actos de ser, no num espao que os separa, mas num mesmo acto metafsico que os une. Esta interioridade participada a interioridade prpria de um acto que se realiza a si mesmo, que a sua mesma realizao, cuja essncia e existncia prprias so coincidentes com esse mesmo acto, acto que no transita, mas que continua, continuidade essa que constitui a sua individualidade prpria: Quant ce sujet lui-mme, il rside dans lacte intrieur quil accomplit et que lon ne peut pas rduire la pense dun objet ou dune chose, car le propre de cet acte, cest dengager lexistence mme du moi, cest de la faire tre dans une opration quil lui faut accomplir et sans laquelle il ne serait rien, par laquelle il dispose du oui et du non, que lon peut dnir comme tant sa libert, qui fait de lui chaque instant le premier commencement de lui-mme, et porte le nom de pense ds quelle sapplique quelque objet pour se le reprsenter et le nom de volont ds quelle sapplique lui pour le modier. Encore est-il vrai que cet objet ne cesse de le dpasser et que le moi ne russit jamais le rduire sa propre opration, qui, dans lordre intellectuel, garde toujours un contenu perceptif ou conceptuel et, dans lordre volontaire, ne parvient jamais pousser la modication jusqu linni, cest--dire en faire une cration. Cet acte intrieur est insparable la fois de linitiative qui le met en jeu et de la conscience qui lclaire. Cest l seulement o il sexerce que nous pouvons dire moi. Il est notre tre mme au point o il se fonde sans quil nous soit possible de le rcuser. Il est vritablement un absolu qui nest lapparence ou le phnomne de rien. Son essence est de se produire lui-mme avant de produire aucun effet, qui doit tre considr comme extrieur lui et comme tant la marque la fois de sa manifestation et de sa limitation, bien plutt que de sa puissance et
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de sa fcondit. Et la philosophie commence l o prcisment ltre cesse dtre confondu avec lobjet, mais sidentie avec cet acte intrieur et invisible et qui est tel quil faut seulement laccomplir pour quil soit.249 Aqui, causa e efeito esto unidos, inseparados, melhor, no faz qualquer sentido falar-se em causa e efeito, dado que o acto causa e efeito de si mesmo, isto , no causa nem efeito de si mesmo, o que no caso do acto equivalente. A unidade do acto tal que esta velha anlise em causa e efeito no faz de todo sentido. No h uma causa do acto que no seja reduzida imediatamente ao prprio acto, o mesmo se
D.E ., pp. 16-17 (Quanto a este mesmo sujeito, reside no acto interior que realiza e que no se pode reduzir ao pensamento de um objecto ou de uma coisa, pois o que caracteriza este acto empenhar a prpria existncia do eu, faz-la ser numa operao que ele deve realizar e sem a qual nada seria, por meio da qual dispe do sim e do no, que se pode denir como sendo a sua liberdade, que faz dele, em cada instante o primeiro comeo de si prprio e possui o nome de pensamento, a partir do momento em que se aplica a qualquer objecto, a m de para si mesma o representar, e o nome de vontade, a partir do momento em que se lhe aplica para o modicar. , ainda, verdade que este objecto no cessa de o ultrapassar e que o eu nunca consegue reduzi-lo sua prpria operao que, na ordem intelectual, mantm sempre um contedo perceptivo ou conceptual e, na ordem voluntria, nunca consegue levar a modicao at ao innito, quer dizer, a fazer dela uma criao. Este acto interior inseparvel, ao mesmo tempo, da iniciativa que o desencadeia e da conscincia que o ilumina. apenas a, onde se exerce, que podemos dizer eu. o nosso mesmo ser, no ponto em que se funda, sem que nos seja possvel recus-lo. verdadeiramente um absoluto, que no a aparncia ou o fenmeno de coisa alguma. A sua essncia consiste em se produzir a si mesmo antes de produzir qualquer efeito, que deve ser considerado como exterior a si e como sendo a marca concomitante da sua manifestao e da sua limitao, muito mais do que da sua potncia e da sua fecundidade. E a losoa comea a onde precisamente o ser deixa de ser confundido com o objecto, mas se identica com o acto interior e invisvel e de tal modo que basta realiz-lo para que seja.). A criao de que o acto de ser humano capaz a do novo que, por meio da participao, traz ao todo, no a criao absoluta que coincide com o acto puro enquanto absoluto da actividade de si mesmo: Si notre esprit tait capable de se hausser jusqu lacte pur, il saurait renfermer dans une unit intemporelle la richesse innie du rel., D.E ., p. 137 (Se o nosso esprito fosse capaz de se elevar at ao acto puro, saberia cingir numa unidade intemporal a riqueza innita do real).
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passando com o efeito. No h sequer possibilidade de uma remisso ao innito, to do gosto de discursivistas e analistas , dado que no h uma anterioridade possvel para o acto,250 qual se pudesse recuar para encetar o caminho retrgrado at ao innito. O que a recesso ao innito tenta provar: ou a necessria remisso para uma dimenso metafsica por assmptota, tal o modelo da recesso tipo motor imvel , ou a impossibilidade dessa mesma remisso, por esgotamento do horizonte numa fsica, tal a escolha kantiana das formas a priori da sensibilidade , aqui impossvel, dado que a absoluta continuidade do acto torna impossvel quer um tipo quer o outro de recesso. O acto radica imediatamente no fundo metafsico da realidade, onde no h solues de continuidade possveis.
4.7
VII Mundo II
As categorias de causa e efeito resumem-se, no acto, sua mesma actualidade, so a sntese do acto em acto. No h uma causa e um efeito, h um contnuo acto de criao, que de auto-criao participativa, em que no so actos que causam actos mas em que um mesmo acto est presente, no h forma mais rigorosa de o dizer, a presena total. Presena total que engloba em si o todo do acto de ser individual em que est em diferenciado acto, mas que remete para um todo innito em acto, no j presena total, mas acto de uma innita potncia total. Na presena total, como totalidade em acto da presena, encontra-se o todo do acto de que aquele acto de ser capaz: e isto o mundo.
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Que no seja tambm e necessariamente acto.
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Um mundo, no distncia de um determinado espao, mas um mundo interior ao nosso acto prprio, todo ele. A responsabilidade pelo mundo no uma responsabilidade fundamentalmente histrica ou poltica ou tica, mas ontolgica, dado que trago o mundo no meu seio de acto, faz parte da minha ontologia prpria, quando algo nasce, nasce em mim algo, quando algo destrudo, destrudo em mim algo. No admira, pois, que, quando me debruo sobre o mundo com ateno, me sobrevenha uma irreparvel angstia: em mim que o bem e o mal se passam, sempre em mim, nunca l longe, pois mesmo o mais longe que possa pensar est presente como habitante, em mim, da presena total. Para o bem e para o mal, eu sou o mundo: Dans la solitude, nous apprenons que toute ralit est intrieure et que tout ce que nous regardons avec les yeux du corps nest quune expression qui la manifeste, une occasion qui lui permet de se faire jour ou une preuve qui la juge. L o nous navons plus affaire qu nos penses, qu nos sentiments, qu nos souvenirs, les choses qui nous taient les plus familires acquirent pour nous un relief, une signication, une valeur quelles navaient point quand nous disposions de leur prsence sensible. Il semble quelles commencent seulement tre. Peut-tre pourrait-on dire que celui qui na jamais eu lexprience de la solitude na jamais connu du monde quun dcor de thtre o lui-mme ntait quun acteur au milieu des autres. Dans la solitude, le dcor tombe et la comdie cesse. Il ne subsiste plus du rel que cette vrit quil nous dissimulait souvent, au lieu de nous la montrer : il est rduit pour nous son essence spirituelle.251
M.S ., p. 23 (Na solido, aprendemos que toda a realidade interior e que tudo o que olhamos com os olhos do corpo mais no do que uma expresso que a manifesta, uma ocasio que lhe permite vir luz do dia ou uma prova que a julga. A, onde lidamos apenas com os nossos pensamentos, com os nossos sentimentos, com as nossas recordaes, as coisas que nos eram mais familiares adquirem para ns um relevo, um signicado, um valor que de modo nenhum tinham quando dispnhamos da sua presena sensvel. Parece que comeam apenas a ser. Talvez se possa dizer que aquele que nunca teve a experincia da solido nunca conheceu do mundo mais do que um cenrio de teatro, em que ele prprio mais no era do que um actor no
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Este acto que e dene uma pura e absoluta interioridade pode ser dito como um em si, no sentido de que esta interioridade denida pelo prprio acto no denvel a partir de qualquer envolvncia possvel, antes denidora de toda a possvel envolvncia. Nada envolve o acto de ser humano. Por paradoxal que possa parecer, o acto de ser humano que envolve, interiormente, como sentido, como esfera possvel de possvel sentido, tudo o resto. Por outras palavras, nesta intimidade que a ontologia possvel, a ontologia o desenvolvimento prprio do acto de ser humano, o mundo assim criado sempre o mundo da interioridade deste acto,252 coincide com os seus limites, quer os actuais, no seu facto presente de acto, quer os virtuais, como possibilidade innita de desenvolvimento.253 E no pode ser de outro modo, por mais
meio dos outros. Na solido, o cenrio cai e a comdia cessa. No subsiste j do real seno esta verdade, que frequentemente nos dissimulava, em vez de no-la mostrar: est reduzido, para ns, sua essncia espiritual.). 252 I.S ., p. 11 : On peut se der de la philosophie et la considrer comme un effort strile et impuissant pour atteindre une ralit qui nous est cache ; mais on sent bien quil faut prcisment que le rel nous soit cach et que nous ne puissions pntrer en lui que par un acte personnel, pour que, par le peu qui nous sera rvl, nous acqurions prcisment tout ce que nous pourrons avoir dtre et de vie : car tout le reste est pour nous comme sil ntait pas. [. . . ] La philosophie nat avec la conscience et prit avec elle. Elle a pour sige le cur humain ds quil sinterroge, non point sur ce que les choses sont, mais sur ce que nous sommes et sur la vocation laquelle nous sommes appels dans un univers dont nous dpendons, mais qui dpend aussi de nous. (Pode-se desconar da losoa e consider-la como um esforo estril e impotente para atingir uma realidade que nos est ocultada; mas sabe-se bem que precisamente necessrio que o real nos esteja oculto e que no possamos nele penetrar seno por meio de um acto pessoal, a m de que, por meio do pouco que nos seja revelado, adquiramos exactamente tudo o que o podemos possuir em termos de ser e de vida: pois tudo o resto para ns como se no fosse. [...] A losoa nasce com a conscincia e perece com ela. Tem como sede o corao humano, a partir do momento em que se interroga, de modo nenhum sobre o que as coisas so, mas sobre o que ns somos e sobre a vocao a que somos convocados, num universo de que dependemos, mas que tambm depende de ns.). 253 P.M ., pp. 34-35 : Au moment o notre activit est devenue ainsi indpendante des tats quelle tend produire ou qui psent sur elle, elle peroit son essence originale ; elle nest plus quune source qui se rpand sans se perdre, un foyer qui ne cesse
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de tout consumer sans se consumer jamais. Elle nous met en prsence de l tre luimme, saisi dans lexercice de la puissance par laquelle il se cre lui-mme ternellement. Cette activit qui ne laisse plus pntrer en elle le souvenir ni le dsir est aussi peu individuelle que possible : mais elle ne cesse de nourrir chez tous les individus la puissance de connatre et la puissance de dsirer : et si elle surpasse lindividualit cest parce quil y a en elle une ralit, une richesse, et en mme temps une unit et une simplicit qui sont les marques de sa perfection et de son innit. Chacun de nous en prouve en lui la prsence : elle est le principe qui nous fait vivre, lobjet vers lequel nous portent tous nos mouvements. Nous ne pouvons acqurir notre propre unit intrieure que par lacte qui nous unit elle. Cest en elle que nous puisons notre propre force, que nous possdons notre propre libert. Elle nous donne le sentiment aigu de notre responsabilit : car elle met notre destin entre nos mains. Non pas que nous puissions nous crer nous-mmes ; mais ce qui nous appartient, cest de consentir cette activit qui est toujours prsente en nous bien que nous lensevelissions souvent sous les proccupations de lamour-propre : elle nous comble toujours de ces dons condition que nous acceptions de les accueillir ; et ses bienfaits, si nous sommes prts les recevoir, dpassent toujours notre attente, et mme notre ambition. Cest elle qui nous donne accs dans lternit ; mais pour cela elle nous demande de vivre dans le temps, qui nous permettra de faire usage des biens quelle nous offre, qui risque sans doute de nous assujettir et de nous contraindre, mais qui nous fournit aussi les conditions par lesquelles nous russissons nous dlivrer de lui et faire prcisment que cette dlivrance soit notre uvre. (No momento em que a nossa actividade se tornou, assim, independente dos estados que tende a produzir ou que pesam sobre ela, percebe a sua essncia original; nada mais do que uma fonte, que se expande sem se perder, um fogo que no cessa de tudo consumir sem que jamais se consuma. Pe-nos em presena do prprio Ser, apreendido no exerccio da potncia por meio da qual se cria a si mesmo eternamente. Esta actividade, que no deixa j penetrar em si a recordao ou o desejo, to pouco individual quanto possvel: mas no cessa de alimentar em todos os indivduos a potncia de conhecer e a potncia de desejar: e se ultrapassa a individualidade porque h nela uma realidade, uma riqueza e, ao mesmo tempo, uma unidade e uma simplicidade que so as marcas da sua perfeio e da sua innitude. Cada um de ns experimenta em si a sua presena: ela o princpio que nos faz viver, o objecto para o qual nos transportam os nossos movimentos. No podemos adquirir a nossa prpria unidade interior seno por meio do acto que nos une a ela. nela que ns bebemos a nossa prpria fora, que possumos a nossa prpria liberdade. D-nos o sentimento agudo da nossa responsabilidade: pois pe o nosso destino nas nossas mos. No que possamos criar-nos a ns prprios; mas o que nos compete consentir nesta actividade, que est sempre presente em ns, se bem que frequentemente a sepultemos sob as nossas preocupaes do amor-prprio: ela cumula-nos sempre de dons, na condio de aceitarmos acolh-los; e estes bens, se
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angstia que esta verdade possa transmitir a quem quer arquimedianos pontos de amarrao independentes em absoluto da conscincia possvel que deles possa haver: sem esta conscincia, qualquer referncia seria impossvel, em absoluto, como bvio, o que por si s basta para invalidar qualquer tentativa contrria. No h, porque no pode haver, isso de uma objectividade absoluta, independente de uma subjectividade, sob a forma de uma conscincia: o estatuto desta e o seu papel que devem ser investigados, sempre tendo em considerao que no se pode fugir necessria circularidade de essa investigao ser feita por e se desenvolver no mbito disso mesmo que se intenta investigar. Mas este o mistrio e a virtude da conscincia, que abre o horizonte do ser254 e, ao mesmo tempo, o condiciona porque necessrio limite primeiro e ltimo de si mesma,255 no acto que a constitui e constitui tambm o ser como presena em acto a e nessa mesma conscincia. Sem esta presena em acto, a presena total, no haveria qualquer referncia possvel a qualquer ser.
estivermos prontos para os receber, ultrapassam sempre a nossa expectativa e mesmo a nossa ambio. ela que nos d acesso eternidade; mas, para tal, exige-nos que vivamos no tempo, que nos permite usar os bens que nos oferece, arriscando, sem dvida, escravizar-nos e constranger-nos, mas que tambm nos fornece as condies por meio das quais conseguimos livrar-nos dele, fazendo precisamente com que esta libertao seja obra nossa.). 254 C.S ., pp. 2-3 : Il ny a point dtat de la conscience, mme la souffrance, mme le pch, qui ne vaille mieux que linsensibilit ou lindiffrence. Car ce sont encore des marques de ltre et de la vie qui tmoignent de la puissance avec laquelle elle se laisse branler. (No h estado algum da conscincia, mesmo o sofrimento, mesmo o pecado, que no valha mais do que a insensibilidade ou a indiferena. Pois so ainda marcas do ser e da vida, que do testemunho da potncia com que se deixa fazer vibrar.). 255 D.E ., p. 128 : [. . . ] par rapport la conscience, qui est la totalit de ltre en puissance. ([. . . ] relativamente conscincia, que a totalidade do ser em potncia.).
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No h, pois, como sair da conscincia.256 Qualquer tentativa levar sempre e apenas a uma mudana de nvel ou de modo ou tipo da conscincia,257 nunca a sair dela sob qualquer forma, como se se pudesse atingir o ser fora da conscincia em que ele se constitui. No h formas supra-conscientes ou infra-conscientes, mas to s formas consideradas como superiores ou inferiores de conscincia. Mas sempre de conscincia. Sair da conscincia, em absoluto, ser sempre cair no absoluto do nada, como alis se pode intuir sempre que a conscincia se apaga, como no aparentemente vulgarssimo sono nosso de cada dia. Se no h neste interregno uma queda no nada, porque o suporte da conscincia no de nvel ontolgico, seja ele qual for, mas de nvel metafsico, em que o acto tem uma continuidade sustentadora absolutamente contnua e contgua, innitesimalmente ntegra e una, se se quiser utilizar uma imagem matemtica, dessas por meio das quais a matemtica diz numa linguagem necessariamente ontologica coisas metafsicas, como absoluta continuidade do acto como continuidade do real.
Esta armao no faz da conscincia um absoluto em si e por si mesma, mas pe a sua condio de necessidade no que diz respeito ao acto de ser humano, que nada sem ela. Se a conscincia no um absoluto, parte necessria de um absoluto que constitudo pelo acto de relao entre acto puro, de que provm, e acto de participao, deste mesmo acto puro, que a origina e, verdadeiramente, cria. No se arma que sem conscincia nada mais haveria, em absoluto, mas to s que nada faria sentido, humano sentido, que todo o sentido a que os homens tm acesso, sejam ou no sucientemente humildes para o perceber. O ser o sentido do acto: sem o acto de participao, cuja sede humana a conscincia, no h qualquer sentido e, portanto, qualquer ser. O mais que se diga simplesmente absurdo. 257 D.E ., p. 91 : Il y a des degrs de la conscience, sans quil y ait pour cela des degrs de ltre. (H graus de conscincia, sem que, por causa disso, haja graus de ser.) O ser sempre o produto do acto de participao: como tal, sempre o mesmo. Sendo todos os seres diferentes, so todos ser, no acto de ser o que so, esse o seu absoluto, o absoluto que os ergue como alternativa absoluta, no uns perante os outros, mas perante o nada: perante este, so todos igualmente ser; uns perante os outros, diferenciam-se no que so ou seriam indiscernveis. Mas a diferena relativa da distino que os ergue uns perante os outros no pode ser confundida com a diferena absoluta que os ergue perante o nada e a partir do acto.
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Resumindo a conscincia o todo do ser no seu acto de ser, e sendo todo o ser aquele que est em acto presente conscincia, e no a uma conscincia hiper-notica ou transcendental ou sob uma qualquer outra forma genrica hiposttica, mas a conscincia individual de cada acto de ser humano, a sua continuidade a continuidade do prprio ser, como criao da participao do acto de ser humano, pela sua inteligncia, no acto puro. O desaparecimento absoluto desta conscincia acarretaria consigo o desaparecimento do prprio ser em absoluto e, com esta abertura para o nada, de todo o Acto, dado que a mais nma falha na sua continuidade, e o desaparecimento daquele ser seria uma , signicaria a sua aniquilao. Como h qualquer coisa, independentemente do seu estatuto, que irrelevante para o caso, no h o nada, e isto absolutamente. A iluso passa a no ser uma questo de confuso de mundos, para ser uma questo de confuso no mundo, interna ao horizonte da conscincia, dado que no h iluso possvel quer fora da conscincia quer acerca de um fora da conscincia. A iluso passa a deixar de ser do domnio do no ser (e porqu no ser, se iluso?), para passar a ser um universo possvel de possveis universos alternativos com lugar na conscincia, dado que at criao sua. A questo est, no em erradicar a iluso, mas em p-la no stio ontolgico que o seu. Faz parte da hierarquia da conscincia: mas tudo faz parte da hierarquia da conscincia, mesmo a referncia ao Acto, que , enquanto referncia, real como tal, da conscincia; aqui, s o referente enquanto tal no faz parte da conscincia. Da conscincia no se sai. Mas nela tambm no se entra. No h uma conscincia prvia ao acto de ser humano, em que este entre, como quem toma posse de uma habitao: a conscincia nasce com o e como acto de ser humano. No so duas realidades justapostas e intercomunicantes, antes so a mesma realidade, a que se atribuem designaes diferentes, conforme se quer realar a sua faceta mais propriamente ontolgica ou gnoseolgica, mas no h diferena outra entre elas para alm desta ao nvel da nomenclatura. O homem, para usar o termo
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mais comum e, talvez, o mais digno, ontologicamente gnoseolgico e gnoseologicamente ontolgico: Toute connaissance est un commencement de mtamorphose. On ne connat la vrit que si lon devient vridique et la justice que si lon devient juste, le crime que si lon devient criminel, au moins par limagination. La connaissance non seulement imite luvre de la cration, mais elle collabore avec elle. Elle nest dle que si elle est efcace. Elle se distingue toujours du rel par son imperfection : mais le rel nest rien de plus que le dernier tat de la connaissance.258 No h qualquer preeminncia de uma destas duas facetas sobre a outra, a preeminncia de outro tipo e refere-se ao acto de ser, suporte metafsico desta ontologia de essncia gnoseolgica a que chamamos conscincia. Nesta no se entra, j se l est; dela no se sai, no tem exterior possvel.259 Este acto no pode ser, pois, um dado, nem para si mesmo nem para um outro. Qualquer objectivao impossvel porque a sua essncia a contnua criao de si mesmo e, neste si mesmo, de todo o mundo. No possvel objectivar este movimento incessante, em absoluto. Aqui aparece um tipo de iluso que o de querer parar este uxo criador, que nunca pra, para o poder pensar ou dominar. Isto
C.S ., pp. 39-40 (Todo o conhecimento um comeo de metamorfose. No se conhece a verdade seno tornando-se verdico e a justia se no se for justo, o crime se no se for criminoso, pelo menos em imaginao. O conhecimento no imita apenas a obra da criao, mas colabora com ela. No el se no for ecaz. Distingue-se sempre do real por meio da sua imperfeio: mas o real nada mais do que o ltimo estado do conhecimento.). 259 Aquilo que muitas vezes se confunde com o seu exterior o acto que a ergue. Ora, este acto no lhe exterior: pelo contrrio, o que de mais interior a conscincia pode ter, dado que exactamente o que a ergue em acto ao ser. O acto que cria a conscincia no est fora da conscincia a cri-la. Cria-a como o que de mais profundamente interior pode nela haver. No saindo da conscincia, para onde?!, que se encontra qualquer ser, mas aprofundando a sua interioridade. Tudo o que tem ou pode ter referncia, encontra-a no seio do acto de e da conscincia. A conscincia o lar prprio da referncia, do sentido, do ser. esta presena como sentido que faz de ns homens.
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feito constantemente e recebe o nome de cincia, nos seus mais variados tipos e modos. Alis, este universo ilusrio aparece auto-denido como universo de luta contra a iluso, quando, no fundo, participa em elevado grau nessa mesma iluso. Apenas nos nveis mais elevados das cincias, quando estas so empurradas at aos limites conjunturalmente possveis, possvel aperceberem-se os seus cultores mais profundos das suas limitaes, do seu carcter quando muito assimpttico relativamente hipstase de realidade que buscam, a condio profunda de acompanhantes e estimulantes do avano da prpria conscincia, da capacidade de renamento das suas intuies, que logo a cincia institucional se apressa a aprisionar e a matar. O avano da cincia apenas uma das innitas formas possveis de avano da conscincia e d-se sempre no seio de uma conscincia individual, sem o labor criador da qual no haveria cincia alguma.260 No , pois, um dado este ser que o da conscincia. E no o porque uma criao constante, uma constante auto-poiese, sem relao com outra realidade que no seja o acto puro. Este acto de ser, parte a sua relao especial de participao criadora com o acto puro, no uma relao ou ento uma relao especialssima, dado que no h relacionveis ou relacionantes ou mesmo relativos cuja relao em acto possa receber o nome de relao do acto de ser. No se pode mesmo dizer que seja fruto de uma relao do acto puro consigo mesmo, pois, no sendo esta armao falsa,
Ao contrrio do que normalmente se pensa, a cincia no verdadeiramente um esforo colectivo, como se fosse possvel que a intuio, que cada avano no conhecimento, isto , cada alargamento do horizonte do mundo e, portanto, do prprio mundo, se desse em vrios actos de ser humanos ao mesmo tempo, numa como que sociedade de intuio, por quotas ou algo que o valha. Cada avano corresponde exactamente a uma determinada e determinante intuio de um acto de ser humano, que constitui parte do seu acto de ser e que pode passar a integrar os outros actos de ser que forem de tal capazes, desde que quem intuiu aquele absoluto novo tenha a possibilidade de realizar essa intuio, isto , de a pr em comum com outros. S posteriormente pode algum dizer pois mesmo assim, se ele no tivesse tido a intuio certamente eu ou outro qualquer a teria tido, armao cujo absurdo dispensa qualquer comentrio.
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insuciente e, portanto, inexacta, pois qualquer relao do acto puro consigo mesmo, sem restrio signica uma relao innita em acto e confunde-se necessariamente com o prprio acto puro. claro que se trata de uma relao no seio da absoluta innitude do acto puro, mas uma relao que institui algo como que um absoluto, no no sentido de que recubra o absoluto do acto puro, mas no sentido de que o acto de ser criado, enquanto tal, no uma relao entre duas entidades diferentes, antes o produto criativo de uma auto-posio em acto, que se funda num absoluto,261 innito em acto, que depende dessa mesma fundao, mas que no o faz de um modo relativo, pois essa relao sempre absoluta, dado que a sua ausncia signica a absoluta advenincia do nada. Este acto lana as bases de toda a possvel relatividade, relacionabilidade e relao em acto, mas no ele mesmo uma relao. como que um lho sem pais, no gerado: relao; mesmo criado: absoluto. Neste sentido, a criao no relaciona propriamente, antes pe absolutamente, o que no o mesmo. As relaes comeam aps e na continuidade deste acto primeiro de primeira e absoluta posio. A criao, como advenincia absoluta presena, ao acto, activao absoluta, poderamos dizer, o incio e a fonte de toda a possvel relacionabilidade e de todas as relaes em acto que esta relacionabilidade permite. partida, a relacionabilidade virtualmente innita, sendo este innito em acto enquanto virtualidade, o que refora ainda mais o
P.M ., p. 185 : [. . . ] la vie spirituelle : celle-ci na de sens et de valeur pour nous qu la condition quelle nous permette prcisment de dpasser les limites du moi individuel, de nous montrer un absolu qui fonde la ralit, qui lui reste toujours prsent, qui lui assure un dveloppement inni, qui lui permette de raliser avec tous les autres tres nis une communion de plus en plus parfaite [. . . ]. Le retour vers lesprit est un retour vers la source de nous-mmes qui est aussi la source de tout ce qui est. ([. . . ] a vida espiritual: esta no possui sentido ou valor para ns seno na condio de nos permitir precisamente ultrapassar os limites do eu individual, de nos mostrar um absoluto que funda a realidade, que lhe permanece sempre presente, que lhe assegura um desenvolvimento innito, que lhe permite realizar com todos os outros seres nitos uma comunho cada vez mais perfeita [...]. O retorno ao esprito um retorno fonte de ns mesmos, que tambm a fonte de tudo o que .).
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carcter absoluto da primeira posio: On peut dire que le propre de lacte cest dexprimer lessence intrieure et dterminante de la relation. Sous cet aspect il traduit lunit de ltre parce que prcisment il tablie un pont entre tous ses modes ; et cest pour cela que nous le considrons toujours comme ayant un point de dpart et un point darrive, comme unissant un terme avec un autre, deux ides entre elles, une intention et un effet, comme obligeant le moi sortir pour ainsi dire de lui-mme an de donner quelque chose lui-mme et de recevoir quelque chose lui-mme, comme liant de proche en proche chaque aspect de ltre avec le Tout dont il fait partie. La relation nest rien de plus quune sorte de rfraction de lacte pur dans le monde de la participation, o chaque forme dexistence possde une initiative indpendante, mais par laquelle prcisment elle se relie en quelque manire toutes les autres.262 A conscincia, em que se consubstancia, em maior ou menor claridade, este acto de ser, no tem, pois, paternidade ou maternidade. No h uma gentica da conscincia ou uma genealogia. Aqui se funda, alis, a incomunicabilidade dos actos de ser humanos ou, em linguagem mais tradicional, da pessoa.263 esta impossibilidade de relativi262 D.A., p. 84 (Pode-se dizer que prprio do acto exprimir a essncia interior e determinante da relao. Sob este aspecto, traduz a unidade do ser, precisamente porque estabelece uma ponte entre todos os seus modos; e por isto que o consideramos sempre como tendo um ponto de partida e um ponto de chegada, como unindo um termo ao outro, duas ideias entre si, uma inteno e um efeito, como obrigando o eu a sair, por assim dizer, de si prprio, a m de ele prprio dar algo e de ele prprio receber algo, como ligando sucessivamente cada aspecto do ser ao Todo de que faz parte. A relao mais no do que uma espcie de refraco do acto puro no mundo da participao, onde cada forma de existncia possui uma iniciativa independente, mas por meio da qual precisamente se liga de algum modo a todas as outras.). 263 C.E.A., p. 18 : Dans lhomme il y a autant despces que dindividus. [. . . ] lhomme ne commence quavec la libert. [. . . ] car il naccepte pas de ntre quun rouage dans ce grand univers. Il veut lassumer tout entier, cest--dire non pas seulement en prendre possession par la pense, mais le recrer sans cesse, comme Dieu lui-mme, qui ne se laisse jamais emprisonner par sa cration. (No homem, h tantas espcies quanto os indivduos. [. . . ] o homem no comea seno com a liberdade. [. . . ] pois ele no aceita no ser mais do que uma roda de engrenagem neste grande
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zar o acto prprio de cada acto de ser humano, no mais profundo da sua ntima actividade: possvel partilhar os frutos relativos dessa actividade, as relaes que dela promanam e que a constituem no seu plano relacional,264 mas no se pode partilhar o acto primeiro do qual todas nascem.265 Daqui, deriva a estranheza da profundidade do amor, to
universo. Quer assumi-lo por inteiro, isto , no apenas tomar posse dele por meio do pensamento, mas recre-lo sem cessar, como o prprio Deus, que nunca se deixa aprisionar pela sua criao.). 264 C.E.A., pp. 48-49 : Cest du monde des consciences et non pas du monde des choses quil est vrai de dire quil forme un cercle dont le centre est partout et la circonfrence nulle part. Et le monde des choses cet gard nest quune image de lautre. Pourtant chaque conscience nest capable de dire moi que pour elle, et la circonfrence quelle trace autour delle a toujours un rayon trs petit. Ainsi il semble que ce pouvoir quelle a de dire moi la conrme dans la solitude et la spare de tous les tres qui sont dans le monde et qui ont pourtant le mme pouvoir. Mais ds quil se renonce lui-mme, ce moi dilate jusqu linni le cercle o il commence par senfermer, et rencontre partout autour de lui dautres tres qui disent moi comme lui. ( do mundo das conscincias e no do mundo das coisas que verdadeiro dizerse que forma um crculo cujo centro est em todo o lado e a circunferncia em parte nenhuma. E o mundo das coisas, a este respeito, mais no do que uma imagem do outro. No entanto, cada conscincia no capaz de dizer eu seno por si prpria e a circunferncia que traa em seu redor possui sempre um raio muito pequeno. Deste modo, parece que este poder que tem de dizer eu a conrma na solido e a separa de todos os seres que esto no mundo e que, todavia, possuem o mesmo poder. Mas, a partir do momento em que renuncia a si prprio, este eu dilata at ao innito o crculo em que comeou por se encerrar e encontra por toda a parte, em seu redor, outros seres que dizem eu como ele.) H, aqui, uma profunda consonncia com o sentido onto-perceptivo da mnada da monadologia de Leibniz. 265 Isto , provindo todas de um mesmo acto, este acto no propriamente partilhado, mas assumido a seu modo por cada acto de ser, sem que o acto de A seja o de B. O acto de cada um provm directamente da participao do acto puro. Nisto no partilhvel ou implicaria uma indiscernibilidade entre actos de ser e uma total confuso ontolgica. O que se partilha o encontro do acto de amor de um ser pelo outro. No h outra partilha possvel. O assumir a vontade pelo bem do outro, isto , pela pura positividade do seu acto prprio implica e coincide com o querer o bem do acto que o funda, isto , o bem do prprio acto puro, coincidindo com ele, no em acto, mas na vontade de plenitude desse acto, dado quela e naquela participao. O amor amor pelo acto puro. Se for correspondido, d-se um encontro do amor por cada um com o amor pelo que a ambos faz ser: En ralit le mouvement
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raro quo raro o acto de aproximao quela mesma raiz ntima da presena. Daqui, o sentimento que, quando se ama verdadeiramente, se tem de estar como que a pisar terrenos metafsicos ou que, pelo menos, transcendem o comum estofo da banal relativa mundaneidade: Il faut que lamour soit un acte intrieur dans lequel ltre tout entier puisse, en sy engageant, dcouvrir la fois une plnitude parfaite et une virtualit innie : alors seulement il ramasse en lui toute la suite des moments du temps et pntre dans lternit. Lamour nat de la contemplation de lobjet aim ; quand la contemplation cesse, lamour cesse aussi.266 Lamour est toujours un acte. Et quand il cesse de ltre, il cesse dtre.267 De facto, o amor esse acto desvendador de horizontes e limites, essa na viso etrea que, nico, consegue abeirar-se das profundezas fontais do acto de ser humano, exactamente porque no o quer descobrir, mas porque o quer, o quer pura e simplesmente, neste n quiasmtico da vontade e da inteligncia, que j no uma nem outra, e que, por breves instantes, consegue passar para alm do instante, do relativo, e como que tocar o absoluto do outro, numa tangncia sem tempo ou lugar, innita por dentro, aqui sim, vivncia do eterno. Pelo amor, sem se ter coisa alguma, o que ainda relativo por maior que seja, pode-se como que participar de tudo e do todo, ser acto com o Acto.
qui les porte lun vers lautre les porte tous les deux vers la source commune de leur existence propre; ils ne se rencontrent quau-del deux-mmes : alors seulement au moment o chacun deux pense quil se perd, il trouve lautre et se trouve., C.E.A., p. 49 (Na realidade, o movimento que os encaminha um para o outro encaminha-os a ambos para a fonte comum da sua existncia prpria; no se encontram seno para l de si mesmos: apenas ento, no momento em que cada um deles pensa que se perde, encontra o outro e a si prprio.). 266 C.S ., p. 193 ( necessrio que o amor seja um acto interior, no qual o todo o ser possa, empenhando-se nele, descobrir ao mesmo tempo uma plenitude perfeita e uma virtualidade innita: apenas ento congrega em si toda a sequncia dos momentos do tempo e penetra na eternidade. O amor nasce da contemplao do objecto amado; quando a contemplao cessa, o amor cessa tambm.). 267 C.S ., p. 194 (O amor sempre um acto. E quando cessa de o ser cessa de ser.).
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este o cume das possibilidades do acto de ser humano. A vocao o innito. Mesmo quando esse innito alcanado no contacto com os outros seres, cuja radicao mais ntima tambm ela no innito. O acto de ser humano um innito em potncia que permanentemente busca o encontro com o innito, presente por toda a parte, mas, com maior relevncia nos outros actos de ser humanos: Car le propre de lActe cest de faire clater la richesse du monde et non point de la dissiper. Il est lintimit de tout ce qui est. Il nous apprend dcouvrir cette intimit et non la rduire. Ds quelle se montre, le moi ne peut faire autrement que de communiquer avec elle. Sa propre intimit et lintimit du monde ne font quun. Et cette identit ne se dmontre pas par une destruction de lintimit du monde au prot de celle du moi, mais par une pntration de lintimit du moi dans celle du monde. Alors les diffrences entre les formes originales de ltre saccusent au lieu de sanantir, chacune delles assumant lintrieur du Tout un rle ne qui peut tre rempli par aucune autre. Nous voyons apparatre devant nous des choses qui nous limitent et qui nous sparent des autres consciences, mais qui jouent le rle de tmoins et de signes et qui, par leur vrit et leur beaut, actualisent les puissances qui sont en nous et forment les chemins qui nous conduisent prcisment vers les autres tres. Mais cest seulement lorsque nous rencontrons ceux-ci que nous percevons leur parent avec nous, que nous avons la certitude davoir russi franchir nos propres limites, que nous dcouvrons la source commune o ils puisent avec nous, quun monde souvre devant nous comme une patrie spirituelle dont les habitants cessent aussitt dtre les uns pour les autres des trangers.268
I.S ., pp. 30-31 ( prprio do Acto fazer desabrochar a riqueza do mundo e de modo nenhum dissip-la. a intimidade de tudo o que . Ensina-nos a descobrir esta intimidade, no a reduzi-la. A partir do momento em que se mostra, o eu no pode seno comunicar com ela. A sua prpria intimidade e a intimidade do mundo so uma e a mesma coisa. E esta identidade no se demonstra por meio de uma destruio da intimidade do mundo em proveito da do eu, mas por meio de uma penetrao da intimidade do eu na do mundo. Ento, as diferenas entre as formas originais do Ser acusam-se em vez de se anularem, cada uma delas assumindo, no interior do
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De este acto de ser pode-se dizer tambm que causa de si, no sentido de mostrar que, enquanto acto, enquanto participao do acto puro, nada h que possa ser dito como sua causa, para alm de si mesmo: o seu acto que causa de si mesmo, armao, alis, que no aporta qualquer nova informao, dado que redundante. A essncia do acto a auto-criao. Note-se que aqui no se diz que a participao cria o acto de ser, como se houvesse uma participao independente do acto de ser que o criasse. A participao o acto de ser e o acto de ser a participao. E so-no absolutamente no que so. Daqui o poder-se falar em criao. A presena do acto de ser uma presena absoluta. Como j se viu, a sua alternativa, uma vez posto, um outro absoluto, e no o acto puro, o nada. O acto puro no alternativa ao acto de ser, a sua fonte, o seu ntimo mais ntimo, o seu estofo mais profundo. Como cada acto de ser parte do acto puro, a sua eliso provocaria o colapso, no da sua relatividade no nada, mas absolutamente de tudo no nada, absolutamente entendido. A densidade de cada acto de ser innita.269 Por mais aparentemente chocante que esta concluso possa
Todo, um papel que no pode ser desempenhado por qualquer outra. Vemos surgir diante de ns coisas que nos limitam e que nos separam das outras conscincias, mas que desempenham o papel de testemunhas e de sinais e que, pela sua verdade e pela sua beleza, actualizam as potncias que esto em ns e formam os caminhos que nos conduzem precisamente para os outros seres. Mas apenas quando encontramos estes ltimos que percebemos o seu parentesco connosco, que temos a certeza de ter conseguido transpor os nossos prprios limites, que descobrimos a fonte comum onde connosco se dessedentam, que um mundo se abre perante ns como uma ptria espiritual, cujos habitantes cessam imediatamente de ser estranhos uns para os outros.). 269 D.E ., p. 202 : Sil est vident que ltre total est immanent lui-mme, et si chaque terme particulier se confond en droit avec sa propre existence prcisment parce quil est le point de croisement de linnit des inuences qui viennent de partout cest--dire parce que la totalit de ltre est actuellement prsente en lui il est vident aussi que ce terme particulier, si nous le considrons avec ses limites et si nous le distinguons de tous les autres, ne sera plus quun phnomne et que ltre, cest--dire le tout dont on la dtach, aura par rapport lui un caractre transcendant. (Se evidente que o ser total imanente a si prprio e se cada termo particular se confunde, de direito, com a sua mesma existncia, precisamente porque
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parecer, no pode deixar de ser retirada, dado que a anlise do innito no permite outra: o innito sempre innitamente denso, mesmo quando se restringe uma parte, essa restrio arrasta sempre consigo interiormente o todo do innito.270 A causa do acto o prprio acto porque toda a actividade possvel se esgota nesta linha de participao que constitui a continuidade innitamente contgua consigo mesma que o acto de ser: aps iniciar-se o seu acto prprio, toda a actividade, na qual se consubstancia o acto, unicamente refervel quele acto. esta a essncia do acto, ser sempre criador e nunca criado.271 Melhor, ser sempre criao em acto. Acto
o ponto de cruzamento da innidade das inuncias que vm de todo o lado quer dizer, porque a totalidade do ser est actualmente presente nele , evidente tambm que este termo particular, se o considerarmos com os seus limites e se o distinguirmos de todos os outros, no ser mais do que um fenmeno e que o ser, isto , o todo de que o destacmos, ter, relativamente a ele, um carcter transcendente.). 270 Pode-se especular o que se quiser e at onde se for capaz de chegar acerca da possibilidade de penetrao no ser, o mais que se conseguir ser alargar, por meio desta mesma especulao, o horizonte de questionabilidade e, concomitantemente, de inteligncia em acto da riqueza metafsica de que somos capazes. Mas, por mais que o acto que somos se esforce, individual ou colectivamente, nunca poder atingir uma inteligibilidade em acto que consiga coincidir em acto com aquela riqueza metafsica. Este o nico mistrio, perene mistrio de uma eterna realidade que perenemente convoca, eternamente se d no instante e cuja posse de todo impossvel. 271 I.O., p. 19 : On dira de cet acte quil est en soi pour traduire cette perfection de lintriorit qui ne comporte plus pourtant aucune distinction entre un enveloppant et un envelopp. On dira plus justement quil est soi pour marquer quil nest jamais une donne pour un autre ni pour lui-mme, ou encore quil na de relation quavec lui-mme, ou encore quil est lorigine de toutes les relations sans tre lui-mme une relation. On dira enn quil est cause de soi pour exprimer quil ny a rien de plus en lui que lui-mme qui se cre, sans que lon puisse distinguer pourtant du soi crant un soi cre (car son essence mme, cest dtre toujours crant et jamais cre, toujours causant et jamais caus), sans que lon puisse surtout introduire le temps comme la condition mme dun tel acte (car sil est vrai que lacte, ds quil reoit quelque borne, dploie ses effets dans le temps, dans sa nature propre dacte, il ne sexerce jamais que dans linstant, manifestant ainsi jusque dans le temps son caractre proprement intemporel). (Diremos deste acto que em si, a m de traduzir a perfeio da interioridade que, no entanto, no comporta j qualquer distino entre um envol-
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em contnua armao de si mesmo.272 Mais exactamente, no bem de si mesmo: esta expresso poderia fazer pensar numa como que arqueologia entitativa do acto, como se houvesse um acto j actuado, j feito (e dado como efeito), que, depois, se pusesse a produzir-se a si mesmo. Nada mais errado. O acto no tem efeito possvel. uma no-causa sem efeito, se se quiser. Mas o melhor, mesmo, abandonar o termo causa.
vente e um envolvido. Diremos, com mais justia, que si, a m de deixar claro que nunca um dado quer para um outro quer para si mesmo, ou, ainda, que no tem relao alguma seno consigo prprio ou, ainda, que a origem de todas as relaes, sem ser ele mesmo uma relao. Diremos, por m, que causa de si, a m de exprimir que nada mais h nele do que ele mesmo, que se cria, sem que se possa distinguir, todavia, do eu criador um eu criado (pois a sua mesma essncia consiste em ser sempre criador e nunca criado, sempre causador e nunca causado), sem que, sobretudo, seja possvel introduzir o tempo como condio mesma de um tal acto (pois, se verdade que o acto, a partir do momento em que recebe um qualquer limite, dispe os seus efeitos no tempo, na sua mesma natureza de acto, nunca se exerce seno no instante, manifestando, assim, mesmo no tempo, o seu carcter propriamente intemporal.). 272 D.A., p. 16: (Representa-se quase sempre o acto como criador e a sua criao como subsistindo, por assim dizer, fora dele prprio: poderia entrar em repouso e desaparecer, quando a produziu. Pensamos, pelo contrrio, que o que caracteriza o acto criar-se a si prprio e no possuir qualquer outro m seno ele mesmo. Seria mais verdadeiro dizer, em certo sentido, que o criado no para ele mais do que o instrumento de que se serve para agir: por isto que, seja o que for que se diga, sempre o criado que passa, ao passo que o acto renasce eternamente de si mesmo, quer dizer, nunca deixa de ser. Para mais, como poderia haver um m que estivesse para alm do prprio acto? O m de um acto no pode ser um objecto, no qual viesse morrer, mas um acto mais perfeito e mais puro, no qual venha, pelo contrrio, desabrochar. [...] Se no h, de modo algum, qualquer outro ser real seno aquele que est em acto, porque o ser o prprio acto. Ele na e pela operao que o produz; ele esta operao. Nada h de real nem em si nem para ns seno no mesmo acto que faz a sua realidade e, quando nos parece que esta realidade est feita, porque j desapareceu ou, pelo menos, cessando de ser o m do acto que a produziu, caiu para o nvel de matria para um acto novo. Uma coisa no pode ser seno por meio do acto interior que a sustenta na existncia, pelo menos por meio deste acto de apreenso, que lhe d esta forma perfeitamente humilde de existncia que a existncia como fenmeno ou existncia para um outro.).
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Quanto impossibilidade do efeito, ela manifesta, mesmo na mais comum e ordinria das experincias quotidianas, s que tornada invisvel pelo nosso medo da angstia. Onde que esto os efeitos do nosso acto? Qual a sua morada, o seu depsito? Onde jazem, onde vivem? Se apagarmos o nosso acto, na forma de conscincia, totalmente, onde esto esses efeitos? E se apagarmos todas as conscincias do mesmo modo? Onde esto? Onde esto, para alm da presena pura, em acto, neste acto que o que sou, acto que convoca a si e inclui em si todos os outros? Na memria? Mas a memria est aqui neste acto de presena, ou, ento, no est em stio algum. Uma memria apagada isso mesmo: uma memria apagada. E se h memria da memria porque no foi apagada, porque, algures, na presena do acto, est presente, seja sob que forma for. A presena do acto carrega sempre consigo toda esta densidade. Mas o que a constitui no a arqueologia morta de uns hipostticos efeitos, mas o acto vivo da presena de tudo o que possvel estar presente, numa presena que radicalmente innita. Mas no s innita, como tambm intemporal. O acto no se d num tempo. No h um antes do acto. A anterioridade de que se pode intuir algo uma anterioridade metafsica, de um acto que innito em acto, cuja densidade innita em acto, se assim se pode dizer. Antes de qualquer acto de ser, s este Acto. Mas no uma anterioridade segundo o tempo, segundo a presena,273 a do Acto innita, poderse-ia dizer, sem testemunha, a do acto de ser apenas comparavelmente nita, ainda que innitizvel, sempre em presencial acto de testemunho daquele e possvel das outras suas virtualmente innitas congneres.
C.S ., p. 231 : Mais le propre de la sagesse cest de rester attache au prsent et de rien attendre. (Mas o que prprio da sabedoria permanecer ligada ao presente e nada esperar.); isto , no estar presa a coisa alguma, ser apenas, no topos prprio do seu acto de ser que o presente, a ecloso da presena, o seu ponto instante de coincidncia com o eterno que em si se manifesta.
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4.8
VIII Tempo
O tempo aparece com o acto de ser e s tem sentido no seio deste. O tempo a medida da distncia ontolgica, da discrio ontolgica no seio da presena do acto de ser. Como aparece o tempo? Et le temps dans lequel ces formes se succdent et qui est la condition de leur possibilit est lui-mme inscrit dans ltre et ne possde par lui-mme aucune vertu gnratrice. Il est, si lon peut dire, la fois driv et inni. Sa drivation exprime quau lieu dtre la condition premire sans laquelle lacte ne pourrait pas sexercer, il est engendr par lacte mme partir du moment o il est particip. Son innit exprime lternit de lacte, qui trouve toujours en lui-mme son propre commencement. [. . . ] Il ne fait quun avec le passage de rien tout qui ne cesse jamais de saccomplir dans labsolu, et qui, dans le relatif, sexprime par le passage indni dune forme dexistence une autre, cest--dire par le cycle ininterrompu des naissances.274 O acto instaura o tempo, mas esta instaurao no feita num tempo: o acto instantneo, puramente presente,275 instituidor do preD.A., pp. 61-62 (E o tempo, no qual estas formas se sucedem e que a condio da sua possibilidade, est ele prprio inscrito no ser e no possui, por si mesmo, qualquer virtude geradora. , se assim se pode dizer, concomitantemente derivado e innito. A sua derivao exprime que, em vez de ser a condio primeira sem a qual o acto no poderia exercer-se, engendrado pelo prprio acto, a partir do momento em que participado. A sua innitude exprime a eternidade do acto, que encontra sempre em si mesmo o seu prprio comeo. [...] Forma uma unidade com a passagem de nada a tudo, que no cessa de se realizar no absoluto, e que, no relativo, se exprime pela passagem indenida de uma forma de ser a uma outra, quer dizer, pelo ciclo ininterrupto dos nascimentos.). 275 D.A., p. 257 : [. . . ] le propre de lacte (mme de cet acte de participation qui est nous-mme) cest de sexercer toujours dans le prsent. ([. . . ] o que caracteriza
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sente: neste presente, nesta presena, presena que tudo funda e tudo , o prprio tempo aparece. Percebe-se isto facilmente, se se pensar no que seria, teoricamente, o acto de um acto de ser que se resumisse a um acto nico de presena, sem continuidade alguma, morrendo numa cessao absoluta: um instante de acto e logo o nada. No haveria aqui tempo algum. E no haveria porque no teria havido qualquer sequncia ontolgica, qualquer trnsito ontolgico, no teria havido qualquer diferenciao ontolgica, um segundo momento de ser, que o que o tempo mede. Num metafsico instante, tudo; e logo o nada. Sem tempo. Pois o trnsito do tudo ao nada, para alm de no ser ontolgico, no se daria no tempo, dado que o colapso do innito arrastaria mesmo esse suposto tempo ou no faria qualquer sentido falar num colapso do innito. Repare-se ainda que no se trata de um colapso innito, colapso que poderia ser entendido como um processo innito, criando uma espcie de iluso metafsica de um innito tempo metafsico, mas do instantneo colapso do innito no nada. Quo mesquinho parece o tempo, na sua inegvel grandeza, quando comparado com estas dimenses.276 O acto intemporal. Da, o ser impossvel agarr-lo, por mais tentativas que se realizem e por mais desespero que o seu trnsito provoque. Atravs da criao de actos ilusrios, podemos acreditar ter na mo os efeitos de actos passados, ou melhor, de estados ontolgicos pelos quais o acto passou, ou, ainda melhor, de estados ontolgicos que foram criados pelo acto, na sua continuidade de presena. Mas o que no
o acto (mesmo este acto de participao que somos ns prprios) exercer-se sempre no presente.). 276 As dimenses ontolgicas, a que estamos habituados e que dependem necessariamente da nossa mesma condio ontolgica, no obrigam necessariamente a que limitemos o nosso olhar a uma qualquer miopia de um qualquer senso comum modal e revelam-nos um mundo tempo-espacial de uma grandeza espantosa, perante a qual as nossas dimenses prprias tempo-espaciais se mostram nmas. Mas a possibilidade, que tambm habita a nossa ontologia prpria, de intuir algo que transcende a dimensionalidade tempo-espacial, como a unidade ou a innitude, pem-nos perante uma realidade que excede innitamente a j de si imensa realidade tempo-espacial.
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se pode possuir esse acto mesmo: como efeito, passou, e faz parte da sua essncia o passar como efeito. Apenas permanece a sua inamissvel continuidade activa. Podemos criar a iluso de que dominamos algum outro acto de ser, humano ou mais simples, aplica-se a uma simples pedra, mais simples coisa , mas, por mais que se imagine ter alcanado o seu acto, nunca se chega l perto, a no ser nessa excepo paradoxal que o acto de amor.277 O mais que se consegue,
C.S ., pp. 212-214 : Mais lamour nest pas seulement crateur des corps ; sil cre le corps dun autre tre, il cre dabord ltre spirituel de ceux qui saiment : il est cet tre mme. On considre trop souvent lamour comme un principe dunion entre des mes dabord spares : mais il engendre dabord chacune de ces mes elle-mme ; il les engendre lune lautre. Il est semblable lintelligence qui nest pas postrieur aux ides quelle assemble, mais qui, dans le mme acte, les unit et les fait tre. Ainsi chaque tre qui aime peut assister au spectacle de sa propre naissance. Leffet de lamour, cest de dchirer la surface tranquille de sa conscience, de lui rvler ses puissances les plus caches et de les mettre en mouvement. La communion quil ralise avec un autre tre est la fois linstrument et le gage de cette invisible communion qui se produit en lui-mme entre ses deux natures : entre son moi de dsire, toujours affam et misrable et son moi spirituel qui seul lui donne laliment et la vie. Mais le moi de dsir ne parvient dcouvrir cette prsence si admirable et si proche que sil reoit du dehors quelque branlement assez fort pour lobliger sortir de lui-mme. Ainsi, il est vrai la fois que lamour nous arrache nous-mme et quil nous engendre nous-mme. Lme nhabite pas dans le corps quelle anime, mais dans le lieu de son amour ; seulement ce lieu, lme ne le trouve quau plus profond dellemme. Cest pour cela que ltre que nous aimons tourne dabord vers le centre de notre propre vie secrte toutes nos puissances dattention et de dsir. Mais il faut bien aussi quen nous mme ce ne soit plus nous que nous recherchions, si lamour est un abandon de soi et une mtamorphose, sil pense toujours recevoir et ne jamais donner, si enn ltre que nous aimons est toujours pour nous le guide prdestin qui nous introduit dans un monde surnaturel. Dieu embrasse tous les tres. Cest lui qui leur donne le mouvement et la vie et cest pourquoi on dit quil les aime. Il ny a pas de diffrence pour lui entre les aimer et les crer. Mais lamour des cratures vient de lui et doit remonter jusqu lui. Il suppose entre elles une sparation quil abolit. Or, cette sparation et lamour quelle rend possible nont lieu quentre des tres de chair et cest pour cela que lamour du Dieu crateur ne parvient se consommer que dans lamour dun Dieu incarn. (Mas o amor no apenas criador dos corpos; se cria o corpo de um outro ser, cria,
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sem esse amor, usar ou quebrar, em desespero, a pedra, ou usar ou eliminar o suporte vital da conscincia do acto de ser humano. O acto, esse implicaria, para o seu domnio ou eliminao, o domnio ou a eliminao do todo do Acto. Dominar um acto implicaria o exerccio de uma potncia innita, consubstanciada num acto innito. Talvez radique aqui a estranha atraco de tantos e tantos homens pelo poder como domnio, como tirania, fundamentalmente um acto intelectual, talvez vislumbrem perversamente as dimenses prprias do que est em jogo e apostem numa falsa innitizao do seu ser atravs da iluso de innito aportada pelo domnio.
antes, o ser espiritual daqueles que se amam: este mesmo ser. Considera-se com demasiada frequncia o amor como um princpio de unio entre almas previamente separadas: mas ele gera, de antemo, cada uma destas almas para si prpria; geraas uma para a outra. semelhante inteligncia, que no posterior s ideias que rene, mas que, no mesmo acto, as une e as faz ser. Assim, cada ser que ama pode assistir ao espectculo do seu prprio nascimento. O efeito do amor consiste em dilacerar a superfcie tranquila da sua conscincia, em revelar-lhe as suas potncias mais recnditas e em p-las em movimento. A comunho que realiza com outro ser , ao mesmo tempo, instrumento e penhor desta invisvel comunho que se produz em si prprio entre as suas duas naturezas: entre o seu eu de desejo, sempre esfomeado e miservel, e o seu eu espiritual, que o nico a dar-lhe o alimento e a vida. Mas o eu de desejo no chega a descobrir esta presena to admirvel e to prxima se no receber desde fora algum estremecimento sucientemente forte para o obrigar a sair de si mesmo. Deste modo, simultaneamente verdade que o amor nos arranca de ns prprios e que nos gera a ns prprios. A alma no habita no corpo que anima, mas no stio do seu amor; s que este lugar, a alma no o encontra seno no mais profundo de si mesma. por isto que o ser que amamos dirige, antes de mais, para o centro da nossa prpria vida secreta todas as nossas potncias de ateno e de desejo. Mas tambm necessrio que, em ns prprios, no sejamos j ns quem procuramos, se o amor um abandono de si e uma metamorfose, se pensa sempre receber e nunca dar, se, por m, o ser que amamos sempre para ns o guia predestinado que nos introduz num mundo sobrenatural. Deus abraa todos os seres. ele que lhes d o movimento e a vida e por tal que dizemos que os ama. No h diferena para ele entre am-los e cri-los. Mas o amor das criaturas vem dele e deve retornar a ele. Supe entre elas uma separao que ele abole. Ora, esta separao e o amor que ela torna possvel s existem entre seres de carne e por isto que o amor do Deus criador no consegue consumar-se seno no amor de um Deus incarnado.).
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XI Acto e Razo de Ser

No h qualquer razo de ser anterior ao prprio acto, dado que essa razo teria de ser tambm ela um qualquer acto, ou seria o nada, que teoricamente a nica possibilidade de no-acto ,278 o que redundante. Repare-se que aqui no h propriamente uma remisso ao innito, de acto em acto anterior. Esta anterioridade implica sempre uma qualquer noo de tempo, ainda que de algum modo clandestina ou envergonhada, e arma que antes de um qualquer n+1 houve um n, que lhe no concomitante, dado que, segundo a lgica da remisso, isto implicaria uma terceira ordem de n que fosse anterior aos concomitantes n e n+1. Esta anterioridade de n+1 sempre segundo um modo temporal, pois. Ora, a anterioridade do acto no segundo o tempo, mas segundo a eternidade: o acto, na sua innitude intemporal, anterior a si mesmo, como concomitante a si mesmo, dado que est todo presente a si mesmo innitamente. Nem sequer uma anterioridade causal, que aparenta sempre aspecto de inuncia temporal na sua estrutura. uma anterioridade de presena. Presena no sentido de uma mvel estncia
D.E ., pp. 234-235 : Entre le nant qui, tant lexclusion de ltre, exclut son tre propre, et ltre qui, pour tre pos, doit ltre simplement et absolument sous peine de ne pas tre du tout, il y a une arte vive : aucun lien ne sera jamais trouv pour les unir. (Entre o nada que, sendo a excluso do ser, exclui o seu prprio ser, e o ser que, para ser posto, deve s-lo simples e absolutamente, sob pena de no o ser de forma alguma, h uma aresta viva: nenhum lao ser jamais encontrado para os unir.).
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total, de um total preenchimento de tudo, de toda a realidade, mesmo a de todas as possibilidades, como possibilidades.279 O que quer que
P.T ., pp. 83-84 : Au point o nous sommes parvenu, poser ltre, cest poser tout le possible. Ce possible nest point un abstrait puisquil est identique luniversalit de lacte pur : il ne devient un possible imparfait que par la participation imparfaite de tel tre ni, bien quen donnant ltre tous les individus, toutes leurs oprations, tous leurs tats, tous les phnomnes auxquels ils sappliquent, il ne leur donne quun bien dont il jouit lui-mme ternellement. Lopposition du possible et de ltre comme celle de lobjet et de la pense est donc produite par lindividualit et lintervalle qui les spare peut tre considr comme la condition de sa naissance : en soi elle na pas de signication. [. . . ] Mais en admettant, comme on le fait souvent, que le possible est plus riche que ltre, on laisse entendre que ltre peut tre considr comme exprimant seulement un aspect du possible. Cest le contraire qui est vrai. Les possibles particuliers sont toujours emprunts ltre, ils sont obtenus par la soustraction de certaines de ses dterminations. Ils ne sont distingus les uns des autres que pour permettre lindividu de participer ltre par le double jeu de son intelligence et de sa volont en constituant librement la sphre de sa connaissance ou celle de son action. Mais cela mme nous oblige afrmer que tous les possibles runis ne se distinguent plus de ltre mme. Et lon peut dire alors que le caractre le plus profond de ltre, cest prcisment la possibilit vivante par laquelle il ne cesse de se raliser. (No ponto a que chegmos, pr o ser pr todo o possvel. Este possvel no , de forma alguma, um abstracto, dado que idntico universalidade do acto puro: no se torna um possvel imperfeito seno por meio da participao imperfeita de determinado ser nito, se bem que, dando o ser a todos os indivduos, a todas as suas operaes, a todos os seus estados, a todos os fenmenos aos quais se aplicam, no lhes d seno um bem do qual ele prprio goza eternamente. A oposio entre o possvel e o ser, como a do objecto e do pensamento, , assim, produzida pela individualidade, e o intervalo que os separa pode ser considerado como a condio do seu nascimento: em si, no tem signicado. [. . . ] Mas, ao admitir, como acontece frequentemente, que o possvel mais rico do que o ser, deixa-se entender que o ser pode ser considerado como expresso de um s aspecto do possvel. o contrrio que verdadeiro. Os possveis particulares so sempre tomados de emprstimo ao ser, so obtidos por meio da subtraco de certas das suas determinaes. No so distintos uns dos outros seno a m de permitir ao indivduo participar do ser por meio do duplo jogo da sua inteligncia e da sua vontade, constituindo livremente a esfera do seu conhecimento ou a da sua aco. Mas isto mesmo obriga-nos a armar que todos os possveis reunidos no se distinguem j do prprio ser. E pode-se dizer, ento, que o carcter mais profundo do ser precisamente a possibilidade viva por meio da qual no cessa de se realizar.) Para alm de manifestar claramente a relao
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o acto seja, j era de algum modo. No estaticamente, pois num regime de estaticidade, pode-se voltar a um mesmo topos ontolgico, ou ter essa iluso , mas somente porque h separao e o regime temporal j se estabeleceu. No innito, no possvel lapso de acto, sob pena do total colapso deste, pelo que no h estaticidade possvel, antes uma innita cintica, um innito movimento, um innito trnsito no acto, construindo este como uma pura interioridade a si mesmo, que se confunde com uma innita potncia ou dinmica, cujo acto total a presena total. Confunde-se, de algum modo, a anterioridade segundo o acto com a anterioridade de um acto de ser relativamente a outro: mas os actos de ser j so realidades ontolgicas, modos especiais, concretizaes, limitaes, delimitaes do acto, umas tantas, entre innitas outras possveis e em formas outras diversas e irreferenciveis de acto limitado. Sobre os actos de ser pode estar posta uma escala, pois essa escala funda-se sobre as prprias diferenas que os constituem como diferentes e diferentes uns dos outros. A diferena que aparece segundo o tempo utilizvel como modalizao computacional selectiva, podendo-se com ela elaborar tipos vrios de composies, a histria um notvel exemplo , entre os quais a seriao, segundo uma ordem de aparente preeminncia ou precedncia, por exemplo causal. Mas o que no se pode fazer transformar qualquer uma destas anterioridades, que funcionam bem no seu registo prprio, em argumento para essoutro tipo de anterioridade que no a anterioridade de um acto de ser relativamente a outro, j num esquema ps-acto, ps-acto criador, isto , quando o esquema surge, j o acto ao qual supostamente se referiria j no est l, mas a anterioridade segundo o acto. Ora, esta no se d segundo o esquema aplicvel aos actos de ser: ou se diz que no existe, pura e simplesmente, ou se diz que existe de um modo diverso daquela, um modo que no segundo uma qualquer sequncia, mas
fundamental entre o possvel e o ser e a preeminncia deste ltimo, este trecho mostra ainda a matriz activa do ser, como acto absoluto de viva possibilidade em permanente realizao.
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segundo um innito todo da presena, e, ento, a anterioridade aparece como a innita concomitncia de tudo a tudo, num acto innito: o acto de ser no posterior a este acto innito, faz parte dele, como diz Lavelle, participa dele: La recherche de ltre nest donc point la poursuite dun objet loign qui nous fuirait sans cesse et pourrait nous chapper toujours. Cest un effort pour prendre possession dune ralit toujours prsente et toujours donne, mais qui est telle pourtant que cest par cette prise de possession que nous en obtenons que notre ralit propre se constitue. Dj cette observation nous permet de souponner que la dcouverte est une participation et que cest cette participation, par lunion du participant et du particip, qui est ltre mme.280 No h, pois, uma remisso ao innito, de acto em acto, o que h uma presena innita do Acto aos actos. Se se recua, recua-se logo de uma aparncia de isolamento ontolgico, o acto de ser , para o innito. Ora, do acto aparentemente isolado para o acto total no h intervalo possvel que no seja acto. este mesmo intervalo, que tambm acto, que faz e desfaz a anterioridade possvel: faz, porque liga na diferena o acto ao Acto, desfaz porque essa ligao, sendo acto, no propriamente uma ligao, como algo de alheio, mas ainda a presena do acto, numa sua diferenciao possvel, em acto, diferenciao essa que no liga dois actos disjuntos, antes cria uma diferena no seio de um mesmo acto innito. ainda o mesmo acto. Mas no o mesmo absolutamente. O que o innito tem de to especial que sendo, como innito, igual a si mesmo, esta linguagem no basta, mas sugere algo que se pode intuir incipientemente , no seu todo, digamos assim, s pode ser dito igual a si mesmo porque innito e s pode ser innito
I.S ., p. 20 (A busca do Ser no , de modo algum, a perseguio de um objecto longnquo, que fuja de ns sem cessar e que pode sempre escapar-nos. um esforo para tomar posse de uma realidade sempre presente e sempre dada, mas que, todavia, de tal modo que por meio desta tomada de posse que dela obtemos que a nossa realidade prpria se constitui. Esta observao permite-nos, desde j, suspeitar que a descoberta uma participao e que esta participao, por meio da unio do participante e do participado, que o prprio Ser.).
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se no for igual a si mesmo: estaria morto. Visto como que exteriormente, o innito igual a si mesmo, porque o innito no pode ser seno igual a si mesmo, mas esta igualdade implica innitude, isto , que haja omni-abrangncia, sem o que haveria real exterioridade, comparatibilidade e cessao de innitude, mas esta innitude implica, internamente, que o acto do innito nunca possa ser algo outro que no uma cineticidade innita, o que implica que, exactamente, o innito nunca seja igual a si prprio. No se trata de uma contradio, mas da prpria natureza do innito, onde no pode haver aquilo a que se chama contradio porque as prprias condies de denio desta no existem. Se o mundo o lugar da possibilidade da contradio, precisamente porque o mundo nito, sendo a possibilidade da contradio uma prova intuitiva da nitude do mundo. No innito, no h contradio porque o acto tudo em tudo, e no acto no h contradio possvel. O acto nunca contraditrio ao acto, nem h actos contraditrios. Se assim fosse, um deles, como acto, nunca teria tido oportunidade de ser, dado que a contradio do acto no nem um outro acto nem um no-acto qualquer, mas esse no-acto especial que o nada, isto , a primeirssima contradio do acto seria propriamente a exacta queda no nada, como , alis, bvio. Cada acto de ser , pois, a manifestao, no de uma razo de ser que lhe seja exterior, mas da sua prpria razo de ser, razo esta que mergulha imediatamente no innito do Acto. Cada acto de ser coincide com a sua razo de ser. Melhor, o acto que a razo de ser de si mesmo, sendo prefervel, de todo, abandonar esta expresso, que mais demonstrativa da profunda falta de conana na densidade ontolgica dos actos de ser do que de qualquer caracterstica prpria destes. No h razo no acto, para alm da sua prpria actualidade em acto. O que h sempre, numa perspectiva arqueolgica, que a da gnoseologia como cincia,281 um desconhecimento relativo do que cada acto de
D.E ., p. 254 : [. . . ] aussi bien ny a-t-it de science que de ce qui est fait, cest--dire du pass. ([. . . ] tambm no h cincia seno do que est feito, quer
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ser . Mas este desconhecimento, que fundamental porque estrutural, no promana de qualquer decincia daquela cincia geral, mas da ecincia do prprio acto, que innita. O que acontece que, na impossibilidade de esgotar o conhecimento possvel sobre cada acto de ser, que innito, se recorre a um expediente de recurso que o de desviar a ateno do acto de ser para o seu exterior, tentando suprir, com o recurso a outros actos de ser, o vazio gnoseolgico do primeiro. V tarefa. Aqui, sim, vamos encontrar uma remisso ao innito, dado que, sendo todos os actos de ser innitos na sua radicao, e, concomitantemente, no sendo possvel acompanhar qualquer um deles at se lhe esgotar a dita razo de ser, buscando-a derivadamente em outros actos de ser, acaba-se por ter de percorrer o todo dos actos discretos, constituindo, assim, um mundo, relacionado pela cincia, hipstase descontinusta que se toma como realidade. Ora, o conjunto total dos diferentes actos de ser exprime a manifestao, dada na e pela participao, aos actos de ser humanos da innita potncia do Acto. O acto no uma hipstase, ou seja, um dado xo e inamovvel, , est a, uma kinstase, arma-se na sua presena prpria, na sua prpria, autnoma e mesma manifestao. No tambm uma posio voluntria ou de manifestao de poder seja do que for ou de quem for. Vem com a conscincia presena, no porque esta lhe seja anterior e o ponha, mas porque a mesma conscincia. Ningum a pe, no sentido humano de ningum. de um outro modo. De um outro nvel. De uma outra intuio, que no a j pretrita e arqueolgica, da qual a nossa conscincia segunda quotidiana se alimenta e com a qual tanto se envaidece. No a minha conscincia, como se houvesse um eu anterior que tivesse conscincias como se tem, por exemplo, moedas, mas a conscincia que sou eu; melhor, a conscincia que eu. No eu sou a minha conscincia, mas h uma conscincia que sou eu, que se faz e se cria como eu, cuja continuidade, misteriosa, isso que a minha continuidade, cujo acto presente o meu acto presente e o acto
dizer, do passado.).
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presente de tudo o resto,282 mesmo se este resto o innito da minha fundao e essa estranha intuio do negativo que a da possibilidade do nada. isto a conscincia primeira, verdadeira matriz do meu acto de ser, me divina de tudo, vestgio de si mesma, da qual no h cincia possvel para alm da prpria intuio do seu acto em acto,283 numa como que auto-estese primeira, sentimento fundador de toda a inteligncia e de toda a sensibilidade, ncleo para sempre misterioso da conscincia como participao ontolgica do domnio metafsico do Acto:
D.E ., p. 257 : [. . . ] la conscience de notre existence, au lieu dtre celle de notre existence spare, consiste dans son inscription lintrieur dun tout o nous prenons la fois notre racine et notre dveloppement et qui nous prte ltre avant de le recevoir de nous en tant quapparence dans la reprsentation que nous nous en donnons. Et nous dirons de mme que lopration par laquelle nous nous rendons ltre prsent est subordonne une relation mtaphysique plus profonde et dont cette opration est lexpression intellectuelle, cest--dire la relation de notre prsence propre avec la prsence indivisible du tout dont aucun tre ni ne saurait jamais tre dtach. ([. . . ] a conscincia da nossa existncia, em vez de ser a da nossa existncia separada, consiste na sua inscrio no interior de um todo em que concomitantemente temos a nossa raiz e o nosso desenvolvimento e que nos empresta o ser, antes de o receber de ns como aparncia, na representao que dele damos a ns prprios. E diremos, do mesmo modo, que a operao por meio da qual tornamos o ser presente a ns prprios est subordinada a uma relao metafsica mais profunda, de que esta operao a expresso intelectual, quer dizer, relao da nossa presena prpria com a presena indivisvel do todo, de que nenhum ser nito pode jamais ser destacado.). 283 D.E ., pp. 248-249 : On ne peut nier que cette prsence simultane de ltre et du moi et de lun lautre ne soit une exprience mtaphysique la fois primitive et permanente, dont nul ne peut saffranchir, qui est suppose et dveloppe par toutes nos relations avec les autres tres, avec nous-mme et avec Dieu, et que celles-ci ont seulement pour objet danalyser et dapprofondir, cest--dire de raliser. (No possvel negar que esta presena simultnea do ser e do eu e de um ao outro seja uma experincia metafsica, ao mesmo tempo primitiva e permanente, de que nada se pode libertar, que suposta e desenvolvida por todas as nossas relaes com os outros seres, connosco prprios e com Deus, que estas ltimas tm como simples objecto analisar e aprofundar, quer dizer, realizar.).
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Il ny a pas dexprience plus mouvante que celle qui rvle la prsence du moi ltre. Et si ltre est univoque, on comprend quon ne puisse dcouvrir la prsence du moi sans dcouvrir du mme coup la prsence totale de ltre. La perfection de lmotion insparable de cette premire dcouverte peut tre interprte de deux manires : car les uns, la fois heureux et indignes284 davoir pris place dans ltre, le consquent aussitt leur prot, lenferment jalousement lintrieur de leurs propres limites et ny participent plus dsormais que pour en tirer de vaines jouissances damour-propre ; mais ces jouissances spuisent vite ; elles ne portent que sur les modes, et les modes privs de leur principe divertissent le moi et le ruinent. Les autres ne retiennent de la prsence du moi ltre que le vhicule qui leur permet dprouver la prsence mme de ltre ; ils savent que cette prsence du moi ne peut pas tre isole, quelle est sans cesse soutenue et alimente par la prsence de ltre, quelle en est la forme manifeste, que le moi ne peut subsister et saccrotre que par une adhrence ltre qui doit tre en mme temps une adhsion, par un dtournement de soi et une circulation dans le tout qui lui permet de constituer sa nature propre, de dcouvrir et de remplir sa vocation.285
284 Palavras duras estas de Lavelle. Mas como no apreciar como indigno do ser aquele que no o aceita na sua plenitude de graa, plenitude que parece ou no aceitar ou querer negar ou, ainda, querer guardar para si s, como se o ser pudesse connarse na estreiteza pelicular do interior de cada um, separado de tudo o mais e como que em guerra com ele, odiando o que, por necessidade, lhe consubstancial e, assim, negando o seu prprio ser? Como no achar indigno do ser quem nega, de algum modo, o seu ser, que tudo o que , o que pode ser? O mesmo no consider-lo indigno de ser. Radica aqui toda a perversidade poltica do relacionamento entre os homens. Radica aqui, tambm, a necessidade de algo innitamente maior do que o acto do homem que possa absolver este do dio que sente para consigo mesmo, para com os outros, para com o ser em geral. 285 D.E ., p. 248 (No h experincia mais comovente do que aquela que revela a presena do eu ao ser. E, se o ser unvoco, compreende-se que no seja possvel descobrir a presena do eu sem descobrir, no mesmo acto, a presena total do ser. A perfeio da emoo inseparvel desta primeira descoberta pode ser interpretada de duas maneiras: pois, uns, simultaneamente felizes e indignos de ter tomado parte no ser, conscam-na imediatamente em seu proveito, encerram-na invejosamente no
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4.10
X A Experincia do Acto de Ser e a Participao

A experincia mais primitiva,286 se assim se lhe pode chamar, do homem a experincia prpria do seu acto de ser, experincia que coininterior dos seus prprios limites e dela jamais participam seno a m de retirar vos prazeres de amor-prprio; mas estes prazeres rapidamente se esgotam; no dizem respeito seno aos modos, e os modos, privados do seu princpio, divertem o eu e arrunam-no. Os outros no retm da presena do eu ao ser seno o veculo que lhes permite experimentar a prpria presena do ser; sabem que esta presena do eu no pode ser isolada, que sem cessar suportada e alimentada pela presena do ser, que a sua forma manifestada, que o eu no pode subsistir e crescer seno por meio de uma aderncia ao ser, que deve ser simultaneamente uma adeso, por meio de um abandono de si e de uma circulao no todo, que lhe permite constituir a sua natureza prpria, descobrir e cumular a sua vocao.). 286 I.O., p. 20 : Ds lors on comprend que notre exprience la plus primitive et la plus constante soit celle de la participation par laquelle, en dcouvrant ltre du moi, nous dcouvrons ltre total sans lequel ltre du moi ne pourrait pas se soutenir : ainsi, ltre du moi nous fait pntrer dans lintriorit de ltre, mais sans parvenir lui-mme sy galer. Et cest sans doute une erreur grave de chercher ltre dans ce qui est extrieur au moi, au lieu de le chercher dans cette intriorit parfaite dont il est encore spar par son corps et par le spectacle du monde, cest--dire par tout cela mme qui le borne et quil est oblig de subir. Cependant, il ny a aucun de ces aspects ou de ces modes de ltre qui nappartienne ltre son tour, qui ne tienne ce qui permet de le poser, dans son insufsance et dans son extriorit mme, de cette sufsance et de cette intriorit plnires hors desquelles il lui serait impossible de subsister ; on ne peut le dnir lui-mme par une relation sans impliquer dans son tre propre la prsence de ltre qui est le fondement supra-relationnel de toutes les relations. (Assim sendo, compreende-se que a nossa experincia mais primitiva e mais constante seja a da participao, por meio da qual, descobrindo o ser do eu,
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cide exactamente com este mesmo acto de ser. Pode-se dizer, neste novo registo mais comum, que o homem a mesma experincia do acto de ser que lhe prprio. E esta experincia coincide, por sua vez, com o todo da conscincia, disso que , no a sua conscincia, dado que no h um acto de ser anterior conscincia que possa ser seu possuidor, mas a conscincia que o ergue e constitui. este movimento de desabrochar do metafsico no ontolgico que constitui o papel da conscincia, este movimento que recebe, em Lavelle, a designao de participao.287
descobrimos o ser total, sem o qual o ser do eu no poderia sustentar-se: deste modo, o ser do eu faz-nos penetrar na interioridade do ser, mas sem que ele prprio consiga igualar-se-lhe. E sem dvida erro grave procurar o ser no que exterior ao eu, em vez de o buscar nesta interioridade perfeita, da qual ainda est separado pelo seu corpo e pelo espectculo do mundo, quer dizer, por tudo o que o limita e que obrigado a sofrer. Entretanto, no h aspecto ou modo algum do ser que no pertena, por sua vez, ao ser, que no receba aquilo que permite p-lo, na sua insucincia e na sua mesma exterioridade, desta sucincia e desta interioridade plenrias, fora das quais lhe seria impossvel subsistir; no o podemos denir por meio de uma relao sem implicar no seu ser prprio a presena do ser que o fundamento supra-relacional de todas as relaes.). 287 D.E ., p. 226 : [. . . ] que la conscience est moins, comme on le croit, une fermeture sur soi de ltre particulier, que cette ouverture sur la totali de ltre par laquelle il sort pour ainsi dire perptuellement de lui-mme. ([. . . ] que a conscincia menos, como se pensa, um fechamento sobre si do ser particular do que esta abertura sobre a totalidade do ser, por meio da qual [o ser particular] sai, por assim dizer, perpetuamente de si mesmo.); D.E ., p. 173 : Une conscience ne participe ltre que par sa connaissance de ltre, et elle ne connatrait rien si elle ne pouvait pas tout connatre. Elle ne peut se distinguer du tout et pourtant lui demeurer unie quen lenveloppant en puissance ; cest pour lactualiser en elle quelle le divise et le phnomnalise. (Uma conscincia no participa do ser seno por meio do seu conhecimento do ser; e no conheceria coisa alguma se no pudesse conhecer tudo. No pode ser distinguida do todo e, todavia, continuar-lhe unida seno envolvendo-o potencialmente; a m de o actualizar nela que o divide e o fenomenaliza.); D.E ., p. 263 : Cette identication de ltre avec le tout pos avant lanalyse et pour que lanalyse soit possible, loin de rduire le tout une donne inerte laquelle lanalyse najoute rien, nous oblige faire de ce tout un acte inpuisable auquel notre conscience ne cesse de participer en faisant apparatre toujours en lui de nouvelles dterminations qui nont dindpendance pourtant que par sa propre opration. [. . . ] Il faut
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A participao , assim, o acto de que tudo depende, em termos ontolgicos. ela que cria a ontologia. E que a cria como ontologia, isto , como ser com sentido, como sentido do ser; coincide, alis, com este mesmo sentido. O ser sempre algo de claro. No totalmente claro, se se entender esta total claridade como uma innita claridade, mas to claro quanto o permite a forma de advenincia ao ser que a sua. O acto de ser sempre o produto de uma claridade, de uma iluminao, a sua, a que , e no uma outra qualquer, que seria a de um outro qualquer acto de ser. O acto de ser coincide exactamente com a sua presena: exactamente em acto o que e o que se apresenta. No tem bastidores ou alm; tem interioridade que exactamente o acto que o constitui, por meio da participao. O que pode haver, ou no , ontologicamente inexistente, faz parte do metafsico reino dos possveis,288 que comunica com o ontolgico apenas neste quiasma instaurado pela participao.289 E nada
dire au contraire que la prsence est en droit inniment plus pleine et plus abondante que toutes les reprsentations par lesquelles elle se divise et smiette pour sadapter la capacit des diffrentes consciences. (Esta identicao do ser com o todo, posta antes da anlise e para que a anlise seja possvel, longe de reduzir o todo a um dado inerte ao qual a anlise nada acresce, obriga-nos a fazer deste todo um acto inesgotvel do qual a nossa conscincia no cessa de participar, fazendo aparecer sempre nele novas determinaes, que no possuem independncia seno por meio da sua prpria operao. [. . . ] Pelo contrrio, necessrio dizer que a presena , de direito, innitamente mais plena e mais abundante do que todas as representaes, por meio das quais ela se divide e se esmigalha, a m de se adaptar capacidade das diferentes conscincias.). 288 Isto , em puro acto de possibilidade. O seu ser, antes da participao um puro possvel; no , pois, um acto de ser e o domnio da ontologia no o dos puros actos possveis, mas dos actos que j deixaram apenas de ser possveis e passaram a ser actuais. Para ns, o reino da pura possibilidade, que tudo numa anterioridade fundamental, um reino metafsico, por oposio a ontolgico, o reino do ser actualizado pela participao por meio do labor do logos humano, da capacidade de leitura, inteligncia, do homem. 289 D.E ., p. 252 : [. . . ] on peut dnir la prsence totale non point comme celle de tous les possibles la fois, mais plutt comme lacte qui fournit tous les tres particuliers assez defcacit pour poser tous les possibles et pour quaucun de ces
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mais. Quer isto dizer que um ser no tem propriamente potencialidades suas, pois se fossem suas no seriam potencialidades, seriam, em acto, parte do seu acto. De facto, h aqui um grande mistrio que o de ser possvel dar-se o acto particular, sempre a partir de um nada de si mesmo, sempre num regime de criao. O que cada acto de ser em cada instante, isto , se o instante correspondesse a um estado de ser, mas ns sabemos que no h propriamente estados de ser: para serem estados, o acto teria de cessar e no seria um estado o que se obteria, mas o nada. No deriva do que foi, num qualquer instante anterior, instante que seria sempre in-contnuo, disjunto e implicaria que houvesse um nada entre si e o seguinte. O acto de ser depende apenas de si mesmo, da sua continuidade, mas esta mesma continuidade no possvel fund-la em algo que seja de algum modo posse do acto de ser, dado que este nada possui de prprio para alm do acto que continuamente . Ento, a sua raiz bastante tem de lhe advir de algum outro que no ele mesmo. Algo que lhe prprio, o mais prprio seu, mas que ele no possui. esta a inconstil essncia da participao: o todo do acto de um ser que mais no do que o acto de receber, receber o acto o ser de cada acto de ser. Este acto no tem outra realidade para alm do seu brotar. Emerge absolutamente no intervalo absoluto entre um absoluto nada, que nega, e um absoluto ser, que arma, mas que arma apenas perante o absoluto do nada. Toda a angstia radica aqui, na conscincia concomitante desta absoluta fora que se manifesta no seio de uma fragilidade sempre vizinha do nada. de facto, tambm, terrivelmente angustiante pensar-se que se est permanentemente como que suspenso do nada, preso apenas a uma desconhecida referncia fontal metafsica ( o antiqussimo e muito varipossibles ne demeure jamais ltat de pure possibilit. ([. . . ] no se pode denir a presena total de modo algum como a de todos os possveis simultaneamente, mas, antes, como o acto que fornece a todos os seres particulares eccia bastante para pr todos os possveis e para que nenhum destes possveis permanea no estado de pura possibilidade.).
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ado sentido da Providncia...).290 muito mais tranquilizante o registo arqueo-mnemnico das cincias, por exemplo, que acaba por reduzir tudo a uma garantida continuidade ontolgica de matriz supostamente fsica, cuja contiguidade no pensada, e que produz a iluso de uma perenidade calmante, enquanto dura.291 muito menos angustiante, de facto, ao deitarmo-nos, pensar que a possvel, mas quo in-garantida, conscincia a que chamamos de nossa vai voltar, dado que como que entra para estgio no corpo, em que repousa, deixando de ser o que , e retoma a actividade normal, ao toque do despertador. Como funciona durante algum tempo, e parece funcionar no tempo, o relgio assim no-lo garante , adquire foros de legalidade e, como tranquiliza, instaura-se como adoante da existncia. Mas quando um dia a dvida se instala, que noites terrveis de insnia nos esperam: e se o despertador deixar de funcionar?
No h, nesta armao, nem qualquer anacronismo nem sequer a projeco de um conceito determinado no espao e no tempo, sobre o todo da humanidade. No se pode explicar o sentido profundo da busca de um qualquer nome ou de uma qualquer imagem para o sentido da continuidade da existncia do homem sempre ameaada por uma innidade de perigos de aniquilao: a continuidade do ser sempre deve ter parecido ao homem como algo de inexplicvel atravs dos simples meios fsicos que o rodeavam. Tinha de haver algo de maior, de mais poderoso para manter isto sendo. Para uma viso minimamente aguda, a viagem do ser um milagre de continuidade num mar de possvel nada. Que isso que evita que o barco seja imediatamente e instante aps instante engolido por este negro mar? Isso deve ser muito poderoso. Isso, poderoso que , providencia a continuidade. Isso merecedor de todo o louvor. A religio ter nascido algures por aqui... 291 Olhar para as Pirmides do Egipto e pensar que, do seu alto, quarenta sculos de histria nos contemplam poder dar algum conforto a quem tema desaparecer nos prximos dias ou anos... A aparente persistncia da matria critrio de perenidade e j Gilgamesh teve de se contentar com a falsa imortalidade dos tijolos, cozidos ao fogo, da sua grandiosa muralha. Mas pueril e pequenina esta viso que se agarra desesperadamente sobrevivncia no e segundo o tempo, como se o tempo, por mais que seja, possa substituir o ser que, exactamente parece corroer e aniquilar.
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Como se v, o prprio corpo, como presena semntica,292 faz parte da conscincia, -lhe interior, aparece quando ela aparece e desaparece quando ela desaparece, pelo que no pode, de modo algum, ser o seu garante e suporte. Este est necessariamente em algo que no sofre interrupo e esse algo no a prpria conscincia ou qualquer um dos seus habitantes, mas o acto de ser que depende, para efeitos do absoluto da sua continuidade, do acto puro de que participa. este a excepo, estranha presena, alis, e que , se apresenta, como a intuio de um para alm da mesma conscincia, um para alm que fundamentalmente um interior profundo, de onde tudo o que brota e que funciona como tesouro innito dos possveis que lhe compete actualizar. A conscincia, no puro acto de interioridade que , no pode, por si mesma, apontar para algo fora de si. Mesmo o horizonte possvel de uma qualquer exterioridade , ainda, paradoxal, mas irredutvel presena interior conscincia. Todo o possvel, e innito potencialmente, este possvel , interior conscincia. A conscincia no tem exterior possvel. Mesmo o que se lhe apresentar como exterior, apresenta-se-lhe na sua interioridade. A sua intencionalidade voltada para a sua interioridade e para o acto que a faz ser e de que participa. Aquilo a que se chama o exterior da conscincia mais no do que a parte da participao do acto puro que se refere a algo que no coincide em absoluto com o que a conscincia em si mesma, na sua inalienvel individualidade, transcende esta, mas no numa qualquer exterioridade, que implicaria sempre uma innita distncia metafsica, mas no seio do acto puro em que comunica com o que no ela mesma e constitui, por diferenciao metafsica, no fsica , a sua exterioridade. Esta , pois, sempre de ordem metafsica e marca a exacta diferena entre os seres, diferena que no nem espacial nem temporal, mas metafsica,
C.E.A., p. 107 : Le corps, cest lesprit qui me dcouvre sa prsence, et qui en sencarnant se montre et agit. (O corpo o esprito que me revela a sua presena e que, encarnando-se, se mostra e age.) Esta armao vale tanto para a presena do meu corpo quanto para a presena de qualquer corpo estranho, que exactamente no estranho porque sempre presena semntica, da semntica expressiva do acto do esprito que se manifesta mesmo naquilo que denominamos corpos.
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isto , segundo, no o ser, mas o modo prprio, diferenciado, como cada ser participa do acto puro,293 fonte de todo o ser, fonte cujo brotar no apresenta quaisquer solues de continuidade que imediatamente implicariam a queda no absoluto do nada. Encontramos aqui como que uma anti-intencionalidade, mas que , ainda, uma intencionalidade. S que esta intencionalidade no se refere a um trnsito impossvel da conscincia para algo que esteja fora dela, dado que o que quer que esteja fora da conscincia no , em absoluto, referencivel, o que, por si s, invalida qualquer tentativa de trnsito segundo este modelo. Por outro lado, a heterogeneidade que aqui est em causa entre a conscincia e o que no seja conscincia implica que qualquer trnsito entre os dois se zesse entre aquilo que o ser, como o conhecemos e podemos referenciar, e algo que em absoluto desconhecemos, exactamente porque est fora da conscincia. Ora, como se daria este trnsito? Pelo no-ser?: seria aniquilado, ainda antes de comear. Criando ser, por meio do mesmo seu trnsito? Mas, ento, como no o situar exactamente no seio da mesma experincia de ser que a comum da e na conscincia? Transcender a conscincia, para alm da conscincia, para um absoluto fora da conscincia uma tarefa impossvel para o acto de ser que vive da e na conscincia.294 Para onde quer que se queira expandir
D.A.H ., p. 75 : Alors nous voyons que, si ltre est purement intrieur luimme, cest seulement dans la mesure o il est lacte par lequel il se cre. (Ento, vemos que, se o ser puramente interior a si prprio, apenas na medida em que o acto pelo qual se cria.). 294 D.A.H ., p. 35: Au lieu que lide ne peut jamais se transformer en objet: elle est demble un acte de la conscience, cest--dire une ide de lide au del de laquelle on ne peut pas remonter sans retrouver encore la mme conscience en acte dj prsente tout entire dans sa dmarche initiale. La rgression linni est donc seulement le signe quon ne peut pas remonter au del de la conscience, et quon ne peut transformer en objet aucune de ses oprations sans la faire renatre indniment comme cratrice de soi et comme ternel premier commencement delle-mme. (Em vez de a ideia no poder jamais transformar-se em objecto, ela imediatamente um acto da conscincia, quer dizer, uma ideia da ideia, alm da qual no possvel prosseguir sem encontrar ainda a mesma conscincia em acto, j inteiramente presente no
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o acto de ser humano, este leva consigo o acto de conscincia que o nico que pode dar conta da sua presena ao ser. E no h presenas ausentes. O nico horizonte possvel para a transceno da conscincia, para qualquer trnsito do ser, o interior da prpria conscincia. Horizonte que no denido pelo acto da conscincia particular de cada acto de ser humano, mas pelo acto puro, enquanto condio total de possibilidade, em acto, de existncia de qualquer conscincia e de toda a conscincia. Qualquer crescimento da conscincia, qualquer trnsito da conscincia, qualquer transceno ou transcendncia da conscincia encontra-se neste horizonte innito em acto e potencialmente participvel por qualquer conscincia que, assim, se auto-cria, se auto-transcende, mas sempre como conscincia e enquanto conscincia. Qualquer intuio, necessariamente nita, da conscincia absolutamente interior prpria conscincia: sua forma individual e ao todo do acto possvel que se lhe apresenta; aponta sempre para si mesma; o seu domnio o domnio total do ser, do acto participvel, em acto de participao, denio do acto de conscincia, enquanto acto e do seu produto, o ser, enquanto acto de ser; o seu desaparecimento como acto, implicaria o desaparecimento de tudo o que ser, enquanto absolutamente referencivel, enquanto semntica que constitui o acto prprio de cada acto de ser humano. duro e raia o absurdo doloroso, mas assim mesmo: com o desaparecimento desta conscincia desaparece tudo aquilo a que se chama ser, no enquanto puro acto, mas enquanto aquilo que, desse mesmo acto puro, somos capazes de intuir: o ser, produto do acto de ser em acto. E isto passa-se com a conscincia individual, alis, para ns, no h outra. De cada vez que um acto de conscincia se apaga, o termo sugestivo, mas correcto , desaparece, com ela, todo o universo do
seu movimento inicial. A regresso ao innito , pois, apenas o sinal de que no possvel ir para l da conscincia e de que no possvel transformar em objecto qualquer uma das suas operaes, sem a fazer renascer indenidamente como criadora de si e como eterno primeiro comeo de si mesma.).
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ser que era presena sua, fruto da sua participao, que lhe era correlativo, coevo, co-activo, co-criao sua e, no que do seu acto dependia, criao sua. E esse era todo o ser que havia, visto a partir dessa conscincia, se assim se pode dizer. Mas, de que conscincia se haveria de ver isto mesmo? Nenhuma conscincia tem acesso a isso que o mundo de uma outra, directamente ou como um todo, ou haveria coincidncia entre elas, seriam indiscernveis, seriam a mesma.295 No h outra possibilidade. H comunicao, mas no deste modo directo ou total, que, alis, inviabilizaria a prpria existncia de conscincias: Cest en nous-mme que nous connaissons tous les tres. Cest une erreur trs commune que de penser que pour connatre les autres hommes il suft de les observer. Mais cest en soi-mme, qui est le seul tre au monde qui nous soit toujours prsent, que chacun de nous connat tous les tres. Cest un objet de mditation innie que cette opposition entre ceux qui pensent quil ny a de connaissance que de ce qui nous est tranger et qui nous demandent de nous tudier nous-mme comme un tranger et ceux qui pensent quil ny a de connaissance que de soi-mme o ils dcouvrent lessence et la signication de tout ce
C.E.A., p. 70 : Je ne puis mconnatre pourtant ce qui me spare de vous, ces circonstances o prcisment je ne suis pas, ni cet acte de volont que prcisment je naccomplis pas. Il y a donc entre vous et moi une barrire impermable que je puis reculer toujours, mais que je ne puis jamais abolir. Elle protge le secret de chacun qui fait de lui une initiative pure, le premier commencement de lui-mme, un tre qui ne cesse de sengendrer toujours nouveau, un soi aussi mystrieux pour moi dans le pass quil porte derrire lui quil est mystrieux pour lui-mme dans lavenir qui souvre devant lui. Cet intervalle qui le spare de moi fonde son indpendance et par consquent son existence mme. Et je ne puis souffrir parfois dtre incapable de le franchir. (No posso desconhecer seno o que me separa de vs, as circunstncias em que precisamente no estou, ou este acto de vontade que precisamente no realizo. H, pois, entre vs e eu uma barreira impermevel, que posso sempre fazer recuar, mas que nunca posso abolir. Ela protege o segredo de cada um, que faz dele uma iniciativa pura, o primeiro comeo de si prprio, um ser que no cessa de se engendrar sempre de forma nova, um si to misterioso para mim, no passado que transporta atrs de si, quanto misterioso para si mesmo, no futuro que diante dele se abre. Este intervalo que o separa de mim funda a sua independncia e, por consequncia, a sua prpria existncia. E, por vezes, no suporto ser incapaz de o atravessar.).
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qui dabord leur paraissait tranger. Nul ne contestera pourtant que cette activit qui est en nous, qui est nous, il faut une rencontre pour lbranler et lui permettre de sexercer. Cest alors seulement quelle nous arrache lexistence spare. Loin de nous dispenser de tout contact avec les autres hommes, elle nous apprend lobtenir. Nous les reconnaissons ; ce quils sont nous le sommes dj ; ce que nous faisons, nous ne pouvons le faire quavec eux. Toutes les ides que les autres peuvent penser, tous les sentiments quils peuvent prouver nous les trouvons dj en nous ltat naissant. Dire que chaque conscience contient tout, cest dire quelle est un pouvoir de communiquer avec toutes les choses et avec tous les tres. [. . . ] Le ddoublement est la condition et le moyen de ce dialogue intrieur qui est constitutif de la conscience. Mais ce ddoublement est plein denseignement. Car le moi ne devient pas alors un objet pour lui-mme, comme le pensent les partisans de lintrospection. Cest un autre tre qui surgit en lui, un tre possible, un tre quil pourra devenir un jour et qui est dj prsent en lui de quelque manire. Mais cet autre tre, autrui est l devant moi qui le ralise, qui lincarne, linchit ou le contredit par une prsence qui simpose moi et quil mest impossible de rcuser. Ainsi le ddoublement intrieur, cest lapprentissage de ma communication avec autrui. Il mapprend sortir de moi-mme et y faire pntrer un autre que moi. Le ddoublement prpare cette sorte de cration de moi-mme par moi qui ne se ralise que par mes rapports avec un autre que moi.296
C.E.A., pp. 74-77 ( em ns prprios que conhecemos todos os seres. um erro muito comum pensar que, para conhecer os outros homens, basta observ-los. Mas em si prprio, que o nico ser no mundo que nos sempre presente, que cada um de ns conhece todos os seres. um objecto de meditao innita esta oposio entre aqueles que pensam que no h conhecimento seno daquilo que nos estranho e que nos exigem que nos estudemos a ns prprios como a um estranho e aqueles que pensam que no h conhecimento seno de si prprio, onde descobrem a essncia e a signicao de tudo o que, anteriormente, parecia estranho. Ningum contestar, no entanto, que esta actividade que est em ns, que ns, necessite de um encontro que a faa estremecer e que lhe permita exercer-se. , ento, somente que nos arranca existncia separada. Longe de nos dispensar de todo o contacto com os outros
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4.11
XI Transcendncia, Imanncia e Conscincia

A intencionalidade que existe especial e nica. a intuio, no do innito ou da perfeio, de que no h intuio possvel, mas da prpria continuidade, do seu absoluto que no pode no ser seno participado de um absoluto total, e o que isso implica de imediato posicionamento transcendente. Para que haja uma intuio da continuidade prpria da conscincia, pela conscincia, h que haver uma medida que ultrapasse o estrito mbito interno individual da prpria conscincia.297 Se esta
homens, ensina-nos a obt-lo. Reconhecmo-los; o que eles so ns j o somos; o que fazemos no podemos faz-lo seno com eles. Todas as ideias que os outros podem pensar, todos os sentimentos que podem experienciar encontramo-los j em ns em estado nascente. Dizer que cada conscincia contm tudo dizer que um poder de comunicar com todas as coisas e com todos os seres. [. . . ] O desdobramento a condio e o meio deste dilogo interior que constituinte da conscincia. Mas este desdobramento pleno de ensinamentos. Pois o eu no se torna num objecto para si mesmo, como pensam os partidrios da introspeco. um outro ser que surge nele, um ser possvel, um ser em que ele poder tornar-se um dia e que, de algum modo, j est presente nele. Mas este outro ser, outrem, est a perante mim, que o realizo, que o incarno, que o fao ectir ou o contradigo, por meio de uma presena que se me impe e que me impossvel recusar. Deste modo, o desdobramento interior a aprendizagem da minha comunicao com outrem. Ensina-me a sair de mim mesmo e a a fazer penetrar um outro que no eu. O desdobramento prepara esta espcie de criao de mim prprio por mim mesmo, que no se realiza seno por meio das minhas relaes com um outro que no eu.). 297 D.A.H ., p. 59 : On assiste donc a ce paradoxe que la conscience nest rien pour moi autrement quen devenant ma conscience et que pourtant elle est en moi la
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se limitasse pura intuio da sua pura interioridade, nunca teria a intuio da sua continuidade, dado que nesse mbito interno nada h que possa dar origem a essa intuio de continuidade. Contnuo, s o acto de conscincia; ora, o que a conscincia pode vigiar no o seu acto prprio, pois teria de deixar de ser em acto para em acto se vigiar, isto , para ser acto de auto-vigilncia, teria de deixar de ser mais do que esse mesmo acto de vigilncia, o que implicaria que passasse a ser conscincia de um acto vazio, isto , conscincia de nada, logo, nada de conscincia. A conscincia s porque sentido de uma presena que de si difere e constitui o que se costuma chamar objecto. Sem esta presena, mais no seria do que uma pura virtualidade, sem actualidade possvel. Ser conscincia deste acto puramente virtual no ser conscincia de coisa alguma. Assim, no h qualquer possibilidade de a conscincia ser conscincia de si mesma enquanto puro acto. Deste modo, nada h na conscincia que seja absolutamente contnuo, dado que os objectos que se lhe apresentam so discretos, unidos pela continuidade do mesmo acto de que no h intuio possvel.298 S intuindo, melhor, s no seio e por intermdio de uma intuio de algo interior conscincia, mas que na pura interioridade da consciconscience du Tout, et de moi dans ce Tout, en tant que je men distingue, et que jai pourtant du rapport avec tout ce quil est capable de contenir. (Assiste-se, pois, a este paradoxo de a conscincia nada ser para mim se no se tornar na minha conscincia, sendo, no entanto, em mim, a conscincia do Todo e de mim no Todo, enquanto dele me distingo, tendo, no entanto, relao com tudo o que ele capaz de conter.). 298 Alis, uma conscincia auto-vgil, em auto-vigilncia absolutamente contnua internamente apareceria como, seno uma aberrao, pelo menos como um caso nosolgico: a absoluta vigilncia da conscincia parece ser algo de no humano, talvez mesmo de desumano, dado que, no complexo denido pela mesma conscincia, a sua interrupo parece fazer parte da sua natureza prpria a tortura do sono uma aplicao possvel desta vigilncia forada; por outro lado, certos cultores de uma forada vigilncia parecem algo hbridos entre avaros da santidade, pela qual parecem no querer esperar, e candidatos, mais ou menos discretos, a uma divinizao, obtida por meio do poder conferido exactamente pela mais valia que uma conscincia sempre vgil pode trazer. Por outro lado, no h tirano algum que possa sobreviver muito tempo sem uma constante vigilncia.
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ncia se no explica na sua grandeza presente, que lhe serve de mantenedora, pode haver intuio da prpria continuidade. O lapso de vigilncia , estranhamente, preenchido pela intuio de uma contiguidade entre o momento terminal e o novo momento, suportada pela continuidade de um acto transcendente,299 ao qual no se tem acesso enquanto acto, ou faria parte da prpria conscincia , mas do qual, de facto, h intuio. Esta intuio permanecer sempre inexplicvel cabalmente. esta a porta de sada, o poros da conscincia, o seu nico contacto directo com o plano metafsico e a porta de entrada de toda a sua actualidade: algo como que uma intuio negra; no uma intuio vazia, mas uma intuio plena de algo que se no pode ver, permita-se-nos a imagem. Intuio do ponto nodal em que acto puro e acto de ser humano coincidem, em que, participando da e na transcendncia que o sustenta e se lhe oferece, o acto de ser humano constitui a sua imanncia prpria, no como algo que se ope transcendncia, mas como algo que vive dessa mesma transcendncia, imanentizando-a exactamente no mesmo acto em que se transcende, no para uma exterioridade que no possvel, mas para uma interioridade que, assim, vai crescendo, ganhando mais ser. A relao da imanncia e da transcendncia constitui o prprio acto criador do ser do homem. O homem a relao de transcendncia com a imanncia, numa imanncia que se transcende para dentro de si mesma, em que se confunde com a realizao do seu acto de transcendncia possvel. Deste modo, o ser do homem no algo que se aliene para fora de si mesmo, como se de uma coisa se tratasse, mas algo que se desenvolve num sentido de transcendncia interior ao seu prprio ser. No reduz a transcendncia sua dimenso imanente, cria-se exD.E ., p. 19 : Car le transcendant, cest cela mme qui me dpasse toujours, mais o je ne cesse jamais de puiser, et limmanent cest cela mme que jai russi y puiser et que je nis par considrer comme mien en oubliant la source mme do il ne cesse de jaillir. (Pois o transcendente isso mesmo que sempre me ultrapassa, mas onde eu nunca deixo de me dessedentar, sendo o imanente isso mesmo que consegui nele beber e que acabo por considerar como meu, olvidando a prpria fonte de onde no cessa de brotar.).
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plorando a transcendncia interior sua imanncia e sem a qual essa mesma imanncia nunca seria, em absoluto.300 A relao da imanncia e da transcendncia no pode ser vista como a relao de duas coisas exteriores uma relativamente outra, mas tem de ser vista como a presena mtua de duas possibilidades: a transcendncia o absoluto da possibilidade, o seu acto; a imanncia, a possibilidade em acto de apropriao daquele absoluto. E no pode haver aqui qualquer relao de exterioridade. O transcendente no exterior ao imanente, o que de mais interior a imanncia tem, a sua raiz metafsica. A imanncia uma possibilidade interior transcendncia; a transcendncia a pura interioridade possvel da imanncia. A transcendncia transcende por dentro. Quanto mais se aprofunda a imanncia, mais se descobre a sua transcendncia, no como algo de alheio ou exterior, mas como o que de mais profundo h na interioridade de cada ser. A transcendncia o que h para haver e por haver de cada ser, o que falta a cada ser. , para cada um, innita. , para cada um, inalcanvel. , para cada um, como que o seu prprio primeiro motor exclusivo. o deusnosso-de-cada-acto de todo o ser. Nunca com ele coincide, pois um convite innito em acto e em acto nunca innitamente concretizvel. Distingue-se em absoluto exactamente porque innitamente interior como vocao a cada ser, innitude que este, no seu acto presente, nunca pode assumir cabalmente. A transcendncia no , pois, uma
Le moi nest quun pouvoir de se crer et de se renouveler par un acte de prsence. [. . . ] Ontologiquement, sinon psychologiquement, sa prsence ltre ne se distingue pas de sa prsence lui-mme. [. . . ] nous ignorons que dans chaque prsence particulire, si humble soit-elle, ltre est donn tout entier et quil peut se donner nous tout entier grce une communion o chacun fait lautre un appel auquel celui-ci consent., D.E ., p. 281 (O eu mais no do que um poder de se criar e de se renovar por meio de um acto de presena. [. . . ] Ontologicamente, talvez mesmo psicologicamente, a sua presena ao ser no se distingue da sua presena a si prprio. [. . . ] ignoramos que, em cada presena particular, por mais humilde que seja, o ser dado inteiramente e que ele pode dar-se-nos inteiramente graas a uma comunho em que cada um lana um apelo a um outro, apelo em que este ltimo consente.).
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exterioridade, nita ou innita, que chama a si os actos de ser, mas a prpria presena interior do innito que convoca todo o acto de ser ao ser, como tentativa de plenitude, plenitude cuja presena no seio do ser a nica capaz de justicar a continuidade do ser e o no colapso no nada. A trancendncia no se ope imanncia, funda-a absolutamente, sob a forma da conscincia: La conscience ne brise pas une activit elle-mme inconsciente pour faire jaillir la lumire de ses clats: avoir conscience, cest au contraire participer une activit qui nous dpasse, mais que nous ne cessons de faire ntre; et ce qui est la marque de notre sparation ce nest pas la lumire que nous recevons, mais lobscurit que nous y joignons et quelle ne parvient jamais dissiper. Si le contenu de la conscience constitue pour nous le monde de limmanence, lacte de la conscience rside au point o la transcendance ne cesse de descendre dans limmanence; cest le rapport entre les deux termes qui constitue loriginalit de la participation et donne son sens mouvant lexistence. Entre eux, il est impossible de rompre. Ainsi la conscience, au lieu dtre considre soit, dans le langage dune psychologie lmentaire, comme un piphnomne du rel, soit, dans le langage plus rigoureux de lontologie, comme lintervalle qui nous spare de lunit de ltre (ou de lacte pur), marque au contraire notre degr de pntration dans ltre, le degr dintriorit et de profondeur quen participant lunit de ltre (ou de lacte pur) nous pouvons donner notre tre propre. Ainsi il ne faut pas dire que le transcendant, cest ce qui dpasse la conscience, mais, puisque la conscience ne vit que de son propre dpassement, que, dans la conscience elle-mme, se ralise lunion de limmanent et du transcendant. Limmanent rside dans son contenu ou dans ces tats, et le transcendant dans lacte quelle accomplit ou dont elle participe.301
D.A.H ., p. 38 (A conscincia no quebra uma actividade que , em si mesma, inconsciente, a m de fazer brotar a luz de seus lampejos: ter conscincia , pelo contrrio, participar de uma actividade que nos ultrapassa, mas que no cessamos de fazer nossa; e o que constitui a marca da nossa separao no a luz que recebemos, mas a obscuridade que lhe acrescentamos e que ela nunca consegue dissipar. Se o contedo
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Sem a intuio de uma continuidade no seio de um mesmo acto fundador, transcendente, porque nica forma de cabalmente explicar em absoluto a imanncia, a conscincia no passaria de um pontilhado de instantes de luz, absolutamente atmicos, inconciliveis, irreferenciveis, possveis prenncios da conscincia como existe em ns, mas muito distante daquilo que a conscincia constitutiva do acto de ser humano. Abre-se a possibilidade de encarar este tipo pontilhado de conscincia como talvez analogvel a certas formas de paraconscincias, distribudas ao longo da escala da vida. Se assim fosse, o que distinguiria o homem seria aquela intuio metafsica especca: esta cria aquilo a que propriamente se chama conscincia, as paraconscincias so aquelas que tero muito ou at tudo o que tem a conscincia humana, parte a intuio metafsica, que confere a tpica caracterstica humana. O homem o ser criado no seio desta conscincia. Como corolrio, neste tipo de nvel ontolgico, e so possveis innitos , pode-se dizer que todo o acto de ser que possuir aquela intuio metafsica humano ou tem dignidade idntica do humano. Aqui toma-se a conscincia humana como possibilidade302 e no como
da conscincia constitui para ns o mundo da imanncia, o acto da conscincia reside no ponto em que a transcendncia no cessa de descer imanncia; a relao entre os dois termos que constitui a originalidade da participao e confere existncia o seu comovido sentido. Entre eles impossvel haver ruptura. Deste modo, a conscincia, em vez de ser considerada quer, na linguagem de uma psicologia elementar, como um epifenmeno do real quer, na linguagem mais rigorosa da ontologia, como o intervalo que nos separa da unidade do ser (ou do acto puro), marca, pelo contrrio, o nosso grau de penetrao no ser, o grau de interioridade e de profundidade que, participando da unidade do ser (ou do acto puro), podemos dar ao nosso ser prprio. Assim, no se deve dizer que o transcendente aquilo que ultrapassa a conscincia, mas, dado que a conscincia no vive seno da sua prpria superao, que, na mesma conscincia, se realiza a unio do imanente e do transcendente. O imanente reside no seu contedo ou nos seus estados e o transcendente no acto que realiza ou de que participa.). 302 D.A.H ., p. 118 : Il sagit donc maintenant dtablir que la conscience peut tre dnie elle-mme comme une possibilit et mme comme le creuset de toutes les possibilits. (Trata-se, ento, agora, de estabelecer que a conscincia pode ser ela prpria denida como uma possibilidade e mesmo como o cadinho de todas as
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acto em exerccio, dado que no se trata de comparar desempenhos, mas de perceber a especicidade humana. No se trata de comparar, trata-se de intuir, necessidade vital da conscincia; no se trata de averiguar se h actos de ser humanos mais perfeitos do que outros, mas de perceber qual a perfeio genrica, melhor, especca, prpria do acto de ser humano. A participao , pois, a experincia prpria do acto de ser humano, o modo de ser do acto que o ergue, experincia que , ao mesmo tempo, a mais primitiva e fundamental e a mais constante e plenria: esta intuio total em acto, que o labor e a vida da conscincia. no seio desta intimidade absoluta que o acto de ser humano descobre a marca vestigial do Todo, do acto puro, sob a forma participada, participante em acto, de ser, dos diferentes actos de ser que a sua participao em acto vai armando no horizonte e como o horizonte da conscincia. Esta no consiste numa operao de intuio de progresso linear, para usar esta comparao, mas numa intuio de progresso esfrica, que se alarga para todos os lados ao mesmo tempo, isto , no mesmo acto, com mais claridade em certas partes, mas que nunca restringvel a um s dos innitos raios de claridade que, de direito, a constituem. esta progresso esfrica que insere imediatamente o acto de ser humano no todo do ser, dado que este todo do ser que constitui a mesma concretizao desse horizonte esfrico. A conscincia, quando aparece, aparece logo como participao, virtualmente innita, no todo do acto puro e vai sendo, sem possibilidade de limite, o prprio decurso dessa mesma participao. No h, pois, um aglomerado qualquer de ser ou de seres, anterior, sob qualquer ponto de vista, ao acto de ser humano, conscincia que o constitui intimamente, como que esperando pela ecloso desse mesmo acto de ser para ser vista, trazida visibilidade, como se o ser fosse, na sua essncia, um pedao de envergonhada ou obscena ontologia possvel, redimido ou salvo por um olhar que teria de ser sempre contingente. No. A conscincia no salva o ser, cria-o, no ex nihilo,
possibilidades.).
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mas pela e na participao, em que a si mesma se cria. A conscincia , deste modo, a prpria insero no ser, no porque se enxerte num ser que j a est, mas porque faz vir o acto como puro, isto , no participado, ao acto como ser, acto de ser. O acto pelo qual se cria e cria o ser o seu acto, como puro acto; o que resulta deste acto, e este o desdobramento da conscincia: esta desdobra-se de acto em acto de ser , o seu acto de ser, o seu ser em acto.303 , assim, vo procurar o ser no exterior da conscincia: buscar algo onde nunca se poder achar seja o que for, pois o lugar onde se pensa procurar simplesmente no tem realidade alguma, que no seja, ainda, a realidade intra-conscincia, como referncia possvel, do sem realidade. A questo magna da relao da conscincia com o seu exterior apenas a hipstase de um mal-entendido sob forma de interrogao losca. No h exterior da conscincia, pois sem conscincia no h qualquer referncia possvel. Toda a referncia possvel d-se na e como conscincia, por nma que seja, ou, simplesmente, no se d. na conscincia, no seu seio, no seu mago, na sua interioridade, outras tantas frmulas redundantes, que se pode intuir a possibilidade de uma transcendncia em acto, no uma exterioridade: esta seria sempre irreportvel, como tal, ou, se fosse reportvel, seria sob a forma da conscincia. No h terceira hiptese possvel. A transcendncia pode intuir-se a partir da insucincia da conscincia para dar conta da sua absoluta continuidade, que pressupe uma contiguidade em acto que a sustente, como j foi visto. Mas isto no
303 P.M ., pp. 16-17 : Mais il faut que ltre acquire tout ce qui lui sera jamais donn par un acte personnel que nul ne peut accomplir sa place. Il ny a rien qui puisse tre possd par la conscience comme une chose qui lui demeure attache : elle ne possde que son activit au moment mme o elle lexerce. Pour le moi, tout est perptuellement refaire, sans quil puisse jamais obtenir ni scurit ni repos. (Mas necessrio que o ser adquira tudo aquilo que perenemente lhe ser dado por meio de um acto pessoal, que ningum pode realizar em seu lugar. Nada h que possa ser possudo pela conscincia como uma coisa que lhe permanea presa: no possui seno a sua actividade, no momento mesmo em que a exerce. Para o eu, tudo se destina a ser perpetuamente refeito, sem que possa jamais obter segurana ou repouso.).
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uma exterioridade, antes uma outra interioridade, mais interior ainda: a interioridade do prprio acto da conscincia. Desta interioridade, como tal, no h propriamente conscincia, num sentido comum e ttico do termo, dado que estamos exactamente no ponto do puro exerccio do acto que nos cumpre, na sua maior pureza, cerne da participao, absoluto da liberdade. H uma intuio que coincide com o mesmo acto da conscincia, no enquanto produtora, mas enquanto puro exerccio.304
4.12
XII Conscincia e Acto de Ser

A posio do ser pelo acto da conscincia que cria em continuidade o acto de ser humano, na sua viglia, implica a posio do todo que o constitui como interioridade deste mesmo acto de ser humano. Quer isto dizer que a posio do ser pela conscincia a posio, como ser, de todo o contedo da conscincia. O ser o que a conscincia pe ou arma ou traz ao acto305 na forma ontolgica, isto , exactamente,
D.A.H ., p. 238: Cest celle dune activit qui ne sait rien delle-mme quen sexerant, mais qui ne peut pas non plus sexercer sans se savoir sexerant. Cest pour cela quelle est non pas au-del de la conscience, ni un objet pour la conscience, mais la conscience elle-mme considre dans loriginalit de son tre qui ne fait quun avec sa propre opration. (Trata-se de uma actividade que nada sabe de si prpria seno exercendo-se, mas que no pode exercer-se sem saber que se exerce. por isto que no reside para l da conscincia nem um objecto para a conscincia, mas a prpria conscincia, considerada na originalidade de seu ser, que unitrio com a sua prpria operao.). 305 D.A.H ., p. 29 : La conscience alors apparat comme une lumire qui claire le monde, cest--dire qui le rvle nous comme cela mme qui est htrogne cette
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como posio de uma conscincia. ser o que posio de uma conscincia, isto , fruto da participao desta no acto puro matricial, nica matriz possvel para a ontologia. A contra-prova simples, dado que sem conscincia no haveria possibilidade alguma de haver acto de ser algum: a referncia total seria nenhuma; eventualmente, haveria o Acto, mas no haveria o ser, tal como , e sempre na conscincia. No seio desta, ento, h que diferenciar os diferentes actos de ser. Alis, a diferenciao est j feita, pois coincide com a prpria criao de cada acto de ser: so todos diferentes, cada um incomparvel com cada um e todos os outros, porque o que , e isso no possvel ser transmitido sem anulao prpria, com maioria de razo no que diz respeito ao acto de ser humano que, no s constitui um acto diferente, como um acto que congura um mundo, isto , que constitudo pela possibilidade de reproduzir, de algum modo actualizando virtualidades innitas, o todo do acto, relacionando-se interiormente com esses mesmos diferentes actos de ser, sem os destruir com isso. O que a conscincia permite um relacionamento com os outros actos de ser sem, com essa relao, os reduzir quer relao quer ao que se relaciona: perdoe-se a imagem, mas a conscincia funciona como
lumire, qui lui rsiste et qui lempche de passer. Le monde, en devenant tout entier transparent la lumire, ne se distinguerait plus de la lumire elle-mme. Ce nest donc point du ct de lobjet en tant quil limite lacte de la pense, cest-dire quil est affect dun caractre ngatif et phnomnal, quil faur chercher cet tre mme dans lequel la conscience nous permet de pntrer et dont elle est pour nous la rvlation. Car un tel tre est prsent dans lacte quelle accomplit, et non point dans la donne qui lui rpond et qui nous dcouvre pour ainsi dire ce qui lui manque. (A conscincia aparece, ento, como uma luz que ilumina o mundo, quer dizer, que no-lo revela como isso mesmo que heterogneo a essa luz, que lhe resiste e que a impede de passar. O mundo, tornando-se inteiramente transparente luz, no se distinguiria j da prpria luz. No , pois, do lado do objecto, enquanto limita o acto do pensamento, quer dizer, afectado por um carcter negativo e fenomenal, que se deve procurar este mesmo ser, no qual a conscincia nos permite penetrar e de que , para ns, a revelao. Pois tal ser encontra-se presente no acto que realiza e no no dado que lhe responde e que nos revela, por assim dizer, o que lhe falta.).
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que ao modo de um espelho interior, que pura aceitao, pois, a sua relao no prende, no destri, no assimila, se se quiser, in-simila; mas a melhor imagem talvez seja mesmo a do abrao de amor, que envolve sem esmagar, interioriza subtilmente o fundamental e tem sobre o espelho a vantagem de no ser frio. A solido da conscincia aparece na sua paradoxal realidade. Paradoxo aparente, este acto de ser especial, que o da conscincia, em acto, na sua forma mais elaborada que se conhece, e que o acto de ser humano, no tem comunicao possvel que no seja essa mesma que se d no e pelo acto de participao, operado pela intuio, junto do e no acto puro. esta a sua nica porta. Mas, isso a que essa porta d acesso no um ponto metafsico (alis, o ponto sempre metafsico), mas uma innitude em acto. A intuio com a qual participa desta innitude no innita em acto, ou seria indiscernvel do prprio acto puro , mas apenas potencialmente; no entanto, o que a intuio intui no um ponto metafsico ou apenas uma srie de pontos, e no h srie de pontos possvel, pois entre cada dois haveria um nada , mas sempre um contnuo, mais ou menos vasto do acto, cuja intuio, sua, em acto, transforma em actos de ser, em seres. A tal solido metafsica, que a sua fsica prpria, alis, mantmse, mas no seu seio aparece o todo do acto de que aquela conscincia capaz, isto , os seres que acabou de criar por meio do acto participador da intuio. isto o mundo. Esta solido estrutural profunda a matriz da presena sua e da presena do restante possvel acto transformado por si em ser. Por isso, de facto no existe o que no est na conscincia: relativamente o que no est em tal conscincia, em absoluto, o que no est em conscincia alguma. No que no haja o acto disso, a expresso inadequada , pode haver, mas isso no do domnio do ser, no est ao alcance, digamos, da minha conscincia quer como viso quer como poder. Da, a fora que tem a simples advenincia conscincia: at ento, nada; nada de signicativo, nada mesmo. Mas, quando h a notcia, quando algo aparece na conscincia, todo o nosso acto de ser se mobiliza e se torna num outro muito diferente acto de
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ser, modicado por aquela notcia, pela transformao em ser, na sua intimidade consciente, de algo que estava em acto, como possvel, mas de que no havia ser. Com esta simples presena na conscincia, algo assume uma forma de ser que , do ponto de vista do acto de ser humano, pura novidade, algo de absoluto. Estranhamente, este acto de ser nito em acto tem a possibilidade de criar, introduzindo mais ser, acrescentando ser ao universo do ser que havia. Extraordinrio, verdadeiro poder, este o de ser fonte de ser, ainda que por mediao. assim que, quando se pe a conscincia, se pe a totalidade do ser, na compossibilidade com esta mesma conscincia. assim que se pode falar de uma univocidade do ser, pois, do ponto de vista da sua origem, a voz a mesma, isto , promana toda de uma mesma fonte, consiste toda num mesmo acto contnuo, cuja diferenciao no se d relativamente dignidade do ser, mas quanto sua modalidade: todo o acto de ser posto pela conscincia acto de ser, nisso no difere, mas sempre um acto de ser diferente na sua concretizao discreta. O ser no difere do ser, porque manifestao de um acto que o sustenta, enquanto ser, mas esta manifestao, se bem que contnua em acto, descontnua enquanto ser, isto , enquanto seres, na sua necessria diferenciao. o acto que une absolutamente, pois s h um acto que ergue todos os seres: On pourrait expliquer comment la relation entre lun et le divers est constitutive de la valeur elle-mme en montrant quil ny a pas dautre unit relle que lunit par laquelle se dnit lactivit de lesprit, mais que cette unit ne peut se raliser elle-mme qu travers une diversit quelle ne cesse la fois de produire et de rsoudre. Seulement ce serait une erreur grave de croire que ce retour de la diversit lunit mme dont elle procde prsente un caractre de vanit. Car la diversit alors ne se trouve point abolie, mais justie. Lunit dont il sagit nest jamais une unit abstraite ou de retranchement, cest une unit concrte et dpanouissement : ce nest pas cette unit dune pauvret parfaite qui nest lunit de rien, cest cette unit dune fcondit et dune richesse innie qui est lunit vivante de tout ce qui peut tre.
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Retourner lun, ce nest pas par consquent retourner vers le vide de lun, mais vers la plnitude de lun, ni vers limmobilit de lun, mais vers sa puissance cratrice.306 A equivocidade, que poderia parecer decorrer de uma tal estrutura metafsica, apenas fruto de uma possvel leitura supercial da mesma, pois no pode haver equivocidade ao nvel do acto de ser, porque uma mesma fonte unvoca o suporta: se os seres so todos diferentes, exactamente porque a intuio que os produz como que intenta esgotar, sem o conseguir, a innitude do Acto do qual participa. Este Acto innitamente denso, a intuio em acto d a participao, sob a forma de seres, que cria um mundo onde essa absoluta continuidade aparece transformada numa continuidade de seres discretos, a conscincia no innita em acto , em que o que no acto contnuo maneira do acto puro substitudo pelo tempo307 e pelo espao, que so como que
T.V.I , p. 596 (Poder-se-ia explicar como a relao entre o uno e o diverso constitutiva do prprio valor mostrando que no h outra unidade real para alm da unidade por meio da qual se dene a actividade do esprito, mas que esta mesma unidade no se pode realizar seno atravs de uma diversidade, que no cessa de concomitantemente produzir e resolver. S que constituiria um grave erro pensar que este retorno da diversidade prpria unidade de que procede apresenta um carcter de vaidade. Pois, quando assim , a diversidade no se encontra, de modo algum, abolida, mas justicada. A unidade em causa nunca uma unidade abstracta ou de cerceamento, uma unidade concreta e de desabrochar: no esta unidade de uma pobreza perfeita, que unidade de coisa nenhuma, esta unidade de uma fecundidade e de uma riqueza innita, que a unidade viva de tudo o que pode ser. Retornar ao uno no , por consequncia, retornar ao vazio do uno, mas plenitude do uno, nem imobilidade do uno, mas sua potncia criadora.). 307 D.A.H ., p. 218: Le propre de notre vie temporelle, cest de crer une circulation incessante entre cette possibilit tourne dabord vers le dehors et ce retour sur soi par lequel seffectue son accomplissement intrieur. Cest cette circulation par laquelle lessence mme se constitue. Ds lors, si lon peut dire que notre me a besoin du temps pour se raliser, cela ne veut pas dire quelle soit elle-mme engage dans le temps, mais seulement quelle cre elle-mme le temps pour tre, un temps qui lui est intrieur et auquel elle nest point elle-mme assujettie. ( prprio da nossa vida temporal criar uma circulao incessante entre esta possibilidade, inicialmente voltada para o exterior, e este retorno sobre si prpria, por meio do qual se efectua a sua realizao interior. por meio desta circulao que a prpria essncia se constitui.
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manifestaes ou cpias ontolgicas da innitude metafsica do Acto. O que, no acto puro, absoluta continuidade e contiguidade, aparece no campo ontolgico denido pela conscincia, como preenchimento intersticial, como que entreactos, sob a forma de acto, ainda, que fazem o trnsito de acto de ser para acto de ser, sem o que seria impossvel estabelecer uma ontologia, dado que, sem espao e tempo,308 em acto
Assim sendo, se se pode dizer que a nossa alma necessita do tempo para se realizar, tal no quer dizer que ela esteja em si mesma dependente do tempo, mas apenas que ela prpria cria o tempo, a m de ser, um tempo que lhe interior e ao qual no se encontra, de modo algum, sujeita.). 308 D.A.H ., p. 120: Car la participation pour lui [conscincia] consiste dans la disposition dune activit quil dpend de lui dactualiser, non point toutefois par ses seules forces et sans que tout le rel y collabore. Or ici on voit que cette opration ne peut tre accomplie que par lintermdiaire du temps : le temps en effet nous permet de dtacher lun de lautre le possible et le rel, en tant quils concident dans le prsent, an de projeter dans lavenir ce possible quil nous appartient de raliser, sil faut quil devient ntre, et de le rejeter ensuite dans le pass, une fois quil aura t ralis, et o notre esprit pourra en disposer dsormais sans avoir besoin du concours des choses. Ainsi on peut dire que la conscience, cest le temps lui-mme considr comme linstrument par lequel nous pouvons sparer le rel du possible et les convertir sans cesse lun dun lautre. Ds lors le propre de la conscience cest de mettre en lumire la gense mme de notre me. Ce qui ne veut pas dire que notre me elle-mme soit dans le temps, mais seulement quelle porte le temps en elle comme la condition mme de son accomplissement : car elle est me au contraire dans la mesure mme o elle saffranchit sans cesse du temps dans lequel la vie propre du moi est tout entire engage. Et elle saffranchit de deux manires : premirement, en tant quelle est le possible lui-mme, elle chappe au temps comme lui, puisque le possible nentre dans le temps que pour sactualiser, et secondement elle y chappe encore en tant quelle est ce possible non plus sactualisant, mais actualis, puisque la mmoire est une victoire remporte sur le temps, ou encore une disposition intemporelle de tout ce que nous avons acquis dans le temps. (Pois, para ela [conscincia], a participao consiste na disposio de uma actividade cuja actualizao depende dela, mas que no se d, de modo algum, por meio das suas nicas foras e sem que o real para tal colabore. Ora, aqui, v-se que esta operao no pode ser cumprida seno por intermdio do tempo: o tempo, com efeito, permite-nos separar o possvel e o real um do outro, dado que coincidem no presente, com a nalidade de projectar no futuro este possvel, que nos cabe realizar, se quisermos que se torne nosso, e rejeitando-o, de seguida, para o passado, uma vez realizado, onde o nosso esprito po-
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de medida da diferena, entre um ser e o outro, entre a advenincia ao ser de um e de outro, entre a possibilidade como puro acto e a actualidade em acto de ser, haveria sempre um lapso innito ou um lapso de, positivamente, nada.
der doravante dele dispor sem ter necessidade do concurso das coisas. Deste modo, podemos dizer que a conscincia o prprio tempo considerado como o instrumento por meio do qual podemos separar o real do possvel, convertendo-os sem cessar um no outro. Assim sendo, a caracterstica prpria da conscincia consiste em trazer luz a prpria gnese da nossa alma. O que no quer dizer que a nossa mesma alma esteja no tempo, mas apenas que transporta em si o tempo como a condio mesma do seu cumprimento: pois ela , pelo contrrio, alma na medida em que se liberta sem cessar do tempo no qual a vida prpria do eu se encontra inteiramente empenhada. E ela liberta-se de duas maneiras: primeiramente, enquanto o prprio possvel, escapa ao tempo como ele, dado que o possvel no entra no tempo seno a m de se actualizar e, em segundo lugar, ela escapa-lhe ainda enquanto este possvel j no em actualizao, mas actualizado, dado que a memria uma vitria obtida contra o tempo ou, ainda, uma disposio intemporal de tudo o que adquirimos no tempo.).
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A univocidade do acto de ser e a univocidade do acto309 que o ergue implicam o total preenchimento de todas as possibilidades, sob todas as
I.S ., pp. 19-20: Il ne faut point, en effet, attendre de lontologie une rvlation nouvelle qui nous mettrait tout coup et miraculeusement en prsence de ltre. Son rle est la fois plus simple, plus vivant et plus beau. La rvlation de ltre commence avec la vie ; elle ne cesse de se renouveler, de se diversier et de sapprofondir. Mais il ny a aucune exprience possible dont tous les caractres ne se trouvent dj dans lexprience qui est sous nos yeux. Qui na pas su les dcouvrir ici et maintenant ne les dcouvrira nulle part et jamais. Cest que ltre nest jamais un objet spar que nous puissions opposer, pour le contempler part, ce que nous voyons et ce que nous faisons : il est la rvlation de ce que nous avons toujours vu et de ce que nous avons toujours fait, ce qui donne tout coup aux choses que nous avons devant nous cette signication, cette lumire, ce relief et cette intensit qui font que nous sommes toujours tonnes que ce soit cette ralit si familire qui nous dcouvre elle-mme pour ainsi dire non pas seulement ltre sous lapparence, mais ltre mme de son apparence. Cest la continuit et lunit de cette exprience qui ne doit ni se morceler, ni sinterrompre, que nous exprimons en disant que ltre est univoque : ce que lon pourrait accepter sans difcult, si lon pensait, dabord, quen distinguant dans le mot tre des acceptions diffrentes on ferait apparatre des mondes infrieurs, et semblables des limbes, auxquels leur prsence dans lAbsolu doit encore assurer le minimum dtre quon consent leur laisser, car il ny a point de zone intermdiaire entre ltre et le Nant, et, ensuite, que ltre que nous attribuons aux formes particulires du rel nest point un tre spar dont chacune jouirait en quelque sorte pour son compte, en sgalisant ainsi lAbsolu, mais quil est commun et offert toutes la fois, comme le lieu qui les contient et la source o elles puisent tous les biens quelles pourront jamais possder et qui seront toujours proportionnels en elles la puret de lintention et lardeur du dsir. (No se deve, de modo algum, esperar da ontologia uma revelao nova, que nos ponha imediata e miraculosamente na presena do Ser. O seu papel concomitantemente mais simples, mais vivo e mais belo. A revelao do Ser comea com a vida; ela no cessa de se renovar, de se diferenciar e de se aprofundar. Mas no h experincia alguma possvel cujos caracteres no se encontrem j na experincia que est perante os nossos olhos. Quem no tiver sabido descobri-los aqui e agora nunca os descobrir em parte alguma. que o Ser nunca um objecto separado, que possamos opor, a m de o contemplar parte, ao que vemos e ao que fazemos: a revelao de tudo o que sempre vimos e de tudo o que sempre zemos, que confere imediatamente s coisas que temos perante ns esta signicao, esta luz, este relevo e esta intensidade, que fazem com que estejamos sempre espantados com o facto de ser esta realidade to familiar a mesma que nos revela, por assim dizer, no apenas o Ser sob a aparncia, mas o mesmo ser da sua aparncia. a continuidade e a unidade desta experincia que no deve ser estilha309
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suas innitas formas, logo, cada momento vgil, de intuio, sob que forma seja, implica a posio concomitante de um horizonte innitamente denso de possibilidades, em acto, em que algumas dessas possibilidades no esto mais em acto de possibilidade, acto metafsico, mas em acto de ser, isto , so actuais como actos de ser. A alternativa a esta radicao imediata no innito metafsico, nica possvel teoricamente, seria haver um qualquer lapso, uma qualquer falha de preenchimento na densidade absoluta do acto, que deixaria de o ser, e a queda imediata de tudo no nada. Daqui o dizer-se que o ser, e, por maioria de razo o acto, so unvocos e que a conscincia, quando se pe, pe consigo necessariamente todo o resto quer do ser quer do acto que o ergue e sustenta: Mais sil est contradictoire de vouloir transcender lexprience fondamentale par laquelle nous prenons conscience de nous-mme comme moi, du moins est-il vrai que, ce quelle nous dcouvre, cest la connexion intemporelle du participant et du particip, de telle sorte que lon peut se demander sil y a un tre qui soit au-del de toute participation relle ou possible, cest--dire si lessence de lAbsolu, ce qui fait quil est le Tout et non pas le Rien, lActe suprme et non pas lInertie pure, ce nest pas dtre toujours offert la participation dans un sacrice en quelque sorte si parfait de lui-mme qua celui qui nuse que des yeux du corps il ny ait rien de plus dans le monde que les modes particuliers de la participation, qui ne laissent rien paratre en chaque point,
ada ou interrompida, o que exprimimos ao dizer que o Ser unvoco: o que seria fcil de se aceitar, se se pensasse, logo partida, que, ao distinguir no termo ser acepes diferentes, far-se-ia aparecer mundos inferiores, semelhantes a limbos, aos quais a sua presena no absoluto deve ainda assegurar o mnimo de ser que consentimos em lhes deixar, pois no h zona intermdia entre o Ser e o Nada, e, seguidamente, que o ser que atribumos s formas particulares do real no um ser separado de que cada uma usufruiria de algum modo por sua conta prpria, tornando-se, deste modo, iguais ao Absoluto, mas que comum e oferto a todas ao mesmo tempo, como o lugar que as contm e a fonte de que retiram todos os bens que podero alguma vez possuir e que sero sempre proporcionais, nelas, pureza da inteno e ao ardor do desejo.).
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ni en chaque instant, de ltre omniprsent dont ils participent.310 O aparecimento da alteridade quer sob a forma de coisa quer sob a forma de vida ou de algum , pois, uma necessidade do prprio processo participativo de ser, de se ser. A alteridade s no aconteceria se o acto da conscincia pudesse ser um acto de conscincia do nada, em acto, o que absurdo. S esta impossvel intuio de coisa nenhuma poderia ser intuio de um objecto nico e separado, pois qualquer outro objecto implica necessariamente contiguidade, relao. No sendo admissvel esta intuio, resta-nos a outra nica hiptese possvel, a do innito posto em e com cada acto de intuio, neste acto da conscincia, acto sempre extremo, sempre de tudo ou nada, absolutamente.
4.13
XIII Existncia
A existncia sempre apreendida numa experincia,311 coincide com a experincia da prpria participao em acto. Mas o ser s advm nesta
D.A.H ., p. 244 (Mas, se contraditrio querer transcender a experincia fundamental por meio da qual tomamos conscincia de ns prprios como eu, pelo menos, verdade que aquilo que nos revela a conexo intemporal do participante e do participado, de tal modo que possvel perguntarmo-nos se h um Ser que esteja para alm de toda a participao real ou possvel, quer dizer, se a essncia do Absoluto, isso que faz com que seja o Todo e no o Nada, o Acto supremo e no a Inrcia pura, no ser sempre oferto participao, num sacrifcio de algum modo to perfeito de si prprio, que, para aquele que no usa seno os olhos do corpo, nada mais haja no mundo do que os modos particulares da participao, que no deixam transparecer coisa alguma, em todos os pontos e em todos os instantes, do Ser omnipresente de que participam.). 311 I.O., p. 25 : De lexistence il faut dire quelle ne peut tre apprhende ellemme que dans une exprience. Or ltre ne se dcouvre nous que dans lexprience
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mesma experincia, por e atravs desta mesma experincia. A existncia , pois, a experincia da participao em que, atravs do acto que me faz ser, que cria o meu acto de ser prprio, o restante do ser, todo o restante ser, vem, digamos assim, existncia. Mais precisamente, vem existncia na e com a minha existncia.312 E isto de um modo absoluto. A existncia do ser, em acto, depende do acto de ser que constitui a minha prpria existncia.313 Sem esta, sem qualquer existncia em acto, no haveria isto a que se chama o ser e que sempre o fruto correlativo do acto da inteligncia intuitiva, intuio, que nos constitui como conscincia e que faz advir a este mesmo acto de conscincia o mesmo ser. Sem esta humilde e frgil realidade que a existncia, sob a forma de uma conscincia em acto de inteligente participao,314 no
de lexistence, comme ce qui la fonde et ce qui la dpasse la fois. Mais lexprience de lexistence, cest lexprience mme de la participation. Cest lexprience de ltre, en tant prcisment quil peut devenir un tre qui est le mien. (Da existncia, preciso dizer que no pode ela prpria ser apreendida seno numa experincia. Ora, o ser no se nos revela seno na experincia da existncia, como o que a funda e que, ao mesmo tempo, a ultrapassa. Mas a experincia da existncia a prpria experincia da participao. a experincia do ser, enquanto precisamente pode tornar-se num ser que o meu.). 312 D.A.H ., pp. 47-48: Car si toute participation ltre appelle lexistence du moi, il ny a en dehors du moi dautre existence quune existence mdiate, cest--dire qui na de sens que pour le moi e par rapport au moi : ce qui est justement lexistence du phnomne. (Pois, se toda a participao do ser convoca a existncia do eu, no h fora do eu outra existncia seno uma existncia mediata, quer dizer, que no tem sentido seno para o eu e relativamente ao eu: o que justamente a existncia do fenmeno.). 313 T.V.I , p. 620 : Ainsi on peut dire de lexistence quelle est la disposition de ltre en tant quil nous est la fois donn et propos : et la libert qui la constitue nous oblige la dnir comme actualisation dune possibilit qui aurait pu tre autre (Assim, pode dizer-se da existncia que a disposio do ser, enquanto nos concomitantemente dado e proposto: e a liberdade que a constitui obriga-nos a deni-la como actualizao de uma possibilidade que poderia no ter sido.) ou que poderia mesmo no ter sido, em absoluto. 314 I.S ., pp. 39-40: Car on comprend quune chose nous soit donne : mais comment une activit pourrait-elle ltre ? Or cest en cela prcisment que consiste lessence de la participation, qui dpouille chaque tre de tout ce quil possde, et
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haveria algo a que se pudesse chamar ser. No seria possvel, sequer, haver a ele qualquer referncia, em absoluto. O ser, enquanto participado, depende, pois, em absoluto, do acto da existncia, da existncia em acto, forma nica de existncia, dado que as no h em potncia, sendo que esta sempre actual ou no , e que a ideia da existncia apenas uma restrio, imagem restritiva, do prprio acto de existir. O ser que se descobre na existncia, como participao, sempre o efmero ndice da realidade mais profunda e perene que funda e sustenta toda a actividade, participada ou no: o acto puro. sempre e apenas a participao que, criando a perene novidade do ser a que posso chamar de meu, cria essoutra perene nomme de la moindre efcacit cratrice dans la puissance mme quil met en jeu, mais an prcisment de lui permettre de la faire sienne dans la pure adhsion quil accepte de lui donner. Dans cette adhsion, que nul ne peut violer ni surprendre, mais qui nous engage tout entier, rside le principe de notre autonomie que lacte suprmement plein auquel elle nous fait intrieurement participer fonde, au lieu de labolir. Cest parce que cet acte est indivisible, bien quil ne soit en nous que particip, quil y a un monde par lequel chacune des oprations que nous accomplissons montre son insufsance, cest--dire demeure abstraite et appelle ce qui lui manque, de telle sorte quil y a toujours une ralit sensible qui lui rpond et qui lachve, mais qui ne se rvle elle que par son exercice mme et qui la surpasse toujours. Ainsi le monde que nous voyons exprime toujours les exigences de notre activit ; il devient toujours plus riche et plus beau mesure quelle devient plus parfaite et plus pure. (Pois, compreendese que uma coisa nos seja dada: mas como poderia uma actividade s-lo? Ora, precisamente nisto que consiste a essncia da participao, que desapossa cada ser de tudo o que possui e mesmo da menor eccia criadora na prpria potncia que pe em jogo, mas a m, precisamente, de lhe permitir faz-la sua, na pura adeso que aceita dar-lhe. Nesta adeso, que ningum pode violar ou surpreender, mas que nos empenha por inteiro, reside o princpio da nossa autonomia, que o acto supremamente pleno do qual nos faz participar interiormente funda, em vez de abolir. porque este acto indivisvel, se bem que no seja em ns seno participado, que h um mundo pelo qual cada uma das operaes que realizamos mostra a sua insucincia, quer dizer, permanece abstracta e convoca aquilo que lhe falta, de tal modo que h sempre uma realidade sensvel que lhe responde e que a cumula, mas que no se lhe revela seno por meio do seu prprio exerccio, que sempre a ultrapassa. Deste modo, o mundo que vemos exprime sempre as exigncias da nossa actividade; torna-se cada vez mais rico e mais belo, medida que se torna mais perfeita e mais pura.).
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vidade concomitante que o ser na sua totalidade de adveniente. Esta advenincia, que una, isto , que no passvel de diviso, alis habitual, entre, por exemplo, eu e o mundo ou outras, sempre efmera, enquanto trnsito presencial, no deixando qualquer memria prpria, apenas traos e reexos, so apenas nomes alusivos , dessa presena, nessoutra presena que se continua e que assume o possvel da memria desse trnsito efmero, memria essa apenas presente na continuidade contgua do prprio acto da presena, quer dizer, no prprio acto da participao, da criao do sempre novo, pelo acto de ser deste acto omniabrangente que sou eu.315 Se se parar este trnsito, todo um universo, um mundo, e so termos insucientes , se descontinua e cai num relativo nada, tornado absoluto. A descontinuidade absoluta deste acto implicaria uma descontinuidade tambm absoluta, alis, seria essa mesma descontinuidade absoluta, no prprio acto total e a queda, absoluta, no nada absoluto.
D.A.H ., p. 119: Or quest-ce que la mmoire elle-mme sinon la possibilit actuelle dvoquer une perception abolie, qui a t actualise autrefois, mais ne pourra jamais plus ltre ? (Ora, o que a prpria memria seno a possibilidade de evocar uma percepo abolida, que foi actualizada outrora, mas que nunca mais o poder ser ?) ; C.S., p. 208 : Quand la mmoire aura puri tous les vnements de notre vie, quelle aura effac les impressions confuses que nous prouvions quand ils avait lieu, de manire nen laisser subsister que la signication profonde et secrte, tout notre pass nous apparatra comme dans un tableau et notre activit sera devenue contemplative. (Quando a memria tiver puricado todos os acontecimentos da nossa vida, tiver apagado as impresses confusas que experimentmos quando ocorreram, de modo a no deixar deles subsistir seno o signicado profundo e secreto, todo o nosso passado nos aparecer como num quadro e a nossa actividade ter-se- tornado contemplativa.) Aqui, o acto de presena da memria no se distingue j do acto da presena, sem mais. O acto j havido, perdido para a presena instantnea da sua advenincia ao ser, mas presente como continuidade semntica, como memria, na continuidade do acto de ser humano, assume um carcter de pura espiritualidade. Ora, todo o acto transeunte pode assumir este carcter puramente espiritual. Assim, o acto de ser humano o cadinho que transforma a pura possibilidade metafsica em pura espiritualidade, exemplicada na memria. A vida humana o topos da criao do sentido prprio, a partir do innito de possibilidades oferecido pelo acto puro.
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Pelo acto prprio de cada homem passa a responsabilidade pelo acto do mundo, do seu mundo, mas de um mundo que, sendo seu, o mundo em que tudo o que dele faz parte depende do seu acto: o seu crescimento ou a sua diminuio real, no sentido de que o ser que nele introduzo ou nele no intruduzo interessa realmente o mundo, acrescenta-lhe ou no totalidade do ser. Cada acto de cada acto de ser humano interessa literalmente o mundo que carrega consigo. No h acto algum que eu possa actualizar ou deixar de actualizar que no implique necessariamente o mundo. Exactamente porque o mundo a minha interioridade, tudo o que se passar no seio desta mesma interioridade interessa o mundo. Aqui nasce a ligao profunda entre a ontologia prpria de cada acto de ser humano e a ontologia prpria do mundo, dado que so o mesmo: tudo o que passa pelo meu ser passa pelo ser do mundo, que o meu. O mesmo se pode dizer da ligao entre a ontologia prpria de cada acto de ser humano e a ontologia do poltico, do acto poltico, da aco poltica.316 Assim, o bem e o mal que supostamente acontecem num mundo objectivo acontecem outrossim no mundo interior de cada acto de ser humano e, porque acontecem aqui, acontecem no seu mundo que o mundo. No s a ligao imediata, o mesmo acto que est em causa e no h separao entre o eu e o mundo que habita o eu. Cada acto que promovo criador do meu ser e do ser do mundo, exactamente porque no h qualquer soluo de continuidade entre eles. Cada escolha que opero introduz um absoluto de novidade no ser que o meu e no ser do que o mundo. A cada acto, crio o mundo. Cada escolha que fao modica, no apenas o meu ser, mas o meu ser e o ser do mundo. Ora, estas mesmas consideraes aplicam-se necessariamente a todos os outros seres que aparecem na interioridade do meu mundo e que tudo me leva a supor que so semelhantes ao que sou. O mundo , assim, o conjunto das perspectivas ontolgicas, isto , onto-poiticas, dos diversos actos de ser humanos, que se vo, por meio da participao que cada um opera e em que os outros esto presentes, porque presentes em uma
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Isto , do acto relacional de tipo poltico.
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mesma matriz metafsica, entre-criando, cada acto tendo importncia ontolgica para todos.317
T.V.I , p. 672 : Et comme la ralit du monde nest rien de plus que la somme de toutes les perspectives que lon peut prendre sur lui, de mme il y a un tout de la valeur auquel contribuent tous les aspects de la valeur, mme les plus humbles, raliss par tous les tres individuels, mme les plus imparfaits. Ou plutt, comme cest ltre qui est la source de linnit des perspectives que lon prendra jamais sur lui, ainsi labsolu de la valeur fructie en une innit de valeurs particuliers qui ne parviennent jamais lpuiser. (E como a realidade do mundo nada mais do que a soma de todas as perspectivas que possvel ter sobre ele, do mesmo modo, h um todo do valor para o qual contribuem todos os aspectos do valor, mesmo os mais humildes, realizados por todos os seres individuais, mesmo os mais imperfeitos. Ou, antes, como o ser que a fonte da innidade das perspectivas que alguma vez existiro sobre ele, tambm o absoluto do valor frutica numa innitude de valores particulares que nunca conseguem esgot-lo.) De notar, ainda, o sentido de uma absoluta incluso de todos os seres, demonstrativo da grandeza da intuio de Lavelle acerca da absoluta unidade do acto que funda todo o ser, acto que tudo ergue e que tudo salva. uma intuio do absoluto da bondade, ontologicamente entendida.
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Em Introduction lontologie,318 Lavelle arma que a existncia o que surge do ser como um dos seus modos, sendo mais correcto dizer que quer o ser quer a existncia so modos particulares do acto, de entre innitos possveis, particularizaes especiais, especialmente relativas ao acto de ser humano. No se trata tanto de a existncia ser um modo do ser, mas antes de a existncia, ao ser em acto, se descobrir como ser, isto , como correlato, de algum modo objectivo, na interioridade prpria do acto de ser, da sua prpria inteligncia em acto de participao, acto que sempre desdobrado ou, melhor, acto que sempre uma presena, no singular, mas unitria de um horizonte total, no seio de um innito de actuais possveis, em que est presente o prprio acto da
I.O., p. 26 : Lexistence, cest ce qui surgit de ltre lui-mme comme un de ses modes, et qui conquiert en lui son indpendance au moins relative. Seulement, de mme que ltre lui-mme nest pas lobjet absolu, mais au contraire lintriorit absolue, ce mode de ltre qui surgit dans ltre mme ne perd point le caractre qui le fait participer de ltre et qui est son intriorit propre : ce qui explique sufsamment pourquoi lexistence ne peut tre que la dcouverte constitutive du sujet par lui-mme. Cest la constitution dun tre capable de dire moi ou je. Et lon comprend donc quil ne puisse y avoir dautre saisie de lexistence que dans une existence qui est la mienne, avec laquelle je me confonds, hors de laquelle il ny a pour moi que des objets et des phnomnes et qui est telle quen elle la distinction de ltre et du connatre se trouve transcende : seulement, il sagit, au sein de cette identit entre les deux termes, au lieu de rsorber ltre dans le connatre, de rsorber plutt le connatre dans ltre ou de faire son tre du connatre que ltre a de lui-mme. (A existncia o que surge do prprio ser como um de seus modos e que conquista nele a sua independncia, pelo menos relativa. S que, do mesmo modo que o prprio ser no o objecto absoluto, mas, pelo contrrio, a interioridade absoluta, este modo do ser, que surge no prprio ser, no perde de modo algum o carcter que o faz participar do ser e que a sua interioridade prpria: o que explica sucientemente por que que a existncia no pode ser seno a descoberta constitutiva do sujeito por si mesmo. a constituio de um ser capaz de dizer mim ou eu. E assim se compreende que no possa haver outra apreenso da existncia seno numa existncia que a minha, com a qual me confundo, fora da qual no h para mim seno objectos e fenmenos e que de tal modo que, nela, a distino do ser e do conhecer se encontra transcendida: simplesmente, trata-se, no seio desta identidade entre os dois termos, em vez de reabsorver o ser no conhecer, reabsorver, antes, o conhecer no ser ou fazer o seu ser a partir do conhecer que o ser tem de si mesmo.).
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existncia. Esta, ao ser, sempre, no sob uma forma isolada, mas sob uma forma integrada num horizonte inamissvel, absolutamente solidrio com o seu acto mesmo e prprio, solidariedade esta que constitui no s como que o pano de fundo do acto da existncia, mas a existncia em si mesma. Existir, existir no seio de um innito em acto, em que a prpria existncia est presente, no primeiramente como reexo, mas como elemento imprescindvel, literalmente, desse mesmo innito: Mais une existence ne se dmontre pas. Il nest possible de la saisir que par une exprience. Seulement nous croyons presque toujours que cette exprience est celle dun objet, cest--dire dune reprsentation ou dun phnomne, au lieu quil ny a dobjet, de reprsentation ou de phnomne que par rapport une conscience qui les pose et qui par consquent sintroduit elle-mme dans lexistence absolue avant de devenir son tour un repre de toutes les existences relatives. Mais il y a plus : nous pensons tort que le propre dune existence, cest dtre donne quelquun, cest--dire dtre une existence pour un autre, alors que nous savons bien quil ny a dexistence quen soi et par soi et que lexistence donne ou pour un autre ne se soutient elle-mme qu condition que nous lui prtions une existence en soi et pour soi (cest--dire condition den faire une monade), ou condition de la faire dpendre dune existence en soi et par soi (cest--dire de notre propre conscience, comme le fait lidalisme). Le propre dune existence, cest donc dtre intrieur elle-mme ou de se donner ltre elle-mme. Ds lors, lexprience que nous avons de notre existence nest point celle dun objet matriel ou spirituel ( supposer que cette dernire notion ne soit pas une notion contradictoire) : car lexprience dune activit qui sexerce, dans laquelle il ny a plus de distinction entre un objet et un sujet, ou qui est telle que, si on veut que la conscience implique toujours une dualit sans laquelle elle ne serait quune chose, elle ne connaisse point dautre dualit que celle de la possibilit quelle met en uvre et de lactualisation quelle lui donne ; or cette dualit requiert sans doute le temps sans lequel elle serait irralisable en ren-
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dant impossible lacte par lequel la conscience se constitue et lme se cre pour ainsi dire elle-mme. [. . . ] Cest quil ny a dintuition sans doute que de notre activit elle-mme, considre non pas comme un objet que lon apprhende, mais comme une opration qui saccomplit : lintuition, cest cet accomplissement mme en tant que cest moi qui le ralise, et o la distinction du sujet et de lobjet se change en lunit dune possibilit qui sactualise.319 A existncia como ser, isto , como intuio de algo, algo coincidente consigo mesmo, no fruto de uma imposio ou justaposio segunda qualquer, mas da prpria natureza dessa intuio participadora
D.A.H ., pp. 150-151 (Mas uma existncia no se demonstra. No possvel apreend-la seno por meio de uma experincia. S que pensamos quase sempre que esta experincia a de um objecto, quer dizer, de uma representao ou de um fenmeno, se bem que no haja objecto, representao ou fenmeno seno relativamente a uma conscincia que os pe e que, consequentemente, se introduz a si prpria na existncia absoluta, antes de se tornar, por sua vez, um padro de todas as existncias relativas. Mas h mais: pensamos erradamente que o que caracteriza uma existncia ser dada a algum, quer dizer, ser uma existncia para um outro, quando sabemos bem que no h existncia seno em si e por si e que a existncia dada ou para um outro no se mantm a si mesma seno na condio de lhe emprestarmos uma existncia em si e por si (quer dizer, na condio de fazer dela uma mnada) ou na condio de a fazer depender de uma existncia em si e por si (quer dizer, da nossa prpria conscincia, como o faz o idealismo). O que prprio de uma existncia , pois, ser interior a si mesma ou dar o ser a si mesma. Assim sendo, a experincia que temos da nossa existncia no , de modo algum, a de um objecto material ou espiritual (supondo que esta ltima noo no seja uma noo contraditria): pois a experincia de uma actividade que se exerce, na qual no h j distino entre um objecto e um sujeito, ou que de tal modo que, se se quiser que a conscincia implique sempre uma dualidade sem a qual no seria mais do que uma coisa, no conhea qualquer outra dualidade para alm da que h entre a possibilidade que vai actualizar e a actualizao que lhe d; ora, esta dualidade requer, sem dvida, o tempo, sem o qual seria irrealizvel, tornando impossvel o acto por meio do qual a conscincia se constitui e a alma se cria, por assim dizer, a si prpria. [...] que no h, sem dvida, intuio alguma seno da nossa mesma actividade, considerada no como um objecto que se apreende, mas como uma operao que se realiza: a intuio esta prpria realizao enquanto sou eu que a realizo, onde a distino entre o sujeito e o objecto se transforma na unidade de uma possibilidade que se actualiza.).
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e criadora, que a intuio da prpria presena. No se trata de uma intuio segunda de uma intuio primeira, mas da prpria intuio nica e una que d a existncia como tal. O acto de existir e o acto de ser so o mesmo, pois a intuio da existncia a intuio do ser e constitui o acto prprio da participao que ergue o acto de ser humano e, com ele, o acto total de que este capaz, como delimitao nita em acto da innitude do acto puro: On voit donc que cette opration mme par laquelle notre me saffranchit du tout dans lequel elle plonge, lenracine en lui plus profondment, comme le savent bien tous ceux qui pensent qui plus lunion avec Dieu est troite, plus notre libert est parfaite. Mais elle est corrlative dune autre opration par laquelle, de cet affranchissement mme, il faut que lme porte tmoignage. Cest dire quelle est astreinte sexprimer pour tre. Et ce quon appelle existence, cest prcisment le passage incessant qui se ralise en chacun de nous entre sa possibilit et son actualit ; or bien que notre actualit doive tre la n tout intrieure et spirituelle, lexistence exprime la ncessit o nous sommes dactualiser notre propre possibilit par lintermdiaire dune manifestation extrieure qui lprouve la fois et la dtermine. Lexistence, cest donc le pouvoir que nous avons de nous crer nous-mmes, mais en crant dabord notre propre phnomne. [. . . ] Mais le propre de lexistence nous parat rsider dans le pouvoir quelle a de se crer elle-mme en se rvlant ou en se manifestant.320
D.A.H ., p. 160 (V-se, pois, que esta mesma operao por meio da qual a nossa alma se liberta do todo em que mergulha a enraza nele ainda mais profundamente, como o sabem bem todos os que pensam que quanto mais a unio com Deus estreita, tanto mais a nossa liberdade perfeita. Mas ela correlativa de uma operao por meio da qual a alma d necessrio testemunho desta mesma libertao. Quer dizer que ela obrigada a exprimir-se para ser. E aquilo a que chamamos existncia precisamente a passagem incessante que se realiza em cada um de ns entre a sua possibilidade e a sua actualidade; ora, se bem que a nossa actualidade deva ser, no m, totalmente interior e espiritual, a existncia exprime a necessidade que temos de actualizar a nossa prpria possibilidade por meio de uma manifestao exterior que concomitantemente a experimenta e a determina. A existncia , pois, o poder de que dispomos de nos criarmos a ns prprios, mas criando primeiramente o nosso prprio
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A conscincia no a viso de uma viso, e assim, at ao innito, mas a viso nica possvel, em que, em acto, aparecem todos os pontos de vista possveis, e em acto naquele acto, de entre um nmero innito, este sim, em acto, mas num nvel que no o ontolgico, prprio da criao participativa do acto de ser, mas metafsico, do acto puro. De um nmero innito de vises em acto, em innitos nveis, innitamente imbrincados, a participao, que constitui a conscincia de cada acto de ser humano tem, num mesmo acto, vrias vises, tantas mais e to mais largas e profundas quanto a sua participao o , porque a sua participao exactamente a presena do ser, criada por estas mesmas vises, num mesmo acto de ser. O acto de ser so estas vises, propriamente intuies, em acto. Deste acto, faz parte a viso, alis, com solues de continuidade, da presena deste acto, no a si mesmo, como se houvesse, no um acto, mas mais, mas da presena absoluta deste acto como continuidade inamissvel de uma mesma linhagem de intuies, intimamente referenciadas a si mesmas, aliceradas, no numa desdobrada, mas num mesmo acto que se prossegue sozinho e em que pode estar presente a viso da sua mesma presena no seio do innito que a permite e a sustenta. A intuio da existncia como ser prprio e diferente ou a existncia como intuio de um ser prprio e diferente no o garante de coisa alguma, apenas o privilgio dramatrgico concedido a um acto de ser que se pode subtilmente criar a si mesmo, no por meio de uma viso espectadora esttica de um mundo de objectos no qual ela mais um objecto, mas como autora de inexes no curso da presena que lhe
fenmeno. [..] Mas o que o carcter prprio da existncia parece residir no poder que tem de se criar a si mesma ao revelar-se ou ao manifestar-se.).
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facultado sentir como sua, escolhendo,321 preferindo,322 inventando a

T.V.I , p. 428 : Cest pour cela quon dnit presque toujours la libert par le choix, bien que lon puisse douter que, dans sa forme la plus haute, la libert ne soit rien de plus quune ncessit intrieure, cest--dire, non pas une ncessit causale, ni une ncessit de nature, mais la ncessit dune activit qui produit ses propres raisons, au lieu de les subir. Cette cration intrieure de nos propres raisons dagir est sans doute la perfection de lacte libre, sil est vrai qutre esclave, cest tre contraint agir par des causes qui viennent du dehors. Ce qui montre pourquoi on a pu dire que le mal consiste toujours dans une sduction laquelle cde notre volont, et ce que lon exprime quelquefois en disant quelle devient alors esclave de la nature. Le choix peut donc tre considr, lgard de la libert, comme un signe la fois de sa perfection et de son imperfection, de sa perfection si lon loppose une contrainte extrieure, de son imperfection si on considre en lui lhsitation entre les possibles parmi lesquelles la valeur ne sest point encore afrme. Mais le choix est la condition dune libert qui est engage dans le monde : car alors elle est en effet mi-chemin entre cette ncessit du meilleur vers lequel elle aspire, mais qui abolirait en Dieu son indpendance, et cette ncessit du fait contre laquelle elle toujours se dfendre et qui abolirait cette indpendance lintrieur de la nature. Ainsi le propre de la libert, cest tout dabord de se prsenter nous comme une option entre deux espces de ncessit. ( por isso que se dene quase sempre a liberdade por meio da escolha, se bem que seja possvel suspeitar que, na sua forma mais elevada, a liberdade nada mais seja do que uma necessidade interior, quer dizer, no uma necessidade causal nem uma necessidade de natureza, mas a necessidade de uma actividade que produz as suas prprias razes, em vez de as sofrer. Esta criao interior das nossas prprias razes de agir , sem dvida, a perfeio do acto livre, se verdade que ser escravo ser constrangido a agir por meio de causas provenientes do exterior. O que mostra por que nos foi possvel dizer que o mal consiste sempre numa seduo a que a nossa vontade cede, o que, por vezes, exprimimos dizendo que, assim, se torna escrava da natureza. A escolha pode, pois, ser considerada, relativamente liberdade, como um sinal ao mesmo tempo da sua perfeio e da sua imperfeio; da sua perfeio, se se ope a um constragimento exterior, da sua imperfeio, se se considera nela a hesitao entre os possveis no seio dos quais o valor ainda no se armou. Mas a escolha a condio de uma liberdade que est empenhada no mundo: pois, assim, encontra-se a meio caminho entre aquela necessidade do melhor a que aspira, mas que aboliria, em Deus, a sua independncia, e esta necessidade do facto, contra a qual tem sempre de se defender, e que aboliria a sua independncia no interior da natureza. Deste modo, o que caracteriza a liberdade , antes de mais, apresentar-se-nos como uma opo entre duas espcies de necessidade.). 322 T.V.I , p. 484 : Il y a une relation privilgi entre tre et prfrer, de telle sorte que lon peut se demander si tre (du moins lgard de lindividu) ce nest
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novidade radical de um possvel feito acto, de um possvel cuja possibilidade no era correlata de uma escolha entre objectos j prontos como actos de possibilidade a transformar em ser pela conscincia, mas cuja possibilidade era correlata da sua prpria criao, absoluta.323 A grandeza do acto de ser humano est exactamente nesta criao, no ex nihilo, absolutamente, mas na criao absoluta da novidade quer do prprio ser, pela conscincia, quer da sua possibilidade, dado que a conscincia no espelho de objectos, que no podem ser antes dela, mas criadora desses mesmos seres, no acto novo da sua mtua presena, acto absolutamente inaudito, e, com eles, da sua possibilidade prpria. Estes seres s eram teoricamente, metasicamente, possveis: a aco criadora do momento auto-referente da conscincia que os traz ao ser e que os cria, nesse mesmo acto, como possveis actualizados. aqui que reside a liberdade que nunca a escolha entre dois objectos mas sempre a criao de ser.324 aqui que radica o fundapoint prfrer. La prfrence est dorigine intrieur. (H uma relao privilegiada entre ser e preferir, de tal modo que possvel perguntar se ser (pelo menos no que diz respeito ao indivduo) no preferir. A preferncia de origem interior.); T.V.I , p. 285 : La prfrence que lon considre souvent comme une expression de notre tre psychologique a pourtant des racines mtaphysiques. Mais toutes les prfrences particulires supposent la prfrence accorde ltre sur le nant : elles se contentent de la dvelopper et de la promouvoir. (A preferncia, que frequentemente considerada como uma expresso do nosso ser psicolgico, tem, no entanto, raizes metafsicas. Mas todas as preferncias particulares supem a preferncia dada ao ser sobre o nada: contentam-se com desenvolv-la e com promov-la.) Esta ltima citao bem demonstrativa da profundidade da intuio metafsica de Lavelle. Dela, alis, depende toda a sua losoa. Mas do seu sentido e da sua compreenso depende o prprio destino do homem. 323 T.V.I , p. 659 : Nous sommes dans labsolu par le choix et dans la participation par la manire mme dont nous conformons notre conduite ce choix ; mais cest ce choix de nous-mme par un acte quil dpend de nous daccomplir qui nous apprend reconnatre dans labsolu la racine de la participation. (Estamos no absoluto, pela escolha, e, na participao, pelo modo prprio como conformamos a nossa conduta a esta escolha; mas esta escolha de ns prprios, por meio de um acto cuja realizao depende de ns, que nos ensina a reconhecer no absoluto a raiz da participao.). 324 T.V.I , p. 673 : Dans cette multiplicit des modes de lexistence objective et subjective, spatiale et temporelle, le propre de la conscience est toujours de chercher
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introduire lunit : cette unit ne peut tre que leffet de la libert qui les domine tous et qui, par le choix quelle en fait et la manire dont elle les compose, compose ltre du moi et ltre du monde dans lequel elle a dcid de vivre. Quand cette libert commence se relcher, la conscience retourne son tat de dispersion ou mme de dchirement intrieur. Mais, la seule unit qui puisse lui appartenir, cest prcisment non pas lunit dune chose, mais lunit de cette option libre qui ne se laisse jamais diviser ni prescrire et qui, ds quelle entre en jeu, met un terme lambigut du bien et du mal et clt lindtermination des possibles. (Nesta multiplicidade dos modos da existncia objectiva e subjectiva, espacial e temporal, o que caracteriza a conscincia procurar sempre introduzir a unidade: esta unidade no pode ser seno o efeito da liberdade, que os domina a todos e que, por meio da escolha que deles faz e da maneira como os compe, compe o ser do eu e o ser do mundo no qual decidiu viver. Quando esta liberdade comea a relaxar-se, a conscincia retorna ao seu estado de disperso ou mesmo de dilaceramento interior. Mas a nica unidade que pode ser a sua precisamente no a unidade de uma coisa, mas a unidade desta opo livre, que nunca se deixa dividir ou prescrever e que, a partir do momento em que entra em jogo, pe um termo ambiguidade do bem e do mal e fecha a indeterminao dos possveis.); T.V.I , pp. 615-616 : Tel est lacte le plus profond de la libert qui consiste moins choisir hors de soi qu choisir en soi, cest--dire se choisir. Mettre en uvre un tel choix, cest constituer sa propre essence. (Tal o acto mais profundo da liberdade, que consiste menos em escolher fora de si do que em escolher em si, quer dizer, a escolher-se. Realizar uma tal escolha constituir a sua prpria essncia.); D.A.H ., p. 43 : Sans doute il nous est impossible de remonter audel de la libert, qui est toujours un premier commencement absolu et lacte mme qui nous introduit dans lexistence. Mais cest parce quelle est toujours un premier commencement que nous avons nous-mme la libert dtre libre. Et cest parce que la conscience est insparable de lexercice de la libert que la conscience est aussi le moyen de formation de notre me. Elle peut, il est vrai, sen dsintresser, sabsorber dans la contemplation des objets qui la divertissent et se complaire subir plutt quagir. Mais elle exprime avant tout le devoir que jai de devenir ce que je suis, cest--dire dtre tout ce que je puis tre ; et si elle noublie pas que, par son origine, elle pntre dans lintimit mme de ltre, alors elle nous apprendra reconnatre les puissances dont le moi dispose et quil lui appartient dactualiser. En disant du moi quil est conscient, je ne veux pas dire seulement quil y a en lui une lumire qui lclaire lui-mme comme une chose, mais quil y a en lui une initiative par laquelle il se dcouvre comme une possibilit dont il ne peut prendre possession que sil la ralise. (No h dvida que nos impossvel remontar para alm da liberdade, que sempre um primeiro comeo absoluto e o prprio acto que nos introduz na existncia. Mas porque ela sempre um primeiro comeo que temos propriamente liberdade de sermos livres. E porque a conscincia inseparvel do exerccio da liberdade
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mento ontolgico e metafsico de toda a aco, entendida na sua restrio operativa que se espraia pela esttica, poltica, tica e por todas as pragmticas, incluindo as cincias. Se o acto uma interioridade absoluta, pois nada h que se possa conceber que lhe seja exterior e a sua interioridade dene-se como a totalidade innita do haver acto de ser, se o ser aparece como uma interioridade absoluta no seu nvel prprio, dado que, no plano da ontologia, nada h que possa ser sem pertencer interioridade da esfera do ser, sob pena de ser absolutamente irreferencivel, o modo de ser do acto de ser humano , tambm ele, uma pura interioridade, dado que no discernvel da interioridade mesma do ser na sua generalidade, pois que este o produto da criao da sua participao. A diferena especca, literalmente, reside na condio de a interioridade do acto de ser humano ser uma interioridade no meramente lgica-metafsica, que tambm , mas uma verdadeira interioridade, no sentido em que aparece denida como a intuio de um horizonte prprio de intuio, que no confundvel com qualquer outro ncleo, horizonte este denido pela continuidade e contiguidade de um mesmo acto que no se dispersa na sua radicalidade, por mais alargada que seja a sua concretique a conscincia tambm o meio de formao da nossa alma. Pode, verdade, desinteressar-se de tal, absorver-se na contemplao dos objectos que a divertem e comprazer-se mais com sofrer do que com agir. Mas exprime, antes de tudo, o dever que tenho de me tornar no que sou, quer dizer, de ser tudo o que posso ser; e se no esquecer que, pela sua origem, penetra na intimidade mesma do ser, ento, ensinarnos- a reconhecer as potncias de que o eu dispe e que lhe compete actualizar. Ao dizer do eu que consciente, no quero dizer apenas que possui em si uma luz que o ilumina a ele prprio como uma coisa, mas que possui uma iniciativa por meio da qual se descobre como uma possibilidade, de que pode tomar posse apenas realizando-a.); D.T.E ., p. 29 : De fait, le propre de la libert, cest dtre non pas une possibilit, mais un principe qui en relation et en opposition avec ltre en tant que donn voque ou cre une pluralit de possibilits et qui ne cesse de choisir entre elles celle qui devra tre ralise. (De facto, o que caracteriza a liberdade ser no uma possibilidade, mas um princpio que em relao e em oposio com o ser enquanto dado evoca ou cria uma pluralidade de possibilidades, no cessando de escolher entre elas aquela que dever ser realizada.).
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zao prpria como acto, isto , como intuio participadora do Acto. esta continuidade em acto, no em ser, que cria e dene o mago interno desta interioridade, fundamento de toda a dignidade prpria do acto de ser humano. esta continuidade, que metafsica, que cria a incomunicabilidade ontolgica do acto de ser humano, que d a cada acto aquilo que o constitui e que lhe prprio e exclusivo325 e que, no
325 M.S ., pp. 100-101 : Pourtant, le cur le plus profond de la solitude ne rside ni dans lexistence subjective, ni dans lindiffrence des autres tres, ni dans lintervalle qui men spare, ni dans la douleur mme que jprouve par eux ; elle est dans linitiative mme quil mappartient dexercer, dans la dcision quil dpend de moi de prendre, dans la possibilit qui mest laisse chaque instant de faire un acte dacceptation ou de refus, dans lobligation o je suis de mengager moi-mme tout entier dans chacune des dmarches de ma vie. Je puis demander tous les secours, ceux de lexprience, de la raison ou de lamiti : il faut toujours qu un certain moment, mme dans les plus petites choses, je fasse un choix qui est le mien et dans lequel cest mon tre propre qui safrme et se xe. La solitude, cest le libre arbitre. Car cest lui qui me donne la responsabilit mtaphysique de moi-mme. Mais il est facile de voir que ce qui donne un acte libre un tel caractre de gravit, cest que, sil est accompli dans la solitude, il me contraint prcisment la rompre. Il ne suft pas de dire que cest par lui que le moi se constitue ; car nous savons bien quil ne peut pas tre si intrieur nous-mme quil nait sur les autres tres et sur lunivers tout entier une rpercussion imprvisible qui effraie et paralyse les consciences les plus dlicates. Mais il suft dapercevoir que cet acte que je vais faire, lunivers lattend et que personne ne peut le faire ma place, pour que tout coup lide de ma vocation se rvle moi ; et cest la vocation qui fait de la libert possible une libert relle et qui rconcilie la solitude o lacte prend naissance avec la socit vivante quil lui appartient de crer. Ici, chacun de nous est seul parce quil est un premier commencement, une puissance cratrice, une facult dopter entre le oui et le non quil ne peut point rsigner sans disparatre ; et chacun de nous cesse dtre seul, car agir, cest dpasser ses propres limites, cest dj donner quelque chose de soi et accepter de recevoir une rponse laquelle il est impossible de se drober. (No entanto, o cerne mais profundo da solido no existe nem na existncia subjectiva nem na indiferena dos outros seres nem no intervalo que deles me separa nem na prpria dor que me provocam; reside na prpria iniciativa que me compete exercer, na deciso que de mim depende, na possibilidade que, em cada instante, me cabe de realizar um acto de aceitao ou de recusa, na obrigao que tenho de me empenhar pessoalmente, como um todo, em cada uma das iniciativas da minha vida. Posso invocar todos os socorros, os da experincia, da razo ou da amizade: sempre
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mesmo acto em que lhe confere esta separao e autonomia ontolgica, que lhe outorga um mundo prprio, exclusivo, lhe d, atravs desta e nesta mesma intuio prpria e incomunicvel, atravs deste mesmo mundo, o contacto com o restante do universo ontolgico, mas atravs de uma ligao que no ontolgica, mas metafsica. Embora haja uma concomitncia em acto da presena entre os vrios actos de ser, pela qual se pode estabelecer uma comunicao entre eles que no ontolgica, ou haveria fuso entre os seus seres, esta concomitncia suportada pelo nvel metafsico do acto: no entramos na interioridade de outrem directamente, ou anularamos esse outro e a ns mesmos, mas acedemos-lhe pela participao num e de um mesmo acto que nos sustenta a ambos e cujo acto total tem, em acto, as participaes que, ao participarem nesse e de esse Acto directamente, participam umas nas outras indirectamente. Daqui provm a feliz impossibilidade de aceder directamente ao interior prprio de outrem (ou mesmo de uma coisa), de que estaremos sempre afastados no pela distncia, j ontolgica, do tempo e do espao, mas pela distncia innita, ainda que innitesimalmente, do acto, que de ordem metafsica e, metasicamente, para um acto no
necessrio que, em determinado momento, mesmo nas coisas mais pequenas, faa uma escolha, que minha e na qual o meu prprio ser que se arma e se xa. A solido o livre-arbtrio. Pois ele que me confere a responsabilidade metafsica de mim mesmo. Mas fcil ver que o que d a um acto livre um tal carcter de gravidade o facto de, se bem que seja realizado na solido, precisamente me constrange a romp-la. No basta dizer que pelo seu intermdio que o eu se constitui, pois bem sabemos que no pode ser to interior a ns prprios que no tenha sobre os outros seres e sobre todo o universo uma repercusso imprevisvel, que assusta e paralisa as conscincias mais delicadas. Mas basta que me aperceba de que este acto que vou realizar esperado pelo universo e que ningum o pode fazer por mim, para que imediatamente a ideia da minha vocao se me revele; e a vocao que faz da liberdade possvel uma liberdade real e que reconcilia a solido, em que o acto nasce, com a sociedade viva, que lhe compete criar. Aqui, cada um de ns encontra-se s porque um primeiro comeo, uma potncia criadora, uma faculdade de optar entre o sim e o no; faculdade a que no pode resignar sem desaparecer; e cada um de ns deixa de estar s, pois agir ultrapassar os seus prprios limites, j dar algo de si e aceitar receber uma resposta a que impossvel furtar-se.).
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innito, a distncia a um outro acto no innito innita, dado que entre os dois est sempre de permeio o innito em acto do Acto. Mas, indirectamente participando todos do mesmo acto, participam uns dos outros,326 segundo proximidades que tm a ver com a essncia mesma dos diferentes actos de ser. A interioridade a descoberta constitutiva do sujeito operada por si mesmo: Cette dcouverte dune existence qui ne peut tre quintrieure elle-mme, qui ne peut pas tre spare de lacte qui la fait tre, qui ne me quitte jamais et qui accompagne toutes les autres, me fait merger de ltre, ou si lon veut, me permet dy pntrer. Elle men distingue par ma propre limitation, mais elle me rend consubstantiel lui ; elle me dnit comme tant la potentialit mme du tout de ltre : ce qui est justement le sens que nous donnons au mot pense, quand nous lopposons tre. Et il est vident quune telle exprience ne peut pas tre dduite : mais en vertu de son intriorit, celui qui la fait en cre lobjet du mme coup. Mais la notion mme que nous avons de ltre nen peut pas tre spare : celle-ci est dcouverte en mme temps
Q.S ., p. 120 : Mais le secret de lamour, cest quil tend produire lgalit entre ceux qui saiment. Car celui qui aime ne peut pas tre content sil ne sent pas quil aime autant quil est aim. Leffet de lamour, cest donc de transformer toute volont en la volont mme de Dieu. Ds lors, au lieu de rester loign des cratures, on les retrouve toutes en Dieu qui, en crant toutes choses avec aisance et rapidit, a laiss en tous les vestiges de ce quil est. Il a conduit toutes les cratures du nant ltre ; il les a dotes sans compter de toutes les qualits et de tous les dons. Chacune delles est un trace du pas de Dieu. Lunion de notre volont et de la volont de Dieu nous conduit regarder toutes les cratures comme Dieu mme les regarde. (Mas o segredo do amor consiste em tender a produzir a igualdade entre os que se amam. Pois aquele que ama no pode estar contente se no sentir que ama tanto quanto amado. O efeito do amor consiste, portanto, em transformar toda a vontade na vontade mesma de Deus. Assim sendo, em vez de permanecermos afastados das criaturas, reencontramo-las todas em Deus que, criando todas as coisas com facilidade e rapidez, deixou em todas vestgios do que . Conduziu todas as criaturas do nada ao ser; dotou-as generosamente com todas as qualidades e todos os dons. Cada uma delas o vestgio do passo de Deus. A unio da nossa vontade e da vontade de Deus leva-nos a olhar todas as criaturas como o prprio Deus as olha.).
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quelle comme le fondement de sa comprhension, plus encore que comme le surplus de son extension. Elle a par consquent une porte mtaphysique, dabord parce que cest le seul point du monde o sans doute, du consentement unanime des philosophes, nous soyons assur que ltre et le connatre concident, mais aussi parce que ltre dont elle tmoigne que nous en faisons partie au moment o nous nous donnons ltre nous-mme napparat pas seulement comme extrieur moi, ni mme comme intrieur soi, mais comme fondant ma propre intriorit moi-mme, de telle sorte, que par un vritable paradoxe, cette mergence hors de ltre ne me sparait de lui quen apparence et comme une condition par laquelle ctait moi quil appartenait, en retrouvant son intriorit, de me donner la mienne. Ainsi le moi senracine dans le soi et fait du soi de ltre la substance mme de son propre moi.327
I.O., pp. 26-27 (Esta descoberta de uma existncia que no pode ser seno interior a si prpria, que no pode ser separada do acto que a faz ser, que nunca me abandona e que acompanha todas as outras, faz-me emergir do ser ou, se se quiser, permite-me penetrar nele. Distingue-me dele por meio da minha prpria limitao, mas torna-me consubstancial a ele; dene-me como sendo a prpria potencialidade do todo do ser: o que justamente o sentido que damos ao termo pensamento, quando o opomos ao ser. E evidente que uma tal experincia no pode ser deduzida: mas, em virtude da sua interioridade, aquele que a faz cria imediatamente o seu objecto. Mas a noo mesma que temos do ser no pode ser separada dela: descoberta ao mesmo tempo que ela, como o fundamento da sua compreenso, mais do que como o excesso da sua extenso. Tem, por consequncia, um alcance metafsico, antes de mais, porque o nico ponto do mundo em que, sem dvida, com o consentimento unnime dos lsofos, estamos seguros de que o ser e o conhecer coincidem, mas tambm porque o ser, de que ela testemunha sermos parte no preciso momento em que damos o ser a ns prprios, no surge apenas como exterior a mim nem mesmo como interior a si, mas como fundando a minha prpria interioridadde para mim mesmo, de tal modo que, por meio de um verdadeiro paradoxo, esta emergncia para fora do ser no me separa dele seno aparentemente e como uma condio pela qual a mim que compete, reencontrando a sua interioridade, dar interioridade a mim prprio. Assim, o eu enraiza-se no si e faz do si do ser a substncia mesma do seu prprio eu.).
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Este foco de luz, ao mesmo tempo absorvente e irradiante, que a conscincia, constitui-se como uma nova interioridade dentro da interioridade absoluta do Acto, como uma interioridade relativa no seio de uma interioridade absoluta, mas irredutvel no que e, nisso, tambm absoluta, no no sentido de dispensar qualquer referncia, mas no sentido de ser uma presena que, no que , na sua relatividade de participao, insubstituvel, a no ser pelo nada. Toda a presena , deste ponto de vista absoluta, porque, como presena que , absolutamente. O acto sempre absoluto, mesmo nas formas aparentemente mais tnues que se possam pensar. O absoluto do ser, o acto, no graduvel: s as suas concretizaes o so, no o acto que as ergue.328 No caso
T.V.I , p. 613 : Il ny a pas de hirarchie de ltre, puisque ltre est univoque et insparable de labsolu mme qui le fonde en fondant lascension ltre de toutes les formes particulires de lexistence. (No h hierarquia do ser, dado que o ser unvoco e inseparvel do prprio absoluto que o funda fundando a ascenso ao ser de todas as formas particulares da existncia); D.E ., p. 87 : Il ny a pas de degrs de ltre : on ne peut pas tablir de hirarchie par rapport ltre, mais seulement un tre quali. [. . . ] Mais si ltre de toutes les formes, quelle que soit loriginalit de chacune delles, consiste dans leur agrgation au mme tout, on comprendra mieux pourquoi il ne diffre pas de lune lautre et pourquoi aussi chacune exprime adquatement, malgr ses limites, la totalit de ltre. Ce nest pas seulement parce quil y a ltre total prsent avec elle, encore quau-del de ses limites, mais parce que cest lui qui la limite et que le contenu mme des limites est leffet dune action qui vient de partout. Quant lide des degrs de ltre, il est impossible de lui donner un sens autrement quen faisant renatre lide du nant et en remplissant par une srie continue, dont tous les termes participerait la fois de ltre et du nant, lintervalle qui sparait ces deux extrmes. En fait on ne rencontrerait ceux-ci nulle part : le passage la limite qui nous fournirait ltre pur sous une forme spare est aussi illgitime que celui qui nous fournirait le nant. A la srie des termes et chaque terme nous donnons lexistence simple et indivisible ; de plus, limperfection dans lexistence mme implique que on labolit au moment o on la pose : car la rarfaction de lexistence consiste introduire en elle contradictoirement le vide, cest--dire le nant. Ce nant apparent, cest la richesse totale de ltre qui se rvle nous aussitt que labstraction essaie den isoler un aspect limit. (No h graus do ser: no possvel estabelecer uma hierarquia relativamente ao ser, mas apenas a um ser qualicado. [...] Mas se o ser de todas as formas, qualquer que seja a originalidade de cada uma delas, consiste na sua agregao a um mesmo todo, compreende-se melhor por
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do Acto, a sua interioridade dene-se como absoluta por contraposio a uma nica alternativa que seria a do absoluto nada, levando a que, necessariamente, tudo tenha de pertencer ao domnio denido pela interioridade mesma do Acto, fora da qual nada h, isto , relativamente qual no h qualquer exterioridade, a sua univocidade: On rencontrera plus de difcults admettre lunivocit de ltre ; [. . . ] Pourtant luniversalit et lunivocit ne sont que les deux expressions qui dnissent lunit de ltre quand on le considre tour tour au point de vue de lextension et au point de vue de la comprhension. Mais quel paradoxe de dire quil ny a pas de degrs de ltre, que cest le mme tre qui est dit du tout et de la partie, de lme et du corps, dun songe et dun vnement, de lide et de la chose, de laction spirituelle la plus pure et de la vapeur la plus fugitive ! Cependant, outre que le paradoxe serait peut-tre dintroduire le plus et le moins au cur de ltre lui-mme et non pas seulement dans ses dterminations, il importe de remarquer que lchelle de ltre serait toujours une chelle entre ltre et le nant, alors quentre ces deux termes il ny a point dintermdiaire. Cest un inni qui les spare : aussi de chaque chose faut-il dire quelle est ou quelle nest pas ; et encore dire quelle nest pas, cest dire quelle nest pas ce quon croit quelle tait et quelle
que razo no difere de uma para a outra e tambm a razo pela qual cada uma delas exprime adequadamente, apesar dos seus limites, a totalidade do ser. No apenas porque o ser total est presente com ela, se bem que para alm dos seus limites, mas porque ele que a limita e porque o prprio contedo dos limites o efeito de uma aco que procede de toda a parte. Quanto ideia dos graus de ser, impossvel dar-lhe sentido, seno fazendo renascer a ideia do nada e preenchendo, por meio de uma srie contnua, cujos termos participem concomitantemente do ser e do nada, o intervalo que separa estes dois extremos. De facto, no encontraremos estes em parte alguma: a passagem ao limite, que nos daria o ser puro sob uma forma separada to ilegtima quanto a que nos daria o nada. srie dos termos e a cada termo damos uma existncia simples e indivisvel; mais: a imperfeio na prpria existncia implica que a anulemos no exacto momento em que a pomos, pois, a rarefaco da existncia consiste em introduzir contraditoriamente nela o vazio, quer dizer, o nada. Este nada aparente a riqueza total do ser, que se nos revela assim que a abstraco tenta isolar um seu aspecto limitado.).
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est autre chose. Mais ltre cest toujours ltre absolu ; il ny a rien au-dessous de lui, il ny a rien au-dessus.329 No caso da conscincia, a sua interioridade dene-se por contraposio relativamente a uma exterioridade de dimenso innita em acto. Mas esta exterioridade , ao mesmo tempo, interioridade pois a denio da interioridade prpria da conscincia opera-se, no por separao, mas por participao. Esta participao, constitutiva do acto de ser humano, sob a forma de uma conscincia, operada pela inteligncia que, pela intuio, transforma isso que puro acto, metafsico portanto, em acto de ser quer no acto de ser que corresponde exactamente sua estrita interioridade quer no acto de ser que, sendo fruto desta mesma intuio e, como tal, habitando esta mesma interioridade da conscincia, no por esta intuda, sentida330 como pertencendo sua intimidade prpria denidora.331
D.E ., p. 14 (Encontrar-se-o mais diculdades ao admitir a univocidade do ser; [...] No entanto, a universalidade e a univocidade mais no so do que as duas expresses que denem a unidade do ser, quando considerado sucessivamente do ponto de vista da extenso e do ponto de vista da compreenso. Mas que paradoxo dizer que no h graus do ser, que o mesmo ser que dito do todo e da parte, da alma e do corpo, de um sonho e de um acontecimento, da ideia e da coisa, da aco espiritual mais pura e do mais fugitivo vapor! Entretanto, mais do que lembrar que o paradoxo estaria em introduzir o mais e o menos no corao do prprio ser e no apenas nas suas determinaes, importa fazer notar que a escala do ser seria sempre uma escala entre o ser e o nada, quando entre estes dois termos no h qualquer intermedirio. um innito o que os separa: assim, de cada coisa necessrio dizer que ela ou no ; e, ainda, dizer que no , quer dizer, que no aquilo que se acredita que fosse, que outra coisa. Mas o ser sempre o ser absoluto; nada h abaixo dele, nada h acima.). 330 Este termo sentida no tem valor sensvel, como oposto a inteligvel, por exemplo. Sentir aqui quer dizer intuir o sentido. O prprio ser intudo como este primeiro sentido. A ontologia funda-se num inteligente sentir fundamental, com que coincide. A intuio o que de mais sensvel existe: todo o sentido por l passa, por l passou. 331 C.S ., p. XX : Car la conscience de ce que je suis, cest la conscience de ce que je puis tre, dune puissance sans cesse en action et qui ne russit jamais spuiser. De cette puissance, la conscience me permet de disposer dans le miracle de linstant. Il ny a pas ici connaissance dune chose donne, mais seulement lucidit dans lexercice dune activit dont le jeu ne peut jamais tre suspendu. Elle nest donc
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este sentimento, dado na e pela prpria intuio, que funda aquilo a que classicamente se chama conscincia, como conhecimento desdobrado, de tipo reexo, em que, ao intuir332 se intui que se intui. este sentimento permanente, em viglia,333 sempre total e denindo esta mesma totalidade a totalidade prpria da conscincia, que cria a interioridade prpria da conscincia, e que constitui o acto de ser humano.
pas comme la vision dun paysage qui soffrirait du dehors au regard, mais comme un paysage qui natrait de lacte mme du regard. La conscience de soi est une rexion qui, au lieu de supposer lobjet auquel elle sapplique, lengendre en sy appliquant. (Pois a conscincia do que sou a conscincia do que posso ser, de uma potncia incessantemente em aco e que nunca consegue esgotar-se. A conscincia permiteme dispor desta potncia no milagre do instante. No h, aqui, conhecimento de uma coisa dada, mas apenas lucidez no exerccio de uma actividade cujo jogo nunca pode ser suspenso. No , pois, como a viso de uma paisagem que se oferea desde fora ao olhar, mas como uma paisagem que nasa do prprio acto do olhar. A conscincia de si uma reexo que, em vez de supor o objecto ao qual se aplica, o engendra, aplicando-se-lhe.). 332 De propsito no pomos ao intuir algo pois a intuio no a intuio de algo que lhe pr-exista, mas a criadora desse mesmo algo que s se d na e pela intuio, sem a qual no teria qualquer sentido ou estatuto. A intuio no se relaciona com um exterior onde v como que tocar s cegas coisas que, pelo seu toque, sejam iluminadas; a intuio cria-se, criando aquilo a que erradamente se chama o intudo, erradamente porque o termo intudo pressupe j que houvesse algo anterior intuio, que esta teria, exactamente, intudo. No h, pois, um mundo qualquer, anterior ao acto de participao, sobre o qual a inteligncia, ou a sensibilidade, tanto monta, se vai debruar para iluminar, para retirar das trevas. O mundo o resultado da participao: [...] et la contemplation parfaite ne se distingue pas de la cration du monde ([. . . ] e a contemplao perfeita no se distingue da contemplao do mundo.), C.S ., p. 138. 333 C.S ., p. XXI : La conscience de soi nous apprend ne rien possder an de devenir prsent tout ce qui est et tout ce qui peut tre. Il faut quelle se rduise un acte dattention pure qui nest, au fond de nous-mme, quune sorte de participation consentie cet acte ternel et toujours recommenc, qui est lacte mme de la cration. (A conscincia de si ensina-nos a nada possuir, a m de nos tornarmos presentes a tudo o que e a tudo o que pode ser. necessrio que se reduza a um acto de ateno pura, que mais no , no fundo de ns prprios, do que uma espcie de participao consentida do acto eterno e sempre recomeado, que o acto mesmo da criao.).
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Sem este sentimento fundador, no haveria conscincia e sem esta no haveria homem. A questo sobre ento, o que que haveria simplesmente no tem sentido. No h modo srio de fugir evidncia de que, sem esta intimidade onde eclode, melhor, que a prpria ecloso do homem, no haveria coisa alguma, pois nada faz sentido independentemente dela. O ser no estava a, perdido sem a conscincia, desconhecido, ansioso por ser descoberto por ela: uma caricatura do que a relao nica e fundadora da conscincia com o todo da realidade. Do ponto de vista do sentido, a conscincia o todo da realidade. S que esta condio incontornvel no uma reduo do real conscincia, como se houvesse um real, no reduzido, independente da conscincia, que esta teria vindo, posteriormente, reduzir, por apropriao ou outro qualquer meio no criador. A conscincia no arqueolgica, potica, poitica no grau mais elevado da poeticidade que o da produo do novo, indiscernvel, por denio, da criao, em termos de sentido.334 Esta nunca
D.A.H ., pp. 25-26: Le propre de la conscience, cest donc de faire vanouir lextriorit des choses au prot de leur intriorit, et cette intriorit ne peut tre rencontre que si nous retrouvons en nous lacte mme par lequel elles se font. La conscience aspire donc concider avec lacte mme de la cration : en fait, elle sen distingue toujours prcisment parce quil y a entre cet acte et sa propre opration toute lopacit de lobjet. Mais cest cette opacit quelle essaie de vaincre. Et si lactivit de la conscience ne produit rien de plus en raison de sa propre limitation que la pure reprsentation de lobjet, encore cette reprsentation nest-elle capable de la satisfaire que dans la mesure o la conscience, incapable de crer le monde, cre du moins lapparence du monde telle quelle lui est donne ; car alors cest ellemme qui se la donne. (O que caracteriza a conscincia , pois, fazer desaparecer a exterioridade das coisas em proveito da sua interioridade; e esta interioridade no pode ser encontrada, a menos que encontremos em ns mesmos o acto por meio do qual elas se realizam. A conscincia aspira, pois, a coincidir com o prprio acto da criao: de facto, distingue-se sempre dele precisamente porque h entre este acto e a sua prpria operao toda a opacidade do objecto. Mas esta opacidade que ela tenta vencer. E se a actividade da conscincia nada mais produz em razo da sua mesma limitao do que a pura representao do objecto, ainda assim esta representao no capaz de a satisfazer seno na medida em que a conscincia, incapaz de criar o mundo, cria pelo menos a aparncia do mundo tal como lhe dada, pois, ento,
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absolutamente a partir do nada, mas sempre a partir do acto e corresponde sempre a uma delimitao tpica do Acto, nova, no como irrupo de algo a partir do nada absoluto, mas como ecloso dessa mesma irrepetida e irrepetvel delimitao, a partir do tesouro de possibilidade do acto puro. Assim, o acto de participao, que corresponde a uma delimitao em contnuo acto de um topos,335 no encontramos termo melhor, do Acto, delimitao que a prpria inteligncia em acto. claro que o detalhe curioso desta operao permanecer para sempre inacessvel porque a participao no uma mecnica transdutora, no um aparelho que se aplique a um estrato, neste caso o metafsico, para o converter em ontolgico, como se houvesse um estrato e um aparelho independentes, disjuntos, que eventualmente se reunissem para criar ontologias. A participao um acto indecomponvel em partes, quaisquer que sejam. Com o acto de participao, com cada um, comea todo o sentido do todo. No h, pois, um domnio metafsico espera da participao, e uma qualquer coisa participadora que vai participar disso. Do ponto de vista do acto de ser humano, do ponto de vista do sentido, tudo aparece com a participao. Tudo. ela que nos d acesso ao Todo, que nele nos instala, que dele nos d notcia, que nele nos funda. Sem ela, nada.
ela prpria que o d a si mesma.) Mas este carcter representativo um outro modo de dizer a participao, pois: [...] lapparence nest pas distincte de ltre mme qui apparat, puisquelle est lacte par lequel il se ralise. ([. . . ] a aparncia no distinta do prprio ser que aparece, dado que o acto por meio do qual ele se realiza.), P.M ., p. 275. A conscincia cria a aparncia do mundo, mas esta aparncia o ser do mundo como aparece, pois s aparece numa conscincia, sem esta, no h mundo, pois no h como haver qualquer referncia a algo que transcenda, em absoluto, a conscincia. 335 De um topos e de um kairos. A participao instaura uma tpica ontolgica, isto , o lugar ontolgico prprio de cada acto de ser, que , tambm, o seu poros metafsico, ou seja, a abertura absoluta por meio de que tem acesso ao ser. E este acto d-se num especial, prprio kairos, que a instaurao do seu momento, no sentido do instante da sua vinda ao ser, isto , da sua instncia prpria. aqui que nasce o tempo, medida da diferenciao destes kairoi.
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Mas, ento, no h uma pr-existncia do metafsico relativamente ao ontolgico, do acto em relao ao ser, do Acto relativamente aos actos de ser? Do ponto de vista da participao em acto, no: tudo comea no acto de participao, tudo. Mas, ento, esta participao no se funda num acto puro metafsico, fonte de toda a actualidade, porque necessariamente em indelvel acto? No, se este sentido fundacional ainda guardar algum resqucio de separao absoluta, de absoluta distino. A participao, rigorosamente, no se funda no acto puro, ela esse mesmo acto em criao de diferenciao. Reside aqui o ponto fundamental quer para a compreenso da participao quer para a compreenso do prprio Acto como realidade innita: a criao diferenciao e a diferenciao sempre criao, em todos os nveis, e so innitos, em qualquer nvel. Mais subtil ainda: no h propriamente nveis, estes so j formas aglutinadoras, destruidoras da prpria radicalidade da novidade , mas sim actos de ser nicos, innitos, innitamente nicos, cada um sendo o que e contribuindo para essa mesma innitude com uma aportao innitamente importante e ponderosa,336 pois a sua eliso absoluta implicaria a prpria queda do Todo no nada.
Em que todo o sentido do valor se funda: la valeur procde de lacte et non pas lacte de la valeur (o valor procede do acto e no o acto do valor), T.V.I , p. 307. Sentido da positividade do que : la valeur est en un certain sens la positivit de toute chose (o valor , num certo sentido, a positividade de cada coisa), T.V.I , p. 302. O valor marca absolutamente, no uma qualquer graduao factcia, mas o absoluto da presena, da positividade ontolgica prpria de cada coisa, isto , de cada acto de ser, no relativamente considerado, num sentido horizontal, perante os seus congneres actos de ser, mas, num sentido vertical, relativamente ao nada, que contraria, e que a sua nica alternativa absoluta. Este carcter absoluto da alternativa da positividade da presena absolutiza a relao do acto presente com a alternativa. O valor funda-se neste absoluto de estar a, onde poderia estar o nada. Assim sendo, neste momento mais alto, o valor sempre um absoluto, no de valorao, mas de sublimidade do que , absolutamente, perante o nada e porque poderia no ser. este ser de algo que poderia no ser que o valor. Qualquer juzo, chamado de valor, mais no faz do que captar este absoluto precioso da presena.
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4.14
XIV Dignidade nica de cada Acto de Ser

Como fcil de ver, esta viso do acto de ser traz uma novidade radical no que diz respeito ao sentido da dignidade de cada um dos actos de ser e de cada um dos seres que se apresentam na conscincia de cada acto de ser humano. A percepo desta dignidade traria consigo imediatamente a instaurao de uma verdadeira paz perptua e a prpria denio de qualquer reino dos cus. Tambm parece claro que ser sempre uma utopia, ainda que necessariamente paradigmtica. No temos, no entanto, qualquer conana neste juzo, dado que nada impede, ao nvel da pura conscincia humana, esta tomada de conscincia, como se percebe, no h aqui qualquer redundncia, dado que seria a coincidncia com a prpria denio de conscincia. No se trata da reduo de um qualquer paraso a um paraso menor na terra, mas o atingir de um estado de conscincia e de ser e de acto de ser em que houvesse coincidncia perfeita entre a intuio e a existncia, em que o ser fosse exactamente o que , numa aceitao virginal da participao, por si mesma, tal como .337 O desajuste est exactamente em que a conscincia nunca coincide com o que , mas esta no-coincidncia
M.S . : La guerre porte jusqu lextrmit lexprience commune de la vie : dans sa pure essence spirituelle, cette exprience tend se dpouiller des images de la guerre ; il sagit pour nous de la rendre constante, den porter en nous la prsence ininterrompue et de la retrouver toujours et partout sans que le visage fugace du bonheur nous permette jamais de loublier ou de la perdre. (A guerra leva ao extremo a experincia comum da vida: na sua pura essncia espiritual, esta experincia tende a despojar-se das imagens da guerra; trata-se, para ns, de a tornar constante, de trazer em ns a sua presena ininterrpta e de a reencontrar sempre e em toda a parte, sem que a fugaz face da felicidade nos permita jamais esquec-la ou perd-la.).
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no fatal, apenas conjuntural e pode ser vencida.338 Esta no-coincidncia consubstancia-se nas divises entre, por exemplo, gnoseologia e ontologia, entre esta e tica, poltica, esttica e todas as cincias particulares. Numa conscincia pura, indivisa, una, h coincidncia entre todas estas particularizaes, melhor, no existem, e o acto da conscincia um puro acto de presena, de pura presena, em que o que e -o absolutamente: aqui reside o seu carcter criador, nesta presenticao, em acto, da diferena, da novidade, feitos ser. O ser aparece, pois, no como o tradicional estvel, mas como a advenincia da pura diferena, nica, irrepetvel e efmera. Esta efemeridade nada tem a ver com temporalidades, mas com a natureza prpria da criao, que no pode ser interrompida, dado que o processo de manifestao do prprio innito, na sua mesma intimidade, processo innitamente denso, em que no h propriamente transio entre actos, mas uma continuidade de acto, no a continuidade de um acto determinado, mas um acto contnuo, cuja continuidade no uma permanncia,339 sempre limitada, mas exactamente uma impermannEm termos cristos, digamos assim, deixa de surpreender a pureza da conscincia de Cristo, no se trata de uma subverso ex machina da conscincia imperfeita e impura do homem, mas da assuno da conscincia do homem na sua exacta pureza: Deus mostra-se na pureza da ontologia, sem qualquer artifcio, como que fazendo a demonstrao da bondade outorgada por Deus aquando da criao da prpria humanidade, que Deus viu que era boa, mostrando que anal no se tinha enganado ao criar o homem, como na verso corrente da criao, antes tinha feito uma estrutura activa perfeita como tal no que , boa, se bem usada. Dom de perfeita divindade, a Cristo bastou ser homem para ser perfeito como homem. Talvez seja preciso a humanidade ser actualizada por um Deus para se revelar boa, mas, ento, o mal no est propriamente na sua natureza. Como bvio, esta reexo obriga a repensar toda a questo do mal e do pecado. 339 Que, alis, pressuporia o tempo. Mas o tempo que a marca da impermanncia do acto, isto , a gura da permanncia que mais no do que a imagem da continuidade do acto, continuidade que se manifesta na diferenciao do ser. Esta manifestao sempre nova e, portanto, impermanente, daqui o tempo como inapreensvel; o acto im-permanece, isto , no pra, continua. Se algo pudesse permanecer, permaneceria no acto; este no tem onde permanecer. Esta impermanncia s causadora de angstia a quem confunde a contraposio entre o acto e o nada com a
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cia, isto , uma innita diferenciao, que preenche a totalidade de acto possvel. Deste modo, esta realidade efmera poder ser caracterizada melhor como transeunte acto, acto cuja essncia precisamente esta innita diferenciao que como que o modo necessrio de repulsa do nada: qualquer brecha ou soluo de continuidade no acto, qualquer impresena em acto de um possvel equivaleria queda no nada.340 Pode-se, assim, tirar a concluso, aparentemente paradoxal, de que a nica verdadeira possibilidade meramente possvel, isto , sem acto, o nada. Esta concluso em nada contradiz essa outra, que aparentemente a contraditava, quando se armava que, perante a presena absoluta do acto, o nada era impossvel, pois a sua possibilidade era incompatvel com aquele, uma vez que esta segunda possibilidade se refere a uma possibilidade em acto, a um acto de possibilidade, o qual corresponde a uma presena no seio do innito, e a primeira a uma possibilidade sem acto, mais do gnero tradicionalmente considerado. A existncia a intuio continuada de uma parte deste innito em acto. Intuio, porque a criao de uma inteligncia que, em acto, imediatamente coincidente com a totalidade desse mesmo acto que a constitui, isto , a inteligncia, sob qualquer forma, modo ou nvel, o facto mesmo da presena do acto de ser que o nosso; sem esta inteligncia, pura intuio ontolgica, no haveria humanidade nem faria qualquer sentido qualquer referncia a um qualquer mundo ou
inapreensibilidade do mesmo acto. Ora, esta no pode causar qualquer angstia, pois a prpria negao em acto do nada e da sua possibilidade. O que a impermanncia do acto, e a consequente fugacidade do tempo, causam uma terrvel frustrao a quem, por incapacidade de se fundar como acto prprio, quer fundar-se como recipiente de actos alheios. A incapacidade de verdadeiramente possuir algo, para alm do seu prprio acto, acarreta um sentido de vazio que profundamente doloroso. Mas no confundvel com a verdadeira angstia. 340 Isto , o tesouro do possvel corresponde ao acto de possibilidade de tudo. Nada sai do nada, tudo sai de um acto de possibilidade que a raiz metafsica do ser. Para ser, tudo tem de ser possvel. O que h de mais real esta possibilidade, sem a qual nada haveria. o sentido do absoluto da possibilidade. O poder haver ser que maior do que todos os deuses, na expresso do poeta. Este poder Deus.
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a uma qualquer realidade. Acabe-se com a inteligncia, e acaba-se com a totalidade da referncia possvel seja ao que for, acaba-se com o sentido do acto, acaba-se com o ser, que criao prpria do acto de inteligncia, acaba-se com o mundo. Apenas uma falsa angstia mal resolvida, porque no assumida e interiorizada, pode gerar o pnico espiritual e existencial subjacente s posies que querem, a todo o custo, hipostasiar uma realidade independente da inteligncia, como se no fosse exactamente essa mesma inteligncia que deu o primeiro momento do ser dessa mesma realidade e vai dando todos os momentos, melhor, a continuidade desse momento nico que a realidade, no seu acto. Retire-se a inteligncia...
4.15
XV A Conscincia e a Continuidade da Presena

A continuidade da presena, do acto que ergue cada acto de ser humano e, com ele, o acto do mundo, para simplicar, manifesta no perodo vgil, ao qual geralmente se associa a noo de conscincia, coincide mesmo com o acesso total a essa mesma presena e pode-se dizer que a presena , na sua densidade prpria, esta mesma viglia, esta mesma conscincia. Esta manifestao a continuidade em si mesma: qualquer lapso imediatamente suscita a questo de saber se o mesmo acto que se retoma, aquando de uma nova fase vgil. No havendo trnsito percebido na e pela interioridade mesma do acto da inteligncia, o que que pode garantir a sua continuidade? Esta questo de uma importncia capital. , alis, a geradora de toda a angstia merecedora do nome, pois pe em questo, incontornavelmente, a possibilidade de
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qualquer identidade como continuidade do acto de ser humano e do acto de ser total que lhe correlativo. Sem esta continuidade, que no a de uma monoliticidade esttica, mas a de um dinamismo e cinetismo que no pode parar, desaparece tudo aquilo que constitui a unidade e sentido prprios do acto de ser humano,341 independentemente da soluo que se encontrar para explicar esta continuidade.
341 D.E ., p. 293 : Qui nprouve que lacte est une initiative personnelle et secrte, o le moi dispose dune puissance omniprsente et que le dpasse, mais qui se change ncessairement en action ds quelle rencontre une borne quelle essaie de vaincre, mais qui la dtermine et lui donne, pour ainsi dire, un objet ou un contenu ? tre, cest tmoigner. Cest par le tmoignage que la participation safrme et quelle se propage. Car il ne suft pas dire quagir, cest participer, cest encore se faire participer. Aussi, ny a-t-il pas dtre dans le monde qui ne soit la fois participant et particip. Chacun deux est comme un passage dans lequel il ne cesse de recevoir et de rendre : et peut-tre mme ne peut-il recevoir que ce quil est capable de rendre. Lacte par lequel il se donne est le mme acte par lequel tout lui est donn. Si cest en cela que consiste la loi mme de ltre, on comprend quelle dnisse dans sa puret ltre mme de Dieu dont on peut dire sans doute, comme de ltre absolu, quil est particip sans participer lui-mme de rien, mais qui nest Dieu pourtant que dans la mesure o loin dtre indifrent la participation elle-mme, il est prsent en elle, cest--dire associ ses succs et ses checs, ses souffrances comme sa gloire. (Quem no tem a experincia de o acto ser uma iniciativa pessoal e secreta, em que o eu dispe de uma potncia omnipresente e que o ultrapassa, mas que se transforma necessariamente em aco, a partir do momento em que encontra um limite que ensaia vencer, mas que a determina e lhe d, por assim dizer, um objecto ou um contedo? Ser testemunhar. por meio do testemunho que a participao se arma e se propaga. Pois no basta dizer que agir participar, , ainda, fazerse participar. Deste modo, no h ser no mundo que no seja concomitantemente participante e participado. Cada um deles como uma passagem, na qual no cessa de receber e de dar: e talvez no seja mesmo capaz de receber seno o que for capaz de dar. O acto por meio do qual se d o prprio acto por meio do qual tudo lhe dado. Se nisto que consiste a prpria lei do ser, compreende-se que dena, na sua mesma pureza, o prprio ser de Deus, de que se pode dizer, sem dvida, como do ser absoluto, que participado, sem que ele mesmo participe de algo, mas que no Deus, seno na medida em que, longe de ser indiferente prpria participao, est presente nela, quer dizer, associado aos seus sucessos e aos seus fracassos, aos seus sofrimentos como sua glria.).
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4.16
XVI O Sentido da Univocidade e a Coragem Filosca

Pensamos que Lavelle intuiu a soluo correcta. H, nesta abordagem, uma serena e triste, mas outrossim alegre, tonalidade de quem teve a coragem de caminhar sobre o abismo, encarando-o, em vez de encontrar desculpas para a to endmica falta de coragem que ocorre quando algum se acerca destas temticas. Aqui, assume-se a radicalidade do questionamento que transcende a mera academicidade, desbordando na prpria vida, de repente mobilizando-a toda para a evidncia da magna batalha entre o absoluto do sentido e o absoluto do sem-sentido. Como muito bem o assume, na obra Introduction lontologie, Lavelle comea por perceber e armar que o ser, e, por maioria de razo, o acto unvoco: com esta assuno, acabam-se as fugas possveis para modalizaes que servem apenas para mascarar o fundamental da questo, modalizaes de que um bom exemplo o dividir-se o mbito do questionamento em realidade e aparncia ou em realidade e iluso, como se aparncia e iluso no fossem, enquanto tais, realidades. claro que, deste modo, ca o problema quase resolvido, bastando mostrar que a realidade que escolhemos est do nosso, losco, lado ou estamos ns do seu. E se o ser e os fenmenos no cam, sem mais, certamente salvos, certamente ca a nossa coragem. Ora, nesta presena que tudo e onde cabe tudo, do mais nmo acto a Deus, no h lugar para descontinuidades factcias. Toda ela real. Mesmo o medo e angstia irresoluta dos lsofos no so iluso, mas realidade prpria. Esta realidade densa como extensa,
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transborda-se para dentro de si mesma e to rica que chega a dar-se participao das conscincias especiais que so as participadas pelos inconscientes, tal a largueza e a generosidade do innito. Todo o acesso realidade, para utilizar linguagem tradicional consagrada, mas aqui inexacta,342 se d atravs da existncia prpria do acto de ser humano; sem esta existncia, no h qualquer possibilidade, em absoluto, de qualquer referncia a qualquer realidade, todo o universo do sentido, todo o ser se esvai e desaparece sem deixar qualquer rasto. Numa linguagem mais de acordo com Lavelle e mais adequada, dir-se- que toda a realidade, absolutamente, passa pelo acto de ser humano, , neste mbito, criao343 sua, criao esta, sem a qual nunca realidade alguma eclodiria, nunca referncia alguma seria possvel, nunca haveria notcia alguma de coisa alguma, relativamente a este registo ontolgico, isto , do sentido do acto, sob a forma de ser, universo344 de que no podemos sair, dado que o todo de que somos
Inexacta, porque restritiva do sentido de realidade, que, na nossa pesquisa, se vem revelando como o prprio innito em acto, sem que se esquea, tambm, o sentido especial restrito que realidade assume em Lavelle, no entanto, este sentido restrito no submerge o sentido amplo de uma realidade maior, coincidente com a prpria actualidade innita do acto, verdadeira realidade. claro que o termo realidade, assim entendido, no pode aceitar o peso negativo de uma necessria ligao ao sentido de coisa. Real, aqui, o que verdadeiramente , sobretudo, como j se viu abundantemente, na oposio positiva e absoluta ao nada. esta realidade do absoluto da presena, em vez de o nada, que importa. As coisas so uma, de entre innitas, expresses da realidade. clara a incontornabilidade da insucincia da linguagem. No entanto, sem cair em falsas inefabilidades, muitas vezes apenas produto do orgulho de quem no quer que se fale daquilo que pensa ser o nico a saber, manda a ontolgica humildade que se use o que est a, mo, o vocabulrio que j triunfou do desgaste do acto discursivo e da vaidade dos homens. O termo realidade evita neologismo preciosista e impe-se semanticamente com o sentido daquilo que resiste e que, de algum modo, mostra o sentido da inamissibilidade do que . 343 Por participao, claro est, em que no se autor do todo do ser, como se o retirasse do nada, mas se autor e responsvel pela parte que depende do seu acto prprio, da novidade absoluta que a sua participao acarreta. 344 Como se pode perceber, por implicao, universo e realidade so termos distintos, e, mais do que isso, referem-se a domnios distintos. Realidade , aqui, muito
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capazes e que , alis, criao nossa, participao, o que no o mesmo que dizer que no houvesse ou haja outra forma qualquer, mas incaracterizvel, inadjectivvel, inqualicvel, no categorizvel, dado que qualquer caracterizao possvel a traria para o seio do propriamente ontolgico, do nosso acto. Quer isto dizer que, se a nossa existncia, e, com ela, a existncia do mundo, a prova de que h algo e de que esse algo s pode ser uma absoluta continuidade innita de si mesmo, a ausncia desta nossa existncia levaria a que no fosse possvel qualquer referncia relativa a essa mesma existncia, o que bvio, mas no sucientemente entendido e tratado. A questo metafsica a questo do sentido total, e, aqui, total ope-se a innito , de tudo, relativamente ao acto de ser humano. Se retirarmos este da equao, desaparece tudo, tudo mesmo. Deixa de haver qualquer questo, no porque no haja, digamos assim, possvel objecto, mas porque a constituio de qualquer questo no depende, aqui, de qualquer objectividade, por innita que seja, mas da presena de um centro de ecloso de questes, de algo como que especular, tal o modo de participao que o da conscincia, como acto de intuio que imediatamente se instala no seio do innito, assumindo parte, que releva, que determina, determinando-se, que, numa linguagem mais comum, faz existir. Sem esta presena, pois, no h qualquer
mais extenso do que universo, innitamente mais extensa a realidade, dado que no seu seio innito so possveis, e, de facto, facto metafsico... , esto em acto innitos universos: assim o obriga a necessria continuidade absoluta do Acto, onde qualquer brecha implicaria o nada, absolutamente. Se, no sentido estrito, realidade se refere ao efeito do acto de participao e, neste sentido, poderia ser confundida com universo, no sentido mais abrangente, acima exposto, refere-se ao Acto como um innito Todo, de que a realidade do universo faz parte, existe, mediada pelo acto de participao do acto de ser humano. A realidade a que estamos habituados, ainda que imensa, innitesimalmente escassa quando comparada com a realidade metafsica de que depende e que lhe assegura o acto e o concomitante ser. A viso do Acto para que Lavelle nos abre o esprito algo de espantoso: a nica capaz de aniquilar a angstia provocada pela impensvel imagem do nada atravs da alegria que a sua divina e imensurvel grandeza provoca. , alis, uma intuio deste gnero que sustenta a posio de Santo Anselmo, antes dele, de Santo Agostinho e de Plato.
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possibilidade de qualquer referncia a uma qualquer realidade; desaparece qualquer questo metafsica, qualquer horizonte metafsico, por ausncia de qualquer horizonte ontolgico, que o prprio do acto de ser humano. A ontologia humana o espelho nico da metafsica, no dispomos de outro. , exactamente, o que ns somos. E esta tese no uma posio de soberba, antes a nica humildade possvel, pois coincide com o nosso mesmo acto, de que no podemos alienar-nos, e cujas extenses no nos exilam dele, mas se limitam a engrandec-lo para dentro de si mesmo, implicando, neste engrandecimento, o engrandecimento do prprio universo, que sempre o sentido feito que, a partir do acto que somos, conseguimos obter.
4.17
XVII A Pluralidade dos Mundos e a Pluralidade dos Actos de Ser Humanos

No entanto, no seio de uma innitude omni-densa, nada impede, pelo contrrio, at estimula, que outras formas de participao se relevem, preenchendo todos os recantos metafsicos do innito, constituindo a prpria innitude, em acto, do innito. Ns nunca entenderemos isto cabalmente, pois no temos referncia possvel, para alm da que constitui o nosso modo prprio de participao. Quando se discute a possibilidade de haver diversos, e, mesmo, innitos mundos, no se estar exactamente a intuir, ainda que a medo, a possibilidade de um nmero innito de participaes? E, porqu ainda que a medo? Bem, porque parece ser um factor de angstia o sentir-se que no somos os nicos, bem pior, que somos apenas um no seio de um innito.
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tambm claro que as consequncias teolgicas parecem ser medonhas, preferindo ns um Deus ocupado innitamente com a nossa pobre nitude. No entanto, pergunta-se se um Deus innitamente preocupado com uma innitude de participaes no ser um Deus mais grandioso, menos limitadamente humano, mais innitamente divino e no tendo perdido qualquer das caractersticas tradicionalmente apontadas; pelo contrrio, tendo-as innitamente ampliadas? Outra possibilidade a de este innito possvel das participaes passar tambm pela variedade dos actos de ser humanos quer em coordenao com a hiptese anteriormente apresentada quer exclusivamente. Quer num caso quer no outro, o que haveria a salientar seria o facto de cada acto de ser humano constituir uma participao nica e total do acto puro, um verdadeiro universo no propriamente fechado, dado que no faz qualquer sentido falar em fechamento no seio de um innito, mas denido por aquilo a que Lavelle chama interioridade prpria, isto , a coincidncia total com o prprio acto de ser, sem a qual no pode haver propriamente acto de ser, interioridade esta que dene quer esse mesmo acto de ser quer a totalidade da advenincia presena, que constitui aquilo a que se chama o mundo. E se este mundo, cada um deles e a sua inter-referncia, fosse mesmo nico? Isto , se em vez da crena comum e fcil num mundo objectivo partilhado gnoseologicamente por innitas possveis conscincias, tivssemos innitos mundos possveis, e em acto de presena alguns: estes, os nossos, todos eles nicos, absolutamente interiores a si mesmos, comunicando e inter-referenciando-se, no atravs da objectividade de um qualquer mundo exterior, mas diversamente, atravs da prpria participao, que no se daria por um acto de denio partitiva de objecto, mas atravs da intuio contnua de um todo, dada totalmente, ainda que moduladamente, sendo que a inter-referncia seria exactamente essa mesma forma de modulao caracterstica de cada acto de ser? Cada acto de ser humano seria, na sua interioridade, quer uma abertura para quer um reexo de quer o resumo possvel da innitude do acto puro quer, ainda, a prpria criao de um universo ontolgico
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prprio, fruto da abertura que a inteligncia constitutiva do acto de conscincia permite. Cada um destes actos de ser constituiria um universo, no pleno sentido do termo, prprio, nico, em que a presena do diverso da participao, incluindo a referncia a outros actos de ser, nomeadamente humanos, no como que infundida a partir de fora, objectiva e objectualmente, mas emerge no e do prprio acto de participao intuitiva, directamente recebido da raiz metafsica de todos os actos de ser. Assim, os actos de ser no funcionam como autnticos espies ontolgicos, violando a intimidade uns dos outros, mas recebem todos a referncia de todos, atravs da leitura intuitiva, directa, feita na raiz metafsica de todos eles.345 As implicaes so claras e poderosas, nomeadamente anulando a especicidade separada do que seja uma intuio sensvel, ou de outro qualquer tipo que no intelectual, para utilizar termos consagrados, e reduzindo ou elevando, toda a intuio categoria de intelectual, variando, no interior desta modalidade
C.S ., p. 134 : Lacte parfait est un acte dict : et nous ne pouvons avoir lillusion quil nous appartienne, mme dans linstant o il se ralise. La mmoire est incapable den garder la possession. Quil se reproduise, il nous semble toujours nouveau. Il ne se change jamais en image que lon regarde, ni en facult dont on dispose : il na aucun caractre individuel. Cest un don que nous recevons, et les tres les plus diffrents de nous le reoivent comme nous. Le propre de la conscience est de lui livrer passage, et cest quand elle a renonc tout ce quil y a en elle de spar quelle est le mieux capable de laccueillir. (O acto perfeito um acto ditado: e no podemos ter a iluso de que nos pertence, sequer no instante em que se realiza. A memria incapaz de guardar a sua posse. Ainda que se reproduza, parece-nos sempre novo. Nunca se muda em imagem que se contemple nem em faculdade de que se disponha: no possui qualquer carcter individual. um dom que recebemos, e os mais diferentes dos seres recebem-no como ns. O que caracteriza a conscincia facultar-lhe a passagem; e quando renuncia a tudo o que nela h de separado que est mais capaz para o acolher.) bem possvel que o sentido da incomunicabilidade ontolgica dos seres se funde exactamente nesta comunidade fontal, no mesmo acto que a todos funda e no qual e pelo qual comunicam, metasicamente, na mesma fonte, no na actualizao ontolgica, onde qualquer comunidade de acto implicaria a confuso e a consequente aniquilao da individualidade prpria, inamissvel, enquanto tal. Comunica-se pelo dom, no dom e pelo dom, dom que d o acto, o ser e a relao. Relao que o prprio dom em acto.
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geral nica, as diferentes tipologias possveis, incluindo a sensvel, que passaria a ser uma modalidade da intelectual. Deste modo, a questo da diversidade ou pluralidade dos mundos apareceria como a questo da diversidade das conscincias quer das que tipicamente cremos conhecer, isto , as de tipologia humana, digamos assim, supondo que h uma tipologia possvel, quer as de outras tipologias possveis, virtualmente innitas, tanto no plano do puramente possvel como no domnio do actual. Nada obsta a que esta hiptese seja a verdadeira, nada h na essncia do acto que impea este cenrio unitariamente e univocamente metafsico e de innita e plurvoca diferencialidade e diferenciao ontolgica, se se pode falar de ontologias no plural, a partir disto que a nica ontologia a que temos acesso e que a nossa prpria, individual, de acto de ser humano particular e incomunicvel ontologicamente.
4.18
XVIII A Dignidade Absoluta do Acto de Ser Humano

Este modo de perspectivar a intimidade universal do acto de ser humano, como ontologicamente incomunicvel, em termos de um possvel derramamento da sua ontologia prpria e da invaso destruidora da suposta ontologia alheia, numa essncia prpria que , ao mesmo tempo, absolutamente ntima e prpria e necessariamente universal, dado nessa interioridade se presenticar todo um universo e todo o Acto de que capaz, d ao acto de ser humano uma dignidade e uma importncia inauditas. A interioridade de cada acto de ser humano deixa
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de aparecer como apenas mais uma qualquer, similar a tantas outras e com elas cambivel porque ontologicamente comunicantes e, portanto, prximas, similares, com partes redutveis, dispensveis, para passar a aparecer como algo de absoluto, de irredutvel, to irredutvel como o Acto de que parte e do qual parte nica, destacada, mas preciosa, porque o innito no consente diminuio. Cada acto de ser humano todo o universo e, de algum modo, todo o acto. Esta frmula, to variegadamente repetida, quer dizer exactamente o que parece dizer, o que no tem sido perfeitamente entendido, alis. Cada acto de ser humano mesmo todo o universo, no porque haja uma sobreposio innitamente total entre ele e o acto puro total, o que bvio, mas porque a interioridade prpria do acto de ser humano a intuio directa, nita em acto, mas innita em potncia e em acto de horizonte, do mesmo acto puro. A sua aniquilao implicaria a aniquilao do mesmo Acto total. A existncia aparece como a experincia incontornvel de uma presena, necessria desde o momento em que se manifesta. Pode mesmo dizer-se que se trata de uma necessria possibilidade pois esta presena onde tudo se torna presente, como se de um ponto focal, central, do innito em acto se tratasse, a porta metafsica por onde todo o possvel da ontologia passa, constituindo, nesta mesma passagem, o todo do universo, universo que o acto ontolgico da participao, metafsica, do acto de ser humano no acto puro, total, innito. Nesta presena, est dada no s a limitao que constitui a sua existncia prpria, mas tambm o horizonte ilimitado, aqui, no sentido de positivamente innito, do acto total; acto total de que o acto de ser humano virtualmente capaz. A existncia , pois, a traduo ontolgica da presena metafsica do acto de ser humano, que no , do ponto de vista da sua existncia, apenas um possvel, mas um acto de ser. No apenas um acto, mas um acto de ser; ou, se se preferir, um acto sob a forma de um acto de ser: tipo que dene metasicamente a ontologia prpria do nosso mundo. Como j se viu, este nosso mundo um entre innitos possveis outros, mesmo actuais outros, mundos estes com
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outras ontologias prprias, suas. Esta existncia, metasicamente solitria e como que fechada sobre si mesma, o necessrio preo da sua diferenciao, da sua individualidade , , no entanto, inqualicvel como isolada do ponto de vista ontolgico da sua ontologia activa prpria, dado que, como metasicamente o contnuo prprio de relaes que a erguem, e a erguem no seio de um innito relacional, constituindo esta relao prpria a sua mesma essncia, essncia que desemboca ontologicamente na sua presena, sob a forma que se denomina de existncia, esta existncia necessariamente relacional. A interioridade que cria uma interioridade que dene, no seu acto prprio, o todo da exterioridade que est presente, pois a existncia no uma presena espectadora onde se projectam as imagens de um espectculo exterior, o prprio espectculo de tudo; este espectculo -lhe to co-essencial quanto qualquer outra presena dita interior. A existncia no v, sente ou intelige o mundo, cria-o e cria-o em si, no tirando-o de um nada, mas erguendoo na e pela participao no Acto total, em que esse, agora, seu mundo se encontra presente em acto, em relao com todas as outras innitas formas de acto: a participao de cada acto de ser aquilo que constitui o seu prprio conjunto de relaes, hauridas no acto de que participa, coerente na e pela sua presena prpria. O universo ontolgico quando nasce, e nasce com cada acto de ser humano, nasce j interior a esse mesmo acto de ser humano. No h, pois, exterioridade alguma possvel: procurar o mundo fora do acto de ser humano dobrar a exterioridade, se assim se pode dizer, porque consiste em criar um sentido de exterioridade articial, que se hipostasia como tal e que se vai aprofundando e alargando, num processo virtualmente innito, pois est-se ainda a trabalhar dentro da interioridade, que se est a expulsar ilusoriamente para fora, ainda como interioridade propriamente interior. Assim, prossegue-se o trabalho prprio de cada acto de ser humano de alargamento do seu horizonte ontolgico, mas na iluso de que se est a alarg-lo para fora desse mesmo acto de ser humano, como se houvesse algum horizonte possvel fora
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do seu horizonte interior. Confunde-se, assim, o alargamento do acto de ser humano, por participao no Acto com frutos ontolgicos, com uma sada do acto de ser humano para fora de si mesmo, como se fosse possvel sair de dentro da sua interioridade, no percebendo que toda a referncia, mesmo de tipo exterior ou transcendente se encontra presente e connada interioridade do acto de ser humano, absoluto de que no h alienao possvel: Car il [o absoluto] nest point une n situe hors de nous et vers laquelle nous aspirons ; il est le terrain sur lequel notre vie doit accepter de stablir ds sa premire dmarche. Il nest pas le terme o notre activit, en sachevant, viendrait pour ainsi dire mourir, mais le principe vivant o elle ne cesse de puiser toutes les forces dont elle dispose et toute lefcacit dont elle est capable. On ne se dtourne jamais de lAbsolu, comme on le croit, par prudence ou par humilit, mais toujours par dfaut de courage. Car le mot dabsolu nest point employ pour marquer une ambition illgitime de la pense pure, mais cette attitude de suprme gravit intrieure qui traduit un engagement de tout notre tre, qui lui impose la responsabilit de ce quil pourra tre et lui demande de la porter. Tous les hommes sentent bien que cest par cet engagement de leur volont la plus constante et la plus profonde, plutt que par la connaissance, que se nouent leurs relations avec lAbsolu. Alors seulement ils dcouvrent leur vocation mtaphysique, qui est de prendre place dans le monde, au lieu de lui demeurer extrieurs comme des spectateurs curieux ou indiffrents.346
346 I.S ., p. 14 (Pois ele [o absoluto] no , de modo algum, um m situado fora de ns e ao qual aspiramos; o terreno sobre o qual a nossa vida deve aceitar estabelecerse, desde o seu primeiro movimento. No o termo em que a nossa actividade, cumprindo-se, venha, por assim dizer, morrer, mas o princpio vivo de que no cessa de haurir todas as foras de que dispe e toda a eccia de que capaz. Nunca nos afastamos do Absoluto, como se pensa, por prudncia ou humildade, mas sempre por defeito de coragem. Pois o termo absoluto nunca empregue a m de denotar uma ambio ilegtima do pensamento puro, mas a atitude de suprema gravidade interior que traduz um empenhamento de todo o nosso ser, que lhe impe a responsabilidade do que poder ser, exigindo que a assuma. Todos os homens sentem bem que por meio deste empenhamento da sua vontade mais constante e mais profunda, mais
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A interioridade no se confunde com uma qualquer estrita e irredutvel imanncia porque uma interioridade ancorada num acto innito e, portanto, tambm innita virtualmente, ou seja, tem em si a potncia de ser qualquer parte do acto puro, parcialmente, e a relao de participao que a ergue radicalmente innita em acto, e esta radicao innita que constitui a referncia e a porta para uma transcendncia, presente em acto nessa mesma relao, dando estofo de innito a essa relao e sua concretizao que o acto de ser humano. A imanncia sempre uma oposio bipolar e partitiva relativamente a uma transcendncia; ora, aqui no h qualquer diviso, possvel ou em acto, pelo que se pode dizer que a transcendncia imanente e a imanncia transcendente e ambas se reduzem relao de participao em que o transcendente, o acto puro total, se imanentiza, mantendo-se, como innito que , transcendente, comunicando, atravs dessa mesma imanentizao, a possibilidade de transcendncia ao acto de ser humano que , nesta linguagem, uma imanncia transcendente ou uma transcendncia imanente. este o estofo divino de que somos feitos e de que suspeitamos, positiva suspeio, desde que se pode dizer que h homens: parece ser mesmo essa desconana que despertou a humanidade nos actos de ser que somos; antes dela, no h propriamente homens. a verdadeira pedra losofal.
do que por meio do conhecimento, que se tecem as suas relaes com o Absoluto. Ento, somente, descobrem a sua vocao metafsica, que consiste em encontrar um lugar no mundo, em vez de lhe permanecerem exteriores, como espectadores curiosos ou indiferentes) O sentido de mundo que aparece no nal desta citao remete-nos, no para o mundo espectculo, fora do ser do homem, mas para o mundo que o homem constri com a sua participao e que lhe interior. O mundo sempre produto do labor participativo do acto de ser humano e sempre sua responsabilidade. sempre mais fcil separarmo-nos do mundo, com subtilssimas desculpas, algumas delas revestindo uma cosmtica espiritual fascinante, como se nada nos ligasse; ora, o mundo, para o bem e para o mal, sempre, no que de absolutamente novo passa pelo meu acto de participao, criao minha. O mundo est sempre dentro de mim: no posso evadir-me do que me habita. fcil renegar o mundo como coisa exterior, como se no tivesse relao alguma comigo. Mas o mundo sempre o meu acto, no um acto alheio. Como no me responsabilizar por tal acto?
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A existncia, como participao em acto que ergue o acto de ser humano, criao da ontologia total deste acto de ser que compreende, em acto, no seu acto de ser como possibilidade, o todo do ser, ser que lhe sempre correlativo, coetneo e consubstancial, a potencialidade mesma da totalidade do ser.347 Ora, esta a denio do prprio pensamento. No se trata, mais uma vez, de reduzir o ser ao pensar ou o pensar ao ser, como se ser e pensar comeassem por ser duas como que entidades distintas, depois comparadas e relacionadas positivamente; como se ser e pensar fossem, no distintos, mas separados, sem querer perceber que sempre que se introduz uma separao se introduz algo de radical, de absoluto, melhor, algo que cria imediatamente uma soluo de continuidade, que cria dois mundos de facto incomunicveis, ainda que articialmente comunicveis, para efeitos de comparao. Se ser e pensar fossem separados, no seriam sequer comparveis, no haveria qualquer comunicao entre eles. A separao, nestes terI.O., p. 35: Il ny a rien qui existe sinon comme moi et rien qui existe comme moi sinon par le pouvoir quil a de disposer de soi. Cest par l aussi que nous pntrons dans ltre qui apparat tout coup la libert comme un faisceau de possibilits entre lesquelles prcisment il lui appartiendra de choisir. La libert, cest le tout de ltre transmu en possibilit en chaque point : et la libert, comme la conscience, doit tre elle-mme identie avec la possibilit du tout. Autrement, il faudrait introduire en elle par avance une limitation dont on voit bien quelle ruinerait cette puret originelle qui la fait tre prcisment comme libert. Elle ne peut pas tre distingue de linni de possibilit. On peut la dnir comme la possibilit de toutes les possibilits. (No existe coisa alguma seno como eu e nada existe como eu seno por meio do poder que possui de dispor de si. tambm assim que penetramos no ser, que imediatamente surge liberdade como um feixe de possibilidades, precisamente entre as quais lhe compete escolher. A liberdade o todo do ser transmutado em possibilidade em cada ponto: e a liberdade, como a conscincia, deve ser em si mesma identicada com a possibilidade do todo. De outro modo, seria necessrio introduzir nela, antecipadamente, uma limitao, relativamente qual facilmente se percebe que arruinaria esta pureza original que faz com que seja exactamente como liberdade. No pode ser distinguida do innito de possibilidade. Podemos deni-la como a possibilidade de todas as possibilidades).
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mos, implica sempre, no uma distncia innita348 entre termos, deste modo, ainda haveria termo de passagem, relao, que seria o prprio todo do acto, mas um absoluto nada. Ser e pensar no sero um exacto mesmo, ou seriam indiscernveis, mesmo em termos de linguagem, mas so expresses diferentes do modo prprio de ser do acto de ser humano. Ser e pensar so a traduo ontolgica do exerccio do acto de ser prprio de cada homem. O mesmo este acto de ser, no a sua traduo ontolgica. Do ponto de vista do acto de ser humano, e o nico ponto de vista possvel, o nico que pode fazer sentido, pois o nico plo absoluto de toda a referncia, referncia que sempre em acto, mesmo a simplesmente possvel , s h uma realidade que a do acto de ser que o seu ou, mais rigorosamente, do acto de ser que o ergue. este o mesmo, o nico, aquilo onde ser e pensar vo buscar tudo o que so, e o que so traduo especial do acto puro nisto a que commumente chamamos o nosso mundo. a existncia, como acto de participao no fundamentalmente em, nem do, mas com o acto puro que cria e institui quer o pensar quer o ser. A diferenciao que origina a sua no confuso d-se ao fazer do acto na sua pureza activa, instantnea, imediata, no pice da intuio,
Muitas vezes nos deparamos com esta expresso ou outras equivalentes. Mas uma distncia innita no separa: une. Do ponto de vista de um acto innito, tudo est innitamente distante e, no e pelo mesmo acto, tudo est innitamente prximo. No innito, no h propriamente distncia, que uma noo espacial, mas relao. No innito, tudo est relacionado com tudo, innitamente, pois tudo necessita de tudo, innitamente, para ser. uma absoluta continuidade, que se manifesta numa absoluta contiguidade, sem interstcios, como se pode ver, por exemplo, na absoluta contiguidade de certos universos matemticos. O innito que se encontra entre cada dois termos assinalveis no os afasta, exactamente ele que os une e sustenta em acto: se desaparecesse, todo o acto desapareceria, pois instalar-se-ia a uma soluo de continuidade, que mais no seria do que o prprio nada. Ora, para que dois actos ou dois seres sejam separados, necessrio que haja entre eles um nada: que no haja acto algum entre eles. Se bem que enuncivel, esta armao no exactamente entendvel, dado que nada h na nossa experincia que lhe possa corresponder.
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o pensar, da o seu carcter espiritual349 ou imaterial ou desligado, e isso no nesta pureza de acto, mas j numa como que referncia memorial,350 o ser,351 e da o seu carcter mais material, mais substantivo, mais palpvel, por um lado, mas mais espiritual, por outro. Neste, no ser, h como que um acto distanciado: e o mundo que aparece; naquele, no acto, a coeso total: e o acto de ser humano que emerge. Mas um e o outro so indissociveis, pois nascem no e do mesmo acto, so o mesmo acto, mas aparecem como que entre-sombras um do outro, inseparveis, mas diferentes, insecveis, mas distintos. E aqui, sim, atinge-se a zona do mistrio, pois qualquer clara etiologia escapar para
D.A.H ., pp. 48-49: Cest quil ne peut pas y avoir dintriorit dune chose comme telle, mais seulement dun acte spirituel considr dans son pur exercice et dont lessence rside dans sa propre transparence lui-mme. ( que no pode haver interioridade de uma coisa enquanto tal, mas apenas de um acto espiritual, considerado no seu puro exerccio e cuja essncia reside na sua prpria transparncia a si mesmo.) Transparncia que nunca total. 350 D.A.H ., p. 268: Le processus dactualisation ne peut recevoir sa forme parfaite que dans la cration de nous-mme, l o, au lieu de sachever dans quelque uvre matrielle toujours destine prir un jour et mme prir chaque instant, il vient, par le moyen de la mmoire, aboutir former notre essence spirituelle. (O processo de actualizao no pode receber a sua forma perfeita seno na criao de ns prprios, a, onde, em vez de se realizar numa qualquer obra material, sempre destinada a perecer um dia e mesmo a perecer a cada instante, vem, por meio da memria, acabar por formar a nossa essncia espiritual). 351 O ser, como produto do acto de participao, no uma presena absolutamente imediata, este carcter exclusivo do acto. O ser j uma manifestao interior do acto. j memorial. o acto que , absolutamente. O ser j o produto da presena do acto, do seu trnsito. Se se quiser, o ser o produto ontolgico do trnsito metafsico do acto. A presena do acto absolutamente impresente, isto , o acto o puro presenticar-se, o acto de se presenticar: o mais instvel, mas o fundamento de toda a estabilidade, pois sem este contnuo presenticar-se nada permaneceria. Mas, do acto, nada permanece de xo, enquanto pura actualidade, esta sempre o que rasga o caminho, permita-se-nos a metfora. O ser o que ca do caminho rasgado. Ora, isto memria. Uma memria que transportada pelo acto, mas que no coincide com o acto no sentido da sua pureza de plena actualidade, de absoluta novidade. A memria cavalga o novo e vive do suporte da novidade. A memria sempre sustentada, no pelo que j foi, mas pelo que est sendo.
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sempre ao prprio acto de conscincia que com ela queira coincidir. A razo disto inacessvel. S uma estranha intuio poderia lanar alguma baa luz sobre o mistrio, intuio aparentada com a do limite do nada. Nunca coincidimos em absoluto com o acto que somos, pois a fonte de que provm transcende-nos, ao mesmo tempo que nos habita e que nos faz nela habitar. Esta intuio, que corresponde, alis, ao pice da participao, diz-nos que isto assim porque uma possibilidade do real, a nossa possibilidade do real, de que ns somos o acto, o questionante, interrogante acto. No h, pois, uma coincidncia entre ser e pensar; a relao mais profunda. No se trata de dois pontos, duas linhas, dois planos, etc., que coincidem, isto , que j a estavam, antes de co-incidir, e que, depois, seja qual for a forma de anterioridade, se dirigem para um mesmo topos, onde se sobrepem, de algum modo, e, portanto, co-incidem, dando, no acto da coincidncia, a relevncia ao topos, relevncia que este recebe daqueles, sobrevalorizando-os. Assim, seriam ser e pensar que, pela sua coincidncia, dariam sentido e existncia ao lugar onde essa coincidncia ocorresse, lugar esse que o homem. Ora, a metafsica e a ontologia que dela decorre, em Lavelle, mostram-nos exactamente o contrrio: a existncia, isto , o acto de ser como existncia, o topos , que cria ser e pensar; estes, sem aquela, nada so, melhor, sem aquela, no h qualquer referncia possvel, no h coisa alguma, tudo desaparece. A questo da coincidncia entre ser e pensar aparece, pois, como uma falsa questo, baseada numa percepo errada da intuio base que a da prpria participao em acto. No est bem expresso: no se trata de uma percepo errada, o que impossvel, mas uma forma diferente de perceber, apercebendo diferentemente o prprio trnsito prprio do seu acto. Quer isto dizer que a forma de interpretar ser e pensar como coincidentes no est certa nem errada, apenas um modo diferente de participar, de criar um mundo. claro que esta descoberta faz imediatamente suscitar a questo da possvel objectividade e normalidade do mundo e das conscincias, cuja resposta negativa e
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cuja premncia deriva da ordem do poltico. Tambm se reequaciona de modo diferente a relao entre o conhecer, o pensar e o ser. A intencionalidade gnoseolgica deixa de ser como que uma sonda para fora do pensamento, obsessiva indagadora de possveis objectos justicadores de um mundo e de uma alma, espelho seu, para pura e simplesmente desaparecer. No h exterior do pensamento, no pode haver. No h, pois, uma intencionalidade que magicamente se transforme de forma pensante interior ao pensamento em forma ainda pensante exterior ao pensamento, mas como que pensamento fora do pensamento, em busca de algo que no pensamento, mas que a intencionalidade vai apreender e tornar em pensamento, ou como que pr a jeito, para que o pensamento possa apreender, mas j depois de mastigado pela intencionalidade. Assim, a intencionalidade aparece como que uma extenso invaginante do pensamento, capaz de pr-digerir o indigesto objecto extra-pensamento, preparando-o, melhor, trans-substanciando-o, de modo a oferec-lo ao pensamento, numa forma j pensvel. A intencionalidade, fosse qual fosse a forma, operaria esse milagre extraordinrio de transformar em pensamento ou quase-pensamento algo de no-pensamento, algo, de outro modo, irredutvel ao pensamento. Seria, pois, a ligao do pensamento com algo que lhe no era consubstancial e seria a base metafsica da relao do pensamento com o no-pensamento. Mas qual o seu estatuto? Se nasce como pensamento, e assumida como a intencionalidade do pensamento, e se no fosse do pensamento de que que seria? , como que no continua sendo do estofo do mesmo pensamento que lhe deu o ser? O pensamento consegue criar algo que no do seu estofo? Como? Se pensamento, e no se enxerga como possa ser de outro modo , como que consegue tocar algo que no pensamento, que o pensamento, desamparado, no conseguia tocar e para o qual tinha criado expressamente a intencionalidade? Como se v, se se parte de uma separao entre o ser e o pensar, no pelo intermdio de um terceiro elemento, que se quer hbrido, o conhecimento, que se consegue unir o que, partida, estava desunido.
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No pode haver hbridos de pensamento, sejam eles quais forem. O pensamento no hibrida seja com o que for. O pensamento tambm no pode sair de si mesmo, porque o seu movimento sempre interior a si mesmo.352 Qualquer avano um avano de pensamento, qualquer descoberta uma descoberta de pensamento, o pensamento, quando chega onde quer que seja, apenas para descobrir que j l estava, que a tal descoberta tinha sido uma sua criao e que, sem esta criao, no haveria descoberta alguma ou o que quer que fosse. Se h alguma condenao a que o homem esteja sujeito, essa condenao o seu prprio pensamento, melhor, o pensamento que o seu acto de ser:
D.E ., pp. 144-145: Puisquil est impossible que la pense sorte jamais dellemme, nous devons avoir lillusion, dans cette accroissement sans bornes de nos connaissances, de tirer de notre propre fonds toutes ces richesses nouvelles qui viennent merger successivement la lumire de notre conscience. [. . . ] La mme distinction que fait une pense entre son tre propre et le tout lintrieur duquel elle est place et quelle cherche saisir doit se retrouver lintrieur de son opration elle-mme, ds quelle sexerce, faute de quoi celle-ci ne pntrerait pas lintrieur du tout et ne marquerait pour nous aucun accroissement. Pour que notre pense demeure une pense nie, il faut quelle cherche treindre ce tout, mais quelle ny russisse jamais : car autrement elle se confondrait avec lui. (Dado que impossvel que o pensamento saia alguma vez de si mesmo, devemos ter a iluso de, neste crescimento sem limites dos nossos conhecimentos, retirar do nosso prprio fundo todas estas novas riquezas que sucessivamente vm emergir luz da nossa conscincia. [...] A mesma distino que um pensamento estabelece entre o seu ser prprio e o todo no interior do qual se encontra situado e que procura apreender deve reencontrar-se no interior da sua mesma operao, a partir do momento em que comea a exercer-se, sem o que esta no penetraria no interior do todo e no marcaria para ns qualquer crescimento. Para que o nosso pensamento permanea um pensamento nito, necessrio que procure estreitar este todo, mas sem que o consiga: pois, de outro modo, confundir-se-ia com ele.) De notar que a mesma grandeza que faz do pensamento, acto de ser prprio de homem, o todo em acto do homem, fora do qual nada de relativo ao homem h nem pode haver, constitui fundamento para se pensar que este acto puramente interior se confunde com o todo de que participa, fazendo do pensamento, no o acto total prprio de cada ser humano, mas do Todo; no um innito em potncia, mas um innito em acto, que no .
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est condenado a coincidir com o pensamento que .353 O pensamento coincide e confunde-se com a velha mxima socrtica, e d-lhe absoluta razo, do conhece-te a ti mesmo, confunde-se com o todo da conscincia, que no com o todo do acto de ser humano. O pensamento sempre real e refere-se sempre ao interior do acto de ser humano, seja no que lhe diz imediatamente respeito como ser prprio directo, seja indirectamente, como ser do mundo, participao do acto do mundo, no acto puro, e como ser dos outros actos de ser humanos, participados na e da mesma fonte. Pensamento e conscincia so, pois, indiscernveis, permanecendo apenas o interesse da sua negao nisso que o mistrio do des-conhecido, innito acto que transcende o acto de ser humano como um todo e na sua parte vigilante. O desconhecido o outro nome do acto puro. O mesmo se diga relativamente acepo maior de o inconsciente, que todo o innito ainda por haver do acto puro.354
E, ento o que me pertence e que no pensamento?! Mas o que que me pertence e no pensamento? Por exemplo, a matria, como entendida contemporaneamente. Ora, tomemos como exemplo os tomos de hidrognio: o que serem meus?; e que tomos de hidrognio so meus: aqueles com que nasci, mas onde esto agora?; os que bebo na gua de todos os dias?; e, por quanto tempo so meus? Mas, mesmo que permanecessem, como que hipostaticamente no meu ser, como que os fao meus? Como que se possui um tomo? E o que se diz de um tomo no se poder dizer de qualquer outra entidade material? Para possuir seja o que for de entidades deste tipo no tenho que, primeiro, as transformar em algo de pensvel e de pensado? Mas, depois de pensados, onde esto materialmente os tais tomos de hidrognio? 354 No h presenas inconscientes: se presente, consciente; se inconsciente, im-presente. Quando se refere a presena de um inconsciente, refere-se a presena de um consciente pouco consciente. Sem conscincia alguma, no h referncia alguma possvel. Se h qualquer referncia, por mnima que seja, ento, h conscincia, por mnima que seja, e, consequentemente, presena. No acto de ser s h o que est em acto; mesmo a possibilidade que o habita, habita-o em acto, acto de possibilidade: este acto de possibilidade, que innito, e no o virtualmente, enquanto possibilidade , que o dom de participao possvel do acto puro. Mesmo deste acto innito no h uma total inconscincia, mas uma conscincia que se vai alargando. medida que a participao se vai realizando. Aqui, o conhecimento de si mesmo corresponde
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XIX Acto de Ser e Acto de Ser Humano

A existncia o acto prprio do homem, como acto de ser humano. Tudo acto, diferenciado na sua forma prpria, individual, nica e irrepetvel: assim o homem, mas assim tambm qualquer outro: a pedra, de que no h duas iguais; o vrus ou o foto, que cada um isso que e no outra coisa ou a sua ausncia. Todos so actos de ser. Enquanto actos de ser, todos so nicos e irrepetveis, so o que so, nesta primeira grande evidncia fundadora da losoa, a da especicidade individual do ser de cada coisa, num horizonte de concomitante intercomunicao metafsica, no indiferenciadora, mas diferenciadora. No o ser e a diferena, mas o ser na diferena e o ser pela diferena.355
criao do seu acto prprio, a partir da actualizao das possibilidades que esto em acto de possibilidade no interior mais interior de cada acto de ser humano. 355 T.V.I , p. 462 : [. . . ] ce sont les diffrences les plus dlicates entre les choses qui constituent leur caractre unique et absolu et qui fait leur essence mme. ([. . . ] so as diferenas mais delicadas entre as coisas que constituem o seu carcter nico e absoluto, que a sua mesma essncia.) O mesmo se diz das conscincias : T.V.I , p. 462: Chaque conscience est elle-mme diffrente de toutes les autres parce quelle possde une initiative et une puissance de renouvellement incomparables. Et elle communie avec toutes les autres par et dans les diffrences qui les sparent, en remontant jusqu la source identique qui les justie, au lieu de les abolir. (Cada conscincia , ela mesma, diferente de todas as outras porque possui uma iniciativa e uma potncia de renovao incomparveis. E comunga com todas as outras por e nas diferenas que as separam, remontando at fonte idntica, que as justica, em vez de as abolir); C.E.A., p. 61 : Mais cette innit du rel, o rside-t-elle sinon au point o deux tres dcouvrent non pas proprement parler quils ne font quun o quils sont deux et semblables lun lautre, mais quils sont diffrents lun de
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A caracterstica diferenciadora do homem, como acto de ser humano, no reside, pois, no facto de ser um acto de ser, tudo o , nem na individualidade e irrepetibilidade, tudo individual e irrepetvel , mas no seu modo prprio, distinto dos modos prprios que erguem cada acto de ser, na sua diferente tipicidade. Esta diferena a existncia. Existncia como acto de uma conscincia participadora do acto puro, existncia como acto de uma virtualidade innita, cujo limite coincide, no innito, com o prprio Acto total: Et sil est vrai que lintimit parfaite ne peut rsider que l o ltre agit et cesse de ptir, si par consquent nous nexistons nousmme que l o nous agissons, alors ltre, qui nest qutre, ne peut tre lui-mme qun acte sans passivit, cest--dire lacte par lequel il ne cesse de se faire. Cest cet acte qui est le dedans mme de tout ce qui est. Or, nous ne pouvons pas nous confondre avec lui, car nous ne faisons quy participer. Mais, dans cette participation mme, nous parviendrons saisir la nature de cet acte, le rapport quil soutient avec nous et avec tous les tres et la manire mme dont, en les soutenant tous, il leur permet la fois de se distinguer e de sunir. Car il est bien vrai de dire que penser et vouloir, cest se donner ltre soi-mme. Seulement le pouvoir dont nous disposons est luimme limit, et nul ne consentirait nier quil prend appui dans un pouvoir qui le dpasse, auquel il emprunte son efcacit et dont il postule lunit, dabord parce que nul pouvoir ne peut recevoir de diffrentiation que de la matire laquelle il sapplique, et non point de son essence mme, ensuite parce que le pouvoir le plus humble, au moment o il commence sexercer, sent bien quil y a en lui une innit virtuelle, comme dans la srie des nombres, ds que le premier a t
lautre, bien quils nexistent que lun par lautre et ne cessent de se donner mutuellement lexistence lun lautre. (Mas esta innitude do real, onde reside seno no ponto em que dois seres descobrem no, propriamente falando, que mais no so do que um ou que so dois e semelhantes, mas que so diferentes um do outro, se bem que no existam seno um pelo outro e no cessem de se dar mutuamente a existncia um ao outro).
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pos, et enn parce que cette unit se trouve implique par cette exigence mme, qui se trouve au fond de chacun de nous, que les penses et les volonts de tous les tres puissent toujours russir sentendre et cooprer. Il faut donc maintenir lunivocit de ltre sans laquelle le monde se disloque, et montrer en mme temps comment elle peut, sans se rompre, expliquer la possibilit de tous les tres particuliers, qui diffrent la fois de ltre total et les uns des autres en degr, en valeur et en dignit. Seule lidentit de ltre et de lActe nous permet de rsoudre ce problme difcile, en nous obligeant repousser le panthisme vers lequel on pourrait penser que nous inclinions tout dabord : mais pour cela il fallait nous prter ce sentiment que lunivocit impliquait une telle homognit entre le Tout et les parties que ces parties elles-mmes devaient perdre toute indpendance et venir pour ainsi dire sabolir dans le Tout. Au contraire, nous pensons quil ny a vritablement de parties dans le Tout que si chacune delles est capable dacqurir une existence intrieur, cest--dire de se constituer dans le Tout par un acte de participation, qui est le seul acte qui leur permet de se poser comme le Tout lui-mme se pose, et de lui demeurer unies dans la dmarche mme par laquelle elles sen sparent.356
356 I.S ., pp. 24-25 (E se verdade que a intimidade perfeita no pode residir seno onde quer que o Ser age e deixa de sofrer, se, por consequncia, ns prprios no existimos seno onde quer que actuemos, ento, o Ser, que no seno ser, no pode ser ele mesmo seno um acto sem passividade, quer dizer, o acto por meio do qual no cessa de se fazer. este acto que o prprio interior de tudo o que . Ora, ns no podemos confundir-nos com ele, pois nada mais fazemos do que dele participar. Mas, nesta mesma participao, conseguimos apreender a natureza deste acto, a relao que mantm connosco e com todos os seres e a a prpria maneira como, sustentando-os a todos, lhes permite, ao mesmo tempo, distinguirem-se e unirem-se. Pois, bem certo dizer que pensar e querer dar o ser a si prprio. S que o poder de que dispomos , em si mesmo, limitado, e ningum consentiria em negar que se apoia num poder que o ultrapassa, de que toma de emprstimo a sua eccia e de que postula a unidade, primeiro, porque nenhum poder pode receber diferenciao seno da matria a que se aplica e no da sua prpria essncia , depois, porque o mais humilde dos poderes, no momento em que comea a exercer-se, sente bem que tem em si uma innitude virtual, como na srie dos nmeros, desde que o primeiro posto, e, por m, porque esta unidade se encontra implicada pela prpria exigncia,
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Mais nenhum acto de ser assim. A existncia o acto de possibilidade do innito. Tenso absoluta para o innito. Acto que se sabe aberto a essa mesma innitude e que, sabendo-o, o deseja e desse desejo faz o seu tensional acto. De possibilidade de innito, a desejo de innito, a realizao perene desse mesmo desejo: eis o acto de ser humano. De esta realizao em acto, promana todo o restante ser, que acompanha esta mesma realizao. Numa linguagem mais tradicional, poder-se-ia dizer que a existncia o ser desta virtualidade, deste poder-ser innito, tendente em acto para um innito actual. isto que constitui, neste mundo, digamos assim, que o nosso, a especicidade do acto de ser humano, como existncia.
que se encontra no fundo de cada um de ns, de os pensamentos e as vontades poderem sempre ser capazes de se entender e de cooperar. , pois, necessrio manter a univocidade do Ser, sem a qual o mundo se desloca, e mostrar, ao mesmo tempo, como pode, sem se romper, explicar a possibilidade de todos os seres particulares, que diferem concomitantemente do Ser total e uns dos outros em grau, em valor e em dignidade. Apenas a identidade do Ser e do Acto nos permite resolver este problema difcil, obrigando-nos a rejeitar o pantesmo, para o qual se poderia pensar que nos inclinvamos inicialmente: mas, para tal, seria necessrio atribuir-nos o sentimento segundo o qual a univocidade implica uma tal homogeneidade entre o Todo e as partes, de tal modo que estas mesmas partes devam perder toda a independncia e vir, por assim dizer, abolir-se no Todo. Pelo contrrio, pensamos que no h verdadeiramente partes no Todo, a menos que cada uma delas seja capaz de adquirir uma existncia interior, isto , constituir-se no Todo, por um acto de participao, que o nico acto que lhe permite pr-se como o prprio Todo se pe, permanecendo-lhes unidas, no prprio movimento por meio do qual dele se separam.).
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XX Existncia e Absoluto da Presena

Mas esta mesma existncia que constitui aquele mesmo mundo quer sob a forma de acto em realizao quer sob a forma de acto j realizado quer sob a forma de acto a realizar. E, assim, se cria o tempo, o seu sentido,357 que aparece, deste modo, como o rasto do acto da existncia, como que o o de seda da teia da existncia, secreo do seu
T.V.I , pp. 382-383 : Car le sens du temps nest rien de plus que cet ordre de la succession qui rside dans une orientation de toute action du pass vers lavenir. On voit donc quil est la condition de toute activit nie qui, loin de se possder demble toute entire, ne sexerce quen ajoutant sans cesse elle-mme. De telle sorte que ce nest pas parce que nous vivons dans le temps que nous sommes toujours contraints dagir, mais parce que tout tre est un tre agissant quil vit ncessairement dans le temps. [. . . ] De plus, quand on dit que lon va toujours du pass vers lavenir, il y a l une illusion doptique assez curieuse, car cest lavenir, en tant quil est objet de la pense et du dsir, qui, aprs avoir travers le prsent, produit son propre pass. Le sens du temps ne rside pas, comme on le croit le plus souvent, dans une transformation inintelligible du pass en prsent, puis du prsent en avenir, mais au contraire dans une conversion ininterrompue dun possible, qui est la seule ide que nous puissions nous faire de lavenir en un donn, qui est la dnition mme de notre prsent et qui se convertit son tour en un pass o il vient selon les uns sanantir et selon les autres saccomplir. Mais le mcanisme de cette double conversion est plus subtil encore. Car le rel sabolit sans cesse pour se changer en un souvenir, qui, reprenant contact avec lactivit de lesprit, se change lui-mme en une possibilit nouvelle qui est projete une fois de plus en avant de nous, cest--dire dans un avenir que nous devons entreprendre dactualiser son tour. Le sens du temps nous permet ainsi non seulement de raliser sans cesse le possible, mais encore de possibiliser sans cesse le rel ; les deux oprations ne peuvent se produire quau nom de la valeur. (Pois o sentido do tempo nada mais do que esta ordem da sucesso, que reside numa orientao
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movimento, paradigma de todo o movimento possvel, de todo o espao, tambm, que mais no do que a ideia da forma fsica do tempo, dos actos j realizados.358 No entanto, esta trindade do movimento funde toda a aco do passado para o futuro. V-se, assim, que condio de toda a actividade nita que, longe de se possuir imediatamente de forma total, apenas se exera acrescentando-se sem cessar a si mesma. De tal modo que no porque vivemos no tempo que somos sempre constrangidos a agir, mas porque todo o ser um ser agente que vive necessariamente no tempo. [...] Mais, quando se diz que se vai sempre do passado para o futuro, h a uma iluso de ptica assaz curiosa, dado que o futuro, enquanto objecto do pensamento e do desejo, que, aps ter atravessado o presente, produz o seu prprio passado. O sentido do tempo no reside, como o mais das vezes se pensa, numa transformao ininteligvel do passado em presente, depois, do presente em futuro, mas, ao contrrio, numa converso ininterrpta de um possvel, que a nica ideia que podemos ter do futuro, num dado, que a prpria denio do nosso presente e que se converte, por sua vez, num passado em que vem, segundo uns, aniquilar-se e, segundo outros, cumprir-se. Mas o mecanismo desta dupla converso ainda mais subtil, pois o real abole-se sem cessar, a m de se mudar numa recordao, que, retomando contacto com a actividade do esprito, se muda tambm ela numa possibilidade nova, que projectada, uma vez mais, diante de ns, quer dizer, num futuro, cuja mesma actualizao devemos empreender. O sentido do tempo permite-nos, assim, no apenas realizar sem cessar o possvel, mas ainda possibilitar sem cessar o real; as duas operaes no podem produzir-se seno em nome do valor). 358 T.V.I , pp. 474-475 : Car comment dnir lespace autrement que comme un carrefour de chemins entre lesquels nous sommes toujours obligs de choisir, le temps autrement que comme le parcours de lun ou lautre de ces chemins selon le choix quon en aura pu faire ? Or chaque instant le temps recommence, de telle sorte que, sil y a toujours en lui un avant et un aprs qui simposent nous, le rle de laction libre sera de dterminer le contenu de cet avant et de cet aprs. Ici on voit nettement comment lavant et laprs chronologiques sont destins supporter un avant et un aprs axiologiques qui ne trouveraient pas autrement la possibilit de sexprimer. Car lavant et laprs, en tant quils appartiennent lordre de laction, ont la valeur comme fondement : le temps est le moyen par lequel ils se ralisent et lespace substitue lordre du parcours lordre du parcouru : il en est la fois le milieu et leffet. (Pois, como denir o espao seno como um cruzamento de caminhos entre os quais somos sempre obrigados a escolher, o tempo seno como o percurso de um ou outro destes caminhos, segundo a escolha que, de entre eles, se tenha podido fazer? Ora, em cada instante, o tempo recomea, de tal modo que, se h nele sempre um antes e um depois que se nos impem, o papel da aco livre consistir em deter-
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minar o contedo deste antes e deste depois. Aqui, v-se nitidamente como o antes e o depois cronolgicos esto destinados a suportar um antes e um depois axiolgicos, que, de outro modo, no encontrariam a possibilidade de se exprimir, pois o antes e o depois, enquanto pertencentes ordem da aco, tm o valor como fundamento: o tempo o meio pelo qual se realizam e o espao substitui ordem do percurso a ordem do percorrido: concomitantemente o seu meio e o seu efeito); T.V.I , p. 478 : Lespace est donc bien le schma de la prfrence et en quelque sorte le champ dans lequel elle sexerce. Et elle ne trouve sexercer que par lintermdiaire du temps, cest--dire dun avenir qui offre une multiplicit de chemins laction avant de se convertir en un pass qui offre une multiplicit de chemins la mmoire. (O espao , pois, precisamente o esquema da preferncia e, de algum modo, o campo no qual se exerce. E ela no consegue exercer-se sem a intermediao do tempo, quer dizer, de um futuro, que oferece uma multido de caminhos aco, antes de se converter num passado, que oferece uma multiplicidade de caminhos memria.) ; D.T.E ., p. 53 : Si nous considrons lunivers tout entier sous son double aspect spatial et temporel, on peut dire que lespace fait de lunivers un spectacle offert, au lieu que le temps nous fait assister pour ainsi dire sa gense. Or cette gense nest jamais acheve : et elle ne serait la gense de rien si chaque instant elle ne nous offrait pas un spectacle contempler. Cest dans le temps que sexercent toutes les actions qui cooprent ldication de lunivers et de nous mme. Lespace nous en prsente tous les effets la fois dans une sorte de tableau. (Se consideramos o universo inteiro sob o seu duplo aspecto espacial e temporal, podemos dizer que o espao faz do universo um espectculo oferecido, ao passo que o tempo nos faz assistir, por assim dizer, sua gnese. Ora, esta gnese nunca est terminada: e no seria a gnese de coisa alguma, se, em cada instante, no nos oferecesse um espectculo a contemplar. no tempo que se exercem todas as aces que cooperam na edicao do universo e de ns prprios. O espao apresenta-nos todos os seus efeitos, ao mesmo tempo, numa espcie de quadro.); D.T.E ., pp. 59-61 : Cest aussi lespace qui spare les objets les uns des autres et assure leur indpendance mutuelle. Cest mme leur situation diverse dans lespace qui dtermine leur diversit numrique ; les rapprocher les uns des autres jusquau moment o ils occupent le mme lieu, cest chercher les confondre. Il sagit ici de prendre lespace et le temps dans toute leur puret en les considrant pour ainsi dire lun sans lautre : alors on voit bien que lespace est la condition de toute discrimination relle, au lieu que le temps est la condition de toute liaison relle, de telle sorte que lespace fonde la pluralit des choses, alors que le temps fonde seulement lunit dun mme dveloppement. Les objets situs dans des lieux diffrents sont tous donns la fois ; mais jusqu ce que le temps intervienne, ils restent spars les uns des autres par une distance infranchissable, si courte quon la suppose. Au contraire, les termes que nous associons des moments diffrents doivent tre parcourus par une opration qui va de lun lautre, faute de quoi il se-
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rait impossible de les situer dans le temps. Et si lon allgue quil en est ainsi dans lespace, o tous les lieux sont relatifs lun lautre et doivent pouvoir tre unis par des rapports de proximit et dloignement, sans quoi ils ne se trouveraient pas dans le mme espace, on fera observer quil en est ainsi sans doute, mais partir du moment seulement o ils sont parcourus dans le temps. Et quand on dit que ce parcours est rversible, on ne veut pas dire que le second annule le premier, mais quil le double, de telle sorte que cette rversibilit est seulement rvlatrice de la distinction que nous devons oprer entre la succession temporelle et la juxtaposition spatiale, sans que lunit caractristique du temps puisse tre transfre la multiplicit spatiale. Bien plus, la continuit de lespace, telle quelle apparat en vertu soit dune expansion illimite, soit dune division pousse jusquau dernier point, implique toujours une opration temporelle. Ainsi, cest le temps qui ralise lunit soit de chaque objet en en traant le contour, soit de lespace tout entier en prolongeant indniment dans tous les sens le mouvement issu de chaque point. Et si lon allgue la simultanit de tous les points en disant que cest elle qui donne lespace son unit, on rpondra que cette simultanit elle-mme est un caractre qui provient du temps et qui nest que la limite dune succession inniment rapide. Car la simultanit ne peut pas tre dtache de lacte qui lembrasse et qui nest que la perfection du mme acte dont la succession est lanalyse. ( tambm o espao que separa os objectos uns dos outros e assegura a sua independncia mtua. mesmo a sua situao diversa no espao que determina a sua diversidade numrica; aproxim-los uns dos outros, at ao momento em que ocupassem o mesmo lugar, seria procurar confundi-los. Trata-se, aqui, de tomar o espao e o tempo em toda a sua pureza, considerando-os, por assim dizer, um sem o outro: ento, v-se bem que o espao a condio de toda a discriminao real, ao passo que o tempo a condio de toda a ligao real, de tal modo que o espao funda a pluralidade das coisas, enquanto o tempo funda apenas a unidade de um mesmo desenvolvimento. Os objectos situados em lugares diferentes so todos dados concomitantemente; mas, at que o tempo intervenha, permanecem separados uns dos outros por uma distncia inultrapassvel, por muito curta que a suponhamos. Pelo contrrio, os termos que associamos a momentos diferentes devem ser percorridos por uma operao que vai de um ao outro, sem o que seria impossvel situ-los no tempo. E, se se alegar que, assim, est no espao, onde todos os espaos so relativos uns aos outros e devem poder ser unidos por relaes de proximidade e de distanciamento, sem o que no se encontrariam no mesmo espao, far-se- observar que tal, sem dvida, mas apenas a partir do momento em que so percorridos no tempo. E, quando se diz que este percurso reversvel, no se quer dizer que o segundo anula o primeiro, mas que o duplica, de tal modo que esta reversibilidade apenas reveladora da distino que devemos operar entre a sucesso temporal e a justaposio espacial, sem que a unidade caracterstica do tempo possa ser transferida para a multiplicidade espacial. Mais ainda, a continuidade do espao, tal como aparece em virtude quer
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dador da existncia, que a trindade do seu acto participador, e que , nunca demais reiter-lo, o modo prprio do acto de ser humano, este, no outro , no confundvel com um conjunto de trs sucessivas hipstases: passado, presente e futuro, hipstases estas que necessitariam de um eixo longitudinal sobre o qual se dispor, eixo este que dicilmente deixaria de ser o tempo, o qual ganharia um estatuto metafsico, divino mesmo. Note-se, no entanto, que exactamente sob este regime hiposttico do tempo e das suas trs hipstases que ordinariamente se vive e se pensa. Estas trs hipstases, passado, presente e futuro, relativamente ao acto, aparecem como modos seus, diferenciados, e de desigual importncia, sendo, alis, um destes modos incomparvel com os outros dois. H uma realidade absoluta, porque absolutamente actual, do presente,359 enquanto acto, aquilo a que Lavelle chama a presena, presena que total de dois modos: primeiro, como o acto puro total, densidade innita, innitamente innita, se quisermos usar uma estranha mas signicativa imagem, o todo innito do real, no sentido mais amplo possvel, e o innito todo do real, presente absolutamente, presena da presena, em portugus diramos um innito estar; o segundo modo o modo do acto de ser humano, o qual a presena total do possvel da participao que lhe prpria, o acto de ser humano sempre a presena total do mundo que o seu e que todo o mundo possvel,
de uma expanso ilimitada quer de uma diviso levada at ao ltimo ponto, implica sempre uma operao temporal. Deste modo, o tempo que realiza a unidade quer de cada objecto, traando o seu contorno, quer do espao inteiro, prolongando indenidamente, em todos os sentidos, o movimento sado de cada ponto. E se se alegar a simultaneidade de todos os pontos, dizendo que ela que d ao espao a sua unidade, responder-se- que esta mesma simultaneidade um carcter que provm do tempo e que no mais do que o limite de uma sucesso innitamente rpida. Pois a simultaneidade no pode ser separada do acto que a envolve e que mais no do que a perfeio do mesmo acto de que a sucesso a anlise.) 359 E do prprio instante, como topos cairtico nodal de futuro e passado: Linstant nest une transition temporelle que pour nous donner le moyen de pntrer dans un prsent ternel. (O instante s uma transio temporal a m de nos fornecer o meio de penetrar num instante eterno.), D.E ., p. 71.
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do seu ponto de vista, ponto de vista que o nico possvel, no que a si diz respeito, no de um modo subjectivo, mas como porta nica para o Acto total, porta sem a qual nada faria sentido, nada existiria. Do ponto de vista do acto de ser humano, o futuro, como acto do possvel a realizar que tem a preeminncia.360 Este ponto de vista sempre um ponto de vista universal pois s ele pode abrir para o Acto e, por via desta abertura, para um universo, que, abrindo, cria. Por isso, cada acto de ser humano , potencialmente, todo o acto possvel e, na realizao possvel, o universo do acto. Pode esta armao soar estranhamente, pois parece no ter grande relevncia ou importncia para o universo o desaparecimento de uma existncia: o universo parece car na mesma; claro que quando a existncia que desaparece a nossa prpria, a perspectiva geral muda um pouco..., muda muito mais, se se puser a questo do desaparecimento em absoluto, com a eliminao total da existncia, a aniquilao, e muda completamente se, da suposta histria, supostamente objectiva, do universo, retirarmos totalmente a existncia: pergunta-se, ento, ter alguma vez o universo existido?; far sentido questionar acerca da existncia do universo, sem a referncia a isso que pode dar algum sentido seja ao que for e que a prpria existncia?; sem referncia alguma a isso mesmo que pode perguntar? A questo agrava-se quando se estabelece a alternativa nica possvel para o Acto que o nada; se desmente este, por meio do prprio acto, e se percebe que o Acto s pode ser innitamente denso, ou no haveria acto algum, e, portanto, sendo a innitude necessria, no haver um, mas innitos modos de se ser mundo, com toda a riqueza metafsica que isto implica, com todas as possveis ontologias que aqui esto implicadas: ca, assim, reduzida a uma dimenso muito medocre a questo da objectividade do nosso mundo. A objectividade do
D.E ., p. 67: Lavenir exprime la possibilit pour ltre ni de participer par une opration qui lui est propre lacte immuable de la cration. (O futuro exprime a possibilidade que o ser nito possui de participar, por intermdio de uma operao que lhe prpria, do acto imutvel da criao.)
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nosso mundo a objectividade da nossa existncia;361 mais, a objectividade da nossa existncia individual, dado que cada uma constitui um mundo total e completo por dentro, mundo que s tem dentro. Quem sabe se a innitude da densidade do Acto no passa pela innitude em acto destas existncias, cada uma conguradora de um universo real? A innitude dos mundos pode no ser to extica assim, mas estar na innitude dos actos de conscincia humanos, numa presena que, na sua totalidade, forme uma unidade com a actualidade do acto puro, de que participa. Assim, a nica realidade a do presente, melhor, a da presena que constitui o presente, presente este que verdadeiramente no um presente, no sentido de algo que est presente num qualquer palco exterior e alheio, ambos hipostticos, mas o movimento, metafsico e criatiD.E ., p. 246: La plus grave erreur que lon pourrait commettre dans cette interprtation analytique de la connaissance serait de penser que tout ce que lanalyse pourrait jamais dcouvrir lintrieur de ltre sy trouvait dj contenu sous la mme forme o elle le dcouvre. Cest mal comprendre le rle de lanalyse et sa fonction proprement cratrice. Elle suppose ltre, mais seulement en tant quil est lunit dun acte qui soutient la possibilit de tous ses modes. Il est leur fondement et non point leur somme : cest la participation qui les actualise. Ainsi toute opration que la conscience accomplit est elle-mme corrlative dune donne qui lui rpond et qui change chaque instant le visage du monde. (O erro mais grave que se pode cometer nesta interpretao analtica do conhecimento pensar que tudo o que a anlise pode descobrir no interior do ser se encontra j a contido na mesma forma em que descoberto. compreender mal o papel da anlise e a sua funo propriamente criadora. Ela supe o ser, mas apenas enquanto ele unidade de um acto que sustenta a possibilidade de todos os seus modos. o seu fundamento e de modo nenhum a sua soma: a participao que os actualiza. Deste modo, toda a operao que a conscincia realiza ela prpria correlativa de um dado, que lhe responde e que muda, a cada instante, a face do mundo.) A anlise diferenciadora operada pela iluminao da inteligncia sustentada pela univocidade do ser e do acto de sua mais profunda realidade e introduz novidade qualitativa no todo, ao criar, por meio de seu mesmo acto de iluminao, relevo ontolgico, onde ele no existia, pois s existe a partir do acto de iluminao. O todo no o mesmo com ou sem a operao da conscincia de cada homem. No que o innito que mais innito com este labor, mas um innito diferente, mais denso, se assim se pode dizer, pois a sua essncia prpria o mesmo absoluto da diferena.
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vamente ontolgico, da presena do acto ou do acto sob a forma de presena. Radica aqui a especicidade do acto de ser humano, o qual no apenas um acto, algo que se ope a um nada, mas algo que, ao estar em acto, est tambm em posse desse mesmo acto, um acto que se possui, que acto de posse de si mesmo, que coincide com essa posse.362 A presena o sentido do estar. O acto que se sente;363 o acto que
P.M ., p. 11 : Mais, dans la conscience que jai de moi-mme, ce moi dont jai conscience ne se distingue pas aussi bien de la conscience que jen ai. Ici la conscience nest pas une pure lumire : elle est lopration qui, en produisant la lumire, produit cet tre qui est moi-mme et qui, linverse de lobjet de la connaissance, ne prexistait pas lopration qui le saisit. [. . . ] la conscience nest plus une simple lumire qui claire un objet dj donn, mais une initiative par laquelle un tre se fait et se voit se faisant, a laide de matriaux que lunivers ne cesse de lui fournir, mais qui ne contribuent former son tre propre que par lusage mme quil est capable den faire. (Mas a conscincia que possuo de mim prprio, este eu de que tenho conscincia no se distingue muito bem da conscincia que dele tenho. Aqui, a conscincia no uma pura luz: ela a operao que, produzindo a luz, produz este ser que sou eu mesmo e que, inversamente ao objecto do conhecimento, no pr-existia operao que o apreendeu. [...] a conscincia no j uma simples luz que ilumina um objecto j dado, mas uma iniciativa por meio da qual um ser se faz e se v fazendo-se, com a ajuda de materiais que o universo no cessa de lhe fornecer, mas que no contribuem para formar o seu ser prprio seno por meio do mesmo uso que deles capaz de fazer.) 363 P.M ., pp. 114-115 : Le caractre essentiel de laffectivit, cest de nous dcouvrir prcisment cette sorte de rsonance en nous de notre activit propre qui fait que nous ne pouvons pas la rcuser comme ntre. Ainsi ltat de notre vie affective dtermine ltat de notre activit et nous sert connatre son niveau. On comprend alors pourquoi il ny a point de connaissance de soi comparable celle dun objet. La connaissance de nous-mmes, cest le sentiment que nous en avons, qui nous attache nous-mmes, alors que la simple connaissance nous en dtacherait. Cest la seule sensibilit qui empche ltre de se dsintresser de soi : mais cest lactivit qui est le principe dont elle est leffet. [. . . ] Puisque lexistence du moi est sentie plutt quelle nest connue, on comprend facilement que nous ne soyons vritablement prsents nous-mmes que lorsque nous sommes affects. Et pourtant, il y a l une sorte dillusion dont nous sommes victimes, du moins sil est vrai que le sentiment nest pas le moi, mais ltat qui nous rvle le moi, une sorte de ractif qui nous dcle son entre en jeu et pour ainsi dire sa participation
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se saboreia, num estado puramente incoativo, perenemente incoativo, em que h uma indistino entre isso a que chamamos j arqueologicamente inteligncia e sensibilidade.364 A presena o momento da
lvnement. Il ne faut donc pas stonner si, quand nous cherchons ce quil y a eu dessentiel dans notre vie, nous ne pouvons apprcier limportance des actions auxquelles nous avons t mls que par la manire dont elles nous ont branls. (O carcter essencial da afectividade consiste em permitir-nos precisamente a descoberta desta espcie de ressonncia em ns da nossa actividade prpria, que faz que no a possamos recusar como nossa. Deste modo, o estado da nossa vida afectiva determina o estado da nossa actividade e serve para que conheamos o seu nvel. Compreendese, ento, por que que no h conhecimento de si comparvel com o de um objecto. O conhecimento de ns prprios o sentimento que de ns temos, que nos liga a ns mesmos, ao passo que o simples conhecimento nos destacaria de ns. apenas a sensibilidade que impede o ser de se desinteressar de si: mas a actividade que o princpio de que ela o efeito. [...] Dado que a existncia do eu mais sentida do que conhecida, compreende-se facilmente que no estejamos verdadeiramente presentes a ns prprios seno quando somos afectados. E, no entanto, h aqui uma espcie de iluso de que somos vtimas, pelo menos se verdade que o sentimento no o eu, mas o estado que nos revela o eu, uma espcie de reactivo que nos patenteia a sua entrada em jogo e, por assim dizer, a sua participao no acontecimento. , pois, necessrio que no nos surpreendamos se, quando procuramos o que houve de essencial na nossa vida, no possamos apreciar a importncia das aces em que estivemos presentes seno por meio da maneira como nos abalaram.) 364 P.M ., pp. 126-127 : Mais si la sensibilit et lintelligence contrastent lune avec lautre comme lindividuel et luniversel, comme lprouv et le pens, comme lactuel et le virtuel, il faudra quil y ait un principe qui les relie et qui leur permette pour ainsi dire de sinterpntrer. Ce principe est lactivit : lactivit est mdiatrice entre la sensibilit et lintelligence. Elle a besoin de se reprsenter le rel sous une forme virtuelle et possible : car si elle ne se le reprsentait pas, elle ne serait ni claire ni sollicite ; mais sil tait dj actuel elle ne trouverait pas sexercer : il faut donc que lintelligence lui propose toujours une n raliser et un objet aimer. Lactivit est la source mme de notre vie. Un tre qui nagirait pas ne serait quune chose. En agissant, ltre produit un effet visible, dtach en quelque sorte de lui-mme et capable, en portant son intention la plus secrte, de modier lunivers et datteindre les autres tres. Mais laction nentre en jeu que par la conscience que nous avons de notre insufsance, de la distance qui spare toujours en nous la puissance de son exercice et le dsir de sa possession. Lactivit est toujours tendue vers un tat capable de la satisfaire. Et il faut que lintelligence lui en donne une possession idale avant que la sensibilit lui en donne une possession relle.
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Mais une vision purement contemplative du monde est incapable de nous contenter. Lintelligence beau nous faire passer peu peu dune reprsentation subjective, imparfaite et illusoire, une reprsentation plus dle, plus complte et qui devient valable pour tous les hommes, nous ne pouvons accepter que le rel reste pour nous un spectacle pur, car nous sommes ml lui, nous contribuons le faire, et il veille toujours en nous le sentiment de notre responsabilit son gard. Or la joie et la douleur donnent prcisment chaque vnement une signication par rapport nous et lassocient notre destine personnelle. La sensibilit introduit dans la conscience une prfrence ou une option qui simposent dabord nous malgr nous et o se trouve [. . . ] lorigine de toutes les distinctions mme les plus subtiles que nous pouvons tablir entre les valeurs. [. . . ] Ds lors on ne peut plus opposer la sensibilit lintelligence comme si elles taient deux facults rivales dont chacune saccrotrait aux dpens de lautre. Et mme, tant quelles sopposent, aucune delles ne peut atteindre sa vritable perfection. Dans lextrme pointe de lesprit, il devient impossible de les discerner. (Mas, se a sensibilidade e a inteligncia contrastam uma com a outra como o individual com o universal, como o experienciado com o pensado, como o actual com o virtual, necessrio que haja um princpio que as una e lhes permita, por assim dizer, interpenetrar-se. Este princpio a actividade: a actividade mediadora entre a sensibilidade e a inteligncia. Necessita de ter uma representao do real sob uma forma virtual e possvel, pois, se ela no representasse para si mesma o real, no seria iluminada ou solicitada; mas, se ele fosse j actual, no poderia exercer-se: , pois, necessrio que a inteligncia lhe proponha sempre um m a realizar e um objecto a amar. A actividade a mesma fonte da nossa vida. Um ser que no agisse mais no seria do que uma coisa. Agindo, o ser produz um efeito visvel, de algum modo desligado de si e capaz, levando consigo a sua mais secreta inteno, de modicar o universo e de atingir os outros seres. Mas a aco no entra em jogo seno por meio da conscincia que temos da nossa insucincia, da distncia que separa sempre, em ns, a potncia do seu exerccio e o desejo da posse. A actividade est sempre em tenso para um estado capaz de a satisfazer. E necessrio que a inteligncia lhe d uma sua posse ideal, antes de a sensibilidade lhe dar uma posse real. Mas uma viso puramente contemplativa do mundo incapaz de nos contentar. A inteligncia bem nos pode fazer passar de uma representao subjectiva, imperfeita e ilusria, a uma representao mais el, mais completa e que se torne vlida para todos os homens, que ns no podemos aceitar que o real permanea para ns um espectculo puro, pois estamos nele imbrincados, contribumos para o fazer e ele desperta sempre em ns o sentimento da nossa responsabilidade para com ele. Ora, a alegria e a dor do precisamente a cada evento um signicado, por relao connosco, e associam-no ao nosso destino pessoal. A sensibilidade introduz na conscincia uma preferncia ou uma opo que, antes de tudo, se nos impem, apesar de ns prprios, e onde se encontra [...] a origem de todas as distines, mesmo das mais subtis, que podemos
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criao contnua em que o acto o prprio sentir-se, a ontologia como sabor metafsico do acto, a metafsica como sabor ontolgico da diferena, esta como absoluta novidade que se sente, que se sabe e cujo ser este mesmo sabor essencial.365 O que, depois, se diz acerca de faculdades j uma linguagem analtica, incapaz de apreender este sabor metafsico da ontologia prpria do acto de ser humano, ontologia que, no acto em participao, se confunde com a ontologia do acto mesmo do mundo, do ser e do acto que os sustenta, na parte que faz sua. No admira que se encontrem continuamente contaminaes ditas subjectivas no puro labor objectivo das cincias e das losoas: o momento em que se aora esta essncia humana de tudo, porque tudo passa pelo acto de ser do homem.
4.21
XXI Presena, Passado e Memria

No acto de ser humano s h, pois, presente, presena. A trindade a que h pouco nos referamos habita toda ela no seio desta presena. O passado a presena do acto que j foi, de algum modo, e que, de algum modo, se mantm presente. Note-se bem, o passado uma
estabelecer entre os valores. [...] Assim sendo, no j possvel opor a sensibilidade inteligncia, como se fossem duas faculdades rivais, cada uma crescendo s custas da outra. Mais: enquanto se opem, nenhuma delas pode atingir a sua verdadeira perfeio. Na ponta extrema do esprito, torna-se impossvel discernir entre elas.) 365 Pensamos que j todos, talvez por breves e fugazes instantes, sentimos estar em momento de plenitude, em acto sem separao, momento em que se experiencia uma total unio com o todo, momento em que se vislumbra isso que a eternidade, momento em que a vida parece tornar-se plena e se aceitaria morrer como se aceitaria o beijo de uma me querida.
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forma presente da presena que constitui o presente, isto , aquilo a que chamamos passado e que apenas o que desse havido passado resta, , ainda, presente, , ainda, acto. isto o que se chama memria. Esta memria no uma funo mnemotcnica, guardada algures nos neurnios ou nas bibliotecas, etc., mas o que perdura, em acto, do acto passado, do perpassar do acto: Le pass ne peut donc pas tre identi avec cet lan qui ne cesse de promouvoir mon avenir. Dans cet lan, un acte de participation, contemporain de toutes les phases du devenir, se trouve prsuppos ; et cest cet acte qui fait du pass proprement dit une matire quil ne cesse de modier an de vaincre les obstacles quil trouve sur son chemin et de se raliser dune manire de plus en plus pure et de plus en plus parfaite. Cela nest possible qu condition quil ne soit pas une simples eforescence de ce qui la prcd. Car tout ltre lui est prsent, sous la forme prcisment de cet acte pur auquel il est uni et quil ne cesse de diviser. Il puise donc dans une ralit qui dpasse inniment tout notre pass : telle est la vritable raison pour laquelle il ne cesse de lenrichir. La participation dj ralise nest pas annihile: elle ne cesse de le soutenir, mais cest an prcisment quil puisse y ajouter sans cesse par une participation nouvelle dont la source nest pas en arrire, mais dans le prsent o elle jaillit encore comme au premier jour.366
D.T.E ., p. 136 (O passado no pode, pois, ser identicado com este impulso que no cessa de promover o meu futuro. Neste impulso, um acto de participao, contemporneo de todas as fases do devir, est pressuposto; e este acto que faz do passado propriamente dito uma matria, que no cessa de modicar, a m de vencer os obstculos que encontra no seu caminho e de se realizar, de uma maneira cada vez mais pura e cada vez mais perfeita. Isto no possvel seno na condio de que no seja uma simples eorescncia do que o precedeu. Pois, todo o ser lhe est presente, precisamente sob a forma deste acto puro a que se encontra unido e que no cessa de dividir. Dessedenta-se, pois, numa realidade que ultrapassa innitamente todo o nosso passado: tal a verdadeira razo pela qual no cessa de se enriquecer. A participao j realizada no aniquilada: no cessa de o sustentar, mas precisamente para que possa incessantemente acrescent-la, por meio de uma participao nova, cuja fonte no est atrs, mas no presente, onde brota, ainda, como no primeiro dia)
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Este perpassar, do perpassado, encontra-se em acto no presente. Pode isto parecer estranho, pois olhando o presente parece no haver nele espao onde meter tanto passado. Este modo anedtico de formular a questo s o aparentemente, pois a noo que se tem da presena do passado no seio do presente de tipo fsico,367 de que o
e D.T.E., pp. 88-89 : Tell est le primat que possde lavenir dans la constitution du temps. Le pass, cest le possible en tant prcisment quil sest ralis. On pourrait dire, sans doute, que comme tel, il entre dabord dans le prsent ; mais cest dans un prsent qui ne cesse de fuir si lon consent reconnatre que notre activit, sous peine de prir (et notre moi avec elle), doit sengager toujours dans un nouvel avenir qui rend ce prsent vanouissant et le rduit aussitt ltat de pass. Il sagit donc seulement dexpliquer comment nous avons un avenir : car il suft que lavenir apparaisse devant nous et dtermine lopposition du possible et du rel pour que ce possible, en se ralisant, se change la n en pass. Ainsi nous dirons que le pass ne cesse dtre engendr par lavenir lui-mme la mesure quil saccomplit. Il est la trace que lavenir laisse derrire lui et qui na travers le prsent de lespace et de la perception que pour sprouver au contacte de tous les autres possibles qui, en sactualisant, se composent avec lui : il ne quitte le prsent de lespace que pour entrer dans le prsent de la vrit, cest--dire dans une prsence spirituelle qui ne sabolira plus. (Tal o primado que o tempo possui na constituio do passado. O passado o possvel, precisamente enquanto realizado. Poder-se-ia dizer, sem dvida, que, como tal, primeiramente entra no presente; mas num presente que no deixa de fugir, se consentimos em reconhecer que a nossa actividade, sob pena de perecer (e o nosso eu com ela), deve empenhar-se sempre num novo futuro, que torna este presente evanescente e o reduz imediatamente ao estado de passado. Trata-se, pois, apenas de explicar como temos um futuro: pois basta que o futuro aparea diante de ns e determine a oposio entre o possvel e o real, para que este possvel, realizando-se, se transforme, no m, em passado. Deste modo, diremos que o passado no cessa de ser engendrado pelo prprio futuro, medida que se cumpre. o vestgio que o futuro deixa atrs de si e que no atravessou o presente do espao e da percepo seno para se provar no contacto com todos os outros possveis que, actualizando-se, com ele se compem: no deixa o presente do espao seno para entrar no presente da verdade, quer dizer, numa presena espiritual que nunca se abolir.) 367 D.T.E ., p. 89 : On comprend ds lors facilement comment le tout, dont ltre semble stre spar pour inventer son propre avenir, peut apparatre lui-mme comme un pass, alors quil est seulement lomniprsence o tous les tres particuliers ne cessent de puiser et lintrieur de laquelle chacun deux ralisera son avenir individuel.
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causalismo apenas um exemplo, estando o passado como que presente sicamente no presente. Assim, estariam comprimidas no presente todas as causas ou todas as iniciativas ou todos os movimentos que teriam transportado o que fora um presente antigo at ao que hoje um presente novo, apresentandose este sobrecarregadssimo com tamanha carga. Deste modo, ainda, fcil imaginar um m dos tempos, pois esta sobrecarga ontolgica e fsica no pode continuar por muito mais tempo, nossa escala, sem um efeito de saturao do espao ontolgico, explicando, alis, o to recorrente sentimento do m necessrio da histria e ou dos tempos. Com uma imensidade de variantes histricas e tericas, assim que habitualmente se pensa a relao acumulativa do passado com o presente, fazendo deste o esturio daquele, mais no sentido de um porto de guas paradas do que no de porto de salvao. O presente desaparece, funo necessria de um passado omnipresente e omnipotente, verdadeiro Khronos devorador da presena. Ora, a assuno do passado pelo presente no fsica, metafsica, espiritual, coincide com o acto de participao que ergue cada acto de ser humano, o acumualdo espiritual presente em cada novo instante de actualizao, o resumo da essncia adquirida pelo acto transeunte, como acto transitado, o que, do futuro como possvel, cada acto para si mesmo actualizou e que indiscernvel do que, em transeunte acto, : Qui lacte qui produit lavenir soit le mme que lacte par lequel je produis mon tre propre, cela est vident si lon songe que produire son tre propre, ce nest pas seulement, comme on le dit parfois, se distinguer de tout ce qui est, cest dabord se mettre en question, avec tout ce qui est, ou cest seulement mettre en question ce qui est, ce qui dnit lopration par laquelle le moi se donne ltre lui-mme en pensant acqurir ainsi une sorte de prminence et de droit de juridiction sur tout ce qui est. Mais il faut alors quil ralise pour son compte cette sorte de passage du nant ltre o nous navons vu quune possibilisation de tout le rel, quil sagira ensuite dactualiser la fois par le dveloppement de notre vie propre et par constitution parallle de notre
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exprience des choses. On demandera peut-tre comment, au sein de la totalit du rel, on peut concevoir cette dmarche de sparation par laquelle le rel lui-mme est mis en question : mais on rpondra que cest l lobjet dune exprience premire et constante, avant laquelle il ny a rien, et sans laquelle il ny a plus proprement ni problme, ni solution. Cette exprience na pas besoin elle-mme dtre expliqu : il sagit seulement de lapprofondir, et cest en lapprofondissant quon explique tout ce qui doit tre. A chaque moment, cest elle que nous retrouvons, puisque chaque moment nous donnons en quelque sorte naissance nous-mme et pntrons dans un avenir dont nous acceptons de prendre la charge : notre pass alors, cest cela mme que nous tions jusque-l, mais que nous entreprenons prcisment de dpasser.368 A existncia o ser do poder-ser do acto de ser humano. Este aparente trocadilho esconde uma verdade que merece ser devidamente trazida luz. Diz Lavelle que lexistence, loin dajouter quelque chose
D.T.E ., pp. 89-90 (Que o acto que produz o futuro seja o mesmo que o acto por meio do qual produzo o meu ser prprio, tal evidente, se se pensar que produzir o seu ser prprio no apenas, como por vezes se diz, distinguir-se de tudo o que , , antes de mais, pr-se em questo, com tudo o que , ou apenas pr em questo tudo o que , o que dene a operao por meio da qual o eu d o ser a si mesmo, pensando adquirir assim uma espcie de preeminncia e de direito de jurisdio sobre tudo o que . Mas , ento, necessrio que realize, por seu turno, esta espcie de passagem do nada ao ser em que mais no vimos do que uma possibilizao de todo o real, que, de seguida, h que actualizar quer por meio do desenvolvimento da nossa vida prpria quer pela constituio paralela da nossa experincia das coisas. Pode ser que haja quem pergunte como que, no seio da totalidade do real, se pode conceber este movimento de separao, por meio da qual o prprio real posto em questo: mas responder-se- que este o objecto de uma experincia primeira e constante, antes da qual nada h, e sem a qual no h propriamente problema ou soluo. Esta experincia no tem necessidade de ser ela prpria explicada: trata-se apenas de a aprofundar e ao aprofund-la que se explica tudo o que deve ser. Em cada momento, ela que encontramos, pois, em cada momento, damos, de algum modo, origem a ns prprios e penetramos num futuro de que aceitamos o encargo: ento, o nosso passado isso mesmo que fomos at ento, exactamente aquilo cuja ultrapassagem empreendemos).
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ltre, est un pouvoir-tre. Ou, si lon veut, cest ltre dun pouvoir tre.,369 apresentando a relao entre ser e existncia de um modo que refora o seu sentido activo e reala o quo estreita e profundamente essa relao se d. Permitamo-nos usar a linguagem que fomos cunhando como instrumento auxiliar desta nossa pesquisa, e alteremos o enunciado com que se inicia este pargrafo: a existncia o acto do poder ser do acto de ser humano e, por maioria de razo, dos outros actos de ser. No se trata como que de uma presena vazia ou forma insubstante, cuja essncia seja uma expectativa pontual e focada, um lar a haver para a reunio dos dons que, passando por esse lar, se transformariam nos seus habitantes. Mas estes habitantes no o poderiam ser, dado que uma essncia puramente expectante no permite qualquer habitao, esgotando-se e reduzindo-se na e prpria abertura que a consubstancia insubstantivamente. No esta a presena de que Lavelle nos fala. No este o acto que ergue o que cada ser , em acto. No esta a abertura participao. E no o porque esta caricatura apresentada no pargrafo anterior se refere a uma abstraco que isola cada acto do restante do conjunto innito dos actos, que, em ltima instncia, o prprio acto puro. Esta separao no possvel, de modo algum, mesmo como facilidade analtica, pois retira toda a validade e sustentao ontolgica e metafsica a esse mesmo acto: pura e simplesmente no h actos isolados,370 e a
I.O., p. 28 (a existncia, longe de acrescentar algo ao ser, um poder-ser. Ou, se se quiser, o ser de um poder ser). 370 O nico isolamento possvel aquele que refere qualquer acto ao isolante absoluto que o nada; mas, ento, no se trataria de um isolamento mas, necessariamente, da dissoluo desse acto no nada, melhor, da impossibilidade desse acto isolado: no se dissolveria sequer, porque nunca pudera ser. Qualquer acto no s pressupe como necessariamente implica uma plenitude total e innitamente positiva de actualidade. No se trata sequer de uma plenitude arqueolgica que sustente a actualidade presente, contrapondo-a a um nada futuro, que o desenvolvimento desse acto arqueolgico fosse anulando, porque preenchendo-o com acto. Isso equivaleria a postular um nada real, cuja presena teria a necessria implicao de aniquilar qualquer actualidade que com ele quisesse relacionar-se. Tambm no , pois, segundo um
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sua posio, qualquer que seja, equivale criao de uma no-entidade e sua hipostasiao, com as consequncias epistemolgicas bvias. Se assim fosse, a caricatura do pargrafo anterior teria toda a validade e cada acto de ser mais no seria do que uma forma vazia, de essncia coincidente com essa mesma forma vazia, isto , tendo o vazio metafsico como essncia, o que equivale a no ter essncia alguma e, portanto, a coincidir com um nada; nada disfarado de algo, algo que se v no ser mais do que um constructo mental, redutvel ao delrio que o criou. O acto que a existncia como ser do poder ser um novo modo de dizer a essncia participativa do acto de ser. Mas de um acto de ser que nunca est isolado, seria imediatamente engolido pelo nada que lhe seria contguo , e recebe a sua continuidade, metasicamente, atravs da insero no todo innito do acto puro. esta a grande companhia, o grande companheiro, digamos assim. Mas, nesta companhia, tambm dada a companhia, pequena mas repetida ao innito, em absoluto, na presena total do acto puro e relativamente nas presenas virtuais e sucessivas dos diferentes actos de ser , dos outros, concomitantes, actos de ser. A existncia esta presena.371 No uma presena possvel, mas
modelo vectorial cronolgico que se pode perceber o sentido da plenitude do acto e a impossibilidade de haver um acto isolado. o absoluto da tpica prpria de cada acto de ser, como centro nico de relaes que o constituem que o constitui como diferente, diferenciando-o do restante innito, parecendo isol-lo. Mas no se trata de um isolamento, mas de uma diferenciao, de uma verdadeira individuao. S que este indivduo no algo de isolado, antes algo de absolutamente integrado, sendo o exacto absoluto desta integrao, que o constitui, que o diferencia. Cada acto de ser exactamente o que o liga ao Todo, aquilo que o liga ao Todo: isso apenas seu. Se todos esto ligados ao Todo, o modo de ligao prprio de cada um nico, como conjunto de relaes, e isso que o seu mesmo acto, acto prprio. No pode haver outro igual. 371 T.V.I , p. 332 : [. . . ] lexistence ne peut tre que prsente ou absente, sans quil y ait dintermdiaire entre les deux termes de lalternative. ([. . . ] a existncia no poder ser seno presente ou ausente, sem que haja intermedirio entre os dois termos da alternativa.)
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uma presena em acto; no uma presena virtual,372 mas a actualidade da possibilidade da presena do demais, isto , a presena essencial de e a cada acto de ser a abertura metafsica para a possibilidade da ontologia em acto, da ontologia directa e prpria de cada acto de ser e da indirecta dos outros actos de ser, presentes neste acto, mas indirecta ou obliquamente, dado que no fazem parte directamente do seu acto, seno como acompanhantes, reexos, em acto tambm eles, dos restantes actos de ser, em participao, e por esta unidos metasicamente e especularmente relacionados, ontologicamente.
4.22
XXII Existncia como Relao Metafsica

A presena , pois, uma relao metafsica; melhor, a relao metafsica, no h outra ou no h outra que lhe no seja redutvel. ela que institui a ontologia prpria do acto de ser humano, a que conhecemos, sob a forma designada tradicionalmente por existncia. a essncia dessa existncia, traduz-se, para ns, nesta incontornvel presena de tudo a tudo, de tudo a ns e de ns a tudo, presena que resume em si toda a ontologia possvel, no seu acto prprio, resumo metafsico, auto-portante do Todo. A existncia o acto de participao no Todo innito do acto puro e , ao mesmo tempo e, sobretudo, no mesmo acto, parte desse mesmo e nesse mesmo Todo, mas parte inconfundvel. Inconfundvel, porqu?
Mas a presena da possibilidade de toda a virtualidade: a existncia o acto de possibilidade do virtual e o cadinho da sua possvel realizao. a possibilidade da auto-realizao do acto de ser humano.
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Porque a sua confuso com algo, equivaleria sua anulao e a sua anulao levaria anulao do prprio Todo. revirar totalmente a questo do pantesmo. Melhor, a reduo da questo do pantesmo a algo de menor, a algo que revela uma incompreenso profunda do que fundamental na intuio da presena, que no de tipo adjectivante, no tendo qualquer importncia relevante saber se tudo ou no divino , mas de tipo substantivo, dado que apenas interessa perceber que tudo acto, independentemente de qualquer adjectivao que se queira atribuir posteriormente a este mesmo acto. No o acto que divino, o divino o acto. E s h o acto. O questionamento acerca do acto no suporta a supercialidade da adjectivao, exige a descoberta das relaes, da instaurao da diferena que cria e desenvolve o innito diverso do acto. Todo este diverso substantivo porque todo este diverso acto, isto , est em vez, no de um outro possvel, no actual, mas do nada. No h adjectivos perante o nada. Verdadeiramente divino, haver acto. A existncia no um dado, um acto. No foi feita, a possibilidade de se fazer. um centro de relaes.373 A existncia o acto de
D.E ., p. 15: [...] car cette chose ne peut tre isole, circonscrite dans des frontires susceptibles de dnir son tre spar, en tant quil est vritablement indpendant de tous les autres. Car elle est suspendue dans le tout par des relations qui lunissent toutes les parties du tout. Ainsi, ltre qui lui est propre rside dans ses relations avec le tout ; cest son inscription dans le tout ou son appartenance au tout qui donne ltre chaque chose, si misrable quelle puisse tre. Tel est le sens vritable de lunivocit dont on voit quelle rside moins dans un caractre unique, prsent dans chacun des modes de ltre, que dans lunit concrte de ltre dont ils sont tous un aspect et sans laquelle aucun deux ne serait capable de subsister. De l le prestige incomparable de la notion de relation qui nexprime rien de plus dans le langage de la gnosologie que lidentit de ltre et du tout dans le langage de lontologie.([. . . ] pois esta coisa no pode estar isolada, circunscrita por fronteiras susceptveis de denir o seu ser separado, enquanto verdadeiramente independentemente de todos os outros. Pois est suspensa no todo por meio de relaes que a unem a todas as partes do todo. Deste modo, o ser que lhe prprio reside nas suas relaes com o todo; a sua inscrio no todo ou a sua pertena ao todo que d o ser a cada coisa, por mais miservel que possa ser. Tal o sentido verdadeiro da univocidade, relativamente qual percebemos que reside menos num carcter nico,
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um inalienvel centro de relaes. uma relao em acto, cujo acto a interseco e reunio de um conjunto de relaes nicas, e conjunto nico , que denem instantaneamente a essncia e a substncia, como presena, de um, assim determinado, acto de ser. O acto de ser , pois, determinada unicidade intersectiva e reunitiva formante de um conjunto coerente de relaes. isto que confere a unidade interna a cada acto de ser, seja uma pedra, seja uma pessoa, seja um nqualquer de entre innitos possveis. Esta unidade interna o que h de mais ntimo em cada acto de ser, isso sem o que no haveria mais do que uma disperso de relaes, que, sem o ponto de interseco, nem relaes poderiam ser: como relacionar o que nunca se encontra, isto , exactamente o que no se relaciona? A aglutinao do feixe coerente de relaes de cada
presente em cada um dos modos de ser, do que na unidade concreta do ser, de que todos so um aspecto e sem a qual nenhum deles seria capaz de subsistir. Daqui, o prestgio incomparvel da noo de relao, que mais no exprime, na linguagem da gnosiologia, do que a identidade do ser e do todo, na linguagem da ontologia.) No entanto, note-se que o termo relao serve exactamente a noo intuitivamente adquirida da absoluta continuidade e contiguidade do acto que tudo ergue. A relao , assim, no o sentido de ausncia de absoluto de cada acto de ser, mas exactamente o contrrio: o sentido de que a relao o absoluto presente em cada acto de ser, dado que o seu acto precisamente o todo da relao que mantm com o acto total, sem a qual nada seria. Paradoxalmente, (aparentemente), a relao que o absoluto do acto de cada ser, dado que, sem ela, nada seria. Do ponto de vista dos actos de ser, a relao o absoluto. Mas, do ponto de vista do innito, passe a falta de humildade, no ser este necessariamente um innito relacional, um innito de relaes? difcil pensar que no. Apenas como acto innito de relaes se pode perceber o que seja a natureza espiritual do innito. Apenas como innito de relao em acto se pode perceber o sentido do amor, mesmo do amor que o nosso e que sempre presena de um acto actualmente innito no seio do nosso nito, em acto, acto. Quem ama coincide, nesse acto de amor, com um impulso de innitude que como que o atravessa e impulsiona: espiritualmente, nada obsta innitizao desse acto; o que no innito em ns que cerceia esta innitude actual do acto de amor. Mas quem j amou sabe que, fora innito em acto, e innitamente em acto amaria. Se fssemos espritos innitos em acto, poderamos, por exemplo, querer o bem de innitos lhos, num mesmo acto. Quem amou, j sentiu, melhor, j intuiu isto. E sentir e intuir isto altssimo pice espiritual, no o intuir estar muito prximo do antropologicamente signicativo cadver adiado de Pessoa.
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acto de ser s pode ser interna e, sendo interna, s pode a encontrar-se seminalmente, desde que acto e como esse mesmo acto que , como ponto de concorrncia das relaes. Sem este ponto de concorrncia, dado seminalmente como potencialidade de relacionamento, no haveria acto de ser algum, apenas actos irrelacionados e irrelacionveis, isolados, portanto, isto , impossveis. No haveria coisa alguma.
4.23
XXIII Unidade ntima do Acto de Ser, Exterioridade e Acaso

No possvel aduzir um modo qualquer de unio advinda a partir do exterior:374 esta, imaginada, ser sempre insuciente, pois nunca conD.A.H ., pp. 36-37: Il faut fermer les yeux et se refuser au spectacle des choses, qui ne cesse de nous divertir, pour retrouver en nous cette ralit qui est nous-mme et dans laquelle les choses se transforment en ides, comme pour nous dcouvrir leur propre essence dans lacte par lequel elles se font. [. . . ] Cest quil ny a rien dans la conscience qui nexprime sa communication avec cela mme qui la dpasse et, en droit, avec tout ce qui est. Cest pour cela que nous disons quelle est parfaite ouverture en mme temps quelle est parfaite clture : elle est parfaite ouverture, et rien de plus, parce quelle na point dautre contenu que lunivers et que tout progrs quelle peut faire consiste prcisment accder dans une rgion de lunivers o jusque-l elle navait pas encore pntr. [. . . ] Mais elle est en mme temps parfaite clture, et rien de plus, parce que tout ce quelle apprhende, elle lapprhende au-dedans delle-mme dans une perspective quelle est seule connatre et laquelle nulle autre conscience ne peut substituer la sienne. [. . . ] Chaque conscience particulire participe de ce double caractre, car elle ne peut pas sortir de sa propre intriorit en tant quelle participe ltre qui est lui-mme intriorit absolue ; et elle ne souvre sur ce qui la dpasse que comme sur une extriorit apparente par laquelle elle cher374
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seguir explicar a razo da escolha exacta daquelas relaes e no de outras, bem como do critrio que haja presidido sua eleio. Num innito possvel de relaes externas, todas as razes se equivalem e nenhum critrio pode ser dito superior a qualquer outro, dado que qualquer justicao tem um nmero innito de passos a franquear, de comparaes necessrias a fazer. a questo do acaso, questo que mais no do que a mortalha da inteligncia heurstica e o vestido de noiva da pressa de pensamento. No innito indiferenciado, e o acaso s faz sentido se o innito for indiferenciado, ou no pode haver acaso algum, pois a diferenciao anula-o , o acaso ser sempre innito, e, sem uma qualquer granulao ou relevncia na sua estrutura, que anule a absoluta homogeneidade, nunca haver possibilidade alguma de acaso algum vir a provocar diferenciao alguma. A no ser que se ponha o acaso como anterior ao innito, o que seria uma posio metafsica, que anularia o acaso; ou talvez se possa dizer que o acaso funciona num universo nito, mas ca a questo, j tratada anteriormente da possibilidade de existncia do nito, sem referncia alguma a um innito que lhe sustente a possibilidade.
che seulement agrandir sa propre intriorit. ( preciso fechar os olhos e recusar-se ao espectculo das coisas, que no cessa de nos divertir, para reencontrar em ns esta realidade que ns prprios e na qual as coisas se transformam em ideias, como que para nos revelar a sua prpria essncia, no acto por meio do qual se fazem. [...] que no h coisa alguma na conscincia que no exprima a sua comunicao com isso mesmo que a ultrapassa e, de direito, com tudo o que . por isto que dizemos que perfeita abertura ao mesmo tempo que perfeito fechamento: perfeita abertura, e nada mais, porque no possui outro contedo seno o universo e porque todo o progresso que realiza consiste precisamente em aceder a uma regio do universo onde, at ento, ainda no tinha penetrado. [...] Mas concomitantemente perfeito fechamento, e nada mais, porque tudo o que apreende, apreende-o no interior de si mesma, numa perspectiva que a nica a conhecer e que nenhuma outra conscincia pode substituir pela sua. [...] Cada conscincia particular participa deste duplo carcter, pois ela no pode sair da sua prpria interioridade, dado que participa do ser que , ele prprio, interioridade absoluta; e no se abre sobre o que a ultrapassa seno como sobre uma exterioridade aparente, por meio da qual procura simplesmente engrandecer a sua prpria interioridade.)
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A unidade interior do acto de ser, em geral, depende do foco de relaes que o constitui. Essa unidade s se quebra, e, com ela, o prprio acto de ser desaparece como tal, quando o foco de relaes no mais. No que diz respeito ao acto de ser humano, o foco radica directamente no prprio acto puro, pelo que a sua actualidade depende directamente do acto de participao que vai operando. Nesse foco, todo o acto puro que potencialmente se vai dando participao. O foco do estofo do prprio acto puro. No nem mais nem menos, enquanto puro acto; innitamente menor, enquanto grandeza actual do acto: um o todo innito do acto, o outro uma sua parte. Mas o que esta parte depende do que de si faz. Se um mesmo acto que tudo ergue e se pe em absoluto contra um nada, o que cada acto que dele participa no coincide com esta innitude. Constri a sua nitude, a partir de um acto innito,375 em que se dessedenta de actualidade, em que constri o seu ser, mas sem nunca com ele coincidir. H sempre um innito de acto possvel entre a innitude potencial do acto de ser humano e a innitude actual do acto puro. Mais, medida que se enriquece o acto de ser humano, enriquece-se interiormente o innito, manifestando-se novidade actual, e o nito, por causa da sua mesma contribuio ca ainda mais distante, se assim se pode dizer, do innito em acto.
C.S ., p. 285 : Mais Dieu enveloppe en lui dans le prsent ternel toutes les existences possibles. (Mas Deus contm em si, no presente eterno, todas as existncias possveis.).
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XXIV Acto e Liberdade

Ora, todo este acto, esta actividade participativa do acto de ser humano, tem o seu ponto focal no seu interior, na sua intimidade prpria, ontologicamente falando. o seu acto como possibilidade activa de participao que unica o que . Todo o acto que , no interior dessa actividade de participao. Nada lhe vem de fora, pois no h exterioridade alguma no que respeita o seu acto. Mais espiritual, isto , mais livre, ou menos espiritual, a actividade que constitui o acto de cada acto de ser humano sempre sua, no no sentido de uma relao de posse, que sempre relao de exterioridade, mas no sentido de uma relao de absoluta coincidncia com o que se em acto. O autor dos actos que sou sou sempre eu, como acto de participao que me constituo. No posso fugir desta condio. A vocao do homem consiste em libertarse de no ser o verdadeiro autor de si mesmo, coincidindo com o querer realizado do seu acto, isto , sendo livre, sendo senhor dos seus actos, sendo espiritual. Mas, se no o conseguir, no deixa de ser produto dos actos que foi sendo. A existncia o topos, o lugar da possibilidade da liberdade, entendida neste sentido espiritual. Mas tambm o radical lugar da liberdade, neste outro sentido que faz com que, incomunicvel e inalienavelmente, o acto que sou seja exactamente o que , quer eu seja livre no primeiro sentido ou no, o que faz com que seja, num sentido muito mais profundo, sempre livre, pois, nada pode substituir, na sua radicalidade mais funda, aquele acto na sua unicidade prpria. S que se trata de uma liberdade que apenas dom, numa existncia em que
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o dom da liberdade se faz para que, de dom, se torne merecimento.376 Pelo acto que me dado, em absoluta graa,377 sou sempre livre; pelo que fao com essa graa, conjunto innito das possibilidades que me oferecido, sou ou no digno dessa liberdade que me cabe actualizar: Car quest-ce que la libert elle-mme, sinon la disposition que nous avons de nos propres possibilits ? Si nous ne mettons point la libert en prsence de ses possibilits, si elle nest pas son tour le pouvoir de choisir entre elles e dabord de les produire, si elle nest pas par consquent la possibilit des possibilits, elle ne se distingue pas de lacte pur, o toutes les possibilits son prsentes la fois, mais sans quaucune delles reoive un caractre de possibilit autrement que par lanalyse quon en pourra faire. Cest dire quil ny a de libert
C.S ., pp. 120-121 : La vie spirituelle ne nous demande rien de plus que de rpondre ces propositions qui nous sont continuellement faites. Elle ne nous demande ni de les provoquer, ni de les forcer, ni mme de les pier avec trop de zle ; il suft de les accepter avec docilit. Les occasions les plus humbles peuvent donner lieu aux actions les plus belles. Cest de la qualit de laction que notre pense doit se proccuper plutt que de la matire qui lui est fournie : et ceux qui ne demandent pas la choisir sont aussi ceux qui peroivent le mieux sa destination spirituelle et qui en font lusage le plus pur. (A vida espiritual nada mais nos exige do que responder a estas propostas que nos so constantemente feitas. No nos exige que as provoquemos ou que as forcemos nem mesmo que as espiemos com demasiado zelo; basta aceit-las com docilidade. As ocasies mais humildes podem permitir as aces mais belas. com a qualidade da aco que o nosso pensamento se deve preocupar, mais do que com a matria que lhe fornecida: e aqueles que no exigem escolh-la so tambm os que melhor percebem o seu destino espiritual e que dela fazem o uso mais puro.). 377 C.S ., p. 249 : Notre activit acquiert la puissance et la joie ds quelle sattache au prsent et ne se laisse plus retenir par aucun regret ni par aucune arrire-pense, par aucun intrt ni par aucun souci de russite. Et si le pass est latmosphre qui claire toute notre vie, si lavenir lui apporte toutes les promesses de lesprance, cest dans la grce du prsent que lun doit nous faire sentir sa lumire et lautre son lan. (A nossa actividade adquire a potncia e a alegria a partir do momento em que se liga ao presente e no se deixa j reter por qualquer pesar ou por qualquer pensamento reservado, por qualquer interesse ou por qualquer preocupao de sucesso. E, se o passado a atmosfera que esclarece toda a nossa vida, se o futuro lhe traz todas as promessas da esperana, na graa do presente que devemos sentir a sua luz e o seu impulso.).
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quindividuelle et que la possibilit elle-mme ne commence quavec la participation, en tant quelle exprime prcisment le moyen par lequel la libert, en lassumant, parvient fonder son existence mme. Et si de la libert aussi nous pouvons dire quelle est une possibilit, ce nest pas seulement en ce sens quelle enveloppe en elle sous la forme du possible tout ce quelle pourra actualiser un jour, mais en ce sens plus profond que cest par la possibilit quelle engendre que se dnit son essence constitutive. La libert nest pas proprement le pouvoir dopter entre ceci ou cela, comme entre des possibles qui lui seraient proposs du dehors, elle est dj en soi la possibilit actuelle et simultane de ceci et de cela. Bien plus, la libert peut se refuser elle-mme par un acte libre. Elle peut donc opter lgard delle-mme entre ltre et le nant. La libert ne serait rien si elle navait chaque instant le pouvoir dabdiquer par un acte libre, cest--dire dabandonner la conscience au jeu des vnements en lobligeant produire et vrier en elle la vrit du matrialisme.378
D.A.H ., pp. 134-135 (Pois, o que a mesma liberdade seno a disposio que possumos das nossas prprias possibilidades? Se no pomos a liberdade em presena das suas possibilidades, se no , por sua vez, a possibilidade de escolher entre elas e, anteriormente, de as produzir, se no , por consequncia, a possibilidade das possibilidades, no se distingue do acto puro, em que todas as possibilidades esto presentes ao mesmo tempo, mas sem que qualquer uma receba um carcter de possibilidade seno por meio da anlise que dele se poder fazer. Quer dizer que no h liberdade seno individual e que a prpria possibilidade no comea seno com a participao, enquanto exprime precisamente o meio pelo qual a liberdade, assumindo-a, consegue fundar a sua prpria existncia. E se, da prpria liberdade, podemos dizer que uma possibilidade, no apenas no sentido de abarcar em si, sob a forma do possvel, tudo o que poder actualizar um dia, mas no sentido mais profundo de ser, por meio da possibilidade que engendra, que se dene a sua essncia constitutiva. A liberdade no propriamente o poder de optar entre isto ou aquilo, como entre possveis que lhe fossem propostos do exterior, j em si a possibilidade actual e simultnea disto e daquilo. Mais, a liberdade pode recursar-se a si mesma por meio de um acto livre. Pode, pois, optar a respeito de si prpria entre o ser e o nada. A liberdade nada seria se no possusse a cada instante o poder de abdicar, por meio de um acto livre, quer dizer, de abandonar a conscincia ao jogo dos acontecimentos, obrigando-a a produzir e a vericar nela a verdade do materialismo.) Estranhamos
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esta a minha recompensa379 : Car, puisque ltre est acte, cest par notre propre opration que notre essence doit tre dcouverte, cest--dire produite. Chacun de nous doit donc retrouver la vrit de lui-mme pour son compte par un acte de pntration dans ltre qui fonde son tre propre. Et si la valeur parat tre toujours au-dessus de moi, cest seulement parce quelle est lessence la plus secrte de moi-mme que je ne parviens jamais tout fait ni dcouvrir, ni produire. Sa fonction la plus haute, cest de
profundamente todas as teorias que visam reduzir esta radicalidade da liberdade. Ao adjudicar o prprio irredutvel da liberdade a causas exteriores ao prprio homem, essas teorias reduzem o prprio homem, retirando-lhe aquilo que constitui a sua mais ntima e radical dignidade: a condio de poder dispor da sua liberdade absolutamente, no que absolutamente depende dele. Inventando sempre uma desculpa para cada acto, o homem que acabam por aniquilar, dissolvido na heterogeneidade das supostas razes de origem externa. Depois de tanta explicao, aquilo que se queria explicar simplesmente no mais. O homem foi engolido pelas etiologias exteriores ao seu acto prprio. , em boa parte, a situao espiritual em que hodiernamente se vive. 379 C.S ., p. 285 : Cest sur la terre quil appartient chaque tre de dcouvrir sa vocation et de raliser son essence. Il passe sa vie se choisir lui-mme : mais il jouit ternellement du choix quil a fait. ( sobre a terra que compete a cada ser descobrir a sua vocao e realizar a sua essncia. Passa a sua vida a escolher-se a si mesmo: mas goza eternamente da escolha que fez.) Este estar na terra da existncia a situao que permite a escolha permanente que a vida . Por aco ou omisso, o acto que sou carrega consigo tudo o que transitou pela sua possibilidade prpria e foi actualizado. Tenha ou no querido plenamente o que transitou, o que sou este contnuo trnsito actual que me constitui. j a eternidade que comigo transporto, quer no acto de que participo quer no acto de participar, e, ao contrrio dos que precedem, o acto que se segue depende de mim, das escolhas que fao. este o meu acto. esta a minha identidade espiritual e o que em mim h de eterno. Todo o meu acto livre, na sua pura positividade: mas verdadeiramente meu o acto que escolhi, esse o que verdadeiramente livre, pois fez de mim criador e no apenas receptor da absoluta novidade que a criao. Sou verdadeiramente livre no acto em que me crio. Em tudo o mais, Deus cria-me; nisto, crio-me, como se Deus me criasse. Uso o poder criador que Deus me d para me criar. Divinizo-me, no contra Deus, mas com Deus.
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mobliger me raliser.380 A existncia , pois, isso que nunca apreensvel, que vai sendo sempre novo, absolutamente novo e, por isso mesmo, inapreensvel. Verdadeiramente, a existncia no , entendendo-se ser como algo de xo ou de permanente: a existncia permite, atravs de um acto que nunca se imobiliza, que o que permanente nela se manifeste. O que permanente o acto puro de que participa e o acto de participao, o seu acto de ser prprio, enquanto participa daquele. Mas daqui no se pode saltar, o salto meramente lingustico e demonstra que quem o d no percebe o que est em causa , para a armao de que a existncia o nada. Pelo contrrio, a existncia o tudo: ela que d acesso a tudo, ao todo, ela que o feixe unicado e nico de todas as relaes que constituem o acto de ser. Mas mais nada: no h por a existncias que se possam apanhar, prender, coleccionar ou pr no museu. Melhor, em absoluto, no h por a existncias: a existncia nunca est por a, a existncia est sempre por aqui, isto , a existncia sempre interior, dene a interioridade e dene-se na e pela mesma interioridade que a constitui e no exteriormente comunicvel: as existncias comunicam, no e pelo acto que as funda a todas,381 mas
380 T.V.I , p. 291 (Pois, dado que o ser acto, por meio da nossa prpria operao que a nossa essncia deve ser descoberta, quer dizer, produzida. Cada um de ns deve, pois, encontrar a verdade de si mesmo por sua prpria conta, por meio de um acto de penetrao no Ser que funda o seu mesmo ser. E se o valor parece estar sempre acima de mim, apenas porque a essncia mais secreta de mim mesmo, que nunca consigo descobrir ou produzir totalmente. A sua funo mais alta consiste em obrigar-me a realizar-me.). 381 Esta comunicao d-se de dois modos : primeiro, pela participao directa em um mesmo acto nico que tudo funda, so, pois, fruto de um mesmo acto, gua de uma mesma fonte; seguidamente, pelo resultado desse mesmo acto de participao, pelo entrecruzamento das relaes que se estabelecem na participao, em que, quando um acto de ser participa do acto puro, participa tambm de todos os outros que dele participam: este entrecruzamento que constitui o mundo. O mundo como resultado da participao, sem propriamente abandonar o acto de participao, ou aniquilar-se-ia, como que o palco comum das comuns relaes entre os seres, no ser a ser, mas no seio da comum participao, em que, participando todos do mesmo acto puro, participam todos uns dos outros. este conjunto intersectivo que consti-
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no se comunicam. Nada comunica a existncia a coisa alguma: ela bebe directamente do acto puro que a funda. Radica directamente na riqueza metafsica innita do acto puro.382
tui o domnio propriamente objectivo da participao, o chamado mundo das coisas. D.A., pp. 102-103: Mais en ralit lexistence ne pouvait nous donner une extriorit nous-mme que pour nous introduire dans lintriorit mme de ltre. Et sans doute le monde peut paratre un regard superciel constitu seulement par des objets, mais ce sont des objets par lesquels les tres manifestent leur prsence les uns aux autres dans une rciprocit de relations qui les oblige se conrmer mutuellement dans lexistence ; tous ces objets mdiatisent des rapports spirituels plus subtils. Ce sont les instruments qui permettent chaque conscience de se raliser et aux diffrentes consciences de communiquer. (Mas, na realidade, a existncia no nos poderia dar uma exterioridade seno de modo a introduzir-nos na prpria interioridade do ser. E, sem dvida, o mundo pode parecer, a um olhar supercial, constitudo apenas por objectos, mas so objectos por meio dos quais os seres manifestam a sua presena uns aos outros, numa reciprocidade de relaes que os obriga a conrmar-se mutuamente na existncia; todos estes objectos servem de meio a relaes espirituais mais subtis. So os instrumentos que permitem a cada conscincia realizar-se e s diferentes conscincias comunicar.). 382 D.E ., p. 101: Il ny a dexistence manifeste que grce lacte par lequel je me dtache de ltre pur, auquel jemprunte pourtant la puissance que je mets en uvre, an de devenir en quelque sorte lorigine de moi-mme. Aussi longtemps que je ne lexerce pas, je reste dans le monde comme pure puissance (avant la naissance, dans le sommeil ou la paresse), je reste dans le sein de Dieu, proprement parler je nexiste pas. Mais alors exister, cest se dtacher de ltre total pour prtendre lindpendance (et par suite la libert). En ce sens le mot existence ne convient point la manifestation, mais au principe qui la produit. Cependant ces deux sens qui paraissent se contredire sont pourtant insparables : car notre xation dans ltre ne peut se raliser que grce lexpression phnomnale de notre libert. (No h existncia manifestada seno graas ao acto por meio do qual me destaco do ser puro, do qual, no entanto tomo de emprstimo a potncia que actualizo, de modo a tornar-me, de algum modo, a origem de mim mesmo. Enquanto no a exero, permaneo no mundo como pura potncia (antes do nascimento, no sono ou na preguia), permaneo no seio de Deus; falando propriamente, no existo. Mas, ento, existir destacar-se do ser total, a m de pretender independncia (e, por consequncia, liberdade). Neste sentido, o termo existncia no convm manifestao, mas ao princpio que a produz. Entretanto, estes dois sentidos, que parecem contradizer-se, so, no entanto, inseparveis: pois a nossa xao no ser no pode realizar-se seno graas expresso fenomenal da nossa liberdade.); D.E ., p. 102 : Au sens le plus
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XXV Dignidade Ontolgica da Pessoa Humana

Aqui radica a dignidade ontolgica da pessoa humana e aqui radica tambm a diculdade prpria sua em estabelecer comunicao com o restante do acto, comunicao esta que s real quando actualizada por essa capacidade de penetrao que o amor,383 amor que no arromba muros s existncias, para nelas penetrar como violador, mas
fort du mot, exister veut dire accomplir un acte libre et pur qui nous engage dune manire absolue. (No sentido mais forte do termo, existir quer dizer realizar um acto livre e puro que nos empenha de uma maneira absoluta.). 383 C.E.A., p. 57 : Je nai de communication avec un autre tre, je ne puis le respecter et laimer dun amour spirituel que l o je rencontre en lui sa libert et non point sa nature. [. . . ] Dans nos relations les plus profondes avec les autres hommes, avec cette essence cache deux-mmes que lapparence quils donnent ne cessent jamais de trahir, nous avons sans doute moins dgard ce quils sont, car ce quils sont, dj ils ne le sont plus , qu ce quils devraient tre et qui ne cesse de les solliciter et de les faire agir. (No comunico com um outro ser, no posso respeitlo e am-lo com um amor espiritual seno a onde encontro nele a sua liberdade e de modo nenhum a sua natureza. [. . . ] Nas nossas relaes mais profundas com os outros homens, com a sua mesma essncia oculta, que a aparncia que de si prprios do no cessa de trair, relacionamo-nos, sem dvida, menos com o que so, pois o que so, imediatamente deixam de o ser, do que com o que deveriam ser e que no cessa de os solicitar e de os fazer agir.) Amar mesmo o que o outro : mas o que ele uma possibilidade, um acto de possvel, tocar o seu cerne, querer bem sua possibilidade em acto, ora, isso no dominvel, pelo contrrio, o acto sempre algo que no apreensvel. Amar , ento, deixar ser o acto do outro e de tudo, no que tem de mais puro e absolutamente positivo; C.E.A., p. 58 : On nentre en rapport avec un autre qu condition de dcouvrir entre lui et nous cet
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lana metafsica luz sobre o mundo, isto , transforma as relaes ontolgicas em metafsicas, como que tocando, no o ser de outrem, mas o seu acto,384 e, ento, no precisa de entrar porque, de algum modo, j l est: por isso que amar, no conquistar, mas subtilmente derramarse fora de si, em acto, no acto, pelo acto, como se fora o Acto que por ns se derramasse, ou ns que nele e por ele nos derramssemos. Parece-nos ser este o caso do verdadeiro amor humano, esse que funde em una alma vria as almas de vrios: Cest l que nous faisons lexprience de lintimit qui sert dsigner cette profondeur en quelque sorte immdiate et indivisible de nos relations avec nous-mmes ou avec autrui. Elle est dabord une intimit de soi avec soi qui moblige descendre jusqu ce point ultime o la lumire de la conscience vient clairer en moi lacte mme par lequel ma volont sengage, o je me cre moi-mme en me dpassant, o je ne cesse daccrotre ma participation un inni toujours prsent, une valeur toujours exigeante. Mais il ne faut pas stonner si lintimit que je puis avoir avec un autre approfondit encore mon intimit avec moi-mme. Il arrive quavec lui je puisse me sentir plus moi-mme que quand je suis seul. Il faut, pour que je puisse communiquer avec lui, que je pntre sans cesse au-del de la partie purement individuelle de mon propre moi, jusquau secret non pas seulement de ce que je suis,
intrt commun, cet accord spirituel o chacun engage la partie la plus profonde et la meilleure de soi. Alors seulement commence cette communication relle sans laquelle toute parole nest quun soufe qui branle lair. Alors seulement commence cette intimit dont le corps nous spare et dont il faut la fois quil devienne le signe et quil participe. (No se entra em relao com outrem seno na condio de descobrir entre ele e ns este interesse comum, este acordo espiritual em que cada um empenha a parte mais profunda e melhor de si. Ento apenas comea esta comunicao real sem a qual toda a palavra mais no do que um sopro que agita o ar. Ento apenas comea esta intimidade de que o corpo nos separa e da qual necessrio que seja concomitantemente sinal e participante.). 384 C.E.A., p. 153 : Ce qui laisse entendre que lamour sous sa forme la plus parfaite nest rien de plus que la connaissance des tres, de leur valeur e de ce quon leur doit. (O que permite perceber que o amor, sob a sua forma mais perfeita, mais no do que o conhecimento dos seres, do seu valor e do que lhes devemos.).
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mais de ce que je veux tre, jusqu la source commune o nous puisons tous les deux ce qui nos permet de nous crer nous-mmes par un acte rigoureusement personnel, mais qui est pourtant une mutuelle mdiation. On se reprsente presque toujours le progrs de la vie intrieure comme ayant pour origine la rencontre dun obstacle que jessaie de surmonter. Mais il semble quil y ait plutt pour origine la rencontre dun tre que je commence aimer, dont je sens quil prolonge et dilate ma propre subjectivit et me donne une sorte douverture miraculeuse sur linnit de lunivers spirituel. Je me vois mieux moi-mme lorsquil me voit. Vivre sous son regard, cest voir sveiller en moi toutes mes puissances caches, et qui, dans le face--face avec moimme, seraient demeures ensevelies au fond de mes propres tnbres. [. . . ] Dans les rapports entre deux tres, la conscience ne se borne pas leur donner du mme univers une sorte de double spectacle : elle est une rciproque ralisation. Ce que lon conrme encore en montrant que, lorsque nous sommes loigns de ltre que nous aimons, la pense que nous en avons suft nous transformer mieux que sa prsence mme. Cest que, par cette seule pense dun autre moi que mon propre moi, ce qui nous est rvl cest un Esprit auquel ils sont tous les deux unis et par lequel il peuvent sunir, dont ils reoivent la fois la lumire qui les claire et llan qui les anime.385
P.M ., pp. 259-260 ( aqui que fazemos a experincia da intimidade, que serve para designar esta profundidade, de algum modo imediata e indivisvel, das nossas relaes connosco prprios ou com outrem. , antes de mais, uma intimidade de si consigo prprio, que me obriga a descer at ao ponto ltimo em que a luz da conscincia vem iluminar em mim o prprio acto por meio do qual a minha vontade se empenha, onde me crio a mim prprio superando-me, onde no cesso de fazer crescer a minha participao dum innito sempre presente, de um valor sempre exigente. Mas no convm que nos espantemos se a intimidade que posso ter com um outro ser aprofundar ainda mais a minha intimidade comigo mesmo. Acontece que com ele posso sentir-me mais eu prprio do que quando estou s. necessrio, para que possa comunicar com ele, que penetre sem cessar para alm da parte puramente individual do meu prprio eu, at ao segredo no apenas do que sou, mas do que quero ser, at fonte comum a que ambos vamos buscar aquilo que nos permite
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Se a existncia fosse uma forma vazia, seria tudo menos um vazio formal, bem pelo contrrio, dado que aquela forma vazia formalmente o todo em acto da presena de cada acto de ser no seio do Todo. um universal concreto e singular, nito em acto, innito em potncia, mesmo no caso dos mais humildes de entre os actos de ser, que s so, em absoluto, porque as suas raizes metafsicas vo, em acto, ao innito.386 Mesmo quando o movimento que constitui a sua insubstante
que nos criemos a ns prprios, por meio de um acto rigorosamente pessoal, mas que , no entanto, uma rigorosa mediao. Representa-se quase sempre o progresso da vida interior como tendo como origem o encontro com um obstculo que tento superar. Mas parece mais que tem como origem o encontro de um ser que comeo a amar, de que sinto que prolonga e dilata a minha prpria subjectividade e me d uma espcie de abertura milagrosa sobre a innitude do universo espiritual. Vejo-me melhor a mim mesmo quando ele me v. Viver sob o seu olhar ver despertar em mim todas as minhas potncias ocultas, que, no face-a-face comigo mesmo, teriam permanecido sepultadas no fundo das minhas prprias trevas. [...] Nas relaes entre dois seres, a conscincia no se limta a dar do mesmo universo uma espcie de duplo espectculo: uma recproca realizao. O que se conrma, ainda, mostrando que, quando estamos distantes do ser que amamos, o pensamento que dele temos basta para nos transformar, ainda melhor do que a sua mesma presena. que, por meio deste pensamento de um outro eu que no o meu prprio, o que nos revelado um Esprito ao qual ambos estamos unidos e por meio do qual podemos unir-nos, de que recebemos ao mesmo tempo a luz que nos ilumina e o impulso que nos anima.). 386 D.E ., pp. 90-9: Ds quil a conu linni, le ni aperoit en lui-mme linnit des puissances par lesquelles, sans jamais y parvenir, il essaiera pourtant de sgaler lui. [. . . ] ltre pur, considr dans sa nature propre, ne peut tre ni divis, ni diminu, ni accru, de telle sorte qu lgard de toutes les formes quil peut revtir, et qui trouvent place dans la hierarchie, il reoit toujours la mme signication simple et univoque. En rsum, lgard de tout tre ni, qui, sans mme quon le suppose quali, a des intrts satisfaire et une destine remplir, lunivers, incapable dtre embrass par une apprhension unique, doit apparatre comme une diversit innie et hirarchise linni. Mas chacun des lments de cette diversit, si on le prend en tant qutre et dans son adhrence ltre, jouit dune existence identique celle de tous les autres, et mme la ralit de ceux-ci se trouve dj prsente en lui par des relations mutuelles qui les unissent solidairement lintrieur du mme tout. (A partir do momento em que concebe o innito, o nito apercebe em si mesmo a innitude das potncias por meio das quais, sem nunca tal conseguir, procurar, no entanto,
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substncia se expressa sob a forma metablica, e o acto de ser se transforma, diramos ns, radicalmente, a disperso aparente das suas partes e as novas conjunes operadas no anulam totalmente a realidade anterior do acto, pois o estado presente do todo do Todo inseparvel desse acto havido, de cada um e de todos os actos havidos. E isto, no segundo a ordem do tempo, como poderia parecer pelo uso da linguagem que fazemos e de que no podemos fugir, mas segundo a ordem da riqueza metafsica do Acto, que no a mesma com ou sem este ou aquele acto, independentemente do ponto do innito em que esse acto se situe: que, no innito no h pretrito, e, por isso, no h tempo , e todo o acto permanece, relativamente, enquanto presena, absolutamente, enquanto presena pura, isto , relativamente, enquanto estado ontolgico, absolutamente, enquanto isso mesmo, mas na pureza metafsica do que . Para onde iria o ser do que, para o modo ontolgico da nossa presena, j foi? Para o nada? Mas, ento, o nada tem alguma realidade, mesmo que seja apenas a de um como que cemitrio metafsico, onde o que j foi e j no iria descansar, sob a forma de um nada? Mesmo que assim fosse, o que era acto, no acto, para onde foi? A pura actualidade pode ser anulada? Como? Atravs de um acto?: seria auto-contraditrio? Ento, como? Por meio de um noacto? Mas, isso, que seria, seno uma forma negativa de nomear um acto? Acto que, de qualquer modo, prolongaria a actualidade que se quer aniquilar...
tornar-se-lhe igual. [...] o ser puro, considerado na sua natureza prpria, no pode ser dividido ou diminudo ou acrescentado, de tal modo que, relativamente a todas as formas que pode revestir, e que encontram lugar na hierarquia, recebe sempre o mesmo signicado simples e unvoco. Em resumo, a respeito de todo o ser nito, que, sem mesmo que se suponha qualicado, tem interesses a satisfazer e um destino a cumprir, o universo, incapaz de ser abarcado por meio de uma apreenso nica, deve surgir como uma diversidade innita e hierarquizada ao innito. Mas cada um dos elementos desta diversidade, se tomado enquanto ser e na sua adeso ao ser, goza de uma existncia idntica de todos os outros e mesmo a realidade destes encontra-se j presente nele por meio de relaes mtuas, que os unem solidariamente no interior do prprio todo.).
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Isso que a pura riqueza da presena, a pura actualidade, o puro acto, isso que a substncia metafsica sem a qual nada seria, isso no se anula. Aquilo a que se assiste, neste reino da ontologia, como que passagem de formas que traduzem ontologicamente essa presena pura metafsica, que cria e , dizer o mesmo , o que, na presena, incontornavelmente (no h outro modo de o dizer). Se este perpassar ontolgico um constante des-presenticar de formas, se a presena, embora absoluta, relativamente inapreensvel, e parece que tudo se esvai e nada permanece, o que verdade, isso que d o carcter absoluto presena no se esvai, permanece, mas no tona da presena, permanece como parte, j novamente metafsica,387 do todo do Todo, parte esta sem a qual no haveria nem presena relativa nem presena absoluta nem presena total nem presena alguma. que a presena s o porque o absolutamente e s o absolutamente porque presena de algo, algo este que absoluto, no na pelicularidade da sua presena, mas na sua prpria presena, profunda, que sempre absoluta. A transio, e contnua e, portanto, tambm nisso absoluta , deixa pelicularmente a ontologia da diferena dos actos de ser presentes, mas, no mago do acto da presena, permanece isso que est absolutamente, porque absolutamente esteve, isso sem o que imediatamente tudo cairia no nada. isso que eterno, no sentido de uma presena j metafsica, innitamente integrada num innito de que faz parte, sem o qual no faz sentido, mas o qual necessita dela para fazer sentido. claro que tentar perceber esta relao do ponto de vista do tempo implica no a entender de modo algum. No h aqui, por exemplo,
Novamente, porque de pura absoluta possibilidade (acto de possibilidade), metafsica, portanto , passou a acto de ser, transitou e passou a memria (acto memorial) desse mesmo acto, de novo assumindo realidade metafsica. Assim se vai descobrindo o sentido de absoluta densidade do acto puro, o sentido de uma innitude positiva. Do innito, ao innito, por meio da existncia. Esta, tambm parte do innito, cumpre exactamente a sua parte, servindo de lugar de ecloso a este tipo de manifestao da riqueza metafsica do innito. Sendo apenas uma de innitas manifestaes possveis, vistas desde a existncia, imagine-se a inimaginvel grandeza do acto puro. este o verdadeiramente grande abismo, no o nada, que nada .
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qualquer questo de anterioridade, nem mesmo lgica. No seio do innito, no h anterioridades; nem sequer a de um suposto todo relativamente s suas partes: esta questo no tem sentido, dado que, no innito, no h distino possvel entre o todo e as partes. O que h no innito uma innidade de relaes que o constituem e que quando, para ns, parecem aparecer no seu seio, para que se perceba que, tendo aparecido, como se sempre l tivessem estado. Mas esta expresso nal ilegtima e serve exactamente para demonstrar como no se deve pensar esta questo. Se o ser coincide com o acto da inteligncia que, ao intuir o acto, participao, cria o ser e se cria como ser, dando razo identicao do ser com o pensado, a existncia, como abertura metafsica total e innita para a realizao ontolgica, identica-se com a prpria potncia do pensamento ou, como preferimos dizer, com a potncia da inteligncia como possvel factora da participao, da traduo do metafsico em ontolgico. A existncia no , pois, um estar, situado ou no, no interessa, mas um poder vir a estar ou, se se quiser, um estar totalmente potente, salvo na pureza da estadia, que actual. , no a coincidncia de um tudo em potncia com um nada em acto, mas o necessrio limiar de passagem do nada relativo dos seres ao seu relativo todo, no da existncia, mas do ser. Ser e existncia aparecem a uma nova luz. Melhor, ser e existncia so as formas novas desta luz que aparece e qual chamamos conscincia. A existncia a abertura em acto para o ser advir, sob a forma de participao. Mas um acto cuja essncia esta mesma potncia. um acto de potncia. Uma potncia em acto. Uma potncia cujo acto precisamente ser uma perene potncia de actualizao, no sua, mas alheia. Quer isto dizer que a existncia como potncia no potncia de ou para si mesma, isto , de um imediato acto de si mesma, mas a perene potncia de haver actos, que no so potncias de existncia actualizadas, mas potncias de ser actualizadas atravs da potncia da existncia, o que radicalmente diferente.
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Assim, a imagem tradicional, que veria a existncia como uma potncia pontual e situada numa srie de potncias e actos seus, deixa de fazer sentido, dado que a existncia como acto de participao no estado ou estdio algum ou patamar ou momento algum de um ser, ser este que percorreria uma srie de estdios de existncia, cuja ligao contgua e contnua no se enxerga, mas revela-se como uma pura abertura metafsica, independente de estados, pela qual emerge o acto de ser de cada ser.388 No , pois, coisa palpvel ou manipulvel, no
D.E ., pp. 299-301: Ainsi, la rexion, en fondant lintriorit du moi, loin de nous sparer de ltre, nous permet de pntrer dans son intriorit mme. [. . . ] De mme le transcendant et limmanent appartiennent tous les deux ltre et cest dans ltre mme que se fait leur opposition. [. . . ] Dans le mme sens, il ny a de transcendance que par rapport une immanence quelle fonde. [. . . ] Il ny a sans doute que lActe qui possde ltre immdiatement, prcisment parce quil se le donne lui-mme. Mais nous nen avons lexprience que dans lacte de participation, cest--dire dans un acte qui est toujours corrlatif dune donne, dont on voit quelle lexprime la fois et le limite, et qui est comme lombre projete par notre acte propre dans linnit mme de ltre. Cest de l que nous partons : mais ce serait une erreur de penser quun tel acte nous resserre invitablement dans les limites de notre moi. Car il ne se constitue quen les dbordant ; cest pour cela que luniversalit et lunivocit de ltre nexpriment rien de plus que la comptence du moi pour juger de ltre prcisment parce quil est lui-mme tre. Que nous ne saisissons ltre luimme que dans la participation, cela nous montre quil est sans doute de son essence dtre particip, car l o il ne le serait pas, l o on essaierait de limaginer, dune manire sans doute contradictoire, comme antrieur la participation, il lui manquerait aussi tous les caractres qui le dnissent comme tre : savoir la prsence, lefcacit et cette puissance dexpansion ou ce don perptuel de soi qui nous interdit de lenfermer jamais dans aucune clture. [. . . ] Lidentit de ltre et de lActe est la clef de la mtaphysique. Elle nous oblige remonter toujours du donn jusqu lacte qui se le donne, cest--dire confondre ltre avec le Verbe et non point avec la chose. Ainsi cet tre-Acte serait dit bien plus justement lActe dtre. [. . . ] Mais o lintriorit de ltre est parfaite, il ny a plus de donne : celle-ci se rsorbe dans lopration ; tre et acte ne se distinguent plus. (Deste modo, a reexo, ao fundar a interioridade do eu, longe de nos separar do ser, permite-nos penetrar na sua prpria interioridade. [. . . ] Do mesmo modo, o transcendente e o imanente pertencem ambos ao ser e no mesmo ser que se opera a sua oposio. [. . . ] No mesmo sentido, no h transcendncia seno relativamente a uma imanncia, que funda. [...] Sem dvida, nada para alm do Acto possui o ser imediatamente, precisamente porque o
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se v nem se intui, como que j pronta. Manifesta-se apenas. Melhor, serve de tero manifestao do acto, como que a me do ser, a sua matriz, to invisvel quanto indelvel, to intangvel quanto incontornvel. Por ela passou todo o universo; por ela passa toda a presena do acto, em ser, deste momento total e universal em que se escrevem estas linhas e de qualquer outro momento. o tero matricial da realidade do ser, da redundante totalidade do todo do ser, mas insusceptvel de apreenso, nesse resduo metafsico que constitui o mistrio permanente e frustrante da conscincia: esse qu por explicar, isso que a absoluta coincidncia de ns connosco mesmos, mas que sempre nos h-de fugir; isso que a tambm absoluta coincidncia de ns mesmos com tudo o resto e que no s nos escapa irremediavelmente, como se nos revela exactamente como a distncia de ns mesmos a tudo. este o resduo uterino da existncia; talvez melhor seria chamar-se-lhe a parede invisvel do tero da existncia, essa caverna profunda de onde tudo sai, esse cristal purssimo de onde toda a nossa luz irradia, sem que se possa v-lo.
d a si prprio. Mas no temos disso experincia seno por meio do acto de participao, quer dizer, por meio de um acto que sempre correlativo de um dado, de que percebemos que concomitantemente sua expresso e seu limite e que como a sombra projectada pelo nosso acto prprio na mesma innitude do ser. daqui que partimos: mas seria um erro pensar que um tal acto nos encerra inevitavelmente nos limites do nosso eu. Pois, no se constitui seno transbordando-os; por isto que a universalidade e a univocidade do ser nada mais exprimem do que a competncia do eu para julgar o ser, precisamente porque , ele prprio, ser. Que no apreendemos o prprio ser seno na participao, mostra-nos que pertence indubitavelmente sua essncia ser participado, pois, a onde no o fosse, a onde tentssemos imagin-lo, de uma maneira sem dvida contraditria, como anterior participao, faltar-lhe-iam tambm todos os caracteres que o denem como ser: a saber, a presena, a eccia e esta potncia de expanso ou este dom perptuo de si que nos interdita de jamais o encerrar em clausura alguma. [...] A identidade do ser e do Acto a chave da metafsica. Obriga-nos a remontar sempre do dado at ao acto que a si prprio o d, quer dizer, a confundir o ser com o Verbo e nunca com a coisa. Deste modo, este Ser-Acto seria mais bem designado como o Acto de ser. [...] Mas, onde a interioridade do ser perfeita, j no h dado: este reabsorvido pela operao; ser e acto j no se distinguem.)
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Mas esta impossibilidade de viso, que ensaimos transmitir metaforicamente, tem uma razo de ser que o facto de a existncia, na sua pureza de abertura potente do e para o todo, ser uma realidade de tipo, no ontolgico, mas metafsico. A existncia no apreensvel porque metafsica. O que ontolgico a sua actualizao em acto de ser. Aquilo a que se costuma chamar existncia, no a existncia propriamente dita, mas sim j o produto da actualizao das possibilidades, de que foi abertura. Quando se diz a existncia de X, quer-se dizer a presena total do seu acto de ser, em determinado ponto dessa actualizao, ponto este em que se parou para o eleger como amostra da tal existncia. Ora, este instantneo do acto de ser visvel. No s visvel como aquilo a que costumamos chamar de nosso mundo, isto , o conjunto, mais ou menos sinfonial, dos instantneos a que temos acesso e que confundimos com o todo do ser ou com o universo ou outras formas factcias de totalizao de tipo psicolgico. Na possvel exactido da metfora, reparamos que, verdadeiramente, a fonte de onde promanam estes instantneos de que nos alimentamos, essa no se v: o que propriamente fonte na metfora da fonte no so as suas paredes visveis, mas a abertura, que conguram, e que se no v, a abertura , em si mesma, sempre invisvel , bem como o manancial, que igualmente invisvel. Mas a razo pela qual a existncia intangvel prende-se com o facto de ser uma potncia, alis, do nosso ponto de vista, a potncia das potncias, dado que toda a actualizao possvel por ela passa. Este ttulo que acabou de se lhe atribuir costuma ser atribudo, ao lado do aparentemente antittico acto dos actos, ao ser innito, como de tradio, ou ao acto innito, o acto puro, como preferimos dizer. Quer-se com isto dizer que a existncia formalmente idntica ao acto innito? Claro que no. No, porque a existncia , em acto, uma potncia innita, mas de actualizao, digamos assim, linear, isto , a actualizao do acto de ser a que corresponde nunca ser uma actualizao innita, mas sempre nita, embora innitamente aberta e possvel. Metaforicamente, trata-se de algo como que um segmento de recta, ao passo que
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o Acto , na mesma senda metafrica, uma esfera. Ora, o segmento no deixa de ser innito s por no ser esfera... so modos diferentes de o innito se concretizar. Mas no h segmento de recta algum possvel fora de uma esfera possvel, isto , qualquer segmento de recta sempre capaz de ser subsumido por uma qualquer esfera, e, neste nvel, s h uma... , pelo que a existncia, nesta metfora, sempre um segmento de recta inscrito numa esfera. A existncia , pois, a abertura metafsica que nos d acesso riqueza metafsica do Acto. o poros metafsico do acto de ser. Mas este que a dene e no o contrrio: no o acto de ser que existe porque h uma existncia, vazia, potente, que ele como que aproveita, mas a existncia a abertura pela qual o acto de ser emerge, a partir do mbito metafsico da possibilidade, possibilidade em acto, acto de possibilidade, isto , a realidade metafsica de algo, e se torna nessa outra forma de realidade que a da sua forma como acto de ser, produto dessa passagem que a existncia. A existncia , pois, esta passagem e no uma forma esttica, ou, se se quiser, dinamicamente esttica, de realidade. A existncia no est a, onde se possa par-la para a tocar ou analisar. No uma qualquer substanticao seja do que for. Pelo contrrio, a sua essncia , exactamente, a de no ter uma tal substncia, de ser porta de passagem de substncia, mas de substncia cuja essncia a pura actividade, nunca qualquer efeito palpvel, isto , apreensvel. A existncia tem como essncia a busca da sua essncia: essencialmente activa porque busca sempre coincidir com a sua essncia de acto.389 tambm deste tipo a substncia da existncia:
D.A., p. 105: On hsite toujours quand on veut dnir lessence. Car nous savons bien que lessence ne peut rsider que dans lacte par lequel je me fais moimme ce que je suis ; cest l le cur mme de mon tre. Et nous nprouverions pas de difcult le reconnatre, si cet acte par ailleurs ne nous paraissait pas suprieur lessence, et gnrateur de toutes les essences puisque, considr dans sa nature propre, il est acte pur et non point acte particip. (Hesita-se sempre quando se quer denir a essncia. Pois bem sabemos que a essncia no pode residir seno no acto pelo qual me fao eu prprio o que sou; reside aqui o prprio corao do meu ser. E no experimentaramos qualquer diculdade em o reconhecer, se este acto, por outro
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lado, no nos parecesse superior essncia e gerador de todas as essncias, dado que, considerado na sua prpria natureza, acto puro e no acto participado.); D.A., p. 103-104 : Lexistence ne nous est donne que pour la conqute mme de lessence. [. . . ] Ainsi lessence dune chose, cest la puret mme de cette chose dpouille de tous les lments qui laltrent et la corrompent. Cest aussi son principe gnrateur. [. . . ] La vie spirituelle, cest mon essence retrouve, cest lensemble des dmarches par lesquelles je marrache lexistence et je dcouvre avec mon intimit vritable lintimit de ce qui est. Non point que le monde des objets se trouve alors aboli, non point que je pntre dans un monde dobjets nouveau qui le doublerait inutilement, mais ce que jatteins, ce sont en effet des actes qui se ralisent et dont prcisment les objets sont les apparences ; celles-ci changent de signication ds que lacte cesse dtre le mme. Ce qui prouve le mieux lidentit fondamentale de ltre et de lacte, cest que cette essence qui est le fond mme de notre tre et qui semble toujours retrouve par nous, ne fait quun pourtant, ce moment l, avec lacte par lequel nous la crons. Il semble quelle prcde comme son objet idal lacte qui la cherche, mais aussi quelle le suit, puisquelle est pour ainsi dire la plnitude et la perfection de cet acte mme. Cest cette ncessit pour nous de la considrer comme antrieur et postrieur notre opration et didentier en elle lobjet et la n et, pour ainsi dire, la racine et le fruit, qui sexprime en disant quelle est ternelle. Ainsi se justie notre sjour sur la terre, qui nest rien de plus elle-mme que le lieu o chaque tre acquiert son essence, cest--dire la choisit et se lapproprie. (A existncia no nos dada seno para a prpria conquista da essncia. [...] Deste modo, a essncia de uma coisa a prpria pureza dessa coisa, despojada de todos os elementos que a alteram e a corrompem. tambm o seu princpio gerador. [...] A vida espiritual a minha essncia reencontrada, o conjunto dos movimentos por meio dos quais me arranco existncia e descubro, com a minha verdadeira intimidade, a intimidade do que . No que o mundo dos objectos se encontre, de modo algum, ento abolido, que eu penetre num mundo de objectos novo, que o duplicaria inutilmente, mas o que atinjo so, com efeito, actos que se realizam e de que, precisamente, os objectos so aparncias; estas mudam de signicado, a partir do momento em que o acto deixa de ser o mesmo. A melhor forma de provar a identidade fundamental do ser e do acto que esta essncia, que o prprio fundo do nosso ser e que parece sempre reencontrada por ns, mais no forma, nesse momento, do que uma unidade com o acto por meio do qual a criamos. Parece que precede sempre, como seu objecto ideal, o acto que a busca, mas tambm que se lhe segue, dado que ela , por assim dizer, a plenitude e a perfeio desse mesmo acto. esta nossa necessidade de a considerarmos concomitantemente como anterior e posterior nossa operao e de identicar nela o objectivo e o m e, por assim dizer, a raiz e o fruto, que se exprime dizendo que eterna. Deste modo se justica a nossa estadia sobre a terra, que mais no ela prpria do que o lugar em que cada ser adquire a sua essncia, quer dizer, a
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ser abertura e poro de passagem, mais nada. A sua substncia e a sua essncia so, pois, coincidentes e consistem ambas nessa abertura liminar entre o metafsico e, se se quiser, o fsico desta dimenso ontolgica dos seres criados, nica denio aceitvel, por sucientemente abrangente, para a natureza: todas as outras deixam algo de fora, ora, s o metafsico pode, por direito, car fora da denio do fsico. V-se, pois, o grande erro, extremamente comum, que se faz ao atribuir existncia um carcter que mais no faz do que revestir e disfarar outras antigas formas de designar os aspectos estticos da realidade, geralmente entendida. Quando se fala da existncia de algo ou de algum, dever-se-ia fazer referncia a isso que a exacta passagem, instantnea e absolutamente contnua, do que no , nesta dimenso, ao que , nesta dimenso. E, como j vimos que essa passagem no pode ser uma passagem de um nada absoluto ao ser, ter de ser de uma forma, que no esta, a esta mesma forma. a pura presena de algo que est em causa. No a continuidade de uma presena que se tenha revelado algures e, depois, se tenha mantido, mas a continuidade do apresentar, desse acto que d a iluso de uma continuidade de presena do que meramente efeito desse apresentar, como se este fosse algo de esttico, prolongado num espao e num tempo ambientes e enquadrantes. No, o apresentar-se constitutivo da presena que cria o espao e
escolhe e dela se apropria.).
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o tempo.390 o apresentar e a presena em acto de presenticao391

390 D.E ., p. 250 : Le prsent est le caractre fondamental de ltre, non pas seulement celui par lequel il nous est rvl, mais celui par lequel il se pose luimme ; nous imaginons le temps pour expliquer lapparition dun tre ni qui accde dans le prsent et qui sen retire, tandis quil serait contradictoire pour ltre sans condition dchapper lternelle prsence. Mais il ne faut pas faire du temps un mythe qui nous dvore, et ltre avec nous : il est seulement le moyen sans lequel nous ne pourrions pas nous donner ltre nous-mme. Sans lui, nous ne serions quune chose parmi les choses : encore voiton mal comment chacune delles pourrait se distinguer de toutes les autres. Nous recevrions ltre au lieu de le crer ; cest dire que, si ltre est lui-mme un acte, et non point une donne, nous ne participerions pas son essence, et notre vie ne pourrait plus tre ce quelle doit tre : incessant veil, contact indniment renouvel et continu, accroissement immobile et mouvante possession. Le rle dune donne ne peut tre que dappuyer llan qui la dpasse ; mais dans le temps encore, ltre ne peut faire que nous ne soyons entran comme une chose si nous lui refusons notre consentement spirituel, si nous ne voulons pas nous associer son action cratrice par lexercice de notre libert. Il ny a de temps quan dassurer le contraste de cette donne et de cet lan, qui les rend possibles tous les deux, et qui les relie lun lautre dans un acte transitif indivisible que lon ne peut imaginer quen laccomplissant et qui ne se ralise que dans le prsent. (O presente o carcter fundamental do ser no apenas aquele por meio do qual nos revelado, mas aquele por meio do qual se pe a si prprio; imaginamos o tempo a m de explicar a apario de um ser nito, que acede ao presente e que dele se retira, ao passo que seria contraditrio para o ser sem condio escapar eterna presena. Mas necessrio no fazer do tempo um mito que nos devora e ao ser connosco: apenas o meio sem o qual no poderamos dar o ser a ns prprios. Sem ele, mais no seramos do que uma coisa entre as coisas: mais, v-se muito mal como que cada uma delas poderia distinguir-se de todas as outras. Receberamos o ser em vez de o criarmos; o mesmo que dizer que, se o ser em si mesmo um acto e de modo nenhum um dado, no participaramos da sua essncia e a nossa vida no poderia j ser o que deve ser: incessante despertar, contacto innitamente renovado e continuado, crescimento imvel e motora posse. O papel de um dado no pode ser seno apoiar o impulso que o ultrapassa; mas, no tempo ainda, o ser no pode fazer com que no sejamos arrastados como uma coisa, se lhe recusamos o nosso consentimento espiritual, se no queremos associar-nos sua aco criadora por meio do exerccio da nossa liberdade. No h tempo seno com a nalidade de assegurar o contraste entre este dado e este impulso, que os torna possveis a ambos e que os liga um ao outro, num acto transitivo indivisvel, que no possvel ser imaginado seno realizando-o e que no se realiza seno no presente);
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D.T.E ., pp. 20-21 : Cependant le temps nexprime pas seulement lintervalle qui spare la partie du Tout, ou lacte absolu de lacte de participation : il exprime encore lintervalle qui spare les termes particuliers les uns des autres, un corps dun autre corps, et ma conscience elle-mme de ce qui la fuit ou de ce quelle cherche. Ainsi, on peut vrier cette conception du temps dans tous les caractres mmes quil assigne notre exprience de la vie. Et tout dabord, en ce qui concerne lexprience que nous avons du monde physique, le temps est insparable de lespace par lequel notre corps se distingue des autres corps. Or lespace est prcisment la distance qui les spare : dune manire plus abstraite, lespace spare les uns des autres toux les lieux qui font partie pourtant dun mme espace et par consquent appartiennent au mme monde. Mais si notre corps, qui occupe un lieu dtermin, peut occuper en droit tous les lieux, cela veut dire que la distance spatiale qui les spare est seulement le signe de la distance temporelle quil faut traverser pour aller de lun lautre. De telle sorte que, sous lapparence de lespace, cest le temps une fois de plus qui creuse un intervalle entre les choses et qui nous permet de le franchir. (Entretanto, o tempo no exprime apenas o intervalo que separa a parte do Todo ou o acto absoluto do acto de participao: exprime ainda o intervalo que separa os termos particulares uns dos outros, um corpo de outro corpo e a minha prpria conscincia daquilo que lhe foge e que ela procura. Deste modo, possvel vericar esta concepo do tempo em todas as prprias caractersticas que atribui nossa experincia da vida. E, antes de mais, no que diz respeito experincia que temos do mundo fsico, o tempo inseparvel do espao por meio do qual o nosso corpo se distingue dos outros corpos. Ora, o espao precisamente a distncia que os separa: de um modo mais abstracto, o espao separa uns dos outros todos os lugares que, no entanto, fazem parte de um mesmo espao e que, por consequncia, pertencem ao mesmo mundo. Mas o nosso corpo, que ocupa um lugar determinado, pode ocupar de direito todos os lugares, o que quer dizer que a distncia espacial que os separa apenas o sinal da distncia temporal que necessrio atravessar para ir de um ao outro. De tal modo que, sob a aparncia do espao, o tempo, mais uma vez, que escava um intervalo entre as coisas e que nos permite super-lo.). 391 D.E ., p. 251: On considre tort le prsent comme une pointe mobile se dplaant en mme temps que ltre tout entier, mais ce sont seulement les diffrents aspects de ltre qui, en se dtachant les uns des autres grce lanalyse, acquirent au regard dune conscience nie une prsence subjective variable. Cette prsence est une vue sur la prsence totale : elle nous rvle celle-ci, qui la fonde. La prsence elle-mme ne change pas, quel que puisse tre son contenu : elle est lide la plus pure que nous puissions nous faire de limmuable ; elle est lternit concrte. Mais son contenu se renouvelle sans cesse parce quil faut quil se mesure sur notre ouverture, sur ce que nous pouvons vouloir et accueillir. Ce nest donc pas la prsence de ltre que nous crons, mais notre prsence ltre. Cest comme si nous devions
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que aqui o englobante. Cada presenticao carrega consigo todo o restante do acto que lhe contguo, isso a que, quando apresentado, se chama mundo. E cada uma, e todas. No se trata de uma qualquer harmonia pr-estabelecida, pois no h aqui um tempo onde esse pr caiba, mas de uma integrao metafsica das existncias, integrao total, innita, que faz com que todas as presenas estejam ligadas, no s de direito, mas de facto, isto , em acto. Esta integrao innita necessria devido absoluta necessidade que h de o acto total no ter qualquer falha no seu preenchimento. Assim, o acto total constitudo por uma innidade de relaes que ligam innitamente tudo a tudo. O acto puro o acto innito destas relaes ou, se se preferir, estas innitas relaes em acto. Falar, pois, da minha existncia at hoje ou da existncia da humanidade, isto , da realidade passada total da humanidade, um erro grave que confunde a actividade criadora do ser com a iluso de um
faire chaque instant un choix sans cesse recommenc dans un tre inni et omniprsent lintrieur duquel il nous faudrait constituer du mme coup notre existence et notre nature. (Considera-se erradamente o presente como uma ponta mvel que se desloca ao mesmo tempo que o todo do ser, mas so apenas os diferentes aspectos de ser que, destacando-se uns dos outros graas anlise, adquirem perante o olhar de uma conscincia nita uma presena subjectiva varivel. Esta presena uma perspectiva da presena total: revela-nos esta, que a funda. A presena, em si mesma, no muda, qualquer que possa ser o seu contedo: a ideia mais pura que podemos ter do imutvel; a eternidade concreta. Mas o seu contedo renova-se sem cessar, porque necessrio que se adeque nossa abertura, ao que podemos querer e acolher. No , pois, a presena do ser que acolhemos, mas a nossa presena ao ser. como se tivessemos de fazer, em cada instante, uma escolha, sem cessar recomeada, num ser innito e omnipresente, no interior do qual tivssemos de constituir, num mesmo acto, a nossa existncia e a nossa natureza.) Criando o meu ser, crio, com ele, a parte do acto que lhe correlativa: crio o ser que acompanha o meu ser, cujo acto sempre relativo criao do meu ser, em acto. Com a criao do meu ser, d-se concomitantemente a criao do meu mundo. Mundo que no subjectivo, mas faz parte do todo do acto em que o meu acto prprio se inscreve e onde se inscrevem coordenadamente todos os outros actos de ser semelhentes ao meu, com os seus respectivos mundos, que concordam na mtua presena ao e no mesmo acto total que a todos recebe e sustenta.
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amontoado de recordaes que servem apenas para suprir a falta de riqueza da vida presente, trocando-a pela hipstase da memria, memria esta que real, mas como parte actual da presena em acto. Mais nada. A minha existncia no o meu passado, que no existe, nem nunca existiu,392 foi existindo e desaparecendo deste mundo do ser , mas o acto de ser que instantaneamente me vai erguendo e do qual nada ca seno esse mesmo erguer em acto: se olhar para trs, e um atrs que no h , nada vejo, pois s h o acto de passagem, pela existncia, da potncia metafsica de mim, ao acto de ser de mim.393 Mais nada. De isso nada resta que no esteja presente em acto neste meu acto de presena. Toda a memria se reduz a uma presena actual, cujo suporte metafsico e se enraza no innito acto da presena: La mmoire ne doit donc pas tre considre seulement comme reprsentant un monde dj ralis, qui serait la fois statique, inerte et morti. Car ce pass a dpouill son enveloppe matrielle et sest pour ainsi dire spiritualis. Cest au moment o il revit en nous que nous percevons son essence ternelle qui est devenue en quelque sorte
No sentido de ter tido alguma substancialidade prpria imvel, como coisa, para alm do acto que o foi erguendo. Verdadeiramente, nada foi, tudo foi sendo: apenas o acto de ser , no h propriamente efeitos tangveis. esta fuga do que vai sendo, esta absoluta impermanncia, que tudo parece precipitar num nada absoluto do que j foi, que provoca a angstia como perene ameaa de tudo o que est sendo vir a submergir num nada. Ora, este desaparecimento condio incontornvel do prprio acto, que no pode xar-se seja em que for. No h rasto existencial do que , porque o que sempre sob a absoluta forma da presena, sob a forma de uma eternidade que se apresenta, mas que , nessa presena, inapreensvel, dado que a sua essncia consiste em sempre se apresentar, mais nada. 393 D.T.E ., p. 148 : [. . . ] et nous pouvons distinguer entre deux sortes de prsences, une prsence instantane qui est le lieu de la conversion de lavenir en pass et une prsence ternelle insparable de lacte mme par lequel cette conversion ne cesse de se faire. En contribuant sa propre gense, chaque tre particulier contribue du mme coup la gense du temps. ([. . . ] e podemos distinguir entre duas espcies de presenas, uma presena instantnea, que o lugar da converso do futuro em passado, e uma presena eterna inseparvel do prprio acto por meio do qual esta converso no cessa de se realizar. Contribundo para a sua prpria gnese, cada ser particular contribui, no mesmo acto, para a gnese do tempo.).
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intrieure nous-mme, sest transmue en notre propre substance et nous donne cette admiration et cet merveillement de notre prsence ltre, qui jusque-l nous tait tranger, et dont maintenant notre activit dispose. Mais alors la mmoire nest pas simplement reprsentative. Elle nous donne aussi le sens. Ce qui veut dire quelle se tourne vers le pass et vers lavenir la fois, ou quelle est le point de concidence dans le prsent pur de lactivit reprsentative et de lactivit cratrice.394
4.26
XXVI Existncia e Criao

A questo da existncia no fundamentalmente uma questo acerca da substncia, mas acerca da funo, inaugurando-se o novo sentido de
D.A., pp. 486-487 (A memria no deve, pois, ser considerada apenas como representando um mundo j realizado, que seria, ao mesmo tempo, esttico, inerte e morticado. Pois este passado despiu o seu invlucro material e, por assim dizer, espiritualizou-se. no momento em que revive em ns, que percebemos a sua essncia eterna, que se tornou, de alguma forma, interior a ns prprios, se transmutou em nossa prpria substncia e nos d esta admirao e este maravilhamento da nossa presena ao Ser, que, at ento, nos era estranho e de que, agora, a nossa actividade dispe. Mas, ento, a memria no apenas representativa. D-nos tambm o sentido. O que quer dizer que se dirige concomitantemente para o passado e para o futuro ou que o ponto de coincidncia, no presente puro, da actividade representativa e da actividade criadora.) Mesmo a actividade representativa parte do acto que ergue o acto de ser humano e, portanto, tambm fruto da participao, e, assim sendo, ainda criao deste mesmo acto, por meio da inteligncia que confere o sentido a este mesmo acto e, deste modo, a qualquer ser. O sentido o que ca e constitui a espiritualizao do acto havido, que a memria.
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uma funcionalidade metafsica. A existncia a criao, mas, no a criao como o conjunto do criado, que no h, mas o total do acto de criao, acto innito cuja nica dimenso e densidade a da pura presena, acto unidimensional, mas innitamente denso e variado. esta a unicidade do ser, que, como se compreende, melhor se dir do acto, e que , ao mesmo tempo, nica, como acto total, e innitamente variada, nesse mesmo nico acto total. E assim necessariamente, dado que o innito necessariamente nico, uno e innitamente variado.395
D.E ., p. 75: [...] nous dirons que ltre est univoque comme il est universel et que, si tout est prsent en lui, il faut aussi quil soit partout prsent tout entier ([. . . ] diremos que o ser unvoco como universal e que, se tudo est presente nele, tambm necessrio que esteja por toda a parte presente todo inteiro). (Aqui, insere-se nota do Autor : On voit sans peine que cest de lide de ltre considre comme tout que drivent la fois son universalit et son univocit, son universalit qui enveloppe tous ses modes rels ou possibles et son univocit qui les enveloppe dans le mme tout. (V-se sem diculdade que da ideia do ser considerado como todo que derivam ao mesmo tempo a sua universalidade e a sua univocidade, a sua universalidade, que compreende todos os seus modos reais ou possveis, e a sua univocidade, que os compreende no mesmo todo.)). Prossegue o texto, D.E ., pp. 75-76 : Et mme le fondement de luniversalit ne peut tre que dans lunivocit. Car, si ltre pouvait recevoir une multiplicit dacceptions diffrentes, il ny aurait aucune raison pour ne pas le laisser smietter en une multiplicit de notions. Nous serions obligs propos de chaque objet particulier de nous demander quelle est celle de ces notions qui lui convient. Nous ne pourrions afrmer a priori que cet objet, ds quil est susceptible de recevoir une dtermination quelconque, est contenu dans ltre total : ainsi la connaissance de ses qualits lui donnerait une sorte dtre qualitatif, loin que ltre en gnral quil dtermine doive tre suppos pour que la richesse intrieure de celui-ci vienne trouver une expression dans la varit innie des qualits particulires. Lunit de lunivers naurait plus de point dappui, le multiple serait pos avant lun. Et dans chacun de ces mondes diffrents, chacun de ces objets, dont nous disons quil est, serait un vritable nant lgard de ltre tel quon le dnirait dans tous les autres. Pourtant, on conserve le mme nom dtre pour recouvrir tant dacceptions diffrentes et, par l, une communication reste possible entre ces mondes spars. Or cela revient dire que tous ces mondes font partie du mme univers ou quil existe une certaine signication du mot tre que lon retrouve sans altration travers toutes les formes particulires que ltre est capable de recevoir. Nest-ce pas retrouver lunivocit au moment o lon croyait lui avoir chapp ? (E tambm o fundamento
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este o nico mistrio digno desse nome. Metasicamente, a essncia da existncia a sua vacuidade intersticial, a sua liminaridade entre o estritamente metafsico da pura possibilidade em acto de possvel, puro, e o propriamente ontolgico do acto de ser, broto ontolgico de raiz metafsica. Neste sentido, existir no um estar a qualquer, qualquer que seja a sua caracterizao, mas ter a possibilidade de se constituir em acto de ser. A existncia a possibilidade em acto da realizao de determinado, melhor, determinvel, acto de ser. O que est a lanado o acto de ser, o que tem densidade ontolgica prpria o acto de ser, o que como que o prolongamento metamorfoseado da possibilidade metafsica o acto de ser. A existncia apenas a abertura, no o resultado de qualquer operao, nem sequer operao alguma, mas o topos dessa possibilidade sendo actualizada. A operao coincide com o prprio acto de ser e o resultado esse mesmo acto de ser, que sempre intransitivo. , pois, fcil perceber que no se pode dizer do acto que exista, dado que no h abertura alguma para o acto, sendo que este que deda universalidade no pode estar seno na univocidade. Pois, se o ser pudesse receber uma multiplicidade de acepes diferentes, no haveria razo alguma para no o deixar esmigalhar-se numa multiplicidade de noes. Seramos obrigados, a propsito de cada objecto particular, a perguntar a ns prprios qual seria, de entre elas, a noo que lhe conviria. No poderamos armar a priori que este objecto, a partir do momento em que susceptvel de receber uma qualquer determinao, est contido no ser total: deste modo, o conhecimento das suas qualidades dar-lhe-ia uma espcie de ser qualitativo, longe da necessidade de supor o ser em geral, que determina, a m de que a riqueza interior deste possa vir a encontrar uma expresso na variedade innita das qualidades particulares. A unidade do universo no teria j ponto de apoio, o mltiplo seria posto antes do uno. E, em cada um destes mundos diferentes, cada um dos seus objectos, de que dizemos que , seria um verdadeiro nada relativamente do ser, tal como denido em todos os outros. No entanto, conserva-se o mesmo nome de ser para recobrir tantas acepes diferentes e, deste modo, permanece possvel uma comunicao entre estes mundos separados. Ora, tal equivalente a dizer que todos estes mundos fazem parte de um mesmo universo ou que existe uma certa signicao do termo ser que se encontra sem alterao atravs de todas as formas particulares que o ser capaz de receber. No isto reencontrar a univocidade, no momento em que se pensava ter-se-lhe escapado?).
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ne absolutamente a possibilidade da abertura, o seu fundamento, a sua matriz. Isso a que se chama existncia a forma possvel, em acto, da abertura prpria e especca deste modo de presena do acto que a do universo dos actos de ser, o nosso. Mas o acto innito, em acto, e outras innitas aberturas h, outras existncias. Todas elas se fundam na actualidade do acto. Esta funda presena total e innita , pois, a abertura absoluta, total e innita, coincidente com a sua prpria actualidade, com o seu acto mesmo. Ora isto no existe. , pelo contrrio, tudo o que existe, nas suas innitas formas, que se funda nisto. Tambm no , pois o ser pertence ao modo da presena do acto de ser, um entre innitos. o que est como possiblidade de passagem do acto puro ao acto de ser e em que se d esse acto de passagem. o acto de poder ser do acto de ser. Se bem que, mais uma vez, se esteja no limiar da prpria linguagem, porque no limiar do ser, seu irmo gmeo, no necessrio cair-se na fcil desculpa de no haver linguagem possvel para continuar a expresso da anlise, porque h essa linguagem, com a impreciso do que ui, mas h. H, exactamente, a linguagem, talvez gmea, talvez amante, da proximidade da intuio, intuio que no lingustica, em acto. Este acto da intuio, acto que o prprio acto de participao constitutivo do acto de ser humano, isto , deste ponto de vista, tudo, d, ambiencialmente, um sentido, isto , o prprio acto da intuio como que sente isso que a presena. o que se expressa na nossa ptria lngua como haver, que pode parecer vago dizer de vaga realidade, mas indicia (talvez mesmo imponha) o absoluto intangvel (que no vago) de uma incontornvel presena. este haver que se sentepressente numa intuio total, que acompanha toda a viglia do acto de ser e o faz sentir-se inserido em algo que o transcende, mesmo quando sente essa transcendncia limitada pelicularidade interna de uma reduo da totalidade a uma pura conscincia que se quer sem poros. o excesso que se pressente quer a montante quer a jusante deste mesmo acto que se quer fechado e limitado, auto-limitado.
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H sempre a intuio de um haver algo. A sua negao equivaleria negao total de tudo, necessariamente inrmada pelo prprio acto de negao. E isto acontece porque no se trata de negar uma existncia, isto , uma presena relativa, sempre negvel, mas o absoluto acto da pura presena, inegvel e incontornvel, seja qual for a forma como seja apresentado ou a que o reduzam. A presena o absoluto. A presena sempre o absoluto, por mais humilde que seja a forma que reveste, por menos inteligente que seja a intuio que a presencia. sobre este absoluto que se funda a existncia como ponto de passagem oco do metafsico ao ontolgico, como casulo prprio da metamorfose do puro acto em acto de ser.
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XXVII Dimenso tica do Homem, Liberdade e Innito

a intuio do innito como virtualidade innita e do acto de ser em acto como potncia innita de actualizao desse acto que a liberdade, liberdade esta que nunca um acto puro, pois, se o fosse, seria innita e coincidiria com o prprio acto puro.396 Mas esta a vocao que o acto de ser intui ao criar-se, a partir do acto puro, potncia
Em acto, a liberdade nunca innita, embora seja a marca do innito presente no acto de ser, exactamente como aquilo que no acto do acto de ser radicalmente novo e, portanto, radicalmente se ope ao nada e como que se impe no todo do acto. Mas esta liberdade, se bem que radique directamente na innitude actual do acto puro, no actualmente innita, como este, pontual, linear, melhor dito, no sentido e estabelecendo esse mesmo sentido de um acto que se vai fazendo e, neste ir-se fazendo de e a si mesmo, absolutamente livre, mas no innitamente livre.
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innita de que nitamente potente em acto.397 E esta vocao inAbsoluta e innitamente livre s o acto puro. O acto de ser humano tem do acto de que o seu carcter de absoluto, no o de innito. O acto sempre absoluto, a sua dimenso que graduada: o nosso nito, o do acto puro innito; este participado absolutamente por ns, ns participamos dele absolutamente; mas a diferena de dimenso sempre innita. A liberdade do acto puro consiste na sua mesma innitude; a nossa na intuio da possibilidade dessa innitude, de que participamos. O acto puro absoluta e innitamente livre; ns somos absoluta, mas nitamente livres. A liberdade do acto puro consiste em ser innitamente tudo, sem qualquer oposio (a nica possvel, a do nada, no faz qualquer sentido); a nossa consiste na intuio da possibilidade de um innito de possibilidades, aberto ao nosso acto possvel, de que somos capazes e que, em ltima anlise, em absoluto, depende de ns actualizar, mesmo quando pensamos que no. T.V.I , p. 578 : Ainsi, lintrieur de la conscience, la seule chose qui compte, cest non point la grandeur du rsultat que lon vise, ni de la force que lon dpense, mais le choix mme que lon fait, cest--dire la signication ou la valeur que lon donne chacun de ses actes. Chacun de ces choix possde une originalit absolue : chacune de ces signications ou de ces valeurs est elle-mme une qualit indivisible qui ne comporte pas le plus et le moins. (Deste modo, no interior da conscincia, a nica coisa que importa , de nenhum modo, a grandeza do resultado que se visa nem da fora que se dispensa, mas a prpria escolha que se faz, quer dizer, o signicado ou o valor que se d a cada um de seus actos. Cada uma destas escolhas possui uma originalidade absoluta: cada um destes signicados ou destes valores , em si mesmo, uma qualidade indivisvel, que no comporta o menos ou o mais.). 397 D.A., pp. 183-184 : Le secret de la participation rside en ceci : cest que, si elle est une participation un Acte pur, un Soi absolu, elle doit faire de chaque sujet aussi un acte ou un soi qui, au lieu de possder lintriorit et la libert absolues, tend inniment vers elles. Cest prcisment lexprience que la conscience nous donne. Cest pour cela quentre la libert divine et la libert humaine il y a la fois indpendance et identit : indpendance, parce que, partout o la libert sexerce, elle est un foyer dinitiative original, et identit, parce que la libert est toujours un acte crateur, de telle sorte quelle est dans lhomme au-dessus de sa nature ; elle est un idal auquel prcisment il participe dans la mesure o il se dlivre des chanes qui le retiennent : tre libre, pour un tre, cest pas avoir ralis les conditions qui lui permettent de chercher sa lumire et son bien, cest dj les avoir trouvs. (O segredo da participao reside nisto: que, sendo uma participao de um Acto puro, de um Si absoluto, deve fazer com que cada sujeito seja tambm um acto ou um si que, em vez de possuir interioridade e liberdade absolutas, tende innitamente para elas. precisamente a experincia que a conscincia nos d. por isto que
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nita realizao de si mesmo em innita realizao de um acto nito innitamente realizvel que constitui o esprito,398 que constitui a exisentre a liberdade divina e a liberdade humana h concomitantemente independncia e identidade: independncia, porque, por toda a parte onde a liberdade se exerce, um foco de iniciativa original, e identidade, porque a liberdade sempre um acto criador, de tal modo que est, no homem, acima da sua natureza; um ideal do qual precisamente participa, na medida em que se liberta das cadeias que o retm: ser livre, para um ser, no ter realizado as condies que lhe permitem procurar a sua luz e o seu bem, j ter encontrado estes.). 398 P.F.G., pp. 268-269 : Toute philosophie est une restauration des droits de lesprit considr comme la source ternelle de lui-mme, cest--dire de toutes les oprations de la pense et du vouloir. [. . . ] lesprit est une activit, et mme la seule activit qui mrite proprement ce nom, toute activit matrielle tant cause et subie plutt que causante et agissante. Non seulement lesprit est ce qui nest jamais chose ou objet, et qui ne subsiste que par son exercice mme, mais encore, quelles que soient les conditions quil suppose, il est toujours libre initiative et premier commencement de lui-mme. Il se cre lui-mme tous les instants. [. . . ] lesprit nest point, comme on le croit, une obscure spontanit dont nous nous bornons connatre les effets sans rien savoir de ce pouvoir mme quil possde et qui sexercerait en dehors de nous et sans nous. Ce nest pas assez de dire que nous avons conscience de lesprit, il faut dire quil est la conscience elle-mme qui ne peut jamais sans doute se sparer de son objet, et qui ne se saisit que dans ses propres oprations, mais qui est lumire autant quactivit, une activit produisant sa propre lumire avant dclairer par elle tout ce qui est. [. . . ] Il ny a pas un monde des choses spirituelles, comme on le croit trop souvent, qui seraient au-del de toute exprience et que nous ne pourrions atteindre que par la spculation abstraite ou par les rveries de limagination. Il y a une exprience spirituelle, qui est mle sans doute lexprience matrielle et que nous ne pouvons jamais isoler, qui nous montre lesprit luvre au moment o, en sengendrant lui-mme, il engendre aussi, non pas les choses, mais le sens des choses, o il appelle en tmoignage dautres esprits avec lesquels il ne cesse de cooprer et de sunir par le moyen mme de ces choses qui pourtant les sparent, comme elles sparent chacun deux de lesprit pur. (Toda a losoa uma restaurao dos direitos do esprito considerado como a fonte eterna de si mesmo, quer dizer, de todas as operaes do pensamento e do querer. [...] o esprito uma actividade e mesmo a nica actividade que merece propriamente este nome, sendo que toda a actividade material causada e sofrida mais do que causante e agente. No s o esprito aquilo que nunca coisa ou objecto e que no subsiste seno por meio do seu prprio exerccio, mas ainda, quaisquer que sejam as condies que supe, sempre livre iniciativa e primeiro comeo de si mesmo. Cria-se a si prprio em todos os instantes. [...] o
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tncia como abertura espiritual prpria do acto de ser humano, que o distingue dos outros actos de ser que o acompanham na sua criao: os outros no tm esta intuio da possibilidade innita, so incapazes de liberdade. aqui que radica a dimenso propriamente tica do homem, administrador do acerto da sua aco com a liberdade metafsica do seu acto, capaz de se tornar digno dessa mesma liberdade ou dela indigno, capaz de se refazer livre ou de desfazer, no essa liberdade, que inalienvel, mas a unidade com ela. O homem livre eticamente quando se recria em actos que o fazem coincidir com a espontaneidade metafsica da sua liberdade, unicando a sua ontologia com a sua metafsica prprias. Mas, aqui, liberdade tica e liberdade ontolgica e liberdade metafsica coincidem.399 neste topos e kairos desta coincidncia que encontramos o que propriamente o homem, na sua mais radical essncia de acto. Neste ponto de absoluto acerto onto-prtico, no possvel
esprito no , de modo algum, como se pensa, uma obscura espontaneidade relativamente qual nos limitamos a conhecer os efeitos, nada sabendo deste mesmo poder que possui e que se exerceria fora de ns e sem ns. No basta dizer que temos conscincia do esprito, preciso dizer que ele a prpria conscincia, que certamente no pode separar-se do seu objecto e que no se apreende seno nas suas prprias operaes, mas que luz e actividade, uma actividade que produz a sua prpria luz antes de iluminar, por seu intermdio, tudo o que . [...] No h um mundo das coisas espirituais, como se pensa com demasiada frequncia, que esteja para l de toda a experincia e que no poderamos atingir seno por meio da especulao abstracta ou das divagaes da imaginao. H uma experincia espiritual, que se encontra, sem dvida, misturada com a experincia material e que nunca podemos isolar, que nos mostra o esprito em operao, no momento em que, gerando-se a si prprio, gera tambm no as coisas, mas o sentido das coisas, em que convoca como testemunhas outros espritos, com os quais no cessa de cooperar e de se unir precisamente por intermdio destas coisas que, no entanto, os separam, como separam cada um deles do esprito puro.). 399 D.A., p. 183: En tant que notre propre libert nous fait participer un acte qui est cause de soi, il faut dire que cest au point o sexerce notre libert qui rsident notre tre propre et notre rencontre avec ltre pur. (Dado que a nossa prpria liberdade nos faz participar de um acto que causa de si, necessrio dizer que no ponto onde se exerce a nossa liberdade que residem o nosso ser prprio e o nosso encontro com o ser puro.).
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qualquer sentido de alienao ou de heterogeneidade do princpio motor do acto de cada homem, pois h absoluta coincidncia do que cada homem com aquilo que o faz ser e o que o faz ser exactamente aquilo que, em acto, . E isto tudo o que h e pode haver, do ponto de vista do seu acto, pois, sem isto que tudo presente no seu acto, o homem nada e mais nada h, pois o acto do homem encerra em si, como totalidade da referncia em acto, tudo o mais: Mais la libert revendique pourtant une initiative indpendante, de telle sorte quelle prend toujours la forme dun affranchissement ou dune libration : lgard de ce quelle nassume pas, elle est une dmarche de ngation ; dans ce quelle a de positif, lacte pur est sa source ; par ce quelle a de limitatif, elle en capte et dtourne le cours. Ds lors, on comprend sans peine comment, si la libert ne sexerce pas ou quelle que soit la manire dont elle sexerce, rien nest chang dans lacte pur, bien que tout se modie, non pas seulement dans mon tre particip, mais dans mon rapport avec les autres liberts et dans le monde entier de la participation. La libert humaine apparat donc comme la suprme mdiation entre le monde et lActe pur. Malgr le paradoxe, nous pouvons dire quil ny a quelle qui nous soit donne, mais de telle manire que nous soyons pourtant oblig de nous la donner toujours nous-mme : elle apparat donc ainsi comme tant le contraire mme de toute donne. Mais, puisque le monde nous apparat comme traduisant toujours les conditions mmes de son exercice, nous pouvons dire quelle cesse dtre pour nous une donne au moment mme o elle devient pour nous le principe de toutes les donnes.400
D.A, p. 183 (Mas, no entanto, a liberdade reivindica uma iniciativa independente, de tal modo que toma sempre a forma de uma manumisso ou de uma libertao: relativamente ao que no assume, uma espcie de negao; no que tem de positivo, o acto puro a sua fonte; pelo que tem de limitativo, capta e desvia o seu curso. Assim sendo, compreende-se sem diculdade como que, no se exercendo a liberdade ou exercendo-se de um qualquer modo, nada se modica no acto puro, se bem que tudo se modique no apenas no meu ser participado, mas na minha relao com as outras liberdades e no mundo inteiro da participao. A liberdade humana
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Que sentido faz, ento, a questo da relao entre a liberdade e a necessidade? O hbito de emparelhar os termos mostra-se aqui muito prejudicial, dado que, de tanto se juntar necessidade e liberdade, cou o hbito de os associar necessariamente, no percebendo e no podendo sequer perceber que se est lidando com realidades de tipo diferente, uma, a necessidade, de tipo intra-existencial, a outra, a liberdade, de tipo metafsico, sendo, portanto, incontrastveis. A liberdade no nem o contrrio nem o contraditrio da necessidade; simplesmente no tm relao, salvo aquela, mnima, conferida pela comum paternidade do acto. A liberdade, a sua noo mesma, no uma caracterstica humana, apreendida historicamente e, depois, hipertroada e hiperbolicamente atribuda, por analogia, a entidades de tipo divino. E no , porque no pode ser, dado que nunca na histria se encontrou qualquer homem, ou outra entidade mundana qualquer, que fosse historicamente livre, isto , cuja vida fenomnica fosse independente do contexto fenomnico de entre-causalidade de que se tece a realidade histrica, como realidade fenomnica, j manifestada. A liberdade nunca dada como algo de j manifesto, a, j no h liberdade alguma, dado que o acto j transitou. A liberdade encontra-se no manifestar, no acto de manifestao,401 no na manifestao j manifestada:
surge, ento, como a suprema mediao entre o mundo e o Acto puro. Apesar do paradoxo, podemos dizer que apenas ela nos dada, mas de tal modo que, todavia, somos obrigados a d-la constantemente a ns prprios: surge, assim, como sendo o preciso contrrio de todo o dado. Mas, como o mundo se nos manifesta como perene traduo das prprias condies do seu exerccio, podemos dizer que deixa de ser para ns um dado no mesmo momento em que se torna para ns o princpio de todos os dados.). 401 I.S ., p. 28 : La participation, cest le don dune possibilit dont lactualisation nous est laisse. Le mot de participation dsigne un acte par lequel jaccomplis ce que je suis, cest--dire par lequel je me pose moi-mme dans une srie de dmarches que je ne cesse de reprendre ni damender. Mais quoi puis-je participer, ainsi que tous les tres particuliers qui font partie avec moi du mme univers, sinon un Acte qui se pose lui-mme ternellement ? Et la participation moblige me poser moi-mme temporellement par un acte de libert ininterrompu sans lequel je ne serais moi-mme que louvrage dun autre, un tmoignage apparent de son activit, et non point un tre
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esta j necessria, j no tem alternativa possvel. Assim, e deste modo, nunca poderia ter havido historicamente qualquer intuio do que fosse a liberdade. A sua ideia no histrica, nunca o poderia ter sido. A liberdade uma intuio metafsica. a prpria intuio que acompanha a criao do acto de ser. a intuio do acto do Todo, no enquanto intuio total do Todo, isto o acto puro , mas enquanto intuio dessa possibilidade: esta intuio que cria o homem como possibilidade innita ou, se se quiser utilizar uma linguagem mais tradicional, como esprito. A questo da liberdade, como questo, no faz sentido num mbito metafsico, pois o que dene esse mesmo campo metafsico do acto de ser humano exactamente essa mesma liberdade. A questo que se pe e coincide com a ontologia prpria do acto de ser humano a do acerto dos actos, que vo criando a ontologia do homem, com essa mesma sua grandeza metafsica. A convergncia cria um homem, a divergncia des-cria um homem. O acerto dos actos faz coincidir o acto de ser do homem com a sua vocao metafsica: vai ocupando positivamente o lugar que a existncia lhe franqueou e a sua inteligncia
vritable qui trouve en lui la source mme de tout ce quil est et de tout ce qui lui appartient. La preuve la plus visible de ce caractre de la participation qui permet au moi de raliser son indpendance personnelle laide du don mme quil a reu, cest quil peut capter, isoler et retourner contre son origine la libert mme dont il dispose, dont lusage est remis entre ses mains, mais qui ne peut jamais lui tre retire. (A participao o dom de uma possibilidade cuja actualizao nos consignada. O termo participao designa um acto por meio do qual adquiro o que sou, quer dizer, por meio do qual me ponho a mim prprio por meio de uma srie de iniciativas que no cesso de retomar e de melhorar. Mas de que posso participar, bem como todos os seres particulares que fazem parte comigo do mesmo universo, seno de um Acto que se pe a si mesmo eternamente? E a participao obriga-me a pr-me a mim mesmo temporalmente, por meio de um acto de liberdade ininterrpto, sem o qual eu prprio no seria mais do que a obra de outrem, um testemunho aparente da sua actividade e de modo nenhum um ser verdadeiro, que encontra em si a prpria fonte de tudo o que e de tudo o que lhe pertence. A prova mais visvel deste carcter da participao, que permite ao eu realizar a sua independncia pessoal com a ajuda do prprio dom que recebeu, poder captar, isolar e voltar contra a sua origem a mesma liberdade de que dispe, cujo uso posto nas suas mos, mas que nunca pode ser-lhe retirado.).
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vai descobrindo e habitando; o desacerto dos actos vai fazendo divergir a ontologia criada da vocao inicial, a existncia incumprida, a sua habitao encontra-se vazia ou pouco usada, a sua vocao dispersa e perdida, como unidade, pelos interstcios dos seres, apenas referencivel como fragmentos de acto, irreparvel perda para o acto de ser que os perdeu, como que estigmas de incumprimento gravados na carne do acto puro, suas, mas sem atingir a dignidade ontolgica mxima possvel, ingloriamente rejeitados por quem deles necessitava para ser, em acto. Imagem fundamental do amor desprezado, isto , da prpria morte, no seu sentido mais profundo de no realizao do ser, o no cumprimento da possibilidade que nos dada, que se nos apresenta e que nos compete actualizar neste lugar da eternidade que o absoluto do presente, o absoluto da presena, a presena do absoluto aqui e agora: On sennuie du prsent, on dsire languissamment une situation o lon nest pas et dont on sennuie, quand on y est, comme de lautre. Celle-ci son tour fait lobjet du regret, tant il est vrai que limagination se nourrit de lirrel, du pass ou de lavenir, au lieu que le prsent est laustre rempart dune forte pense, la colonne de lesprit. Nous cherchons toujours chapper au prsent parce que nous sommes sans courage pour le soutenir. Cest parce quil est sous nos yeux que nous dtournons de lui le regard. Cest parce quil sollicite notre action que nous faisons appel pour nous en dlivrer toutes les puissances du rve. Il ne commence nous intresser qu partir du moment o nous pressentons que nous trouverons plaisir nous en souvenir. Et les vnements les plus familiers, ceux dont nous navons rien su tirer autrefois et qui ne produisaient en nous que de lindiffrence et de lennui au moment o ils avaient lieu, acquirent un charme mystrieux quand ils ne sont plus pour nous que des images ; cest quils nous donnent alors un moyen de nous vader du prsent et que nous ne nous sentons plus menac de les revivre. Le pass sert parfois nous consoler de limperfection de notre conduite actuelle en nous reprsentant danciens succs qui nous ras-
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surent sur ce que nous valons : mais cette comparaison ne suft pas nous faire illusion et elle nous laisse beaucoup damertume. Il arrive encore, quand les souvenirs de mon pass me montrent un spectacle trop loign de ma vie prsente, que jhsite les reconnatre comme miens : en eux je me cherche et en eux pourtant je me quitte. Il arrive enn, quant ils ont trop de force et de douceur, que cest le prsent mme que je considre comme un rve. Mais je mvade aussi du prsent par lattente de lavenir. Il y a des gens qui attendent pendant toute leur vie un avenir o ils pourront enn commencer de vivre : or cet avenir ne se produira jamais. Ainsi, leur pense va toujours au-devant de ce qui nest pas, mais elle est impuissante devant ce qui est. Ils sont semblables au prisonnier qui ne vit que de lespoir dune libert qui peut-tre ne lui sera jamais donne ou que peut-tre il ne saura point employer. Mais pour eux la mort survient toujours pendant la priode dattente ; et ils nont plus derrire eux quune existence vide. Cest quen attendant de vivre, ils nattendaient que de mourir. Entre la misre que tel moment du temps nous apporte et le bonheur que tel autre moment nous promet, il y a une diffrence de degr qui est souvent illusoire. Mais entre le prsent de ltre et le nant de lattente, il y a linni.402 Certaines gens par contre on une hte fbrile de vivre, denfermer dun seul coup dans le prsent tout lavenir qui leur est rserv : leur cur est aussi ardent que celui des premiers tait languissant. Mais le prsent doit nous sufre et nous combler, car tout ltre sy trouve.403
402 Um innito positivo, se a expectativa for transformada em acto, isto , se deixar de ser expectativa e passar a actualizao da nossa possibilidade; um innito, digamos assim, negativo, se a expectativa se mantiver: deste modo, entre o acto de esperar por esperar e uma qualquer vinda do que se espera mediar sempre um innito negativo que mais no do que um nada de acto nosso. A graa passar sempre ao lado de quem no zer algo para a receber: que estar a, simplesmente espera, j graa, o dom mnimo necessrio para que todos os dons possveis possam advir, mas, se o dom primeiro absolutamente gratuito, e de outro modo no poderia ser , os subsequentes pressupem o trabalho da liberdade. O man, preciso colh-lo. 403 C.S ., pp. 246-248 (Entediamo-nos com o presente, desejamos languidamente uma situao em que no estamos e de que nos entediamos quando l estamos, como
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da anterior. Esta, por sua vez, objecto de pesar, de tal modo verdade que a imaginao se alimenta do irreal, do passado ou do futuro, ao passo que o presente a austera muralha de um forte pensamento, a coluna do esprito. Procuramos sempre escapar ao presente, porque no temos coragem para o suportar. porque est sob os nossos olhos que dele desviamos o olhar. porque solicita a nossa aco que apelamos a todas as potncias do sonho para que dele nos livrem. No comea a interessar-nos seno a partir do momento em que pressentimos que teremos prazer quando dele nos lembrarmos. E os acontecimentos mais familiares, aqueles dos quais outrora nada soubemos retirar e que no produziram em ns seno indiferena e tdio no momento em que ocorreram, adquirem um encanto misterioso quando para ns j no so mais do que imagens; que, ento, nos fornecem um meio de nos evadirmos do presente, e j no nos sentimos ameaados quando os revivemos. O passado serve, por vezes, para nos consolar da imperfeio da nossa conduta actual, fornecendo-nos a representao de antigos sucessos, que nos tranquilizam quanto ao nosso valor: mas esta comparao no basta para nos iludir e deixa-nos muita amargura. Acontece, ainda, que, quando as recordaes do meu passado me mostram um espectculo demasiado distante relativamente minha vida presente, hesito em reconhec-las como minhas: nelas me busco e, no entanto, nelas me abandono a mim mesmo. Acontece, por m, quando possuem demasiada fora e doura, que ao prprio presente que considero como sonho. Mas tambm me evado do presente por meio da expectativa do futuro. H pessoas que esperam durante toda a vida um futuro em que podero, por m, comear a viver: ora, este futuro nunca se produzir. Deste modo, o seu pensamento est sempre frente do que no , mas impotente perante o que . So semelhantes ao prisioneiro que vive apenas da esperana de uma liberdade que talvez nunca lhe ser dada ou que talvez no saber empregar. Mas, para eles, a morte acontece sempre durante o perodo de espera; e mais no possuem atrs de si do que uma existncia vazia. que, esperando viver, mais no esperaram do que morrer. Entre a misria que tal momento do tempo nos traz e a felicidade que outro momento nos promete, h uma diferena de grau que frequentemente ilusria. Mas entre o presente do ser e o nada da espera, h o innito. Certas pessoas, pelo contrrio, tm uma pressa febril de viver, de encerrar de um s golpe no presente todo o futuro que lhes est reservado: o seu corao to ardente quanto o dos primeiros era lnguido. Mas o presente deve bastar-nos e cumular-nos, pois todo o Ser aqui se encontra.) So terrveis estas palavras de Lavelle: se, por um lado, mais uma vez, demonstram o carcter absoluto do presente e da presena que nele se d, por outro, mostram o vazio absoluto de todas as outras falsas dimenses daquilo que pensamos ser o nosso ser, mas que mais no so do que a panaceia da nossa angstia. Radica aqui a relao entre o tico e o ontolgico: o que, no acto mesmo da nossa presena prpria, zermos, produzirmos e criarmos de ser para ns mesmos, e para o mundo connosco, todo o ser que somos. A nossa ontologia, por ns construda, a nossa recompensa. Que z da minha vida?:
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4.28
XXVIII A Essncia Activa do Acto de Ser Humano

O acto de ser, qualquer que seja, num crescendo directamente proporcional sua complexidade, mas especialmente o acto de ser humano, no jamais algo de pr-formado, algo cuja essncia possa ser mais do que um acto primeiro de abertura metafsica de possibilidades, dirigidas necessariamente por essa restrio; assim, um acto de ser humano no tem possibilidade alguma de se tornar, por exemplo, em um transatlntico, mas total e innitamente, num sentido negativo, por concretizar, dentro do campo aberto por essa mesma essncia que uma pura forma, vazia de tudo o que transcenda a pura formalidade. um dom de possibilidade que cabe a cada acto de ser actualizar. Este o acto criador, no sentido absoluto em que tradicionalmente se emprega. S que bem pobre seria esta criao se se limitasse a este primeiro e nico acto. Teramos uma realidade de tipo metafsico: de facto, a existncia, e a realidade que cria, que faz a ponte do metafsico para o ontolgico; mas no teramos coisa alguma mais que, do nosso ponto de vista, seria indiscernvel do nada. Alis, no haveria nem como ter referncia alguma: pura e simplesmente no haveria acto de ser humano algum. O homem no uma essncia sem mais. criado como essncia, mas essncia a fazer-se, individual, neste sentido, no h, propriamente, uma espcie humana, mas um gnero humano, de que cada
eis a nica questo que me julgar.
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homem uma espcie, alis, o que transparece na lngua portuguesa, no cientca, quando se fala, exactamente, no gnero humano , criase a si mesmo, como acto de ser, em acto, e no apenas como potncia, atravs do seu curso activo. Aquele primeirssimo acto de potncia, que a essncia de cada acto de ser, a sua metafsica virtualidade prpria, a sua existncia, permanece, como tal, ao longo deste mesmo curso activo: uma forma nica e permanente, como abertura e, diga-se assim, como ponto de passagem ou de ancoragem da participao. Esta essncia potente no muda e ela que constitui a perene abertura do acto de ser humano para o tesouro metafsico da possibilidade. No depende da actualizao; esta que depende dela, como possibilidade absoluta. No entanto, h uma outra essncia do acto de ser humano que a consubstanciao, , de facto, a sua substncia e coincide com a sua presena, com o todo da sua presena, se se quiser, com isso que seria um estado do seu acto, se fosse possvel parar o acto para avaliar um seu estado , do seu acto de ser, isto , de algum modo, o cmulo corrente do seu exerccio, da sua auto-poiese, da sua criao, mais exactamente. Esta essncia activa404 coincide com a prpria presena do acto
404 T.V.I , pp. 289-290 : Si la poursuite de la valeur consiste dans leffort mme que nous faisons pour devenir ce que nous sommes, cest--dire pour tre adquat notre propre essence, on ne sarrtera pas cette objection classique que la notion mme de lessence exclut la possibilit de tout progrs, puisque lessence existe dj au fond de nous-mme, de telle sorte quil y aurait une sorte de strilit vouloir retrouver ce que nous possdons dj. Toutefois il importe de remarquer : 1o Que lessence, si lon rejette le prjug qui en fait une sorte dobjet nonsensible (ce qui peut-tre na pas de sens), ne peut tre distincte de notre acte propre, mais quelle est cet acte mme considr dans sa possibilit la plus haute : il faut doc laccomplir pour que notre essence soit vritablement notre, et nous ne laccomplissons jamais que dune manire imparfaite, qui exige de notre part un effort toujours rgnr et par consquent une existence, cest--dire un temps o il se dploie ; 2o Que cette mise en uvre est ncessaire non pas seulement an que notre essence soit manifeste, mais aussi an que le moi, en cherchant concider avec elle, fasse pour ainsi dire lpreuve de lui-mme dans un monde qui lui rsiste, mais dont il est solidaire et qui ne subsisterait pas sans lui ;
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3 o Que, si lessence existe ternellement dans cette possibilit innie qui est lorigine et la substance mme de toute chose, cest nous quil appartient pourtant de ly discerner an de la raliser ; 4o Que ltre que nous acqurons ainsi accuse la fois son indpendance et sa solidarit lgard de ltre dont il procde et avec lequel il ne cesse de cooprer. ; (Se a prossecuo do valor consiste no prprio esforo que fazemos para nos tornarmos no que somos, quer dizer, para sermos adequados nossa prpria essncia, no nos deixaremos reter pela objeco clssica segundo a qual a prpria noo de essncia exclui a possibilidade de todo o progresso, dado que a essncia existe j no fundo de ns prprios, de tal modo que, haveria uma espcie de esterilidade em querer reencontrar o que j possumos. Todavia, importante notar: 1o Que a essncia, se se rejeita o preconceito que dela faz uma espcie de objecto no-sensvel (o que, talvez, no tenha sentido), no pode ser distinguida do nosso mesmo acto, mas que este prprio acto considerado na sua mais alta possibilidade: , pois, necessrio realiz-lo para que a nossa essncia seja verdadeiramente nossa, o que fazemos sempre de maneira imperfeita, o que exige da nossa parte um esforo sempre regenerado e, por consequncia, uma existncia, quer dizer, um tempo em que se desenvolva; 2o Que esta realizao necessria no apenas com a nalidade de a nossa essncia ser manifestada, mas tambm para que o eu, procurando coincidir com ela, faa, por assim dizer, a experincia de si prprio num mundo que lhe resiste, mas de que solidrio e que no subsistiria sem ele; 3o Que, se a essncia existe eternamente nesta possibilidade innita que a origem e a prpria substncia de todas as coisas, a ns que compete, todavia, discerni-la, a m de a realizar; 4o Que o ser que adquirimos deste modo acusa concomitantemente a sua independncia e a sua solidariedade relativamente ao ser de que procede e com o qual no cessa de cooperar); D.A., p. 95 : Mon essence, jaurai la trouver et la raliser. Lexistence est, si lon veut, cette aptitude relle et mme actuelle que je possde de me donner moi-mme mon essence par un acte quil dpend de moi daccomplir. Tel est le seul moyen que jai de concevoir linsertion de mon tre particulier dans ltre total : cette insertion est mon uvre qui moblige, au lieu de considrer mon essence comme une ralit dj forme, quil faudrait ensuite on ne sait pourquoi faire descendre dans lexistence, la considrer au contraire comme la n que je dois produire et pour laquelle lexistence mest donne. Lexistence na de sens en nous que pour nous permettre non pas de raliser une essence pose dabord, mais de la dterminer par notre choix et de concider avec elle. Au lieu de dire de lessence quelle est la possibilit de existence, nous dirons plutt de lexistence quelle est la possibilit de lessence. Cest par le choix de notre essence que nous xons dans ltre notre place ternelle. (A minha essncia tenho de a encontrar e de a realizar. A existncia , se se quiser, esta aptido real e mesmo actual que possuo de dar a mim mesmo a minha essncia por meio de um acto cuja
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de ser humano. Se fosse possvel terminar este acto, esta essncia seria o exacto estado em que o acto se encontraria nesse momento de paragem. Seria o realizado da possibilidade. O seu m concreto porque concretizado. este o n fundamental, onde a ontologia e a tica se encontram.
4.29
XXIX Ontologia e tica

O acto de presena do homem, na sua insecvel continuidade metafsica a ontologia prpria de cada acto de ser humano, mas esta ontologia, porque fruto de uma auto-criao de si mesmo pelo acto de ser, constitui, de um outro ponto de vista, uma tica e a sua coincidncia total. Assim sendo, a distino entre o ontolgico e o tico no acto de ser humano puramente formal. Mas, no s puramente formal, como diz respeito a uma abordagem de tipo analtico e externo. como ponto de vista analtico que surge esta distino entre o tico e o ontolgico: interiormente, o acto de ser uno, porque a tanto o obriga
realizao depende de mim. Tal o nico meio que possuo para conceber a insero do meu ser particular no ser total: esta insero obra minha e obriga-me, em vez de considerar a minha essncia como uma realidade j formada, que teria de posteriormente, no se sabe porqu, fazer descer existncia, consider-la, pelo contrrio, como o m que devo produzir, para o qual a existncia me foi dada. A existncia no faz sentido em ns seno para nos permitir no realizar uma essncia posta antecipadamente, mas para a determinar por meio da nossa escolha e para coincidir com ela. Em vez de dizer da essncia que a possibilidade da existncia, diremos, antes, da existncia que a possibilidade da essncia. por meio da escolha da nossa essncia que xamos no ser o nosso lugar eterno.).
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a sua continuidade e contiguidade metafsicas, sendo os casos de tipo psico-nosolgico de diviso ainda modos exteriores de anlise, que no contrariam a armao anterior, dado que qualquer real descontinuidade levaria, no a um desdobramento do sujeito, mas aniquilao do acto de ser: pura e simplesmente desapareceria do horizonte (o prprio horizonte desapareceria).405 O acto de ser humano , pois, uma existncia que se determina em acto como presena e, nesta presena, determina a sua essncia. Tem como essncia metafsica essa mesma existncia nica e individual, cada indivduo uma espcie , abertura metafsica sua auto-criao, isto , produo prpria e inalienvel de uma essncia ontolgica que coincide com o prprio cmulo activo do acto de ser, acto de ser cuja substncia a continuidade de um acto. Acto que no tem m vista.406
A interioridade prpria de cada acto de ser humano sempre inviolvel e permanecer assim, pois, mesmo que algum dia se congemine algum meio verdadeiramente invasivo, o que este meio ir encontrar no ser a pura interioridade com que se sonhava, mas o produto da sua inter-aco com essa suposta inicial pureza, que, agora, j no existe. Ou seja, essa invaso pura e simplesmente destruir aquilo de que se queria apoderar. Aqui convm lembrar no s a descoberta do princpio fsico da incerteza, Heisenberg , mas, sobretudo, relevar o impulso de poder perverso que, quantas vezes a coberto de declaraes aparentemente caritativas, motiva estas tentativas de penetrao no ntimo do outro. Se para o amar, j existem meios. Se estes no bastam, e, para lhe querer bem, bastam , como se justica a insistncia na sua utilizao? O grande sonho dos tiranos poderem, maneira de deuses, possuir a alma daqueles a quem querem tiranizar, sabendo bem que, enquanto no pussurem as suas almas, no os possuem verdadeiramente. No sero de ndole semelhante a esta algumas iniciativas de algumas hodiernas cincias? No ser prefervel fazer um esforo por perceber que, dado que todos os actos de ser humanos so diferentes, no possvel estabelecer um padro de normalidade e que, portanto, alguns dos considerados doentes mais no so do que seres humanos diferentes, humanos nessa diferena? Se h que tratar deles, no ser imprescindvel v-los sempre como seres humanos plenos, no como seres humanos diminudos pela diferena mesma que os constitui? 406 P.M ., pp. 161-162 : La libert a toujours les mains vides. Lacte libre nest rien, sinon pendant quon le fait. Ds quil est fait, ses consquences psent sur nous leur tour. Cest l le risque quil nous fait courir, la gravit qui le marque toujours.
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Car le moi nest rien de plus que le pouvoir de se faire.407 Esta armao, h que a tomar a srio: se h uma essncia realizada do eu, h uma outra, ontologicamente anterior, coincidente com o que a sua
Il nous charge dun nouveau dterminisme dont il faut encore quil nous dlivre. La libert met donc notre courage une dure preuve. Elle ne nous permet aucun repos. Elle ne peut se prvaloir daucune conqute. Elle exclut toute habitude et toute scurit. Elle nous oblige nous engager tout entier chaque instant, prendre la responsabilit de ce que nous sommes dans une cration ininterrompue de notre tre mme. [. . . ] Mais, en engageant son activit dans un mouvement inni, la libert permet chaque tre de se dpasser toujours. Car elle hausse cette activit jusqu une source elle-mme innie, qui ne peut jamais nous faire dfaut, qui nous permet la fois de dominer le temps et den raliser lunit, mais qui nous oblige sans cesse conqurir notre indpendance spirituelle et accepter la responsabilit de toutes nos actions sans nous laisser asservir par aucune. (A liberdade tem sempre as mos vazias. O acto livre no coisa alguma, seno quando o realizamos. A partir do momento em que o realizamos, as suas consequncias, por sua vez, pesam sobre ns. este o risco que temos de correr, a gravidade que sempre o marca. Carrega-nos com um novo determinismo de que necessrio, uma vez mais, que nos liberte. A liberdade submete, pois, a nossa coragem a uma dura provao. No nos permite qualquer repouso. No se pode fazer valer de qualquer conquista. Exclui todo o hbito e toda a segurana. Obriga-nos a empenharmo-nos totalmente em cada instante, a assumir a responsabilidade pelo que somos, numa criao ininterrpta do nosso prprio ser. [...] Mas, empenhando a sua actividade num movimento innito, a liberdade permite a cada ser uma permanente superao, pois eleva esta actividade at uma fonte que , em si mesma, innita, que nunca pode abandonar-nos, que nos permite concomitantemente dominar o tempo e realizar a sua unidade, mas que nos obriga incessantemente a conquistar a nossa independncia espiritual e a aceitar a responsabilidade por todas as nossas aces, sem nos deixarmos escravizar por qualquer uma delas.). 407 I.O., p. 33 : [..] quand il sagit de nous-mme, lexistence telle quelle nous est donne nest point une existence dj dtermine, cest si lon veut, lexistence de notre possibilit et mme lexistence dune ambigut entre des possibilits dont le choix en quelque sorte nous appartient. [. . . ] Car le moi nest rien de plus que le pouvoir de se faire. Mais alors son existence devance son essence : elle est le pouvoir mme de la produire. ([. . . ] quando se trata de ns prprios, a existncia, tal como nos dada, no , de forma alguma, uma existncia j determinada, , se se quiser, a existncia da nossa possibilidade e mesmo a existncia de uma ambiguidade entre as possibilidades, cuja escolha, de qualquer forma, nos pertence. [. . . ] Pois o eu mais no do que o poder de se fazer. Mas, ento, a sua existncia precede a sua essncia: o preciso poder de a produzir.).
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abertura metafsica prpria, que a sua essncia como possibilidade de auto-produo de si mesmo, melhor, de criao de si mesmo, dado que, na continuidade prpria do seu acto prprio, h um contnuo jorrar de novidade, novidade que sempre, como tal, absoluta, , exactamente, o domnio e o labor de participao, em que, de entre os innitos possveis em acto de pura possibilidade, o acto de ser humano se continua criando, integrando em si , e, assim, mudando o estatuto de actos de possibilidade em actos de existncia, de algo de metafsico em algo de ontolgico , alguns desses possveis, no integrando outros. Esta integrao, que corresponde a uma criao ontolgica, sempre diferente, logo, no que tem de dissemelhante, absoluta. aqui que reside a grandeza de cada acto de ser, preeminentemente do humano, pois esta integrao no deriva apenas de uma continuidade mecnica, mas tambm fruto de uma eleio ou preferncia,408 eleio esta que,
T.V.I , pp. 467-468 : La prfrence, cest la diffrence non pas seulement suppose, mais encore dsire et voulue. Elle sexprime dabord par la volont dtre que nous opposons cette volont dindiffrence qui serait une indiffrence de la volont et cette volont de nant qui serait aussi un nant de volont sil ny avait dans la volont dindiffrence celle de dtruire des diffrences dj poses, dans la volont du nant, celle danantir un tre dj donn, de telle sorte que cest encore une volont diffrentielle qui se retourne contre les diffrences quelle na point crees, et une volont dtre qui se retourne contre un tre quelle na point ellemme voulu. (A preferncia a diferena no apenas suposta, mas tambm desejada e querida. Exprime-se, antes de mais, por meio da vontade de ser, que opomos vontade de indiferena, que seria uma indiferena da vontade e vontade de nada, que seria tambm um nada de vontade, se no h na vontade de indiferena a [vontade] de destruir as diferenas j postas, na vontade do nada, a [vontade] de aniquilar um ser j dado, de tal modo que ainda uma vontade diferencial que se volta contra as diferenas que de modo nenhum criou e uma vontade de ser que se volta contra um ser que ela prpria de modo nenhum quis.); T.V.I , p. 486 : Si lon considre maintenant lexercice mme de la prfrence dans lobjet sur lequel elle porte, on voit bien quelle ne sapplique que secondairement des ns extrieurs, mais quelle sapplique dabord nous-mme. Il sagit dabord de se choisir, de prfrer tre un tel plutt quun autre et ceci plutt que cela. Toute prfrence suppose un assentiment intellectuel et volontaire soi-mme, corrlatif dun repliement sur soi par lequel se ralise le passage dune existence subie une existence assume. On pourra penser quil y a une singulire troitesse dans cette prfrence qui ne sapplique dabord qu
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soi-mme. Cependant on peut dire quelle est la racine de toutes les autres. Cest par elle que lunivers entier et toutes les modalits qui le remplissent pourront prendre une signication par rapport nous, et que notre nature elle-mme pourra devenir le support de notre vocation spirituelle. Toutes les prfrences particulires sont des prfrences hypothtiques subordonnes cette prfrence catgorique para laquelle je prfre le possible que je veux devenir tous les autres. Elles sont seulement les moyens par lesquels jentends raliser telle forme dexistence de prfrence toutes les autres. La prfrence est donc un crdit que nous accordons certains objets et certaines actions, et comme un droit que nous leur attribuons non seulement exprimer, mais encore former loriginalit de leur tre propre. (Se se considerar, agora, o prprio exerccio da preferncia no objecto sobre que incide, v-se facilmente que no se aplica seno secundariamente a ns exteriores, mas que se aplica, prioritariamente, a ns prprios. Trata-se, antes de mais, de se escolher, de preferir ser de um determinado modo e no de um outro e isto em vez daquilo. Toda a preferncia supe um assentimento intelectual e voluntrio a si prprio, correlativo de uma exo sobre si mesmo, por meio da qual se realiza a passagem de uma existncia sofrida a uma existncia assumida. Pode-se pensar que h uma singular estreiteza nesta preferncia, que no se aplica inicialmente seno a si prpria. Todavia, pode-se dizer que a raiz de todas as outras. por meio dela que o universo inteiro e todas as modalidades que o preenchem podem ganhar um signicado relativamente a ns e que a nossa prpria natureza pode tornar-se suporte da nossa vocao espiritual. Todas as preferncias particulares so preferncias hipotticas subordinadas a esta preferncia categrica por meio da qual prero o possvel que quero tornar-me a todos os outros. So apenas os meios pelos quais pretendo realizar tal forma de existncia de preferncia a todas as outras. A preferncia , pois, um crdito que concedemos a certos objectos e a certas aces e como que um direito que lhes conferimos no apenas de exprimir, mas ainda de formar a originalidade do seu ser prprio.).; T.V.I , pp. 499-500 : Ce quil importe de retenir en effet, cest que la prfrence est positive et jamais ngative. Le mot mme implique un ordre, mais jamais une exclusion ; on retrouvera ici cette liaison de lindividuel et de luniversel qui nous oblige penser que la n qui me convient le mieux est aussi celle qui, au lieu dexclure les ns subordonnes ou ajournes, est celle au contraire qui les intgre toutes : car on peut dire la fois quelle les contient et les dpasse, quelle les rend possibles et en prpare la ralisation. De l cette impression de sufsance et de plnitude que nous laisse toujours laction la plus parfaite, si mince quelle puisse paratre. Ainsi, la prfrence ne rejette pas ce quelle subordonne. Et ce que je mets au-dessous peut encore sembler lgitimement un tre diffrent plac dans une autre situation comme devant tre au-dessus. Ces distinctions, au lieu dintroduire une relativit absolue dans la prfrence, montrent au contraire, comme la vrit de chaque perspective particulire, quil y a un absolu possible de chaque prfrence qui exprime non pas labsolu de la valeur, mais le
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em acto, recebe o nome tradicional de exerccio da vontade.
rapport absolu de tel tre particulier avec labsolu de la valeur et qui ne se confond pas avec sa prfrence actuelle, puisque chacun dentre nous doit toujours chercher son tre propre et sa prfrence la plus profonde, au lieu de les subir. [. . . ] Au moment de loption pourtant la prfrence se manifeste par une afrmation qui semble exclusive : ce nest en ralit quune apparence. Car, bien quau moment dagir, il faille opter pour le parti que lon juge le meilleur, une telle prfrence contient toutes les autres en puissance, bien loin de les anantir. Et le choix unique quelle appelle, au lieu dtre exclusif, porte en lui une sorte dunit de tous les choix possibles en reconnaissant chacun deux une valeur propre selon les circonstances, les tres et les temps. (O que importa reter, com efeito, que a preferncia positiva e nunca negativa. O prprio termo implica uma ordem, mas nunca uma excluso; encontrase, aqui, a ligao do individual e do universal que nos obriga a pensar que o m que melhor me convm tambm aquele que, em vez de excluir os ns subordinados ou aprazados, aquele que, pelo contrrio, os integra a todos: pois, pode-se dizer que concomitantemente os contm e os ultrapassa, os torna possveis e prepara a sua realizao. Daqui, a impresso de sucincia e de plenitude que nos deixa sempre a aco mais perfeita, por mais insignicante que possa parecer. Deste modo, a preferncia no rejeita aquilo que subordina. E aquilo que situo abaixo pode, por sua vez, parecer legitimamente, a um ser diferente posto numa outra situao, como devendo estar acima. Estas distines, em vez de introduzirem uma relatividade absoluta na preferncia, mostram, pelo contrrio, assim como a verdade de cada perspectiva particular, que h um absoluto possvel de cada preferncia, que exprime no s o absoluto do valor, mas a relao absoluta de tal ser particular com o absoluto do valor e que no se confunde com a sua preferncia actual, dado que cada um de entre ns deve sempre procurar o seu ser prprio e a sua preferncia mais profunda, em vez de os sofrer. [...] No momento da opo, no entanto, a preferncia manifesta-se por meio de uma armao que parece exclusiva: no se trata, na realidade, seno de uma aparncia. Pois, se bem que, no momento de agir, seja necessrio optar pelo partido que se julga ser o melhor, uma tal preferncia contm todas as outras em potncia, bem longe de as aniquilar. E a escolha nica que convoca, em vez de ser exclusiva, traz em si uma espcie de unidade de todas as escolhas possveis, reconhecendo a cada uma delas um valor prprio segundo as circunstncias, os seres e os tempos.).
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4.30
XXX Continuidade Ontolgica e Particularidade do Acto de Ser Humano

Esta novidade absoluta no exclusivo do acto de ser humano. Todo o acto de ser fruto de uma contnua integrao de possveis, de uma integrao de actos de possibilidade, na continuidade de actos prprios, sem a qual o acto de ser se afundaria no nada e, com ele, o todo. A mais-valia ontolgica, se assim se pode dizer, do acto de ser humano est, no no absoluto da novidade da continuidade da composio do seu acto de ser, isso comum a todos os actos de ser , mas no modo prprio como essa continuidade cumpre o seu acto. Se a pedra um acto de ser com continuidade integrativa puramente mecnica, ainda que nica, para cada indivduo, sendo exactamente este carcter nico da sua continuidade prpria que funda a sua irrepetibilidade e a sua individualidade, sendo que, no seio do innito, no h duas iguais ou o innito duplicaria, dado que a igualdade das duas continuidades implicaria a igualdade das envolventes totais que originaram o processo, envolventes que coincidem com o prprio innito , no domnio do vivo, comea j a esboar-se um novo tipo de inter-actividade com a envolvncia: e todo o innito das possibilidades em acto, em que a continuidade j no puramente mecnica e como que por acumulao lgica de partes sucessivas de um mesmo acto, mas desponta j uma certa capacidade electiva, que s aparece com a vida, podendo talvez mesmo dizer-se que a vida se pode denir exactamente como o
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surgimento e a manuteno desta mesma capacidade electiva. Comparativamente, o anjo apareceria como o mximo da electividade, a sua continuidade seria a perfeita coincidncia com o melhor do possvel para si mesma, sendo o anjo denvel pela total coincidncia operativa em acto da inteligncia do melhor com a escolha do melhor. O anjo seria, no s o puro acto de eleio, como o perfeito acto de eleio, acto nico, sem distino entre inteligncia e vontade, mas acto de uma estranha ontologia, diferente da humana, uma ontologia cuja essncia realizada , ainda, metafsica. Ora, o acto de ser humano no semelhante nem ao acto do anjo nem ao da pedra, mas, diga-se em abono da verdade, comunga do fundo vital do acto da besta: ambos mergulham as suas raizes metafsicas no mesmo hmus plstico da vida como possibilidade metafsica de eleio, de criao do absoluto da novidade, atravs de um movimento que no absolutamente redutvel a uma mera mecanicidade totalmente exterior ao processo prprio e interior de continuidade prpria de um acto de ser. O acto de ser humano no tem uma essncia simples, mas dupla, formalmente: uma, a que poderemos chamar de matricial, corresponde ao acto primeiro e absolutamente incoativo da sua criao, contraposta a um nada de si: a semente originria que desencadeia o processo de participao auto-criador ou, mais rigorosamente, de co-criao, criao, portanto. o momento metafsico absoluto, em que, de um relativo nada de si mesmo, se passa a um absoluto algo de si mesmo, dado no e pelo absoluto da presena: isto o que, absolutamente, se ope ao nada. Esta oposio absoluta, pois, aqui, o que se ope, depois da ecloso da presena, o absoluto dessa mesma presena ao nada, como ausncia dessa presena, ausncia que, relativamente ao absoluto da sua presena, s pode ser absoluta. Mas esta primeira essncia no se limita a este carcter de lanamento ontolgico, a sua matricialidade no apenas o equivalente de uma forma vazia ou de um molde inerte, mas coincide exactamente com o desenvolvimento prprio do acto, abertura metafsica, em traduo ontolgica.
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A essncia primeira a prpria actividade auto-criadora prpria de cada acto de ser. De cada acto de ser, pois no se trata de uma essncia genrica e muito menos universal, mas individual, absolutamente individual, que constitui a especicidade entitativa de cada acto de ser, como se cada acto de ser fosse, ele mesmo, em si mesmo, uma espcie. a esta espcie individual que se d o nome de pessoa. esta especicidade concomitantemente metafsica e ontolgica que d a tremenda densidade ao acto de ser humano, de onde se retiram os corolrios relativos sua dignidade, que no a dignidade de tipo individual, que se pode ver nas coisas, antes uma dignidade de tipo universal, mas de um universal informado num indivduo, formando uma espcie individual, espelho possvel de um innito de onde emerge e que sua vocao.409
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D.E ., pp. 274-275: Il faut donc chercher une autre signication du mot immortalit qui, au lieu de dsigner simplement la continuit de lexistence dans le futur, cest--dire dans la conscience des autres tres assujettis encore une vie temporelle, nous dcouvre la manire dont se ralise, par le moyen du temps, linscription de notre tre propre lintrieur de ltre absolu. Cela revient dire que cest hors du temps et non dans le futur quil faut chercher limmortalit vritable ; et puisque ltre nest pas un mode du temps, mais le temps un mode de ltre, nous trouverons quen mourant dans le temps nous accusons notre caractre ni, comme nous le faisons par nos limites spatiales, mais sans nous retirer pour cela de ltre total qui comprend ternellement en lui avec notre propre moi le moi de tous les tres nis. Il ne nous refuse jamais sa prsence bien que notre propre prsence son gard ne puisse sexercer qu lintrieur de nos limites au-del desquelles il ne rencontre la rciprocit de la prsence que dans dautres tres limits comme nous. Au cours de notre vie temporelle, nous ne cessons de nous rendre ltre prsent : avant notre naissance et aprs notre mort cela nest plus possible, puisque ce serait sortir de nos limites ; mais nous ne cessons pas pour cela dtre prsent ltre total dune prsence qui nest plus momentane, ni divise, cest--dire qui ne connat plus ni avant, ni aprs. [. . . ] Or qutions nous avant de natre sinon un possible ternel ? Que devenons-nous aprs notre mort sinon un ternel accompli ? Entre les deux notre vie temporelle tait ncessaire pour que nous puissions donner une sorte dadhsion analytique et constructive, renouvele par un acte personnel et dans les bornes de notre nature, cette mme ternit dans laquelle le temps nous inscrit, au lieu de nous en sparer : en effet, sans le temps ce possible ne pourrait pas saccomplir, nous ne pourrions pas distinguer entre notre nature possible et notre nature ralis et notre personnalit ne
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Esta essncia o acto da possibilidade de se auto-criar. no s o lugar da abertura metafsica, como se de um portal esttico se tratasse, mas o prprio acto dessa criao. No apenas uma pura possibilidade de se criar, mas essa mesma criao em acto. Acto este que , ao mesmo tempo, a sua possibilidade, mas tambm essa possibilidade como acto de possibilidade, isto , essa possibilidade como eccia em si mesma e de si mesma: a possibilidade de criar em acto de criao, mas acto de criao que exactamente essa mesma possibilidade, no cumprimento do seu todo de possibilidade, acto sem o qual a possibilidade de criar nem possibilidade seria. Esta possibilidade especial, pois coincide sempre com o seu mesmo acto, acto prprio: ser possvel criar determinado ser, criar esse mesmo ser. Sem tal coincidncia, no haveria
serait pas notre uvre. (, pois, necessrio buscar um outro signicado para o termo imortalidade que, em vez de designar simplesmente a continuidade da existncia no futuro, quer dizer, na conscincia dos outros seres sujeitos ainda a uma vida temporal, nos revele o modo como se realiza, por meio do tempo, a inscrio do nosso ser prprio no interior do ser absoluto. O mesmo dizer que fora do tempo e no no futuro que preciso procurar a verdadeira imortalidade; e dado que o ser no um modo do tempo, mas o tempo um modo do ser, descobriremos que, morrendo no tempo, denunciamos o nosso carcter nito, como fazemos relativamente aos nossos limites espaciais, mas sem que com isso nos retiremos do ser total, que compreende eternamente em si, com o nosso prprio eu, o eu de todos os seres nitos. Nunca nos recusa a sua presena, se bem que a nossa prpria presena relativamente a ele no possa exercer-se seno no interior dos nossos limites, para l dos quais no encontra a reciprocidade da presena seno em outros seres limitados como ns. No decurso da nossa vida temporal, no cessamos de tornar o ser presente a ns prprios: antes do nosso nascimento e aps a nossa morte, tal no possvel, dado que seria sair dos nossos limites; mas no deixamos por isso de estar presentes ao ser total por meio de uma presena que j no momentnea ou dividida, quer dizer, que no conhece j antes ou depois. [...] Ora, que ramos ns antes de nascer seno um possvel eterno? Em que nos tornamos ns aps a nossa morte seno num eterno realizado? Entre os dois, a nossa vida temporal foi necessria para que pudssemos, de algum modo, aderir de uma forma analtica e construtiva, renovada por um acto pessoal, no interior dos limites da nossa natureza, a esta mesma eternidade, na qual o tempo nos inscreve, em vez de dela nos separar: com efeito, sem o tempo, este possvel no poderia realizar-se, no poderamos distinguir entre a nossa natureza possvel e a nossa natureza realizada e a nossa personalidade no seria obra nossa.).
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innito, no haveria coisa alguma. A absoluta densidade metafsica do innito obriga a que, sendo-se possvel, se seja. Mas se seja como acto de possibilidade. No se trata da passagem da essncia existncia, dado que, o innito, enquanto acto puro, no tem propriamente existncia. A existncia o acto da possibilidade, metafsico, portanto, do acto de ser humano, e s. O acto de ser humano tem como essncia primeira a possibilidade de adquirir para si uma essncia que seja obra sua. Aquela essncia primeira a existncia. A segunda o seu acto criado. A primeira o seu acto em criao, passagem electiva da possibilidade de si, virtualmente innita, ao acto de si: eterno. O acto puro no tem existncia: s acto. , para ns, o acto do possvel. O possvel, no como o que pode ser, para uma existncia, mas o que absolutamente em si, o puro ser em puro acto. Possvel para algo que no absolutamente em acto, isto , para uma existncia. por isto que o acto puro no apreensvel: a sua pura actualidade sempre apenas possvel para o que no seja, como ela, absolutamente actual. O possvel, para uma existncia, o acto puro que descobre como possibilidade sua, mas que, para poder ser descoberto como tal, j era acto ou no seria coisa alguma e, portanto, no seria, de modo algum, descobrvel. Depois de feito acto de ser, pela existncia que o elegeu, o acto desaparece como acto de ser em acto e passa a ser um acto de ser memorial, uma nova possibilidade de actualizao, apenas. Passou, de novo, a ser um puro possvel. Assim se pode perceber que a existncia, puramente humana, uma abertura, que denominamos metafsica, entre dois actos de possibilidade, que mais no so do que o acto puro, antes e depois de participado, numa primeira eternidade imparticipada e numa nova eternidade em que j se encontra impressa a aco co-criadora do acto de ser humano, chamado a eternizar-se no e pelo acto innito de que participa: denio exacta do sentido ltimo, metafsico e ontolgico, da bondade: bom o que puro acto; bom, absolutamente, o acto puro; bom, absolutamente no que tem de puro acto, o acto do homem.
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A vocao de bondade do homem reside na possibilidade de criar acto, a partir da possibilidade que lhe dada. O absoluto do bem que cria o absoluto do bem que introduz no innito. Mas o que no cria, absolutamente no . E toda a falha de criar bem um empobrecimento do todo do acto. Compreende-se quer a radicao metafsica da tica quer a sua importncia ontolgica, se por tica entendermos o acto de auto-criao de cada acto de ser humano. O alcance da sua aco no interessa apenas os que lhe so mais ou menos prximos, mas o todo do acto. Como no ho-de algumas tradies religiosas dizer que o mau agir dos homens faz sofrer Deus...
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XXXI Passividade, Dado e Matria

Assim, o acto de ser humano um acto de permanente criao, autocriao, em que a possibilidade de ser se actualiza permanentemente em ser, constituindo parte, a sua parte, indelvel, do innito. isto a existncia: a essncia do acto de ser humano em auto-criao. E esta a essncia mais profunda do acto de ser humano, aquela que permanece em acto independentemente de viglias ou sonos ou sonhos, este contnuo metafsico que se produz em sede ontolgica e, assim se produzindo, cria essoutra essncia, a segunda, porque de tipo diferente da primeira, qual poderemos chamar no ontolgica, mas histrica ou memorial. o lastro e o rasto memorial e sedimentar, no do que se , no h disto lastro ou rasto possvel ou possvel histria, apenas um presente activo e eterno , mas do que se foi sendo e que permanece, se mantm presente, no horizonte da presena do acto de ser humano.
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a nica explicao fundamental vlida para a necessidade de uma matria,410 o facto de esta poder ser suporte deste lastro, que, nesta
D.E ., pp. 296-297: [...] lide mme de la participation, cest--dire une ide qui concide pour chacun de nous avec un fait, savoir avec le fait mme de linsertion du moi dans le Tout, qui est une exprience constante dont nous sommes dune certaine manire lauteur, puisquelle est insparable dun acte de libert, et dont toutes les autres dpendent ; [. . . ] Mais il ne suft pas alors de montrer que la forme et la matire sembotent pour ainsi dire lune dans lautre, la matire tant suscit dans ltre par lacte mme de participation comme son complment, qui lui apporte justement ce qui lui manque, il faudrait montrer dans le dtail que la forme tant telle, telle est prcisment la matire quelle reoit, de telle sorte que, si les deux termes se correspondent, on ne puisse jamais dire que lun soit par rapport lautre un simple doublet. Loin de penser par consquent quil sufrait de dchiffrer les caractres propres de la matire an de retrouver en eux la forme qui les dessine, il faudrait dire plutt que la matire revt tels caractres an de rpondre aux exigences de la forme, et de lui apporter prcisment ce quelle appelle et qui lui manque. Ds lors, la matire ne sera pas une donne inintelligible, impossible poser dans son indtermination absolue, et incapable de tmoigner dune afnit quelconque avec une catgorie plutt quavec une autre : ce qui ferait de la construction de lexprience une opration purement arbitraire. Mais on ne peut pas penser davantage que nous dduisons la matire de la forme en la considrant simplement comme son effet ou comme son reet. Car la forme nest pas un premier commencement. Elle atteste prcisment le jeu de lacte de participation en tant quil plonge dans un absolu qui doit chaque instant lui faire sentir sa limitation, mais en lui rendant toujours prsent, lintrieur de ses propres bornes, cela mme quil ne suft jamais se donner. Cest dire que la forme et la matire nexistent jamais ailleurs que dans leur embrassement. Et lon comprend bien que la forme ait pu tre considre comme une proprit de la matire elle-mme, puisquon ne peut jamais imaginer ni de forme pure indpendant de la matire qui la remplit, ni de matire indiffrenci, cest-dire trangre elle-mme toute forme. Il est donc vrai en un sens que la forme est toujours immanente la matire, ou quil ny a de matire quinforme. Mais cest parce que la forme et la matire sont les deux faces dun seul acte de la conscience considre sa source mme, dans ce quil est invinciblement oblig daccomplir et de recevoir ou, dune manire plus prcise, dans cette sorte de passivit lgard de lui-mme, qui fait que ce quil reoit est comme une matire qui prend toujours la forme de ce quil accomplit. ([...] a mesma ideia da participao, quer dizer, uma ideia que coincide, para cada um de ns, com um facto, a saber, com o prprio facto da insero do eu no Todo, que uma experincia constante, de que somos, de algum modo, o autor, dado que inseparvel de um acto de liberdade, e de que todas
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as outras dependem; [...] Mas no basta, ento, mostrar que a forma e a matria se encaixam, por assim dizer, uma na outra, sendo a matria suscitada no ser pelo prprio acto de participao, como seu complemento, que lhe traz justamente o que lhe falta, necessrio mostrar detalhadamente que, sendo a forma tal, tal precisamente a matria que recebe, de modo que, se os dois termos se correspondem, nunca seja possvel dizer que um seja relativamente ao outro um simples duplicado. Longe de se pensar, por consequncia, que seria apenas necessrio decifrar os caracteres prprios da matria a m de responder s exigncias da forma, proporcionando-lhe precisamente aquilo que ela convoca e de que carece. Assim sendo, a matria no ser um dado ininteligvel, impossvel de pr na sua indeterminao absoluta e incapaz de dar testemunho de uma qualquer anidade com uma categoria mais do que com outra: o que faria da construo da experincia uma operao puramente arbitrria. Mas tambm no se pode pensar preferencialmente que deduzimos a matria da forma, considerando-a simplesmente como seu efeito ou como seu reexo. Pois a forma no um primeiro comeo. Ela atesta precisamente o jogo do acto de participao enquanto este mergulha num absoluto que deve em cada instante fazer-lhe sentir a sua limitao, mas tornando-lhe sempre presente, no interior dos seus prprios limites, isso mesmo que nunca capaz de dar a si mesmo. o mesmo que dizer que a forma e a matria nunca existem seno no seu prprio abrao. E compreende-se bem que a forma possa ter sido considerada como uma propriedade da prpria matria, dado que nunca se pode imaginar quer uma forma pura independente da matria que a preenche quer uma matria indiferenciada, quer dizer, ela prpria estranha a qualquer forma. , pois, verdade, num sentido, que a forma sempre imanente matria ou que no h matria seno informada. Mas porque a forma e a matria so as duas faces de um nico acto da conscincia, considerada na sua mesma fonte, no que este acto invencivelmente obrigado a realizar e a receber, ou, de um modo mais preciso, nesta espcie de passividade relativamente a si prprio, que faz com que o que recebe seja como uma matria que toma sempre a forma do que realiza.) Num mesmo acto, a matria a parte no activa desse mesmo acto, no que ao agente diz respeito. o que lhe dado, o que ele recebe, , por mais estranho que possa parecer, a parte de graa do acto, aquilo, sem o que, nada poderia actuar, actualizar-se. sobre este dado incontornvel, sobre esta verdadeira matria, que a liberdade se vai poder exercer. Sem esta matria, nem faria qualquer sentido falar-se em liberdade ou mesmo em acto, pois no haveria sobre o que actuar, em absoluto. Repare-se que, em primeira instncia, esta matria coincide com a presena primeira de cada acto de ser, que dada, e indiscernvel da sua mesma essncia, como possibilidade absoluta de se actualizar. A matria no , pois, quer o lado pesado da existncia quer o seu lado mau, tudo o que no depende da absoluta liberdade do acto de ser humano, comeando pela sua possibilidade primeira, que no depende de si, que lhe dada e que , deste ponto de vista, matria, a sua matria-prima: uma matria que , partida, o todo
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nossa dimenso, neste nosso universo, no tem outro suporte possvel. A matria o que no acto nosso no acto que nos constitui, assim sendo, o que do acto transita j coincide com o puro acto de ser, na sua pura actualizao que vai criando o acto de ser que se . Esta forma de permanncia, no coincidindo em absoluto com o que o puro acto de ser, constitui, pois, algo de no puramente activo, do ponto de vista do acto de ser em acto, algo de passivo, matria, portanto. De uma matria-prima, que o dado inicial da possibilidade de ser do acto de ser, passamos a uma nova forma de passividade que a do trnsito do acto de ser, em dados, frutos do seu acto, mas cuja presena contnua o condicionam: isto a matria. O que vou fazendo com a e da minha possibilidade cria, por um lado, uma essncia activa que coincide com o todo do acto que vou sendo, a pura presena que me vai instituindo; mas nessa presena permanecem os frutos dos actos havidos, que no desaparecem num absoluto nada, constituindo a minha memria, a minha histria. Esta a matria do acto de ser humano: tudo o que passivo, tudo o que dado e no puramente activo.411
da sua possibilidade de ser esprito: ser esprito depende dele, poder ser esprito, no depende dele, a sua inamissvel matria, que tem de refazer em esprito. Do ponto de vista do acto puro, a pura possibilidade corresponde ao puro acto, mas do ponto de vista dos actos participantes, a possibilidade a sua matria, matria que tm de transformar na sua forma prpria. 411 C.S ., p. 155 : La matire est comme un vtement sous lequel il faut sentir la prsence de lesprit comme celle dun corps nu. (A matria como uma veste sob a qual necessrio sentir a presena do esprito como se sente a de um corpo nu.) Curta, mas signicativa esta citao: longe de negar a matria, reconhece-se-lhe a propriedade; mas apontando a realidade que a sua, a de algo que nada sem o acto que a sustenta, que lhe confere sentido, sem o que, sem qualquer referncia possvel, a matria seria indiscernvel do nada absoluto. Sem qualquer antropismo, de nada serve pensar o que era o mundo, antes de haver o homem. Antes de haver o homem, no havia mundo. S se pode falar de um mundo por referncia ao homem, que faz do dado que lhe dado um mundo. O que que havia antes? Mas, antes do homem havia tempo? H tempo sem referncia ao homem? Confunde-se o plano do sentido humano que o plano da ontologia prpria do homem, com o plano de uma transcendncia dessa mesma ontologia. Mas como falar disso? Como pode o homem falar de algo, prescindindo absolutamente de si como referncia, se toda a referncia
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Esta segunda essncia , pois, verdadeiramente, uma materializao da primeira. Ora, o acto de ser humano, na sua presena activa, e no h outra , no nem uma essncia nem a outra. Nem a sntese, alis impossvel, das duas. algo de mais amplo, algo que abrange e subsume ambas as essncias, mas que as transcende em algo que lhes irredutvel. O que este acto algo que precisamente no pode ter uma essncia. Pode mesmo dizer-se que a sua essncia no poder ter essncia denvel412 alguma ou, mais exactamente, cuja essncia cabalmente indenvel, dado que a obteno da denio dessa essncia corresponderia a uma necessria imobilizao do acto e aniquilao do mesmo, anulando essa mesma questo da essncia, essncia de nada. Por outro lado, a essncia que se vai adquirindo nunca se sobrepe essncia como possibilidade de aquisio. Assim, a essncia primeira, a da possibilidade, sempre preeminente relativamente segunda, se bem que seja esta que depende de ns. O nosso acto electivo prprio nunca se sobrepe ao nosso dado inicial, acto inicial e fundador, de possibilidade electiva. No ser a questo da essncia uma questo perversa, marcada pelo desejo de poder, do modo como se encara a questo do homem, pois o homem como acto absolutamente livre que metasicamente , no compatvel com o exerccio de qualquer poder que lhe constranja essa mesma liberdade, o que, de facto, nunca acontece: nunca se toca na dimenso metafsica do acto de ser humano? Ora, a hipostasiao de uma qualquer essncia permite delimitar, ilusoriamente, mas com ede que capaz passa por si? 412 No a essncia que est em causa, mas a sua denibilidade. A essncia do acto de ser humano indenvel, pois nunca denida nem denitiva: nunca corresponde a um ser, mas sempre a um poder-ser. Ora, este poder-ser j denio bastante. Denir a essncia do acto de ser humano para alm deste absoluto poder-ser, j aniquil-lo. tambm por ser sua matria-prima que este poder-ser no denvel: primeiro sentido da essncia; mas no denvel porque esta matria-prima inesgotvel, isto , porque nunca encontra um termo para o que pode ser, nunca a matria segunda do que foi sendo esgota a matria primeira do seu poder ser, nunca h, portanto, algo de denitivo que se possa dizer que a denio da sua essncia, para alm do perene poder-ser.
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ccia ao nvel do poder, um campo de aco limitativa que permite, por sua vez, o domnio, sob as suas mais diferentes formas. Se se levar o homem a acreditar que aquilo que uma qualquer sua denio diz que , esse homem ter sido reduzido a essa mesma denio e o seu acto criador consciente, pelo menos, ser reduzido a essa mesma dimenso denitria, acabando, de algum modo, a sua ontologia prpria por ser profundamente afectada por esta reduo, dado que faz parte da essncia primeira a total integrao de todos os nveis e potncias com que vem dotado, com que o acto de ser se vai erguer e ser erguido. Se uma boa parte, e pode ser toda a parte consciente do acto de ser, for afectada, na sua moldagem, por essa denio, o todo do acto de ser humano que sofre. Mas no s, dado que o acto de ser humano est ligado ao todo dos actos de ser, este todo que sofre: os exemplos histricos abundam. o prprio innito que afectado. A forma que a essncia primeira do acto de ser humano, a sua pura abertura metafsica a uma traduo ontolgica, tem como condio prpria e necessria deste mesmo acto de ser, e deste que se trata, e deste que se pode tratar, dado que no temos acesso a qualquer outro , a participao do tesouro metafsico do acto puro, nesse innito de possibilidades em acto de possibilidade, que constitui, com innitesimal continuidade e contiguidade o todo do possvel, bem como o todo do real, feito de puros actos de possibilidade, bem como de innitas actualizaes desses actos de possibilidade. O acto de ser do acto de ser humano um acto contnuo, o que no se compadece, de modo algum, com a sua reduo a um acto de conscincia vgil, ou, mesmo, de conscincia, sem mais. Por isso, defendemos que a continuidade do acto de ser humano, como dos demais, mas do acto de ser humano em particular, tanto mais que apenas dele temos algo que se assemelhe a uma experincia directa, metafsica e no ontolgica, dado que, como defendemos, sendo a ontologia o domnio do ser, isto , do acto correlativo entre a inteligncia e o acto puro, por denio a parte consciente da participao, a reduo do acto de ser humano sua dimenso ontolgica transform-lo-ia num
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des-agregado de momentos de vigilncia ontolgica, entremeados de momentos, ou no-momentos, de coisa nenhuma. Como consequncia, o acto de ser humano pura e simplesmente desapareceria e caria no seu lugar um estilhaado de fogachos ontolgicos, desgarrados, irreferenciveis entre si, pois separados por, chamemos-lhes assim, bandas separadoras de nada, intransponveis. Isto , no haveria acto de ser humano algum. A continuidade do acto de ser humano radica no nvel metafsico da realidade e independente da vigilncia da conscincia: quando esta vigilncia abranda no se menos acto de ser humano, por isso; quando, intermitentemente, desaparece de todo, como num sono sem qualquer representao, a sua continuidade no , obviamente, assegurada por uma qualquer vigilncia. Dizer que o corpo, na sua dimenso material e biolgica, que assegura esse trnsito contnuo, desconhecer ou querer ignorar que o corpo faz parte do universo ontolgico criado pela participao do acto de ser humano413 e, como parte de um todo
D.A.H ., p. 68: [...] cest par le moyen du corps que se produit dans le moi cette conjugaison de lactivit et de la passivit sans laquelle la participation ne pourrait pas saccomplir. Non pas que le corps doive tre pos comme une chose pour que lon puisse, par sa mystrieuse liaison avec le moi, faire apparatre dans le moi cette passivit qui le rend solidaire du reste du monde. Car cest linverse quil faut dire : cest parce que la participation implique en elle-mme un acte que lon assume et une limitation qui en est insparable quelle appelle lexistence du corps comme moyen de cette limitation ; et elle ne peut se raliser qu condition que ce corps nous affecte, cest--dire soit ntre, alors que le monde dont il fait partie nest pour nous que reprsent. ([. . . ] por meio do corpo que se produz no eu esta conjugao da actividade com a passividade, sem a qual a participao no poderia realizar-se. No que o corpo deva ser posto como uma coisa, a m de que seja possvel, por meio da sua misteriosa ligao com o eu, fazer aparecer no eu esta passividade que o torna solidrio com o resto do mundo. Pois o inverso que deve ser dito: porque a participao implica em si mesma um acto que se assume e uma limitao que dela inseparvel que ela convoca a existncia do corpo como meio desta limitao; e ela no se pode realizar seno na condio de este corpo nos afectar, quer dizer, de ser nosso, ao passo que o mundo de que faz parte mais no para ns do que representado.) Isto , o corpo a memria da passividade do meu acto que no posso referir seno pura interioridade desse mesmo acto; o mundo a memria do meu acto que posso no referir a essa
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que o envolve e ultrapassa, no pode assegurar a continuidade desse mesmo todo. Quando a conscincia se apaga, o corpo e toda a materialidade apaga-se com ela. Esquecemos o quo miraculoso o acordar quotidiano, aps um interregno que no s de conscincia, mas de ser: este acordar quotidiano uma nova aurora do ser. Ao contrrio do que se pensa comummente, nada h de menos repetitivo do que esta quotidianidade, aurora absoluta de um novo mundo cada dia, despertar absoluto do ser novo de cada dia, que, angustiados por essa mesma absoluta novidade, aproveitamos logo para mascarar, para reduzir a uma iterao mnemnica de uma memria que mais no do que a presena instante e absoluta de como que um eco metafsico do que j foi ontologicamente, cuja mesma presena a prova do acto metafsico que assegura a continuidade do ser em acto, revelada em cada nova presena ontolgica deste, parte sua, emersa a partir da sua riqueza metafsica, presente de um outro modo, no seio do acto puro, em participao perene. A memria, tal como a conhecemos, nas suas diversicadssimas formas, mesmo nas que erradamente se consideram materiais414 semmesma pura interioridade: no posso referir o dado de uma dor seno minha estrita interioridade, posso no lhe referir uma rvore, por exemplo. 414 Erradamente, pensa-se que um qualquer vestgio material do passado uma sua forma de memria, como se a memria fosse objectivamente subjectiva, isto , como se se pudesse, sem mais, adscrev-la a algum ou algo que j foi. Ora, a memria sempre subjectivamente objectiva, isto , a sua objectividade depende de ns, da nossa subjectividade, cientca que seja ou se lhe chame. O seu signicado depende sempre de ns, da nossa capacidade intuitiva e discursiva, sem a qual qualquer material meramente material no tem signicado algum, para alm dessa mesma materialidade, bastante assignicativa em si mesma, ou tem possveis innitos signicados, o que vai dar ao mesmo. A memria sempre algo de no material, neste sentido de uma matria desvinculada de qualquer relao com o acto de ser que a produz, ainda que tenha de lidar com pretextos materiais, que s se tornam textos no momento em que se desmaterializam, se espiritualizam. A mais bela estela de pedra de nada memria, enquanto no for desmaterializada por uma inteligncia; o mais funcional agrupamento de neurnios, que o crebro, no existe como operador inteligente, a no ser que a sua matria seja condicionada a funcionar de modo a possibilitar uma
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pre algo de no-material, neste sentido desligado do acto de ser, alis, mesmo de no puramente ontolgico, dado que nada, na pura ontologia em acto prpria do acto de ser humano, sustenta a permanncia da memria: esta acompanha o acto de ser humano, na sua presena ontolgica, mas a sua sustentao metafsica, nica capaz de assegurar a sua continuidade de um modo absoluto. E no h modo relativo de o fazer. A presena total, segundo Lavelle, no s a presena innita do acto puro, presena de que, na sua dimenso prpria innita no temos intuio, mas tambm a presena total do acto de ser humano, no s na sua dimenso ontolgica, onde o todo da sua presena corresponde exactamente ao todo do seu universo ontolgico prprio, criado pela sua participao da presena total do acto puro, mas tambm a presena total do acto de ser humano na sua dimenso verdadeiramente activa e que a da sua participao, participao que, no seu todo, se d a um nvel metafsico, directamente a partir do seio do tesouro da riqueza innita metafsica do acto puro. esta a base de sustentao prpria do acto de ser humano e de todo o acto de ser, qualquer que seja a sua forma prpria, de entre innitas possveis. Na dimenso que lhe prpria, a existncia, como abertura metafsica de construo do ser prprio do homem, atravs de e nessa mesma actividade que o acto de ser humano, o acto de ser prprio do homem, cria-se, no mesmo acto415 que a constitui, como o lugar metafsico de
operao de sustentao de algo que no material e que a inteligncia. 415 C.S ., pp. 130-131 : Nul ne peut viter de faire une diffrence entre les actions et lacte pur. Un homme daction engage sa vie dans le temps. Il a de la persvrance : il cherche dterminer par avance lavenir. Tous les vnements qui soffrent lui suscitent et renouvellent son nergie. Il estime une n par leffort quil doit faire pour latteindre ; et les obstacles mmes auxquels il se heurte semblent le seconder en faisant natre en lui lambition de les surmonter. Ainsi, on est unanime reconnatre que laction comporte une dure pendant laquelle elle sexerce, une suite de phases travers lesquelles elle se ralise peu peu, des rsistances qui lprouvent, mais qui la rendent imparfaite et, dans certains cas, la font chouer. Lacte est plus malais dnir. Il a plus de noblesse. Si lon fait plusieurs fois lessai de ce beau mot dacte si parfaitement simple et si parfaitement pur, le seul que
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eleio e realizao do possvel e da sua concomitante, mais do que

toute pithte ne puisse qualtrer et quaffaiblir, on se demande sil ne conviendrait pas de le rserver quelque usage sacr. Lacte ne connat ni effort, ni dure, ni lassitude, ni chec, ni rptition, ni diversit. Le propre de lindustrie humaine, cest de chercher des similitudes, de manire pouvoir recommencer indniment une action qui a russi une fois. Mais le propre de lacte, cest de produire des effets toujours nouveaux par un principe toujours identique. Lacte tablit un lien entre lternit et la dure ; par lui-mme il est ternel, mais il permet tous ses effets de scouler dans la dure. Nulle action nest jamais capable de nous satisfaire ; mais lacte met toujours linni dans chacune de nos actions et lui permet, si humble soit-elle, et pourvu que notre esprit lui soit tout entier prsent, de nous donner un contentement absolu. (Ningum pode evitar diferenciar entre as aces e o acto puro. Um homem de aco empenha a sua vida no tempo. perseverante: procura determinar, por antecipao, o futuro. Todos os acontecimentos que se lhe oferecem suscitam e renovam a sua energia. Avalia um m por meio do esforo que deve desenvolver para o atingir; e os prprios obstculos com que se depara parecem secund-lo, fazendo nascer nele a ambio de os superar. Deste modo, h unanimidade no reconhecimento de que a aco comporta uma durao, durante a qual se exerce, uma sequncia de fases, atravs das quais se realiza pouco a pouco, resistncias que a provam, mas que a tornam imperfeita e, em certos casos, a fazem soobrar. O acto mais difcil de denir. Possui mais nobreza. Ao ensaiarmos muitas vezes este belo termo acto, to perfeitamente simples e to perfeitamente puro, o nico a que qualquer epteto mais no faz do que alterar e enfraquecer, perguntamo-nos se no ser conveniente reserv-lo para um qualquer uso sagrado. O acto no conhece nem esforo nem durao nem lassido nem derrota nem repetio nem diversidade. O que caracteriza a indstria humana procurar similitudes, de modo a poder recomear indenidamente uma aco que triunfou uma vez. Mas o que caracteriza o acto produzir efeitos sempre novos, por meio de um princpio sempre idntico. O acto estabelece um lao entre a eternidade e a durao; em si mesmo, eterno, mas permite a todos os seus efeitos escoar-se na durao. Nenhuma aco jamais capaz de nos satisfazer; mas o acto pe sempre o innito em cada uma das nossas aces e permite-lhe, por mais humilde que seja, desde que o nosso esprito lhe esteja inteiramente presente, darnos um contentamento absoluto.) Compete, pois, ao homem, aproximar a sua aco, tanto quanto possvel, do acto que a faz ser, do acto que, no fundo, , mas com que no coincide. A liberdade quer a possibilidade de coincidir com este mesmo acto quer o acerto nessa e dessa coincidncia. O supremo acto de liberdade consiste em escolher-se e em escolher-se bem. Neste momento e neste ponto, a aco coincide em grau maximamente possvel com o acto e o acto de ser humano atinge a sua dimenso espiritual.
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imediata, transformao em ser. A existncia , assim, o operador da transformao do acto de possibilidade em acto de ser, da realidade puramente metafsica em realidade ontolgica, em ser: Il semble pourtant que le propre de lacte, ce soit dengendrer un produit qui commence par en tre la n et qui en devient ensuite leffet. Il faudrait alors que lacte ne ft quun moyen et que sa raison dtre ft hors de lui ; et le produit de lacte serait au-dessus de lacte mme. Mais le produit de lacte ne peut tre considr ni comme son effet, puisquil est en un sens sa limitation et, pour ainsi dire, la trace quil laisse dans la totalit du rel, ni comme sa n, puisquil ne peut y avoir de n que spirituelle et que louvrage que nous produisons na de sens que pour permettre notre activit de sexercer et, par consquent, notre vie spirituelle de se conqurir. Ainsi lon peut dire que notre acte est toujours la fois infrieure et suprieur sa propre cration, suprieur elle puisquelle ne se soutient que par lui et quen droit il la dpasse toujours, et infrieur pourtant elle, puisquil y a en elle une rponse que le rel lui adresse et qui pour ainsi dire lachve. La participation ne contredit donc pas la cration, mais elle est le seul moyen que nous ayons de la rendre intelligible. Si lon dissocie la cration de la participation, la cration nest plus que celle dune chose qui, une fois quelle est entre dans lexistence, est prive de tout lien avec lacte crateur. Elle est donc dpourvue de sens. Mais si lacte crateur est dabord cration de soi, qui est indivisiblement expansion de soi et don de soi, on comprend quil puisse appeler dautres tres se crer eux-mmes par une sorte de fcondit et de gnrosit qui est son essence propre, que chaque crature puisse trouver sa justication dans lamour mme quelle a pour ltre et pour la vie et dans lusage quelle en prtend faire, et que le monde que nous avons sous les yeux soit la fois la condition, le moyen, leffet et le symbole des alternatives dune participation sans cesse offerte, exerce, repousse ou reprise. Ce qui montre quen Dieu comme en nous la signication de ltre ne peut rsulter que de lintention mme qui lassume.
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Par suite, il ny a pas de prminence de lacte par rapport ltre, qui pourrait sexprimer en considrant ltre comme tant lgard de lacte un surplus qui le dpasse toujours. On ne peut parler de surplus qu lgard de la puissance, au moment o elle se ralise, bien quelle possde toujours elle-mme plus dampleur quaucune de ses formes ralises. Ce que nous appelons ltre ralis, ou le monde, nest jamais quune expression limite ou imparfaite de lacte lui-mme et, pour ainsi dire, le moyen par lequel sintroduit en lui lacte particip. Mais ltre ralis ou le monde, cest une manifestation de ltre, plutt que ltre mme : cest toujours un phnomne. Dans sa racine la plus profonde, ltre ne fait quun avec lActe. Loin dtre, comme on le croit parfois, antrieur lActe qui sen dtacherait ensuite pour essayer de le retrouver ou de le promouvoir, il rside dans lActe mme, cest--dire justement dans le mouvement intrieur par lequel il se constitue.416
D.A., pp. 376-377 (Parece, no entanto, que o que caracteriza o acto seja gerar um produto que comea por ser o seu m e que se torna seguidamente no seu efeito. Seria, ento, necessrio que o acto mais no fosse do que um meio e que a sua razo de ser estivesse fora dele; e o produto do acto estaria acima do prprio acto. Mas o produto do acto no pode ser considerado como seu efeito, dado que , em certo sentido, a sua limitao e, por assim dizer, o vestgio que deixa na totalidade do real, ou como o seu m, dado que no pode ter outro m que no seja espiritual e que a obra que produzimos no tem sentido seno de modo a permitir nossa actividade exercer-se e, por consequncia, nossa vida espiritual conquistar-se. Deste modo, podemos dizer que o nosso acto sempre concomitantemente inferior e superior sua prpria criao, superior, porque ela no se mantm seno por meio dele e porque, de direito, a ultrapassa sempre a ela; e, no entanto, inferior, porque h nela uma resposta que o real lhe enderea e que, por assim dizer, a cumpre. A participao no contradiz, pois, a criao, mas o nico meio que possumos de a tornar inteligvel. Se se dissocia a criao da participao, a criao mais no do que a criao de uma coisa que, uma vez entrada na existncia, se encontra privada de qualquer relao com o acto criador. , ento, desprovida de sentido. Mas se o acto criador , antes de mais, criao de si, que indivisivelmente expanso de si e dom de si, compreendese que possa chamar outros seres a criar-se a si prprios por meio de uma espcie de fecundidade e de generosidade que a sua mesma essncia, que cada criatura possa encontrar a sua justicao no prprio amor que tem pelo ser e pela vida e no uso que
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A continuidade absoluta do acto de ser, qualquer que seja, apenas passvel de garantia metafsica, pois s no domnio da absoluta, total e innita densidade, sem solues de continuidade, possvel essa integrao que impede a queda no nada, isto , a garantia de que a diferena sempre positiva e que, mesmo mudando aquilo que, nitamente, parece ser uma inexvel linearidade, em algo que, descontinuando essa linearidade, no descontinua, em absoluto, a continuidade dessa actividade, sempre interior, que constitui o acto de ser, permitindo, assim, deste modo, que a diferena seja sempre por acrscimo ou excesso de actividade e nunca por defeito: sendo que, no primeiro caso, o fundamento da mudana a riqueza metafsica innita e, no segundo, no limite, a decincia absoluta de riqueza, isto , o nada. neste registo, nesta dimenso, neste nvel, mas, sobretudo, nesta fonte matricial metafsica que a ontologia bebe, toda a ontologia prpria do acto de ser humano e toda qualquer outra ontologia possvel; possvel, mas inacessvel. a matriz total do real e confunde-se com a totalidade do mesmo real, no seu sentido mais lato, assumindo todas as suas diferenciaes, integrando-as, diferencial mas unitariamente, nunca num sentido exclusivista ou restritivista, mas num sentido includeles pretende fazer e que o mundo que temos sob os olhos seja concomitantemente a condio, o meio, o efeito e o smbolo das alternativas de uma participao sem cessar oferecida, exercida, rejeitada ou retomada. O que mostra que, em Deus como em ns, o signicado do ser no pode resultar seno da prpria inteno que o assume. Por consequncia, no h preeminncia do acto relativamente ao ser, que poderia ser expressa considerando o ser como sendo a respeito do acto como um excesso que sempre o ultrapassa. No se pode falar de excesso seno relativamente potncia, no momento em que ela se realiza, se bem que ela prpria possua sempre maior amplitude do que qualquer uma das suas formas realizadas. Aquilo a que chamamos ser realizado ou mundo nunca mais do que uma expresso limitada ou imperfeita do prprio acto e, por assim dizer, o meio pelo qual nele se introduz o acto participado. Mas o ser realizado ou mundo uma manifestao do Ser, mais do que o prprio Ser: sempre um fenmeno. Na sua raiz mais profunda, o Ser unitrio com o Acto. Longe de ser, como por vezes se pensa, anterior ao Acto, que dele se desprenderia seguidamente para procurar reencontr-lo ou promov-lo, reside no prprio Acto, quer dizer, justamente no movimento interior por meio do qual se constitui.).
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sivista, no s possvel, mas tambm necessrio, tratando-se do prprio innito. absolutamente necessrio, para que o innito seja innito, que a sua essncia seja a da absoluta diferenciao, mas uma diferenciao que no diversa, pois a prpria diversidade mais no do que uma forma da diferenciao, diversicando-se o innito interiormente, na unidade necessria da sua diferena, diferena que a sua mesma essncia. O innito s innito porque o domnio absoluto da diferena. o seu carcter absolutamente irruptivo do novo da diferena que lhe permite ser innito. este o grande, alis, o nico mistrio que existe, esta actividade omni-densa, feita de novidade, feita apenas de novidade, e cuja essncia , exactamente, o ser a absoluta irrupo da novidade. esta a sua unidade profunda, o ser um acto interior de produo de novidade, de diferena, ininterruptamente, insecavelmente, em pura actualidade, nisso cujo melhor termo denitrio , talvez, o mais simples e o de acto. Acto puro, como Lavelle lhe chamou. A pureza deste acto est, exactamente, nessa mesma criao da diferena: s o novo puro, s o novo, o diferente no tem, no pode ter, mcula alguma, s nele pode advir algo de incomparvel, algo que o que , porque nunca houve algo com o qual se possa confundir ou que lhe possa servir de obstculo. Mas isto vlido para toda a criao, vlido para todos os actos de ser, que so, sempre novidade absoluta, sada, directamente, do seio de um ainda nada de si mesmos, eclodindo como novidade absoluta, como diferena inaudita. esta a essncia metafsica da ontologia, melhor, de toda a realidade, no seu sentido lato. Coincide com a prpria essncia do acto puro, com a prpria essncia disto que o haver algo, na linguagem, to intuitivamente concreta e exacta de Lavelle, com a presena. A presena esta indenvel estadia absoluta, esta absoluta e incessante negao do nada, esta absoluta continuidade do haver algo, independentemente do estatuto deste algo, questo menor, momento eterno de um movimento auto-portante, intra-adensado, cujo desenvolvimento coincide com o prprio brotar innito da diferena, num irromper do novo, num innito que s um todo nico porque uma
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plenitude omni-densa de diferenas innitesimalmente prximas, mas sempre innitamente distantes de um cumprimento que innitamente se d, procurando-se, mas innitamente se recusando, dando-se, num acto innitamente innito, no qual a prpria innitude do acto de diferenciao que funda a presena e indicia o mistrio.417 H aqui uma absoluta inocncia fundamental, um no-saber essencial, no de uma ignorncia instrumental ou teraputica, mas de absoluta impossibilidade de se saber o porqu primeiro da presena absoluta. No h razes para o acto puro. Puramente, h. O nico mistrio, este o de haver ou de no haver, absolutamente. Limite da presena e limite da conscincia. Limite que nos indica que tudo no Acto pode ser intudo, por essncia, que o nico limite para a inteligncia a pura presena ou a pura ausncia, ambas sem intuio possvel e ambas sem razes.
D.A., p. 173: [...] lacte pur est souverainement impartial, non point parce quil est insensible, mais parce quil porte en lui toutes les valeurs auxquelles les hommes deviennent sensibles dune manire prfrentielle ; il porte en lui toutes les diffrences quils opposent entre elles du fait mme de leur limitation. Il est la toutepositivit, cest--dire le principe qui permet toutes les prfrences de se former, toutes les diffrences dapparatre. ([. . . ] o acto puro soberanamente imparcial, de modo nenhum porque seja insensvel, mas porque carrega consigo todos os valores a que os homens se tornam sensveis de modo preferencial; traz consigo todas as diferenas, que os homens opem umas s outras precisamente por causa da sua limitao. a todo-positividade, quer dizer, o princpio que permite a todas as preferncias formar-se, a todas as diferenas aparecer.) A intuio clara: apenas uma todo-positividade pode contrariar absolutamente o nada; apenas uma diferenciao innita em acto pode ser esta todo-positividade. Para o ser participante, nito, a diferena apenas uma possibilidade. Eleita essa possibilidade, d-se a participao, pela assuno da diferena: cada acto de ser um acto de eleio de diferena, uma diferencialidade em acto, um acto de actual diferena. esta diferena em acto que o seu topos prprio no seio do acto puro, uma diferena no seio de um innito de diferenas, mas uma diferena que conta absolutamente, pois a todo-positividade necessita desta diferena para ser exactamente uma todo-positividade. Cada diferena em acto ergue-se absolutamente contra o nada e ergue absolutamente o todo do acto contra o nada. esta a importncia da diferena.
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A diferena e a novidade so a essncia mesma do tesouro metafsico innito do acto puro. Mas esta diferena no segundo o tempo. No h aqui tempo algum segundo o qual possa ser. O tempo aparecer numa outra diferenciao, a do tempo, exactamente , na restrio metafsica prpria do acto de ser humano, uma de entre innitas. No que atrs cou exposto, no s o tempo no desempenha papel algum, como nem faz sentido algum falar-se num papel do tempo; simplesmente, no interessa. No registo metafsico da diferena, esta no aparece como uma sucesso de algos, uma acumulao, medvel por uma bitola exterior ao processo, por exemplo, o tempo. O equvoco comum vem de que se confunde a essncia do movimento com o tempo, invertendo, no nosso modo ontolgico, a preeminncia de um sobre o outro. A diferena no se d no tempo, mas o tempo que originado pela diferena. Esta o absoluto e aquele o relativo. O tempo a transcrio intuitiva daquilo que na diferenciao no se intui, isto , o trnsito, que metafsico, entre os momentos intuitivos do nosso acesso realidade. O tempo , em si mesmo, um sub-produto da participao do acto de ser humano, que constitui o prprio acto de ser humano, e, da, o carcter to interior do tempo e to indiscernvel do prprio acto de ser humano. Mas o tempo d apenas a iluso do que se pensa ser o intervalo entre dois estados de ser, que mais no so do que dois momentos, metafsicos, da participao, duas intuies nitas, de um processo innito e, como tal, inabarcvel por uma qualquer intuio nita, cujo intervalo preenchido por essa outra intuio, vazia, que o tempo. esta intuio vazia que d a iluso da continuidade ontolgica, que, como tal, no existe, que constitui a famosa imagem mvel da eternidade. A nica continuidade metafsica. O mundo da existncia um mundo de manifestao, de manifestao espcio-temporal a partir do acto, isto , o mundo criado, a partir da abertura metafsica da existncia, a traduo espcio-temporal, melhor, tempo-espacial da realidade ontolgica do acto de ser humano. At emergncia do que, atravs da abertura da existncia, se expressa segundo as novas formas do tempo e do espao, isto que o todo do
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acto de ser humano e do seu mundo no se encontrava totalmente realizado: isto que o acto de ser humano no nem uma realidade metafsica nem uma realidade ontolgica nem uma realidade fsica, se entendermos cada uma destas dimenses exclusiva e parcialmente; o acto de ser humano o acto ntegro e total destas trs dimenses. Quando se menciona o acto total e ntegro destas trs dimenses no se est a dizer que h trs dimenses pr-existentes que se unicam, sabe-se l como , mas que o acto de ser humano, na sua prioritria unidade de acto, se pode analisar ou perspectivar nestas suas trs dimenses. E dimenses, que no nveis, pois no se trata de uma sobreposio de nveis, mas de uma como que envolvncia, mas imbrincada, de esferas dimensionais. Esta imagem d muito melhor apoio a uma intuio daquilo que possa ser a integrao innita de uma unidade de acto ou de uma unidade em acto ou, melhor, do acto de uma unidade, tipicado na imagem da perfeio da esfera innita, mesmo quando aparentemente nita, a exemplo das esferas imaginariamente pensadas ou mesmo das sicamente tentadas. A dimenso do ser a dimenso da actividade da inteligncia participadora do acto puro, matriciadora do acto de ser humano na sua completude. Esta matriciao a criadora do acto de ser humano, no porque lhe seja anterior, de algum modo, e o produza, a partir dessa mesma anterioridade, mas porque exactamente o acto mesmo, enquanto pura actividade deste. Mas esta actividade matriciadora da inteligncia, se bem que constitua o mago do acto de ser humano, no lhe esgota a total grandeza, que se espraia, ainda, pela dimenso da realidade efectivada, dimenso que constitui, no sentido forte do termo, aquilo a que se pode chamar a realidade comum ou o comum da realidade: esta, fsica, em que estamos, de onde partimos para a reexo e onde se joga muito do que somos e daquilo que o restante do nosso acto ; e este restante do nosso acto isso a que ordinariamente se chama (o restante da) realidade, mundo, universo, cosmos, mais largamente, natureza.
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Esta natureza o domnio do que se pode classicar como objectivo, no num sentido psicolgico, mas num sentido ontolgico, dado que esta objectividade tem a sua razo de estar precisamente na estrutura metafsica, participativa, do real, no seu sentido mais lato, innito, portanto, reectindo-se na estrutura prpria deste trecho do real que o nosso real de cada dia. A diferena reside em que a existncia, ao transferir a diferenciao ontolgica da participao, operada pela inteligncia, para o domnio do discreto aparente, isto , da no aparente integrao innita de tudo em tudo, denio deste nosso mundo fsico, e, com esta transferncia, ao introduzir o tempo como medida da, agora, diferena ontolgica, traduzida em diferena fsica (tempoespacial), objectiva em produto individualizado essa participao, esse acto da inteligncia, cria, no ao mesmo tempo, mas num mesmo acto, isto que o mundo, a natureza, o fsico, conjunto de indivduos exteriorizados, aparentemente discretos e, portanto, desligados e formando um mundo aparentemente desconexo e perpassado por solues de continuidade, mas o nico a poder permitir uma partilha objectiva destes mesmos indivduos, partilha que s pode ser operada por fora,418 se se
C.E.A., pp. 27-28 : Le monde qui nous entoure est un miroir o notre nature se rete. Il dessine sa surface lintrt mme que nous prenons aux choses. Il nous montre des reliefs et des creux qui gurent limage de nos dsirs, la grandeur et les limites de nos diffrentes puissances. Dans ce monde lexistence des corps est leffet et la mesure de notre imperfection, loin que limperfection soit un effet de lexistence des corps. Cest sur ce monde que les regards de tous les hommes se dirigent et se croisent. Mais il est en mme temps le lieu dune preuve qui leur est commune. (O mundo que nos circunda um espelho onde a nossa natureza se reecte. Desenha na sua superfcie o prprio interesse que temos pelas coisas. Mostra-nos relevos e sulcos, que guram a imagem dos nossos desejos, a grandeza e os limites das nossas diferentes potncias. Neste mundo, a existncia dos corpos efeito e medida da nossa imperfeio, longe de a imperfeio ser um efeito da existncia dos corpos. sobre este mundo que os olhares de todos os homens se dirigem e se cruzam. Mas ele , ao mesmo tempo, o lugar de uma prova que lhes comum.); C.E.A., pp. 214-215 : Alors seulement aussi les choses visibles reviennent leur signication vritable qui est dtablir un lien entre les esprits invisibles. Ce lien matriel lui-mme se perd, il se fond dans la pense de celui dont il vient. Sa jouissance elle-mme devient plus pure ; je ne me prcipite sur elle avec avidit. Cette prsence inattendue,
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quiser preservar a verdadeira individualidade ontolgica e metafsica de cada acto de ser humano. De outro modo, no modo alternativo, e no h outro na nossa dimenso metafsica, estamos a falar de homens, no de outros seres , de partilha por dentro, isto , no mesmo acto, interior a cada acto de ser humano, de inteleco, teramos, necessariamente, uma coincidncia,
inespre, et si contraire semble-t-il aux lois de la nature qui ne sufraient pas la produire, cre entre vous et moi une communication spirituelle qui me rend gal vous, aussi dsintress lgard de ce bien qui vient de vous vers moi, que vous tes lgard de ce bien dont vous vous tes spar pour moi ; elle nous transporte lun et lautre dans un monde spirituel dont le monde matriel nous ouvre laccs, si nous savons le comprendre et en user comme il faut, cest--dire changer le sens de tous les mouvements qui sy accomplissent. (Ento, apenas, tambm as coisas visveis ganham a sua verdadeira signicao, que consiste em estabelecer um lao entre os espritos invisveis. Este lao material ele prprio se perde, funda-se no pensamento daquele de quem provm. O seu prprio gozo torna-se mais puro; j no me precipito sobre ela com avidez. Esta presena no prevista, no esperada e aparentemente to contrria s leis da natureza, que no seria suciente para a produzir, cria entre vs e eu uma comunicao espiritual que me torna igual a vs, to desinteressado a respeito deste bem que vem de vs para mim quanto vs estais relativamente a este bem de que vos separastes para mim; transporta-nos a um e ao outro para um mundo espiritual para o qual o mundo material nos abre o acesso, se soubermos compreend-lo e usar dele como preciso, quer dizer, modicando o sentido de todos os movimentos que nele se realizam.). Se a verdadeira comunicao se d apenas ao nvel espiritual, isto , ao nvel em que os diferentes actos de ser humanos comunicam no mesmo acto que os faz ser, o mundo material serve como que de pretexto para essa mesma comunicao. No posso interiorizar materialmente qualquer presena no mundo da realidade, posso, sim, partilhar o sentido dessa presena. Mas esta partilha , j, espiritual. Compreende-se facilmente que, quando ofereo uma or, no exactamente a sua materialidade que ofereo ou quando atiro algo contra algum, para o matar, a materialidade do acto serve apenas para transportar o seu signicado profundo: no quero aquele ser comigo, no mesmo mundo. Os corpos materiais so a forma de apresentao exterior dos outros actos de ser, mas so uma exterioridade que me atinge interiormente, j sob a forma de sentido. Manifestam, pois, a presena do diferente, presena que no pode ser manifestada directamente no interior do meu acto de ser, o que a tornaria indiscernvel de mim mesmo. esta a forma prpria da individuao, que permite quer a no-confuso entre os actos de ser quer a sua mtua presena, como distintos.
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que teria de ser total, no h como decidir onde coincidir e onde no , entre actos de ser e s haveria um. Ora, esta a denio prpria do acto puro. Ora, ns no somos o acto puro, no somos innitos em acto, pelo que no esta a alternativa. E, alternativa a esta segunda, s a apresentada como primeira alternativa.
4.32
XXXII Importncia do Corpo

Compreende-se, ento, a importncia que isso a que se chama o corpo ou dimenso corporal do acto de ser humano tem na questo da individuao: sendo o corpo a objectivao tempo-espacial do acto de existncia, isto , da traduo tempo-espacial do acto de inteligncia, de participao no acto puro, e sendo o corpo no apenas aquilo a que vulgarmente se chama de corpo prprio,419 mas o corpo do mundo,
P.M ., p. 79 : Mais que serions-nous pourtant sans ce corps, qui donne notre tre une situation privilgie dans lespace et dans le temps, qui lenferme dans certaines bornes dtermines, qui fait de lui un individu et qui lui permet de dire moi ? (Mas que seramos ns, todavia, sem este corpo, que confere ao nosso ser uma situao privilegiada no espao e no tempo, que o encerra em certos limites determinados, que faz dele um indivduo e que lhe permite dizer eu?). O corpo exactamente esta limitao tempo-espacial do nosso acto de ser. o sentido, interior, da manifestao do acto prprio que sou. No h um corpo que sinto, depois dele a estar; o corpo o sentido da minha limitao como acto de ser. Se no tivesse limitao alguma, no teria corpo algum. Para mim, o corpo, que o sentido da minha limitao, no um objecto, ele s pode ser objecto para quem esteja por fora do sentido desta limitao, isto , para um outro acto de ser exterior a mim. Para mim, to interior quanto qualquer outro acto meu e to espiritual quanto ele. De que outro
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do qual aquele como que o plo de referncia interior, a comunicao ao nvel da existncia d-se na e pela articulao interior deste mesmo corpo, segundo o conjunto total de conexes que se estabelecem, repita-se, como traduo tempo-espacial da participao. O mundo tempo-espacial , assim, o mundo da manifestao objectiva do ser, melhor, o mundo criado pela manifestao objectiva do ser, propriamente o mundo da realidade, no sentido restrito. Aparece como veculo e meio de uma comunicao que respeita a diferena de cada acto de ser, mormente de cada acto de ser humano. Sendo a participao uma operao da inteligncia, o seu prprio acto, o seu mesmo acto, uma intuio que no fosse mediatizada por algo de objectivo, isto , no totalmente redutvel interioridade mesma dessa mesma intuio, seria uma intuio indiscernvel de uma qualquer outra. Como as distinguir? O acto, na sua pureza, no mais do que isto mesmo, um acto: todos os actos, na sua pureza, so o mesmo, armao no correcta, pois no so o mesmo, mas um nico, sem diferenciao, enquanto puro acto. Voltamos denio do prprio acto puro. Na nossa dimenso de actos de ser humanos, aquela objectividade a que se aludiu, ainda h pouco, o sinal manifesto e manifestado da diferenciao dos actos, no num sentido de que no sendo puros actos sejam actos impuros, mas no sentido de mostrar que a participao se faz por e num acto da inteligncia, que se torna correlato necessrio de uma certa zona, a
modo poderia assumir as chamadas dores corporais como minhas? E como seria fcil delas nos livrarmos, como se de objectos exteriores fossem. Nunca o corpo que di, sempre o esprito. Estas consideraes aplicam-se tambm, por maioria de razo, ao sofrimento, em que a dor atinge o mago do prprio ser, podendo dizer-se, sem medo de metfora, que o prprio ser que di. No h aqui, obviamente, qualquer objectividade, num sentido exteriorista. P.M ., p. 85: [...] cest que le corps luimme participe lAbsolu; il est le support de la vie spirituelle dont il exprime la limitation et la fragilit ; et lon ne peut pas stonner quil soit le premier tmoin de tous les prils quelle aura jamais courir. ([. . . ] que o prprio corpo participa do Absoluto; o suporte da vida espiritual, de que exprime a limitao e a fragilidade; e no nos podemos espantar com que seja a primeira testemunha de todos os perigos que ela ter de sempre correr.).
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sua, iluminada, talvez mais iluminada, do innito do acto puro. Reside aqui a diferenciao e a distino, o sentido tpico, de um lugar metafsico , do acto de participao. este lugar metafsico, em traduo ontolgica, que distingue os actos de ser e como que se prolonga nos seres, como fruto do acto de participao da inteligncia, e se manifesta na criao de um mundo tempo-espacial, da realidade, em que os objectos existem, existem mesmo, existem realmente, so efeitos reais do acto de participao, mas no mais do que isso, como fruto da diferenciao dos actos de ser. A presena daquilo a que se chama, quase caricaturalmente, este mundo uma presena de raiz metafsica e, portanto, uma presena metafsica. Diferenciada. Diferenciada, como condio necessria de uma ontologia, correlativa, tambm necessariamente, de uma fsica. Este esquema no esgota as innitas possibilidades, em acto, do acto puro; apenas explica este mundo nosso de cada dia e o porqu do seu no desaparecimento absoluto. O innito tem innitas modalidades de se apresentar a si mesmo. Um esquema do tipo exclusivista peca, antes de mais, por se considerar o nico modelo possvel de apresentao do innito. Ora, este uni-totalitarismo no faz qualquer sentido relativamente a um acto innito ou um innito em acto, que , necessariamente, innitamente apresentvel. Apenas restringe a innita virtualidade em acto do innito a um modo nico possvel de apresentao. O pronunciamento acerca da qualidade deste mundo sempre relativo a quem o pronuncia. Este nosso mundo no nem o melhor nem o pior, apenas aquele que correlato do nosso modo prprio de ser. Outra qualquer considerao no pode deixar de ser vista como de etiologia poltica: faz-nos sentir poderosos absolutamente sermos os senhores do nosso nico mundo. Mas este sentimento profundamente mesquinho. A posio de Lavelle no se perverte politicamente, melhor, craticamente, antes mantm uma difcil pureza metafsica, ontolgica e fsica, porque a natureza tambm pura, se for assim entendida, como manifestao da participao, forma, de entre innitas, de apresentao
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do acto puro. O tempo e o espao no so, pois, meios ambientes de qualquer tipo, onde utuam os entes ou os corpos ou outros, mas os modos da separao entre os seres. a diferenciao operada pela participao que os cria e dela dependem, no tendo qualquer realidade que no seja a que lhes advm de esse acto de participao que cria a presena. So os meios distintivos da presena, os sinais da diferenciao e seus produtos ou sub-produtos. Daqui a sua no homogeneidade. Cada acto de diferenciao cria intervalos de diferenciao e de distanciamento entre objectos que tm dimenso prpria, isto , cada acto de diferenciao tem o seu prprio intervalo, medido pelo tempo e pelo espao. Melhor, ainda, cada acto de diferenciao cria um tempo e um espao que lhe so prprios. O tempo comum e o espao comuns so uma iluso criada pela continuidade interior de cada acto de ser, que confunde o contnuo e contguo trnsito metafsico do seu acto com a medida da diferena entre seres, fruto da sua participao vgil.420 Confunde-se a continuidade do acto de ser com o movimento dos seres apresentados. Esta confuso projectada no que se considera ser o exterior do acto de ser humano, que no h, e, assim, cria-se a iluso de uma comunidade objectiva de um tempo e de um espao em si. Ou confunde-se o
D.T.E ., p. 235: Lobjectivit apparente du temps, cest le rythme des phnomnes dans son rapport avec le rythme de notre conscience. Et lon pourrait montrer facilement quindpendamment de la conversion de lavenir en pass par laquelle le moi ne cesse de se crer lui-mme, on ne trouve dans le monde que des objets dont lexistence se limite un prsent vanouissant ou des puissances qui sjournent dans un prsent intemporel aussi longtemps quelles ne sexercent pas. Le temps, il est vrai, met en relation ces puissances avec ces objets : mais cest cette mise en relation qui produit la fois la conscience et le temps. (A objectividade aparente do tempo o ritmo dos fenmenos na sua relao com o ritmo da nossa conscincia. E poderse-ia mostrar facilmente que, independentemente da converso do futuro no passado por meio da qual o eu no cessa de se criar a si prprio, no se encontra no mundo seno objectos cuja existncia se limita a um presente evanescente ou potncias que estadiam num presente intemporal enquanto no se exercem. O tempo, verdade, pe estas potncias em relao com estes objectos: mas este relacionamento que produz concomitantemente a conscincia e o tempo.).
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sentido mtrico e diferenciador do tempo e do espao como preenchimento do lapso entre seres, criados pela participao, com uma mtrica paradigmtica, interior ao prprio acto de ser humano, que passaria de inteligncia participadora, partilhando um dom, a algo como um medidor-oramentista do tesouro metafsico do acto puro. A existncia no o mundo manifestado nem o mundo realizado, mas a manifestao e a realizao de algo que, em acto, constitui o mundo e institui a realidade, que mais no do que o acto manifestado e realizado de algo, a saber, o acto de ser prprio de cada acto de ser humano. Sem a porta liminar entre o metafsico e o ontolgico e o fsico que a existncia, isso que o puro acto de ser de cada acto de ser humano nunca adquiriria um carcter que transcendesse a pura interioridade ontolgica de participante, por intermdio de uma pura inteligncia, do tesouro metafsico do acto puro, e, deste modo, nunca haveria isso a que se chama e que o mundo, a realidade do mundo. O homem, para usar o termo tradicional, no existe no mundo, este que existe pelo homem. Pelo homem e no no homem, porque no se trata de uma questo de subjectivao ou de idealizao do mundo, da sua desmaterializao, se assim se pode dizer, e metamorfoseamento em inventada imagem, reduzida a uma dimenso interior ao homem, como se o mundo fosse uma sua qualquer imaginao ou projeco ou outra qualquer forma de adjudicao exterior de algo irreal interior, como que lanado para um vazio exterior, a m de o preencher e de criar uma iluso cnica, til, tranquilizadora, vazio enchendo o vazio. Se no h um mundo antes do acto de ser que lhe confere todo o sentido possvel, e pr a questo alternativamente pura e simplesmente anula a questo e o sentido de qualquer busca heurstica , tambm no h um mundo posterior a este mesmo acto, como que sua excreo. O acto de ser humano e o mundo so concomitantes, e so-no absolutamente. O mundo faz parte do acto de ser humano, aparece com ele, a sua presena d-se com a presena do acto de ser humano e deixa de se dar quando aquela deixa de se dar. No uma projeco de algo que exista fora de ou para alm da sua dimenso prpria de presena e
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que se transcenda projectivamente, como que para uma outra dimenso, previamente vazia, mas coincide com a dimenso mesma da sua presena prpria, a sua presena a sua dimenso prpria e a sua mesma dimenso e coincide com o mbito da comunicao do acto de ser humano, no nvel em que partilha, no j directamente da riqueza metafsica do acto puro, mas da riqueza ontolgica dos diferentes actos de ser, por via da presena comum mediada, intermediada, pelo mundo, pela realidade, realizao do possvel, passagem do puro possvel a algo de realizado, que , no o acto, mas a sua limitao: Telle est la raison pour laquelle aucun acte que nous accomplissons ne peut tre considr comme parfait et termin : il sengage donc ncessairement dans le temps pour obtenir ce quil na pas, mais par une dmarche qui nest pas cratrice et dans laquelle il faut toujours quil reoive ce quil sest incapable de se donner. Et sil tait capable de se le donner, il naurait pas besoin de sortir de lui-mme : il serait cet acte pur pour lequel il ny aurait pas de donn. Tel nest pas notre condition : tout tre ni ne vit que de lopposition et de la liaison entre un acte et une donne, un acte qui garde toujours un caractre de virtualit jusquau moment o il vient sincarner dans une donne, une donne quil appelle et quil actualise, mais qui le surpasse et ne correspond jamais exactement son attente. Ce nest que dans les minutes les plus rares et les plus heureuses de notre vie que se produit cette concidence rigoureuse entre lacte et la donne o il semble quil soit impossible de les distinguer. Alors aussi le temps svanouit nos yeux. Mais ce sont des minutes fugitives et qui, par leur fugitivit mme, accusent plus vivement encore le caractre temporel de notre destine. Ce qui est important remarquer ici, cest que, si tout acte se referme sur une donne, toute donne est elle-mme subie, cest--dire est une limitation de lacte, qui lassocie une passivit, au-del de laquelle il ne cesse de se porter en la prenant comme matire pour des dmarches nouvelles. Il ne peut pas se passer de donne, mais aucune donne ne peut le contenter. Et ds lors, on comprend sans peine comment il sengage dans ce progrs temporel indni dont on voit maintenant la
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raison dtre, puisquil est un effet de la loi mme de participation et quil demande tre poursuivi jusqu cette sorte de limite idale o nous obtiendrions une identit parfaite non pas seulement entre tel acte et telle donne, mais entre lacte total et la donne totale, cest--dire o lacte de participation ne ferait quun avec lacte pur, et abolirait par suite toute donne. De l cette consquence qui nest plus paradoxale que lternit peut tre considre la fois comme la source et comme la n de toute existence temporelle, qui ne se dveloppe pourtant que par lintervalle qui spare cette source de cette n. Il ne faut donc pas stonner si le temps est la condition non pas proprement de notre vie intrieure, mais de lexercice de notre activit en tant prcisment que celle-ci ne peut pas demeurer purement intrieure elle-mme et appelle toujours une donne trangre qui la borne, mais quelle essaie de vaincre. Cette donne trangre cre en nous une passivit qui suft expliquer pourquoi tout acte intrieur est ncessairement associ un tat. Mais le monde extrieur lui-mme nexprime rien de plus que la condition limitative de notre activit propre : cest par lui que nous avons un corps et des tats qui expriment chaque instant ce qui, dans ltre, dpasse notre activit et lui rpond, mesure le niveau de cette activit, en accusant chaque instant ses victoires et ses dfaites.421
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D.T.E ., pp. 46-48. (Tal a razo pela qual nenhum acto que realizamos pode ser considerado como perfeito e terminado: empenha-se, pois, necessariamente no tempo a m de obter o que no possui, mas por meio de uma iniciativa que no criadora e na qual necessita sempre de receber o que incapaz de dar a si prprio. E, se fosse capaz de se o dar, no teria necessidade de sair de si prprio: seria este acto para o qual no haveria dado. Tal no a nossa condio: todo o ser nito no vive seno da oposio e da ligao entre um acto e um dado, um acto que guarda sempre um carcter de virtualidade, at ao momento em que se vem incarnar num dado, um dado que convoca e que actualiza, mas que o ultrapassa e nunca corresponde exactamente sua expectativa. No seno nos minutos mais raros e mais felizes da nossa vida que se produz esta coincidncia rigorosa entre o acto e o dado, onde parece que impossvel distingui-los. Ento, tambm o tempo se desvanece perante os nossos olhos. Mas so minutos fugitivos e que, por causa da sua mesma fugitividade, acusam mais
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vivamente ainda o carcter temporal do nosso destino. O que importa fazer notar aqui que, se todo o acto se conclui por um dado, todo o dado ele prprio sofrido, quer dizer, uma limitao do acto, que o associa a uma passividade, para l da qual no cessa de se erguer, tomando-a como matria para novas iniciativas. No pode passar sem o dado, mas nenhum dado pode content-lo. E, desde logo, compreende-se sem diculdade como se empenha neste progresso temporal indenido, cuja razo de ser agora se percebe, pois que um efeito da prpria lei de participao, que exige ser prosseguido at esta espcie de limite ideal em que obteramos uma identidade perfeita no apenas entre tal acto e tal dado, mas entre o acto total e o dado total, quer dizer, onde o acto de participao constituria unidade com o acto puro e aboliria consequentemente todo o dado. Daqui, a consequncia, que j no paradoxal, de que a eternidade pode ser considerada concomitantemente como a fonte e como o m de toda a existncia temporal, que no se desenvolve, no entanto, seno por meio do intervalo que separa esta fonte deste m. No nos devemos, pois, espantar com o facto de o tempo ser a condio no propriamente da nossa vida interior, mas do exerccio da nossa actividade enquanto precisamente esta no pode permanecer puramente interior a si mesma e convoca sempre um dado estranho, que a limita, mas que ensaia vencer. Este dado estranho cria em ns uma passividade que basta para explicar por que que todo o acto interior est necessariamente associado a um estado. Mas o prprio mundo exterior nada mais exprime do que a condio limitativa da nossa actividade prpria: por meio dele que temos um corpo e estados que exprimem em cada instante o que, no ser, ultrapassa a nossa actividade e lhe responde, mede o nvel desta actividade, acusando em cada instante as suas vitrias e as suas derrotas.) O mundo no nem uma iluso ou mera aparncia nem algo em si, independente e anterior ao acto de ser humano. a marca da sua limitao, isto , o mundo o resultado de o acto de participao do acto de ser humano no ser puro, completo, total, absoluto. Se o fosse, seria indiscernvel do prprio acto puro, coincidiria com ele, seria algo de puramente metafsico. Ora, o acto de ser humano funda exactamente o reino do fsico, isto , do no-metafsico, porque o seu acto tem efeitos limitativos, esses efeitos so o mundo. Este real. , alis, a realidade. S que esta realidade que produto do acto de participao e no o contrrio. Todo o nosso ser sentido, toda a referncia possvel interior a este mesmo sentido. O mundo parte deste sentido e desta mesma interioridade: a sua parte correspondente sua limitao. Sem esta parte de limitao, a interioridade do acto de ser humano seria innita. O mundo a nossa limitao interior, no exterior. o que demonstra que temos interioridade prpria. Sem o mundo, no haveria propriamente interioridade, s haveria um acto innito. H interioridade porque h um limite interior dessa mesma interioridade que o mundo. Este a presena do nosso limite, do que no podemos franquear.
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A realidade no tem outra densidade ontolgica para alm da sua apresentao no acto de ser humano, mas exactamente esta realidade, realidade que o denominador comum possvel para os diferentes actos de ser humanos, e, consequentemente, para os diferentes actos de ser desta nossa dimenso de presena. A presena do mundo, na diferena dada pelo tempo e o espao, a presena de partilha possvel para os diferentes actos de ser humanos, onde, pela objectivao que constitui a diferenciao tempo-espacial, se torna possvel a inter-referenciao entre os diferentes actos de ser, sem a qual permaneceriam participantes directos do acto puro, mas isolados ontologicamente uns dos outros, sem qualquer inter-referncia. A presena dos limites dos seus actos prprios num mundo que comum porque a limitao de cada um tambm limitao para os outros, isto , o possvel realizado por um, na sua incompletude, um limite para todos os outros e apresenta-se a estes como tal: o que um o outro no , e isto uma sua limitao, e, assim, para todos. Este conjunto de limitaes inter-presentes constitui a realidade do mundo, agora vista, no j como a limitao prpria de cada acto de ser, no seu limite prprio absoluto, mas na presena, no seu acto prprio, da impossibilidade de ser o que os outros so. Mas este mundo de limitaes tambm o mundo da possibilidade de transcender estas mesmas limitaes, no sentido da comunho de um mesmo acto de que todas provm.422
C.E.A., pp. 89-91 : Cest quil y a deux sortes de socit : une socit visible et une socit invisible ; la premire fournit de lautre une sorte dimage renverse. Il ny a rien en elle qui soit capable de nous contenter et qui ne soit un chemin mais aussi un obstacle lgard de cette socit invisible dont elle prtend tenir la place et remplir le rle. Dans la socit visible, toutes les relations sont extrieurs et supercielles : elles nintressent que ce qui se montre. Elles natteignent dans lindividu que ce qui fait quil est un individu et non point tel individu. Et dans lhomme, elle ne regarde que la fonction exercer, le devoir remplir. Mais il ny a de socit relle [no sentido de verdadeira] que l o tel individu commence rencontrer tel autre individu, unique comme lui dans le monde, l o pntrant tous deux leur mutuel secret, ils dcouvrent avec merveillement quil leur est commun. Alors, il est vrai, il semble que toutes les relations que lon nomme proprement sociales sinterrompent comme si elles devenaient inutiles. Elles ne forment plus quune ombre drisoire des
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Se a unidade metafsica lhes conferida, melhor, no lhes conferida, j nascem com ela, j o so: pela comum participao criadora do acto puro, a unidade ontolgica -lhes oferecida pela possibilidade que a objectividade do mundo, aparentamente comum, abre. Aqui, sim, no s se pode, como, alis, tem de se falar de oferecimento, dado que esta unidade ontolgica, ao contrrio da metafsica, no um dado incoativo essencial, prprio, inalienvel e necessrio. Trata-se, mesmo, de um oferecimento de uma possibilidade quer no seu sentido mais forte de absoluta abertura metafsica, sem a qual nada pode ser, quer, tamautres. Les individus oublient quils font partie dune socit matrielle alors que pour tant dhommes il ny en a pas dautre. On peut dire deux quils sont asociaux. Mais ils forment le sel de toute socit relle. Car il ny a de relations relles entre les hommes que celles qui se fondent soit sur la spontanit de linstinct naturel, soit sur la simplicit dune grce spirituelle. Mais les unes engendrent la guerre si elles ne sassujettissent pas lartice de lopinion, de la coutume et de la loi ; au lieu que les autres engendrent une communion qui les dlivre de leurs limites. ( que h duas espcies de sociedade. Uma sociedade visvel e uma sociedade invisvel; a primeira d da outra uma espcie de imagem invertida. Nada h nela que seja capaz de nos contentar e que no seja um caminho, mas tambm um obstculo relativamente a esta sociedade invisvel de que pretende ocupar o lugar e desempenhar o papel. Na sociedade visvel, todas as relaes so exteriores e superciais: no interessam seno o que se mostra. No atingem, no indivduo, seno o que faz dele um indivduo e no tal indivduo. E, no homem, no diz respeito seno funo a exercer, ao dever a cumprir. Mas no h sociedade real seno onde tal indivduo comea a reencontrar tal outro indivduo, nico como ele no mundo, onde, penetrando ambos em seu mtuo segredo, descobrem maravilhados que lhes comum. Ento, verdade, parece que todas as relaes a que se chama propriamente sociais se interrompem, como se se tivessem tornado inteis. Mais no so j do que uma sombra irrisria das outras. Os indivduos esquecem que fazem parte de uma sociedade material, ao passo que para tantos homens no h outra. Pode-se dizer daqueles que so associais. Mas formam o sal de qualquer sociedade real, pois, no h relaes reais entre os homens para alm daquelas que se fundam quer na espontaneidade do instinto natural quer sobre a simplicidade de uma graa espiritual. Mas umas engendram a guerra, se no se sujeitam ao artifcio da opinio, do costume e da lei, ao passo que as outras geram uma comunho que os liberta dos seus limites.). Comunho que haurida no mesmo acto em que todas se dessedentam. Este trecho interessante como exemplo concreto de aplicao da metafsica de Lavelle interpretao de algo to terreno quanto as relaes concretas entre os homens.
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bm, no seu sentido mais fraco de essa mesma abertura, com que nada necessariamente, apenas tem a possibilidade de ser. E nesta abertura que se joga o fundamental do caminho e do encaminhamento do homem, como abertura possibilitante do seu acto de ser, abertura pura, em que nada est denido, em que qualquer presena, que transcenda a desta possibilidade, mais no do que a ilusria desculpa para um caminhar que se no quer, que se no assume, na exacta vertigem da incontornvel necessidade do puro possvel.423
Neste exacto n metafsico em que o seu ser se joga, o acto de ser humano encontra-se absolutamente a ss consigo mesmo e com o acto de que depende. O que lhe permite a possibilidade do encontro com outros possveis seres a comunho de um mesmo acto, que o acto que a todos sustenta. A existncia humana, no que tem de mais profundo, sempre uma absoluta solido. a partir desta mesma solido que o homem pode descobrir a sua comum radicao com outros seus, pelo mesmo acto que a todos sustenta, semelhantes; melhor se dir co-actos. Diz Lavelle, a propsito da experincia da guerra, que viveu como combatente e prisioneiro, M.S ., pp. 24-26: Cette communion avec le prochain, la guerre dj menseigne la pratiquer. Ces hommes qui mentourent sont libres eux-mmes de tout attache avec moi. Ils ne sont unis avec moi par aucun lien de parent, ni damiti. Cest par la rencontre la plus fortuite quils vivent tout coup ct de moi, simplement hommes comme moi, engags dans la mme action, soumis au mme pril, avec leur vie toute entire en face deux. Ils sont vritablement le prochain et rduits pour moi ntre rien de plus, la fois proches de moi et inconnus de moi, plongs dans la mme solitude, des individus uniques comme moi et dans lesquels palpite pourtant la mme humanit. Ils me sont la fois prsents et absents. Nos rapports sont dpouills de tout artice : ils ne tranent pas avec eux le poids dhier ; et limage de demain, qui peut-tre ne sera pas donn, ne les altre point. Ils spuisent dans le pur aujourdhui, o ils reoivent une valeur actuelle et totale, soit dune situation commune que lon ne peut pas rcuser et laquelle il faut rpondre, soit de cette sorte doffre innocente de soi qui fait que, l o lapparence ne sert plus rien, ltre devient tout ce qui est, dans une simplicit parfaite pleine de misre et de grandeur. Ce nest donc pas en rompant la solitude que les tres deviennent capables de communier : cest en lapprofondissant. Leur communion nabolit ni leur individualit ni leurs limites : elle leur en donne un sentiment vif et rciproque ; mais la dcouverte mutuelle de leur individualit et de leurs limites doit leur apprendre se soutenir, au lieu de se heurter. Et le point o les hommes ont la conscience la plus douloureuse de leur sparation est aussi le point o ils se sentent vritablement unis et frres les uns des autres.
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Toute la vie de lesprit rside dans une mystrieuse identit de labsence et de la prsence. Car lesprit ne vit que repli sur lui-mme. Il ralise la grande sparation lgard de tout ce qui jusque-l mtait donn et semblait me sufre. Mais cette absence va devenir une miraculeuse prsence moi-mme et tout ce qui est : elle est en mme temps une sortie de soi, une pntration dans lessence de toutes choses. On le voit particulirement dans ces relations que les tres ont les uns avec les autres et dont on peut dire quils forment pour nous la substance mme de lexistence, la source de toutes nos tristesses et de toutes nos joies. Comme si le corps tait lcran qui nous empchait de les voir et qui faussait tous nos rapports avec eux, ils acquirent, ds quils sont loin de nous, une sorte de prsence pure, si mouvante que nous avons parfois da la peine la supporter. Cette prsence spirituelle, il sagira pour nous de nous en souvenir quand nous serons de nouveau au milieux deux. Que la prsence sensible cesse alors de nous aveugler, ou de nous contenter, ce qui est la mme chose. Seule le lointain peut nous dcouvrir le prochain. Seule la solitude est assez profonde pour accueillir la souffrance, assez pure pour nous laver du mal, assez vaste pour recevoir en elle toute la ralit dun autre tre. (A guerra ensina-me a praticar esta comunho com o prximo. Estes homens que me rodeiam so em si mesmos livres de qualquer ligao comigo. No esto unidos a mim por qualquer lao de parentesco nem de amizade. por meio do mais fortuito dos encontros que vivem neste contacto imediato comigo, simplesmente homens como eu, empenhados na mesma aco, submetidos ao mesmo perigo, com toda a sua vida diante de si. So verdadeiramente o prximo e esto reduzidos para mim a no ser coisa alguma mais, concomitantemente prximos de mim e por mim desconhecidos, mergulhados na mesma solido, indivduos nicos como eu e nos quais palpita todavia a mesma humanidade. Esto, para mim, ao mesmo tempo, presentes e ausentes. As nossas relaes so destitudas de qualquer artifcio: no arrastam consigo o peso de ontem; e a imagem de amanh, que talvez no seja dada, no os altera. Esgotam-se no puro hoje, em que recebem um valor actual e total quer de uma situao comum, que no se pode recusar e qual necessrio responder, quer desta espcie de oferecimento inocente de si que faz com que, a onde a aparncia j no serve para coisa alguma, o ser seja tudo o que , numa simplicidade perfeita, plena de misria e de grandeza. No , pois, rompendo a solido que os seres se tornam capazes de comungar: aprofundando-a. A sua comunho no abole quer a sua individualidade quer os seus limites: d-lhes um sentimento vivo e recproco; mas a descoberta mtua da sua individualidade e dos seus limites deve saber manter-se, em vez de fracassar. E o ponto em que os homens tm a conscincia mais dolorosa da sua separao tambm o ponto em que se sentem verdadeiramente unidos e irmos uns dos outros. Toda a vida do esprito reside numa misteriosa identidade entre a ausncia e a presena. Pois o esprito no vive seno debruado sobre si mesmo. Realiza a grande separao relativamente a tudo o que, at ento, me era dado e parecia bastar-me. Mas esta ausncia vai tornar-se
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aqui que nascem as hipstases terrveis que so o passado e o futuro, como mscaras de Maia de um presente cuja presena, estranhamente, se no suporta, suprema blasfmia de uma vida em borbulhante acto, mas que se quer estagnada, alienada, nada. A existncia, no que diz respeito ao acto de ser humano, e a existncia diz respeito apenas ao acto de ser humano , a abertura metafsica para uma ontologia a haver, a construir, a produzir e, como acto irredutvel, a criar. o foco activo de presena do novo, do nunca antes havido, do que nunca haver de novo. por este portal metafsico que passa, se assim se pode dizer, tudo o que constitui a presena do acto de ser humano, e, com esta, nesta e atravs desta, de tudo o que constitui propriamente o universo ontolgico. Se a participao a operadora da passagem diferenciadora da innita riqueza metafsica do acto puro nita realidade ontolgica do mundo do ser, presenticado em seres entre si discretos, ligados por aquela intuio que os destaca e ergue, como tais, no acto de participao, a existncia , exactamente, o lugar, topos metafsico, de passagem do mbito do puramente metafsico, e no-presente a esta nossa dimenso que nos prpria, a esta mesma dimenso de presena; presena cuja base fundante metafsica, mas cuja essncia j o no apenas, compreende tambm e necessariamente a forma que lhe imprimida pela passagem pela abertura da existncia.
numa miraculosa presena a mim prprio e a tudo o que : , ao mesmo tempo, uma sada de si, uma penetrao na essncia de todas as coisas. V-se isto particularmente nas relaes que os seres tm uns com os outros e de que se pode dizer que formam para ns a prpria substncia da existncia, a fonte de todas as nossas tristezas e de todas as nossas alegrias. Como se o corpo fosse o biombo que nos impede de os ver e que falseia todas as nossas relaes com eles, adquirem, a partir do momento em que se encontram distantes de ns, uma espcie de presena to pura, to comovente, que, por vezes, temos diculdade em suport-la. Esta presena espiritual convm ser relembrada, quando, de novo, estivermos no meio deles. Que a presena sensvel cesse, ento, de nos cegar ou de nos contentar, o que a mesma coisa. Apenas o longnquo nos pode revelar o prximo. Apenas a solido profunda bastante para acolher o sofrimento, pura bastante para nos lavar do mal, vasta bastante para receber em si toda a realidade de um outro ser.).
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A existncia , assim, como que a face matricial assinalvel do acto de ser humano. como que a sua face visvel, sensvel, num sentido muito abrangente e em que sentir e intuir se no distinguem. uma outra designao para conscincia, tambm esta entendida num sentido muito lato, que a aproxima ou faz mesmo coincidir com a intuio, vista como o complexo unitrio de todos os meios de participao do acto de ser humano, que, no limite, so, deste mesmo acto e neste mesmo acto, indiscernveis.
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XXXIII Dimenso Virtualmente Innita do Acto de Ser Humano

A existncia e a conscincia so termos que correspondem a formas de aproximao, tambm formais, prpria essncia, recndita, do acto de ser humano, essncia esta que no pode deixar-se subsumir debaixo de uma qualquer designao ou nome, mas que ultrapassa sempre e innitamente qualquer tentativa quer de denio quer de apropriao quer mesmo de intuio cabal. E isto d-se no porque haja uma qualquer diferena qualitativa entre o acto de ser humano, na sua essncia, e uma sua possvel intuio ou tentativa de intuio, mas porque o acto de ser humano virtualmente innito, radicando, como radica, num acto que innito em acto e que permite a compossibilidade, relativamente a si, do acto de ser humano. Sendo o acto de ser humano virtualmente innito, sendo a sua amarrao metafsica innita em acto, qualquer intuio que o abarcasse teria de ser, tambm ela, innita quer directamente, a m de acompanhar o desenvolvimento da innita virtualidade do acto de ser humano e, a,
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tornar-se-ia indiscernvel desse mesmo acto de ser humano,424 quer indirectamente, a m de acompanhar a sua innita religao ao restante do acto, restante do acto que , por sua vez, indiscernvel do prprio acto puro. Aqui obteramos, no uma intuio do acto de ser humano, to coincidente com ele que seria o prprio acto de ser humano, mas uma intuio do acto de ser humano to larga que coincidiria com o prprio todo innito do acto, em acto de innita coincidncia consigo mesmo, o que seria a denio prpria do acto puro: algo como que, no uma pr-nia mas uma homo-nia, a pureza absoluta do acto puro, este visto na sua maior dignidade. Ora, exactamente isto o que a existncia no : uma intuio cabal de si mesma; se o fosse, eliminar-se-ia como existncia e passaria, perdoe-se o jogo de palavras, a ser apenas uma insistncia: reduzir-seia quilo que a dimenso metafsica do acto de ser humano e anularia todo o processo de criao desta dimenso que a ontolgica, irredutvel a uma intuio pura do tesouro metafsico. Esta manter-se-ia sempre metafsica, isto , no existiria. Ora, a existncia comporta necessariamente esta no pureza intuitiva, que s ela pode permitir a ecloso de uma dimenso no metafsica. E o tempo e o espao so quer os instrumentos quer os sinais dessa mesma no pureza. Esta impureza no , de modo algum, algo de moral: , to s, algo de tcnico, se se quiser, algo que faz necessariamente parte da prpria estrutura de isso que a matriz de toda a realidade, no seu sentido mais lato e que engloba no s a sua matriz radicial metafsica, como todos os seus prolongamentos, innitos, no redutveis a um ncleo puramente metafsico. Se se quiser, a metafsica a matriz de um innito, de si mesma, mas que innitamente a excede e a cumpre de innitos modos. Sendo o eu algo necessariamente mediado pela abertura metafsica que a existncia, no , de modo algum, algo de xo ou acabado,
De facto, o que acontece e essa intuio o prprio acto de ser humano, s que o interior e indiscernivelmente, o que no d aquela intuio ttica que se buscaria do acto de ser humano, esta no do, o acto de ser humano, ele mesmo.
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concludo, perfeito, mas, sempre, um poder, uma potncia, em acto, ou um acto potente de realizao. A existncia a possibilidade de feitura do eu e o eu esse mesmo acto de feitura, em realizao, nunca assimilvel a um objecto concludo, terminado: o eu425 sempre algo de vivo, de incompleto, de poitico. Repare-se que, propositadamente, se no disse de si mesmo, pois no h um si mesmo que se faa, como se houvesse algo do eu, antes da sua produo. E por esta razo que esta produo assume o carcter especial de criao: do ponto de vista da existncia, o eu em acto provm, medida que a sua presena vai sendo, de um todo que um nada relativo de si mesmo. O eu no existe, como se houvesse algo anterior ao eu, que j fosse eu, ainda antes de o ser, e a existncia fosse um prolongar disso, no tempo. O eu a presena de algo que, pela existncia, se apresenta, mas a sua presena to s a sua mesma e prpria apresentao. nesta e com esta apresentao que tempo e espao se apresentam tambm. Estes dependem daquela e no o inverso. No h uma continuidade da existncia no tempo e no espao; pelo contrrio, h uma continuidade do tempo e do espao na existncia: sem a abertura que esta realiza, permite e constitui, nunca tempo ou espao algum teriam presena al425 D.A.H ., p. 51: Le je, cest lacte de la participation considr non pas seulement au point o il commence, mais dans la source mme o il puise, dans cette intimit essentielle et impossible dchirer qui ne deviendra ma propre intimit que par son alliage avec une extriorit quelle ne russira jamais tout fait pntrer. (O eu o acto da participao considerado no apenas no ponto em que comea, mas na prpria fonte em que bebe, nesta intimidade essencial e impossvel de dilacerar, que no se tornar a minha prpria intimidade seno por meio da sua aliana com uma exterioridade que nunca conseguir efectivamente penetrar.) Esta exterioridade a presena, ainda interior, no possvel outra , do restante do acto que no pode ser identicado com este mesmo estrito eu. um correlato inamissvel do eu, -lhe presente no mesmo acto de que nasce, pois promana da mesma fonte num mesmo acto, este acto que os une e lhes d a possibilidade de comunicao. essa mesma comunicao. Assim, quanto mais me abrir plenitude do meu acto, tanto mais me abro plenitude do que com ele se apresenta. Uma grande alma sempre grande para o interior e, porque para o interior, para o exterior: a grandeza a de um mesmo acto em que tudo se apresenta.
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guma, dado que nenhum acto de ser se poderia apresentar e o tempo e o espao nada mais so do que formas mtricas da diferenciao da presena dos actos de ser.
4.34
XXXIV Preeminncia da Existncia sobre a Essncia

Assim sendo, poder-se-ia dizer que a existncia do eu precede a sua essncia.426 Este sentido de precedncia tem, no entanto, de ser muito
D.A.H ., p. 212: Mais quand il sagit de lme, il en va tout autrement : ici lactivit par laquelle elle se cre elle-mme cre pour ainsi dire sa propre dtermination. L o elle sexerce, on na point affaire une essence dj forme et qui doit simplement entrer dans lexistence. Cette activit contient en elle une innit de dterminations possibles quelle ne cesse dvoquer avant dopter entre elles pour en mettre une en uvre. Elle na donc point dessence, ou encore son essence est de nen point avoir an prcisment den acqurir une. Son existence, cest celle de sa propre possibilit tendue vers lacquisition dune essence. L est sans doute lexprience la plus profonde que nous puissions avoir de nous-mmes, dans la mesure o lexistence est toujours reue, mais an prcisment que nous puissions lui imprimer un sens et lui donner un contenu. Lexistence de lme, cest donc lacte de participation qui nous donne la disposition dune certaine possibilit dont il nous appartient de faire notre propre essence. Et cest le mouvement de lexistence lessence qui donne notre vie sa signication : elle la perdrait si elle ntait rien de plus que lentre dans lexercice dune essence qui, cessant dtre notre uvre, ne pourrait pas tre dite ntre. (Mas, quando se trata da alma, a questo muito diferente: aqui, a actividade pela qual ela se cria a si mesma cria a sua prpria determinao. A, onde se exerce, no h de modo algum uma essncia j formada e que deva simplesmente entrar na existncia. Esta actividade contm em si uma innidade de determinaes possveis,
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acautelado, pois no se pode tom-lo, de modo algum, como algo de cronolgico: a existncia no nem deixa de ser cronologicamente anterior essncia; a questo, posta deste modo, pura e simplesmente no tem sentido algum. No h um fundo temporal que a suporte, dado que o tempo s aparece quando aparece a existncia e por esta suportado e no o inverso. A precedncia no , tambm, ontolgica, melhor, no primacialmente ontolgica, pois se, quando em acto, a existncia precede, como sua possibilitadora a essncia a realizar do eu, sendo que toda a essncia realizada se apresentou pela via da existncia, esta, como possibilitadora, no tem como seu um estatuto propriamente ontolgico, dado que no produto de si mesma nesta dimenso j ontolgica, ou em outra qualquer , mas produto de algo que funda o acto dessa mesma existncia e cuja dimenso no ontolgica, mas, mais funda, metafsica: no est no plano do ser, mas no plano da fundao desse mesmo ser, num acto que no tem ocaso, numa actividade que no esmorece, no innito do acto puro. Ora, a existncia funda-se directamente neste acto e , portanto, de raiz metafsica tambm ela: o portal possibilitante da presenticao do acto de ser humano e da sua face mais visvel, a que chamamos o eu, algo no de ontolgico, mas de metafsico. A existncia metafsica e abre para a ontologia. neste reino novo da presena e do ser que a essncia do eu vai poder ser constituda, como tarefa sem m, como meta sem proximidade, como telos de horizonte innito, vocao innita de um acto relativo e nito a cada passo, mas assente sobre um cho que,
que no cessa de evocar, antes de optar entre elas, a m de realizar uma. No possui, pois, essncia ou a sua essncia consiste em no ter essncia alguma, a m de poder adquirir uma. A sua existncia a da sua prpria possibilidade em tenso para a aquisio de uma essncia. Aqui reside, sem dvida, a experincia mais profunda que podemos ter de ns prprios, na medida em que a existncia sempre recebida, mas a m precisamente de podermos imprimir-lhe um sentido e dar-lhe um contedo. A existncia da alma , pois, o acto de participao que nos d a disposio de uma certa possibilidade, a partir da qual nos cabe realizar a nossa prpria essncia. E o movimento da existncia essncia que d nossa vida o seu signicado: perd-loia, se nada mais fosse do que a entrada na existncia de uma essncia que, deixando de ser nossa obra, no poderia ser dita nossa.).
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no sendo slido maneira do xado, plasticamente denso como s o innito em acto pode ser, abertura innitizao, chamemos-lhe linear, por oposio ao innito esfrico do acto puro, de um acto cuja essncia (em existncia) nunca ter essncia alguma perfeita, cuja essncia , exactamente, a perfeita imperfeio de um innito, no em acto, mas actuando-se,427 actualizando-se, de uma nitude, com raizes no innito, que sente essas mesmas raizes e busca ser-lhes conforme, de uma nitude que busca criar-se innita, seguindo a vocao de innitude que o prprio innito lhe imprimiu, quando a lanou em acto, quando a criou nesta misteriosa dimenso que a da presena. Mas o que foi dito anteriormente alerta para uma outra dimenso da essncia, no j do eu, mas do que cria o prprio eu e que o acto de ser humano: a sua essncia no coincide com a essncia de existncia do eu. Se a essncia do eu, enquanto realizao de horizonte innito da presena atravs da existncia uma essncia a fazer-se innitamente e, portanto, nunca alcanvel, a essncia do que, em acto, realiza este percurso sem m, dada como matriz fundadora deste mesmo acto. O acto de ser humano tem uma outra essncia mais funda, metafsica, que a essncia denitria, no de um somatrio de efeitos que pudesse dar uma essncia de concluso, que no possvel, mas da estrutura,
T. V. II, pp. 20-2: Mais si lon accepte que ltre nest pas un concept gnral ou une dnomination commune et que son essence profonde rside dans un acte qui le fait tre, alors la distance entre lun et le multiple diminue et peut-tre mme sabolit, du moins sil est vrai quagir, cest produire, cest se faire en faisant, cest faire participer ltre mme que lon se donne un tre qui jouit dune existence qui nous lui avons communiqu et pourtant qui lui est propre. Ce qui est le mystre mme de la cration, non pas seulement en Dieu, mais en nous-mme, sil est vrai quen nous comme en lui, tre, cest agir et crer. (Mas, se se aceita que o ser no um conceito geral ou uma denominao comum e que a sua essncia profunda reside num acto que o faz ser, ento, a distncia entre o uno e o mltiplo diminui e talvez seja mesmo abolida, pelo menos se verdade que agir produzir, fazer-se fazendo, fazer participar do ser que damos a ns prprios um ser que goza de uma existncia que lhe comunicmos e que, no entanto, lhe prpria. O que o prprio mistrio da criao, no apenas em Deus, mas em ns prprios, se verdade que, em ns como nele, o ser agir e criar.).
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prpria de cada acto de ser humano, como sua diferena prpria, como isso que o distingue de tudo o resto, innito, e que lhe d o motor activo prprio, criador, por participao, daquilo que vir a ser o trajecto do seu acto, traduzido na sua presena ontolgica e nesta face que nos visvel e qual aceitamos chamar eu. Esta essncia primitiva428 a parte participativa prpria de cada acto de ser humano, a sua diferena prpria, a sua diferena que todo o seu acto e dele indiscernvel, diferena essa que vai ser o todo do seu acto de ser e a radical ligao, a partir do seu ponto de participao, exactamente a sua essncia, ao todo do innito. Esta essncia o perene acto de inteligncia prprio de cada acto de ser humano, essncia que se dene como a interiorizao nita em acto, mas de horizonte innito, de parte da riqueza metafsica do acto puro; interiorizao que se d diferenciadamente, mas cujo acto no pode ter soluo de continuidade, sob pena de queda no nada, absolutamente.
4.35
XXXV Essncia e Liberdade

A essncia segunda do acto de ser humano, aquela que coincide com o processo de presenticao e , semelhana deste, um processo sem m, o labor criador de um acto de participao que, atravs da abertura metafsica da existncia, se vai construindo e que, no que e como o que vai sendo, coincide com a denio da prpria liberdade. Melhor, a liberdade dene-se, exactamente, como este processo de avano, por entre um innito actual de possibilidades, metafsicas, que se vo elegendo e como que fundindo nisso que o percurso, agora prprio, de
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Isto , a essncia da prpria existncia. O que a existncia , o seu acto prprio.
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cada acto de ser. A liberdade o nome que recebe este avano existencial e ontolgico, feito da metamorfose do possvel, nesta outra forma de presena que a nossa, desta nossa dimenso. Radica, pois, no domnio do metafsico e encontra o seu campo de aco no ontolgico. Dito de forma mais rigorosa, a liberdade que cria o campo ontolgico. Deste ponto de vista, toda a ontologia criao de uma liberdade metafsica, no sentido de que isso que criado por participao propriamente irredutvel , no que , um absoluto: denio mesma do que a liberdade. Liberdade que no condenao, mas estrutura. O sentido comum de liberdade, ligada a um livre-arbtrio aparecer derivadamente e em posio segunda, j no campo, no da pura criao da ontologia, mas, dentro do campo do ontolgico e mais propriamente do real no seu sentido restrito, como modo de governo dessa mesma realidade: La participation elle-mme est insparable de la libert. Et mme, bien quil soit vrai que nous puissions lgitimement attribuer lacte pur, par un passage la limite, tous les caractres positifs que nous dcouvrons dans lactivit de participation, et dabord la libert ellemme, le mot de libert na pour nous de sens accessible que l o la participation commence sexercer. Les deux notions sont rciproques lune de lautre : en effet, l o la libert disparat, la participation disparat aussi, car je ne suis plus quune partie du Tout, puisque ce que je possde nest plus leffet dune opration que jaccomplis. Inversement, la libert en nous parat toujours sexprimer par un choix, cest--dire par une opration originale, qui fait apparatre dans la totalit de ltre une perspective dtermine et qui montre quil doit y avoir autant de perspectives de ce genre quil y a de consciences. Cest parce que dans cet ouvrage nous partons toujours du point le plus haut, cest--dire non point dun principe suprme qui subirait en suite une srie de dgradations, mais de cette source de tous les tres qui leur permet de se crer eux-mmes en participant sa perfection, que nous devons commencer ltude de la participation par celle de la libert, en montrant la fois comment chaque libert emprunte lacte
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pur linitiative mme quelle met en jeu, comment elle sen distingue par son rapport avec la nature, comment elle suppose ncessairement dans le monde pour la soutenir une pluralit innie de liberts diffrentes. La libert est donc au cur de la participation. Car on sait bien quelle nexiste que si je suis capable de lexercer et de la produire par une initiative qui mest propre. Mais on sait aussi que la seule chose qui lui appartient, cest linitiative, quelle suppose une possibilit sans laquelle elle ne pourrait pas entrer en jeu, quelle garde mme jusquau bout un caractre de possibilit et que lefcacit dont elle dispose est toujours une efcacit quelle emprunte. Que ltre concide toujours avec le point o la vritable libert sexerce, cela pourrait tre sufsamment dmontr par lidentication que nous avons faite de ltre avec lintriorit lui-mme. Sil nen tait pas ainsi, ltre ne serait pour nous quun spectacle qui pourrait susciter notre curiosit, mais auquel nous demeurerions extrieur et qui nirait par nous lasser. Mais si la rencontre de ltre produit en nous une motion incomparable, ce nest pas seulement parce quelle est la rencontre de notre tre propre au point mme o il sinsre dans labsolu, cest parce quelle nous met en prsence dun tre que nous nous donnons en vertu mme dune puissance cratrice que nous consentons assumer. On ne stonnera donc point quaucune question ne sollicite en nous un intrt vritable, quaucun problme ne mrite dtre pos, sinon une question, un problme qui nous obligent mettre en uvre notre libert et engager notre responsabilit.429
D.A., pp. 179-180 (A prpria participao inseparvel da liberdade. E mesmo, se bem que possamos legitimamente atribuir ao acto puro, por meio de uma passagem ao limite, todos os caracteres positivos que descobrimos na actividade de participao, e, antes de mais, a prpria liberdade, o termo liberdade no possui, para ns, sentido acessvel seno onde a participao comea a exercer-se. As duas noes so recprocas uma da outra: com efeito, onde a liberdade desaparece, a participao desaparece tambm, pois, no sou mais do que uma parte do Todo, uma vez que o que possuo j no efeito de uma operao que realizo. Inversamente, a liberdade, em ns, parece sempre exprimir-se por meio de uma escolha, quer dizer, por meio
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No podendo, de modo algum, ser independente daquela essncia primeira denidora do que cada acto de ser , no mais profundo da sua interioridade, na sua estrutura metafsica, logo, o ter sido criado a diferena fundamental e lana uma srie que no poderia haver se no fora criada, um dado , a liberdade todo o restante processo. Todo. O acto primeiro de criao, que confere a essncia primeira, cria a prpria liberdade como relao fundamental, e nica, na altura, mas no outorga coisa alguma mais. S fornece a primeira relao que a liberdade. Liberdade como acto de possibilidade de innitos actos, unidos pela absoluta contiguidade desse mesmo acto de liberdade como
de uma operao original, que faz aparecer na totalidade do Ser uma perspectiva determinada e que mostra que deve haver tantas perspectivas deste gnero quantas as conscincias. porque, nesta obra, partimos sempre do ponto mais alto, quer dizer, de modo nenhum de um princpio, que sofresse seguidamente uma srie de degradaes, mas desta fonte de todos os seres, que lhes permite criar-se a si prprios, participando da sua perfeio, que devemos comear o estudo da participao pelo estudo da liberdade, mostrando ao mesmo tempo como cada liberdade pede emprestada ao acto puro a prpria iniciativa que pe em jogo, como dele se distingue por meio da sua relao com a natureza, como supe necessariamente no mundo, para a sustentar, uma pluralidade innita de liberdades diferentes. A liberdade est, pois, no corao da participao, pois, sabe-se bem que no existe se eu no for capaz de a exercer e de a produzir por meio de uma iniciativa que me prpria. Mas tambm se sabe que a nica coisa que me pertence a iniciativa, que supe uma possibilidade sem a qual no poderia entrar em jogo, que guarda, mesmo at ao m, um carcter de possibilidade e que a eccia de que dispe sempre uma eccia que toma de emprstimo. Que o ser coincide sempre com o ponto em que a verdadeira liberdade se exerce, algo que poderia ser sucientemente demonstrado por meio da identicao que zemos do ser com a interioridade relativamente a si prprio. Se assim no fosse, o ser mais no seria para ns do que um espectculo, que poderia suscitar a nossa curiosidade, mas ao qual permaneceramos exteriores e que acabaria por nos cansar. Mas, se o encontro do ser produz em ns uma emoo incomparvel, no apenas porque o encontro com o nosso prprio ser no exacto ponto em que se insere no absoluto, porque nos pe em presena de um ser que damos a ns prprios, precisamente em virtude de uma potncia criadora que consentimos em assumir. No nos espantaremos, pois, com o facto de nenhuma questo suscitar em ns um interesse verdadeiro, nenhum problema merecer ser posto, seno uma questo, um problema que nos obrigue a pr em realizao a nossa liberdade e a empenhar a nossa responsabilidade.).
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relao. E relao com o qu? A relao estabelecida pelo acto criador a relao com o acto innito, com o acto puro. Assim, a liberdade, desde o seu incio, um acto cujo ambiente e horizonte o prprio innito em acto. A liberdade aparece, assim, como uma relao virtualmente innita, qual se pe o problema do como da eleio de relaes, de entre as innitas possveis. Porque no relacionar-se com tudo, num mesmo acto, e coincidir com o prprio acto puro? No basta dizer que porque nita em acto ou que porque foi criada. Isto, ainda, manter sem resposta a questo. O como do detalhe do funcionamento do innito ultrapassar para sempre a nossa capacidade de entendimento, dado que, o que facilmente entendvel, uma cabal compreenso desse funcionamento corresponderia a uma cabal compreenso do acto do prprio innito e, para tal, necessrio um acto de entendimento innito, na forma de uma intuio innita em acto, o que, obviamente, no est ao nosso alcance. O porqu da criao de actos de ser, sem ser por uma necessidade do prprio innito, como traduo dessa mesma innitude em acto, transcende a humana possibilidade de entendimento. Mas esta ltima hiptese , alis, a mais natural e a naturalmente mais tentadora e sedutora para a mente que sobre estas coisas reecte. A hiptese de uma no necessidade e, portanto, de uma electividade por parte do prprio innito a denio mais profunda do que possa ser um amor absolutamente gratuito: talvez a nica forma de explicar cabalmente a presena do prprio acto de amor entre os homens e todas as formas preformativas e tendenciais que existem em outros actos de ser e que to estranhamente ou no parecem contrariar uma omnipresente lgica de arrefecimento dos laos quaisquer no universo sensvel.430
A partir da lgica puramente imanentista do ser visto como algo de puramente fsico, a presena do amor no mundo revela-se como algo de profunda e desconcertantemente anti-entrpico, mesmo que, para se exercer, tenha de consumir energia fsica, dissipando-a. Mas como explicar a essncia unitiva do prprio amor, num mundo em que o m a pura dissoluo de tudo? Se tudo uma pura caminhada para a dissipao de qualquer ordem, onde ir buscar o princpio de unitividade activa? De nada
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No limite, indiscernvel o que possa ser o fruto de uma necessidade criadora daquilo que possa ser o fruto de uma criadora electividade. Sem recorrer aposta pascaliana, cuja grandeza e dignidade nada resolvem, pode talvez intuir-se que, no seio do innito, se este for entendido como algo de puramente espiritual na sua qualidade de acto puro, a absoluta coincidncia intuitiva consigo mesmo possa permitir, no a eleio de um melhor dos mundos qualquer, mas a eleio de todas as possibilidades relativamente coerentes, traduzveis em algo como que a novidade absoluta e total, no a eleio de um mundo, de uns tantos seres, mas a eleio innita do innito. O nome que isto possa receber irrelevante. A nossa indesmentvel capacidade de amar innitamente, assim o possamos, permite-nos pensar que, o que o possa em acto, o faa em acto. O innito amor de si por si. Voluntrio? Necessrio? Necessidade e voluntariedade so, aqui, meros pontos de vista nitos, nossos, sobre algo que apenas aoramos e cuja essncia nunca nos ser dado intuir completamente. O acto de ser humano o contnuo da eleio do possvel, da actualizao da possibilidade, da sua assuno electiva, no que constitui o itinerrio criador de si mesmo. Esta eleio, como condio de actualizao, necessria, isto , a liberdade uma condio necessria da prpria criao. No h, no entanto, qualquer contradio nesta armao, dado que a necessidade de o acto de ser ser livre no se encontra no mesmo nvel do exerccio dessa mesma liberdade. A condio necessria da liberdade uma condio metafsica, o exerccio desta liberdade, se bem que de condio metafsica, constitui o exacto momento ontolgico, coincide com ele, com a sua mesma criao. A liberdade a ontologia em acto. Muito antes, ontologicamente falando, de se poder pr o problema, alis menor, da liberdade como escolha e segundo os diferentes modos desta, a liberdade j o lugar prprio da auto-realizao do acto de
serve dizer que ilusrio: mesmo ilusrio, onde, num tal mundo, se encontrou algo que contraria a sua suposta necessria matriz? Anal, sempre h algo absolutamente ex nihilo, o amor?
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ser, o momento da criao do seu itinerrio; melhor, dado que no h aqui qualquer referncia possvel a uma qualquer posse de si mesmo como itinerrio, como acto que vai percorrendo um novssimo caminho, de entre innitos possveis, caminho que, nessa absoluta novidade,431 coincide com isso mesmo que esse acto e o distingue de tudo o resto, do innito resto. este o cerne da liberdade, este acto inalienvel, cuja densidade ontolgica prpria no , de modo algum, alienvel e o torna num acto absolutamente singular, nico, irredutvel, irrepetvel, incambivel, mas, ao mesmo tempo, ligado a esse mesmo innito que sua contrapartida, mas no sua negao, e com o qual se relaciona como par, no como negao.
D.A.H ., p. 239: Mais la libert est prcisment la rupture de lordre phnomnal. Elle remet cet ordre en question chaque instant. Elle est un premier commencement ternel. (Mas a liberdade precisamente a ruptura da ordem fenomenal. Repe esta ordem em questo a cada instante. um primeiro comeo eterno.).
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XXXVI Liberdade e Negatividade

A eleio do possvel, a preferncia,432 no uma negao do no eleito, numa reduo da armao a como que um sub-produto de uma negao, como que um esmagamento quantitativo do singular do armado pela innidade do suposto negado, mas um acto de absoluta positividade, incomparvel. A armao e a negao no so comparveis, como se de dois quaisquer entes correlativos se tratasse, dado que a positividade, como presena, no se pode comparar negatividade, como ausncia. A presena comparvel com outra presena, mas a ausncia no comparvel, dado que no possui, por denio prpria, quaisquer notas possveis que possam servir de elementos comparativos. A armao no , pois, o correlato de uma qualquer negao alternativa e constitui sempre um absoluto, cuja fundamentao se encontra na prpria positividade absoluta do acto puro, que no tem negao possvel. Assim, a eleio, que actualiza os possveis em acto de ser, no pode ser posta sobre um pano de fundo de possvel negatividade, em que cada acto electivo corresponderia a uma negao innita do
T.V.I , pp. 600-601: Et lavantage du mot prfrence, cest quau lieu dintroduire une coupure absolue comparable celle de ltre et du nant entre lafrmation et la ngation de la valeur, il laisse entendre que la valeur elle-mme est un tout solidaire dont toutes les formes se trouvent impliques et mme appeles par lordre qui les lie. (E a vantagem do termo preferncia consiste em, em vez de introduzir um corte absoluto, comparvel ao que existe entre o ser e o nada, entre a armao e a negao do valor, permitir perceber que o prprio valor um todo solidrio, em que todas as formas se encontram implicadas e mesmo convocadas pela ordem que as liga.).
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no eleito, nesse e por esse mesmo acto, como se cada acto electivo fosse, no uma absoluta armao, no de si prprio, porque no h um si prprio anterior a este acto que nele se arme, mas da sua contnua criao, mas como que um acto de furto metafsico, em que uma entidade, hiposttica, mas amputada, retire bocados de possvel a uma outra entidade que neles abunde, o acto de negao, mutilador , a m de anular a sua mesma mutilao, num processo infernal, que no ter m. A criao do acto de ser humano no uma questo de posse: e a questo da liberdade posta como escolha num fundo de negatividade uma questo de posse: possuir um o que o outro no pode, por causa da posse do primeiro. Como se o tesouro metafsico fosse nito, como se o innito no possusse, em acto de possibilidade, innitos recursos, relativamente aos quais o problema econmico da sua eventual escassez s se pode pr exactamente aps a sua eleio; mas, ento, apenas como questo arqueolgica e, portanto, pretrita, ou seja, sem sentido, do ponto de vista do prprio acto criador, visto como contnua eleio realizadora do nico presente da presena do seu mesmo acto. Do ponto de vista do acto de ser, na sua, alis, nica dimenso de presena, a eleio do possvel nunca se refere a qualquer negatividade, dado que no h como comparar o que est presente com o que no est: a presena um absoluto. No nega nem omite negao; apenas arma. No seio desta armao, simplesmente emerge a prpria armao, que se confunde com o seu mesmo acto prprio. O seu correlato no um innito negado, um innito da negao ou uma negao innita, mas um innito cuja presena tem uma outra dimenso, que transcende a do seu acto prprio, mas que se apresenta neste mesmo acto, dado que cada acto de ser no se presentica como um acto absolutamente isolado, mas como um acto com um horizonte interno de innitas referncias, referncias estas que fazem parte do todo do seu acto prprio e sem as quais no haveria acto de ser humano algum.
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Ora, a presena destas referncias no nem acidental, dado que a sua eliminao necessariamente aniquilaria o todo do acto de ser humano, nem tem como essncia a negatividade da no-presena, mas sim a absoluta positividade da presena. A relao s possvel devido absoluta positividade da presena, sem qualquer soluo de continuidade, sem qualquer ausncia de permeio. No se pode confundir a condio metafsica da absoluta presena do innito com a questo gnoseolgica do acesso de uma qualquer conscincia, sob que forma seja, a essa mesma presena. A questo metafsica no uma questo de conscincia. Esta ltima diz respeito ontologia prpria do acto de ser humano e acompanha a sua caminhada prpria, mas no a esgota.433 O universo do acto um universo onde no h propriamente negatividade. H apenas graus diferenciados de positividade,434 de presena,
A caminhada do acto de ser sustentada pelo todo do innito de que faz parte. Ora, deste todo, como um todo, no h intuio possvel para uma conscincia nita. O acto de ser humano exactamente a descoberta sucessiva da riqueza do innito que habita. A sua no-innitude a condio da aquisio da sua essncia. 434 Graus que correspondem dignidade do acto presente e so a fundao metafsica da ontologia do valor, valor que o absoluto do acto presente em cada ser. Isso que, absolutamente, digno de ser querido, amado, isso que o absoluto da presena, isso, sem o que, nada haveria: Non pas que lon puisse tablir une correspondance miraculeuse entre les objets et les tres telle que toute valeur concrte devrait toujours tre reconnue par une conscience particulire dont la mission serait en effet de la reconnatre. Car on dira plutt que la valeur, tant pour ainsi dire innie en chaque point, mme dans sa manifestation la plus humble, ne peut tre dcouverte et explicite que par le tmoignage de toutes les consciences la fois, au moins dans la mesure o chacune delles est assujettie une nature et un certain dveloppement qui lindividualise, mais qui la limite. Ainsi, il nest pas trop de tous les tres qui existent dans le monde pour pouvoir dcouvrir en chaque point du monde labsolu de chaque chose, qui est proprement sa valeur. (No que no se possa estabelecer uma correspondncia miraculosa entre os objectos e os seres, de tal modo que todo o valor concreto devesse ser sempre reconhecido por uma conscincia particular cuja misso seria, com efeito, reconhec-lo. Pois, dir-se- preferencialmente que o valor, sendo, por assim dizer, innito em cada ponto, mesmo na sua manifestao mais humilde, no pode ser descoberto e explicitado seno por meio do testemunho de todas as conscincias ao mesmo tempo, pelo menos na medida em que cada uma delas est sujeita a uma natureza e a um certo desenvolvimento que a individualiza, mas que a
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de densidade ontolgica, innitesimalmente densa, innitamente abrangente. A essncia do acto no poltica, de poder, espiritual. A presena no um Khronos que se faz ser, eliminando em seu favor a ontologia prpria dos outros, reduzindo-a sua essncia parasita, na sua dimenso csmica de ontologia, que sente falhada a sua ambio metafsica; apenas e to s a absoluta coincidncia consigo mesma, nitamente, num horizonte em acto de relacionamento innito, no caso do acto de ser humano; innitamente, em acto de innita relao consigo mesmo, no caso do acto puro, denio exacta do prprio Esprito: o acto absoluto innito de relao. Mais do que a possibilidade do todo, a liberdade a possibilidade do innito. Na sua essncia, coincide com o prprio acto de ser humano, no como exerccio de uma vontade, mas como o acto mesmo da criao continuada do acto de ser por si mesmo, o prprio acto de ser humano em acto. A liberdade, no seu nvel mais profundo, o brotar sem obstculo do acto de ser, a partir da sua raiz metafsica, a prpria participao, o prprio desenrolar do acto de intuio da riqueza metafsica do acto puro, horizonte de luz e sentido que constitui a realidade prpria do acto de ser humano, cuja energia primeira metafsica, mas cuja expresso ontolgica e, no seio da ontologia, que a sua participao cria, fsica, real, mundana, traduo tempo-espacial, em realidade tangvel, dessa outra realidade primeira que o acto metafsico que tudo sustenta, permeia e funda. Este sentido de liberdade manifesta a radical e irredutvel individualidade de cada acto de ser humano, alis, tambm de cada acto de ser, num nvel diferente, sendo este o produto verdadeiramente criativo de uma energia prpria que o ergue, como acto de presena ontolgica, a partir de um acto de possibilidade metafsica. A liberdade a
limita. Deste modo, todos os seres que existem no mundo no so demasiados para se poder descobrir em cada ponto do mundo o absoluto de cada coisa, que propriamente o seu valor.), T.V.I , pp. 505-506. O valor innito e absoluto em cada ponto porque est em vez do nada e porque, em cada ponto, cada acto, para que no seja possvel o nada, se liga, mediata ou imediatamente, aos innitos outros. Cada um vale o innito, cada um sustenta o innito. Se assim no fosse, nada seria.
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prpria criao do acto de ser humano em curso, no mais profundo e vasto da sua dimenso total; esta totalidade nunca uma total perfeio, mas sempre um acto de possibilidade de uma nova totalidade,435 em innita progresso assimpttica para um e num horizonte innito de possibilidades, verdadeiro todo no-totalizvel. Estas possibilidades so todas elegveis, no como um mostrurio expectante de possibilidades pr-hipostasiadas, mas como um innito innitesimalmente denso de direces possveis para o desenvolvimento do acto de ser humano, desenvolvimento que no est, de modo algum, pr-determinado, mas corresponde integrao prpria, individual, do todo activo do acto de ser humano no todo innito em acto do acto puro. Esta integrao no segue qualquer padro inercialista ou necessitarista, dado que no se trata de como que um jogo de
Cada acto desta liberdade no produz propriamente um efeito que que como que para trs, petricado; antes produz uma nova possibilidade, mais rica, mais abundante em acto, mas no num sentido de posse de algo que j tenha sido, antes de nova e inaudita possibilidade de algo ainda no havido. Cada acto um degrau e uma base para um novo acto. Nada mais. Cada acto tem, pois, em si, uma potencial actualidade innita, que um innito acto de potncia. Em cada acto est presente o innito positivamente. A no ser assim, o acto, como um todo, no teria futuro. esta presena que d o absoluto do valor a cada coisa, este absoluto a presena em si do todo. No poderia ser de outro modo. Ou o todo est presente em tudo, porque tudo est presente no todo, ou no h trnsito ontolgico possvel e o ser no , absolutamente. esta presena recproca que base da intuio da preciosidade absoluta do acto, o valor: Il ne suft pas de dire que la valeur est une participation labsolu; elle est sa rvlation, sa prsence reconnue. [...] Dans la valeur, on na point le contact dun absolu qui serait de nature diffrente : cest son essence mme qui se dcouvre et qui se livre. [. . . ] nous pensons que la valeur pourrait tre dnie comme labsolu de chaque chose. Parler de sa relativit, cest dterminer en elle cette relation avec labsolu qui est labsolu delle-mme. (No basta dizer que o valor uma participao do absoluto; ele a sua revelao, a sua presena reconhecida. [. . . ] No valor, no h o contacto de um absoluto que seja de natureza diferente: a sua mesma essncia que se revela e que se entrega. [. . . ] pensamos que o valor poderia ser denido como o absoluto de cada coisa. Falar da sua relatividade determinar nela esta relao com o absoluto, que o absoluto dela mesma.), T.V.I , p. 733.
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linhas num tabuleiro nito, mas de um jogo436 de esferas s com centro assinalvel e que se interpenetram innitamente, distinguindo-se pelos centros, mas partilhando o restante innito, passe a metfora, que julgamos til. No seio do innito no h propriamente necessidade. No possvel haver necessidade, dado que todo o acto implica todo o innito, nunca apenas uma qualquer linhagem separvel, cuja genealogia prpria pudesse retraar-se de modo a atribuir-lhe o carcter etiolgico que a ideia de necessidade necessariamente comporta. Se cada acto implica todo o innito, se a sua etiologia prpria, se assim se pode falar, o todo innito, em acto, o nico necessrio o prprio innito,437 o que nos diz apenas que o innito necessrio, descoberta que coincide com a intuio inicial e primeira do carcter absoluto e inamissvel da presena, qualquer que seja o estatuto que se possa atribuir a esta presena. A liberdade, neste seu metafsico sentido de innito actual de possibilidades, no se ope necessidade, porque esta pura e simplesmente no tem sentido prprio, no seio do innito; pelo contrrio, coincidindo o nico sentido possvel de necessidade com o sentido do prprio innito e este com o sentido da prpria liberdade, necessidade e liber436 Puramente ldico, alis, (e talvez se funde aqui, nesta mesma absoluta ludicidade, o sentido de uma graa divina, alheia a todo o condicionamento que no o do puro aumento de bem, de ser, de acto), num sentido que se poderia melhor designar por brincar, dado que no jogo ainda h regras que lhe pr-existem, ao passo que o sentido prprio do brincar o de uma forma que coincide puramente com o seu mesmo acto, sentido que o prprio, exacto, da criao (algo, alis, de muito prximo do spielen do Kind de Nietzsche). 437 Alis, a innitude exactamente o que se ope necessidade. Mas ope-se-lhe como o que a subsume, pois necessidade uma caracterstica do innito como um todo, por oposio, aqui sim, ao nada. S a necessidade do innito evita o nada. Mas esta necessidade no se aplica ao detalhe innito do innito. Nada, no innito necessrio, exactamente porque o innito como um todo necessrio, isto , tudo, no innito, implica innitamente tudo. Nada implica particularmente coisa alguma necessariamente. No h propriamente causalidade, apenas innita relao em acto: denio do mesmo esprito. O innito, necessrio relativamente ao nada, livre relativamente a si mesmo. De facto, s o nada ou uma sua atraco pode escravizar.
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dade coincidem do ponto de vista metafsico, e ambas coincidem com o sentido mais profundo do acto, que absoluta liberdade e absoluta necessidade, no sentido acima exposto.438 Mas, no seu sentido metafsico, a liberdade no s no se ope necessidade como no se ope a coisa alguma. A negatividade mais do que uma intuio, real , do real, uma mania (proveniente de um sentido fraco da prpria liberdade): neste mbito, nada se ope a nada. No mbito metafsico da pura presena, no h oposio possvel. Oposio a qu? A presena ope-se ao qu? ausncia?439 Mas h uma intuio da ausncia, concomitante da presena? Uma intuio da ausncia? Que poder ser? A intuio sempre da prePorque necessrio relativamente ao nada, o innito absolutamente livre. Ser ser livre; estar em acto ser livre, necessariamente. Para quem o compreender, este o espantoso sentido do absoluto da graa. 439 D.E ., p. 269: La prsence est si bien un caractre insparable de ltre que nous la concevons encore comme la proprit par laquelle lobjet subsiste, mme quand il cesse dtre donn notre conscience. Quant labsence, elle est une notion ngative non pas en ce sens quelle abolit la prsence de lobjet, mais en ce sens quelle labolit seulement pour nous. Elle ne peut tre dnie que par rapport cet acte qui nous rend les choses prsentes et que nous naccomplissons plus. Dire dun objet quil est absent, cest dire que nous ne pouvons pas nous le rendre prsent. Encore ne pouvons-nous le penser que par rfrence une prsence possible et lopration dune conscience qui lactualise. Labsence est toujours leffet dune limitation ou dune dcience, ce qui explique assez comment je puis devenir absent un objet particulier, un autre tre, au monde ou moi-mme sans que le lien de chacun de ces modes et de la prsence absolue soit lui-mme atteint. (A presena de tal modo um carcter inseparvel do ser que a concebemos ainda como a propriedade por meio da qual o objecto subsiste, mesmo quando cessa de ser dado nossa conscincia. Quanto ausncia, uma noo negativa no no sentido de abolir a presena do objecto, mas no sentido de a abolir apenas para ns. No pode ser denida seno relativamente ao acto que nos torna as coisas presentes e que j no realizamos. Dizer de um objecto que est ausente, dizer que no podemos torn-lo presente para ns prprios. Todavia, no podemos pens-lo seno em referncia a uma presena possvel e operao de uma conscincia que a actualiza. A ausncia sempre o efeito de uma limitao ou de uma decincia, o que explica bastante bem como posso tornar-me ausente a um objecto particular, a um outro ser, ao mundo ou a mim prprio sem que a ligao de cada um destes modos e da presena absoluta seja ele mesma atingida.)
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sena. Aquilo que se confunde com uma intuio da ausncia no uma intuio pura, no h intuies impuras , mas uma hipostasiao mnemnica, uma intuio, no em acto de participao, em que tudo novo, mas uma tentativa de reteno, no do acto, que avana sempre, mas daquilo que se toma como os seus efeitos. Enquanto o acto um innito actualizando-se sem solues de continuidade, a memria hipostasiadora dos seus pretensos efeitos mais no do que um pontilhado de escaras ontolgicas, quais pretensos seres hipostticos, utuando num mar de no ser, de ausncia. A ausncia o falso interstcio hiposttico que une as hipstases dos pretensos efeitos do acto. A essncia mais profunda da liberdade , pois, indiscernvel do prprio acto de ser. a prpria possibilidade, em acto, de contnua actualizao prpria, numa auto-criao que irredutvel a algo de diferente do prprio acto do acto de ser. A liberdade o prprio acto de ser, enquanto tal; coincide com a abertura metafsica por onde o acto se manifesta, em presena ontolgica, e com o acto mesmo desta presenticao. Desde este ponto de vista, a liberdade aparece-nos como possuidora de uma incontornvel dimenso metafsica. verdadeiramente o absoluto prprio de cada acto de ser e o fundamento activo primeiro da sua existncia, que s se d como ponto de passagem e operador, tradutor do metafsico para o ontolgico, porque coincide, no mais ntimo da sua actividade, com a pura actividade que o seu cerne, qual nada faz obstculo: denio da prpria liberdade, como absoluto, como possibilitadora da manifestao verdadeiramente criadora do novo: Quand on se demande quelle est lessence de la libert, on est inclin en faire une proprit, une qualit de lhomme. Ainsi on dira : cest un fait que lhomme est libre. Mais la libert ne peut tre ni un fait, ni une qualit, ni une proprit. Elle ne peut tre en aucune manire intgre notre nature. Elle est prcisment ce que ne peut jamais tre donn, ce qui ne peut jamais tre dtermin, ni quali, ce qui nest jamais tel ou tel, ce qui, loin de jamais faire partie de notre nature, nous permet toujours de lutiliser, de la renier, de la dpasser.
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Aussi est-il prfrable de faire de la libert une simple puissance, le modle mme peut-tre de lide de puissance. Mais cela ne va non plus sans difcult. Car nous ne pouvons nous reprsenter une puissance que comme dtermine par rapport lacte mme quelle produit. Nous avons, par exemple, la puissance de marcher quand nous sommes au repos, ou celle de nous souvenir du pass, mme quand notre attention se xe sur le prsent. La libert au contraire est trangre et indiffrente toute dtermination particulire. Elle nest pas une puissance, prcisment parce quelle est suprieure toutes les puissances et que cest elle qui en rgle lusage. Il nest mme pas vrai de dire quelle est en nous, car elle est nous, et en mme temps au-dessus de nous, puisque cest elle qui nous permet de nous faire. Il y a des tres dans le monde qui nagissent jamais que par des sollicitations extrieures. Faut-il dire que la libert est en eux et quelle reste muette ? Peut-on dire quelle est l comme un pouvoir inemploy et quils refusent de mettre en uvre, soit par paresse, soit par ignorance ? Cest introduire entre la libert et ltre libre un divorce incomprhensible. Cest en faire une chose spare de nous et que nous pourrions arriver un jour nous approprier. Mais cette libert nest rien avant que nous ayons entrepris de la crer. Elle est notre tre tout entier, avec la totalit de nos puissances que nous cherchons affranchir par degrs dune servitude dans laquelle il risque chaque instant de retomber ; elle ne fait quun avec la responsabilit que nous rclamons lgard de nous-mmes. [. . . ] Le problme de la libert dborde inniment toute spculation. Il exprime le point mme o toute spculation vient mourir. Car toute spculation suppose une distinction entre ltre connaissant et lobjet auquel il sapplique. Au lieu que la libert ne peut tre saisie que dans lacte mme par lequel elle sexerce. Et il ne faut pas demander sil est possible den avoir conscience : car la libert et la conscience ne font quun. Comment serait-on libre en effet et priv de conscience ? Et de quoi pourrait-on avoir conscience sinon de ltre que lon se donne soi-mme, en se sparant du monde, mais en tournant vers le monde une initiative qui nous est propre. Les degrs de
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la libert et les degrs de la conscience croissent proportionnellement. Les adversaires de la libert voudraient quelle pt tre connue par nous comme un objet. Mais elle nest point un objet, et cest pour cela aussi quelle rsiste tous les efforts que lon tente pour la connatre. Car connatre, cest supposer un terme dj ralis, cest le situer au milieu des autres, cest montrer la cause dont il dpend. Or prcisment, la libert est toujours un premier commencement : elle nest point un objet que lon contemple, puis que lon enveloppe dans un rseau de relations. Qui veut procder ainsi son gard lanantit an de lexaminer. Aussi tout homme qui argumente toujours contre la libert. Car nous ne pouvons en prendre possession que dans laccomplissement de lacte libre, cest--dire en approfondissant la conscience que nous avons de nous-mmes au moment o nous commenons tre, ou, en dautres termes, intervenir dans lunivers.440
P.M ., pp. 139-141 (Quando se pergunta qual a essncia da liberdade, h uma inclinao a fazer dela uma propriedade, uma qualidade do homem. Assim, dir-se-: um facto que o homem livre. Mas a liberdade no pode ser um facto nem uma qualidade nem uma propriedade. No pode, de modo algum, ser integrada na nossa natureza. precisamente o que nunca pode ser dado, o que nunca pode ser determinado ou qualicado, o que nunca tal ou tal, o que, longe de alguma vez fazer parte da nossa natureza, nos permite sempre utiliz-la, neg-la, ultrapass-la. Tambm prefervel fazer da liberdade uma simples potncia, talvez mesmo o prprio modelo de potncia. Mas tal tambm no possvel sem diculdade, pois no podemos representar uma potncia seno como determinada relativamente ao prprio acto que produz. Possumos, por exemplo, a potncia de andar quando estamos em repouso ou a de nos recordarmos do passado mesmo quando a nossa ateno se xa no presente. A liberdade, pelo contrrio, estranha e indiferente a toda a determinao particular. No uma potncia precisamente porque superior a todas as potncias e porque ela que regula o seu uso. No sequer verdadeiro dizer que est em ns, pois ela ns e, ao mesmo tempo, est acima de ns, dado que ela que nos permite fazermo-nos. (H seres no mundo que nunca agem seno atravs de solicitaes exteriores. Ser necessrio dizer que a liberdade est neles e que permanece muda? possvel dizer que est l como um poder no empregue, que recusam actualizar quer por preguia quer por ignorncia? introduzir entre a liberdade e o ser livre um divrcio incompreensvel. fazer dela uma coisa separada de ns, de que um dia nos poderamos conseguir apropriar. Mas esta liberdade nada antes de empreendermos cri-la. Ela o nosso inteiro ser, com a totalidade das nossas potncias, que tentamos libertar
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Todo o acto de ser uma pura manifestao do novo e isto o que a liberdade verdadeiramente. Assim sendo, e desde este ponto de vista, a liberdade o prprio acto de ser na sua mais pura actividade e o outro nome que a prpria criao do acto de ser humano toma. Mas a liberdade no tem apenas este sentido fundamental. H um sentido propriamente ontolgico para a liberdade. Se, no que diz respeito ao primeiro sentido tratado, a absoluta coincidncia da liberdade com o prprio acto criador parece retirar algum valor ao carcter autnomo dessa mesma criao, podendo mesmo parecer que no se escolhe em liberdade ou a liberdade, mas -se mais escolhido por ela, no seu sentido ontolgico, de que derivam necessariamente todos os seus sub-sentidos genericamente ontolgicos, como sejam os de liberdade de tipo poltico, tico, psicolgico, etc. A liberdade vai aparecer como algo necessariamente ligado a um universo, j no absolutamente contnuo como o metafsico, mas como que descontnuo, em que a oscilao
gradualmente de uma servido na qual se arrisca em cada instante cair; una com a responsabilidade que reclamamos a respeito de ns prprios. [...] O problema da liberdade transborda innitamente toda a especulao. Exprime o preciso ponto em que toda a especulao vem morrer, pois, toda a especulao supe uma distino entre o ser que conhece e o objecto a que se aplica, ao passo que a liberdade no pode ser apreendida seno no prprio acto por meio do qual se exerce. E no se deve perguntar se possvel ter disto conscincia: pois a liberdade e a conscincia so o mesmo. Com efeito, como se seria livre e privado de conscincia? E de que se poderia ter conscincia seno do ser que cada um d a si prprio, separando-se do mundo, mas voltando para o mundo uma iniciativa que prpria de quem tem conscincia? Os graus da liberdade e os graus da conscincia crescem proporcionalmente. Os adversrios da liberdade querem que possa ser conhecida por ns como um objecto. Mas ela no , de modo algum, um objecto e tambm por tal que resiste a todos os esforos que se realizam a m de a conhecer, pois, conhecer supor um termo j realizado, situ-lo no meio dos outros, mostrar a causa de que depende. Ora, precisamente, a liberdade sempre um primeiro comeo: no , de modo algum, um objecto que se contemple e que, depois, se envolva numa rede de relaes. Quem quer proceder assim a seu respeito aniquila-a com a nalidade de a examinar. O mesmo se diga de qualquer homem que sempre argumente contra a liberdade, pois no podemos tomar posse dela seno na realizao do acto livre, quer dizer, aprofundando a conscincia que temos de ns prprios, no momento em que comeamos a ser ou, noutros termos, a intervir no universo.).
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da vigilncia da conscincia vai adquirir uma importncia fundamental. Esta descontinuidade, que no fundamentalmente fsica, produzida pela estrutura prpria do universo propriamente ontolgico, em que se presenticam seres que so discretos entre si, no havendo entre eles qualquer ligao propriamente ontolgica, a sua ligao metafsica, transcende, portanto o domnio do puramente ontolgico , substituda por um sucedneo de ligao dado pelo tempo e espao, melhor, pelo tempo-espao. Este no constitui o liame que une os seres, mas tambm no constitui a ausncia que os separa, antes constitui, a medida da prpria separao ontolgica, preenchendo o, de outro modo, vazio ontolgico emergente entre a presenticao de um acto e a presenticao de outro, ainda que de dois momentos de acto de um mesmo acto de ser se trate, unidade que nunca encontrar justicao no plano ontolgico, dado que no o tempo que faz essa unio. O tempo preenche os vazios ontolgicos da presenticao do acto e, assim, parece constituir o meio ambiente onde aquela se d, quando mais no do que algo como um tecido conjuntivo adicionado como forma de fornecer uma imagem de continuidade ao momento vgil ontolgico da conscincia, entendida j como coincidncia do acto com a sua manifestao em ser, do acto de ser com a sua manifestao ontolgica, que no pode ser sem o sentido de um trilho referencivel actividade que o cria.441
D.T.E ., pp. 31-32: On voit donc que la thorie de la participation ne permet pas de dnir le temps par le rapport de ltre et du nant, mais seulement par la rencontre lintrieur du moi de deux relations diffrentes : celle de la situation o je me trouve avec la totalit du monde, celle de la libert que jexerce avec lacte omniprsent o elle ne cesse de puiser. Cest donc le tout o je ne suis pas et qui ne peut tre du non-tre qu lgard de ltre que je suis, qui devient le nant do mon tre parat surgir, alors que ce tout, cest ltre mme que le moi dtermine, qui le soutient, et qui anantirait aussitt le moi sil venait lui-mme sanantir. (V-se, pois, que a teoria da participao no permite denir o tempo por meio da relao entre o ser e o nada, mas apenas por meio do encontro, no interior do eu, de duas relaes diferentes: a da situao em que me encontro com a totalidade do mundo, a da liberdade que exero com o acto omnipresente em que aquela no cessa de se
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Esta manifestao ontolgica, no entanto, no acidental, dado que da denio do acto de ser humano faz parte a sua relacionalidade com outros actos de ser humanos, seus semelhantes, e essa semelhana implica uma comunicao que no se pode dar no puro nvel no efectivo da pura participao, em que a nica comunicao possvel se d entre o que partilhado e o que partilha e coincide com o prprio acto de partilha. Esta forma de comunicao no possvel entre dois seres nitos, dado que o que fosse partilhado deixaria, por isso mesmo, de o ser, uma vez que, por ser nito, s pode pertencer a um acto: um dos dois caria a perder; no limite, de uma partilha total, um dos seres desapareceria em benefcio do outro, ou desapareceriam os dois, em benefcio de um hbrido, que j no era nem um nem o outro, mas um ente parasita dos dois. No isto partilha alguma, mas pura e simples destruio ontolgica, alis metasicamente insustentvel. O que a criao do mundo da ontologia permite, com a sua discrio ontolgica, com a sua mediao tempo-espacial, constituir um lugar de partilha, que no pe em causa a ontologia prpria de cada acto de ser e lhe permite comunicar algo que, ao mesmo tempo, seu, mas no s seu, que lhe permite crescer por dentro, metasicamente, jogando num tabuleiro em que o que est em causa no o seu acto de ser, mas apenas a dimenso de ser do seu acto, dimenso que, no entanto, retroage sobre o acto, permitindo-lhe uma expanso e um crescimento, a partir do contacto com os outros seres, manifestao da riqueza metafsica dos outros actos de ser442 e, assim, comunicao indirecta com
dessedentar. , pois, o todo em que no estou e que no pode ser no ser seno relativamente ao ser que sou, que se torna o nada de onde o meu ser parece surgir, se bem que este todo seja o prprio ser que o eu determina, que o sustenta, e que aniquilaria imediatamente o eu se lhe acontecesse ser ele prprio aniquilado.). 442 C.E.A., pp. 33-34: Or, voil que je dcouvre un pouvoir qui nest plus le mien, qui balance ses effets, qui tantt le devance et tantt lui rpond. Cest le miracle dune conscience qui nest pas ma conscience, mais qui la rete, qui prolonge ltre que je suis, dcouvre en lui des puissances insouponnes et fait clater cet ternel dialogue avec soi qui ne peut se consommer autrement quen un dialogue avec tout lunivers. Car ds que je me trouve en face dun autre, tout mon tre est branl et, si lon peut dire, mobilis, tous mes tats deviennent plus aigus, je ne me contente plus de
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a riqueza metafsica desses mesmos seres.
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XXXVII Ontologia como Mundo do Sentido

O mundo dos seres, mundo de sentido, mundo semntico, permite a comunicao entre os actos de ser humanos, por meio da partilha, no das coisas nem dos actos que as erguem, as primeiras no interiorizveis, os segundos incomunicveis, mas do sentido que o ser reveste:
les subir. Ce sont dj des actes. Mon tre psychique cesse de se considrer comme un tre donn qui accepte dtre ce quil est ; il se change dj en un tre possible qui prend la responsabilit de ce quil va tre. Le moi ne reste plus la surface de lexistence et de la vie : en soi, hors de soi, il cherche quelle est leur signication la plus profonde et entreprend de la leur donner. La plus grande preuve qui puisse tre donne un homme, cest la rencontre dun autre homme. Car elle le rvle lui-mme. Et il arrive tantt quelle le comble et tantt quelle le supplicie. (Ora, eis que descubro um poder que no j o meu, que tenta equilibrar os seus efeitos, que to depressa o precede e to depressa lhe responde. o milagre de uma conscincia, que no a minha conscincia, mas que a reecte, que prolonga o ser que sou, que descobre nele potncias insuspeitadas e faz despoletar este eterno dilogo consigo mesmo que no se pode consumar seno como dilogo com todo o universo. Pois, desde que me encontro perante um outro, todo o meu ser abalado e, se assim se pode dizer, mobilizado, todos os meus estados se tornam mais agudos, j no me contento com sofr-los. So j actos. O meu ser psquico deixa de se considerar como um ser dado, que aceita ser o que ; transforma-se j num ser possvel, que assume a responsabilidade do que vai ser. O eu no permanece j superfcie da existncia e da vida: em si, fora de si, procura qual o seu signicado mais profundo e toma a seu cargo outorgar-lho. A mais alta provao que pode ser dada a um homem o encontro com outro homem, pois revela-o a si mesmo. E acontece que por vezes o cumula por vezes o suplicia.).
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a ontologia o mundo do sentido do acto, sentido este que o nico partilhvel, sem invaso dos actos de ser uns pelos outros. Esta comunicao com a riqueza metafsica dos outros actos de ser nunca poderia ser de um modo directo, sem a destruir ou com ela se confundir. O que o mundo da ontologia permite penetrar indirectamente no universo metafsico dos outros actos de ser,443 directamente inacessvel, e crescer metasicamente, no parasitando os outros actos de ser, mas crescendo com eles. a prpria denio do amor. Aqui, conhecer e amar so um s e mesmo acto. Conhecer fazer meu o sentido de outro acto, no o seu acto, realidade metafsica, mas o seu sentido, realidade ontolgica. Amar coincidir, no meu acto, com esse mesmo sentido. querer o seu exacto bem. O bem do outro, enquanto outro, passa a ser o meu bem, porque o sentido do seu acto passou a ser parte integrante do sentido do meu e, portanto, parte do meu prprio sentido. E este sentido assumido actualizou-se no meu acto e tornou-se
C.S ., p. 127: De mme, dfaut dun amour de charit qui nous porte vers un autre tre par un lan intrieur, il arrive que nous nous servions de la matire avec une sorte de vre pour tmoigner, par la gnrosit de nos dons, ce sentiment que nous souffrons de ne point prouver. Mais cest une dfaite par laquelle nous cherchons nous tromper nous-mme : notre action a un sens trop apparent parce quelle nest elle-mme quune apparence daction. Cest seulement lorsquelle est lclosion dun germe intrieur, qui lui donne la vie et la croissance, quelle peut trouver place dans le monde. Mais alors elle est inaccessible lchec. On na plus besoin de la vouloir : elle se produit delle-mme au moment mme o il semble quelle est devenue inutile. Elle est parfaite et invisible : elle ne fait plus quun avec lme qui la fait tre. (Do mesmo modo, na falta de um amor de caridade, que nos transporte para um outro ser por intermdio de um impulso interior, acontece que nos sirvamos da matria com uma espcie de febre, a m de dar testemunho, por meio da generosidade dos nossos dons, deste sentimento que no suportamos no experimentar. Mas uma derrota, por meio da qual procuramos enganar-nos a ns prprios: a nossa aco tem um sentido demasiado aparente, porque ela prpria mais no do que uma aparncia de aco. apenas quando ecloso de um germe interior, que lhe confere vida e crescimento, que pode encontrar lugar no mundo. Mas, ento, inacessvel falncia. No temos j necessidade de a querer: produz-se a partir de si prpria, no exacto momento em que parece que se tornou intil. perfeita e invisvel: constitui unidade perfeita com a alma que a faz ser.).
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dele indiscernvel. Assim, amar algum no invadi-lo interiormente, a m de lhe retirar um pedao do que . assumir o seu sentido, assumir o seu ser, como sentido. Amar no conquistar o acto de outro, mas perceber-lhe o ser, isto , coincidir com o sentido do seu acto, com o seu ser. O reino da ontologia o lugar da comunicao do sentido.444 Sentido que emerge do acto prprio de cada acto de ser, incomunicvel enquanto acto; mas comunicvel enquanto ser, isto , enquanto sentido desse mesmo acto.445
C.E.A., pp. 38-39: Il est admirable quil ny ait rien de plus en nous quune pure virtualit, avant que nous layons incarne dans le monde visible et que cette incarnation soit en mme temps le tmoignage par lequel nous rompons notre solitude et entrons en contact avec tous les hommes. Ainsi il semble quil faille exister pour autrui an de pouvoir exister pour soi-mme. Chacun il est vrai proteste contre une telle pense : tant il est vrai que nul ne doute que son tre ne soit un tre intrieur et cach. Mais nul ne doute aussi quil nest rien que par une preuve qu tout instant il doit tre capable daffronter et de subir. Or cette preuve, cest notre action dans le monde, telle quelle se produit non pas seulement devant tous les hommes mais leur gard, de manire nous permettre de former avec eux une invisible socit dont le monde est le tmoin. Cest un paradoxe que le monde visible soit aussi le monde de la sparation jusquau moment o il trahit le secret de lesprit qui abolit toutes les sparations. ( admirvel que nada mais haja em ns do que uma pura virtualidade, antes de a termos incarnado no mundo visvel, e que esta incarnao seja, ao mesmo tempo, o testemunho por meio do qual rompemos a nossa solido e entramos em contacto com todos os homens. Deste modo, parece que necessrio existir para outrem para poder existir para si mesmo. Todos protestam, certo, contra semelhante pensamento: de tal modo verdade, que ningum duvida de que o seu ser no seja um ser interior e oculto. Mas tambm ningum duvida de que nada seno por meio de uma prova que deve, a cada instante, ser capaz de enfrentar e de sofrer. Ora, esta prova a nossa aco no mundo, tal como se produz no apenas perante todos os homens, mas relativamente a eles, de maneira a permitir-nos formar com eles uma invisvel sociedade de que o mundo testemunha. um paradoxo que o mundo visvel seja tambm o mundo da separao, at ao momento em que trai o segredo do esprito, que abole todas as separaes.). 445 A considerao do acto permite-nos perceber que somos incomunicveis pelo acto que nos constitui, sendo, por via deste mesmo acto transcendentes uns aos outros, e cada um, solitariamente, habitante de um irredutvel e impenetrvel mundo metafsico prprio, em que o nico companheiro o acto puro e a nica alternativa
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4.38
XXXVIII Fonte da Liberdade

No seu sentido mais profundo, a liberdade como que, na expresso de Lavelle une fatalit du possible,446 como que um facto necessrio, incontornvel. Este facto exactamente a prpria abertura metafsica que
o nada. Mas, do ponto de vista do ser, isto , do sentido que o acto cria, porque esse sentido um mundo que se descobre comum, somos comunicveis. A nossa realidade ontolgica sentido. A nossa realidade metafsica acto. Esta produz aquela. O sentido, na sua partilha, o nico modo que temos de aceder aos outros actos. Nunca directamente. Daqui, a importncia do amor, que o nico modo de que dispomos para poder interiorizar como nosso algo que de outro: o seu sentido. Mas, quando o fazemos, o que apenas inicialmente sentido do outro passa a acto nosso: acto nosso do sentido do outro. E o acto do outro que se transforma no nosso. Aqui encontamos o sentido mais profundo do que carne da minha carne, que , antes, acto do meu acto. Quando, por meio do sentido, fazemos do sentido do outro o nosso acto, passamos a constituir com ele um s acto, no confuso, mas como que infuso, por meio da actualizao do sentido. isto o amor. 446 I.O., p. 36 : Ds lors, les possibilits offertes chaque libert doivent tre tantt prochaines et tantt lointaines : et lon va jusqu penser que la naissance, le milieu, les vnements leur imposent autant de limitations proprement subjectives et individuelles qui sont comme une fatalit du possible, en de de la fatalit de laccompli ; et garder la disposition de ces possibles, ce nest pas tre matre de les crer, ni de les changer, ni dy ajouter. (Desde logo, as possibilidades oferecidas a cada liberdade devem ser to depressa prximas quanto longnquas: e pode-se mesmo pensar que o nascimento, o meio, os acontecimentos lhe impem outras tantas limitaes propriamente subjectivas e individuais que so como que uma fatalidade do possvel, para aqum da fatalidade do realizado; e guardar a disposio destes possveis no o mesmo que ser senhor de os criar nem de os mudar nem de os acrescentar.).
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possibilita a ontologia prpria de cada acto de ser humano. O seu nvel de situao, chame-se-lhe assim, por falta de mais adequada expresso, distinto de qualquer outro, pois refere-se, no a uma qualquer relatividade, mas ao prprio absoluto do poder haver ser; todas as relaes s so possveis a partir deste absoluto. No , pois, este, comparvel. A sua necessidade posta pela sua mesma essncia de abertura absoluta. a fonte de toda a liberdade, no seu sentido ontolgico, mas nada tem a ver com a liberdade no que a si mesmo diz respeito. A fonte da liberdade no se pode dizer livre ou no livre e a questo da liberdade s pode ser posta a jusante desta abertura que, em si mesma, est, de facto, para alm da liberdade. A este nvel e desde este ponto de vista, no se livre de ser, melhor, de se estar em acto. o mesmo que dizer que o absoluto incio de cada acto de ser, aquilo que tradicionalmente se designa como a sua criao nada tem a ver com a sua liberdade. Por outro lado, todo o percurso que se segue, relativo quele comeo absoluto, um percurso de absoluta liberdade, metafsica e ontologicamente. Todo ele constitudo pelo ininterrupto adicionar do novo, irredutvel, nico, bebido directamente na fonte dos possveis,447 ou, indirectamente, apreendido a partir da comunicao com os outros actos de ser, os quais, por sua vez retiraram directamente do tesouro dos possveis aquilo que, exclusivamente os constitui, sem obstculo algum. Melhor, parece haver um obstculo e fundamental: a no escolha inicial, pr-inicial, mais exactamente, do acto de ser, alternativa absoluta que parece assim, escapar ao domnio prprio do acto de ser, na denio total do seu acto de ser prprio, denio que deveria abranger as prprias raizes do seu acto. Aqui, o acto de cada acto de ser um dado.
D.E ., p. 95: Ltre au sens large comprend donc en lui la fois la possibilit et lactualit, puisque la possibilit ne diffre de lactualit que selon la perspective dun tre particulier qui fonde dans ltre total lexistence qui lui est propre. (O ser, em sentido lato, compreende, pois, em si concomitantemente a possibilidade e a actualidade, dado que a possibilidade no difere da actualidade seno segundo a perspectiva de um ser particular que funda no ser total a existncia que lhe prpria.).
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Mas trata-se de um falso problema, uma vez que o sentido do acto de ser no pode ser anterior ao seu acto mesmo; se assim fosse, o acto prprio do acto de ser coincidiria com esse mesmo sentido e a questo seria reposta, agora relativa ao que pudesse ser o sentido de um acto que no fosse ainda acto e, portanto, em acto: que seria um sentido que no fosse um acto? O acto no tem propriamente origem anterior, dado que no h questo de anterioridade relativamente ao acto: ele coincide sempre com a sua origem, instantnea e perenemente. A origem do acto est no acto em acto e este estar em acto a origem do acto. So indiscernveis. A liberdade do acto coincide, pois, com a sua mesma e prpria actividade. Esta assero ainda fraca: o acto a prpria liberdade. A liberdade o acto. No se ope a uma qualquer ausncia de liberdade mas ausncia, sem mais. O acto sempre livre. Metasicamente, a opo no entre agir livremente ou no livremente, mas entre agir ou no, no sentido mais profundo de estar ou no em acto, de ser ou no presena, absolutamente. A liberdade sempre o absoluto de estar. Metasicamente e ontologicamente, liberdade e acto so o mesmo. A liberdade o cerne incomunicvel da ontologia prpria de cada acto de ser humano e, mais geralmente, de cada acto de ser, no que tem de absolutamente incomunicvel, enquanto o que . Isto s possvel num horizonte metafsico em que o grande ambiente envolvente seja, no algo como que um universal e innito solvente ontolgico, no qual as formas, precrias e efmeras se vm diluir, mas um innito de actos, innitamente variados e compatveis, em que todas as formas esto presentes, porque so sempre parte desse mesmo innito, innitamente denso e rico, innitamente diferenciado e innitamente relacionado, em que as relaes constituem o prprio carcter activo de um acto que o absoluto do innito da relao, relao criadora.448
D.A., p. 114: Le secret du monde, le principe de toute intelligibilit et de toute joie consiste dans le circuit admirable et ternel par lequel lacte pur se donne en participation tous les tres an quils consentent le rendre vivant en eux. Il ne nous demande de le prendre lui-mme pour n que pour devenir la source de nous-mme. Lidal vers lequel tend notre lan en avant de nous, est, en arrire, le
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4.39
XXXIX Presena de outros Actos de Ser Humanos

A existncia, como abertura activa da emergncia do acto de ser humano, assenta, pois, sobre um acto de liberdade cuja essncia a ecloso absoluta da novidade que prpria do seu acto de participao, irredutvel. Mas a existncia tem uma face visvel, chame-se-lhe assim, a face da sua presenticao ontolgica, fruto especial daquela
terme mme auquel cet lan se trouve suspendu. Lanalyse de la participation suft montrer que le propre de lacte est dtre un cercle qui se referme sur lui-mme, o ltre total ne cesse de soffrir la participation an prcisment de recevoir en lui des tres qui se sont donn ltre eux-mmes en mettant en uvre une possibilit quil leur a propose, mais quils gardent jusquau bout la libert de ne point raliser. Cest ce cercle ternel qui fait de lunivers une vaste roue qui progresse sans cesse dans le temps si lon considre la carrire de toutes les cratures et qui tourne toujours sur elle-mme si lon considre le mouvement qui lanime toute entire. (O segredo do mundo, o princpio de toda a inteligibilidade e de toda a alegria consiste no circuito admirvel e eterno por meio do qual o acto puro se d em participao a todos os seres, a m de consentirem torn-lo vivo em si prprios. No nos pede que o tomemos como m seno para se tornar na fonte de ns mesmos. O ideal para que tende o nosso impulso, adiante de ns, , atrs, o prprio termo do qual este impulso est suspenso. A anlise da participao basta para mostrar que o que prprio do acto ser um crculo que se fecha sobre si mesmo, em que o ser total no deixa de se oferecer participao com a precisa nalidade de receber em si seres que deram o seu ser a si prprios, realizando uma possibilidade que lhes foi por ele proposta, mas de que eles guardam at ao m a liberdade de no actualizar. este crculo eterno que faz do universo uma vasta roda, que progride sem cessar no tempo, se se considerar a carreira de todas as criaturas, e que roda sempre sobre si mesma, se se considerar o movimento que a anima como um todo.).
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mesma participao, que a no esgota, mas que cria um universo prprio, com dimenses prprias, em que a diferenciao ontolgica faz aparecer a envolvncia ambiente tempo-espacial. Neste universo especial, apresentam-se, no horizonte prprio do acto de ser humano, outros actos de ser que partilham com ele este mesmo ambiente tempoespacial, que nele parecem apresentar-se com comparvel dignidade ontolgica. Aquando da criao do universo ontolgico prprio de cada acto de ser humano, d-se o acto de presenticao de diferenas ontolgicas, que revestem o carcter de uma diferenciao prpria, em acto, presente no horizonte ontolgico, irredutveis ao acto de ser humano que instaura esse mesmo horizonte ontolgico.449 Quer isto dizer que, quando o acto de ser humano se descobre como presena ontolgica prpria, conscincia , descobre, nessa mesma presena, no horizonte por ela denido, outras presenas, que so ontologicamente irredutveis sua prpria presena. Note-se que esta presena nunca ilusria. Melhor, no nem deixa de ser, pois aqui a presena absoluta, pelo que a prpria iluso assume o incontornvel carcter de absoluto. No se trata de saber se a presena dessas outras presenas real ou ilusria, pois, como presena nada propriamente real ou ilusrio, mas tudo assume necessariamente o estatuto de marca absoluta. A presena das outras presenas no discutvel: faz parte integrante do horizonte ontolgico denido por cada acto de ser humano, a partir do momento em que se descobre a si mesmo como presena ontolgica, isto , numa linguagem mais comum, a partir do momento em que ganha conscincia de si mesmo. Mas esta conscincia no esgota o acto de ser humano, cuja latitude de acto no se conna sua ontologia, mas mergulha na prpria riqueza
C.E.A., p. 79: Il y a dans tous les hommes une innit de possibles qui expliquent la fois ce qui les spare et les oppose mais aussi ce qui leur permet de se comprendre e de saccorder. Chacun de nous ne les dcouvre, ne les exerce que par le moyen de lautre. (H em todos os homens uma innitude de possibilidades que explicam, ao mesmo tempo, o que os separa e o que os ope, mas tambm o que lhes permite compreenderem-se e porem-se de acordo. Cada um de ns no os descobre, no os exerce seno por intermdio do outro.).
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metafsica da actualidade pura. No entanto, do acto total prprio do acto de ser humano faz parte a sua dimenso consciente, dimenso em que se joga a criao daquilo que o acto da sua presena sob a forma de ser, ser que partilha um ambiente ontolgico com outros seres, cuja presena coeva da sua presena prpria: assim que emerge para o horizonte prprio do ser, o acto de ser humano confronta-se com a presena, nesse mesmo horizonte, de outras presenas de actos de ser, nomeadamente outros actos de ser que parecem ter uma ontologia prpria comparvel tipologicamente com a sua e que, portanto, conguraro horizontes ontolgicos prprios, que parecem encontrar-se numa partilha de objectividade possibilitada pela medida, que se agura comum, permitida pelos mediadores tempo e espao.
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XL Realidade
A existncia o domnio da manifestao do acto, em ser, no do acto manifesto, em manifesto ser, mas do acto de manifestao em si mesmo. Como se arma peremptoriamente em De lacte450 , o acto no tem efeito, pois nada h no acto para alm da sua pura actualidade, que
D.A., pp. 67-68 : Il semble toujours que nous ne puissions pas penser lacte isolment. Nous voulons toujours quil soit lexpression, le mode, la manifestation, lopration ou leffet dun sujet qui subsisterait avant lui et qui pourrait se passer de lui. Mais on ne nous dit pas ce que serait ce sujet quand il nagirait pas, ni comment il pourrait rompre son inertie, ni en quoi consisterait, au moment mme o il agirait, la diffrence entre son tre et son opration. Car ce support nest pour nous quune chose et, en afrmant que lacte doit tre port par la chose, nous laissons entendre, dune part, que cest la chose que nous attribuons le plus de ralit, alors quelle
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nest quun phnomne pour un sujet intrieur lui-mme et qui la pense comme hors de lui bien quen rapport avec lui, dautre part, que nous la connaissons mieux que lacte, alors quelle est toujours pour nous extrieur et jusqu un certain point impermable, tandis que dans lacte que nous accomplissons il ny a rien qui ne soit notre intimit propre et mme, sil est vrai que nous ne connaissons que ce que nous faisons, qui ne soit la mesure de tout ce que nous pouvons jamais connatre dans le monde. Il y a mme dans cette afrmation que lacte a besoin dun support un curieux renversement des rapports rels entre lextriorit et lintriorit. Car nous ne parlons ainsi que parce que nous considrons ce support comme possdant lintriorit vritable, lintriorit de lessence; tandis que lacte obligerait lessence sortir dellemme pour entrer en rapport avec le dehors. Mais nous savons au contraire quil ny a que lacte, au moment o il saccomplit, qui soit tout entier intrieur soi; cest lui qui constitue la ralit mme de lessence, et vouloir rapporter lacte un support qui en diffre, cest fonder lintriorit sur lextriorit, ce qui est la prtention non pas de la mtaphysique, mais du matrialisme. De mme que lacte na pas de support, il na pas deffet. Car les effets le limitent et ils nous montrent non point sa puissance ni son efcacit, mais le point o il sarrte et o pour ainsi dire il vient mourir. Dans tout effet, lacte est devenu chose, il sest dtach de moi pour se rendre visible aux yeux dautrui et mes propres yeux. Mais mesure que lacte devient plus parfait, toute distinction sabolit entre lui et ses effets, comme on le voit dans la pense pure ou dans lamour pur. Les effets ntaient l que comme des tmoignages dont il avait besoin tant quil restait imparfait. A mesure quil est plus simple et plus dpouill, ils cessent dtre ncessaires : ils ne pourraient que le diviser et le corrompre. [. . . ] Mais lagent nest pas antrieur lacte, puisque cest lacte qui fait de lui un agent et quon ne russira jamais comprendre comment lacte pourrait sortir dun terme qui serait tranger lacte mme, cest--dire comment il ne sengendrerait pas lui-mme. [. . . ] Cest doublement diminuer la valeur de lacte de vouloir quil soit subordonn la fois lagent qui le produit et la n quil ralise : puisque cest par lui que lagent devient agent et que la n vers laquelle il tend nest rien de plus que son phnomne. (Parece sempre que no podemos pensar o acto isoladamente. Queremos sempre que seja a expresso, o modo, a manifestao, a operao ou o efeito de um sujeito que subsistiria antes dele e que poderia passar sem ele. Mas ningum nos diz o que seria este sujeito, quando no agisse nem como poderia romper a sua inrcia nem em que consistiria, no prprio momento em que agisse, a diferena entre o seu ser e a sua operao. Pois, este suporte mais no para ns do que uma coisa e, armando que o acto deve ser suportado pela coisa, damos a entender, por um lado, que coisa que atribumos mais realidade, ao passo que ela mais no do que um fenmeno para um sujeito, interior a si prprio e que a pensa como fora de si, se bem que em relao consigo; por
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engloba em si o todo do acto total quer do seu acto prprio directamente quer do todo do Acto indirectamente, pela participao. Assim sendo, a existncia coincide com o puro acto de advenincia do ser presena, isto , da presena no seu sentido, ao mesmo tempo, mais puro e mais abrangente de criao de um horizonte, de limite innito, de luminosidade, de destaque ontolgico de parte da innitude metafsica do acto puro. esta a essncia nica de tudo: a sua estncia actuante, coincidente com o acto que ergue isso que . Se houvesse algo como que em puro e separado instante, nesse instante, o innito seria dado, estaticamente, pela equao innita do estado integrado de
outro lado, que a conhecemos melhor do que ao acto, quando ela sempre para ns exterior e, at um certo ponto, impermevel, ao passo que, no acto que realizamos, nada h que no seja nossa prpria intimidade e, mesmo, se verdade que no conhecemos seno o que fazemos, que no seja a medida de tudo o que poderemos jamais conhecer no mundo. H tambm, nesta armao segundo a qual o acto precisa de um suporte, uma curiosa inverso das relaes entre a exterioridade e a interioridade, pois no falamos deste modo seno porque consideramos que este suporte possui a verdadeira interioridade, a interioridade da essncia, ao passo que o acto obrigaria a essncia a sair de si mesma para entrar em contacto com o exterior. Mas ns sabemos que, pelo contrrio, apenas o acto, no momento em que se realiza, inteiramente presente a si prprio; ele que constitui a prpria realidade da essncia, e querer referir o acto a um suporte que dele difere fundar a interioridade sobre a exterioridade, o que a pretenso no da metafsica, mas do materialismo. Do mesmo modo que o acto no tem suporte, no possui efeito, pois, os efeitos limitam-no e no mostram, de modo algum, a sua potncia nem a sua eccia, mas o ponto em que se detm e em que vem, por assim dizer, morrer. Em todo o efeito, o acto tornou-se coisa, destacou-se de mim, para se tornar visvel aos olhos de outrem e aos meus prprios olhos. Mas, medida que o acto se torna mais perfeito, toda a distino se abole entre ele e os seus efeitos, como se pode ver no pensamento puro ou no amor puro. Os efeitos no eram seno como que testemunhos de que tinha necessidade enquanto permaneceu imperfeito. medida que se torna mais simples e mais despido, deixam de ser necessrios: no poderiam seno dividi-lo e corromp-lo. [...] Mas o agente no anterior ao acto, dado que o acto que faz dele um agente, no sendo jamais possvel compreender como que o acto poderia sair de um termo que seria estranho ao prprio acto, quer dizer, como que no se geraria a si prprio. [...] diminuir duplamente o valor do acto querer que seja subordinado, ao mesmo tempo, ao agente que o produz e ao m que realiza: dado que por seu intermdio que o agente se torna agente e que o m para que tende nada mais do que o seu fenmeno.).
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tudo: seria tambm o seu aniquilamento. A existncia no , assim, a estadia de algo no seio de algo outro, mais abrangente e que o acolhe e envolve, mas o prprio ponto de passagem unitrio do acto contguo que cria determinada presena, no de algo num mundo, mas do mundo desse algo, mundo que o correlato desse acto, melhor, a sua prpria criao e a sua criao prpria, onde tudo vem encontrar, no a sua razo, mas a sua referncia, a sua relao. A existncia o ponto nodal e focal de uma innidade de relaes que a ela se referem e nela encontram como que o portal da sua manifestao, no apenas como puras relaes, mas como relaes que ganharam estatuto diferenciado, como que corporizado na e pela referncia existncia. Assim, aparece o ser, no como relao pura, mas como relao a uma existncia que, ao polarizar relativamente a si as relaes, as transforma nessa outra forma que o ser, cuja relacionalidade e diferenciao ganha corpo, ganha vulto, na medida da distino intersticial reduzida a tempo e espao. E, assim, aparece o mundo da realidade. Esta j no o acto, enquanto tal e na sua pureza criadora, a sua manifestao, o seu acto de manifestao e a sua manifestao em acto, mas o manifestado, como que sedimento do acto, que pode obstruir a sua manifestao pura, at a poder calar quase de todo, mas condio paradoxal para o suporte daquilo a que se chama existncia humana. Realidade que no , de modo algum, uma hipostasiao de algo sem dimenso ontolgica prpria, mas que vai buscar a ontologia que lhe falta prpria existncia, ao prprio acto de ser, podendo exauri-lo, em nome de algo que pretrito, e anulando o que no acto de ser pura energia, pura vida. Muitas vezes, concebe-se a vida humana como uma espcie de idolatria deste sedimento hipostasiado, deste defunto do ser, arrastado por um acto que vive da energia do acto de ser para se justicar e para se prosseguir, na hiposttica iluso da sua entidade mnemnica, feita de tempo e espao, hipostasiados, negando a essncia actual desse mesmo acto de ser e tentando calar esta, em nome de algo que no tem qualquer densidade ontolgica prpria e cujo suporte metafsico pouco
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mais do que nulo, para alm daquilo que como que furtado ontologia prpria do acto de ser em acto, e sua participao na riqueza metafsica do acto puro. O acto de ser humano e a existncia, atravs da qual se manifesta e se comunica, desaparecem, submergidos pela escria do j manifestado e hipostasiado e a essncia criadora do acto de ser ca ofuscada por uma memria parasita que se substitui, como detrito do acto, ao prprio acto, e mata, assim, o que constitui o cerne mesmo da presena, a novidade absoluta do contnuo jorrar ontolgico, desde a sua fonte metafsica. Metasicamente, tudo permanece na mesma: o cerne mais profundo do acto e da presena mantm-se inaltervel, to inaltervel como se no houvesse jamais manifestao ontolgica alguma: o innito no depende de concretizaes, dado que no um somatrio de partes; o mundo prprio da ontologia, e todo o mundo a que temos directamente acesso , sofre e de um modo terrvel, dado que, ao diminuir a capacidade de expresso pura do acto de ser humano, todo o mundo da ontologia que sai diminudo, no sentido no s de uma diminuio individual do universo de tal acto de ser humano em particular, mas, como esto todos ligados, exactamente pela existncia, atravs do campo de comunicao que instaura pela partilha objectiva mediada pelo tempo e espao, de todos os actos de ser humanos: todo o universo ontolgico que sofre diminuio ou no crescimento, quando o manifestado ocupa o topos activo que deveria ser o do acto de ser, todo um mundo novo de novidade que no emerge, porque o seu ponto de emergncia est tomado por algo que no tem outra densidade ontolgica, para alm dessa mesma que a de ocupar lugar ontolgico, obstruir o lugar do possvel ontolgico, na sua emergncia e impedir essa mesma emergncia: do acto como eorescncia ontolgica do tesouro metafsico, passamos ao acto como manifestao de poder, no manifestao radical e originria, na pura novidade da criao, sempre absolutamente poderosa, mas de um poder dos no-potentes, que vivem, no da presena, mas da hipstase mnemnica de um acto que j no .
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A existncia a manifestao em acto do acto puro, por meio do acto do acto de ser humano, como participador da e na criao da absoluta novidade dessa mesma advenincia do acto puro ao ser, criando o acto deste modo de ser que o prprio do acto de ser humano. A realidade participa tambm deste acto, mas no enquanto manifestao, acto de manifestao, manifestao em acto, mas enquanto manifesta, acto manifestado.451 No entanto, tendo em considerao tudo o que j
I.O., pp. 40-41 : De mme que dans lexistence, nous saisissons ltre en tant quil se manifeste, dans la ralit nous le saisissons en tant quil est manifest. Lexistence est insparable de lacte de participation : elle est toujours personnelle, subjective et concentre dans un acte de libert perptuellement renaissant, bien quengag dans une situation qui est pour lui une limite et un moyen. La ralit, au contraire, est impersonnelle, objective, valable la fois pour moi et pour tous et rduite ltat de donne que lon peut observer et sur laquelle on peut agir, mais qui est dpourvue elle-mme dinitiative et dintriorit. Ce quil importe dabord de remarquer, cest que, bien que lexistence et la ralit ne puissent pas tre confondues, elles sont pourtant ncessairement solidaires lune de lautre. En effet, lexistence ne soppose ltre que dans la mesure o elle est un tre de participation, cest--dire ltre en tant quil est assum par le moi, mais aussi dbord par lui. Aussi, lexistence que le moi se donne lui-mme rencontre partout autour delle, dans ltre mme o elle sinscrit, une limite lgard de laquelle elle prouve sa propre passivit, mais qui porte en elle une densit, ou mme une opacit qui est impermable son opration. Or, cest cela mme que nous appelons la ralit. (Do mesmo modo que, na existncia, apreendemos o ser enquanto se manifesta, na realidade, apreendmo-lo enquanto manifestado. A existncia inseparvel do acto de participao: ela sempre pessoal, subjectiva e concentrada num acto de liberdade perpetuamente renascente, se bem que empenhado numa situao que para ele um limite e um meio. A realidade, pelo contrrio, impessoal, objectiva, vlida concomitantemente para mim e para todos e reduzida ao estado de dado, que se pode observar e sobre o qual se pode agir, mas que desprovido, em si mesmo, de iniciativa e de interioridade. O que importante relevar, antes de mais, que, se bem que a existncia e a realidade no possam ser confundidas, so, no entanto, solidrias uma da outra. Com efeito, a existncia no se ope ao ser seno na medida em que um ser de participao, quer dizer, o ser enquanto assumido pelo eu, mas tambm por ele excedido. Do mesmo modo, a existncia que o eu se d a si mesmo encontra em todo o seu redor, no prprio ser em que se inscreve, um limite relativamente ao qual experimenta a sua prpria passividade, mas que carrega em si uma densidade ou mesmo uma opacidade que impermevel sua operao. Ora, precisamente a isto que chamamos
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cou dito acerca da densidade ontolgica prpria de cada acto de ser, esta dimenso da realidade no tem densidade ontolgica prpria, para alm da que lhe emprestada pela sua presena de tipo mnemnico, no seio de um acto contnuo, que contnua manifestao e em que o manifestado mais no do que uma memria, presente, mas apenas como memria, de algo que, na sua essncia de acto j no . O acto no tem efeito, auto-contido na sua essncia mesma e prpria de acto que no pode deixar de o ser e que, por isso, no tem qualquer exterioridade possvel, em que algo como um efeito possa como que desaguar, criando, assim, uma transcendncia efectiva, mas que paradoxalmente deixaria de ser acto, que seria, no s a negao desse mesmo acto, como a sua mesma aniquilao. Ora, a realidade, a ser possvel como algo com ontologia prpria irredutvel, teria de ser do tipo efectivo, como descrito acima. Esta possibilidade no se pe, pelo que a realidade partilha, tambm ela, do carcter de presena activa totalmente dependente do acto. A realidade no tem qualquer autonomia ontolgica, um modo prprio do acto, uma estranha presena de algo que , mas que ao modo de uma reteno de um acto que j foi, e nesse ser acto se esgotou, mas deixou como que um reexo dessa presena na presena continuada da continuidade do acto, constituindo propriamente o que a memria, neste mbito, a memria do real.452 Como se esta reteno fornecesse o cenrio metafsico da contiguidade do acto ou a sua iluso, como que negando a iluso da discrio desses mesmos actos; como se isso que a vulgar memria fosse uma armao da continuidade do ser, uma negao do
a realidade.). O ser que aqui se menciona o ser enquanto acto, o ser na sua pura actualidade. 452 As cincias fsicas sabem que no podem captar a realidade actual do seu objecto. A realidade que captam sempre pretrita, memorial. Nunca cincia alguma pode captar o que um acto . Pode, sim, e o que faz, relatar, narrar ou descrever a manifestao, j manifestada, de algo. Mas nada mais. Ao contrrio do que comum pensar-se, pois, a cincia fsica no nos d a realidade, mas apenas uma sua histria cuidada. Ora, quantas histrias, mesmo cuidadas, se podem contar acerca de um mesmo acto?
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tempo, como separador ontolgico e uma antecipao da eternidade, como plenitude do ser em contnuo e contguo absoluto acto. Em termos da losoa de Lavelle, o innito a irromper pela presena nita do acto de ser humano: acto este que, sem esta irrupo, nunca poderia ter a ideia de unidade, de continuidade ou de innito. a armao de um contexto de presena, que ultrapassa essa mesma presena, no seu carcter de pura presena instante, e a liga innitesimalmente ao todo innito do acto puro. A memria da realidade e a realidade que esta veicula so a presena contextual, nita, do innito no seio do acto de ser humano, exactamente naquilo que, nesse mesmo acto de ser, no puro acto de ser: so um acto de ser presente por associao. Deste ponto de vista, a memria da realidade, ao contrrio do que vulgarmente se pensa, o que de menos pessoal e individual existe e no pode de modo algum servir para alicerar e fundar a individualidade humana: esta no pode ser fundada sobre algo que em acto no existe e a memria da realidade exactamente a imagem do que no existe, melhor, existe como a imagem do que no em acto e, portanto, no tem densidade ontolgica prpria, que s lhe pode ser dada em acto, num e por um acto. Fundar a continuidade identitria de um ente qualquer sobre a memria da realidade, faz-lo sobre algo que insubstante, sobre algo que no propriamente.
4.41
XLI Memria Actual ou Espiritual

J o mesmo no se pode dizer dessa outra memria, no da realidade, mas do prprio acto de ser, desse mesmo que no tem efeito, pois o que ca do seu trnsito no extravaza os limites interiores do acto de
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ser, apenas adensa este, o acto de ser vai sendo cada vez mais tudo de si, assumindo, no nico momento actual, que o do presente da sua presena, tudo o que j foi no que . Esta memria nada tem de exterior ou de manifesto. a pura interioridade. No real, actual. Consiste exactamente no que o acto vai fazendo de si mesmo. No consiste no que o acto foi, mas no que ele , sempre. O acto de ser humano, ao ser, tudo, incluindo o que j foi. A no ser assim, o havido do acto teria de ter sido aniquilado, o que faria o todo do acto soobrar no nada. Esta presena total do todo do acto sempre a si mesmo nada mais do que a essncia construda do acto de ser humano, para a qual tudo o que actualizou conta, essncia eterna e eterna recompensa em que o acto reconquistou a sua dimenso metafsica.453 Tudo, mesmo
Q.S ., pp. 38-40 : Mais acceptera-t-on que la saintet rside seulement dans cette immortalit subjective qui est celle du souvenir ? Il y a ici une distinction quil importe de faire. Cest dans le souvenir quil a gard de lui-mme que chaque tre se spiritualise et conquiert son existence ternelle. Autrement que pourrait-il subsister de lui la mort ? Son immortalit propre ne serait plus celle de ltre qui a vcu, mais dans autre tre sans relation avec le premier. Et lon pourra retourner autant quon le voudra le problme de limmortalit : elle ne peut pas tre dissocie de la mmoire de notre pass; elle ne peut justier sa possibilit que par la manire mme dont on conoit le rapport de la mmoire avec le corps, quelle suppose, mais pour sen dtacher ; elle ne peut nous dcouvrir son essence que par lide dune transformation que le souvenir fait subir lvnement, lorsque sa ralit est abolie. Mais de cette vie spirituelle dun autre, nous ne savons jamais rien, mme avant quil soit mort ; or la mort, cet autre nest rien de plus pour nous quun souvenir. Et peut-tre est-il possible de penser quentre ce souvenir de lui qui est le ntre et le souvenir de soi auquel il est lui-mme rduit, il y a une afnit mystrieuse. Ainsi, malgr les protestations des sens ou de lmotion, nous sommes peut-tre plus troitement unis aux morts que nous ne le sommes aux vivants. Sans doute nous pouvons les oublier, et notre attention charnelle peut se dtourner vers dautres soucis. Mais notre insu, ils demeurent l, toujours prts tre voqus de nouveau, et exercer sur nous une action inniment plus dsintresse et plus pure que celle quils avaient sur nous quand ils taient encore vivants. Cest l ce qui permet de comprendre notre union avec les saints. Cest une union toute spirituelle, qui les rend prsents notre vie, les mle nos dlibrations et nos desseins, qui nous fait entendre leur voix comme si elle venait du fonds de nous-mme, qui veille en nous des suggestions quil dpend de nous dcouter, des
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possibilits quil dpend de nous de raliser. Nous vivons avec eux dans un monde invisible qui est le monde vritable, dont tous les esprits sont les membres, qui est fait de leurs mutuelles et continuelles relations, et dont le monde visible nest pas seulement le tmoignage, mais aussi linstrument. Il est donc naturel que celui-ci disparaisse ds quil a servi. On voit par l comment il est possible de dire la fois que les saints sont au milieu de nous, bien que nous ne sachions pas les reconnatre, et que pourtant ils ne deviennent pour nous des saints que lorsque leur vie est rvolue et quils sont changs pour nous en esprits. Il semble quil faudrait par consquent transformer profondment lide que lon se fait en gnral du rle de la mmoire : on croit quelle est une sorte de supplance de la ralit lorsque celle-ci vient nous manquer, quelle ne nous apporte jamais quune sorte dombre inconsistante de ce qui a t, et quon ny fait jamais appel que comme un secours auxiliaire destin remplir les lacunes de lexistence actuelle. (Mas aceitar-se- que a santidade resida apenas nesta imortalidade subjectiva que a da recordao ? H aqui uma distino que importa estabelecer. na recordao que guardou de si prprio que cada ser se espiritualiza e conquista a sua existncia eterna. De outro modo, que poderia dele subsistir aquando da morte? A sua imortalidade prpria mais no seria j a do ser que viveu, mas a de outro ser sem relao com o primeiro. E poder-se- revolver tanto quanto se quiser o problema da imortalidade: no pode ser dissociada da memria do nosso passado, no pode justicar a sua possibilidade seno pelo modo prprio como se concebe a relao da memria com o corpo, que ela pe, mas a m de dele se destacar; no pode revelar-nos a sua essncia seno por meio da ideia de uma transformao que a recordao faz sofrer ao acontecimento, quando a sua realidade abolida. Mas, desta vida espiritual de um outro, nunca sabemos coisa alguma, mesmo ainda antes de ter morrido; ora, na morte, este outro j nada mais para ns do que uma recordao. E talvez seja possvel pensar que entre esta recordao dele, que nossa, e a recordao de si a que se encontra reduzido haja uma anidade misteriosa. Deste modo, apesar dos protestos dos sentidos ou da emoo, estamos talvez mais unidos aos mortos do que aos vivos. Sem dvida que podemos esquec-los e a nossa ateno carnal pode desviar-se para outras preocupaes. Mas, sem que o saibamos, eles permanecem a, sempre prestes a serem de novo evocados e a exercer sobre ns uma aco innitamente mais desinteressada e mais pura do que aquela que tinham relativamente a ns quando ainda eram vivos. Reside aqui o que permite compreender a nossa unio com os santos. uma unio totalmente espiritual, que os torna presentes nossa vida, os associa s nossas deliberaes e aos nossos desgnios, que nos faz ouvir a sua voz como se viesse do nosso prprio fundo, que desperta em ns sugestes que nos compete escutar, possibilidades cuja realizao a ns compete. Vivemos com eles num mundo invisvel, que o verdadeiro mundo, de que todos os espritos so membros, que constitudo pelas suas mtuas e contnuas relaes, e de que o mundo visvel
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o que constitui a actualidade do manifestado, portanto, do real no seu sentido restrito. Ou seja, o real parte da essncia construda do acto de ser humano. Mas nada mais , para alm disso. A sua realidade advm-lhe desta essncia. No tem outra.454 Enquanto a existncia a prpria intimidade em acto e em acto assumida, mais ou menos profunda e amplamente, do acto de autoco-criao do acto de ser humano: modo de absoluta perene novidade e, portanto, de absoluta e perene liberdade, dado que o acto de nada depende, a no ser de si mesmo, a realidade a parte propriamente impessoal do acto, como que fantasma analptico de um acto, j pretrito, que se projecta prolepticamente numa continuidade, que no a sua, mas que muito diz da presena, como innito acto, que rene em acto innito o possvel, o existente e o real, entre outros innitos possveis modos. A realidade o acto de uma possibilidade j havida, inexistente, isto , no presente na intimidade activa do puro acto de ser humano, enquanto essa mesma presena, mas presente metasicamente no seio do acto puro. A realidade, como forma memorial presente ao
no apenas o testemunho, mas tambm o instrumento. natural que este desaparea quando j serviu. Assim se compreende como possvel dizer-se que os santos esto no meio de ns, se bem que no saibamos reconhec-los, e que, no entanto, no se transformam em santos para ns seno quando a sua vida j se completou e se transformaram para ns em espritos. Parece que, por consequncia, seria necessrio transformar profundamente a ideia que geralmente se tem acerca do papel da memria: pensa-se que uma espcie de substituta da realidade, quando esta nos falta, que no nos traz seno uma espcie de sombra inconsistente do que foi e que nunca lhe apelamos seno como socorro auxiliar, destinado a preencher as lacunas da existncia actual.). 454 Que seria da histria do real, da sua historicidade fsica, se desaparecesse toda a memria humana? E, se desaparecesse toda a memria? E, se nunca tivesse existido memria alguma, como se teria podido constituir a realidade histrica ou fsica de algo? Como se registaria? Um universo innito necessita, por isso, de uma memria innita. A imagem do universo que existe mais no do que uma especulao geral a partir de pequenos lamentos de luz racional, isto , de luz memorial. O que se desconhece virtualmente innito. Mesmo que se venha a descobrir as leis, o detalhe, que o que o universo real, permanece desconhecido: simplesmente no temos memria para tanto...
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acto de ser humano, no , ao invs do que comummente se pensa, o especicamente fsico do acto, mas algo de metafsico, presente a esse mesmo acto. O acto da realidade depende j directamente do acto puro, pois nada h, na pura presena do acto de ser, que lhe possa servir de sustentao. Neste sentido, a realidade, como memria, j transcendente ao acto de ser humano. Passa a ser mais um possvel. Como memria, a sua presena actualizvel, como qualquer outro possvel; no tem a actualidade da pura irrupo da presena. Tem a actualidade da possibilidade de se tornar presente como memria. A sua presena , pois, a de um possvel, como qualquer outro. Assim, como qualquer outro possvel, faz parte do acto puro. Voltar existncia, no como da primeira vez, mas como eco dessa primeira vez. esta a essncia actual desta memria, o poder ser da presena de um eco de uma presena actual. Eco que essa presena transgurada, reduzida e elevada a puro sentido, isto , a puro ser. Daqui, ser o contacto com a realidade sempre diferido e incerto. A aco sobre a realidade sempre uma aco sobre a memria, dado que a realidade que se visa pura e simplesmente no . Essa aco recai sempre sobre algo que j no . O contacto com a realidade sempre pretrito porque tentativamente exercido sobre algo que , em si mesmo, pretrito.455
D.E ., pp. 62-63: [...] que le prsent, cest ltre mme et quil ny a dtre que dans le prsent. Or cest cette afrmation quil sagit de mantenir : seulement, au lieu de considrer le prsent comme refoulant hors de lui le pass et lavenir, il faut dire quil les contient dune certaine manire et que leur diffrence avec le prsent ne consiste nullement dans le contraste entre ltre et le nant, mais dans un contraste entre des modes diffrents de lexistence. [. . . ] Le temps ne consiste pas dans la relation dune prsence et dune non-prsence, mais dans la substitution la prsence dun objet de la prsence dun souvenir. [. . . ] Dans le prsent qui enveloppe tout ce qui est, ltre nous dcouvre la multiplicit innie de ses formes. [. . . ] il ny a donc quune solution, qui est de ne plus associer linstant lvnement, mais dobliger tous les modes de lexistence venir se confronter avec le mme instant o se produit lacte ternel qui les ralise. ([. . . ] que o presente o prprio ser e que no h ser seno no presente. Ora, esta armao que preciso ser mantida. S que, em vez de considerar o presente como o que repele para fora de si o passado e o futuro, preciso
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Se a existncia coincide com o prprio acto de ser do acto de ser humano, enquanto por este assumido, no que tem de posse consciente desse mesmo acto de ser, a realidade exactamente o que no coincide com essa mesma posse, no porque a transcenda em acto, isso o acto puro, mas porque apenas uma simples presena residual no acto de ser do acto de ser humano. , no uma criao do acto de ser, coincidente com a sua essncia prpria e prpria substncia tambm, mas algo como que um dado, algo de presente ao acto e no acto, mas sem a mesma densidade ontolgica de contnua criao desse mesmo acto de ser. Enquanto o acto de ser no encontra qualquer limitao ao seu desenrolar prprio, dado que nada lhe faz obstculo, na sua intimidade prpria, como que encontra uma limitao neste dado que, no fazendo parte dessa pureza emergente, permanece sempre como uma sombra ou algo de prximo, porque presente, mas innitamente distante, porque diverso, diversidade radical e inconcilivel, que lhe advm do carcter pretrito, no-activo dessa mesma presena. Assim sendo, se a existncia algo de coincidente com a individualidade mesma prpria de cada acto de ser, fundada na mesma continuidade e contiguidade de ordem metafsica desse mesmo acto de ser, a realidade algo de exterior, como que reexo interno de algo de exterior, no num sentido espacial, obviamente, mas num sentido da distino entre um acto interior prprio do acto de ser humano e uma presena, cujo acto no pode pertencer quele outro acto, pois a sua confuso signicaria que o acto de ser teria cessado num efeito produzido e no seria mais. A realidade e o tipo de ontologia mnemnica
dizer que os contm de um certo modo e que a sua diferena relativamente ao presente no consiste de modo algum no contraste entre o ser e o nada, mas num contraste entre modos diferentes da existncia. [...] O tempo no consiste na relao entre uma presena e uma no-presena, mas na substituio da presena de um objecto pela presena de uma recordao. [...] No presente que abraa tudo o que , o ser revelanos a multiplicidade innita das suas formas. [...] no h, pois, seno uma soluo, que consiste em no voltar a associar o instante ao acontecimento, mas em obrigar todos os modos da existncia a vir confrontar-se com o prprio instante em que se produz o acto eterno que os realiza.).
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que implica no pertencem directamente, interiormente, ao acto de ser humano, ou este no existiria exactamente como acto, pertencem dimenso metafsica sobre a qual se funda. Daqui e daqui apenas, o seu carcter impessoal e inacessvel. A memria como realidade ou a realidade como memria so exteriores ao acto de ser humano: assim sendo, nunca podero ser por ele acedidas. No pode haver acesso a algo que essencialmente disjunto. Por maior que seja o esforo por apreender o todo da realidade, explorando o resduo memorial do que foi, isto , o dado exterior ao acto de ser em curso, haver sempre um innito a separar o curso da busca do seu m, pois o curso do acto sempre prolptico, isto , o acto de ser continua criando-se em acto e abandonando para um nada ontolgico de si mesmo o que j foi. Ora, neste nada ontolgico que se quer pesquisar o sentido da realidade, pois a realidade este nada ontolgico relativo ao acto de ser. No h acto de ser da realidade, prprio da realidade. A permanncia memorial do que foi e a sua reteno residual no horizonte do acto de ser humano do domnio, no do ontolgico, mas do metafsico. Deste modo, tentar aceder realidade tentar sair do plano ontolgico, que o prprio do acto de ser humano para o metafsico, que o prprio do acto puro. Tal no possvel. O acto de ser do acto de ser humano o facto ontolgico, enquanto existncia, do todo metafsico do acto puro: este o seu fundamento, o seu oceano de energia, se se quiser. Mas o plano nico da existncia o plano ontolgico: toda a existncia, enquanto tal, se cria participativamente neste mesmo plano. Se a sua raiz metafsica, a sua existncia ontolgica, intranscendentemente ontolgica. Qualquer tentativa de ultrapassagem e, de certo ponto de vista, todo o acto de ser exactamente esta mesma tentativa ... , mais no faz do que alargar o horizonte ontolgico, criando-o; movimento que coincide, alis, com a prpria participao. Mas, se h um perene e innito alargamento de horizonte ontolgico, no h jamais a sua transcenso para uma esfera metafsica. O potencialmente innito acto de ser ontolgico nunca se poder conformar ao innito em acto
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do acto puro. A realidade no o ponto de ancoragem da existncia456 porque a realidade no tem actualidade prpria. A realidade, em si, pretrita e, portanto, inactual. Assim sendo, a relao entre o acto de ser humano e a realidade, tomada como actual, sempre algo de falso e ilusrio, no na sua pelicularidade, mas em uma profundidade que se reclama, se postula e se deseja, mas inactual. Quando o homem se debrua sobre a realidade, aliena-se do seu acto, que no tem realidade mas actualidade, que no tem memria, mas presente e cuja presena, se bem que invadida pelo resduo mnemnico da realidade, tem uma densidade actual prpria, que independente desse mesmo resduo memorial. Nesse movimento, perde em coincidncia com o presente actual de si mesmo, reverte ou dispersa o movimento prolptico do seu acto ou, pelo menos, tem essa iluso, perdendo em densidade ontolgica, densidade esta que est apenas na pura presena activa do acto de ser a si mesmo, mergulhando innitamente no todo metafsico do acto puro. Se se diverte a ateno, o foco voluntrio da intuio participadora que o acto de ser humano,457 da pura presena, em que tudo o que em acto est
O ponto de ancoragem da existncia o acto puro. P.M ., pp. 41-42 : Car le propre de lintelligence, cest de nous rendre lunivers prsent, ce qui nest possible que par une attitude douverture ou daccueil son gard, qui est la marque de lattention. Or lattention ne peut pas tre distingue de la conscience elle-mme. On la retrouve tout intire dans chacune de ses oprations particulires : la volont et la sympathie elles-mmes doivent pouvoir tre dnies comme des modes de lattention. Quest-ce, en effet, que vouloir, sinon tre attentif une action qui dpend de nous ? Lattention proprement dite nest-elle pas le vouloir lui-mme en tant quil sapplique tous les objets que nous sommes capable de penser ? Enn le propre de lamour nest-il pas de prter la personne que nous aimons une attention plus parfaite que celle que nous avons jamais prte aucun objet ? Ce nest pas par hasard que le mot dattention enveloppe lui seul tous les gards, tous les soins, toutes les prvenances qui sont les marques de lamour. Il ny a rien de plus dans lattention que lacte par lequel nous nous rendons la ralit prsente : seulement aucun acte ne peut surpasser celui-l. (Pois o que caracteriza a inteligncia tornar-nos o universo presente, o que no possvel seno por meio de uma atitude de abertura ou de acolhimento a seu respeito e que a marca da ateno. Ora, a ateno no pode ser distinguida da prpria conscincia. Encontramo-la inteira em cada uma
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presente, num esfrico horizonte innito actual, para a considerao de algo que, embora presente, tem uma presena, quando muito, ancilar, e se toma essa presena como foco da intuio, ento, a inteligncia, que deveria ser fonte criadora do novo emergente do fundo metafsico das possibilidades do acto puro, passa a repetir o que j foi, criando hipstases feitas de havidas e passadas ontologias, que ocupam o topos ontolgico que deveria ser do novo emergente. O papel ancilar da presena metafsica da memria, cuja tarefa propiciar como que um farol comum orientador dos diferentes e diversos actos de ser humanos, dando-lhes algo que possam entre-reconhecer, substitudo por um papel estruturante, tornando-se a realidade o substituto da ontologia prpria do acto de ser humano, que perde o seu estatuto de acto e passa a assumir o estatuto de coisa entre coisas. Mesmo a presena dos outros actos de ser humanos, dada metasicamente na presena do resduo memorial, passa a ser entendida tambm como uma presena, no de algo que tenha as mesmas caractersticas de acto de ser humano, com a mesma dignidade ontolgica de parte de participao metafsica e criador de um mundo diferente e diverso do meu, mas com ele incomunicvel de um ponto de vista absoluto, mas como algo de real, como uma coisa. A presena memorial do outro no meu acto de ser deixa de ser vista como a presena de um possvel acto de ser humano, possivelmente em tudo semelhante ao meu, embora distinto e no sobreponvel ou confundvel, irredutvel, mas como algo que tem a dimenso, a espessura, a profundidade e a densidade, no de um universo total com raizes de e
das suas operaes particulares: a prpria vontade e a prpria simpatia devem poder ser denidas como modos da ateno. Que , com efeito, querer seno estar atento a uma aco que depende de ns? A ateno propriamente dita no o prprio querer enquanto se aplica a todos os objectos que somos capazes de pensar? Por m, o que caracteriza o amor no prestar, pessoa que amamos, uma ateno mais perfeita do que a que j alguma vez prestmos a qualquer objecto? No por acaso que o termo ateno congrega, por si s, todos os olhares, todos os cuidados, todas as delicadezas que so as marcas do amor. Nada mais h na ateno do que o acto por meio do qual tornamos a realidade presente: s que nenhum acto pode superar este.).
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no innito,458 mas com essas mesmas dimenses de coisa, e, como tal, sem a dignidade innita devida a um universo, mas com a indignidade de uma coisa qualquer, para tudo disponvel, mesmo ontologicamente. Passamos do regime puramente ontolgico da participao e do poder absoluto da pura criao, nico domnio onde o poder merece o nome de poder, pois, exactamente, cria, o que implica um poder innito em constante acto, ao regime do poder relativo da poltica, regime no criador, mas destruidor. A realidade, como forma memorial e reteno metafsica do que foi, sob a forma de uma presena parasita no seio da presena participativa e participadora do acto de ser humano, constitui um obstculo ao cabal desenvolvimento desta ltima. A presena, que constitui o todo do acto de ser humano e a sua existncia, na parte em que por este assumida, no depende do que foi, e este talvez o erro mais difundido , mas da pura participao instante na riqueza metafsica do acto puro, no num sentido de uma acumulao crnico-linear, mas no sentido de uma integrao contnua num innito que innitamente sustenta e justica essa mesma integrao, essa mesma presena. Ora, a assuno existencial desta presena, no que , no instante mesmo em que se d, e d-se, no num instante, mas como um instante, o nico modo de ser livre dessa mesma existncia, exactamente porque s o innito sucientemente amplo para permitir o ser-se livre: qualquer outro mbito denitrio necessariamente constrange e elimina essa mesma possibilidade de liberdade. A no inteligncia, por parte de muitas pessoas com responsabilidades intelectuais, desta condio est na base de todos os erros acerca da liberdade.
Como seriam diferentes os actos mais comuns dos homens se estes percebessem que cada um dos ditos seus semelhantes no so o que aparentam ou isso a que se intenta reduzi-los: um pedao de fsica carne que fala, mas todo um universo, no sentido mais forte deste termo. Cada vez que se mata um homem, todo um universo em acto que se elimina do seio do universo dos universos ontolgicos que o conjunto dos actos de ser humanos. Nunca o cumprir de um qualquer destino, que no pode haver no innito, mas sempre a separao de um foco de luz e de inteligncia participante do enriquecimento ontolgico do conjunto dos actos de ser.
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A realidade pertence ao domnio destas restries. Angustia o universo de referncia da presena, ocupando parte do campo, que deveria encontrar-se vazio, da possibilidade. O que foi, desapareceu para sempre, enquanto isso que foi, do horizonte ontolgico. A persistncia, de ordem metafsica, de um seu resduo, memria ontologicamente insubstante que constitui a realidade, signica a restrio e nitizao das possibilidades, dado que condiciona a prpria presena, retirando-lhe a sua pureza. A memria, como realidade, , no a base da presena humana, mas a causa da sua limitao, da sua prtica no-livre. No admira, pois, que o amor parea operar como se nada houvesse antes de si, numa aparente total gratuidade, por vezes aparentemente irracional, porque lhe faltam as razes mnemnicas, ganhando foros de absoluto, de aco absoluta, como que totalmente irrelativa; o dio459 inseparC.E.A., p. 162 : Lorigine de la haine est beaucoup plus profonde et plus mtaphysique quon ne pense. Il y a une haine profonde et irrductible qui nat dans un tre la vue dun autre dont la seule prsence dans le monde semble condamner la sienne. Alors il cherche le dtruire. Cest un effet de linstinct de conservation. La haine est leffet de cette sparation qui voudrait riger le moi en absolu et qui, ne pouvant y parvenir, convertit en rage son impuissance et cherche anantir toute existence qui le limite ou qui lui fait obstacle. Cest pour cela quil y a des hommes qui hassent non pas seulement tous les hommes mais lunivers entier et tout ce qui le remplit. (A origem do dio muito mais profunda e mais metafsica do que se pensa. H um dio profundo e irredutvel que nasce num ser vista de um outro, cuja pura presena no mundo parece condenar a sua. Ento, procura destru-la. um efeito do instinto de conservao. O dio o efeito desta separao, que quer erigir o eu em absoluto e que, no o conseguindo, converte em raiva a sua impotncia e procura aniquilar toda a existncia que o limita ou lhe faz obstculo. por isto que h homens que odeiam no apenas todos os homens, mas todo o universo e tudo o que o preenche.) Mais ainda do que o universo, o prprio acto que os ergue. O dio s faz sentido no mbito da realidade, presena nita de uma memria sem substncia prpria. No seio do innito, no seio da intuio da presena, no seio de acto innito, o dio no faz qualquer sentido, pois, no innito, nada se ope a coisa alguma, toda a positividade cabe. O meu acto no impede outro qualquer acto e outro qualquer acto no impede o meu. Pelo contrrio, todos contribuem para todos. O que no se percebe, quando se odeia, que, no acto de odiar um outro, me odeio a mim mesmo, pois de mim faz parte a referncia a esse outro que odeio e, nesse outro que odeio, est presente a minha referncia, pelo que sempre me odeio, quando odeio um outro.
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vel de uma relao necessria com a memria da realidade: retire-se a memria que sustenta o dio, e este desaparece com aquela, mostrando o seu carcter de como que quasi-nada parasita de uma memria que quase no e, neste seu quase no ser, como que quer precipitar o ser do que para fora do que o modo nico da presena. Retrato possvel de todos os demnios e do mal, entendido num sentido trans-humano, csmico ou, melhor, exactamente no-csmico. No entanto, no a memria o que dene o que cada acto de ser e, especialmente, o que cada acto de ser humano ? No a minha identidade e mesmo a minha entidade seno o acumular e o acumulado de uma memria auto-referente, pelo menos o seu estado presente de desenvolvimento? Se me retirassem a minha memria, com o que que eu cava? Como seria possvel reconhecer fosse o que fosse, sem a possibilidade de estabelecer comparaes que a memria me oferece? Sem esta integrao na solidez da realidade como dado seguro, na segurana multmoda do que j foi e, assim, demonstrou a eccia da sua potncia? Sem a realidade da memria e a memria como realidade, como seria possvel o mundo quer no seu sentido de referncia para a presena individual quer no de referncia inter-referencial para as diferentes presenas de actos de ser humanos, que entrevemos, no seio dessa realidade que habita, parasita ou no, a nossa realidade e, com esta e nesta, a nossa existncia, a nossa presena? A resposta simples, se bem que a situao o no seja, esta innitamente complexa. Mas a resposta que o nosso modo de presena, modo que o nico a que temos acesso e o nico sobre o qual podemos saber algo, e isso que dele sabemos confunde-se com isso mesmo que queremos saber, o que sabemos da nossa presena a nossa existncia , no possvel sem a presena da memria. Outros modos, outras presenas, talvez outras realidades. o pecado original da existncia, o que nos separa dessa presena intuitiva pura e total, que seria a
Se o amor a presena ontolgica do acto puro na aco do acto humano, o dio a presena, hipostasiada por esse mesmo acto, do nada. Nada que, assim, nesta hipstase, como que ganha ser, o ser do mal.
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que pensamos dos anjos, entidades sem memria, apenas com intuio ou em que a prpria intuio subsume o que em ns memria e de que ns temos algum conhecimento dado que a prpria presena da memria no nosso acto de presena intuitiva, dada por e em uma forma de intuio especial que a intuio do que j no , a no ser por e em essa mesma intuio, intuio cuja origem pode ser apenas metafsica: presena em ns de uma dimenso que j no pertence ao mbito puro da nossa presena participativa em acto. Mas presena estranha que indispensvel para que o nosso acto de presena se desenrole como se desenrola: como se o nosso acto s se pudesse manter em acto, na forma que a sua, atravs do auxlio dessa outra presena de algo que j est em acto prprio ausente, mas que no se pode reduzir a um total nada,460 pois a sua aniquilao ontolgica acarretaria consigo a aniquiD.E ., pp. 66-67: La mmoire sans doute est ncessaire pour que nous puissions penser le temps, car elle est ncessaire pour que nous puissions penser son contenu. Mais elle est elle-mme borne et notre mmoire individuelle trouve son fondement dans une sorte de mmoire universelle, une mmoire de droit plutt que de fait, qui ne laisse rien perdre de ce qui a t et qui conserve lobjet disparu sa place originale dans lhistoire du monde. Cette histoire est relle. Nous ne pouvons faire quun vnement qui a eu lieu ne se soit pas produit. Cest quil y a donc une existence du pass comme tel. De mme quun objet peut exister sans tre reu dans une conscience particulire, ce qui signie pourtant quil trouverait place dans une conscience illimite, un vnement qui ne laisse de trace dans aucune mmoire en laisserait une pourtant dans une mmoire inniment agrandie. La multiplicit des consciences et des mmoires reprsente dans le particulier un effort dadquation ltre total ; et loriginalit du particulier ne se maintient qu condition que cet effort se poursuive sans cesse et que son but ne soit jamais atteint. Faire tomber dans le nant un terme qui nest lobjet daucun souvenir, cest dtacher le moment o il sest produit de tous les autres moments du temps sans lesquels on ne pourrait le dnir, cest laffranchir de la relation temporelle, en faire contradictoirement un absolu en lui laissant pourtant ses qualits distinctives et ses limites propres. La solution de notre difcult se trouve donc dans ce paradoxe apparent : savoir quon ne peut considrer lobjet pass comme un pur nant parce que ce serait supposer justement quon lavait considr dabord, au moment o il etait peru, comme un absolu qui se sufsait lui-mme : il ne pouvait svanouir sans retour qu condition que chaque moment ft cr, puis dtruit, cest--dire que le temps, qui est la relation ternelle de tous les moments, cesst dtre. Ce serait attribuer
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ao dessa mesma existncia, em que se manifesta. Este o papel da memria; papel insubstituvel, papel que no pode ser sub-estimado, mas papel que tambm no pode ser sobre-estimado. A sua sub-estimao acarreta, no limite, a impossibilidade da existncia prpria do acto de ser humano; a sua sobre-estimao leva deslocao do foco de ateno do acto da pura presena, isto , da criao do nosso mesmo acto de ser, para a entidade ancilar, mas parasita, do que j foi, reduzindo progressivamente o acto da presena ao acto de presena da memria e estreitando quer o horizonte do acto de ser quer a prpria dimenso desse mesmo acto de ser, reduzindo, assim, a prpria humanidade a
la partie un caractre qui ne convient quau tout et qui prcisment lve celui-ci au-dessus des vicissitudes de la dure. (A memria , sem dvida, necessria para que possamos pensar o tempo, pois necessria para que possamos pensar o seu contedo. Mas ela , em si mesma, limitada e a nossa memria individual encontra o seu fundamento numa espcie de memria universal, uma memria de direito, mais do que de facto, que nada deixa perder do que foi e que conserva ao objecto desaparecido o seu lugar original na histria do mundo. Esta histria real. No podemos fazer com que um evento que aconteceu no se tenha produzido. Tal quer dizer que h uma existncia do passado como tal. Do mesmo modo que um objecto pode existir sem ser recebido numa conscincia particular, o que signica, no entanto, que encontraria lugar numa conscincia ilimitada, um acontecimento que no deixa vestgio em memria alguma deixaria, no entanto, uma numa memria innitamente aumentada. A multiplicidade das conscincias e das memrias representa, no particular, um esforo de adequao ao ser total; e a originalidade do particular no se mantm seno na condio de este esforo ser prosseguido sem cessar e de o seu m nunca ser atingido. Fazer cair no nada um termo que no objecto de uma qualquer recordao destacar o momento em que se produz de todos os outros momentos do tempo, sem os quais no seria possvel deni-lo, subtra-lo relao temporal, fazer dele, contraditoriamente, um absoluto, deixando-lhe, no entanto, as suas qualidades distintivas e os seus limites prprios. A soluo da nossa diculdade encontra-se, pois, neste paradoxo aparente, a saber: no se pode considerar o objecto passado como um puro nada porque tal seria supor exactamente que tinha sido considerado anteriormente, no momento em que fora percebido, como um absoluto que se bastava a si prprio: no poderia desvanecer-se sem retorno seno na condio de cada momento ser criado, depois destrudo, quer dizer, que o tempo, que a relao eterna de todos os momentos, cessasse de existir. Tal seria atribuir parte um carcter que no convm seno ao todo e que precisamente eleva este acima das vicissitudes da durao.).
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uma repetio, alis impossvel, do que j foi, retirando grande parte do que a efectivao das innitas possibilidades de ser do acto de ser, destruindo a sua liberdade, reduzindo-lhe a densidade ontolgica, diminuindo-o ontologicamente. A imagem de um verdadeiro inferno, inferno frio da ausncia de possvel plenitude, mas inferno autntico de reduo de possibilidades a no-efectivaes. O mal, que entra na ontologia pela no efectivao positiva da ontologia; mal por ausncia de bem. Mal da perda do possvel. Mas, se bem que a realidade no seja coincidente com, no seja mesmo, o acto de presena, o acto de participao puro, se bem que a existncia no se possa confundir com a realidade, assim como tambm no se pode confundir com o acto de ser, enquanto pura participao e presena, no pode, de modo algum ser elidida deste mesmo acto, de que faz parte inalienvel, sob pena, no s da diminuio do seu acto prprio, mas da sua mesma aniquilao. A presena indirecta da realidade, no seio da presena do acto de ser do acto de ser humano transcendente, dado que, nessa pura presena no pode haver mais do que o curso da presenticao do que se d, em absoluta novidade, atravs do acto de participao. A origem da presena do dado, que constitui a realidade, no o puro acto de presena. A sua origem metafsica. Mas, independentemente de qual seja a sua origem, a realidade no pode ser separada da existncia461 pois esta, sem aquela, reduzir-se-ia a
I.O., pp. 44-46: Aussi longtemps quon considre lexistence hors de son rapport avec la ralit, le moi en effet reste vide, dcient, inquiet et misrable : il se rduit au sentiment dun manque. [. . . ] Il est remarquable que la ralit, bien quelle soit toujours au-del du moi, na de sens que pour lui. Et sa signication est la fois universelle et individuelle. Elle est universelle prcisment parce quelle dpasse ma conscience nie et exprime en quelque sorte les conditions de possibilit de la conscience considre dans toute sa gnralit. Mais la ralit est aussi individuelle en ce sens quil faut toujours quelle soit offerte un individu selon une perspective qui nest vrai que pour lui. Cette jonction si troite de luniversel et de lindividuel est caractristique de la ralit comme telle. Au contraire ltre ne peut tre pos que dans son universalit, il est vrai non abstraite, puisquil est indivisible et partout prsent tout entier et lexistence, qui est un tre de participation, ne peut tre pose que dans
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uma pura interioridade, possvel, mas total e absolutamente incomunicvel, diversa da que se patenteia no todo do acto de ser humano, de que faz parte a realidade de uma comunicao, no ao nvel dessa mesma interioridade e, muito menos, de essa mesma interioridade, mas, exactamente, ao nvel da realidade, isto , daquilo que, estando presente indirectamente nessa interioridade, no lhe pertence directamente e pode ser partilhado, porque no corresponde de modo algum a qualquer alienao. a realidade, transcendente a cada acto de ser humano, mas presente no mesmo acto que a todos ergue, que permite a comunicao entre os diferentes e diversos actos de ser humanos. Sem a realidade, no haveria comunicao alguma. Mesmo a nica forma de comunicao que permite, sem alienar algo, tocar o mago de um outro acto de ser, sem o ferir, o amor, sem o indcio da realidade, nunca teria qualquer possibilidade de acto, dado que no haveria notcia de algo a que
son individualit, il est vrai non sensible, puisquelle ne se distingue pas de lacte mme qui la pose. Mais la ralit est la fois commune tous, puisquelle est la totalit mme de ltre en tant quelle apparat un individu quelconque et elle nest rien pourtant que par sa rencontre avec chaque individu particulier, qui lui donne son actualit. (Enquanto se considera a existncia fora da sua relao com a realidade, o eu, com efeito, permanece vazio, deciente, inquieto e miservel: reduz-se ao sentimento de uma carncia. [...] notvel que a realidade, se bem que esteja sempre para l do eu, no tenha sentido seno para ele. E o seu signicado concomitantemente universal e individual. universal precisamente porque ultrapassa a minha conscincia nita e exprime, de algum modo, as condies de possibilidade da conscincia, considerada em toda a sua generalidade. Mas a realidade tambm individual, no sentido de ser sempre necessrio que seja oferecida a um indivduo, segundo uma perspectiva que no verdadeira seno para ele. Esta juno to estreita do universal e do individual caracterstica da realidade como tal. Pelo contrrio, o ser no pode ser posto seno na sua universalidade, na verdade, no abstracta, dado que indivisvel e por toda a parte presente inteiramente, sendo que a existncia, que um ser de participao, no pode ser posta seno na sua individualidade, na verdade, no sensvel, dado que no se distingue do mesmo acto que a pe. Mas a realidade , ao mesmo tempo, comum a todos, dado que a prpria totalidade do ser, enquanto aparece a um indivduo qualquer, no sendo, no entanto, coisa alguma seno por meio do seu encontro com cada indivduo particular, que lhe d a sua actualidade.).
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amar, nem mesmo o acto puro nem mesmo o acto prprio, pois no haveria distncia diferenciadora entre o acto prprio e fosse o que fosse, e sem distncia no h lugar, metasicamente entendido, para o movimento de aproximao-reaproximao que o amor. a realidade que, estando presente nessa presena indirecta, que ocupa a distncia metafsica entre a pureza do acto em puro acto de participao e a sua mesma presena, cria o lugar da notcia do diferente, permitindo a base de todo o movimento de comunicao que o amor, tendncia, mais ou menos profunda e larga em direco daquilo que, na presena indirecta do diferente do seu acto, essa mesma diferena diferida, parte, a seu modo, prprio, mas semelhante, de um todo que me atrai, como complemento da minha plenitude, num impulso de plenicao geral, em que cada acto de ser busca juntar a sua ontologia prpria s dos outros, como que buscando transformar o seu acto de ser, de continuidade metafsica linear, em plenitude metafsica esfrica. Metaforicamente: a linha que busca a esfera; as linhas que buscam a esfera; a esfera que a si atrai as linhas, numa oferta de plenitude, de plenicao, pela partilha do diverso innito, da innita diferenciao. Esta memria metafsica do havido, a realidade, que pode ser enfraquecimento do acto de ser, se este optar por alienar naquela a sua existncia, passando da ateno ao que enquanto acto, constituidor da sua prpria ontologia, idolatria do que foi, o possibilitador da presena de um mundo cujo acto prprio derivado do entrelaar das relaes que se estabelecem entre isso que acessvel e acedvel, porque no se encontra encerrado na intimidade pura de actos de ser, mas constitui o precipitado transcendente da actividade incomum dos diversos actos de ser, tornada comum pela no pertena individual e exclusiva a cada um deles, mas presente num mesmo horizonte metafsico por todos partilhado, porque a fonte de onde todos bebem e o meio que a todos sustenta. A realidade o horizonte metafsico comum a todos os actos de ser. neste seu estatuto que se funda a sua objectividade e a sua universalidade e necessidade. Estas no so caracteres comuns de objectos
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discretos e, como discretos, incomunicveis, mas a estrutura mesma do ambiente metafsico em que isso a que se chama objectos da realidade so. o sentido da paradigmaticidade platnica, intuio da realidade como metafsica, na sua essncia, transcorrentemente: a intuio de que toda a presena metafsica, gradualmente e de que o momento ontolgico humano parte activa dessa mesma realidade, parte do mesmo estofo, parte co-original, parte co-operativa, parte co-criadora, por essncia prpria. A realidade o modo metafsico da presena que possui a permanncia ou subsistncia presente do que j foi, relativamente ao acto de ser humano. Daqui deriva a sua solidez, no do facto de ser feita de matria, matria que nunca real. A cincia parece prender bem na realidade, no porque esta seja fsica e apreensvel de um modo analogamente manual, mas porque a teoria um modo metafsico de aproximao ecaz realidade e -o apenas porque a realidade do mesmo estofo da teoria: metafsica. O innito innitsimo de noaproximao, a incerteza residual, inamissvel, o resultado e a demonstrao quer do parentesco metafsico, pela positividade ecaz da aproximao, quer do innito da distncia que separa o modo ontolgico, aproximao metafsica innita ao mesmo innito, do propriamente metafsico, no seu sentido pleno, cujo acto nunca uma aproximao, mas sempre uma completude, num sentido innito, impossvel de compreender para o nosso modo ontolgico. Mas parcialmente intuvel, sendo esta intuio parcial, em progresso, exactamente a prpria teoria.462
462 A teoria sempre metafsica. No h teorias fsicas. Paradoxalmente, a cincia fsica, como qualquer outra, estruturalmente formada por teorias que so entidades no-fsicas. Na natureza nunca houve, no h e nunca haver teoria alguma. Qualquer que seja o modo por meio de que se tente explicar a origem da teoria, o que constitui a teoria, na sua essncia e no seu contedo, nunca algo de fsico. As teorias podem explicar como o mundo fsico funciona ou mesmo qual a sua essncia, mas essa explicao, se bem que sicamente veiculada, no , em si mesma, fsica. A presena do mundo terico no seio do mundo material algo de profundamente estranho. Qual a especial diferena que permite ao fsico aceder comprenso interior de si mesmo? Isto , como nasce, sicamente, o sentido? uma
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Do ponto de vista do mundo, a realidade tudo. Do ponto de vista do acto de ser humano, a realidade uma parte inalienvel do seu acto de ser, enquanto este se encontra necessariamente referido a um mundo: e a nossa situao presente; toda a nossa comunicao por ela mediada e mediatizada. Mas no se reduz realidade o todo do acto de ser humano. Imediatamente transcende para dentro, isto , no puro seio da sua intimidade, a realidade e o mundo, qualquer sentimento, que nunca pertence ao mbito da realidade ou do mundo, porque sempre algo de incomunicvel. Os sentimentos esto fora do mundo. Daqui a angstia que geram, pois quando so de tal modo que reclamam a sua comunicao, a sua impossibilidade de realizao impede essa mesma comunicao, com o efeito de consciencializao da profunda solido ontolgica que esta impossibilidade acarreta. Aqui nasce a arte, deste e neste esforo de realizao do impossvel da transmisso do que no pode ser transmitido e se hipostasia em outra realidade que busca exprimi-lo, mas que nunca o pode exprimir. Toda a arte a hipstase real da impossibilidade da comunicao de sentimento, o acto criador463 de uma forma transcendente pura intimidade secreta de cada acto de ser humano, nica forma de poder comunicar, no por meio do criado, realidade, mas por meio do acto de criao, participante do acto universal que a todos mantm no ser.
4.42
pura inveno da inteligncia? Mas onde vai buscar a sua especicidade de sentido? A um nada absoluto? Se j estava presente na fsica, o mesmo dizer que esta vem j carregada com uma dimenso no fsica... 463 T.V.I , p. 308 (nota 1): Dans la cration esthtique, cest de lacte crateur que lobjet contempl nous donne pour ainsi dire la gure ; dans la contemplation esthtique, cest encore lacte crateur, qu travers lobjet je contemple. (Na criao esttica, do acto criador que o objecto contemplado nos d, por assim dizer, a gura: na contemplao esttica, , ainda, o acto criador que, atravs do objecto, contemplo.).
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XLII Mundo III

O acto de ser uma pura continuidade ontolgica sem causa exterior a esta mesma continuidade e sem efeito que a transcenda: o que , tudo o que , enquanto acto, , est presente nesta pura presena em que se vai dando. Mas neste mesmo acto, no seio desta mesma presena, encontra-se algo que, no a transcendendo, digamos, para fora, dado que o acto de ser no tem um fora, como que a transcende para dentro, isto , manifesta algo que no coincide exactamente com o puro acto de participao do e no possvel que institui, como absoluta novidade, cada momento da presena do acto de ser. Esta presena, residual relativamente ao que o puro desenrolar da absoluta novidade da participao, esta presena indirecta do que , sob a forma de presena do que j no , como absoluta novidade, sada pura da participao do possvel, o dado memorial transcendente ao prprio acto de ser, na sua pureza. Transcendncia que s pode derivar de uma presena metafsica directa, por participao indirecta, no seio da presena de participao indirecta que o acto de ser do acto de ser humano e a que chamamos realidade. A realidade , pois, a presena transcendente de uma memria dada metasicamente, no seio do acto de ser humano, nunca coincidente com este mesmo acto, mas que lhe revela algo que exactamente no coincide com o seu acto prprio e indicia a possibilidade de haver algo que transcende a pura instantaneidade deste mesmo acto, abrindo, assim, um horizonte no imediato de presena, que no se esgota na pura presena instante e instantnea do acto de ser na sua pureza. A esse horizonte de no-coincidncia chamamos mundo. O mundo o horizonte da presena do dado memorial, no seio da presena do acto puro. O mundo uma presena dada, indirecta do ponto de vista do acto de ser, indirectamente ontolgica, directa do ponto de vista
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metafsico: o mundo464 a presena metafsica do diverso da memria da presena, tanto quanto este diverso se apresenta indirectamente no seio do acto de ser em curso. nesta memria, que me transcende, que se apresenta indirectamente tudo o que no depende, no pode depender do acto de ser que
D.A., pp. 311-312: Le monde est lintervalle qui spare lacte pur de lacte de participation. Mais il est en mme temps ce qui remplit cet intervalle. [. . . ] Il est vrai de dire quil nous surpasse et quil est pour nous le modle mme de toute ralit, et que lesprit qui fait sur lui lessai de ses propres forces parat sans lui dbile et sans appui. Mais en mme temps il nexiste que dans les rapports avec nous : il est donc toujours pour nous une apparence. Ltre ne peut pas tre confondu avec le monde qui en tmoigne, mais qui le dissimule et le rvle la fois ; [. . . ] Le monde ne peut donc pas tre identi, comme on le fait souvent, avec lobjet mme de la participation. Il ny a pas non plus de monde qui serait pos dabord et qui produirait en nous la reprsentation que nous en avons par une sorte daction sur notre conscience. Mais cest en nous inscrivant dans ltre total par un acte qui nous est propre que nous faisons natre un monde qui surpasse toujours notre reprsentation actuelle [. . . ] Cest dans lintervalle qui nous spare de lacte pur que naissent toutes les liberts qui expriment avec la ntre sa fcondit innie. Cest en communiquant avec elles que nous communiquons avec lui ; le monde est linstrument par lequel il agit sur nous, par lequel il ne cesse la fois de nous instruire et de nous mouvoir. (O mundo o intervalo que separa o acto puro do acto de participao. Mas , ao mesmo tempo, o que preenche este intervalo. [...] verdade dizer que nos ultrapassa e que , para ns, o prprio modelo de toda a realidade, e que o esprito, que faz sobre ele o ensaio das suas mesmas foras, parece, sem ele, dbil e sem apoio. Mas, ao mesmo tempo, no existe seno nas relaes connosco: , pois, para ns, sempre uma aparncia. O ser no pode ser confundido com o mundo, que dele testemunha, mas dissimulando-o e revelando-o concomitantemente; [...] O mundo no pode, pois, ser identicado, como frequentemente se faz, com o prprio objecto da participao. Tambm no h mundo algum posto de antemo e que produza em ns a representao que dele temos, por meio de uma espcie de aco sobre a nossa conscincia. Mas, inscrevendo-nos no ser total, por meio de um acto que nos prprio, que fazemos nascer um mundo que supera sempre a nossa representao actual [...] no intervalo que nos separa do acto puro que nascem todas as liberdades, que exprimem, com a nossa, a sua fecundidade innita. comunicando com elas que comunicamos com ele; o mundo o instrumento por meio do qual age sobre ns, por meio do qual no cessa, ao mesmo tempo, de nos instruir e de nos comover.).
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prprio meu. A presena disso a que se chama o mundo ou universo, no seio do meu acto de ser, no depende do puro acto de participao, na sequncia pura da sua continuidade participativa, ou teria necessariamente de ter estado presente em todos os actos de ser do mesmo modo, e no est, manifestamente , mas de uma advenincia positiva, como dado extraordinrio, que me liga a algo que nada no meu puro acto de ser me pode dar: a outros actos de ser, especialmente a outros actos de ser humanos. esta presena memorial que d um qualquer contedo, no puramente ontolgico, a cada acto de ser humano e o institui como possibilidade de relao com algo fora da sua pura continuidade ontolgica, em si irrelacionvel com qualquer outra dimenso, ontolgica ou outra, para alm da relao metafsica imposta pela participao, que a traduo ontolgica em acto prprio do tesouro metafsico adequado. a memria metafsica que constitui a realidade que possibilita ao acto de ser humano transcender a sua natureza ntima de puro acto incomunicvel. A comunicao entre ontologias separadas s possvel atravs da partilha do dado memorial que se encontra metasicamente presente em mais do que uma delas e, virtualmente, em todas. Cada acto de ser acede, no ao mago de outro acto de ser,465 mas to s memria meD.A., pp. 316-317: De plus, au-del de la libert qui mappartient, laction dune autre libert ne peut tre saisie par moi que dans ses effets, cest--dire dans une exprience objective. Ici encore, cest lintervalle entre ma libert et lActe pur qui fait quil y a pour moi un monde ; mais la dmarche la plus humble de la libert dautrui me met aussi en prsence dun fait qui limite la sphre de ma libert propre. La libert et le fait sappellent donc lun lautre, non pas seulement comme deux contraires, mais parce que le fait, cest la libert bornant la libert elle-mme, ou encore le tmoignage de lirrductibilit de lacte libre pour celui qui ne laccomplit pas ou ne laccomplit plus. [. . . ] Ainsi le monde nexprime rien de plus que les conditions et les effets compensateurs qui prsident au jeu des diffrentes liberts, leur sparation et leur accord. (Para mais, para l da liberdade que me pertence, a aco de uma outra liberdade no pode ser apreendida por mim seno nos seus efeitos, quer dizer, numa experincia objectiva. Aqui, ainda, o intervalo entre a minha liberdade e o Acto puro que faz com que haja para mim um mundo; mas a mais humilde iniciativa da liberdade de outrem tambm me pe na presena de um facto
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tafsica que se encontra presente no seu acto de ser. E, assim, de tudo o mais. A viagem at ao outro sempre uma viagem metafsica, de escopo innito, em que o toque permanece sempre insatisfeito, pois nunca se realiza verdadeiramente: o toque na alteridade sempre um toque nito no innito, innitamente distante de uma qualquer posse. E assim tem de ser, a m de salvaguardar a individualidade prpria de cada acto de ser, inconfundvel, sob pena de aniquilao do todo. A surpreendente eccia comunicativa do amor releva do modo especial do seu contacto tentado, ensaiado: o contacto do amor sempre um contacto de horizonte innito; quando o amor tenta o contacto, f-lo, no reduzindo o campo metafsico da realidade de que se intenta acercar, mas amplicando-o exactamente at ao innito, pelo que, quando se acerca do que ama, acerca-se do innito, e, se o seu toque ca innitamente longe do que intenta tocar, est innitamente aberto ao toque do innito, coincide com esse mesmo innito, no pela realidade do acto, mas pela dimenso da possibilidade a que se dirige. Se se transformasse de intento de innito em acto desse mesmo intento, coincidiria com o acto puro. Daqui a sua eccia, daqui o facto de o acto de amor ser o nico que satisfaz a nossa nitude ansiosa de innito, porque no lhe experimentando o acto, que seria o nico que o saciaria, experimenta a sua possibilidade, como permanente tenso para um innito que o convoca. E isto no seio da abertura, aparentemente humilde e precria, que a realidade oferece ao acto de ser humano.
que limita a esfera da minha liberdade prpria. A liberdade e o facto convocam-se, portanto, um ao outro no apenas como dois contrrios, mas porque o facto a prpria liberdade limitando a mesma liberdade ou, ainda, o testemunho da irredutibilidade do acto livre, para aquele que no o realiza ou j no o realiza. [...] Deste modo, o mundo nada mais exprime do que as condies e os efeitos compensadores que presidem ao jogo das diferentes liberdades, sua separao e ao seu acordo.).
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a realidade466 que permite a transcendncia do acto de ser humano relativamente ao que na sua pureza ontolgica, puramente ntima, puramente interior, absolutamente incomunicvel: sem a presena da realidade, no seio do seu acto de ser, sem essa memria, qual acto indirecto, o acto de ser humano permaneceria algo de puramente ontolgico, uma pura presena imediata de si a si mesmo, sem qualquer
466 I.O., pp. 55-56: Il semblerait donc plus lgitime de dire que cest lexistence qui est extrieur par rapport ltre. Mais comment serait-elle extrieure elle-mme puisquelle est une participation son intriorit ? Il ny a pas dautre recours que de considrer ltre mme en tant quil la dpasse comme recevant par l la forme dune donne qui laffecte, et lintrieur de laquelle elle doit trouver elle-mme une expression pour marquer la fois ses limites dans le tout de ltre et pourtant sa solidarit avec lui. Cest cela prcisment que nous nommons la ralit. Mais si lexistence est pour ainsi dire une mdiation entre lintriorit et lextriorit, la ralit est une extriorit pure, une extriorit sans intriorit. Ainsi elle doit toujours se prsenter nous sous la forme dune donne ou dun spectacle : il ny a rien en elle qui soit proprement intrieur, ni par quoi elle se donne ltre ellemme. Elle demeure pourtant doublement en rapport avec lintriorit laquelle il faut quelle soppose pour tre elle-mme une extriorit, avec lintriorit de lexistence, puisquelle nest rien que par elle et par rapport elle et avec lintriorit mme de ltre, puisque cest ce qui, dans lintriorit de ltre, dpasse lintriorit de lexistence qui se prsente toujours pour celle-ci sous la forme de lextriorit. (Pareceria, pois, mais legtimo dizer que a existncia que exterior relativamente ao ser. Mas como seria ela prpria exterior, uma vez que uma participao da sua interioridade? No h outro recurso seno considerar o prprio ser, enquanto a ultrapassa, como receptor, por isto mesmo, da forma de um dado, que o afecta, e no interior do qual a existncia deve ela prpria encontrar uma expresso capaz de marcar, ao mesmo tempo, os seus limites no todo do ser e, todavia, a sua solidariedade com ele. precisamente a isto que chamamos realidade. Mas, se a existncia , por assim dizer, uma mediao entre a interioridade e a exterioridade, a realidade uma exterioridade pura, uma exterioridade sem interioridade. Deste modo, deve sempre apresentar-se-nos sob a forma de um dado ou de um espectculo: nada h nela que seja propriamente interior nem por meio do qual d o ser a si prpria. Permanece, portanto, duplamente em relao com a interioridade, qual necessrio que se oponha, a m de ser, tambm ela, uma exterioridade, com a interioridade da existncia, dado que nada seno por meio dela e relativamente a ela, e com a prpria interioridade do ser, dado que o que, na interioridade do ser, ultrapassa a interioridade da existncia, e que se apresenta sempre, a esta, sob a forma da exterioridade.).
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outra relao que no fosse a de participao directa e imediata no acto puro, indiscernvel da pura matricialidade criadora desse mesmo acto, indiscernvel, portanto, do acto puro. Se bem que seja esta a sua pura matriz de acto, sem a qual nada seria, a sua essncia actual no se reduz pura actualidade metafsica de acto; da sua essncia metafsica, faz parte a sua caracterstica ontolgica, o seu acto como um acto de iluminao prpria de um contnuo de possibilidades que, mediante essa iluminao, constituem o seu acto de ser prprio, acto de ser que, enquanto tal, uma evanescente continuidade ontolgica, em si mesma sem rasto, sem efeito, sem analepse ou prolepse, mas em que, paradoxalmente, se encontra presente, no um efeito, no uma analepse ou uma prolepse, no um resduo desse mesmo uir ontolgico, ou a pura continuidade ontolgica anular-seia , mas a marca metafsica da integrao em um todo que transcende a pura continuidade linear da ontologia prpria do acto de ser prprio da individualidade de cada acto de ser, presena metafsica de uma continuidade j no linear, mas esfrica, em que a transcendncia se anuncia, no sob a forma imediatamente subtil de algo com aparncia imaterial, mas, pelo contrrio, atravs da e na presena exactamente daquilo que vulgarmente passa por ser a anttese dessa mesma imaterialidade, pela presena da realidade, do dado, que sempre transcendente, e cuja sustentao em acto no pode ser ontolgica, sendo, portanto, metafsica ou no sendo coisa alguma. O primeiro modo da transcendncia a realidade, esta que rasga a, de outro modo, absoluta solido de cada acto de ser. na e pela realidade que o acto de ser humano encontra o seu modo de possvel comunicao com o restante, agora intudo como possvel, do todo do acto, nas suas modalidades passveis de relao com o acto de ser humano, nomeada e especialmente isso que aparece como a realidade presente no seio do seu acto e que se apresenta como seu semelhante, enquanto acto de ser. Mas a comunicao nunca directa. O acesso presena de qualquer outro acto de ser, mormente de qualquer outro acto de ser humano,
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nunca se d directamente. Pensar que penetro directamente na intimidade de um outro acto de ser uma perfeita iluso. De mim, a esse outro acto de ser, medeia sempre o innito da distncia metafsica do isolamento necessrio da ontologia prpria de cada um dos nossos actos de ser prprios. E no h confuso possvel. pela presena do innito em cada um de ns que comunicamos. pela inscrio de cada um dos nossos actos de ser nesse mesmo innito, presente em todos, mas em cada um a seu modo, modo inalienvel e irredutvel, que comunicamos. O mesmo innito que nos divide, como defesa metafsica da nossa ontologia prpria, o que nos une como construo da nossa ontologia prpria.
4.43
XLIII Comunicao e Amor

Por isso, to mais fcil comunicar, quanto mais subtil o contedo disso que a inscrio do meu acto no seio do todo do Acto, quanto mais espiritual. Assim se compreende melhor o porqu da diculdade da comunicao do que menos subtil, como os nveis mais grosseiros da sensibilidade. Melhor se entende a eccia desse nico comunicador verdadeiro que o amor, que nada comunica como contedo, mas que se limita a comunicar a vontade de coincidncia, impossvel em acto, de um acto de ser com um outro, isto , a sua transformao nisso a que se chama a vontade de que um outro ou, no seu modo mais elevado, de que todos, innitamente entendidos, pura e simplesmente seja, sejam. Que sejas!: eis a grande armao do amor. A identicao ou a transformao de um acto de ser humano na vontade de que tudo, positivamente, seja, de que isto que a minha presena no
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seja nica, mas de que isto possa ser innitamente expandido e rico, de que a presena, o ser, a ontologia seja no apenas um foco, que o meu, mas de que esta maravilha de negao do nada seja, no um ponto ou uma linha, na geometria da presena, mas uma esfera: que innitamente haja.467
D.A., pp. 522-523: Lmotion incomparable que donne lamour vient prcisment de ce quil rvle en nous la prsence actuelle de lacte crateur exerc en quelque sorte sur nous et au-del de nous, mais avec notre propre coopration dans une responsabilit consciente et assume. Et la beaut de lamour le plus simple consiste encore dans cette sorte de mutuelle soumission qui fait que deux tres acceptent dtre engendrs lun par lautre la vie. Cette sorte de cration rciproque de deux tres lun par lautre qui est caractristique de lamour nous dcouvre en lui le sommet de lacte de participation : au lieu de supposer son objet, lamour le dcouvre et lui donne ltre en laimant. Lacte ici ne porte pas sur une uvre matrielle ; il veille une autre libert, ce qui est toujours sa n vritable ; il la soutient dans une existence o il a pourtant besoin dtre soutenu lui-mme la fois par cette autre libert et par le principe commun dont elles dpendent lune et lautre. Ici, nous ne cherchons plus devenir matres des choses comme par la volont, ou les rduire en reprsentations comme par lintelligence ; nous avons besoin de trouver hors de nous dautres tres avec lesquels nous puissions former une socit spirituelle, non point une socit o rgne la contrainte et qui demeure pour nous anonyme, qui prolonge la nature et nous plie des lois que nous ne pouvons que subir, mais une socit o tous ceux qui la forment veulent leur diversit et leur unit la fois : ce qui est proprement lessence de lamour. (A incomparvel emoo que o amor d provm precisamente de revelar em ns a presena actual do acto criador exercido de algum modo em ns e para l de ns, mas com a nossa prpria cooperao, numa responsabilidade consciente e assumida. E a beleza do mais simples dos amores consiste ainda nesta espcie de mtua submisso, que faz com que dois seres aceitem ser gerados um pelo outro para a vida. Esta espcie de criao recproca de dois seres um pelo outro, que caracterstica do amor, revela-nos nele o cume do acto de participao: em vez de supor o seu objecto, o amor descobre-o e d-lhe um ser, amando-o. O acto, aqui, no diz respeito a uma obra material; desperta uma outra liberdade, o que sempre o seu verdadeiro m; sustenta-a, numa existncia em que, no entanto, tambm precisa de ser sustentado quer por aquela outra liberdade quer pelo princpio comum de que ambos dependem. Aqui, j no procuramos ser senhores das coisas, por meio da vontade, ou reduzi-las sob a forma de representaes, por meio da inteligncia; necessitamos de encontrar fora de ns outros seres com os quais possamos formar uma sociedade espiritual, de modo nenhum uma sociedade em que reine o constrangimento e que permanea para ns annima, que prolongue
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E, deste modo, o acto de ser individual de cada acto de ser humano atinge a sua plenitude, ao coincidir absolutamente com o acto que , acto em que se encontra presente tudo o que o acompanha metasicamente, acto que coincide expansivamente com esse mesmo innito, acto que um acto de amor ao que , acto que, por este mesmo acto de amor innito ao que , se confunde com isso mesmo que em acto, acto que se confunde com o amor ao prprio acto, acto que se confunde com o prprio sentido do bem, bem entendido, agora sim, como a innita positividade metafsica e, derivadamente, ontolgica. este o escopo de cada acto de ser humano, a sua innitizao pela coincidncia assumida com a positividade innita do acto puro. Em cada acto de ser humano apresenta-se um innito em acto, um innito que se apresenta na e pela presena desse mesmo acto de ser humano; acto de ser humano que abre, pela sua presena, para o todo do Acto, entendido como o acto puro innito, presente, por participao, em cada acto de ser humano. Este congura, no seu modo prprio, na e pela sua ontologia prpria, um mundo ou universo, um cosmos, radical e radicialmente innito, em que se torna presente, no s o que o constitui como acto prprio: o seu acto mesmo, mas a memria, o real, da presena metafsica do que nessa presena, com essa presena, se presentica, por participao, e que innito no seu fundamento. Na presena de cada acto de ser humano, apresenta-se um modo prprio, nico, do innito. A sua densidade innita. A sua ontologia prpria radica em uma base metafsica innita, que nela se manifesta, criando o acto presente de uma possibilidade que, de pura presena metafsica, como possvel, passa a presena de tipo ontolgico, esta mesma que a prpria do acto de ser humano. Assim sendo, amar um acto de ser humano, amar o todo;468 odi-lo, odiar o todo. A vona natureza e nos vergue a leis que apenas podemos sofrer, mas uma sociedade em que todos aqueles que a formam querem, ao mesmo tempo, a sua diversidade e a sua unidade: o que propriamente a essncia do amor.). 468 D.A., p. 527: Car le regard dun autre suft me donner une place dans lunivers des objets, mais son amour passe au-del ; il pntre jusquau cur de mon tre, il atteint mon activit intrieure dans son exercice mme quil ne cesse dveiller,
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tade positiva de o querer como presena e presena que , a vontade positiva pelo todo, o querer o bem do todo: que o todo seja; a vontade negativa corresponde ao querer a aniquilao do todo, suprema blasfmia, por parte de quem tem a possibilidade de ser, raiz metafsica de todo o bem, de toda a bondade. O amor , pois, sempre um amor do todo, e de um todo que innito. O amor sempre innito: daqui a sua estranheza, o sentido de elevao e de transcendncia que o amor outorga, o sentimento profundo e excessivo, sente-se que como que rebenta ou, pelo menos, faz expandir, as nossas prprias fronteiras ontolgicas , que cada acto de amor implica. Querer o bem de algum, sempre querer o bem de todo o innito, , sem se ser innito em acto, participar de um acto innito, que, em acto nito, quer positivamente o innito: o innito ao qual se dirige o seu mesmo querer. Querer o bem de algum, querer o bem do innito, que se apresenta em esse mesmo algum,
de fortier. Il larrache la subjectivit ; il lui donne place dans luniversalit du monde spirituel. Ainsi lamour par lequel nous pouvons dcouvrir dautres tres et tre dcouverts nous-mme par eux, nous montre leur union avec nous sans rompre notre indpendance personnelle ni la leur, mais au contraire en les conrmant. En nous obligeant remonter jusqu un principe commun dont nous dpendons tous, mais qui nous permet dtre les uns pour les autres les instruments de mdiation du mme acte crateur, il nous fait comprendre en quel sens il est vrai de dire que les autres tres sont en nous et nous en eux, que nous sommes par eux et eux par nous. Il fonde la double possibilit que nous avons de les afrmer et dtre afrms par eux. (Pois o olhar de outrem basta para me conferir um lugar no universo dos objectos, mas o seu amor supera-o; penetra at ao corao do meu ser, atinge a minha actividade interior em seu mesmo exerccio, que no cessa de despertar, de forticar. Arranca-a sua subjectividade; d-lhe um lugar na universalidade do mundo espiritual. Deste modo, o amor, por meio do qual podemos descobrir outros seres e sermos ns prprios descobertos por eles, mostra-nos a sua unio connosco, sem romper a nossa independncia pessoal nem a sua, mas, pelo contrrio, conrmando-as. Obrigando-nos a remontar at um princpio comum, do qual todos dependemos, mas que nos permite ser uns para os outros instrumentos de mediao do mesmo acto criador, faz-nos compreender em que sentido verdade dizer que os outros seres esto em ns e ns estamos neles, que somos por intermdio deles e eles por nosso intermdio. Funda a dupla possibilidade que possumos de os armar e de sermos por eles armados.).
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comungar com o innito que assim se apresenta, transformar um acto cuja apropriao nita, a existncia, em relao com um acto innito, relao que, se se alargar sucessivamente, se ir perceber como innitizvel, como capaz do innito, no como acto puro, mas como acto de relao, isto , como coincidncia com isso a que se poder chamar de essncia profunda do prprio acto de ser humano, isto , a sua relao com o innito, o seu modo de presena, por relao.469 Se esta vontade de bem se voltar, no para a realidade, sobretudo a realidade dos outros actos de ser humanos, mas para a interioridade prpria do acto de ser humano de que parte, no se tem, como se poderia temer, a ecloso de um surto de egosmo, mas a coincidncia, no com a realidade do que se , isso j no , e, como memria, se for hipostasiada, ser o cadver do que foi , mas com o acto que se est sendo ou que est havendo, enquanto ns, em acto de ns mesmos. Ora, este acto no esse cadver, hipstase real do que foi, mas a relao, em acto de participao, com o innito que, em mim, a mim se d, mas se d, no a mim apenas, mas ao prprio innito. O amor, ainda aqui, um acto de coincidncia, no mnimo tendencial, com o prprio innito, e amar o innito a negao exacta do egosmo, pois o acto em que descubro a fonte do meu acto, que coincide com o mesmo acto que me constitui. Neste acto, descubro a presena do restante do acto, como possvel, a actualizar por mim: esta actualizao sempre, no que tem de puro acto, criao do acto do outro, e reciprocamente, erguendo mutuamente, na relao no e com o acto que a todos faz ser, o acto de cada um. Mas cada um destes actos um innito de possibilidade e o amor o auxlio prestado actualizao desse mesmo acto possvel.470
Assim se pode perceber que a participao mais no do que a relao de cada acto de ser com o acto puro, relao que o constitui, que verdadeiramente o cria. A relao a criao em acto. A relao o absoluto que cria o acto de ser. Todo o ser relao. A relao assume innitos modos. O absoluto o absoluto da relao, o innito em acto da relao que a tudo ergue. 470 C.S ., pp. 218-219 : Mais la valeur de lamour dpasse incomparablement le mrite des amants : elle les hausse au-dessus deux-mmes. Le cur daucun deux nest assez grand pour que lamour puisse y tenir. [. . . ] Puisque lamour unit un
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tre un autre, chacun soblige prcisment franchir ses propres limites, cest-dire se quitter, et pourtant se trouver, se sacrier et pourtant se raliser. [. . . ] Lamour surpasse ltre aim aussi bien qui ltre qui aime ; il est un inni prsent, mais aussi un mouvement qui na point de terme, une promesse que lon npuise jamais. [. . . ] Il ny a rien de plus prcieux que le mouvement spontan, si timide quon le suppose, qui pousse un tre vers un autre tre ; il se sent toujours appel la juissance de labsolu. Il ne se donne point nous comme une chose dj faite et mesure davance : cest nous de le faire, et, en lui donnant notre vie tout entire, de dcouvrir quil est sans mesure. Ainsi, dans lamour le plus humble, il y a des possibilits innies quil nous appartient de laisser perdre ou de faire clore. (Mas o valor do amor supera incomparavelmente o mrito dos amantes: eleva-os acima de si prprios. Nenhum dos seus coraes sucientemente grande para que o amor se lhe possa connar. [...] Dado que o amor une um ser a outro ser, cada um deles obriga-se precisamente a superar os seus prprios limites, quer dizer, a deixar-se e, no entanto, a encontrar-se, a sacricar-se e, no entanto, a realizar-se. [...] O amor ultrapassa o ser amado bem como o ser que ama; um innito presente, mas tambm um movimento que no tem termo algum, uma promessa que nunca se esgota. [...] Nada h de mais precioso do que o movimento espontneo, por mais tmido que o possamos supor, que atrai um ser para outro; sente-se sempre chamado ao gozo do absoluto. Nunca se nos d como uma coisa j feita e medida com antecedncia: compete-nos concretizlo, e, dando-lhe a nossa vida inteira, descobrir que no tem medida. Deste modo, no mais humilde amor, h possibilidades innitas, que nos cabe deixar perder ou fazer desabrochar.). Innito presente em qualquer outro acto de ser humano, cuja descoberta mais no do que a possibilidade de o amar, isto , de verdadeiramente o criar, criando-me e de me criar, criando-o : C.E.A., pp. 186-187 : Il ne suft pas que je vous respecte, il faut la fois que je vous respecte et que je vous aime. Et pour cela, il faut non seulement que jaccepte que vous soyez ce que vous tes mais que je men rjouisse. Je ne suis vritablement uni vous que si je vous dcouvre tel que vous tes, que si je veux que vous soyez un tre dans le monde non pas semblable moi mais autre que moi. Et celui qui cherche toujours des choses nouvelles la surface de la terre na qu ouvrir les yeux devant les tres qui lentourent et qui sont en apparence les plus familiers. Il saperoit vite quil ne connat que leur corps, leur comportement tout extrieur qui ressemble au sien propre ou du moins y rpond. Sil tait capable de traverser ces crans, il dcouvrirait au-del un tre secret qui ne cesserait de produire en lui de ltonnement et de ladmiration. Il est impossible quauparavant je puisse sentir que je suis uni lui et que je laime. Ce qui fait que je laime, cest quil me rvle toujours de nouvelles raisons de laimer : lamour cest la dcouverte dun autre tre, cest--dire dun inni qui ne spuise jamais. (No basta que vos respeite, necessrio que, ao mesmo tempo, vos respeite e vos ame. E, para tal, preciso no apenas que aceite que sejais o que sois, mas que com isso me
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Na sua pureza absoluta de acto, o acto de ser humano absolutamente uno e coincide com a pura presena contnua que em acto o ergue. Mesmo esta formulao no d a exacta medida da profunda e indissolvel unidade do acto que nos constitui. Mas o acesso que temos a este mesmo acto, que nos enforma, d-se sob a forma da existncia, que j no coincidncia absoluta com esse mesmo acto. E a existncia permitida por aquele acto exactamente como no-coincidncia com ele: o acto metafsico, que institui a nossa existncia ontolgica, abertura metafsica,471 instituidora de uma ontologia, que busca a coincidncia com isso que essa mesma abertura metafsica torna presente,
alegre. No me posso unir verdadeiramente a vs se no vos descobrir tal como sois, se no quiser que sejais um ser no mundo no semelhante a mim, mas outro de mim. E aquele que procura sempre coisas novas superfcie da terra mais no necessita do que abrir os olhos diante dos seres que o rodeiam e que aparentemente so os mais familiares. Depressa se apercebe de que no conhece seno os seus corpos, o seu comportamento totalmente exterior, que se assemelha ao seu prprio ou que, pelo menos, lhe responde. Se fosse capaz de atravessar estes biombos, descobriria, para l deles, um ser secreto, que no cessaria de produzir nele espanto e admirao. impossvel que anteriormente pudesse sentir que lhe estava unido e que o amava. O que faz com que o ame o facto de sempre me revelar novas razes para o amar: o amor a descoberta de um outro ser, quer dizer, de um innito que nunca se esgota.). 471 I.O., p. 29: Si le propre de lexistence tait seulement de raliser une essence dtermine, on ne voit pas quoi cette ralisation pourrait servir. Mais il en est tout autrement sil appartient chaque existence de discerner et de mettre en uvre dans la totalit de ltre cette possibilit dont prcisment elle fera son essence. Or, cest en effet le rle de lexistence deffectuer ce choix. [. . . ] On voit donc clairement comment il y a un monde de lexistence et de la participation qui est distinct du monde de ltre et qui en est insparable, mais qui rside dans la liaison qui pourra stablir dans ltre entre toutes les formes de possibilit qui auront t isoles, assumes et actualises. (Se o que caracteriza a existncia fosse apenas realizar uma essncia determinada, no se percebe para que poderia tal existncia servir. Mas algo de muito diferente se competir a cada existncia discernir e realizar, na totalidade do ser, esta possibilidade de que precisamente far a sua essncia. Ora, , com efeito, o papel da existncia efectuar esta escolha. [...] V-se, pois, claramente como que h um mundo da existncia e da participao que distinto do mundo do ser, de que inseparvel, mas que reside na ligao que pode estabelecer, no ser, entre todas as formas de possibilidade que foram isoladas, assumidas e actualizadas.).
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paradoxalmente sob a forma de uma ausncia: presena nita de uma presena innita que se evidencia pela sua innita ausncia, que se intui na sua mesma presena. O acto de ser humano, como todo outro acto de ser, uno. A sua unidade no lhe advm de qualquer forma exterior de unicao de partes, de algum modo pr-existentes a essa forma, mas da prpria essncia do acto: este sempre um contnuo absolutamente contguo de actividade auto-criadora.472 Qualquer soluo de continuidade nesta actividade e no apenas deixaria de fazer sentido falar de uma unidade do acto de ser como no faria qualquer sentido falar de acto de ser algum, dado que nada haveria a que pudesse haver referncia como acto de ser: a sua descontinuidade a sua aniquilao. No mbito da reexo acerca do acto de ser, a unidade deste no se contrape sua no-unidade, mas sua aniquilao, ao absoluto do no ser. neste horizonte que a questo da unidade do acto de ser e do acto de ser humano tem de necessariamente ser equacionada. Cada acto de ser um absoluto, por contraposio sua ausncia, absoluta, absoluto ao qual se refere necessariamente o todo das relaD.E ., p. 279: Cest que la prsence de ltre nest pas la prsence dune donne qui en ferait un phnomne et le rendrait extrieur lui-mme, cest la prsence mme de lacte qui le fait tre, qui fonde toutes les autres formes de la prsence et ne saurait sy rduire. Dans la perception et dans le souvenir il y a une prsence de fait qui limite lopration et ne lui devient jamais tout fait adquate. Car lune et lautre expriment dans la participation ce qui la surpasse et nous fait connatre la nature de lunivers ou notre propre pass sans puiser ni lun ni lautre. Au contraire, lacte qui dtermine lavenir nous rvle la participation en tant quelle cre notre propre prsence ltre, quelles que soient la limitation ou les rsistences quil pourra rencontrer dans sa ralisation. ( que a presena do ser no a presena de um dado, que faria dele um fenmeno e o tornaria exterior a si prprio, a prpria presena do acto que o faz ser, que funda todas as outras formas da presena e no se lhes pode reduzir. Na percepo e na recordao, h uma presena de facto que limita a operao e nunca se lhes torna adequada. Pois, uma e a outra exprimem, na participao, o que a ultrapassa e nos faz conhecer a natureza do universo ou o nosso prprio passado, sem esgotar um ou o outro. Pelo contrrio, o acto que determina o futuro revela-nos a participao enquanto ela cria a nossa prpria presena ao ser, quaisquer que sejam a limitao ou as resistncias que poder encontrar na sua realizao.).
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es que a sua presena supe e suporta. O acto de cada acto de ser humano o absoluto que supe e suporta as relaes que, na e com a sua presena, emergem. Retirar da presena absolutamente este absoluto referencial necessariamente aniquilar todas as relaes que supe e suporta. A continuidade do acto de ser humano a continuidade do todo do acto que depende da sua presena como foco absoluto de relao. Este foco centra um innito de relaes e irradia innitamente a sua relacionabilidade e a sua relao, pois esta tambm no admite soluo de continuidade, dado que o todo da relao em acto, como acto, no pode suportar qualquer falncia. No s o acto de ser humano unitrio, como essa mesma unidade suporta o todo do acto de ser, suportando o todo da relao como seu foco de convergncia e de irradiao. A continuidade e a unidade do acto de ser humano no nita, mas innita, innitamente densa e extensa, metasicamente, nica forma, alis, de se poder pensar a unidade, que nunca pode ser nita: a nitude sempre a iluso de uma fronteira absoluta entre um acto e um outro, o que implicaria que nem um nem o outro pudessem alguma vez ser, a menos que fossem ambos innitos, e, se o fossem, seriam indiscernveis, seriam necessariamente o mesmo. O acto de cada acto de ser , pois, uno, sem o que nem acto de ser algum haveria. O acto de ser humano, como acto de ser, uno. A tal actividade invisvel este mesmo acto de ser que no falha. A unidade interna. Sempre interna, mesmo quando os actos de ser parecem destitudos de interioridade, interioridade que se v psicologicamente como projeco da interioridade sentida do homem, mas que deve ser vista metasicamente como isso que faz com que, de qualquer acto, no se passe imediatamente ao nada, a um nada total. Isso que faz com que haja uma continuidade no acto, seja qual for o nome que se queira atribuir a essa continuidade. o fundamento da mudana e da diferena, mudana e diferena que nunca ocorreriam se algo se no mantivesse, se algo no continuasse, se algo no inviabilizasse a transio absoluta do ser ao no ser. Isso o acto. O acto o no ser do no ser.
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Que esta actividade, aqui, sim, verdadeiramente ntima, no se veja, que a diferenciao a mascare de algum modo a nossos olhos, habituados a um exclusivista modo hereditrio, em que se quer aferir da familiaridade profunda por meio da semelhana supercial, que nos percamos nos fulgores dessa mesma diferenciao, incapazes de apreciar a profunda comunidade do que se diferencia, no pode ser impedimento a que se intua a radical unidade de isto que assim se manifesta, do acto que percorre a presena do que . A unidade do acto de ser, qualquer que este seja, -lhe dada pela sua participao em um acto innito, que o sustenta, mas que tambm sustentado por ele, pois todo o innito detalhe do innito necessrio ao innito. Assim, a continuidade do acto a continuidade do prprio innito: em cada acto de ser o innito que se desenvolve e se manifesta, o innito que continua. A mudana o continuar do innito, sob nova modalidade: o mesmo acto que cumpre a sua essncia ou vocao de ser em acto. Na mudana, nada cessa verdadeiramente. Tudo continua na e pela continuidade do acto. No por absoro em algo diferente de si, o que implicaria uma delimitao nitista e uma aniquilao, mas por implicao ou integrao no innito, no como uma memria, que implicaria uma forma de nitizao, mas como uma presena eterna, estofo mesmo do innito. Aqui, sim, nada se perde; mas tudo se ganha, absolutamente, numa constante criao, em que o acto , talvez, no mais acto, no sentido de mais actos, mas mais acto, no sentido de uma presena innitamente mais presente, como se a essncia do innito fosse um acto de innitizao, em que nunca houvesse coincidncia do innito consigo mesmo. Alis, s esta pode ser a essncia do innito. E o seu mistrio. Extasiante intuio de uma fonte absoluta, de um movimento absoluto, mas de uma absoluta quietude que um absoluto acto. Anlogo do mistrio da vida, fora que parece brotar de um nada e cuja essncia consiste em brotar, em continuar brotando, cujo total empenho consiste em continuar brotando, o que se v, por exemplo, na continuidade das espcies, continuidade do princpio motor diferenciado que a vida, e nos indivduos vivos que, consci-
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ente ou inconscientemente, jogam toda a vida na e pela continuidade da vida, em cada innitesimal momento do seu acto. Todo o acto innitamente uno.473 Todo o detalhe que aparenta, e que real, se integra nesse acto. No seu exerccio, que um modo diferente de referir o seu acto, o acto uno. Nunca h uma ciso no acto, qualquer que este seja. Toda a diferenciao suportada pelo acto que, assim, se expande, mesmo quando parece contrair-se. O acto no confundvel com o ser que a inteligncia dele intui, nem com a realidade que assume, parece assumir , neste meio comum que o mundo (da realidade). O acto sempre mais do que isso, no s no sentido de que a sua interioridade prpria de acto ultrapassa quer o domnio do ser quer o da realidade, mas porque esta ultrapassagem sempre innita, dado que cada acto se integra no innito de que parte inalienvel, implicando esse mesmo innito e sendo por ele implicado, transcendendo innitamente o que dele possa transparecer quer no domnio do ser quer no da realidade. O acto de ser humano uno nesta sua interioridade metafsica de acto de ser, de participante do innito, de uma actividade que no cessa, que no pode cessar.474 Qualquer diviso na unidade do acto, implica473 D.A., p. 80: La totalit est lunit mme de lActe considre comme tant la source unique et indivisible de tous les modes particuliers, qui semblent toujours contenus minemment, et pour ainsi dire par excs, dans llan mme qui les produit et auquel tous les tres participent selon leur pouvoir ; et linnit est limpossibilit o nous sommes la fois de jamais voir tarir la naissance de tous les modes et en mme temps de les totaliser dans le plan mme o ils apparaissent : car leur unit rside exclusivement dans le principe mme qui les fonde. (A totalidade a prpria unidade do Acto considerada como a fonte nica e indivisvel de todos os modos particulares, que parecem sempre contidos eminentemente, e, por assim dizer, por excesso, no prprio impulso que os produz e do qual todos os seres participam segundo o seu poder; e a innitude a nossa impossibilidade de, ao mesmo tempo, ver emudecer o nascimento de todos os modos e de os totalizar no prprio plano em que aparecem: pois a sua unidade reside exclusivamente no mesmo princpio que os funda.). 474 D.A., p. 53: Sans lactivit que jexerce, je ne serais rien; sans cette activit qui me dpasse, mais laquelle je participe, la possibilit pour tous les tres dappartenir ltre et de former un monde serait abolie. (Sem a actividade que exero, eu no seria coisa alguma; sem esta actividade que me ultrapassa, mas da qual participo, a
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ria a sua aniquilao e, com ela, a aniquilao do todo do acto. Em ltima instncia, a unidade do acto de ser humano radica na unidade do acto puro. Assim como este o foco de convergncia e de irradiao instantnea e eterna do innito em acto, assim aquele o foco de convergncia e de irradiao em acto, mas tambm possvel e, portanto, no instantnea nem eterna do innito do acto. Do acto puro, ao acto de ser humano, vai a distncia metafsica de um acto em puro acto a um acto em actualizao, mas no seio de uma participao, em que a actualizao de um parte do acto de outro, coincidentes num momento que no nem instante nem eternidade, mas que um e o outro indiscernivelmente, e que a criao. Acto puro e acto de ser humano, e, com ele, todo o acto de ser, coincidem na criao. Imagem e semelhana metafsicas, interiores, coincidncia num mesmo acto que faz o eterno e o instante, e a medida temporal, pela diferenciao , comunho de um acto que, innito, pela e na criao d a possibilidade, pela iluso da nitude, da coincidncia do acto que se sente que se , nito, com o acto que se quer ser, innito. Aqui nasce a liberdade, como acerto do processo innito de innitizao do nito. Aqui nasce a aparncia da diviso entre o ver e o querer, na sua ambiguidade inultrapassvel de nitos que perseguem o innito ou innitos que perseguem o innito. Quando ver e querer coincidem, no teleologicamente, mas em acto, atinge-se um momento de innitude, de liberdade e, estranhamente ou talvez no, de sensao de innitude e de liberdade: aqui, o acto de ser, aparentemente dividido, e que se sente como dividido, venceu essa iluso475 e descobriu-se na sua essncia de
possibilidade de todos os seres pertencerem ao Ser e formar um mundo seria abolida.). 475 C.S ., pp. 298-302: Ce qui fait la beaut et le mystre de notre vie, cest quelle ne cre aucune diffrence visible entre les serviteurs du corps et les serviteurs de lesprit pur. Ils accomplissent les mmes petites besognes, veillent de la mme manire aux humbles besoins de lorganisme, vont et viennent aux mmes lieux et frquentent les mmes tres : mais pour les uns, cest laction extrieur qui est le but et le dnouement de toutes leurs penses ; pour les autres, elle nen est que linstrument et le signe. Leurs gestes matriels semblent se fondre et svanouir, ils ne laissent paratre un regard pur que la signication intrieure qui les illumine.
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unidade de acto em acto. Semelhante a Deus.
Les plaisirs des sens sont une gure des joies ternelles ; la connaissance du monde matriel est une gure de la connaissance contemplative ; la beaut charnelle est une gure de la beaut incree ; lamour de lhomme est une gure de lamour de Dieu. Aussi ne faut-il pas mpriser ces diffrents biens, ni prtendre les opposer aux biens vritables. Il faut en jouir selon leur nature, cest--dire avec simplicit et avec innocence, mais non point sans reconnatre ce quil y a en eux de trouble et dimparfait, ni sans admirer les dons quils mettent notre porte, ni sans les transgurer de manire retrouver en chacun deux un appel vers des joies plus pures. [. . . ] Car il ny a pas de diffrence entre avoir et donner ni entre le don que lon reoit et celui que lon fait. Mais les lois du monde ternel sont les lois mmes du monde o nous vivons : ce qui donne le bonheur ici-bas le donne ternellement et ce qui rend malheureux ici-bas nous rend malheureux ternellement. (O que faz a beleza e o mistrio da nossa vida que ela no cria diferena visvel alguma entre os servidores do corpo e os servidores do esprito puro. Realizam as mesmas pequenas tarefas, cuidam do mesmo modo das humildes necessidades do organismo, vo e vm aos mesmos stios e frequentam os mesmos seres: mas, para uns, a aco exterior que o m e o ponto de chegada de todos os seus pensamentos; para os outros, ela mais no do que o seu instrumento e o seu sinal. Os seus gestos materiais parecem fundir-se e desvanecer-se, no deixam transparecer, a um olhar puro, seno o signicado interior que os ilumina. Os prazeres dos sentidos so uma imagem das alegrias eternas; o conhecimento do mundo material uma imagem do conhecimento contemplativo; a beleza carnal uma imagem da beleza incriada; o amor do homem uma imagem do amor de Deus. Mas tambm no se deve desprezar estes diferentes bens nem pretender op-los aos bens verdadeiros. necessrio usufruir deles segundo a sua natureza, quer dizer, com simplicidade e com inocncia, mas de modo nenhum sem reconhecer o que h neles de perturbado e de imperfeito nem sem admirar os dons que pem ao nosso alcance nem sem os transgurar, de modo a encontrar em cada um deles um apelo para alegrias mais puras. [...] Pois, no h diferena entre ter e dar nem entre o dom que se recebe e aquele que se realiza. Mas as leis do mundo eterno so as prprias leis do mundo em que vivemos: o que d felicidade aqui em baixo d-o eternamente e o que torna infeliz aqui em baixo torna-nos eternamente infelizes.). Assim, cada acto , no e pelo acto que , eterno. A qualidade que possui , tambm ela, eterna. O acto, quanto mais perfeito, mais se aproxima da perfeio divina. A vocao da participao este mesmo caminho de aperfeioamento do acto que se , innitamente.
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XLIV Inteligncia e Vontade

O acto de ser humano participao no e do acto puro. Esta participao operada pela inteligncia, entendida como o acto de penetrao no tesouro metafsico do acto puro, criando o que a sua novidade prpria. uma co-criao entre o acto puro e o acto de ser humano, que coincide com este mesmo acto de contnua criao. O resultado deste acto criador o ser, no enquanto resduo memorial e pretrito de um acto com efeitos fora de si, mas como o instante inteligente, isto , com a forma de um sentido presente, criador da interioridade auto-referenciadora, que o prprio acto de auto-possesso, a que se chama ser e indiscernvel do que se entende como existncia. Este acto engloba em si e resume toda a relao possvel, , alis, toda a relao possvel. Mas este acto implica uma continuidade necessria, sem a qual nada seria referencivel, o que o mesmo que dizer que nada haveria. esta continuidade necessria, inscrita no que de mais ntimo o acto de ser humano tem, que constitui a base metafsica do que, j no interior inteligvel do acto de ser, como ser propriamente dito, recebe o nome de vontade, marca da actividade incessante que suporta o acto de ser humano, matriz activa do que, na inteligncia, se revela como matriz de tipo mais passivo. claro que estas duas matrizes, que tradicionalmente recebem a designao estatutria ontolgica de faculdades, como se de entidades diferentes se tratasse, estrutura discretamente dual, estranha e improvavelmente unicadas por um terceiro elemento, que delas necessita para se poder armar como unicador, no so propriamente duas faculdades, mas dois aspectos de um mesmo acto uno
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que, em acto, se manifesta quer como receptividade de um innito que o sustenta quer como apetncia para esse mesmo innito.476 Mas o acto de criao no primeiro apetncia para depois ser posse. apetncia e posse num mesmo incindvel acto. Em acto, no h a possibilidade de distinguir o que apetncia e refervel a uma vontade e o que posse e refervel a uma inteligncia. O acto vontade que possui e posse que querer, querer de si mesmo, vontade em acto
D.A.H ., p. 330: [...] de la volont : il semble quelle tienne plus troitement que toutes les autres puissances du moi la libert, dnie comme ltre mme en tant quil est capable de se crer, cest--dire en tant quil enveloppe la distinction de la possibilit et de lactualit et la conversion de lune dans lautre. Seulement si la libert, en tant que telle, est la mme en Dieu et en nous, encore faut-il montrer quelles sont les conditions qui lui permettent de fonder la participation. Or cette participation exige que le monde nous apparaisse dabord comme un donn susceptible dtre pense, cest--dire rduit sa propre possibilit. Telle est en effet luvre de lintelligence. Seulement penser le donn, cest cesser dtre enchan par lui : et, sil ny a pas de possible unique, cest dcouvrir linni de la possibilit, cest pouvoir choisir entre tous les possibles, cest chercher une raison de prfrer lun deux, qui est prcisment le voulu, cest enn actualiser un possible parmi tous les autres et, en lactualisant, nous crer nous-mmes et changer du mme coup la face du monde. [. . . ] La volont en effet exprime la conqute de soi par soi, la recherche de cette initiative propre par laquelle nous empruntons lactivit absolue le pouvoir de nous faire nous-mmes ce que nous sommes. ([. . . ] da vontade: parece que diz respeito, mais estreitamente do que todas as outras potncias do eu, liberdade, denida como o prprio ser, enquanto capaz de se criar, quer dizer, enquanto envolve a distino entre a possibilidade e a actualidade e a converso de uma na outra. S que, se a liberdade, enquanto tal, a mesma em Deus e em ns, ainda necessrio mostrar que aquelas so as condies que lhe permitem fundar a participao. Ora, esta participao exige que o mundo nos aparea inicialmente como um dado susceptvel de ser pensado, quer dizer, reduzido sua prpria possibilidade. Tal , com efeito, a obra da inteligncia. S que pensar o dado cessar de estar agrilhoado por ele: e, se no h possvel nico, descobrir o innito da possibilidade, poder escolher entre todos os possveis, procurar uma razo de preferir um deles, que precisamente o querido, , por m, actualizar um possvel de entre os outros e, actualizando-o, criarmo-nos a ns prprios e mudar, no mesmo acto, a face do mundo. [...] A vontade, com efeito, exprime a conquista de si por si, a procura desta iniciativa prpria, por meio da qual tomamos de emprstimo actividade absoluta o poder de nos fazermos a ns prprios como somos.).
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de inteligncia e inteligncia em acto de querer, no em confuso de faculdades, mas na unidade de um acto incindvel, no que esse mesmo seu acto prprio. Esta coincidncia o prprio acto continuado de criao, sempre perfeito, porque no depende de uma avaliao, sempre incapaz de com ele coincidir, pstuma, arqueolgica , mas porque depende nica e exclusivamente do que, em acto, nesse mesmo acto, . Enquanto puro acto, o acto de ser humano sempre perfeito, pois coincide exactamente com o que . Deste ponto de vista, todo o acto perfeito, dado que coincide exactamente com o que e o que o nico padro de referncia possvel. No acto, na metafsica do acto, no h comparabilidade possvel,477 dado que no h possibilidade de comparar seja o que for seja com o que for, pois a continuidade do acto no deixa o que com que comparar; esta continuidade una e no graduvel. S h uma presena, innitamente renovada, nica, sem outra referncia, para alm de si mesma na presena que , innitamente varivel. Assim sendo, isso que o motor do acto, que o prprio acto, no pode ir buscar fora do prprio acto que quer a energia quer a motivao para a sua actividade. Uma e a outra confundem-se com o prprio acto, so-lhe interiores, constituem o seu mago motriz. So as raizes metafsicas do acto que justicam a sua energia prpria e a sua peculiar motivao: a radicao innita de cada acto de ser humano que permite perceber o seu inextinguvel mpeto prprio, vontade, e a apropriao signicativa desse mesmo mpeto, na forma do ser e da
477 O que no invalida o sentido do valor. S que o valor a pureza do acto enquanto possvel, enquanto ainda no est em acto de participao. Quando j est em acto, j no valorvel, j nada pode ter de relativo, um absoluto, eterno, no sentido de que no pode ser des-actualizado, em absoluto. Como absoluto, cada acto sempre no passvel de valorao. O momento da valorao o momento da liberdade e precede sempre a actualizao. O acto sempre absoluto e, como acto, to acto quanto qualquer outro. Enquanto acto, todos valem o mesmo, valem o acto que so e o acto que so o puro acto que os faz ser e isso vale innitamente, isto , incomparvel. O valor do acto, enquanto acto, s poderia ser contrastado com o valor do nada. isto que faz do acto absoluto.
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existncia e da realidade, que a inteligncia. Mas vontade e inteligncia so apenas os modos analticos de um acto uno e indefectvel, que focaliza num campo de luminosidade prprio, ser, um conjunto innito de relaes, criando esta misteriosa entidade que o acto de ser humano. Mistrio que tem a exacta profundidade do innito relacional que o constitui. Aquilo que aparece, no mbito do ser, como a vontade, radica na prpria continuidade do acto que cria o ser e mesmo coincidente com esse mesmo acto, se se tiver em considerao que no h possibilidade de distino, mesmo formal, absoluta entre o acto e o mpeto que o habita. A vontade a traduo em ser, isto , a forma inteligvel, do que, no acto, propriamente impulso, energia, motricidade. A inteligncia a vontade na sua efectivao como ser, isto , a vontade o ser como mpeto, como mpeto do acto, como o que puramente acto no acto. A vontade a parte do acto que mais se aproxima da pureza de acto do acto puro. uma sua pontualizao ou focalizao, com dimenso e entidade e identidade prprias, parte, com diferenciao prpria irredutvel, de um innito acto, parte que participa desse mesmo acto. A vontade a pura actividade na participao e da participao, de que a inteligncia como que, no a epifania, mas a endofania. A inteligncia a endofania da vontade. Se a vontade pode ser vista como a interioridade motora da inteligncia, o que a promove, o vector que a transporta, numa innitizao desta manifestao, em interioridade, que constitui o ser, a existncia e a realidade, no todo indissolvel da presena, a inteligncia pode ser vista, no como a interioridade da vontade, mas como a interioridade expressa do acto de que a vontade o promotor. A inteligncia a interioridade do acto de que a vontade o motor, interioridade de uma interioridade ou ponto de coincidncia entre o mpeto do acto e a traduo desse mpeto em actualidade desse mesmo acto. A inteligncia a vontade enquanto criao do acto, a vontade como m de si mesma; na inteligncia, a vontade cumpre a sua essncia mesma de acto: o acto como forma substantiva, cumprimento de si mesmo, cumprimento
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que sempre um mais alm de si mesmo, denio exacta da vontade. Como mais alm de si mesmo do acto, a vontade mostra a essncia do acto puro, mostra a essncia do innito, innito acto, innita vocao.478 A vontade uma epifania do innito, como o absoluto mais alm de si mesmo. Na ausncia de uma intuio innita, que possa dar o innito no seu acto prprio, este sentido da absoluta densidade do acto, como o sempre mais alm de si mesmo, pode dar, para a intuio nita em acto, que a nossa de acto de ser humano, uma ideia do que o innito. a nica aproximao possvel, dado que funciona como notcia, ao mesmo tempo mnima e mxima, do que a innita densidade do acto, pelo sentido da innita acumulao, num sentido metaforicamente esfrico, do nosso acto de ser, no por referncia a um tempo sem m, em que cresceramos ontologicamente, mas no sentido do crescimento do acto que somos, ao qual, enquanto puro acto, nada faz obstculo.479 A vontade propriamente a parte motora do acto de ser humano. Se este no fosse, no seu todo, activo, poder-se-ia dizer que a vontade seria a sua parte propriamente activa. Mas seria introduzir uma referncia de passividade que o acto de ser humano, enquanto acto, no tem.
478 T.V.I , p. 441: Il y a plus: le propre de la rexion axiologique, cest dtablir entre les difrents possibles un ordre hirarchique sans exclusion. De telle sorte quil y a, semble-t-il, une prfrence qui, au-del de la prfrence individuelle, au lieu dtre engage dans le temps est attentive aux circonstances et loccasion, embrasse lordre tout entier des prfrences dans une sorte de volont gnrale qui, donnant chaque n sa place dans le monde, concide elle-mme avec lappel de la volont cratrice. (H mais: o que caracteriza a reexo axiolgica estabelecer entre os diferentes possveis uma ordem hierrquica sem excluso, de tal modo que h, parece, uma preferncia que, para l da preferncia individual, em vez de se empenhar no tempo, est atenta s circunstncias e ocasio, abraa toda a ordem das preferncias numa espcie de vontade geral que, dando a cada m o seu lugar no mundo, coincide ela prpria com o apelo da vontade criadora.). 479 Nem mesmo o innito, pois, como j foi demonstrado, a innitude das relaes, cujo ponto focal o acto de ser humano, no lhe tolhe o ser prprio, antes lhe confere a dimenso innita, dimenso que, por denio, nunca pode restringir seja o que for, pois amplica tudo at sua prpria dimenso, precisamente innita.
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Uma outra aproximao ao entendimento do que a vontade poder ser tentada armando que a vontade o que h de puramente activo no acto de ser humano. Deste modo, releva-se o que, no acto, uma pura actividade e que coincide com o acto enquanto pura ecloso da novidade, enquanto criao. A vontade o motor da criao do acto de ser humano. Nisso a sua parte puramente activa, por contraposio, no a uma parte que seja passiva, mas ao que, na presena do acto de ser humano, no pura criao, mas referncia relativa ao acto innito que o suporta e do qual participa. Corresponde esta vontade a uma total e innita positividade participativa e participadora, isto , funciona como a abertura metafsica para a criao da ontologia prpria do acto de ser humano, cuja ontologia toda ela fruto dessa abertura e do que por ela emerge e se presentica e que exactamente essa mesma ontologia. A vontade assume um estatuto metafsico como abertura da ontologia metafsica, como ponto de metamorfose do puramente possvel metafsico, em acto de possibilidade, ao ontolgico quer como ser quer como existncia quer como realidade. esta abertura que permite a apropriao do metafsico pela inteligncia e a sua transformao em ontolgico. A inteligncia o acto de apropriao, possibilitado pela vontade como abertura metafsica. Visto de um modo mais unitrio e mais prximo do acto de ser humano, a inteligncia o acto da vontade concretizado. A inteligncia a concretizao da vontade. Mais rigorosamente ainda: a vontade o acto de ser humano visto como abertura metafsica, a inteligncia o acto de ser humano visto como concretizao desse mesmo acto de abertura. So dois modos analticos, e to s, de dizer o acto de ser humano. Dois modos que no do o acto de ser humano, como acto em acto, isso ser sempre inapreensvel , mas como modelo analisado de operatividade, intudo a partir dos vestgios memoriais que acompanham a presena desse mesmo acto quer sob a forma de existncia quer sob a forma de realidade. Existncia e realidade que nunca coincidem exactamente com o acto de ser em acto, mas que se apresentam nesse acto como sedimento relacional imprescindvel para o modo de ser do
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acto de ser humano, que nunca uma absoluta coincidncia consigo mesmo como acto, o que implicaria uma intuio innita em acto, mas sempre uma intuio de si mesmo como ser, isto , como produto de uma criao, que o ergue, mas que s se apodera de si mesma, no j como criao em acto, mas como contemplao arqueolgica do produto, agora ontolgico, dessa mesma criao. A vontade no , pois, uma espcie de entidade autnoma aposta, justaposta, apendicular, co-habitante disso que o homem, como que uma sua sub ou super duplicao, no coincidente com o homem como um todo e, portanto, marcando sempre uma estrutura de tipo divisional, para no lhe chamar esquizide, mas o modo motor do acto de ser humano, este como auto-motricidade, como motor de si mesmo ou enquanto motor do seu prprio movimento, no separado desse movimento ou do acto desse movimento, mas como intimidade prpria desse movimento. Assim, numa linguagem mais comum, o homem no tem vontade, no habitado por uma vontade, o homem vontade: esta o impulso prprio que o mantm em acto, indiscernvel do seu acto, no que este tem de pura actividade, de pura positividade de armao da presena. Esta presena nita como presena ontolgica prpria, dado que no produto de um acto innito, em acto, mas a sua radicao, o seu escopo e a sua relao bebem do e no innito, nele radicam e para ele se voltam e se dirigem, sendo o acto de ser humano virtualmente innito. A vontade assume estas caractersticas fundamentais. O seu acto de concretizao, a inteligncia em acto, tambm as assume. O acto de ser humano a tenso entre a vontade, que abre para o innito, e a inteligncia, que actualiza essa sempre incumprida posse. O presente esta mesma tenso e confunde-se com o prprio acto do acto de ser humano, na sua radicao innita, na sua innitizvel actualizao tensional da vontade em inteligncia: Il y a plus: la dissociation de lintellect et du vouloir nest ellemme quune distinction seconde : tous les deux procdent dune activit indivisible qui reoit des formes dexpression difrentes selon que
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lon considre en elle son contenu ou son opration. Cette distinction nest lgitime quau regard de la participation, cest--dire partir du moment o joppose ce qui nest pas moi et que je ne puis que connatre ce qui est moi et que je suis capable de faire. Mais l o le problme ontologique est en jeu, elle nest plus possible : car ltre na point de contenu. Il se rsout dans lacte mme qui lintriorise ; et les autres catgories de lafrmation elles-mmes, savoir lexistence et la ralit, nont de sens leur tour que par lacte qui moblige poser lune comme mienne et lautre comme ntant rien que par le rapport quelle soutient avec moi. Il importe maintenant de remarquer que je ne puis pas me contenter de considrer cet acte comme posant, ni en tant quacte le rduire au fait, ou le dnir simplement comme un fait-acte ; il faut encore que je puisse pntrer dans son intimit propre dacte, cest--dire lapprhender non seulement dans son pur exercice, mais dans cette origine radicale de lui-mme en lui-mme o lon voit la fois quil se fait, et quil se veut se faisant. Ce qui quivaut dire quil ne peut tre intrieur lui-mme qu condition de ne rien recevoir du dehors et de porter en lui cette justication de lui-mme dont il faut reconnatre non pas quil sy subordonne, mais quen se produisant il la produit. Cette analyse semble supposer un ddoublement de lacte, dans lequel nous distinguons son opration de sa raison. Mais cette distinction na de sens que pour notre conscience dont le ddoublement est la loi constitutive : et ce quelle nous rvle alors, cest prcisment lidentit de cette opration et de cette raison quelle dissocie pour fonder sa propre indpendance et quelle essaie ensuite, dans chacune de ses dmarches, de rtablir. En rsum, les catgories pratiques, par opposition aux catgories thoriques, expriment une transposition de lordre de lintellect dans lordre du vouloir. Lintellect et le vouloir reprsentent deux aspects de lacte un et identique qui sopposent ds que la participation commenc et pour quelle soit possible. Car il faut alors que nous distinguions dans ltre la part avec laquelle nous nous identions et que nous assumons et la part qui nous dpasse et que nous ne pouvons que con-
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templer (comme si ctait un spctacle, mais dans lequel nous serions nous-mmes compris). Ds lors les catgories pratiques ont pour nous un autre aspect que les catgories thoriques, bien quelles leur correspondent. Il semble quelles saisissent plus directement ltre dans son intriorit cratrice, au lieu que les autres latteignent seulement dans son universalit reprsentative.480
480 I.O., pp. 65-67 (Mas h mais: a dissociao do intelecto e do querer mais no ela prpria do que uma dissociao segunda: ambos procedem de uma actividade indivisvel que recebe formas de expresso diferentes segundo se considera nela o seu contedo ou a sua operao. Esta distino s legtima no que diz respeito participao, quer dizer, a partir do momento em que oponho o que no meu e no posso seno conhecer ao que eu e que sou capaz de fazer. Mas, a, onde o problema ontolgico est em jogo, j no possvel, pois o ser no possui qualquer contedo. Resolve-se no prprio acto que o interioriza; e as outras categorias da armao, a saber, a existncia e a realidade, no tm, por seu turno, sentido seno por meio do acto que me obriga a pr uma como minha e a outra como nada sendo seno por meio da relao que mantm comigo. Importa, agora, fazer notar que no posso contentarme com considerar este acto como ponente nem, enquanto acto, reduzi-lo ao facto ou deni-lo simplesmente como um facto-acto; , ainda, necessrio que eu possa penetrar na sua intimidade prpria de acto, quer dizer, apreend-lo no apenas no seu puro exerccio, mas nesta origem radical de si prprio em si mesmo, onde se v, ao mesmo tempo, que ele se faz e que se quer, ao fazer-se. O que equivale a dizer que no pode ser interior a si prprio seno na condio de nada receber do exterior e de transportar em si esta justicao de si prprio relativamente qual necessrio supor no que se lhe subordina, mas que, produzindo-se, a produz. Esta anlise parece supor um desdobramento do acto, no qual distinguimos a sua operao da sua razo. Mas esta distino no faz sentido seno para uma conscincia cujo desdobramento a lei constitutiva: e o que, ento, nos revela precisamente a identidade desta operao e desta razo, que ela dissocia para fundar a sua prpria independncia e que, de seguida, procura, em cada um de seus movimentos, restabelecer. Em resumo, as categorias prticas, por oposio s categorias tericas, exprimem uma transposio da ordem do intelecto para a ordem do querer. O intelecto e o querer representam dois aspectos do acto um e idntico que se opem a partir do momento em que a participao comea e para que seja possvel. Pois necessrio que distingamos, no ser, a parte com que nos identicamos e que assumimos e a parte que nos ultrapassa e que no podemos seno contemplar (como se se tratasse de um espectculo, mas no qual estaramos, ao mesmo tempo, includos). Assim sendo, as categorias prticas tm para ns um aspecto diferente do das categorias tericas, se bem que lhes correspon-
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O acto de ser humano no o produto de um somatrio ou de uma agregao de partes, previamente discretas, ou uma conciliao inexplicvel de funes autnomas e quasi-hipostasiadas. No h, por um lado, uma vontade que quer, e, por outro, um intelecto que intelige ou qualquer outra funo, potncia ou faculdade que funcione s, exclusiva e autonomamente, como parte singularizada de um todo posterior e consequente, obtido por somatrio, justaposio, composio ou outra qualquer forma de coincidncia activa, operada exteriormente, que nunca consegue unicar verdadeiramente aquilo que no-uno, por essncia prpria. O acto de ser humano exactamente um acto, isto , uma intrnseca unidade interior, a redundncia propositada , que coincide interiormente totalmente consigo mesmo e em que no h qualquer possibilidade de cesura. No nem analtico nem sinttico, mas uno. No analtico, porque a sua diferenciao, indistinguvel do acto mesmo de ser que se manifesta exactamente como uma tendencialmente innita diferenciao, a partir de um foco unitrio e uno, no uma separao ou anlise do que quer que seja, mas a emergncia, num processo criador da prpria presena disso e nisso que o prprio acto de ser: no h um acto de ser abscndito ou literalmente substante que produza a manifestao da presena, diversa de si, alienada e distinta, mas a prpria presena que acto. E o acto a manifestao, a presena. O acto a manifestao: no a manifestao de, mas a prpria pura manifestao. O acto a presena innitamente densa, no deriva seja do que for, manifesta o que , sem distncia. No h causa ou efeito, no h anlise possvel. A manifestao no analisa o acto, cumpre-o. No registo prprio do acto de ser humano, esta diferena aparece como tempo, correlato ontolgico da inteligncia. nesta medida da diferena, nesta transformao da innitude da continuidade e contidam. Parece que apreendem mais directamente o ser na sua interioridade criadora, ao passo que as outras o atingem apenas na sua universalidade representativa.).
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guidade do acto em separao ontolgica que se baseia a viso analtica do acto, incapaz de intuir a profunda unidade insecvel do acto, sob a aparncia discreta da diferenciao dos actos de ser emergentes, cuja diferena prpria marcada pela separao que o tempo parece constituir. Numa linguagem, que estruturalmente no pode fugir a esta mesma lgica temporal e espacial, sendo o espao uma forma do tempo, poder-se- dizer que o tempo como que ocupa o lugar metafsico entre os diferentes actos, como o mar separa os diferentes continentes, dando a impresso que o mar que, dividindo-os, os cria como continentes, quando a sua diferenciao que abre o topos que cria o mar. No uma unidade sinttica, porque a ideia que sustenta o termo sntese a ideia de uma forma analtica negada, isto , a sntese a negao do modo separado que a precede e a permite: s porque h anlise, isto , separao de entidades, se pode operar uma sntese, que une o que anteriormente estava no-unido. O acto no sntese seja do que for, pois, seja o que for que seja, supe o acto para poder ser. Por mais que se queira recuar, inventando, assim, uma srie para o acto, encerrando-o, deste modo, num esquema causal, encontrar-se- sempre algo como um acto, mostrando, no que a causalidade do acto implica uma remisso ao innito, mas que a densidade do movimento que explica a presena, e que o prprio acto, innita. No se trata, pois, da questo lgica de uma remisso ao innito, mas da descoberta intuitiva do acto como o prprio innito, como isso que est sempre para alm de qualquer tentativa de penetrao do fundamento, no sentido de o esgotar, numa tentativa de medir o innito em acto com uma bitola de innito em potncia, o acto, como o que absolutamente, com o poder ser da inteligncia humana.481
, alis, esta a descoberta de Santo Anselmo, to mal compreendida, na reduo do ncleo do argumento endonotico a uma suposta passagem do pensamento existncia, como se pensamento e existncia no fossem ambos essencialmente endonoticos para o homem. A questo da compreenso do argumento mesmo uma questo notica...
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XLV Integrao Absoluta da Ontologia

Car si on prend lacte dans sa puret absolue, il ne sapplique pas, comme lentendement, rendre intelligible une ralit qui lui est extrieur ; il est lintelligibilit de lui-mme, une intelligibilit qui nest jamais objective, mais toujours opratoire ; de mme, il ne cherche produire aucun effet, et il nengendre jamais que soi, ses effets apparents nexprimant rien de plus que ses limites et les tapes travers lesquelles il entreprend de se conqurir. Bien plus, cette intelligibilit de lacte, puisquelle nest lintelligibilit de rien dautre, est aussi son tre propre ; et cette volont, qui est cratrice de soi, ne peut en se crant crer que sa propre raison dtre. Lidentit de ltre et de lacte identie non seulement lintelligence avec lintelligible et le vouloir avec le voulu, mais encore lintelligence avec le vouloir et lintelligible avec le voulu.482
I.O., pp. 70-71 Car si on prend lacte dans sa puret absolue, il ne sapplique pas, comme lentendement, rendre intelligible une ralit qui lui est extrieur ; il est lintelligibilit de lui-mme, une intelligibilit qui nest jamais objective, mais toujours opratoire ; de mme, il ne cherche produire aucun effet, et il nengendre jamais que soi, ses effets apparents nexprimant rien de plus que ses limites et les tapes travers lesquelles il entreprend de se conqurir. Bien plus, cette intelligibilit de lacte, puisquelle nest lintelligibilit de rien dautre, est aussi son tre propre ; et cette volont, qui est cratrice de soi, ne peut en se crant crer que sa propre raison dtre. Lidentit de ltre et de lacte identie non seulement lintelligence avec lintelligible et le vouloir avec le voulu, mais encore lintelligence avec le vouloir et lintelligible avec le voulu. (Pois, se se considerar o acto na sua pureza absoluta, ele no se aplica, como o entendimento, a tornar inteligvel uma realidade que lhe exterior; ele prprio a inteligibilidade, uma inteligibilidade que nunca objectiva, mas sempre operatria; do mesmo modo, no procura produzir efeito algum e nunca gera mais do que a si prprio, no exprimindo os seus aparentes efeitos mais do que
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A separao, historicamente adventcia e sem qualquer justicao essencial, entre um sujeito interior representacional e um objecto exterior representado ou entre um mundo subjectivo interior e um mundo objectivo exterior implica necessariamente a irreconciliabilidade entre estes dois mundos assim denidos, formalizados. Qualquer tentativa de relacionamento esbarra sempre no innito da distncia entre sujeito e objecto ou, melhor, no vazio metafsico que entre eles necessariamente existe. Se sujeito e objecto so separados, so-no mesmo e, assim, no h modo algum de os relacionar. Toda a relao implicaria um terceiro elemento que seria ou separado, implicando uma progresso argumentativa ao innito, ou hbrido de ambos, o que resolveria o problema contraditando-o. A ontologia faz-se por diferenciao, em que tudo est necessariamente relacionado com tudo, e, portanto, necessariamente no-separado, no por separao, que implicaria ou uma innidade de mundos-tomo irrelacionveis ou a co de um mundoponto imerso em um nada absoluto, o que contraditrio. Esta opo histrica separatista baseia-se num modelo no-activo da ontologia. Uma ontologia necessariamente esttica, ontologia abordada por uma onto-logia cuja essncia meramente arqueolgica e, dentro do sentido arqueolgico, meramente reconstrutivista, sem qualquer sentido de criatividade, impossvel num registo ontolgico pontilhista, separatista: o ser obtm-se por colagem dos restos do havido, qual monstruosa quimera, no pelo e no acto de criao, acto que necessita sempre de um absoluto de continuidade e que, portanto, implica necessariamente que no haja separao alguma.483 A ontologia aros seus limites e as etapas atravs das quais empreende a sua prpria conquista; e esta vontade, que criadora de si, no pode, criando-se, criar seno a sua prpria razo de ser. A identidade do ser e do acto identica no apenas a inteligncia com o inteligvel e o querer com o querido, mas ainda a inteligncia com o querer e o inteligvel com o querido.). 483 T.V.I , p. 470: Le plus important pour nous, cest de reconnatre quil ny a rien dans le monde qui ne doive intresser la sensibilit et le vouloir et qui par consquent ne puisse recevoir une valeur. Et cest ce pouvoir mme de donner de la valeur chaque chose qui dnit les consciences les plus dlicates et les plus profondes.
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queolgica484 confunde sistematicamente diferenciao, que uma relao, com separao, que a negao dessa mesma relao. O que o entendimento da presena, como um acto absolutamente e necessariamente contnuo vem proporcionar, a percepo aguda de que tudo est em acto, sob uma innita, actual, forma, innitamente diferenciada. Esta diferenciao o prprio acto do innito, em acto, se assim se pode dizer. No h, aqui, possibilidade de separar seja o que for seja do que for: qualquer separao introduziria um noacto no seio do acto, a expresso sugestiva, mas no correcta , levando como que imploso do acto nesse nada. A ideia de separao tem de ser substituda pela de diferenciao,485 sendo que esta permite
Elles sont aptes reconnatre la prsence de labsolu de la valeur dans les choses les plus petites. Comme les esprits les plus pntrants sont ceux qui peroivent dans le monde le plus de diffrences, les esprits qui ont le plus de puissance et le plus damour sont ceux qui sont capables de dcouvrir le plus de valeur dans les moindres choses et dans les actions mmes que lopinion commune tend mpriser ou rejeter, de telle sorte que, plus la conscience acquiert de prsence, dattention ou de dlicatesse, moins il y a pour elle de choses indiffrentes. (O mais importante para ns reconhecer que nada h no mundo que no deva interessar a sensibilidade e o querer e que, por consequncia, no possa receber um valor. E este mesmo poder de dar valor a cada coisa que dene as conscincias mais delicadas e mais profundas. Esto aptas a reconhecer a presena do absoluto do valor nas coisas mais pequenas. Como os espritos mais penetrantes so aqueles que percebem no mundo a maior quantidade de diferenas, os espritos que tm mais potncia e amor so aqueles que so capazes de descobrir o maior valor nas mais nmas coisas e nas prprias aces que a opinio comum tende a desprezar ou a rejeitar de tal modo que, quanto mais presena, ateno ou delicadeza a conscincia adquire, menos coisas indiferentes h para ela.). Deste modo, para uma conscincia innita em acto, nada indiferente, toda a diferena faz sentido, absolutamente. 484 Arqueolgico no quer de modo algum enviar para uma cincia dos princpios ou das origens, mas, to s, para um sentido mais prximo da arqueologia como prtica historiogrca que lida com realidades j no-vivas, no-activas, no-visveis, cuja revitalizao depende, no delas prprias, mas do mesmo acto da hermenutica historiogrca: em si mesmas, esto mortas. 485 T.V.I , p. 472: A lgard de la valeur, la diffrence ne rside pas dans un fait qui est donn, mais dans une possibilit quil faut mettre en uvre. Chaque conscience se trouve toujours en prsence dune multiplicit dventualits entre lesquelles il lui
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a absoluta continuidade do acto, continuidade, alis, assegurada por essa mesma diferenciao innita. Mas o que esta diferenciao, que estatuto assume? Ontologicamente, o acto coincide com a inteligibilidade de si prprio e esta mesma inteligibilidade a prpria presena.486 Nada mais h para l dela. Nela, est tudo o que constitui o ser do acto, enquanto inappartient de choisir. De telle sorte que, sans abolir la valeur unique de la diffrence, il y a un ordre quil faut savoir tablir entre elles et qui prcisment ne peut tre ralis que par la prfrence. (Relativamente ao valor, a diferena no reside num efeito que dado, mas numa possibilidade que necessrio realizar. Cada conscincia encontrase sempre na presena de uma multiplicidade de eventualidades entre as quais lhe compete escolher, de tal modo que, sem abolir o valor nico da diferena, h uma ordem que preciso saber estabelecer entre elas e que precisamente no pode ser realizada seno por meio da diferena.). 486 P.T ., pp. 27-29: Il y a une exprience initiale qui est implique dans toutes les autres et qui donne chacune delles sa gravit et sa profondeur : cest lexprience de la prsence de ltre. Reconnatre cette prsence, cest reconnatre du mme coup la participation du moi ltre. [. . . ] Le propre de la pense philosophique est de sattacher cette exprience essentielle, den afner lacuit, de la retenir quand elle est prs dchapper, dy retourner quand tout sobscurcit et que lon a besoin dune borne et dune pierre de touche, danalyser son contenu et de montrer que toutes nos oprations en dpendent, trouvent en elle leur source, leur raison dtre et le principe de leur puissance. [. . . ] Mais celui qui par contre a saisi une fois dans un pur recueillement et comme lacte mme de la vie la solidarit de ltre et du moi ne peut plus dtacher delle sa pense : le souvenir de ce contact en renouvelle la prsence qui ne cesse plus dbranler son esprit et de lclairer. (H uma experincia inicial que est implicada em todas as outras e que d a cada uma delas a sua gravidade e a sua profundidade: a experincia da presena do ser. Reconhecer esta presena reconhecer imediatamente a participao do eu no ser. [...] O que caracteriza o pensamento losco ligar-se a esta experincia essencial, anar a sua acuidade, ret-la, quando est prestes a escapar, a ela retornar, quando tudo se obscurece e h necessidade de um limite e de uma pedra de toque, analisar o seu contedo e mostrar que todas as nossas operaes dela dependem, encontram nela a sua fonte, a sua razo de ser e o princpio da sua potncia. [...] Mas aquele que, pelo contrrio, apreendeu uma vez, num puro recolhimento, e como o acto mesmo da vida a solidariedade do ser e do eu no pode j dele desligar o seu pensamento: a recordao deste contacto renova a sua presena, que nunca mais cessa de estremecer o seu esprito e de o iluminar.).
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teligibilidade. esta inteligibilidade em acto que constitui o acto de ser humano. Sem esta ou desaparecida esta, nada mais resta. , pois, nesta que tudo est presente. No se pode, porm, dizer ou nada est presente, pois no possvel quer a presena de nada quer a no-presena de algo. Tudo o que referencivel est presente exactamente nessa mesma forma de referenciao; ou no est presente absolutamente: no h disso qualquer notcia. O acto e o ser em que se manifesta, na inteligibilidade, sempre algo de puramente positivo. Sempre algo que se d numa referncia qualquer inteligvel. Varia no grau de inteligibilidade, na sua quantidade, se assim se quiser dizer, no na sua qualidade. A qualidade da inteligibilidade varia unicamente de modo binrio, do inteligvel ao no inteligvel. Qualitativamente, ou inteligvel ou no inteligvel. No h meio-termo ou mistura ou composio possvel. A gradao bvia de inteligibilidade algo de quantitativo e d-se no seio do que qualitativamente inteligvel e, como tal, passvel de graduao da sua inteligibilidade. -se mais ou menos inteligvel, dentro da inteligibilidade. No h coisas no-inteligveis. Essas coisas pura e simplesmente no so. O horizonte de inteligibilidade dene o horizonte do ser, portanto, da manifestao do acto, e confunde-se com o todo da prpria presena, como manifestao desse mesmo acto. No h presena fora da inteligibilidade e, em acto, fora da inteligncia. Todas as referncias possveis se encontram no seio da manifestao da presena. Todas as referncias possveis so acto de inteligibilidade. No h nem pode haver qualquer soluo de continuidade entre o plano da manifestao e um outro qualquer que se postule e, posteriormente, se hipostasie, para alm dele. profundamente certa a antiga intuio de que somos feitos do estofo do divino, de que h uma profunda relao de continuidade e de contiguidade entre o chamado imanente e o chamado transcendente. Este manifesta-se naquele, no como anncio de soluo de continuidade intransponvel, mas como acto de innito horizonte. A diferena entre imanente e transcendente est em que este um acto innito. O innito no o totalmente outro, mas o innitamente outro, que assume
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o mesmo. Todo o manifestado, toda a presena tem um acto prprio, acto que se relaciona com o innito. No h presenas no activas, ainda que minimamente. No h no-actos. Tudo acto. Tudo. Innitamente. Se, de um ponto de vista que poderamos considerar como exterior,487 esta posio se assemelha ao que se poderia chamar de monismo, a perspectiva vlida, interior ao prprio innito, d-nos, no um monismo, mas um innitismo, ou, deixando cair este tipo de termos marcadamente polticos, um acto innitamente denso, nico, porque exactamente innito. Este acto funda cada acto de ser e funda o acto de ser humano, como acto de inteligncia do innito, no innito, em acto. A inteligncia um innito em potncia, o acto puro um innito em acto. Aqui, sim, h uma diferena qualitativa, que a nica, a diferena entre o innito em acto e o que no innito em acto. Mas no h diferena entre a qualidade de acto. No h diferena na qualidade do acto.488 No h diferena na qualidade de acto, mas no modo do acto. Ora, precisamente a inteligncia, indissocivel da vontade que como que a energia que a habita, que cria o acto de ser, que participa do acto e faz a ponte entre o metafsico e o ontolgico. Ento, qual a sua relao com a existncia? H, inegavelmente, uma grande proximidade. Se a existncia a abertura formal limiar entre o acto puro e o
E sempre assumindo caractersticas de divindade usurpada, como se fosse possvel perspectivar ecazmente o innito, e um innito de que se faz parte , a partir de fora. 488 D.A., pp. 118-119: La permanence de ltre a elle-mme pour appui un acte qui, en tant quacte, ne peut pas dfaillir. Il nen serait point ainsi si lacte avait un sujet dont lacte pourrait tre, par exemple, une intermittente modalit. Mais lessence de ltre, cest lacte mme : et lon ne peut pas concevoir un acte qui nagit pas. Le repos de ltre en lui-mme ne fait quun avec cet acte qui nest jamais accompli parce quil est toujours saccomplissant. (A prpria permanncia do ser tem como apoio um acto que enquanto acto, no pode soobrar. No seria de modo algum assim, se o acto tivesse um sujeito de que o acto pudesse ser, por exemplo, uma intermitente modalidade. Mas a essncia do ser o prprio acto: e no possvel conceber um acto que no age. O repouso do ser em si mesmo mais no do que este acto que nunca est terminado porque est permanentemente em realizao.).
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acto de ser, a inteligncia isso que opera a passagem, melhor, porque no se trata de uma simples passagem, mas de uma metamorfose, a inteligncia que opera a transformao do puro acto em acto de ser, ela que cria o ser, como correlato seu, correlato de que o acto. Se a existncia a possibilidade em acto de advenincia do acto ao ser, sob a forma de acto de ser, a inteligncia a actualizao dessa mesma possibilidade, isto , se a existncia tem como essncia um acto de potncia, a inteligncia tem como essncia um acto de ser, assim como o acto puro tem como essncia a pura actualidade, sem potncia alguma, mas tambm sem ser algum. Este a obra criadora da inteligncia, como acto operativo da transformao da pura actualidade do acto puro em acto de ser, pela abertura potente que a existncia. A existncia a restrio metafsica que permite ao acto da inteligncia criar determinado acto de ser. Imageticamente, como que uma eira que produz determinado o de seda, a partir de uma innita bola dessa mesma seda, aqui, a repetio impe-se, porque s ela pode dar a ideia da unidade. Como se v, a proximidade entre a existncia e a inteligncia muito grande. E a essncia do acto de ser humano passa, no por uma sntese entre estas duas categorias, que as suporia analticas, mas pela unidade de um acto que delas no pode prescindir, mas que as congrega em si e lhes serve de razo metafsica: no h actos de ser porque h existncias acompanhadas de actos de inteligncia; h existncias e inteligncias porque h actos de ser. A concluso que parecia vir a ser necessitarista, e que o seria, se fosse este o esquema bsico das coisas, muda-se em graciosa, no sentido em que a natureza prpria do acto puro de tipo irradiante, isto , o innito pura irradiao de acto, mas uma irradiao que coincide com a absoluta coincidncia consigo mesma, innitamente. Ora, o innito , exactamente, o que no pode ser necessrio, porque o que no tem causa ou linha de causalidade assinalvel; todo o acto pura novidade, um eterno presente, mas um eterno presente sem passado e sem futuro, em que isso a que chamamos o presente e o passado esto presentes, em que a relao no causal, mas innita,
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relao innita, em que nada causa coisa alguma, mas tudo como se fosse causa de tudo e reciprocamente, onde o que h a pura presena, onde a presena absoluta liberdade. No , pois, necessrio que haja qualquer forma de existncia. A questo pura e simplesmente no faz sentido: no innito no h razes, no pode haver necessidade, esta uma questo menor, restrita ao mbito da prpria restrio metafsica que a existncia. A questo da necessidade puramente uma questo intra-existencial, no se aplica prpria existncia enquanto tal.
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CONCLUSO
Diz Lavelle, mesmo no incio de De lacte, que Le chemin qui conduit vers la mtaphysique est particulirement difcile.489 Trata-se de uma escalada at ao princpio primeiro que ergue todo o ser. Implica que quem aceita este exerccio, to exemplarmente bem paradigmatizado por Plato, no mythos da caverna,490 renuncie aos consolos, por demais terrenos, da complacncia com as imagens, por mais belas que possam ser, aos orgulhos intelectuais do domnio da cincia dessas mesmas imagens. no topo dos montes que se percebe que h um ponto de convergncia superior. s a que se pode comprovar que verdadeiramente h um relevo, que nem tudo igual, que nada igual, innitamente; pelo contrrio, no mais alto do relevo que se percebe que tudo tem relevo e que, no fora este relevo, a plancie que haveria seria idntica anulao da diferena e, com ela, do que constitui o que prprio de cada ponto da paisagem. Quando se nega a validade da metafsica, h que perguntar se quem o faz se situa no topo da mais alta montanha ou no indistinto nvel zero da plancie da indiferenciao.
D.A., p. 9 (O caminho que conduz metafsica particularmente difcil.). PLATON, La rpublique, texto estabelecido e traduzido por mile Chambry, Paris, Socit ddition Les Belles Lettres, 1989, 8a tiragem (Platon : uvres compltes, tome VII, 1re partie.), 514a-518b, pp. 145-151.
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Para Lavelle, absolutamente claro que o universo do ser o reino da diferenciao, o mundo do relevo, da qualidade, do que nico.491 Compete ao homem ser o explorador do seu relevo. Do seu relevo, no apenas em busca do ponto mais elevado, mas da totalidade da sua topograa, transformando a vida do homem numa topologia do ser, actividade que uma tomada de conscincia dos lugares da manifestao do mesmo relevo que constitui o universo do ser. Isto sublinha Pierre Hadot, que confessa prosseguir h mais de quarenta anos uma meditao sobre o texto Lerreur de Narcisse,492 como um dos pontos essenciais da losoa de Lavelle: Car, pour lui, si la dmarche fondamentale de la philosophie consistait prendre conscience de soi, cette prise de conscience du moi ntait pas la dcouverte dun objet, dune essence dj acheve (une telle conception tait, ses yeux, lerreur de Narcisse), mais lexprience dun acte,493 acto que tudo o que
T.V.I , pp. 571-572 : Telle est la raison aussi pour laquelle le mot qualit a un double sens puisquil dsigne la fois le caractre propre de la chose (son authenticit) et sa valeur par rapport nous, qui nous oblige la prfrer et la vouloir. La qualit est la gloire de la diffrence et le secret de la participation. Ds lors, on comprend comment, linverse du jugement de connaissance qui exprime toujours une relation objective dont la forme parfaite rside dans lgalit quantitative, et qui cherche toujours mesurer lingalit, cest--dire la rduire lgalit, le propre du jugement de prfrence, cest de faire apparatre des ingalits que lon ne peut pas mesurer par rfrence une galit laquelle on voudrait les rduire. (Tal a razo pela qual o termo qualidade possui um duplo sentido, dado que designa concomitantemente o carcter prprio da coisa (a sua autenticidade) e o seu valor relativamente a ns, que nos obriga a preferi-la e a quer-la. A qualidade a glria da diferena e o segredo da participao. Assim sendo, compreende-se como que, ao invs do juzo de conhecimento, que exprime sempre uma relao objectiva, cuja forma perfeita reside na igualdade quantitativa e que procura sempre medir a desigualdade, quer dizer, reduzi-la igualdade, o que caracteriza o juzo de preferncia fazer aparecer desigualdades, que no se podem medir por referncia a uma igualdade a que se quisesse reduzi-las.). 492 HADOT Pierre, Prface a LAVELLE Louis, Lexistence et la valeur, Paris, Collge de France, 1991, p. 12. 493 Ibidem, p. 9 (Pois, para ele, se o movimento fundamental da losoa consistia em tomar conscincia de si, esta tomada de conscincia do eu no era a descoberta de um objecto, de uma essncia j acabada (tal concepo era, a seus olhos, o erro de
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sou, cuja conscincia s acontece por via da sua mesma actualidade: On ne peut prendre conscience de cet acte que nous sommes quen laccomplissant en quelque sorte, donc par une action de soi sur soi, une conversion, conversion dailleurs toujours fragile et prcaire, quil faut reconqurir chaque instant, mais qui change la fois notre tre et notre conscience.494 Actividade que indiscernvel de uma descoberta de sentido, de uma fontal descoberta consciente da advenincia, irrupo de sentido, no seio do que se descobre como a interioridade prpria de cada homem, interioridade que esse mesmo homem, no que tem de propriamente seu, como diferenciador relativamente ao restante do que, no universo do ser, se manifesta a uma conscincia comme acte, comme prsence, comme source.495 Fonte que no um ponto atmico num mar de nada, mas um todo: Cette prise de conscience, puisquelle est prise de conscience de mon insertion dans le tout, est une exprience de prsence, prsence du moi aux autres moi, prsence du moi au Tout, du Tout au moi, cest lexprience de ce que L. Lavelle appelait la prsence totale, ltre total se confondant avec la mutualit de toutes les prsences ou possibles.496 O homem descobre-se como o ser que interioridade.497
Narciso), mas a experincia de um acto.). 494 Ibidem, p. 10 (No se pode ter conscincia deste acto que somos seno realizando-o de algum modo, logo, por meio de uma aco de si sobre si, uma converso, converso alis sempre frgil e precria, que necessrio reconquistar a cada instante, mas que muda ao mesmo tempo o nosso ser e a nossa conscincia.). 495 Ibidem, p. 12 (como acto, como presena, como fonte.). 496 Ibidem, p. 10. (Esta tomada de conscincia, dado que tomada de conscincia da minha insero no todo, uma experincia de presena, presena do eu aos outros eu, presena do eu ao Todo, do Todo ao eu, a experincia daquilo a que L. Lavelle chamava a presena total, confundindo-se o ser total com a mutualidade de todas as presenas ou possveis.). 497 E.N ., p. 98 : Il est beau que lactivit vritable soit toujours invisible. Il est beau que le secret de nous-mme ne puisse jamais tre viol, que lorigine premire de tout ce que nous faisons soit soustraite tous les regards, quelle ne puisse recevoir ni troubles ni souillures, et quau moment o nous commenons intervenir dans luvre de la cration, ce soit dune manire si discrte que personne ne puisse
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Esta interioridade exactamente o sentido supremo da presena do acto de ser. Quando, escalada a montanha da metafsica, em busca do primeiro princpio, este encontrado, o encontro revela que todo o acto do homem esta suprema convergncia com o seu primeiro princpio, sem a qual nada haveria. A existncia descobre-se como directamente dependente de uma fonte interior, que ininterruptamente a ergue em absoluta positividade, perante a absoluta e nica possibilidade correlativa, o nada. o absoluto do acto, perante a hiptese do nada e, de certa forma, contra o nada, que o escalador metafsico descobre, quando alcana o cume da escalada que empreendeu. claro, como Plato bem viu, na sequncia do mythos aqui citado, que quem no cumpriu a ascenso, quem no viu o absoluto da absoluta diferena entre o absoluto do acto e o absoluto do no-acto que o nada, julga sempre que o escalador do topo algum estranho, mesmo perigoso, no mnimo, incomodativo. Mas este absoluto do acto que constitui a base de todo o sentido possvel para uma armao do bem.498 No pode haver uma intuio do sentido do bem sem a intuio do absoluto da diferena entre o acto e o nada, entre o absoluto da presena e o absoluto da ausncia.
penser quelle vient dtre altre et ne reconnaisse l notre main. ( belo que a actividade verdadeira seja sempre invisvel. belo que o segredo de ns prprios nunca possa ser violado, que a origem primeira de tudo o que fazemos seja subtrada a todos os olhares, que no possa receber nem perturbao nem poluio e que, no momento em que comeamos a intervir na obra da criao, seja de uma maneira de tal modo discreta que ningum possa pensar que acabou de ser alterada e reconhecer l a nossa mo.) Talvez resida nesta impossibilidade de acesso poltico a este acto ntimo o dio ao esprito, evidenciado por tantos homens, apostados em transformar os seus semelhantes em seres de pura exterioridade, facilmente dominvel, facilmente dominveis: por alguma razo as teorias de tipo comportamentalista, que anulam qualquer interesse pela intimidade dos homens, tm tanto sucesso hodiernamente. Lavelle sempre lutou contra esta reduo materialista do homem a uma supercial mquina psico-social. 498 T.V.I , p. 266 : Loin dtre la ngation de labsolu, la valeur est donc la dcouverte de labsolu de chaque chose ou de labsolu en chaque point. (Longe de ser a negao do absoluto, o valor , assim, a descoberta do absoluto de cada coisa ou do absoluto em cada ponto.).
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o absoluto da presena que permite e sustenta tudo, innitesimalmente, innitamente, como lembra Jean cole: si lunit de ltre total nest pas dchire par la multiplicit des tres particuliers, cest parce quil est tout entier prsent en chacun deux, de telle sorte que celui qui ne le trouve pas en un point ne le trouvera pas non plus en mille.499 o absoluto da ausncia que, por contraste, tambm ele absoluto, permite intuir o sentido absoluto do absoluto bem da presena. Presena que, por mais nma500 que seja, desmente para sempre o nada, mesmo a sua possibilidade, instaurando o reino da positividade, o ontolgico reino do bem. Percebe-se, assim, que o fundamento ltimo do bem seja metafsico. O bem o absoluto da presena, do haver algo, do haver ser, na fortssima expresso do Poeta.501 Deste modo, o acto que constitui cada homem um contnuo acto de absoluta presena502 junto do princpio que o ergue e, com ele, ergue
499 COLE Jean, La mtaphysique de ltre dans la philosophie de Louis Lavelle, Louvain-Paris, ditions E. Nauwelaerts-Batrice-Nauwelaerts, 1957, p. 54. 500 Jean cole, pessoal conhecedor, como Lavelle, da realidade da guerra e do empenhamento na coisa pblica, percebe que a grandeza metafsica do pensamento de Lavelle passa pelo reconhecimento de que o ser, na forma de acto, tudo penetra, mesmo as ratazanas e as pulgas do campo de prisioneiros em que este esteve connado durante a primeira guerra mundial: Prface, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 27. Este sentido de salvao do ser sempre a marca dos grandes lsofos, que no tm medo de descer at ao mais inmo do ser, pois sabem que o acto que tudo ergue de tal modo vasto, denso e subtil que penetra at ao mais abscndito, esteja este para l da esfera das xas ou para l do mais tenebroso recesso mundano. perceber que, mesmo no fundo da caverna, ainda h ser. preciso ter inteligncia para tal perceber. Quando no se possui esta inteligncia, hbito mandar matar um qualquer incmodo Scrates... 501 Pessoa, Fernando, Poemas de lvaro de Campos, Lisboa, tica, 1980, Poema Ah, perante a nica realidade que o mistrio, pp. 94-96: E ser possvel haver ser maior que todos os Deuses. 502 C.E.A., p. 42 : La prsence vraie ne dpend jamais que dun acte de lesprit: elle a toujours besoin dtre rgnre ; si cet acte nest pas accompli, il ne reste rien. Mais cet acte est plus difcile raliser quon ne croit ; aucune rencontre, aucune assiduit nest capable de le produire. Car la prsence porte en elle une efcacit,
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toda a montanha do ser. Compete ao homem ser digno desta presena, assumir-se como o escalador interior de si mesmo, por vocao. No h alguns privilegiados que podem escalar metafsicas montanhas do ser. Todos so metafsicas montanhas do ser. A escalada , ento, a imagem do profundo acordo do homem com a sua vocao, do acto do homem com a possibilidade do homem. Possibilidade de grandeza metafsica que reclama um acto sua exacta medida. Ora, a tica este acto concluso fundamental: o homem o seu acto de ser. O homem o acto que . A sua dimenso tica coincide com a sua dimenso ontolgica. Nada h no homem que no seja acto. O seu ethos o seu ontos. A maior ou menor coincidncia entre o que o seu acto, como um todo, e o que o sentido desse mesmo acto determina o grau de posse consciente do seu ser e, portanto, da sua liberdade, entendida como aquela mesma coincidncia. Mas no altera o absoluto de actualidade que constitui o seu acto.503 A este nvel,
une plnitude qui dpasse toutes les entreprises du vouloir : elle va toujours audel de notre attente. Elle est comme une grce qui rapproche les tres les uns des autres dans leur essence mme et non plus seulement dans leurs modalits. Elle est toujours une prsence consentie et mutuelle qui nous rvle en mme temps autrui et nous mme. (A presena verdadeira nunca depende seno de um acto do esprito: precisa sempre de ser regenerada; se este acto no realizado, nada resta. Mas este acto mais difcil de realizar do que se acredita; nenhum encontro, nenhuma assiduidade capaz de o produzir, pois a presena traz consigo uma eccia, uma plenitude que ultrapassa todos os empreendimentos do querer: vai sempre para l da nossa expectativa. como que uma graa que aproxima os seres uns dos outros, na sua mesma essncia e no apenas nas suas modalidades. sempre uma preferncia consentida e mtua, que nos revela, ao mesmo tempo, a outrem e a ns prprios.). 503 E.N ., p. 77 : Le devoir le plus haut, la difcult la plus subtile, la responsabilit la plus grave, cest dtre tout ce que lon est, den assumer toute la charge et toutes les suites. (O dever mais elevado, a mais subtil das diculdades, a mais grave responsabilidade ser tudo o que se , assumir todo o seu encargo e todas as suas consequncias.) No h para onde fugir do ser que se : no h sentena de tribunal algum que me desvincule do que sou por mais terrvel que possa ser esta evidncia, ela inegvel. Sou o meu acto. Faa o que zer, o bem que z sou eu e o mal que z sou eu tambm. A responsabilizao tica e ontolgica que esta intuio implica terrvel. No admira, pois, que Lavelle no colha grande entusiasmo entre quem
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a liberdade joga-se, no num campo de apropriao consciente, mas no campo nico do absoluto do ser. Ser livre , em primeira e ltima anlise, ser. A liberdade um outro termo para designar o absoluto do acto de ser. Um outro termo para o bem, ontolgica e absolutamente entendido. Assim se entende a radicao fundacional e fontal da tica na ontologia e desta na metafsica. O propriamente tico do homem o propriamente ontolgico seu e este funda-se metasicamente num acto que o ergue absolutamente. O correlato possvel para a tica no uma no-tica, mas o nada, absolutamente. Uma humanidade que nega o absoluto tico do seu acto uma humanidade que nega o absoluto do seu acto, pois coincidem, e se precipita para esse mesmo nada de si mesma, que um nada de tudo.504 Deste modo, a tica no qualquer sistema de referncia para a aco, como se houvesse, primeiro, uma aco eticamente indiferenciada ou referenciada e, s depois, uma diferenciao ou referenciao tica, independente, exterior, sempre heternoma, por mais normativa que se reclame. No. A tica a mesma aco em acto. E o total deste acto indiscernvel do acto prprio do homem. Que parte do
prefere pensar que h ser seu para alm do acto que . 504 Toda a violncia nasce desta negao, explcita ou implcita, do absoluto de acto presente em cada ser humano: se se negar antecipadamente este absoluto, a sua pessoa, relativizando-se a importncia do ser do outro, , ento, fcil mago-lo ou mesmo destru-lo, pois, assim, atinge-se apenas algo cujo valor, isto , cujo absoluto ontolgico menor, considerado como meramente relativo. Enquanto a humanidade no perceber o absoluto ontolgico presente em cada um dos seus membros, a espiral de violncia que desde sempre a habita no conhecer m. Ora, a losoa de Lavelle, centrando a sua ateno fundamental no carcter absoluto da actualidade do ser, constitui excelente base de trabalho para uma nova abordagem e concepo do sentido prprio ontolgico do homem, fundamento para uma nova tica e uma nova poltica, em que o ser do homem na sua plena actualidade seja realmente o centro da vida da humanidade, uma humanidade de possibilidade de plenitude antropolgica, na mxima abertura a uma transcendncia teleolgica innita, innitamente diferencivel, sem outros limites para alm dos que a prpria positiva ontologia humana impe.
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acto total de cada homem podemos anular, sem aniquilar o todo desse mesmo homem? Que parte sua irrelevante? Que parte do acto se pode eliminar? Como, assim, no precipitar o todo desse acto no nada? O domnio tico no um domnio privilegiado, mas o domnio mesmo do homem. No h outro, assim como no h outra ontologia possvel para o homem fora da ontologia que a sua e esta tica por essncia. Melhor, a essncia da tica o ser o acto prprio do homem. Mais do que haver uma qualquer relao entre a tica e a ontologia no e do homem, h uma tica ontolgica do homem e uma ontologia tica do homem. A ontologia tem a densidade que a tica possui e reciprocamente. O bem ou o mal que habita a ontologia prpria do homem e, com esta e por causa desta, a ontologia prpria do mundo, tm a densidade ontolgia que o acto, tico, do homem propriamente cria, no que da sua liberdade poitica depende. Que mal haveria no mundo, se no houvesse homem? Faz sequer sentido esta questo? A positividade ontolgica de bem e mal a positividade ontolgica do acto do homem. A medida da sua grandeza s pode ser aferida metasicamente perante uma bitola do mximo de possibilidade metafsica para cada acto possvel.505 Cumpriu-se totalmente, na sua total positivi505 Paradigmatizada no acto prprio de cada santo, isto , de cada homem, como possvel santo, Q.S ., pp. 34-35: Cest parce quil y a, dans lessence de lhomme, une innit quaucun homme npuisera jamais, que les saints diffrent entre eux si profondment. Cest pour cel aussi quil y a, dans tout homme, un saint possible, qui peut-tre ne viendra jamais au jour. Cest pour cela enn quil natra toujours de nouveaux saints, dont aucun ne reproduira la gure de ceux que nous connaissons, bien quil ne puisse avoir aucun progrs dans lordre de la saintet et que chaque saint reprsente toujours, selon les dons quil a reus et les circonstances o il etait plac, une sorte dabsolu unique et inimitable. Cest sa relation absolue avec Dieu qui donne chaque individu, quelles que soient ses limites ou ses faiblesses, la marque de labsolu, cest--dire qui fait de lui un saint. ( porque h, na essncia do homem, uma innitude, que nenhum homem jamais esgotar, que os santos diferem entre eles to profundamente. tambm por isso que h, em todos os homens, um santo possvel, que talvez nunca veja a luz do dia. por isso que, por m, nascero sempre novos santos, nenhum reproduzindo a gura daqueles que conhecemos, se bem que no possa haver progresso algum na ordem da santidade e que cada santo represente sempre, segundo os dons que recebeu e as circunstncias em que foi posto, uma
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dade possvel? Sim, ento o bem realizou-se completamente: o bem. No? Ento, no se cumpriu o todo da possibilidade de positividade e o bem possvel no foi totalmente realizado: o mal? No, pois, algo de positivo se cumpriu. O mal seria no se realizar bem algum. Mas isso implicaria passar do absoluto de positividade da possibilidade para o absoluto de negatividade do nada. Assim, o mal teria necessariamente de ser o nada. Este mal no , absolutamente. Ento, qual o mal que ? o mal da decincia do acto do homem. o mal do bem que poderia ser, mas no . E no porque o acto que o deveria presenticar no o presenticou. O bem para haver passou a ser um bem que ainda no h, que, portanto, no h. Como o bem o absoluto da presena, que nega o nada, o mal esta ausncia desnecessria. Mas esta ausncia desnecessria teve um veculo. Este foi o meu acto, que cou aqum do que poderia ter realizado.506 E no interessa porqu. Interessa o absoluto da presena ou da ausncia. O bem no tem porqu, tem presena absoluta ou absoluta ausncia. O que sou este absoluto feito do absoluto bem da presena e do absoluto mal da ausncia. Mais nada interessa. Este sentido da importncia absoluta do acto pessoal implica que no haja qualquer acto que no tenha alguma relevncia, e relevncia ontolgica, pois implica o ser de outros , no conjunto da actualidade emergente humana: assim, tudo o que realizo ou outros realizam tem necessariamente consequncias para o todo que eu e os outros conguramos, exactamente com e por meio desta realizao. Uma huespcie de absoluto nico e inimitvel. a sua relao absoluta com Deus que d a cada indivduo, quaisquer que sejam os seus limites e as suas fraquezas, a marca do absoluto, quer dizer, que faz dele um santo.). 506 Compreendemos perfeitamente o quo incmoda esta concluso, pois deixa de haver possibilidade de desculpa para o mal que fao e que introduzo na realidade. O princpio do mal sou eu, no Deus, um outro deus qualquer, o diabo ou o vizinho do lado. O grande sucesso do maniquesmo depende exclusivamente desta facilidade que um princpio ontolgico absoluto e transcendente do mal me faculta, desresponsabilizando-me do mal que realmente fao e que, sem mim, sem o meu acto, nunca teria acontecido.
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manidade em que a actividade seja plenamente orientada para o telos de um bem mximo comum uma humanidade que se realiza na plenitude mxima de seu possvel, universal bem. Ontologicamente, no se trata de uma utopia, mas de um m possvel, embora dicilmente atingvel. Uma humanidade que se comporte abaixo deste desiderato uma humanidade em que impera uma ontologia degradada. Mas no se trata de uma condenao, pois, no sendo o bem pleno uma impossibilidade, o caminho da perfeio mantm-se possvel, sendo realizvel por meio de uma actividade de sentido nico, de sentido para o absoluto do bem: sentido nico que o do amor. A reexo de Lavelle desemboca numa verdadeira teoria do amor, em que o acto de cada acto de ser humano, aqui verdadeiramente pessoa, porque concretizador nito de uma universalidade innita de possvel bem , se transforma em acto de absoluta consonncia com o sentido universal de tudo, por mor desse mesmo sentido.507 Lavelle trabalha, pois, no sentido de uma tica do amor e da comunho, no de uma comunicao supercial, mas de descoberta mtua
As referncias possveis a lugares nos textos de Lavelle so abundantes, limitamo-nos a remeter para a parte conclusiva de D.A., pp. 511-536, em que domina uma notvel teoria do amor, de que salientamos o passo seguinte, p. 520: Il ny a damour vritable que l o, au lieu de souffrir de la diffrence entre autrui et moi, cest cette diffrence mme qui me donne de la joie. Dans lamour, je conois autrui comme autre que moi, je le veux comme un autre moi et non pas pour moi et par rapport moi. De l le sentiment dhumilit et dindignit qui se mle la pudeur et accompagne souvent les formes les plus pures de lamour. Jamais lessence de ltre ne safrme dune manire aussi pleine et aussi parfaite que quand il aime : par contre il ny a que lessence de ltre aim qui retienne son attention, cest delle seule quil afrme la fois ltre et la valeur. (No h amor verdadeiro seno a onde, em vez de nos ressentirmos com a diferena entre outrem e ns, deixamos que seja esta mesma diferena isso que nos d alegria. No amor, concebo outrem como outro de mim, quero-o como um outro eu e no para mim ou relativamente a mim. Daqui, o sentimento de humildade e de indignidade que se mistura com o pudor e frequentemente acompanha as formas mais puras do amor. Nunca a essncia do ser se arma de um modo to pleno e to perfeito como quando se ama: por outro lado, nada, a no ser a essncia do ser amado retm a sua ateno, dela apenas que arma, ao mesmo tempo, o ser e o valor.).
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do precioso tesouro ontolgico que cada pessoa , nico modo de interiorizar a profunda comunidade actual que a todos une, brotos de uma mesma haste, nicos, enquanto indivduos, mas unidos pela mesma comunidade fontal de que brotam. Filosoa do sentido ltimo de uma philadelphia do ser e no ser, o pensamento tico de Lavelle implica um cume relacional que no pode deixar de ser uma proposta de comunidade em que reine a amizade, isto , o recproco, ontolgico amor entre pessoas. Baseando-se no absoluto do sentido do valor de cada acto de ser, a comunidade que Lavelle prepara com a sua reexo aquela em que, por causa daquele sentido, a fraternidade, a justia do amor e a paz so naturalmente universais, sem qualquer imposio heternoma, pois este sinfonial equilbrio decorre naturalmente da mesma ontologia do homem, desde que actualizada segundo a melhor correspondncia s suas possibilidades. Os direitos e os deveres do homem no so, pois, decorrentes de qualquer positividade poltica articial, mas apelos da sua mesma ontologia. Lavelle prope uma tica de absoluta autonomia, autonomia radicada no num absurdo nada prvio, mas no acto innito que tudo sustenta, mas nada impe ou violenta.508 esta a importncia tica da nossa ontologia prpria. Importncia absoluta. isto que faz de ns pessoas, este absoluto da aco, que no pode estar seno em cada um de ns e em mais nenhum outro, por ns, incomunicavelmente. Cumprir, cumprir absolutamente; falhar, falhar absolutamente. O que somos em acto o que somos absolutamente. A minha eternidade o meu acto, na totalidade instantnea do
H, em Lavelle, uma lucidez que no compatvel com qualquer acusao de ingenuidade ou de optimismo: Lavelle v o absoluto da actualidade dos actos e, nestes, a sua possibilidade, no que esta tem de absolutamente positivo. Ora, em nome desta positividade que Lavelle discorre, que Lavelle teoriza, que Lavelle faz a sua muito prpria fenomenologia do absoluto dos possveis, presentes em cada acto de ser, por mais nmo que seja. No caso do homem, o mundo do bem possvel, por muito que o homem, ao longo de seu individual e colectivo acto, se esforce por demonstrar o contrrio: a possibilidade mantm-se, a actualizao possvel e possvel a partir do absoluto de bem presente em cada homem, autonomamente.
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acto que sou. esta a minha recompensa, ontolgica recompensa. O meu acto de ser a minha recompensa. No h outra.509 Eu sou o meu acto. De este acto h uma experincia, melhor, uma intuio, que coincide com o mesmo acto. Esta intuio revela-me o acto, que, ao mesmo tempo, me ergue e me mantm sendo, como origem interior de mim prprio e do mundo que comigo se ergue no ser. Este acto pura eccia.510 ele que cria o que sou e, neste mesmo acto, cria o restante do que me acompanha no ser: o mundo. Sem ele, nem acto meu nem acto do mundo. a intuio deste acto que me ergue e que me ergue como acto que cria o ser como sentido meu e do mundo, comigo, no cumprimento da participao. Esta mesma intuio no discernvel da conscincia do acto que em mim se cumpre e se cumpre como conscincia em acto. O acto sempre a presena manifesta e recebida como tal. A realizao do acto no discernvel da intuio do acto e esta da conscincia do acto que est em realizao. Nomes que designam algo que est para alm de qualquer designao e que
M.S ., p. 56 : Le propre de la rexion, cest dobliger chaque tre devenir un problme pour lui-mme, sinterroger sur la valeur de sa vie. ce problme, cette interrogation, le bien seul apporte une rponse. Le mal, non seulement le laisse sans solution, mais encore le change en un scandale contre lequel toutes les puissances de la conscience ne cessent de sinsurger. (O que caracteriza a reexo obrigar cada ser a tornar-se num problema para si prprio, a interrogar-se sobre o valor da sua vida. A este problema, a esta interrogao, apenas o bem traz a resposta. O mal no apenas o deixa sem soluo, mas ainda o transforma num escndalo contra o qual todas as potncias da conscincia no cessam de se insurgir.). 510 T.V.I , p. 744 : [...] que le bien rside non pas dans une n, mais dans lacte mme que lon accomplit en tant quil se dlivre par degrs de ses empchements et quil sexerce dune manire toujours plus pleine et plus parfaite. Alors, cest la recherche elle-mme qui se change en dcouverte et le dsir en possession ; cest le temps qui devient la voie de lternit et lindividuel le vhicule de luniversel ; cest linquitude mme qui se dnoue en scurit et lmotion en joie. ([...] que o bem reside no num m, mas no prprio acto que se realiza, enquanto se liberta, por degraus, dos seus impedimentos e se exerce de uma maneira cada vez mais plena e mais perfeita. Ento, a prpria procura que se transforma em descoberta e o desejo em posse; o tempo que se torna a via da eternidade e o individual veculo do universal; a mesma inquietude que se resolve em segurana e a emoo em alegria.).
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o puro brotar de isso que faz o absoluto de diferena relativamente ao nada. Esta diferena a pura eccia. O seu sentido o nosso ser, indiscernvel da mesma nossa conscincia. Esta absoluta espontaneidade do acto recebe, no acto de ser humano, uma outra forma, tambm ela espontnea, mas que a forma da negao dessa mesma espontaneidade e que a reexo: esta espontaneamente nega a pura espontaneidade do acto, como que desdobrando este em misteriosa unidade dual de um acto que e que se sabe sendo. Mas de um acto que, se no se soubesse sendo, no seria absolutamente, pois, da sua actualidade mesma faz parte este saber-se sendo. Sem este desdobramento, no haveria acto de ser humano, pura e simplesmente. Ou nada haveria ou haveria algo de irreferencivel em termos humanos. esta caracterstica que nos distingue, ela que faz de ns o tal ser especial que sabe que , mesmo quando no sabe exactamente o que . o carcter reexivo que se manifesta. Mas este acto reexivo ou este modo de ser reexivo do acto de ser humano precisamente o que permite o acesso ao sentido ltimo do acto, que nos instala no absoluto do princpio, sem o qual nada haveria. O acto reexivo abre para a conscincia do absoluto do acto e para o sentido do acto absoluto. O homem percebe o absoluto da diferena entre o tudo e o nada, entre o haver algo e o no haver coisa alguma. este o acto que nos institui como homens, este o acto que tambm institui quer a nossa responsabilidade como absoluta quer o sentido do bem e do mal quer ainda a nossa angstia.511
511 D.A., p. 28 : La rexion tourne le dos la direction naturelle de la vie, cest-dire limpulsion et linstinct, mais pour remonter vers la source mme de toute activit : elle assume luvre mme de la cration la fois par lintelligence qui la comprend e par la volont qui la prolonge. Elle est donc singulirement difcile et aride ; mais une motion et une joie incomparables laccompagnent. Elle nous donne lintrieur du rel un accs plus ou moins profond ; le rel quelle nous fait connatre est notre mesure, mais elle nous hausse pour nous le faire connatre jusqu la mesure mme du rel. (A reexo volta as costas direco natural da vida, quer dizer, ao impulso e ao instinto, mas a m de remontar at prpria fonte de toda a actividade: assume a prpria obra da criao quer por meio da inteligncia, que a compreende, quer por meio da vontade, que a prolonga. , pois, singularmente difcil
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Este acto que se descobre sendo, descobre tambm a sua capacidade criadora, no no sentido absoluto e total do termo, mas no sentido em que, por si, pelo seu mesmo acto, passa quer a possibilidade quer a actualidade de algo que novo. Esta novidade sempre absoluta. A parte do acto de ser humano na criao deste novo inalienvel, fazendo do acto de ser humano um co-laborador incontornvel na criao do que, por meio da presena do seu acto, . O homem colabora no acto de criao. , nessa e por essa colaborao, criador do que, sem o seu acto, nunca seria. este o sentido profundo da participao, em que o homem cria, a partir de um acto que lhe foi dado e que ele no criou, o que por este mesmo acto passa enquanto actualizao de possibilidades. Tambm no foi ele quem criou estas possibilidades: elas fazem parte de uma forma de actualidade que transcende a sua, participada, no seio da matriz metafsica do ser. Sobre o acto de participao, escreve cole: loin dabolir notre autonomie, il la fonde au contraire et lalimente. [...] crer, cest, pour ltre absolu qui est libert pure, communiquer dautres tres son essence mme, ce quil ne peut faire quen suscitant autour de lui dautres liberts.512
e rida; mas uma emoo e uma alegria incomparveis acompanham-na. D-nos, ao interior do real, um acesso mais ou menos profundo; o real que nos faz conhecer nossa medida, mas ela eleva-nos, a m de no-lo fazer conhecer, at medida prpria do real.). 512 COLE Jean, La mtaphysique de ltre dans la philosophie de Louis Lavelle, Louvain-Paris, ditions E. Nauwelaerts-Batrice Nauwelaerts, 1957, pp. 129-130; a seguir, podemos ler, pp. 199-200 : Et la participation, loin dabolir lautonomie des cratures, la fonde au contraire et la soutient, car, sil est vrai que par tout un ct elle est dpendance, puisque nous ne pouvons rien faire qua partir de lexistence qui nous est donne et la condition que notre activit soit sans cesse alimente par lactivit divine dans lutilization des possibles, qui nous sont encore offerts comme autant de moyens de nous crer, il nempche que, si limite soit notre libert, elle est cependant relle, comme le prouve avec force le pouvoir extraordinaire que nous avons duser de ce don, soit dans le sens de lunion Dieu et en mme temps de notre panouissement, soit au contraire dans le sens du refus e de la sparation. (E a participao, longe de abolir a autonomia das criaturas, pelo contrrio, funda-a e sustenta-a, pois, se verdade que, por um lado, dependncia, dado que nada podemos fazer seno
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Mas, o que com este acto recebido faz, isso j obra sua. Sua, no que o absolutamente novo do que de si depende insubstituvel. um outro modo de ver a radicao absoluta do tico no ontolgico e, mais profundamente, no metafsico, que os suporta. por este poros metafsico, que constitui o acto prprio do homem, que passa o bem ou o mal. aqui que reside a sua responsabilidade. Responsabilidade que , deste modo, um outro nome do seu mesmo ser. O acto , pois, a gnese do ser, a sua fonte, a sua radicao metafsica. Tudo o que ser no ser se deve ao acto. E no se trata de recuar um grau a explicao do que o ser. Trata-se de perceber o que o absoluto do ser, isso que faz com que haja ser, isso que o absoluto de ser. Isso que o absoluto de positividade do ser,513 isso, sem o que, o ser no seria. Isso que no admite qualquer mistura com o nada. Isso que absolutamente contnuo e contguo, isso que innitamente denso, positivo, armativo. Isso que, absolutamente, . Isso que a intuio metafsica que suporta todas as outras intuies, j de tipo existencial, mas que sem a primeira, no poderiam jamais acontecer. Todo o ser , portanto, um acto de ser. Sem este acto, nada, absolutamente. Intransitivamente. Se o verbo ser necessita de complementos, o acto no os pode ter. Eis o acto: intuio fundamental, irredutvel, primeira, unvoca e nica verdadeiramente pura: as outras so por si suportadas.
a partir da existncia que nos dada e na condio de a nossa actividade ser sem cessar alimentada pela actividade divina na utilizao dos possveis, que nos so ainda oferecidos como outros tantos meios de nos criarmos, no impede que, por mais limitada que a nossa liberdade seja, ela seja, no entanto, real, como o comprova, com fora, o poder extraordinrio que temos de usar deste dom quer no sentido da unio com Deus e, ao mesmo tempo, do nosso desabrochar quer, pelo contrrio, no sentido da recusa e da separao.). 513 I.O., pp. VII-VIII : Mais si ltre sa racine est acte, cest--dire intrieur soi, sil est un soi, qui est aussi un par soi, il est vident quil y a identit entre ltre et sa propre justication. De l limpossibilit de dtacher lontologie de laxiologie. (Mas, se o ser, na sua raiz, acto, quer dizer, interior a si, se um si, que tambm um por si, evidente que h identidade entre o ser e a sua prpria justicao. Daqui, a impossibilidade de separar a ontologia da axiologia).
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O acto no o ser, mas a sua mesma raiz metafsica. O ser no o acto, mas o produto da participao do acto de ser humano no acto puro, que tudo ergue. O ser a criao, por participao, do acto de ser humano, enquanto sentido desse mesmo acto: fruto da intuio que o constitui. Sem inteligncia, no h ser. a inteligncia que instaura o reino da ontologia. ela que opera a passagem do mbito puramente metafsico do acto para o mbito da ontologia, do acto para o ser. O ser um acto de sentido. Isto , o acto espiritual que d o valor intrnseco prprio de cada acto. Isso que directamente o liga ao acto puro que o ergue. O ser a intuio do que cada acto absolutamente. Isso que s seu. Isso que o que e que o distingue de tudo o resto, distino sem a qual tudo desmoronaria num nada de absoluta indiferenciao, indiscernvel de um absoluto, inqualicvel, nada. Esta indiscernibilidade, na ausncia de uma intuio que capte o prprio de cada ser, baseia-se na necessria comunidade unvoca514 de
Esta univocidade no implica qualquer pantesmo: D.A., pp. 78-79: Il y a une innit de manires dtre, mais ltre de toutes ces manires dtre est le mme tre. [. . . ] Dire que ltre est universel et univoque, cest dire que nous faisons tous partie du mme Tout et que cest le mme Tout qui nous donne ltre mme qui lui appartient et hors duquel il ny a rien. La difcult est de savoir non pas comment, travers toutes les diffrences qui peuvent exister entre les formes particulires de ltre, lunit de ltre peut tre reconnue, mais comment ces diffrences peuvent apparatre en elle sans quelle soit en effet brise : tel est le sens du problme de la participation. ; Lacte nous fait prouver sa prsence l o toute ralit donne sextnue et semble svanouir, de telle sorte que cet invisible, qui tombe au-dessous de la chose la plus petite et semble mme sabolir et, pour parler plus nettement, ce pur Rien, tmoigne de son ascendant lgard de tout le donn, au point de se convertir en une toute-puissance qui semble le produire, mais qui le surpasse toujours. (H uma innidade de maneiras de ser, mas o ser de todas estas maneiras de ser o mesmo. [...] Dizer que o ser universal e unvoco dizer que fazemos todos parte do mesmo Todo e que este mesmo Todo que nos d o prprio ser que lhe pertence e fora do qual nada h. A diculdade consiste em saber no como, atravs de todas as diferenas que podem existir entre as formas particulares do Ser, a unidade do Ser pode ser reconhecida, mas como que estas diferenas podem surgir nela sem que seja, com efeito, quebrada: tal o sentido do problema da participao; O acto faznos experimentar a sua presena a onde toda a realidade dada se extenua e parece
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acto. No acto, no h soluo de continuidade alguma. Nem diferenciao enquanto acto. O acto absolutamente uno e unvoco.515 Mas
desvanecer-se, de tal modo que este invisvel, que cai abaixo da coisa mais pequena e parece mesmo abolir-se, e, para falar mais claramente, este puro Nada d testemunho do seu ascendente relativamente a todo o dado, ao ponto de se converter numa todo-potncia, que parece produzi-lo, mas que sempre o ultrapassa.), D.A., p. 90 ; Il est bien vrai en un sens que toute transcendence est destine tre change en immanence : mais ce nest l quune attitude provisoire ; seuls les hommes de chair peuvent sy tablir. Car limmanence na de sens, elle ne peut se soutenir qu condition de se changer son tour en transcendence. ( bem verdade, em certo sentido, que toda a transcendncia est destinada a ser transformada em imanncia: mas isto apenas uma atitude provisria; apenas os homens de carne aqui se podem estabelecer, pois a imanncia no tem sentido, no se pode sustentar seno na condio de se transformar, por sua vez, em transcendncia.), D.A., p. 148; a ideia da unicidade reforada com a armao lapidar: Le propre de lActe, cest dtre prcisment une unit indivisible (O que caracteriza o Acto ser precisamente uma unidade indivisvel), D.A., p. 219; a que acresce : Et lon peut dire que linnit des tres libres ralise dans le temps et sous une forme participe le mme passage du nant ltre dont lacte pur exprime la fois la possibilit immanente et lactualit transcendente (E pode-se dizer que a innitude dos seres livres realiza no tempo e sob uma forma participada a mesma passagem do nada ao ser de que o acto puro exprime concomitantemente a possibilidade imanente e a actualidade transcendente.), D.A., p. 222; consubstancialidade ontolgica unvoca, mas no confusa, veementemente defendida em D.E., pp. 96-97: En slevant maintenant au-dessus du monde jusqu lacte qui le soutient, et dont nous montrerons quil est lessence de ltre, on aboutira cette conclusion, cest quil ny a pas de diffrence, sous le rapport de ltre, entre Dieu et sa cration. [. . . ] Mais il est impossible que Dieu, dans la gnrosit sans rticence de lacte crateur, appelle les choses bncier dune autre existence que de celle dont il jouit lui-mme ternellement. Il ny a pas dexistence diminue ou btarde, parce que lexistence de chaque objet, cest la prsence en lui de lacte divin sans lequel il ne serait rien. (Elevando-nos, agora, acima do mundo at ao acto que o sustenta, e de que mostrmos ser a essncia do ser, chegaremos a esta concluso: que no h diferena, sob o ponto de vista do ser, entre Deus e a sua criao. [...] Mas impossvel que Deus, na generosidade sem reticncia do acto criador, chame as coisas a beneciar de uma outra existncia que no seja aquela de que ele prprio goza eternamente. No h existncia diminuida ou bastarda, pois a existncia de cada objecto consiste na presena nele do acto divino, sem o qual nada seria.). 515 D.A., p. 79 : Le caractre original de lacte, cest prcisment de posseder cette universalit et cette univocit, de les raliser pour ainsi dire par son exercice mme,
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esta mesma absoluta unidade e univocidade que implica que o acto seja innitamente diferenciado em acto. Para que seja, o acto tem de ser innitamente pleno. Ou no seria, absolutamente. Ora, esta unidade absoluta do acto que funda a unidade do ser. o mesmo acto que ergue o ser. Todo o ser. A participao uma forma, de entre innitas possveis, de o acto se plenicar. A unidade da participao e da sua criao, o ser, a unidade do acto que a ergue. Assume exactamente as mesmas caractersticas. no mago do acto de participao, em que o acto de ser humano se descobre como em acto e como o absoluto da presena em acto, que se apreende a unidade do acto. Percebe-se que qualquer descontinuidade implicaria imediatamente a aniquilao do acto que sabemos que estamos sendo. um outro modo de indicar o momento do nascimento da angstia, momento que, com o agudizar do prprio sentido da presena, se vai transformando em co-extenso prpria presena. Assim, a angstia a condio de quem se sabe em acto, mas em acto perante um possvel nada desse mesmo acto. O acto , pois, metasicamente anterior quer existncia quer essncia. Essncia e existncia que s so porque h um acto que as faz ser. A essncia mais no do que a pura actualidade presente em tudo. A pura positividade que a constitui. Isso que o seu acto prprio. Na busca pela essncia, o ltimo termo sempre o acto. No h progresso para alm do acto. No h alternativa para o acto, que no o nada. A essncia de algo sempre o acto que a ergue. Sem este acto, no h essncia alguma possvel. Do ponto de vista humano, a prpria existncia um acto de innita abertura metafsica advenincia de uma ontologia prpria a construir, a criar. E este acto a sua primeira essncia.
de telle sorte que le reproche dabstraction que lon pouvait nous faire quand nous parlions de luniversalit et de lunivocit de ltre perd, quand il sagit de lActe, toute ombre de vraisemblance. (O carcter original do acto consiste precisamente em possuir esta universalidade e esta univocidade, em realiz-las, por assim dizer, por meio do seu prprio exerccio, de tal modo que a acusao de abstraco que se nos poderia fazer, quando falvamos da universalidade e da univocidade do Ser, perde, quando se trata do Acto, toda a sombra de verosimilhana.).
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Mas esta primeira essncia, dada, no esgota a possibilidade humana de essncia prpria. H uma segunda essncia, essa j no dada, mas construda, criada pela actividade prpria do acto de ser humano. Acto de ser humano que mais no do que esta mesma actividade em acto. Uma existncia que essencialmente uma essncia em construo.516 No homem, o acto faz com que essncia e existncia primeiras concorram para a construo de uma outra essncia, no j dada, mas criada, merecida, verdadeiramente livre, ontologicamente livre. Assim, existncia e essncia, no homem, no so entidades separadas, mas aspectos diferentes de um mesmo acto uno, que necessita abrir-se, de modo a permitir, por meio da existncia, a criao da essncia prpria nal de cada acto de ser humano. Se o homem fosse uma essncia puramente dada, inicialmente dada e imutvel, nada mais lhe restaria do que replicar existencialmente essa essncia, tarefa condenada a falhar, pois no h dois actos iguais, sendo a replicao apenas uma cpia diferente, degradada do modelo essencial. A essncia do homem verdadeiramente a que conseguir criar, por meio da sua existncia, ao longo da sua existncia, com os meios que esta pe sua disposio. A verdadeira essncia do homem o culminar do acto de auto-realizao que a sua existncia . este o prmio da sua liberdade. este exactamente o acto que de si fez. Exactamente, a ontologia que de si criou. A obra que de si produziu. O remate essencial da sua possibilidade feita acto. Acto que s seu, de si indiscernvel. Pura interioridade ontolgica, como bem percebeu Jean-Louis Vieillard-Baron, salientando o sentido de uma poeticidade aparente, isto , manifesta, fruto de uma outra, no oculta, mas nomanifestada, a no ser na intimidade mesma do acto que cada homem, criao de todo um mundo, harmnico, mesmo nas suas dissonncias: Lintriorit lavellienne nest pas le lieu dune dchirure indpassa516 D.A., p. 105 : Car nous savons bien que lessence ne peut rsider que dans lacte par lequel je me fais moi-mme ce que je suis ; cest l le cur mme de mon tre. (Pois, bem sabemos que a essncia no pode residir seno no acto por meio do qual me fao a mim mesmo o que sou; reside aqui o corao do meu ser.).
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ble; elle est le lieu de lafrmation et de la grandeur de lesprit en sa pure libert,517 ora, esta liberdade a mesma poesia criadora de um acto que . Acto impossvel de alienar ou de diminuir. A essncia assim construda representa uma memria metafsica, tesouro j transcendente ao domnio da existncia, essncia espiritual, patrimnio intemporal de sentido: ser verdadeiro,518 como bem salienta Jean Guitton, no que diz respeito questo do absoluto do acto, percebendo que o que eterno, isto , o que permanece, no no tempo, mas na pureza da actualidade de que se faz o tesouro do acto puro, lessence spirituelle des vnements,519 no se reduzindo, assim, a histria a uma iluso ou a um fantasma do que foi nem se desvalorizando a memria, mas, pelo contrrio, fazendo-se ganhar a uma e outra estatuto de absoluto: quer a histria quer a memria no so mais entidades substancialmente ilusrias e dependentes e reduzidas a uma materialidade arqueolgica, mas absolutos, no no que preteritamente foram, mas na essncia espiritual em que se transformaram: no absoluto mesmo de seu sentido. Se, para o homem, subsiste o que subsiste do que foi como sentido, presente no acto que vai sendo, ou de todo no presente , para Deus, tudo est presente do que foi, pois tudo , para Deus, puro sentido, puro acto: o que foi no se perde, pois, transforma-se, trans-substancia-se em puro, metafsico sentido. Cumpre-se, assim, o ciclo metafsico: de metafsica possibilidade, a existncia em busca de uma essncia, terminando em uma essncia,
VIEILLARD-BARON Jean-Louis, Du secret de ltre lintimit spirituelle selon Louis Lavelle, in Studien und Materialien zur Geschichte der Philosophie, band 39 : De Christian Wolff Louis Lavelle. Mtaphysique et histoire de la philosophie/Von Christian Wolff bis Louis Lavelle. Geschichte der Philosophie und Metaphysik, Hildesheim, Georg Holms Verlag, 1995, p. 264: (A interioridade laveliana no o lugar de uma dilacerao inultrapassvel; o lugar da armao e da grandeza do esprito em sua pura liberdade.). 518 D.A., p. 107 : On ne contemple donc que lessence, cest--dire lacte mme dans son accomplissement ternel. (No se contempla, pois, seno a essncia, quer dizer, o prprio acto na sua realizao eterna.). 519 GUITTON Jean, Louis Lavelle dans ma vie, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 51.
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que, de novo, da ordem metafsica. A participao a possibilidade da constituio de uma essncia espiritual atravs da existncia. existncia, acede-se com a essncia de um poder ser, que se desencadeia em acto de ser desse poder ser, transformando este continuamente em acto de ser. esta a suprema condio do homem: o poder ser. Antes de terminar a criao da sua essncia, o homem nunca . O homem s quando termina de se criar em acto. Paradoxalmente, quando existencialmente j no , pois j no pertence ao mundo do poder ser, que este em que estamos. S a morte termina, cumpre a construo da essncia prpria de cada acto de ser humano.520 Morte que a marca do sentido da absoluta privacidade da interioridade prpria de cada homem: a sua completude o selar nal de um tesouro que ningum tocou, que ningum tocar. O que faz de ns pessoas o que nos faz incomunicveis pelo acto. , tambm, o que impe a necessidade de uma outra forma de comunicao e de um meio comum pelo qual se possa comunicar.521 semelhana do acto puro, o acto de ser humano sempre um primeiro comeo de si mesmo. O que o constitui, como acto, no provm de qualquer outro acto que no o seu mesmo acto. Como o que
520 C.S ., p. 277 : Elle nest pas labolition de la vie, elle en est laccomplissement. Elle donne tous nos actes une gravit ternelle en nous dcouvrant tout coup limpossibilit de leur faire subir la moindre retouche. (Ela no a abolio da vida, ela o seu cumprimento. D a todos os nossos actos uma gravidade eterna, revelandonos imediatamente a impossibilidade de lhes fazer sofrer o mnimo retoque.). 521 Meio que a prpria participao em acto, apenas ecaz no seio de um especial silncio, fundamental silncio, que permita, poieticamente, tornar audvel o brotar comum da comum fonte do ser, s possvel no auroral silncio da gnese absoluta de tudo. Nas palavras de Vieillard-Baron: Cest grce au silence et par la solitude que nous entrons dans une vritable communication avec autrui. Il faut que se taisent les bruits de la ville et toutes les agitations inutiles. Grce la retraite silencieuse, la volont peut se convertir en pense, et nous pouvons accder au monde des esprits. ( graas ao silncio e por meio da solido que entramos numa verdadeira comunicao com outrem. necessrio que se calem os barulhos da cidade e todas as agitaes inteis. Graas ao silencioso retiro, a vontade pode converter-se em pensamento e ns podemos aceder ao mundo dos espritos.), in Prface a LAVELLE Louis, Rgles de la vie quotidienne, Lac Noire, Arfuyen, 2004, pp. 16-17.
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se ope ao nada, o acto puro sempre um eterno comeo de si mesmo, isto , como se se erguesse eternamente do nada. Quer isto dizer que no h nele quaisquer solues de continuidade; que a pura continuidade e contiguidade em acto. Por isso, no h lugar para o nada. Ora, desde que , o acto de ser humano participa destas mesmas caractersticas. No h qualquer soluo de continuidade no seu acto. Qualquer soluo de continuidade implicaria necessariamente uma soluo de continuidade no acto como um todo e o imediato colapso no nada. A continuidade do acto de ser humano encontra-se assegurada pela necessidade do seu acto para a continuidade do acto como um todo. A morte mais uma diferenciao do acto, como diferenciao semelhante a qualquer outra, com a diferena que implica o desaparecimento da existncia. Ora, esta no o todo do acto de ser humano, apenas o modo como o acto prprio do homem tem de criar a sua essncia. O desaparecimento da existncia no implica o desaparecimento da essncia. A essncia partilha, com o acto puro, do acto puro, o carcter de actualidade absoluta. uma entidade metafsica. No est sujeita s condies da existncia. absolutamente. A absoluta simplicidade do acto permite perceber que este sempre em si e por si. Nada h para alm do acto, o acto encerra em si tudo: possvel, existente, real. a pura e absoluta intimidade. a pura imanncia a si mesmo. Mas -o innitamente. Toda a possibilidade, toda a existncia, toda a realidade se encontram matricialmente no acto. Uno e nico, o acto innito e vive da innita diferena que de si e em si brota. S o innito pode ser nico, s o innito pode ser uno. A nica unidade possvel a do innito. Ora, o acto de ser humano no escapa a estas condies. No que lhe dado como possibilidade de auto-criao, encerra na sua interioridade, no um acto innito como o acto puro, mas uma virtualidade innita de actualizao, virtualidade a que nada de exterior pode fazer obstculo. Tudo o que o acto de ser humano pode ou no pode ser determinado, no por foras exteriores, mas pela possibilidade geral que lhe foi dada de ser: esta a sua primeira essncia. Esta contm em si toda a virtualidade de que capaz. E esta
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virtualidade em acto de auto-criao, que a existncia, abre para o innito actual do acto puro. Assim sendo, o acto de ser humano radica directamente na riqueza do acto puro, sem intermedirios. O mundo que o seu o mundo que com ele se manifesta, no acto de doao da sua existncia, no est fora dele, faz parte do seu acto de participao. Isto diz-se de todos os actos de ser humanos. Do ponto de vista de cada um, o seu mundo nico. No se trata de um mundo solipsista, que no seria um mundo, mas da nica realidade de que capaz e que a que resulta do seu processo de participao, em que se encontra s com o seu mesmo acto. Neste acto, enquanto acto, no est mais acto de ser algum ou seriam confundidos e anulados por essa mesma confuso. O que acontece que todos os actos de ser humanos esto presentes no mundo de todos os outros, no como actos em acto prprio, mas como presenas espirituais que habitam esse mundo, como presenas de sentido, como unidades de sentido presentes unidade de sentido, em acto de construo, que o acto prprio desse acto de ser humano. Esta presena d-se por meio da comum presena no mesmo acto, que a todos integra e a todos unica, d-se no seio do acto puro. Os actos de ser humanos comunicam no e por meio do acto puro. a comum presena de todos no acto puro que lhes d a presena recproca.522 Assim, podem partilhar do mesmo acto fundador matricial,
C.E.A., p. 47 : Il faut donc que tous les tres empruntent une source commune le mme pouvoir quils ont de dire moi. Car plus on y pense, plus on voit quautrement ce pouvoir ne pourrait que les sparer au lieu de les unir, quil inviterait chacun deux se sufre, quil creuserait entre eux un intervalle quaucun artice ne russirait franchir. Ils nauraient contact quavec eux-mmes ; et si pourtant ils communiquent, il faut que ce soit dans une intimit plus pure, interrompue et comme obscurcie par lombre de leurs corps. (, pois, necessrio que todos os seres retirem de uma fonte comum o mesmo poder que tm de dizer eu. Pois, quanto mais em tal se pensa, mais se v que, de outro modo, este poder no conseguiria seno separlos, em vez de os unir, que convidaria cada um deles a bastar-se, que cavaria entre eles um intervalo que nenhum artifcio conseguiria transpor. No teriam contacto seno consigo prprios; e se, no entanto, comunicam, necessrio que tal ocorra numa intimidade mais pura, interrompida e como que obscurecida pela sombra de seus corpos).
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sem confundirem os actos prprios. o nico modo de o fazer. Assim se compreende verdadeiramente a razo profunda pela qual, quando se comunica profundamente com uma pessoa como se se comunicasse com todas, o que permite comunicar com todas; quem no consegue esta comunicao fundamental com uma, no consegue absolutamente, pois no acede ao plano em que a comunicao se d, plano que universal. A relao entre os homens no se baseia em uma qualquer sua caracterstica exterior, por mais excelente que seja, caso do rosto, na sua exterioridade, mas na presena espiritual de todas as pessoas a cada pessoa. O verdadeiro rosto do homem a sua presena, que dom indesmentvel, do seu acto, como um todo, aos outros actos, de cada um a todos e de todos a todos. No h um aspecto a privilegiar, pois tal privilgio j introdutor de uma soluo de continuidade em um ser que a no pode admitir. Em cada homem, cada homem encontra uma pessoa to una e densa quanto ele mesmo. A pessoa um todo e um todo de innita virtualidade e como tal que deve ser acolhida e amada. por no intuir no outro este todo a acolher e a amar como tal que eu o menosprezo, que eu o fao sofrer, que eu atento contra a possibilidade de se cumprir. A tica de Lavelle, exactamente porque se funda no sentido do absoluto do ser presente em cada acto de ser humano, uma tica do necessrio acolhimento do outro, da paradoxal, para quem a no entende, necessidade do amor. A unidade e a incomunicabilidade do acto prprio de cada homem fundam a sua pessoalidade. Esta indiscernvel do acto de participao que cria o mesmo homem. Cada acto contribui para a criao da pessoa. A pessoa o culminar dos actos que compem o processo de participao. No h diferena entre o acto que exero e o acto que sou: sou o acto que exero. Quanto maior for a conscincia relativamente a este acto, maior ser tambm a coincidncia com ele, isto , maior ser o sentido possudo, maior o ser haurido, maior a dimenso pessoal. Maior o acto pessoal. Pessoa em potncia, o acto de ser humano, por meio da participao, pode tornar-se pessoa em acto. Pessoa
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que a coincidncia exacta da sua ontologia com a sua tica, pois o acto a que aportou exactamente o acto que soube fazer seu, que soube ser. Nada mais h. De nada mais resta rasto algum. Tudo o mais nada. A pessoa tudo o que h. A pessoa descobre-se nica, no seio da mais profunda angstia de uma solido absoluta, que tudo, mas que nada pode possuir, para alm de si mesma. no seio desta absoluta solido que o homem pode descobrir o que, na sua intimidade, o pode abrir para outras dimenses, nomeadamente para o sentido de uma liberdade absoluta. Mas tambm neste mesmo seio que se pode perder ou na impossibilidade de descobrir referncias a algo fora de si ou no orgulho de se sentir como que um deus do seu solipsismo.523 Aparente reino da absoluta imanncia, o acto de ser humano o lugar nico possvel para a descoberta da transcendncia, no como o que est fora dele ou para alm dele, num sentido absoluto, mas como o que se encontra presente, em acto, no seu acto prprio, como referncia a algo que, na sua absoluta intimidade, no se esgota. De imediato, o prprio acto que o ergue e que ou faz dele um acto innito, que reconhece no ser, pois o seu absoluto incio dele no dependeu, ou lhe faz suspeitar que fruto de algo innito, que nele se manifesta, mas no se esgota. Depois, pela presena de referncias a outros actos de ser, que, como seres se lhe apresentam, mas cujo acto de ser no domina, o que faz pensar que existam, na prpria intimidade deles, talvez semelhante sua, como ele existe na sua. E o mundo, cujo ser se lhe apresenta, mas cuja realidade tambm no domina e que ter de estar sediada em algo que no o seu acto de ser. Neste, apresentam-se, pois, como ser, actos que no domina e que fazem necessariamente pensar que a existncia ou a realidade ou o acto prprio do outro estejam, enquanto tais, em outra sede que no a do seu acto de ser. Mas neste e s neste acto de
E.N., p. 47 : Narcisse senferme dans sa propre solitude pour faire socit avec lui-mme: dans cette parfaite sufsance quil espre, il prouve sa propre impuissance. (Narciso encerra-se na sua prpria solido, a m de constituir sociedade consigo mesmo: nesta perfeita sucincia que espera, experimenta a sua prpria insucincia).
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ser que se apresentam, que se lhe apresentam. s a partir desta apresentao no acto de ser que que pode ter deles qualquer referncia. Do ponto de vista da referncia, o ser de tudo depende do seu acto de ser. Mas, do ponto de vista do acto, o acto de ser do outro no depende seno de isso mesmo de que tudo depende. A participao o acto, sem soluo de continuidade, que relaciona, e, por meio dessa relao, cria cada acto de ser. Sobre os outros actos de ser nada podemos dizer. Temos acesso apenas ao acto de ser humano. Melhor, temos acesso apenas ao acto de ser humano que somos. Este acesso confunde-se, alis, com o mesmo acto de ser, enquanto propriamente nosso. E aqui que se encontra o ncleo da participao: a parte do acto de ser que fao meu. No domino a parte de acto que me dada: no o iniciei, no o domino totalmente, no por causa de qualquer decincia minha, mas porque a sua radicao vai ao innito e teria de ser innito para o dominar. Mas posso dominar a parte que me dada a criar de mim mesmo. Nasce aqui o que propriamente a liberdade e a consequente dignidade humana. Mas h dois nveis fundamentais de liberdade. O primeiro, metafsico, diz respeito ao carcter absoluto de cada acto, enquanto acto que . Qualquer que seja a relao de mim com este acto que me constitui, este sempre livre, pois no h como lhe retirar o que exclusivo seu. A liberdade, aqui, radica no sentido da absoluta radicalidade original e individual de cada acto. Mas no h nisto qualquer sentido de pessoalidade. Todo o acto assim, mesmo o de uma coisa: o que , absolutamente. O segundo sentido de liberdade, propriamente humano e pessoal, emerge quando emergem as condies da participao que so o espao e o tempo e o sentido de um passado, de um presente e de um futuro, no como balizas cronolgicas, mas como modos diferentemente valorizados do acto. O possvel, para ns: futuro. O que j foi, para ns, actualizado: passado. O que est, para ns, em acto: presente. S o que actual . Esta actualidade reveste formas diferentes, conformes ao seu modo de presena em acto. O presente a pura actu-
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alidade em acto, a criao absoluta. Toda a presena se encontra neste acto. Este acto abrange toda a actualidade. Passado e futuro encontramse nele presentes. O passado como presena memorial. O futuro como presena do possvel. Um e o outro dependem da actualidade do presente para estar em acto. No acto, como puro presente, no seu acto de participao do acto puro, encontra-se presente a memria do que foi e a possibilidade do que h-de poder ser. Estas presenas so um dado do acto de ser humano tal como o conhecemos. Fazem parte do seu acto. Um outro acto, sem estas presenas, possvel, s que no um acto de ser humano. Deste fazem parte quer a memria do que foi quer a possibilidade do que pode ser. Sem a memria do que foi, o sentido da unidade contnua e contgua do acto de ser humano no aconteceria: no haveria acto de ser humano algum. Sem a presena da possibilidade, no seria possvel a parte electiva do seu acto e, assim, tambm no haveria acto de ser humano algum. Que haveria, ento? A questo no faz qualquer sentido, dado que no podemos aceder a qualquer referncia que no passe pelo nosso mesmo acto de ser. Assim, o acto de ser humano sempre uma plenitude presente,524 plenitude que mergulha directamente as suas raizes no acto puro de que depende absolutamente, na participao do qual encontra os outros actos de ser como possveis. A descoberta da possibilidade do acto de ser de cada homem a descoberta da possibilidade universal dos diferentes actos de ser, mormente dos humanos, bem como do mundo que cada um deles consigo transporta. Cada acto de ser humano no s o que no seu acto prprio, mas tambm a abertura para os actos de ser de todos os outros e, com eles, dos seus mundos. A minha participao no acto puro d-me, no apenas o meu acto de ser, mas tambm a possibilidade de acesso presena dos diferentes actos de ser que, comigo, participam do acto puro. Se todos participamos ntima e reservadamente do acto puro, do mesmo acto puro que participamos
C.E.A., p. 16 : Lhomme est le dieu de ce monde spirituel dans lequel il vit et qui nexiste quen lui et par rapport lui. (O homem o deus deste mundo espiritual, no qual vive e que no existe seno nele e relativamente a ele).
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e essa participao directa faz-nos, por meio do acto puro, participar uns dos outros, indirectamente. Cada homem, ao ser, tambm todos os outros, no invadindo-os e destruindo-os, mas sendo, com eles, em um mesmo acto que a todos sustenta.525
A vocao do pensamento de Lavelle consiste na descoberta diferencial innita do lugar ontolgico prprio de cada ser, mormente do ser humano pessoal: Lavelle renonce agir sur autrui par respect pour linnie diversit des vocations individuelles. Chaque tre humain est un mystre, et la dlicatesse de la conscience est de savoir le reconnatre ; lindlicatesse et la grossiret consistent au contraire craser ce mystre personnel. Cest une conversion du regard que nous propose Lavelle ; il sagit en effet de voir lautre dans la lumire de Dieu qui est notre source commune. (Lavelle renuncia a agir sobre outrem por respeito para com a innita diversidade das vocaes individuais. Cada ser humano um mistrio e a delicadeza da conscincia consiste em saber reconhec-lo; a indelicadeza e a grosseria consistem, pelo contrrio, em esmagar este mistrio pessoal. uma converso do olhar aquilo que Lavelle nos prope; trata-se, com efeito, de ver o outro luz de Deus, que a nossa comum fonte), VIEILLARD-BARON Jean-Louis, Prface : Louis Lavelle, philosophie de la vie spirituelle, in LAVELLE Louis, LErreur de Narcisse, Paris, ditions de la Table Ronde, 2003, p. 29. Esta converso implica uma interioridade pensante que se aprofunda at ao mais radical de si mesma, em que se descobre, no como solipsismo, mas como comunho: Entre lsotrisme condentiel et luniversalisme triomphant, il y a place, en philosophie, pour la mditation intrieure qui sexpose la communication. Cette mditation nest pas condence ; mais, comme la posie, elle suppose que linterlocuteur regarde en lui-mme, en sarrachant la fois au spectacle du monde et la rage logique de dmontrer tout prix. (Entre o esoterismo condencial e o universalismo triunfante, h lugar, em losoa, para a meditao interior que se expe comunicao. Esta meditao no condncia; mas, como a poesia, supe que o interlocutor olhe para si mesmo, furtando-se, ao mesmo tempo, ao espectculo do mundo e fria lgica de demonstrar a qualquer preo), Idem, Du secret de ltre lintimit spirituelle selon Louis Lavelle, in Studien und Materialen zur Geschicte der Philosophie, band. 39 : De Christian Wolff Louis Lavelle. Mtaphysique et histoire de la philosophie/Von Christian Wolff bis Louis Lavelle. Geschichte der Philosophie und Metaphysik, Hildesheim, Georg Holms Verlag, 1995, p. 263. Esta armao acompanhada por uma nota profundamente esclarecedora, quanto ao sentido onto-poitico da intuio de Lavelle acerca de um acto onto-poitico: Ceux qui ont fait Lavelle le reproche dtre un pote, prssuposait sans doute par l que sa philosophie, purement spirituelle, navait plus de ncessit que la posie. Mais cest oublier que la posie est plus ncessaire que la connaissance objective, quelle est elle-mme connaissance, et que par l elle est en profonde harmonie avec la philo525
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Mas esta participao, se comea por ser um incontornvel e inabdicvel dado, tem de ser prosseguida como um acto, j no puramente dado, a pura actualidade do acto sempre dada , mas como um acto verdadeiramente digno do nome, isto , como um acto que se assume como tal. O acto de ser humano, sem deixar de o ser, passa a ser um acto de aco, um acto que implica e que depende de um sentido de coincidncia, de tendncia e vocao plena, com o que , isto , um acto que se assume exacta e plenamente como acto. Para isso, necessrio que o acto seja conscincia, isto , que a inteligncia que o constitui seja, no mesmo acto de intuio do sentido do acto puro, intuio de si mesma nesse acto. Mas esta intuio tem tambm de ser assumida, tem de ser dela o movimento para o acto de que capaz. Tem de ser vontade. O acto de ser humano , ento, para conquistar a sua condio de acto em aco de construo da sua essncia, j no a primeira, dada, mas a segunda, a criada, concomitantemente, isto , no mesmo acto que , inteligncia e vontade. Estas no so duas faculdades mais ou menos hipostasiadas e de difcil posterior reconciliao, mas dois aspectos de um mesmo acto: um, o aspecto propriamente vocacional, a vontade; o outro o propriamente realizador, a inteligncia. O acto de ser humano , como essncia primeira, dada, um acto de vocao inteligente, isto , um acto cuja essncia consiste em captar a pura actualidade do acto puro, sob a forma de sentido, sob a forma espiritual que vai criando para si mesmo, na construo da sua segunda essncia, j no dada, mas auto-criada, de ser espiritual, sendo este esprito a recolha do sentido do acto puro. Esta recolha faz-se mediante a eleio dos possveis. Esta s vivel exactamente porque o acto de ser humano no um acto puro, isto , no uma pura actualidade, em outros termos, porque no innito,
sophie. (Aqueles que censuraram Lavelle por ser um poeta pressupunham, assim, que a sua losoa, puramente espiritual, no possua mais necessidade do que a poesia. Mas esquecer que a poesia mais necessria do que o conhecimento objectivo, que em si mesma conhecimento e que, deste modo, est em profunda consonncia com a losoa), Ibidem, p. 264.
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porque nito. esta sua incompletude que permite que o acto presente possa ser como que uma tenso, a vocao para o innito , para outra presena, para o seu mesmo progresso. O tempo surge como a medida da diferena entre os actos, isto , como a prpria diferena entre os actos, como o que permite que haja diferenciao entre eles e, tambm, que no haja um nada de permeio. o acto do trnsito entre actos, o acto que preenche a actualidade possvel entre actos actualizados. Permite que haja distncia ontolgica entre actos. Mas apenas a funo da liberdade, pois a liberdade que opera a eleio dos possveis que, actualizados, compem a essncia criada do acto de ser humano. Deste modo, o tempo o trnsito dessa mesma liberdade, entre escolhas. Mede, para a liberdade, a diferena entre os seres, mas j estes actualizados. A liberdade no actua no tempo, este que criado pela liberdade.526 Se no houvesse escolha alguma, se no houvesse criao ontolgica alguma, no haveria tempo algum. Uma eterna intuio contemplativa de um s acto totalmente destituda de sentido temporal. S havendo trnsito para uma segunda, pode o tempo surgir, exactamente como esse mesmo trnsito. O espao a mesma medida, referida ao que reportado exterioridade no prpria da intimidade do acto de ser humano, embora s refervel por manifestao no seio dessa mesma intimidade. O homem, no seu inalienvel acto prprio, , assim, no que ao seu acto diz respeito, um absoluto de liberdade e de liberdade de criao. Diz Vieillard-Baron: La prsence ternelle de lesprit est la manifestation de la libert de la conscience.527 O seu acto no substituvel seja pelo que for. Mesmo no que tem de inicial, incoativo dado, o que , -o radicalmente, nisso que , absolutamente o que : no nem
D.T.E ., p. 137 : On peut dire quelle cre indniment lavenir an de crer une action qui lui est propre, cest--dire de se crer elle-mme. (Pode-se dizer que cria indenidamente o futuro, a m de criar uma aco que lhe prpria, quer dizer, de se criar a si mesma.). 527 VIEILLARD-BARON Jean-Louis, Prsentation, in Rvue des sciences philosophiques et thologiques, T. 88, no 2, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 2004, p. 219 : (A presena eterna do esprito a manifestao da liberdade da conscincia.).
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algo de diferente nem redutvel a algo de diferente. No colhe armar que, sendo dom, a parte de dom, sendo dada, aliena a radicao do acto, pois este acto exactamente isso que comea por ser dado: esta a sua essncia primeira. Negar-lha, equivale a anul-lo. absurdo querer ir para alm do que o incio absoluto de algo: transcender esse algo, no para um outro algo que lhe seja anterior, mas para o nada, o que, manifestamente, no transcenso alguma. Mesmo dado, o acto o incio absoluto de si mesmo e, como tal, absoluto. aqui que radica a grandeza metafsica do homem, neste seu carcter absoluto de acto, carcter absoluto que o faz ser (e suspeitarse ser) do mesmo estofo do divino, exactamente porque parte desse mesmo divino, exactamente porque um dado, a partir do absoluto do divino. O acto puro, como absoluto que , no pode ser participado seno de um modo absoluto. A relao com o acto puro sempre absoluta. O acto de ser humano a relao absoluta com o acto puro. Sem esta relao, no h acto de ser humano, no h acto algum. Qualquer acto , enquanto tal, absoluto. Ergue-se absolutamente em vez do nada: contra o nada. Absolutamente. Radicado absolutamente no acto puro, o homem capaz de grandes coisas. Positivamente. A sua vocao innita: do tamanho do acto de que participa e que o convoca incessantemente perfeio, criado criador, oferta primeirssima: la cration apparat alors comme loffre faite par la Libert pure dautres liberts de se crer elles-mmes en participant sa propre activit.528 No caminho da perfeio, o acto que vai construindo faz surgir quer actos de ser que se apresentam como semelhantes quer outros, de diferentssimas formas: o mundo que surge. Mas um mundo que no domino, embora produza como sentido, um mundo cujo sentido detenho, mas cujo acto percebo que me transcende, no para fora, dado que no h fora de mim, mas para
COLE Jean, La mtaphysique de ltre dans la philosophie de Louis Lavelle, Louvain-Paris, ditions E. Nauwelaerts-Batrice Nauwelaerts, 1957, p. 199 : (a criao aparece, ento, como a oferta feita pela Liberdade pura a outras liberdades de se poderem criar a si prprias, participando da sua mesma actividade.).
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dentro, para dentro do meu acto, para a sua maior profundidade, para a zona em que a participao do acto puro se d. A, e s a, se encontra o mundo e se encontram os outros. Presentes como sentido em mim, mas numa presena cujo acto prprio me transcende, pois esse acto habita, como o meu, um comum acto matricial, que a todos sustenta, em que todos comungam do acto, mas que no permite que uns dominem os outros, ontologicamente falando. O domnio tico expresso da prpria ontologia em acto de cada pessoa, ressonncia da conscincia de um valor, vocao innita e innita possibilidade de superao, numa actividade livre, que , no seu pice, pura adeso a uma possibilidade de dom, mas de dom de si a si mesmo, por participao num manancial de acto. Este acto de consonncia com o dom da possibilidade de sua mesma auto-realizao espraia-se na actualizao dos grandes momentos, verdadeiros valores, da constituio de si mesmo e do mundo correspondente: desta matricial vida, nascem a verdade, a cincia, a amizade, o amor. Da humildade de se saber incoativo dom de possibilidade pessoal, surge, por meio de um labor de aquisio do absolutamente novo, irredutvel e inalienvel acto prprio seu. Mas este acto, se bem que no derramvel, no que o transcende, abertura para a transcendncia, pois, tudo o que lhe advm de uma possibilidade que recebeu, em que radica, que o ancora em algo excedente sua pura imanncia. nesta radicao que se funda a possibilidade de transcendncia da pessoa: dom de origem transcendente, o acto da pessoa, o acto de ser humano, descobre-se como um possvel dom de si mesmo. Dom em que se baseia a possibilidade de uma tica comunitria, em que o vnculo entre pessoas no se funda em algo a elas externo e estranho, mas na sua mesma capacidade de dar, criando com esta ddiva a possibilidade relacional que permite o orescimento do ser do outro. A tica comunitria ou se funda neste dom, que amor, ou no pode existir, por ausncia de fundamento. A losoa de Lavelle oferece uma fundao slida para a construo de uma comunidade de amor, em que, porque a fraternidade se baseia na ontologia prpria do homem, a soberania
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absoluta pertence sempre ao bem sobre o mal. Nesta comunidade, o amor o valor, o acto pleno, eminentemente matricial, com nada colidindo e permitindo ao acto possvel desabrochar onde no haja acto algum: emimentemente criador. A responsabilidade de cada pessoa aprofunda-se at ao domnio ontolgico: no somos apenas responsveis pelo outro como cidado ou como membro de uma qualquer sociedade, somos responsveis, coresponsveis, pelo seu mesmo ser. Do nosso acto pode depender o seu acto. O cumprimento de seu acto pode depender do nosso dom ou da nossa recusa. O seu bem pode depender do bem que pusermos sua disposio ou lhe negarmos. A grande possibilidade do acto de ser humano reside em poder cumprir o seu acto no mximo da sua possibilidade matricial, possibilidade que nica e exclusivamente sua, de cada um. Mas uma possibilidade, isto , pode ser tudo o que encerra de riqueza metafsica, mas pode no ser coisa alguma, em termos de actualizao. Diferena mxima, que innita, entre o sumo bem e o sumo mal prprio de cada acto de ser humano. O maior mal corresponde no realizao absoluta das suas possibilidades: absoluto nada do acto de que se era capaz. S que esta negatividade absoluta no diz respeito apenas ao acto de ser humano potencial que assim falhasse: o seu acto imbrinca no todo de todos os outros actos de ser. A sua no actualizao implica a no actualizao das possibilidades dos outros, inscritas nas suas possibilidades: o todo do acto de ser que perde. Assim se compreende como o mal a falncia na actualizao de um bem possvel, independentemente das razes ou dos meios: uma falha ontolgica uma diminuio absoluta do acto, eterna, to eterna quanto a sua positiva actualizao. Fazer o mal sempre no fazer o bem alternativo, cortar um pedao actualidade positiva de que havia possibilidade. Poder ser acto e no ser acto, eis a suprema blasfmia. A vocao do homem , pois, a actualizao de toda a positividade de que metasicamente capaz. Isso implica, no apenas como que a criao egosta do seu acto, mas a criao plena do seu acto, criao
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plena que nunca egosta na sua estrutura ontolgica original, pois tambm o auxlio criao de todos os actos que esto implicados na sua possibilidade e que, se esta no for desenvolvida plenamente, tambm no podem atingir a sua plenitude. esta a denio mais ampla possvel de amor. No limite, o amor, como plena criao de si mesmo, coincide com a plena criao de todos os actos de ser e com a coincidncia com a vocao que prpria de cada homem, isto , o pleno amor do acto que se , na sua plenitude radical, ou seja, o amor pleno a Deus. A losoa de Lavelle apresenta uma teoria do acto de uma grandeza extrema. Do sentido da innitude do acto puro, ao sentido da vocao innita do acto de ser humano, a intuio de um sentido de plena positividade, que se d absolutamente, que absolutamente tudo sustenta e tudo convoca para uma grandeza positiva absoluta. O acto prprio do homem, o seu ethos a sua ontologia prpria. A tica no acrescentada ontologia humana: uma e outra so o mesmo. O homem cria-se eticamente, o homem apenas, mas totalmente, o acto que , espraiado nos actos que vai pondo e vai sendo. Mais do que radicar na ontologia humana, a tica a mesma ontologia humana.
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BIBLIOGRAFIA
NOTA PRELIMINAR
O modo como nesta bibliograa ordenamos as obras do autor difere do que consta das classicaes apresentadas em algumas das suas obras publicadas. As referncias indicadas correspondem exactamente s edies dos textos sobre os quais trabalhmos. Outra bibliograa assinalada a ttulo complementar.
FONTES
*De ltre, Paris, Aubier, ditions Montaigne, 1947, 307 pp. (Nova edio, inteiramente refundida e precedida por uma Introduction la Dialectique de lternel prsent)529 *De lacte, Paris, Aubier, 1992, XXIX + 541 pp. (Inclui Prface de Bruno Pinchard)530 *Du temps et de lternit, Paris, Aubier, ditions Montaigne, 1945, 446 pp.531
529 530 531
As edies anteriores datam de 1928 e de 1932, Paris, Alcan. As edies anteriores datam de 1937 e de 1946, Paris, Aubier. H uma edio anterior, de 1945, Paris, Aubier.
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*De lme humaine, Paris, Aubier, ditions Montaigne, 1951, 558 pp. (* As obras acima referidas correspondem a um projecto terico monumental designado La dialectique de lternel prsent, que integraria tambm um quinto estudo, dedicado Sabedoria, estudo o qual nunca chegou a ser ultimado. Vide a introduo que o autor dedica a este seu vasto projecto, na edio de 1947 de De ltre.) Trait des valeurs I: thorie gnrale de la valeur, Paris, PUF, 1991, XI + 751 pp.532 Trait des valeurs II: le systme des diffrentes valeurs, Paris, PUF, 1991, VI + 560 pp. (Inclui Avant-propos dos editores: Marie e Claire Lavelle e Ren Le Senne, explicando os critrios de edio deste volume, inacabado por Lavelle, devido ao seu falecimento.)533 La prsence totale, Paris, Aubier, ditions Montaigne, [1962], 239 pp.534 Introduction lontologie, Paris, PUF, 1951, VIII + 135 pp.535 De lintimit spirituelle, Paris, Aubier, ditions Montaigne, 1955, 287 pp. (Inclui Avertissement dos Editores.) Le mal et la souffrance, Tous les tres spars et unis, Boure, Dominique Martin Morin, 2000, 142 pp. (Inclui, de Lavelle, um Avantpropos sur le temps de la guerre e, de Michel Adam, um Prface.)536 Les puissances du moi, Paris, Flammarion, 1948, 280 pp.
532 533 534 535 536
H uma edio anterior, de 1951, Paris, PUF. H uma edio anterior, de 1955, Paris, PUF. H uma edio anterior, de 1934, Paris, Aubier. H uma edio anterior, de 1947, Paris, PUF. H uma edio anterior, de 1940, Paris, Plon.
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La conscience de soi, Paris, Bernard Grasset diteur, [1951], XXI + 312 pp.537 Conduite lgard dautrui, Paris, ditions Albin Michel, 1957, 245 pp. (Inclui Avertissement e Note, assinados M. L..) Quatre saints, De la saintet, s. l., Christian de Bartillat diteur, 1993, 213 pp. (Inclui Prface de Jacques de Bourbon Busset.)538 Psychologie et spiritualit, Paris, ditions Albin Michel, 1967, 268 pp. (Inclui Note, do Editor.) La philosophie franaise entre les deux guerres, Paris, Aubier, ditions Montaigne, 1942, 278 pp.
OUTRA BIBLIOGRAFIA DE L. LAVELLE

(Por ordem alfabtica)
Lerreur de Narcisse, Paris, La Table Ronde, 2003, 266 pp. (Inclui Prface de Jean-Louis Vieillard-Baron)539 Lexistence et la valeur, Paris, Collge de France, 1991, 149 pp. (Inclui Prface de Pierre Hadot) Manuel de mthodologie dialectique, Paris, PUF, 1962, 181 pp. (Inclui Prface de Gisle Brelet) Le moi et son destin, Paris, Aubier, 1936, 230 pp. (Contm Avertissement dos editores)
537 H edies anteriores, de 1933, Paris, Grasset e de 1946, Paris, LArtisan du Livre. 538 H uma edio anterior, de 1951, Paris, Albin Michel. 539 H uma edio anterior, de 1939, Paris, Grasset.
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Panorama des doctrines philosophiques, Paris, Albin Michel, 1967, 228 pp. La parole et lcriture, Paris, LArtisan du Livre, 1947, 250 pp.540 Rgles de la vie quotidienne, [Lac Noir], Arfuyen, 2004, 133 pp. (Contm um Prface de Jean-Louis Vieillard-Baron) Science, esthtique, mtaphysique, Paris, Albin Michel, 1967, 257 pp. Devido importncia do seu contedo, inclui-se tambm o seguinte artigo: tre et acte, in Revue de mtaphysique et de morale, Paris, Librairie Armand Colin, 1936.541
BIBLIOGRAFIA AUXILIAR
ADAM Michel, Du mode dtre de lidal selon Louis Lavelle, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 ADAM Michel, La conscience active, ralisatrice du lien entre lexistence et la destine selon Louis Lavelle, in Rvue des sciences philosophiques et thologiques, T. 88, no 2, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 2004 ALESSI Adriano, Metasica, Roma, Las, 1992 ARISTOTE, La mtaphysique, 2 vols., traduo, introduo, notas e ndice por J. Tricot, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1981 BLANC Mafalda de Faria, A metafsica do acto de Louis Lavelle, in Estudos sobre o ser, Lisboa, FCG, 2001
H uma edio anterior, de 1942, Paris, LArtisan du Livre. Este artigo compendia uma conferncia proferida em Colnia, repetida, em Marselha, em 11 de Julho de 1935.
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BORNE Etienne, Lallgation de panthisme, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 BOURBON-BUSSET Jacques, Prface, in Quatre saints, De la saintet, s. l., Christian de Bartillat diteur, 1993 BOURBON-BUSSET Jacques, Un tmoignage, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 DEVAUX Andr, Louis Lavelle et Ren Le Senne : une amiti voue au service de lesprit, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 COLE Jean, Prface, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 COLE Jean, La mtaphysique de ltre dans la philosophie de Louis Lavelle, Lovain-Paris, ditions E. Nauwelaerts-Batrice-Nauwelaerts, 1957 COLE Jean, Louis Lavelle et le renouveau de la mtaphysique de ltre au XXe sicle, Hildesheim, Zrich, New York, Georg Holms Verlag, 1997 COLE Jean, Loptimisme lavellien, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 FERREIRA Janurio Torgal Mendes, Para uma noo da pessoa em Louis Lavelle, dissertao de licenciatura, policopiada, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 1970 FLRES MIGUEL Cirilo, La intersubjetividad en Louis Lavelle, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 FONTANA Grard, Participation et spiritualit dans la philosophie de Louis Lavelle, in Louis Lavelle, Actes du colloque international
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dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 FREITAS Manuel Barbosa da Costa, O ser e os seres. Itinerrios loscos, 2 vols., prefcio de Nomia Lopes Martins, apresentao de Joaquim Cerqueira Gonaves, Lisboa, Verbo, 2004 GUITTON Jean, Louis Lavelle dans ma vie, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 HADOT Pierre, Prface, in LAVELLE Louis, Lexistence et la valeur, Paris, Collge de France, 1991 HARDY Gilbert, La ngation et labsence. . . Analyse dun indit in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 JEANTIN Paul, Louis Lavelle (1883-1951): Notice Biographique, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 JIMENEZ MORENO Luis, Vida y libertad en la losoa espiritualista de L. Lavelle, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 LVI-STRAUSS Claude, La pense sauvage, Paris, Plon, [1983] (1 ed. 1962)
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MERLEAU-PONTY Maurice, loge de la philosophie, s. l., Gallimard, [1997] MILLET Jean, Lavelle et Descartes, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 MOREAU Joseph, Louis Lavelle et la rhabilitation de lidalisme, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987
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OLIVIER Paul, Ltre et le temps dans lontologie de Louis Lavelle, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 OLIVIER Paul, La mtaphysique de Lavelle : une esthtique thologique, in Rvue des sciences philosophiques et thologiques, T. 88, no 2, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 2004 OTTONELLO Pier Paolo, Louis Lavelle et le spiritualisme, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 PADILHA Tarcsio Meirelles, De la philosophie de ltre la philosophie de lamour. Litinraire prospectif du lavellisme, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 PADILHA Tarcsio Meirelles, Existence et participation, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987 PINCHARD Bruno, Louis Lavelle ou les baricades mystrieuses, Prefcio edio de 1991 de De lacte, Paris, Aubier, 1991 PLATON, Apologie de Socrate, texto estabelecido e traduzido por Maurice Croiset, Paris, Socit ddition Les Belles Lettres, 1985, 12a tiragem (Platon : uvres compltes, tome I) PLATON, Criton, texto estabelecido e traduzido por Maurice Croiset, Paris, Socit ddition Les Belles Lettres, 1985, 12a tiragem (Platon : uvres compltes, tome I) PLATON, Phdon, texto estabelecido e traduzido por Paul Vicaire, Paris, Socit ddition Les Belles Lettres, 1983, (Platon : uvres compltes, tome IV, 1re partie) PLATON, La rpublique, texto estabelecido e traduzido por mile Chambry, Paris, Socit ddition Les Belles Lettres, 1989, 8a tiragem (Platon : uvres compltes, tome VII, 1re partie)
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VIEILLARD-BARON Jean-Louis, Du secret de ltre lintimit spirituelle selon Louis Lavelle, in Studien und Materialien zur Geschichte der Philosophie, band 39 : De Christian Wolff Louis Lavelle. Mtaphysique et histoire de la philosophie/Von Christian Wolff bis Louis Lavelle. Geschichte der Philosophie und Metaphysik, Hildesheim, Georg Olms Verlag, 1995 VIEILLARD-BARON Jean-Louis, La situation de De lActe dans luvre de Lavelle, in Rvue des sciences philosophiques et thologiques, T. 88, no 2, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 2004 VIEILLARD-BARON Jean-Louis, Louis Lavelle : philosophie de la vie spirituelle, Prefcio a LErreur de Narcisse, Paris, ditions de la Table Ronde, 2003 VIEILLARD-BARON Jean-Louis,Prface a LAVELLE Louis, Rgles de la vie quotidienne, Lac Noire, Arfuyen, 2004 VIEILLARD-BARON Jean-Louis, Prsentation, in Rvue des sciences philosophiques et thologiques, T. 88, no 2, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 2004
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memria de meu Pai Querido acto

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O ACTO COMO E SSNCIA DO S ER Ontologia da presena activa

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I O Ser como Intuio imediata de uma Presena Absoluta e do Absoluto da Presena

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II Acto e Ser, Acto e Nada, Acto e Tempo

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Em termos de ausncia de actividade, de acto.

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Isto , como inteligncia em acto.

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III Conscincia e Acto de Ser

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IV Ser e Armao em Acto

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