LEVINAS: ABRIENDO UN MS ALLA DEL SER

Slo ramos una cuasi humanidad, un grupo de simios. Fuerza y miseria de perseguidos, un pobre murmullo interior nos recordaba nuestra esencia razonable. Pero ya no estbamos en el mundo. En un ambiente de hostilidad y racismo que ciega la mirada e incapacita a los hombres para ver lo humano, los prisioneros sl encontraron tal reconocimiento en un perro vagabundo que esperaba a la fila de cautivos que iban y venan de trabajar en el bosque y los saludaba como lo que eran: seres humanos. Refirindose a la sinrazn del racismo y a la obcecacin humana ante el otro, Levinas describe a este perro testigo de la dignidad del hombre con las siguientes palabras:ltimo kantiano de la Alemania nazi, careciendo de cerebro necesario para verbalizar las mximas de sus pulsiones, descenda de los perros de Egipto. Y su ladrido amistoso naci en el silencio de sus antepasados de las orillas del Nilo. En esos aos de cautiverio, Levinas ahonda en su crtica a la filosofa occidental, el pensamiento de lo mismo, del ser y de la identidad, de Ulises volviendo a taca. El filosofo judo opone a este hroe griego el patriarca judo Abraham, dirigindose a tierra prometida, dejando atrs su tierra para no volver all. La primaca del otro y de la tica son temas centrales en De la existencia al existente. El objetivo de este libro que es guiado por la formula platnica que sita el Bien ms all del ser, es describir la posicin del ser, exponer como surge un existente en el seno de la existencia o ser impersonal. En el prefacio a la segunda edicin Levinas insiste en que es esencial comprender que el ser impersonal para l es absolutamente diferente a lo que ha dicho Heidegger quien lo entiende como abundancia y generosidad. Levinas, destaca la inhumana neutralidad del ser y afirma que esto se supera en la hipstasis o surgimiento de un existente . Pretende desde la ontologa contempornea que piensa el ser en su relacin con el hombre, acercarse a la idea del ser en general en su impersonalidad para analizar la nocin de presente y la posicin y la posicin en la que el ser impersonal, surge, como efecto de la hipstasis, un ser , un sujeto, un existente. Analiza la relacin del yo con el ser y se centra en experiencias en las que se hace patente que la aparicin del existente est vinculada a una carga que hay que asumir: la fatiga y la pereza; que muestran la diferencia entre el existente y la existencia.

Levinas hizo suyos los rasgos esenciales de la fenomenologa, pero dejo de lado otros rasgos que no le convencieron. Aunque acepto la fenomenologa va ms all de ella y hace lo que ni Husserl ni Heidegger se haban atrevido a hacer: rompe definitivamente con la primaca de lo mismo en la filosofa occidental y asienta la tica como filosofa primera. Este camino lo emprende levinas tomando como referencia el papel jugado en la filosofa por los dos grandes fenomenlogos alemanes, Husserl y Heidegger, a quienes criticar en mayor o menor medida. La fenomenologa posibilita un nuevo modo de pensar, pero como heredera del pensamiento occidental, debe ser tambin superada para hacer hueco a lo otro, a lo que slo un extranjero puede hacer traer a Occidente.

DIALOGO CON HEIDEGGER De 1932 data el primer estudio de Levinas sobre Heidegger: Martn Heidegger y la ontologa y vuelto a publicar en la obra titulada Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger . Despus un texto de una comunicacin de Levinas en la Sorbonaa propuesta de Jean Wahl: La ontologa en lo temporal primera replica a la ontologa fundamental, una de las mejores introducciones a ser y tiempo y descubre ya un esbozo de la critica que articularn los primeros ensayos de posguerra. La filosofa de Heidegger precisa levinas es un intento de instalar a la persona en tanto lugar donde se cumple la comprensin del ser, renunciando a cualquier apoyo en lo eterno. En el tiempo original, o en el ser para la muerte, condicin de todo ser, descubre la nada sobre la que se apoya, lo que significa que slo se apoya sobre nada que no sea s mismo. All, en esa discrepancia existente entre lo Mismo y el Otro( la alteridad), es donde se sita la exterioridad de Levinas de Totalidad e infinito, a la interioridad heideggeriana, matriz ontolgica de El ser y el tiempo. Existe entonces en Heidegger la exclusin del otro, de la que Levinas que es lo propio de una relacin asimtrica en beneficio de lo Mismo. Al anclar toda comprensin solo en el nivel de la ontologa, surge la imposibilidad de construir una tica, sentido ltimo y real de cualquier filosofa correctamente entendida, digna de ese nombre. Es en el solipsismo existencial donde toda tica s e ve en consecuencia, aniquilada por la ausencia de alteridad en su propio seno. Levinas afirmar en un libro fundamental De la existencia al existente, publicado en 1947 pero casi enteramente redactado en cautiverio dice que si bien al comienzo, nuestras reflexiones se inspiran en gran medida para la nocin de ontologa y de la relacin que el hombre mantiene con el ser, las mismas se hayan comandadas por

una profunda necesidad de abandonar el clima de esa filosofa a la que se podra calificar como preheideggeriana.

Heidegger visto por levinas

a) El ser y el ente Para Heidegger el problema fundamental es ontolgico y que la ontologa se ocupa de una sola cuestin: que es ser. Dice Levinas: Heidegger distingue inicialmente entre lo que es, el ente y el ser del ente. Lo que es, el ente, recubre todos los objetos y todas las personas y al propio Dios, mientras que el ser del ente es el hecho de que todos esos objetos y todas esas personas sean. Existir es estar en el mundo, que el ente no es ms que lo que Heidegger llamael ser en el mundo como constitucin fundamental del Dasein) Levinas prefiere denominar existente sin que este se encuentre, necesariamente ligado, con el mundo, as como lo demuestra el titulo de la tercera parte Existencia sin mundo