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Iglesia abierta, Mujer que espera

Silvia Martnez Cano asche@arrakis.es
Ponencia preesentada en el Multifestival David 2002 - Sigenza, Guadalajara Ver Presentacin en PowerPoint 1. Introduccin: Exclusin, la pescadilla que se muerde la cola.

xclusin, es una palabra que en castellano no tiene una sonoridad fuerte, y sin embargo su

significacin es profundamente dolorosa, cuando no desgarradora. Nos encontramos en un momento en el que globalmente, se tiende hacia una sociedad donde los ricos son ms ricos y los pobres son ms pobres, y las clases medias, el gran logro equilibrante fruto de las revoluciones del s. XIX comienzan a ser cada vez ms indiferentes.. Mientras que 2/3 de la minora occidental 1[1] permanezcan satisfechos con su nivel de consumo, para qu cambiar?. La exclusin, se recrea en el dbil y desamparado por los organismos oficiales, empujando hacia la indigencia a todo aquel que no se ajusta a los requisitos del mercado: nios y nias, negros e indgenas, pobres, marginados sociales, mujeres... insisto en que en nuestro sistema es necesario la reunin de una serie de requisitos para la acogida social oficial, proceso no siempre conseguido, en la mayora de los casos. Insisto porque el proceso de exclusin es centrfugo. Se trata de crculos concntricos en los que las fuerzas de exclusin siempre empujan hacia el exterior. Se parte de unos presupuestos centrales: hombre blanco, europeo, con trabajo. El resto de la poblacin inicia el juego con desventaja, sobre todo las mujeres, los parados, los no-europeos. La exclusin es la consecuencia de la discriminacin, que es inducida por la desigualdad reinante en las sociedades civilizadas, por llamarlas de alguna manera. Es decir, la desigualdad que est en la base del funcionamiento social induce a la discriminacin que genera la marginacin; la forma externa de sta es la exclusin. 2. Problemas de la Exclusin: feminizacin de la pobreza En el caso concreto de la mujer la situacin resulta alarmante. Si por un lado hemos conseguido acariciar las libertades y nuestros derechos como personas, por otro los ndices de marginacin y explotacin de mujeres y nias va en aumento. Desde hace unos aos la cara de la pobreza es una mujer joven, africana, con nios a su cargo y sin trabajo. La pobreza afecta con dureza a las mujeres, que conforman el 70% (segn en PNUD) de los pobres del mundo: asumen las responsabilidades en los hogares monoparentales, su situacin laboral suele ser precaria e inferiormente remunerada, tienen que hacerse cargo de los ms dbiles: ancianos, nios y enfermos, su trabajo no remunerado no es reconocido socialmente, etc. Un dato: las mujeres trabajan un 80% de las horas trabajadas en el mundo, mientras que reciben el 20% de los beneficios. (del estado del Mundo 2001) Es alarmante que el segundo negocio, en volumen de dinero, a nivel mundial, despus de el trfico de armamento es el de la prostitucin y todas las acciones colaterales que de ello deriva: la trata de blancas, prostitucin infantil, raptos, violaciones (tanto en sociedades en paz como en las guerras), venta de hijos e hijas a prostbulos, el turismo sexual (del que somos culpables los europeos si no hay demanda, no hay oferta-)... 1[1] De los votantes de esa minora Margaret Thatcher y Kenneth Galbraith (nobel de economa) lo denuncia.

Esta situacin mundial no ha surgido sola. La violencia contra las mujeres y los nios y nias forma parte de un sistema de dominacin-sumisin en el que estamos inmersos y en el que el dbil ha de soportar toda clase de vejaciones por parte del poderoso. Se trata de una compleja red de relaciones donde queda prefigurado como debe ser el ordenamiento del mundo. El sistema Patriarcal justifica y perpetua situaciones insostenibles como las que antes he nombrado, envenenando la raz de toda estructura humana, ya sea econmica, social, poltica o desgraciadamente religiosa. Muchas veces las religiones han justificado la dominacin del dbil, apoyando situaciones de opresin para la mujer. Tambin esta realidad ha estado presente en el Cristianismo. Hemos incorporado imgenes y esquemas mentales que han servido de vehculo a veces para alejarnos de la acogida de Padre Amor y perpetuarla sumisin de las mujeres. Pongo tan solo un ejemplo: aunque cuando hablamos de DiosPadre lo hacemos como analoga, como metfora del amor de Dios, la identificacin es tan grande entre Dios-masculino que la metfora se convierte no pocas veces en identificacin. Podemos verlo claramente en las representaciones pictricas de Dios como patriarca venerable, con barba blanca, en trono, con el cetro y el sello de autoridad... (puedo exponer una imagen de cualquier pintor, y ver que los rasgos coinciden, Miguel ngel, Velzquez, etc...) 2[2] Dios Padre-Amor puede desembocar en Dios Padre Autoridad y desde aqu justificar al Padre de Familia Autoridad, Rey (varn) Autoridad, etc Mujeres e iglesia La Iglesia ha recogido muchas veces los anhelos e inquietudes de las mujeres. Estas ltimas dcadas nos han proporcionado el deleite de ir descubriendo muchas mujeres que permanecan en la sombra, pero que fueron forjadoras de nuestra iglesia con su esfuerzo y su vida en muchos casos. Tenemos ejemplos en la Iglesia primitiva, como Prisca y Lidia, o la, durante mucho tiempo masculinizada, Junia apstola3[3]. Tambin a lo largo de los 20 siglos de historia cristiana encontramos mujeres, de las que destacamos su labor catequtica (Hildegarda de Bingen o Santa Catalina de Siena) y su capacidad de cambio espiritual, como las Beguinas, como fuerza renovadora en lo espiritual y social de su momento. Desgraciadamente se pierde la pista de la aportacin de las mujeres con el Renacimiento y la Contrarreforma, salvo algunas santas como Santa Teresa de Jess o Santa Teresa de Lisieux. Sin embargo en su mayor parte la reflexin teolgica queda, todava hoy, en manos de hombres. El vnculo entre jerarqua y gnero masculino sigue siendo muy estrecho. Frente a ello la gran ebullicin en este ltimo siglo del laicado, formado en su mayora por mujeres, coloca en el primer plano de la vida eclesial la espiritualidad y accin cristianas femeninas. Encontramos por doquier mujeres que sostienen con su presencia la vida parroquial, que acogen entraablemente a excluidos y marginados, haciendo verdad la caridad de la Iglesia, que educan a sus hijos cristianamente y asisten, incluso sustituyen a los sacerdotes (como en muchos lugares de Amrica latina y frica). La mujer sostiene gran parte de la vida activa de la Iglesia pero sigue ajena a todo puesto de decisin y responsabilidad. Qu es lo que hace que las mujeres se mantengan excludas, aunque ignoradas sera la palabra ms exacta, de la reflexin teolgica? qu es lo que hace que se pierda la experiencia cristiana de la mujer, con toda su riqueza? cmo podramos recuperar esta experiencia para la vida de nuestras comunidades como fuerza revitalizadora 4[4]? cmo se pueden quebrar los mecanismos de exclusin de las mujeres dentro y fuera de la Iglesia? desde nuestra vivencia cristiana, cuales podrn ser las dinmicas de acogida para con los excluidos? hacia donde debemos mirar para buscar soluciones al problema?

2[2] Este es uno de tantos ejemplos que nos llevara otra ponencia desarrollar, como el nfasis a lo largo de los siglos en calificar la Encarnacin de Dios en un hombre y no en un ser humano, o la justificacin a travs del cristianismo de los ordenamientos sociales que relegan a la mujer al mbito domstico ................???? 3[3] Distintas y Distinguidas de Dbora 4[4] una cosa es que la experiencia est realmente en nuestras comunidades, que actualmente se da en muchas comunidades con un liderazgo claro y otra cosa es que esto se exprese pblicamente en la vida de la Iglesia tanto parroquial y eclesial. deben solo hablar delante del cura?

3. Para contestar estas preguntas me he remitido a la Sagradas Escrituras como revelacin del misterio de Dios en la Historia. De esta manera he querido elegir dos ejemplos de las Escrituras que nos pueden dar algunas pautas sobre la acogida y la exclusin. a) Rut y Noem: la acogida de la extranjera

El Libro de Rut y Noem, es pequeo entre otros de la Biblia pero de contenido sugerente, nos da alternativas a la rigidez del judasmo del s. Iva.c. Se trata de un relato ecumnico y universalista frente al espritu exclusivista y nacionalista que predomina en el judasmo postexlico. La Pureza de fe es pureza de sangre, ante todo no a los matrimonios mixtos. Explicamos la estructura del texto: 1 Noem se queda viuda y sin hijos, con dos nueras. Noem toma la iniciativa y SALE (accin que lleva implcita la confianza en Dios) Solo Rut la acompaa a su tierra por amor, para ella tierra extraa. 2 Rut mendiga las espigas para dar de comer a su suegra. FIDELIDAD 3 Rut se insina a Booz, que se ofrece a casarse con ella, cumpliendo la ley del levirato. Dios sale al encuentro de Rut por medio de Booz, la acoge y la cuida como una hija. PROVIDENCIA. 4 se consuma el matrimonio que es fecundo y de l saldr su biznieto David, rey y ascendiente de Jess de Nazaret.. . Lo realmente maravilloso del relato, y del misterio de Dios, es que una mujer, viuda y extranjera es capaz de entrar en la genealoga de Jess, ascendientes de David, demostrando que la fidelidad y el amor a su suegra y la confianza absoluta en Dios, que las gua hacia lo desconocido, hacia una tierra hostil al extranjero, es capaz de superar cualquier obstculo que impongan los hombres. Lo importante para vivir en Dios no es cumplir las leyes a rajatabla. Lo importante es ser consecuente con el Amor de Dios que se recibe y acoger al diferente. Se trata de: Un Canto a la Providencia de Dios: Rut es la encarnacin de la providencia divina para Noem. Booz lo es para Rut. El dios escondido acta con discrecin, puntualmente y con eficacia. Dios acoge sin mirar la condicin de su hija, su procedencia. Una historia de Universalismo como reaccin frente a la corriente reformadora de Esdras legalista y exclusiva, sobre todo en el tema de los matrimonios mixtos. Y un Evangelio de la mujer, al servicio de la vida y la paz como Abigail, al encuentro entre extraos y distintos, una leccin de sencillez y gratuidad, en contraste con otras heronas bblicas como Yael, Ester o Judit. En 1,16-17 est la profesin de amistad ms bella de toda la Biblia. La Samaritana: una palabra que decir

b)

El otro relato que he escogido es el encuentro de Jess con la Samaritana Jn 4, 1-42. Las exgesis tradicionales se han detenido generalmente en resaltar la actitud pecadora y engaosa de la Samaritana. Sin embargo hay otros muchos elementos que se han pasado por alto en el texto y que nos pueden dar luz a cerca de este dialogo algo difcil. Podemos desentraar en el relato dos tramas diferentes que se desarrollan por separado. Por un lado la samaritana es invitada por Jess a conocerle y seguirle,

hacindola discpula, con una palabra que decir a su pueblo, y por otro al ms puro estilo de Juan la samaritana es el smbolo de el encuentro de Jess con un pueblo despreciado por los judos y el nuevo vinculo de acogida que Jess establece con los excluidos.

Pozo: lugar de encuentro Jess se salta las formas sociales: habla con otro pueblo mal visto. Jess se salta la ley: habla con una mujer en pblico La invita a la diacona dame de beber Jess y la Samaritana Jess y sus discpulos La samaritana no se amedrenta: tiene una palabra que decir (se identifica como mujer, samaritana) habla de igual a igual, pregunta, indaga, pondera y descubre5[5]. Jess le ofrece agua viva le ofrece la vida en l6[6], como discpula y apostola, trasmisora a su pueblo de la buena noticia del Cristo. Ella toma la iniciativa, DEJA TODO7[7], y corre a anunciar la acogida de Jess. Le invita al nuevo vnculo (se identifica como de otra etnia)

Por medio de uno de ellos se acerca y les trasmite la buena nueva.

La llamada al apostolado de la samaritana se trasmite a todo el pueblo. A anunciar lo que han visto y odo8[8].

Juan presenta a la samaritana como modelo de dscpula. Jess se lo aclara a sus discpulos extraados de que hable con una mujer9[9], mediante la siembra y la siega. Jess y la Samaritana son sembradores, mientras que los discpulos deben recogen lo sembrado. (paralelismo con Mt 9, 37-38 la mies es mucha y los obreros pocos...)

5[5] entabla un dialogo teolgico con Jess 6[6] le dice que busca adoradores en espritu y en verdad 4, 23 7[7] deja su cntaro con la misma idea que los sinpticos dicen que los discpulos dejaron todo y siguieron a Jess. 8[8] Segn Juan es el testimonio del discpulo el que lleva al encuentro de Jess pero luego es la persona la que tiene que experimentar el encuentro personal con l. 9[9] Algunos exegetas creen ver en la extraeza de los discpulos la envidia de los sembradores 4, 38

La samaritana anuncia a su pueblo10[10] venid y ved 4, 29, llama a otros a Jess y ellos corren a Jess a rogarle que se quede con ellos. Se ha producido el milagro de la acogida mutua Los samaritanos acogen la palabra y experimentan el encuentro con Jess.

Jess y los samaritanos

Tan solo la primera frase que intercambian es ya significativa: Dame de beber. Jess implica a las mujeres en su causa. Las hace protagonistas y participes de su buena noticia otorgndolas la misin evangelizadora. Y a la vez la acogida de un pueblo excluido, se convierte en un signo visible del Reinado Escatolgico ya presente en la Tierra11[11]. 4. Entiendo que estos dos relatos han hecho surgir delante nuestro una dinmica de amor entre 3 polos: la acogida del diferente, la gratuidad vital, y la fidelidad a Dios. La relacin circular de estos tres mbitos del vivir cristiano es una fuerza centrpeta que invita y empuja, e incluye hacia el centro, donde esta el Amor Absoluto esperndonos. Este girar siempre me recuerda a la actitud del Dios Padre de la parbola de los dos Hijos el hijo prdigo-, amor sobreabundante que espera, actitud muy femenina. Si cerramos los ojos no nos recuerda a la imagen de Dios Madre de pie en la puerta esperando?, postura en la que muchos de nosotros conservamos en nuestras retinas a nuestras madres. Dios Padre es tambin Dios Madre. Deberamos plantearnos actualmente si la analoga de Dios Madre que espera al hijo o hija que est lejos nos resulta ms fcil para comprender la realidad del amor de Dios (ante el contraste con los ejemplos de violencia domestica que da s da no vemos en las noticias). Otro aspecto de la parbola es la tensin entre la acogida del Padre-Madre y la exclusin del hijo mayor. Esto me hace reflexionar de cuales son nuestras actitudes como hijo mayor que nos hacen alejarnos de la dinmica de inclusin en el Amor de Dios. Lo dejo caer para la reflexin en grupos... 5. Acogida: el reto del s. XXI Con esto he iniciado una serie de sugerencias o retos para eliminar la exclusin de nuestra Iglesia y de nuestro mundo. Adems de esta dinmica inclusiva de amor, me gustara tener en cuenta la Esperanza como actitud ante la vida. Si el Padre-Madre no hubiera depositado todos sus anhelos en la esperanza de volver a ver al hijo, tal vez no estara esperndole en el camino. Dios es un Dios que espera, que espera de una forma infinita; as nosotros podemos asumir esa esperanza como preludio de lo escatolgico, la posibilidad de vivir esperando que al fin podamos abrazar al otro; esto sera la Acogida Absoluta, el Reino venidero que lleg por fin. Como conclusin me gustara nombrar algunos retos sugerentes para este tiempo de oportunidad KairsSe trata de retos para el trabajo diario por el Reinado de Dios, que son esfuerzos hacia la Acogida Absoluta de la mujer en la vida de la Iglesia: 1. la renovacin lingstica de nuestros trminos de Iglesia, nos puede ayudar a vigorizar y transformar una realidad heredada muy rgida en mbitos de libertad y de amor hacia la excluida, para que se sienta integrada en un proyecto comn que no est solo en manos de hombres.

10[10] hay una tradicin que dice que fue una mujer la que predic y evangeliz a los samaritanos: ella hace a otros creer por su palabra 11[11] referencias en Las mujeres en la vida del Novio DDB, col. En clave de Mujer, y La Mujer en la Biblia Publicaciones Claretianas, col. Dbora

2. la Participacin activa de las mujeres en la vida de la Iglesia debe pasar por la posibilidad de la toma de decisiones en nuestras comunidades y estructuras eclesiales, aportando esa perspectiva femenina que hace a la Iglesia receptora del amor de Dios, como Madre que espera a sus hijos sin mirar su procedencia. 3. la necesidad de feminizar a los hombres , sacando de ellos esa parte tierna y de acogida que cada ser humano tiene dentro de s por la gracia de Dios y que por motivos culturales ellos no han podido desarrollar. La Ternura, en la relacin con el otro es fundamental si queremos acoger como lo hara Dios. 4. la necesidad de la concienciacin y participacin de los hombres junto con las mujeres en los procesos de inclusin de la mujer en la iglesia. Sin un trabajo conjunto es imposible que la acogida sea efectiva dentro de la iglesia y en la sociedad. 5. por eso es necesario el trabajo diario de acogida con la gente que vive en los mrgenes de la Iglesia, divorciadas, separadas, separados de las actividades parroquiales pero creyentes, los que sienten rencor por las estructuras eclesiales, etc... gentes que en cierta medida sienten el rechazo constante de los cristianos por su situacin personal, en vez de el infinito y diario Amor de Dios a travs de sus criaturas. Me resta decir que, como he apuntado al principio, el problema de la exclusin de la mujer tiene sus races en la inclinacin del ser humano de dominar lo que tiene alrededor. Practicando la Acogida Absoluta, no querremos poseer al otro o dominarlo, sino dejarnos, abandonarnos en l, como signo de nuestra ternura y esperanza en un mundo mejor, ms humano y ms divino a la vez.