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br ENSINO CONTINUADO 1998 A LETRA 13 AULA

O monlogo da apalavra
2 parte: Lacan e a cincia H um saber no real?
Texto J.A.Miller - O monlogo da apalavra (ver apostila organizada pelo Mrcio para o estudo da 2 clnica de Lacan, pg.56). Mrcio Peter de Souza Leite 8 de outubro de 1998 Como fica o axioma, O inconsciente estruturado como uma linguagem, na segunda clnica de Lacan? disso que J.A.Miller est falando nesse texto em que ope lngua, palavra e letra alngua, apalavra e lituraterra, onde tambm est apontando que nem tudo o que Lacan afirmou na sua primeira clnica, se mantm na segunda. J.A.Miller faz uma leitura crtica de Lacan e no uma leitura religiosa, por isso pode apontar os pontos de virada e at de contradio. O paradigma o inconsciente estruturado como linguagem fica modificado na medida que tanto a noo de estrutura quanto a noo de linguagem so modificadas. Por exemplo no Seminrio XX Lacan diz que a linguagem uma elucubrao sobre alngua. Perceber que Lacan faz certas foragens, certas adaptaes, isso modifica a prpria transferncia dos lacanianos. A transferncia de J.A.Miller com Lacan no absolutamente ingnua tanto que ele pode apontar as contradies; o que ele est fazendo nesse texto, est propondo que se entre no mrito da questo O inconsciente est estruturado como linguagem e diz que se esse axioma se mantm no da mesma forma que antes. O que nos interessa saber como entend-lo na segunda clnica (ler pg.62 da apostila, 5 em diante). Lacan diz: O inconsciente est estruturado como uma linguagem, simplifica a questo Alngua, apalavra, a onde isso fala isso goza, exatamente o que eu disse dizendo o inconsciente estruturado como uma linguagem(Captulo A outra satisfao , do Seminrio XX). J.A.Miller comenta que isso no verdade; em Lacan o inconsciente estruturado como linguagem estava, ao contrrio, feito para desintrincar as tcnicas de deciframento do inconsciente e a teoria das pulses (ler pg.62 da apostila). J.A.Miller demonstra como Lacan forou a barra para no admitir uma contradio e aponta exatamente onde ela se situa. Onde isso fala, isso goza o lugar da pulso. No grfico (pag.62) onde est isso goza, este o lugar da pulso. O vetor da produo de sentido passa pela pulso para produzir o sujeito. Na primeira clnica a pulso estava dissociada da palavra, eram dois vetores, dois lugares separados; o que se tratava eram as maneiras pelas quais o sentido era produzido. O que Miller est dizendo nesse texto, que no segundo momento do ensino de Lacan, pulso e a palavra so sinnimos, a pulso e alngua so sinnimos, da o ttulo do prximo texto: A pulso palavra. J.A.Miller est assimilando a pulso alngua. No modelo anterior a pulso era a Demanda do Outro, demanda de completude, completude do $ sujeito com o Outro a partir do modelo relao me-filho, cuja significao remeteria marca que registrava esse

fato mtico. No modelo seguinte s se tem o fato: a completude alngua, a completude est no S1, no Um e no num Outro completo. No primeiro modelo existe a completude, um Um, a completude me-filho. No segundo modelo existem Uns, cada registro particular de um S1, cada alngua uma completude. Alngua como conjunto de registros que funcionam materialmente como condio da linguagem, linguagem como elucubrao sobre alngua, linguagem como reunio de elementos da alngua. O que existe a alngua de cada um que se socializa na linguagem. Ao nvel da alngua s existe o monlogo porque tem a ver com o gozo que no se comunica, que solitrio. Uma fixao de gozo numa determinada palavra um S1, alngua. Apesar disso as pessoas se comunicam embora no no nvel de alngua. Ento como se d a comunicao? No primeiro Lacan havia comunicao, seria esse Outro ao qual o sujeito poderia aceder. Na segunda clnica no h o Outro, mas mesmo assim continua a existir a possibilidade de comunicao, ento o que seria o sentido? H o sentido, um sentido, mas no como se pensava antes, h os outros com quem nos comunicarmos via discurso enquanto lao social, mas no o Outro a quem uma pessoa se dirigia enquanto lugar do saber, durante o percurso de uma anlise. O que estamos falando aqui se refere ao dispositivo analtico inserido num contexto social. Tambm, no nvel de anlise pura s se escuta a alngua, mas sabemos que tambm necessria a comunicao com o paciente, porque no se est todo o tempo ao nvel de alngua. O que fica de mais novo a noo de sentido, porque antes o sentido era pensado como decorrente da relao dos significantes. Se os significantes no se relacionam entre si, se a cadeia no existe, como se produz o sentido? Se a cura no passa pelo deciframento, pela interpretao como um significante a mais, pelo sentido dado pelo analista, pelo saber do analista comunicado ao paciente, a posio do analista no tratamento muda em relao posio que ele tinha frente ao sentido. Podemos ler no texto El aparato de psicoanalizar, na pg.159 da apostila: o eixo do ltimo ensino de Lacan a separao entre o sentido e o real. a mesma questo que estamos abordando: se no existe o inconsciente estruturado como linguagem como fica a prtica analtica? O que isso implica? O primeiro inconsciente estruturado como linguagem implica na relao do sentido com o real, o real do significante sustentado na letra que produz o sentido. O que muda na segunda clnica que mudando a noo de estrutura e de linguagem no h relao do sentido com o real. Isso o novo. Continuamos a ler na pg.159: Se h um fio que constante no que se chama a clnica borromeana a antinomia do sentido e do real isto , a questo que em si mesma, a possibilidade da psicanlise. J.A.Miller continua logo adiante: O sentido desde ento aparece sempre numa posio de semblant em relao ao que verdadeiramente real. Vai ainda dizer que no h relao nenhuma entre a materialidade e o sentido. O real e o sentido fazem dois se se supe que o real permanece invarivel, permanece intocado pelo que se diz dele. A prpria definio de real proposta por Lacan, de um real que exclui o sentido (pg.159). No primeiro ensino de Lacan, baseado no axioma O inconsciente est estruturado como linguagem o que curava o paciente era o saber, era a comunicao do S2, isso seria o agente da cura. Agora na segunda clnica, se sentido e real no tm qualquer relao, ento no por a que passa a cura. Fica a questo: o que o sentido? O real ns j temos visto via letra, via trao unrio, aquilo que se impe. A pergunta a que teremos que tentar responder : H um saber no real? Essa seria a leitura do inconsciente, sobre isso que o analista incide.

H um saber no Real? A nica forma de se dar conta de um saber no real no passa pela compreenso, mas pela lgica, s pela lgica possvel sair da via do sentido, por isso Lacan usa os matemas, que so instrumentos de escrita. Por exemplo, na fsica, o que um saber no real? Como falar dos corpos que caem na mesma velocidade? Isso s passvel ser pensado como leis que condicionam certos efeitos, o que chamamos saber no real. Foi essa construo sofisticada que permitiu que a cincia evolusse. A partir da ma que caiu sobre sua cabea, Newton pode deduzir certas relaes que podem ser transferidas para outros objetos que tm as mesmas propriedades da ma que caiu, com isso hoje conseguimos enviar foguetes para a lua. Isso que h como informao a partir da queda da ma, isso que posso transferir para poder mandar um foguete a lua, um saber no real. A pergunta que fica no campo da psicanlise : se para o real do inconsciente existe, como para o real da fsica, um saber, se existe alguma coisa que a partir da experincia com um paciente possa ser deduzida e utilizada na experincia com outro paciente? desse saber no real que se trata em psicanlise, se h um saber que existe e passvel de ser aplicado com outro paciente. Como se pode formalizar essa questo sem passar pela compreenso, pelo sentido? Matemicamente, por isso Lacan afirma que a nica via da psicanlise a via da matematizao, esse seria o vis cientfico da psicanlise. O matema a forma nica de formalizao da psicanlise. O saber no real que destri completamente o sentido, que no passa pela compreenso, esse o eixo da questo. O axioma, O inconsciente estruturado como linguagem pode at servir, desde que essa estrutura enquanto o real o que abre passos na linguagem seja pensada como real. Da a questo Qual o saber no real, esse saber que se impe pela linguagem. Uma definio est totalmente imbricada com a outra, esse modelo muito mais complexo que o anterior e tambm no permite uma demonstrao clnica to clara. Para Lacan, a nica cincia possvel a matemtica porque tem uma lgica interna que prescinde do sentido. A matemtica o cmulo da dessubjetivao. Por tudo isso percebemos que s possvel entender Lacan, entendendo a questo da cincia. (J.C.Milner A obra clara). A leitura que Lacan faz da cincia como ele fala da psicanlise que ele pratica, se no soubermos disso no podemos entender do que ele est falando. Temos que conhecer a concepo de Lacan sobre a cincia primeiramente. O que a cincia, o que isso a que nos referimos como a possibilidade de formalizar a experincia analtica. A noo do meio cientfico no qual Lacan est inserido, (por exemplo Hegel), uma concepo corrente no seu meio cientfico, uma viso do pensamento porque o que se pensa sempre decorre do pensado. A cincia moderna s possvel por causa do monotesmo. O texto de Freud, Moiss e o Monotesmo, explica isso para Lacan, na medida que o monotesmo instaura o Universo em torno de Um, Um Deus que explica a causa de tudo, a idia da cincia. Lacan fala do monotesmo como condio da cincia (Cincia e Verdade). A questo de Lacan em relao cincia parte da noo de sujeito na cincia moderna que ele assimila noo de sujeito do inconsciente na psicanlise. Com isso Lacan est afirmando que a noo de sujeito histrica porque a subjetividade, historicamente determinada. A subjetividade moderna comea com Descartes. Se o sujeito da cincia o que define o sujeito da psicanlise, temos que ter bem claro o que quer dizer sujeito da cincia moderna, porque com esse sujeito que trabalhamos. Para saber o que o sujeito moderno temos que compar-lo com outros sujeitos no modernos. O sujeito moderno tem uma posio subjetiva, uma viso de mundo diferente, que

 determinada pelo social, o que Lacan chama de sintoma social, portanto o sujeito moderno, definido por Descartes, diferente do sujeito antes de Descartes. Lacan chega a afirmar que antes de Descartes no havia o sujeito, o que no possvel. O que significa, o que representa Descartes? A contra-reforma. A base da questo que a cincia e religio so indissociveis; s depois da Reforma que a cincia moderna se tornou possvel, da a importncia de Descartes que era contra a Reforma. Antes de Descartes a cincia era a teologia, a viso do mundo era a viso religiosa, a subjetividade antiga era aquela determinada pela religio. O sujeito dos egpcios por exemplo, era o que achava que as causas dos acontecimentos estavam ligadas vontade e s vicissitudes da vida dos seus deuses. Por exemplo, a morte de Osris e o despedaamento do seu corpo, explicavam os acontecimentos a partir de um mito fundante. A religio era a maneira pela qual o sujeito dava sentido aos acontecimentos do mundo, o sujeito portanto estava sempre colocado na enunciao da religio. Na nossa cultura ocidental o que vai caracterizar o pensamento o judasmo, cuja idia principal o monotesmo, o Deus nico. A idia de monotesmo o que condiciona a fsica atual, onde h um centro, onde h leis, onde h uma lei que determina outras, uma equao que determina todas as outras, o que se chama, a teoria da cincia unificada, que a proposta de Einstein. Stephen Hawkins chama isso de a mente de Deus. O que h no discurso dos fsicos essa procura de um centro que organize todo o resto. Lacan explica pelo monotesmo que tudo gira em torno de uma coisa s, que existem leis no universo que decorrem de um princpio nico, leis que podem ser transpostas para todo funcionamento csmico. O monotesmo a primeira condio colocada por Lacan para a possibilidade da existncia da cincia moderna e a segunda condio a criao ex-nihilo que o mito da criao do universo no modelo judaico-cristo. Lacan vai relacionar isso com a teoria do significante, da palavra como criacionista, diz que tambm a est o fundamento da cincia. Quando falamos Big Bang estamos explicando atualmente a origem do universo. Mas o Big Bang no para ns seno um significante, afinal o Big Bang no um fato emprico, ningum viu, ningum estava l. Nos aceitamos um significante como causa, o que mostra como estamos alienados no simblico. Outras subjetividades no monotestas no colocariam a questo da criao ex-nihilo, porque para elas haveria outras causas criativas. Por isso o livro do Gnesis to importante: Deus disse Faa-se a luz, e a luz foi feita. Da mesma forma, se algum nos afirma que o Big Bang deu origem ao universo, conseguimos supor que o Big Bang, que um significante, tenha ocorrido em algum momento, do contrrio no conseguiramos pensar sobre isso. Lacan diz que essa a condio da clnica moderna, o poder dado ao significante, pelo qual nomeia-se alguma coisa que no tem uma existncia fenomnica, que uma inferncia, uma nomeao, uma possibilidade, decorrente de uma ideologia. O Big Bang o exemplo mximo porque ele o Um, o centro, a origem e um significante. Cada vez que a teoria concorda com essa lgica ela fica como verdade e produz gozo, tanto que uma notcia como essa sai em todos os jornais. O planeta Urano, por exemplo, foi descoberto 30 anos antes de ser observado. Um cientista deduziu a partir de clculos que em tal ponto devia existir um planeta com tal massa e tais dimenses, e esse planeta, ento nomeado e designado, s foi observado visualmente 30 anos depois. O significante veio antes da observao. De fato h uma relao da cincia com o real, a epistemologia passa por a, mas no a observao que determina a cincia, a cincia que determina a observao porque estamos alienados no significante, essa a afirmao de Lacan. Lacan aponta a partir de um fato bblico um terceiro ponto que o mais importante para falar da subjetividade antiga: o encontro no deserto, na sara ardente, de Moiss com Deus, e quando Moiss pergunta de quem se tratava ouve a resposta de Deus: Eu sou o que sou. Lacan usa esse exemplo para falar da subjetividade antiga: Eu sou o que sou est no lugar de um sujeito que no se questiona, no tem que se provar, a subjetividade antiga absoluta que se coloca: Eu sou o que sou = Deus; se Deus existe, eu existo. Deus o sujeito, o humano apenas

um efeito da subjetividade divina, Deus me criou, eu apenas sou em funo de Deus, eu sou a vontade de Deus, s Deus o que , Ele no tem que explicar porque Ele . Lacan diz que foi isso que colocou em termos lgicos a separao entre saber e verdade. Tem-se um saber sobre Deus, Deus que a verdade. Ao dizer Eu sou o que sou Deus sabe o que Ele ,mas Ele no est me dizendo o que . Nessa afirmao Eu sou o que sou est contida toda a teologia. A verdade do que Ele , um saber que no diz o que Ele . Podemos dizer que a subjetividade antiga a que coloca a causa das coisas em Deus, ou nos deuses, era politesta ou monotesta. Foi Galileu quem comeou a demonstrar que Deus no a causa de tudo, quem vai formalizar isso Descartes. Qual a mudana que ocorre? A mudana na posio do sujeito: o sujeito hebraico, diferente do sujeito egpcio, mas ele no o sujeito moderno. Mas tanto num quanto noutro a subjetividade no est centrada neles, est centrada em Deus como causa de tudo. Tudo o que acontece depende da vontade de Deus, o sujeito no tem nenhuma vontade. Eu sou o que sou Deus, o resto no . Nunca ser possvel saber sobre Deus porque o sujeito apenas uma expresso de Deus, um efeito de Deus, que quem . Se o sujeito tem algum desejo prprio, esse desejo pecado porque contraria os desgnios de Deus, essa a idia de pecado, ser sujeito do prprio desejo. O sujeito no pode assumir o prprio desejo porque ele contraria a vontade de Deus, que a nica que tem valor. Querer alguma coisa que no o que Deus quer, demonaco, o sujeito seria o demnio. Neste modelo a humanidade est h cinco mil anos, tudo o que acontece pela vontade de Deus. A psicanlise justamente vai falar dessa questo. A religio como instrumento de poder quer assujeitar o outro em funo da vontade de Deus que, em ltima anlise, a vontade do pai que o representante de Deus na terra. Os jesutas encontraram na psicanlise lacaniana uma maneira de contestar a autoridade papal sem deixar a Igreja. Tambm a reforma protestante foi um questionamento, no da palavra de Deus, mas da autoridade do papa como representante da subjetividade de Deus. Ento quando Descartes coloca o cogito penso, logo sou, ele est afirmando que ele pode duvidar de tudo menos do fato que ele pensa. Duvidar que estou pensando exclui Deus. Descartes mesmo assim coloca Deus como garantia, mas no lugar de um Deus enganador, Deus pode faz-lo pensar qualquer coisa, Deus pode at engan-lo em alguma coisa, mas no pode engan-lo quanto ao fato que ele pensa. Se ele no pensa ele no , se ele , porque pensa, se ele pensa, todo o resto pode estar errado, s ele no pode estar errado, quanto ao fato que ele est pensando. Isso significa que Descartes se apropria do sujeito, o sujeito depois de Descartes passa a ser sujeito, esse o sujeito moderno, o sujeito que pensante. Todos os filsofos que pensaram a questo do sujeito tm algo na sua histria que explica esse interesse. Descartes teve um irmo mais novo que morreu, de onde se pode pensar que para ele uma pergunta se colocava: Qual o lugar que ocupo para minha me? O meu lugar ou o do meu irmo que morreu? Ele devia se perguntar, se ele era ele mesmo, ou se era o que o irmo no foi. Eu sou aquele que , mas tem um que no foi, mas que continua sendo, que o que morreu. Ento, se eu s sou em funo de Deus, quem sou eu? a pergunta de quem ocupa o lugar de um morto e que Descartes respondeu com o penso, logo sou. Posso estar enganado quanto ao contedo do meu pensamento mas no, quanto ao fato de estar pensando. Se eu no sei se estou pensando, eu no sou, se eu tenho certeza de estar pensando, tenho a certeza de que sou. H uma certeza para Descartes independentemente do outro, isso que muda a subjetividade. Por isso na subjetividade antiga no existia o sujeito s existia o outro, na subjetividade antiga, havia o predomnio do outro e na subjetividade moderna h o predomnio do sujeito. Por isso a psicanlise s possvel a partir disso, o sujeito responsvel por seu pensamento. O que nos interessa perceber que o sujeito muda, ele no esttico, ele historicamente definido. Lacan acentua isso como podemos perceber pela quantidade de vezes que ele usa o termo moderno. A idia da psicanlise que o analista acompanha essa posio do sujeito em relao ao que est acontecendo, porque o que um analista analisa esta posio do sujeito, que historicamente

definida. Esse o momento atual da psicanlise lacaniana, momento em que se percebe que a posio do sujeito mudou radicalmente nos ltimos anos. A primeira mudana importante que Lacan j apontava, o declnio da funo paterna, o que tanto influi na mudana do prprio sujeito quanto na posio que o analista ocupa na transferncia, com a conseqncia que o analista vai agir de forma diferente do que fazia h alguns anos. O manejo da transferncia feito de uma outra forma, no qual o analista faz suplncia da funo paterna, hoje em declnio, porque sem a funo paterna, no se tem o sentido. No prximo encontro E.Laurent vai falar justamente da segunda clnica lacaniana como sendo a conseqncia da mudana na subjetividade em relao ao saber e verdade. Na poca moderna a cincia veio ocupar o lugar da religio, que o lugar do que diz o que a verdade. Hoje em dia no dizemos como os egpcios que estamos doentes porque o deus Osiris est de tal forma, mas explicamos cientificamente a causa das doenas. A cincia nos fornece os significantes que esto na posio de produzir sentido. Com o declnio do NP a cincia ocupa esse lugar embora com um certo perigo, porque se a cincia forclui o sujeito no existe algum que garanta o sentido. As coisas no so de tal forma porque algum quer, mas so sem que ningum queira. o real da cincia, um real ideolgico, aquele que serve para a produo daquele discurso, por isso Lacan relaciona o discurso da cincia com o Discurso do Mestre, e diz que o discurso capitalista uma perverso do Discurso do Mestre. Lacan falou muito do capitalismo e sua base foi um texto de Marx Weber que relaciona o protestantismo com o capitalismo. Ento, religio e cincia esto sempre ligados. Dessa relao do protestantismo com o capitalismo que Lacan tira o discurso capitalista, que o momento em que vivemos, no qual h essa conjugao de cincia e capitalismo. A partir desse declnio da funo paterna a cincia ocupa esse lugar a partir do uso de instrumentos que atuam deslocando ou substituindo a subjetividade. (Voc no tem culpa da sua depresso, uma doena, para melhorar tome esse remdio...) como se no houvesse o sujeito, meu crebro que est doente no eu, e existe um saber do outro que muda as coisas sem que eu participe. A psicanlise preconiza uma outra forma de incidir, que responsabilizar o sujeito pelo seu sofrimento, s que isso est se tornando cada vez mais difcil no momento atual. O analista de hoje no se pode colocar margem do discurso da cincia, que a subjetividade atual. A segunda mudana que decorre tambm da primeira, a relao com a autoridade. A subjetividade absoluta Deus, como representante da funo paterna. No faa isso porque contraria a vontade de Deus. H tambm outras coisas que se impem como expresses do Outro moderno, coisas que no dependem do sujeito, coisas ligadas s contingncias da vida, a que voc tem que se submeter, nas quais no pode influir e que no podem ser subjetivadas. O trnsito de So Paulo por exemplo. Cada vez mais h uma necessidade de mudana na posio do analista em funo das condies da vida moderna cujos significantes conhecemos: a crise econmica, o trnsito, a globalizao, e muitos outros que demonstram a mudana na subjetividade moderna. Outra coisa aparece especialmente no campo da tica, que demonstra essa mudana na subjetividade, e que decorre mesmo dela. No existe o A, e no seu lugar, foram colocados os comits de tica. No existe o A se refere questo do superego, cada um saberia se conduzir frente as situaes da vida porque haveria em cada um mandato interno dos valores introjetados, o ideal socialmente compartido que determinaria sua conduta. Comit de tica uma comisso que regula a conduta de um determinado grupo. Por exemplo, quais so os comits de tica que determinam a conduta dos adolescentes, que esto atualmente no lugar da educao tradicional que determinava a conduta? Hoje se consulta o Iami Itiba, mdico psiquiatra que est sempre em todos os meios de comunicao, para se saber o que fazer, ele o comit de tica, ele d sua opinio cientfica sobre o que e como se deve com os adolescentes. Porque ele um comit de tica? Porque ele no se enuncia a partir de si mesmo, o que seria assumir a posio de mestre, ele no fala em funo do seu prprio nome, mas em funo de um saber que no tem dono. Isso o comit de tica, um saber que no tem dono. Ele o porta voz da tendncia de um

pensamento socialmente compartido que responde cincia como religio, ele o porta voz de um saber sem dono, que tambm pode mudar, porque a cincia est sempre evoluindo. Essa a tendncia da modernidade, no existem mais axiomas, tudo vale, no h uma posio definida do sujeito. Na verdade, aceita-se as pesquisas cientficas que respondem ao nosso desejo inconsciente, e a que entra a funo da psicanlise. A posio do sujeito seria a de procurar aquilo que corresponde ao seu desejo inconsciente, mesmo porque existe uma gama de posies, por isso os comits de tica, que correspondem opinio de muitas pessoas representando muitas outras pessoas representam afinal uma subjetividade, mas diluda. H uma foracluso do sujeito, como Lacan apontou. Como trabalhar analiticamente com esse saber sem sujeito? Como implicar um paciente que se apresenta identificado com o que est na mdia? Muda completamente o trabalho do analista. O contedo latente da fala de um paciente, antes podamos inferir da histria dele por seus ditos, hoje o latente est na posio do sujeito em relao ao saber, aquele saber ao qual ele est se referindo. Por exemplo, o Iami Tiba, na TV, disse que fumar maconha no faz mal. O que vai interessar ao analista no o que o Iami Tiba disse, mas como e porque o sujeito se ligou nesse dito. uma anlise muito difcil de ser conduzida, a implicao subjetiva no se d facilmente, porque as pessoas se apiam no discurso dominante que o cientfico. O analista cada vez mais fica no semblante de sentido, a anlise fica cada vez mais no monlogo, embora opere sempre fora da compreenso.