Lutero y Los Protestantes en La Literatura Española Desde 1060

NOMBRE
PATROCINIO
ROS SANCHEZ
TITULO
LUTERO Y LOS PROTESTANTES EN LA LITERATURA ESPAOLA DESDE 1868 (Tesis doctoral>
DIRECTOR
ANDRES AMOROS GUARDIOLA
Departamento
de Filologa Romnica. Universidad Complutense 1991
Facultad de de Madrid
Filologa
LUTERO Y LOS PROTESTANTES
EN LA LITERATURA
ESPAOLA DESDE 1.868
Iv
AGRADECIMIENTOS A Eugenia, don Arturo me Sncriez, a don la Miguel de de Olaiz los y a Mara de la
que
facilitaron
consulta
fondos
niblioteca de la Iglesia Espa~ola Reformada Episcopal. A don Carlos Lpez, teca aue me permiti el acceso a su titUlo-
Y a Paloma y Almudena, oue mecanografiaron el trabajo.
IND 1 CE
INTRODUCCION Notas
1 0
PRIMERA
PARTE
EN
LA
LITERATURA
DEL
ULTIMO
TERCIO
DEL
SIGLO
XIX
CAPITULO 1 EN LA PROSA 15
FERNAN CABALLERO Notas PEDRO ANTONIO DE ALARCON Notas BENITO PEREZ Notas JUAN VALERA Notas LUIS Notas LEOPOLDO Notas EMILIA PARDO BAZAN Notas VICENTE BLASCO Notas POMPEYO GENER Notas JULIAN CASTELLANOS Notas EMILIO CASTELAR Notas Y RIPOLL Y VELASCO IBANE z ALAS CLAR IN COLOMA GALDOS
ilS 35 38
44
46 131 148 168 171 184 187 199 203 233 239 249 250 261 264 271 272 278
VI
CAPITULO EDUARDO Notas GUILLERMO Notas
II
EN EL TEATRO
279 279 288
NAVARRO GONZALVO
PERRIN Y VICO
29 298 299 316 318 327
JOSE ECHEGARAY Notas JOAQUN RUBIO Y ORS Notas FEDERICO Notas CAPITULO III EN LA POESA FLIEDNER
328 338
341
LUIS HERRERA Notas GASPAR NUEZ Notas JACINTO Notas MANUEL CURROS ENRQUEZ Notas CARLOS ARAUJO CARRETERO Notas VERDAGUER DE ARCE
341
343 344 378 386 389 390 403 406 431
SEGUNDA
PARTE
EN LA GENERACION
DEL 99
ANGEL GANIVET Notas MIGUEL DE Notas RAMIRO DE MAEZTU Notas UNAMUNO
437 453 456
531
544 589
VII
PO BAROJA Notas RAMON MARIA DEL VALLE-INCLAN Notas JOSE MARTNEZ Notas ANTONIO MACHADO Notas RAMON PEREZ Notas DE AYALA RUIZ AZORIN
598 655 663

683 687 691 692 701 703 72
TERCERA PARTE CAPITULO
DESDE LA GENERACION EN LA PROSA
DEL 98 HASTA NUESTROS
DAS 726
PEDRO JOSE PEDRAZA YPAEZ Notas CONCHA ESPINA Notas JULIO CAMBA Notas JOAQUI N ARDERIUS Notas RAMON J. Notas JOSE MARIA Notas MIGUEL DELIBES Notas CARMEN LAFORET Notas JESUS Notas FERNANDEZ SANTOS PEMAN SENDER
...
726 734 736 743 744
749
750 767
769
784 788
804 807
823 827 830 831
892
VIII
JUAN GOYTISOLO Notas JOSE JIMENEZ Notas LUIS ANTONIO Notas JOSE Notas PEDRO CASALS Notas CAPITULO GUILLERMO Notas JOSE CAMON AZNAR Notas JOAQUN CALVO Notas MAR llANO SANZ Y SANZ Notas ALFONSO Notas ALFONSO Notas CARLOS Notas RICARDO Notas MARIA MANUELA Notas REINA LOPEZ ARANDA MUIZ SASTRE PASO SOTELO TI
-
902
911
LOZANO
913
922 DE VILLENA 923 925 ESTEBAN 926 931 932 939 EN EL TEATRO SHAW
941
FERNANDEZ
941 946
947 957 958 961 962 967
968
972 974 987
990 994 995 1.019 1.021

1.033
CAPITULO
III
EN LA POESA
1.036 1.036 1.039
JUAN RAMON JIMENEZ Notas
IX
RAFAEL ROMERO QUESADA Notas RAMON DE BASTERRA Notas JUAN DE DIOS Notas FEDERICO Notas JORGE GUILLEN Notas DAMASO ALONSO Notas CLAUDIO Notas JOSE GORRIA AGUIRRE Notas CARLOS EDMUNDO Notas MANUEL MANTERO Notas PERE GIMFERRER Notas DE ORY GUTIERREZ GARCA LORCA SANCHEZ
....
ALONSO QUESADA
1.040
1.047
1.049 1.054
1.055
1.057 1.058 1.065 1.067 1.069 1.070 1.072

MARN
1.073 1.083
DE ZABALA
1.085 1.087 1.088 1.090 1.091 1.094

1.095
1.099
CONCLUS ION Notas APENDICES
1.100
1.117
APENDICE APENDICE APENDICE AP EN D 1 CE B IB LI OGRAF lA INDICE ANALTICO
1 II III IV
GASPAR NUNEZ DE ARCE MANUEL CURROS ENRQUEZ
1.119 1.128
1.130 1.176
MIGUEL DE UNAMUNO JESUS FERNANDEZ SANTOS
1.184
1.227
-1-
INTRODUCCION
De
Espaa,
los los en
enemigos
moros
tradicionales
y
de
la
religin
catlica van de a
en la
judos,
protestantes, de
estos
ltimos
y
zaga
en
estudios Ello cuenta

y
crticos
nuestra
historia
nuestra
literatura. tenemos
tada
es
comprensible
fcilmente, numrica
una
lgico,
la mayor
arraigo forjando de
importancia
los
y la ms dilapoca en 9ue la
presencia
primeros en
como
Pennsula
estata
su
ser
nacin,
su
idiosincrasia
como pueblo, y daba los primeros pasos para iniciarse en el arte de la literatura. Los de rabes constituyen un captulo esencial en el discurrir historia medieval. estudio (2) y, Los judos, (1)
por
nuestra
su de
parte, Jos
fueron
objeto de los Ros

(3).
de Adolfo de
Castro
Amador de
ya ms cercano a nosotros, de Julio Caro Baroja
Las corrientes y, han miento de
protestantes
llegaron a Espaa en otra poca su vida fue efmera. Al conocide las ideas luteranas (4) y John Edward Longhurts
aunque prendieron con fuerza, la penetracin contribuido decisivamente
y asentamiento
Augustin Redondo
(5> principalmente.
A pesar del crnico, hasta
de
sus trabajos, espaol, y serio. y o
fundamentales en la historiografa fe las espera aun un desde estudio diainvestigaciones Falta, XVI hasta publicadas pues, la
protestantismo riguroso son e ahora
esta Todos
parciales imparcial
estn aue
enfocadas
perspectivas y complete nuestros
geogrficas, estos
cronolgicas
individualistas. integre, el desde siglo
mano competente estudios
sistematice
fragmentarios
das (6>. Si tura, el desde la nistoriografa de la cuestin pasamos no es al campo de la literaRibera
estado
diferente.
Julin
defendi en 1.912 la teora del origen arbigo andaluz de nuestra pica. Y este mismo arabista lanz tambin idntica idea respecto Amrico de la tinca. Por su de parte el (7>. sustratos y tan profundos. dada la insistimos fillogo y crtico juda
Castro dej constancia
la presencia
islmica y
en la vida y en la literatura espaolas Pero El desigual

,
no
es
necesario de
descender
deseauilitrio se aprecia como
nioliogrfico, las
lgico
esperanle,
-
importancia
realidades
estudiadas
tamnen en un plano ms superficial. literario Mara en nuestras letras Soledad Carrasco (8). sobre
El moro y el han y sido Rafael Calvino
judo
tema por
tambin
rastreados
Urgoiti
CansinosAssens gacin aue tura. He pretendemos existente en
respectivamente
Sin embargo el fondo de
Lutero,
y los protestantes en general esperan el rescate de una investipermita dibujarlos el alcanzar. Al mismo nuestra literaya, aou objetivo aue, parcialmente, adelantmoslo
tiempo aueremos contribuir, en la como tema
medida de lo posinle, literario (9>.
a la absorcin de esa laguna bibliogrfica relativos al protestantismo
los estudios
En tsos trabajos espaol y realizados
relativos a la nistoria del protestantismo por los propios evanglicos, se nanla con la del siglo tierra su dos tuvo XVI y la del una prolonen protesepicentro focos
frecuencia de dos Reformas en Espaa: siglo gacin tantes por el versin Sevilla fines XIX del aue al (10). La primera fue en con movimiento Entonces poco religioso
nuestra que fuerza
Wittennerg.
prendieron
tiempo fueron sofocados de manera II, monarca sendos
terminante
archicatlico Felipe nacia y la nereja social e Valladolid,
aue senta gran animadaue eran con grupos de reformistas
luterana.
Y esos dos ncleos, Los autos
albergaron
distinguidos
intelectualmente.
de fe aue
ejemplares tuvieron lugar en esas dos importantes capi-
tales de la Espaa filipina escruilmaron con el fuego purificador el terreno donde hana ca=do la semilla luterana. Hubieron de pasar tres siglos casi estriles en la flistoria de los protestantes Los con espaoles de sin para alcanzar de nuevo una etapa se del los reseanle. sucedieron siglo George las XIX, intentos un celo el propagacin del desmayo de y en el credo reformado tercio Rule y
segundo II. Los Harris
durante
reinado Greene Garca
Isabel William
britnicos
Borrow,
William Bblicas de la
espaoles Manuel Sociedades en actividad el fruto pro
Matamoros
y Jos de las
Alnama, ideas su
al servicio de una incensante en un protestantes tarea sent por
nritnicas, difusin a tal
desplegaron
nuestro pas. precedente
Pese a aue su empeo no encontr la receptividad y esfuerzo, modo en cierto atestiguado alguna
correspondiente importante,
narracin de Fernn Canallero,como veremos (11>. Hanra aue esperar al cambio poltico y constitucional
derivado de la Revolucin de 1.868 para aue los nuevos esfuerzos oue siguieron y, a los primeros encontrasen un clima ms propicio. los una campamentos etapa de gibraltareos donde Es ahora puertas estaba Con ms lidad Espaa cuando el protestantismo espaol ve aue se le anren las abandonando inici esos propagacin ms fecunda. y sentido a decir Reforma, de la reaeste hablan de ni
replegado, euforia como de no ha histrica,
oue precisin
lingUistica
nistoriadores protestantes Pero, ni primera ni segunda
momento
una segunda Reforma.
verdad, en tampoco El primer a
habido
reformadores. perodo, aue no cruienes dores. dio les Se
A lo sumo podemos nanlar de reformistas. el del siglo a la aplicable gestacin de hombres el y de
es decir, tiempo fuese
XVI fue de duracin tan efmera doctrinas adjetivo reforma-
con propiedad
limitaron nuestros protestantes del siglo XVI a seguir (12>.
las rutas teolgicas de las grandes figuras europeas
Y mista, casi
con respecto a generosidad
la aue
Segunda Reforma podemos se trata de una segunda aue
admitir con etapa refor-
excesiva
pues los protestantes espaoles entre de de gentes
contemporneos flan nacido se caracteriz (13>, esos
nurfanos;y,
frente a la primera poca, los siglos extraccin
por nallar adeptos reformados excepciones Juan
ilustradas y notables XIX y XX, humilde,
espaoles son
salvo destacadas tanto intelectual
(Blanco Wflite,
Luis de Usoz y Ro y el exfranciscano
Caldern>,
como socialmente. Precisamente podemos del distinguir protestantismo Pero mirando y surge por dos estas consideraciones importantes sido en Hubiera socio-nistricas las vicisitudes abarcar en
momentos
espaol. el campo
deseable
nuestro trabajo ratura. ambicin,
todo el amplio perodo
de cinco siglos de liteaue rebajar la
con realismo naba
la disyuntiva de ceirnos a la poca moderna o aue aunque menos relevante es de gran interes.
la contempornea,
Optamos en la lucionarias religiosa.
por
la
ltima y
hemos
fijado el punto En ese ao las
de
arranoue
significativa fecha
de 1.868.
juntas revola linertad
proclamaron desde
los primeros momentos
La Pennsula se converta en pas de misin (14>. advertir Que el ttulo de esta tesis, en la Literatura porque puede entenderse Espaola desde en la de dos maneras: 1.868, los protestantes Lutero puede
No es difcil y los protestantes expresin aue resultar ambiguo, una
literatura es los protes-
tantes como sujeto, es decir, como autores de otras literarias; y los protestantes como onjeto o tema literario. Hacemos constar que la investigacin a la luz de se na realizado, segunda y en consecuencia La na de leerse, esta interpretacin. primera,
pues, aueda al margen de los propsitos aue nosotros fiemos perseguido, y se presta a otro trabajo de no peaueas dimen-
siones de
si
recogemos, varias de o dispersas Slo a acruellos
ordenamos autores
y analizamos aue el
los poemas,
relatos iglesias nuestro aue
o piezas libro
protestantes entrada de en
se nallan en forma corpus de
en las revistas de dado escritos
las diferentes
evanglicas. estudio
fiemos
autores
protestantes
contienen algn asunto protestante. Pero an hemos damente cido capas el si ttulo. la es aue averiguar
-
de precisar un poco ms para entender debiNuestra investigacin no na alguna, cosa ido encaminada pueda
-
influencia ha
oue el protestantismo
haber elersobre las y
ejercido
dudosa
ntimas
aue conforman
nuestro modo de pensar y de vivir
aue en consecuencia pueden estar latentes en las formas de existencia recreadas movemos en un en el mundo ficticio del arte. No. ms superficial: el aue Nosotros nos a la plano corresponde
manera con aue los escritores castellanos peninsulares nan visto la Reforma, a los reformadores y a los reformados timonios encontrados en sus obras desde 1.868. segn los tes-
Establecido conviene disperso. fila como dejar
ya
el
tema de
y aue
fijado el
el
marco
cronolgico, esta muy los gneros nos nemos
constancia
motivo
estudiado
Ello nos fla obligado a rastrearlo en todos transitando por la de tanto otros que no lo son. E
literarios, adentrado
por la obra de autores de primera incluso pese a ser de tercero o cuarto
en la de aauellos Que,
orden, presentaban asuntos relacionados con nuestro tema. Precisamente recurriendo pudiesen aprovechable al para detectar una de esos de asuntos en y esos autores aue
desconocidos, emprendimos examen proporcionarnos para
tarea de
buscrueda
localizacin literaria
acuellas fin.
fuentes obras
bibliogrficas
pistas
con materia fuentes
nuestro
Tales
bibliogrficas catlogos,
constituyen un apartado najo el ttulo de Manuales,
repertorios bibliogrficos y colecciones, captulo de bibliografa.
que va
incluido en el
Una casi lisis obras,
vez
concluida
esta
fase
previa
de
ojeo,
que
nos
ha
puesto en contacto con autores absolutamente desconocidos, y en todos los casos de y la justamente corpus olvidados literario y por las ms generosas la lectura y ande con establecido. condicin Amplitud Historias Literatura, del a hemos emprendido
sistemtico en cuanto
cronolgica
dispersin
temtica explican la heterogeneidad artstica autorial,
calidad
motivos protestantes.
Justamente al texto
por
la
diversidad
de
autores
nos
nemos
visto en aue
obligados a realizar una breve el autor era desconocido.
resea %ioVi3iogrfica, que precede
objeto de nuestro comentario, en acruellos casos
Tarnoren por ese se naca la necesario la estela materialde seguir literatura descansa del siglo 68 y XIX; en
carcter de
tesis panormica con criterio como
y heterognea razonable trata, deja aos, en el de la se
ahormar y ordenar oue de un fenmeno ciento
investigacion. los
Tratndose, veinte aue
sociorreligioso ltimos son: la
espaola tres la
hemos
dispuesto el
trabajo segn criterio cronolgico. pilares fundamentales obras del 98; y un cuyas llenan el
Su arcuitectura generacion tercio de del ms
adyacentes,
ltimo
generacion
tercer
grupo,
amplia extensin cronolgica,
aue recoge testimonios y obras aue
van desde la generacin del 98 hasta nuestros das. Dentro de prosa, estas tres secciones fiemos establecido a su vez
subdivisiones de carcter genrico.
En primer lugar colocamos la la poesia.
la sigue el teatro y finalmente
Cuando plantea su les, la
un
autor en
se de
manifiesta colocarlo, apartados el
en y
ms
de
un
gnero, de
se
posinilidad diese
en consecuencia muestras conjunto
repetir asuntos intipuede
presencia, que
tantos disgregan
como de
protestantes
en cada gnero.
Para evitar divisiones Que
adems
panorama
ofrecer cada autor, nemos en aauel gnero en que
resuelto la contingencia encuadrndolo los testimonios encontrados son ms
destacados. A pesar racin sola de esta de ordenacin, pues la el tema de un o o adauiere se autor: Ricardo menos es una el configuen caso una de
nastante
irregular, Mara a
en ocasiones Reina ms
remansa Lpez
obra dentro Santos, se
produccin Manuela alusiones
Fernndez tencia y
Aranda, pero
por ejemplo; y otras veces, en cambio, el tema pierde su consisreduce frecuentes, dispersas, como ocurre con Baroja o Unamuno, entre otros. a la realidad de su ser. la o circunstancia, propios perseguimos siempre en de esas los elementos
Por todo ello nemos de ajustarnos Y la as nos detenemos, en y porQue asuntos las lo esos remansos temticos para analizar nilvanamos,
recruiere
obra
centrada sueltas
protestantes; teniendo
alusiones
en cuenta
el criterio cronolgico y genrico. De forman forma ocasional ms o sucede menos aue esas referencias y sueltas En
remolinos
desordenados
repetitivos.
estos casos
las agrupamos en torno a ejes temticos para confor-
maras, ordenarlas y evitar enojosas e intiles repeticiones. Cabe de los aadir de finalmente la Que, tanto para Nacional de la fase de rastreo a la
como para la de estudio y anlisis, me he servido principalmente fondos Biblioteca Madrid. Pese riaueza de los mismos en sus diversas secciones, en cuestiones
relacionadas protestantismo bastante bitlioteca en de
con
la
historia, Para rica suplir en
la
intranistoria, Nacional fallas frecuent
del es la tan
espaol
contemporneo,
la Biblioteca esas
deficiente. aue la es
la Iglesia Espaola Reformada revistas trabajo. de para acometer el azacaneada
Episcopal,
con sede
Madrid,
protestantes, los
imprescindinles registrada espaoles
En esas revistas est protestantes literarios
existencia
contemporneos y ofrecen muchos testimonios
dejados por ellos.
lo
NOTAS
1. 2.
Historia de los judos en Espaa, Cdiz, Imprenta, Lib, Litografa de la Revista Mdica, 1.847 (224 Pp. + 29).
Historia social, poltica y religiosa de los judos en Espaa, Madrid, Aguilar, 1.960 (XX + 1109 Pp.>. Publicada por primera vez en 1.8751.876 en tres volmenes. Los judos en la Espaa moderna Ann, 1.961-1.962, 3 volmenes. y contempornea, Lawrence, Madrid, Kansas:
3. 4.
Luthers Gnost in Spain. 1.517-1.546, Coronado Press, 1.969 (377 Pp.>. Lutfler et 1Espagne de 1.530 ~ 1.536, Casa de Velzcuez 1, Pars, Editiona E. (Pp. 109160).
5.
en Mlanges de la de Boccard, 1.965
6.
La nibliografa ms completa sobre el siglo XVI se debe a A. Gordon Rinder cruien la recogi en Spanish Protestants and Peformers in tbe Sixteenth Century, London, Grant an Cuter, 1.983. Tiene 646 entradas. De la poca contempornea no se ha realizado una bibliografa as. La nueva etapa histrica del protestantismo espaol aue arranca en 1.868 y que es el perodo que estudiamos nosotros> est casi indita en las revistas protestantes. Lo escrito sobre el particular es poco y no siempre bueno. Aau slo vamos a recoger los ttulos ms destacados. En la seccin nibliogrfica se podrn ver los dems.
-
Carlos Araujo Garca y Kenneth G. Grubb, La religin en la Repblica espaola, traducida del ingls por Juan Orts Gonzlz, Madrid, Sociedad de tratados Evanglicos. s.f., pero 1.933. 48 Pp. Juan Estruch, Los protestantes Terra, 1.968, 217 Pp. espaoles, Barcelona, Nova
Jos Flores, Historia de la Biblia en Espaa, Tarrasa, Che, 1.978. Las partes segunda y tercera, Pp. 173-311. Gabino Fernndez Campos, Reforma y Contrarreforma en Anda-ET1 w282 luca, Sevilla, Editoriales Andaluzas Unidas, 1.986, Pp.
137-247.
Joan
Gonzlez
Pastor,
Un
segle
de
protestantisme
11
Catalunya, 1.970.
-
Barcelona,
Ediciones
Evanglicas
Europeas,
Rainer Maria Klaus van der Grijp, Geschichte des Spanischen Protestantismus im 19. Jahrhundert, H. Veenman y Zonen N.y., Wageningen, 1.971. J. David Hughey, Los Bautistas en Espaa, Barcelona, Bautista de Publicaciones, 1.985 (Edicin revisada>. Casa
Manuel Lpez Rodrguez, La Espaa protestante. Crnica de una minora marginada (1.937 1.975), Madrid, Sedmay, 1.976.
-
Claudio Gutirrez Marn, Historia de la Reforma en Espaa Mxico, Casa Unida de Publicaciones, 1.942. Juan Orts Gonzlez, El destino de los pueblos ibricos Madrid, Librera Nacional y Extranjera, 1.932. La 3a parte. Robert Saladrigas, Las confesiones no catlicas en Espaa Barcelona, Ediciones Pennsula, 1.971. Ramn Tamo y Jos Busauets, Cien aos de testimonio 1.8801.980. Datos para la historia de la Iglesia Espaola Reformada Episcopal, Madrid, Editado por la Iglesia Espaola Reformada Episcopal, 1.980. Juan Bautista Vilar, Un siglo de protestantismo en Espaa (Aguilas-Murcia, 1.893-1.979), Murcia, Universidad de Murcia, 1.979. Carmen de Zulueta, Misioneras, feministas, educadoras Historia del Instituto Internacional, Madrid, Castalia, 1.984. VVA.A, Pluralismo religioso 1. Confesiones cristianas, al cuidado de Julin Garca Hernando, Madrid, Sociedad Educativa Atenas y Centro Ecumnico, 1.981.
7.
Espaa en su historia. Cristianos, moros y judos. Barcelona, Crtica, 1.983. 675 Pp. Se public por primera vez en 1.948. La realidad histrica de Espaa, Mxico, Porra, 1.971, 4~ edicin renovada. XXIX-479 PP. La primera edicin, en 1.954. De la edad conflictiva. Crisis de la cultura espaola en el siglo XVII, Madrid, Taurus, 3~ edicin muy ampliada y
12
corregida, 8.
1.972.
A Rafael CansinosAssens se debe Los judos en la literatura espaola, Buenos Aires, Columna, 1.937 (156 Pp.). Mara Soledad Carrasco Urgoiti es autora de una monografa ms extensa sobre El moro de Granada en la literatura. Del siglo XV al XX, Madrid, Revista de Occidente, 1.956 (499 Pp.>. El nico estudio de corte semejante al que presentamos aau lo realiz Sabino Sola, pero de manera muy concreta en cuanto a gnero y poca: Visin de Lutero y el protestantismo en la Epica hispana, en Estudios de Deusto Revista de la Universidad de Deusto, 2~ poca, volumen 17, enero-diciembre, 1.969, pp., 503549. En la literatura francesa existe algo parecido: Will Grayourn Moore, La Rforme Allemande et la Literature Francaise, Strasnourg, Publications de la Facult des Lettres a lUniversit, 1.930 (509 Pp.>.
9.
10. Gabino Fernndez Campos, Reforma y Contrarreforma en Andaluca, Sevilla, Editoriales Andaluzas Unidas (Biblioteca de la Cultura Andaluza>, 1.986, p. 137; Jos Flores, Historia de la Biblia en Espaa, Tarrasa, Che, 1.978, p. 173; Ramn Taibo, El protestantismo en Espaa,en Dilogo Ecu-ET1 w436 mnico, t.V, nm. 18, 1.979, p. 194; etc. II. Desde 1.834 a 1.839, desde 1.840 al 1.843 y desde 1.854 al 1.856, gastaron las sociedades bblicas muchos esfuerzos y grandsima cantidad de dinero en vulgarizar isa Sagradas Escrituras en romance y sin notas y extenderlas hasta los ltimos rincones de la Pennsula. (Menndez y Pelayo, Historia de los Heterodoxos Espaoles II, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2a edicin, 1.967, p. 887>.
12. Un distinguido protestante espaol escriba en 1968, es decir, un siglo despus de comenzar la segunda Reforma, estas palabras que apoyan el estado de orfandad actual aue decimos es propio del protestantismo espaol: Espaa no ha dado ningn telogo protestante digno de tal nombre en el siglo aue se cumple este ao de 1968, ni es protable, aunaue no imposinle, claro est, aue lo produzca todava en mucho tiempo. (Daniel Vidal, Nosotros los protestantes espaoles Madrid, Marova, 1968, p. 115.) 13. Pensemos en Rodrigo de Valer, de noble estirpe; y en los doctores Egidio, Constantino y Juan Prez entre los proslitos de cuenta (Menndez y Pelayo, Op. cit. II, p. 54>
13
relacionados con la rica y populosa Sevilla. Tambin vienen a la mente los Cazalla vallisoletanos y los protestantes espaoles aue estuvieron fuera, como Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. 14. La linertad religiosa, proclamada desde los primeros momentos por las juntas revolucionarias, abri las puertas de Espaa a los compafteros de Matamoros y a una turba de ministros, pastores y vendedores ingleses de Biblias. (Menndez y Pelayo, Op. Cit., p. 994.> El historiador ptotestante Jos Flores recoge tambin otro testimonio que refuerza y justifica la fecha con que acotamos cronolgicamente nuestro campo: Tan pronto como tiene lugar la revolucion IJuan Bautista Cabreraj se presenta al General Prim, en compaa de otros pastores, oyendo del General aquella famosa frase: Ya podis recorrer Espaa entera con la Binlia bajo el brazo (Historia de la Bitlia en Espaa, edic. citada, p. 181>.
14
PRIMERA PARTE
EN LA LITERATURA DEL ULTIMO TERCIO DEL SIGLO XIX.
15
CAPITULO
1:
EN LA PROSA
FERNAN CABALLERO
A la da
literatura un
espaola del ltimo tercio del siglo de a insignes novelistas. la Es a
XIX le
brillantez cuando
grupo
partir de de esta
1.868 novela,
comienza
consolidarse
tendencia
llamada realista por su fidelidad a la realidad.
Pero antes de esa fecha asistimos a la transicin del Romanticismo estos modo tismo 1.868. al Realismo mediante con obra ese los el puente establecido por Fernn nos Caballero y Pedro Antonio de Alarcon. prerrealistas incluirlos que su en vemos grandes de este aue permiten dentro La vinculacin estrecha de novelistas perodo al antecede estado a la posteriores del sealado. En cierto protestande
alude
tambin
espaol
perodo
revolucin
En tracin espaol.
1.850 y de Como se oue las
1.857
Cecilia
Bbhl
de
Fater
(Fernn en el otra
Caballero catolicismo de Fernn genuina-
publica dos narraciones con una misma corrientes sealado a en ha Javier el
finalidad:
evitar la pene-
protestantes
Herrero, la espritu
Caballero ilustrada mente
opone ponga (1>.
la influencia de peligro
la cultura materialista e religioso
espaol
Dentro de esa amplia y amnigua corriente que el tradicional olvidado por sentimiento esta religioso de Espaa el protestantismo nacida en
pudiese modificar o no abrir fue un
alguna grieta en su monoltico credo, elemento
hispanoalemana
Suiza. Suiza y Alemania e Inglaterra, pases muy relacionados con su
16
vida forma
formacin, protestante.
fueron Y la
los
focos
desde
donde de
irradi la
re-
propia
Cecilia
naci
un matrimonio vigilaba llamada protes-
mixto catlico-protestante. tiones religiosas, Francisca tante de trario. Ruiz de
Su madre era ms bien tibia en cuesde origen irlands, la fe
pero su abuela, Larrea,
a su hija para aue los adormecidos sentimientos de sta, no evolucionaran Ocurri, hacia
su marido Nicols. En 1.813,
sin embargo,
todo lo con-
el famoso y polemista
hispanfilo se convirti
al catolicismo. Posiblemente en la futura tancias polticas convencidsima crdito esta circunstancia Pero y familiar que y cultural las pesara circunsDando
escritora.
parece
tambin
sociales propiciaron la ocasin para que la entre los 1.850, el
catlica prestase su ayuda al credo romano.
a las palabras del nistoriador Cuenca Toribio, tres o cuatro primeros de actualidad dej de
ltimos aos de 1.840 y los protestantismo primer plano espaola: protestantismo autor de y (1.848) la
ser un problema lejano para ocupar un religiosa de la nacin
en la preocupada
[. .
El
se convirti, a un descomposicin
en el lapso entre la en materia de de de la dcada mode-
muerte rada,
del en
Cartas
esceptico
religin
candente problema,
alzado en el
primer plano
la actualidad poltica y social de la nacin IZY
Nosotros cuestin clica de
creemos
aue cuyas
algunos vas de
aos
antes
ya
preocupaba
la
protestante,
penetracin
se
relacionaban encifines
estrechamente con las 1.844, donde junto
sociedades a noticias
bblicas.
Pinsese en la sealaba los
de Gregorio XVI dirigida a los cuadros lerarcuicos en mayo histricas
de esas sociedades y expona doctrina abundante al respecto.
17
Jaime titulado fue
Balmes se hizo eco del documento papal en un artculo Las sociedades varias bblicas despus y la de encclica la muerte del del Papa, Luego autor, en el mismo ao.
publicado en un cuaderno de La Sociedad, reimpreso veces ocurrida en 1.848 <3>. No nos concierne pueden
analizar en detalle matizar ms las
ni
el
contexto
fami-
liar ni el poltico social de estas fechas,sealadas por el bistoriador, que motivaciones y polticas, cortas antiprotes determinar de Fernn tantes de Fernn Caballero. Slo pretendamos, familiares dos con estas breves
referencias a las coordenadas el punto de origen de estas
narraciones
Caballero aue se centran en nuestro tema. La primera del campo de ellas, El exvoto, entra en esa tendencia de las escenas
prerrealisao regional donde andaluz.
la accin discurre en zonas costeras
La titulada Lady Virginia combina
aristocrticas y distinguidas de Londres con los ambientes populares y espontneos del sur espaol. Pero, ideolgiamente, ambas estn marcadas por un acusado dualismo, en este caso religioso.
Ef exvoto Este relato nreve y Mr. un Hall, salen fue publicado en La Espaa en 1.850. Hill lcera de Espaa, y pretenden En su recorrido pasan a Vejer, con (Cdiz>, un a poste letrero cercano l un
Cuenta la historia en que dos ingleses misioneros, Mr. de Gibraltar, y atravesar la pennsula hasta por aue pueblo apartado cuya entrada titucin,e ambas: hay un puente y Roncesvalles. sobre
humilde
testimonia el
respeto del pueblo a la Religin y a la Cons-
invita al caminante a detenerse para adorar y amar a
18
Detente aqu, caminante: adora la Religin, ama la Constitucin, y luego

....
pasa adelante
(4>
(p. 268).
Los est la
ingleses hacen
caso omiso del
letrero y, despus de una a la plaza,donde Los dos
visita a la venta aue nay al lado,se iglesia y piden al amigos aue vienen comisionados por una tir biblias se sorprenden ante la ironizan sobre cuadro cuyos pual colgado brazos en
encaminan
sacristn aue se la muestre.
junta bblica para repar-
imagen de la Divina Pastora e
el significado de la imagen. Luego se fijan en un en el altar. a El cuadro representa al caer se una cruz de un la
pende
una guirnalda.
Delante
hay un nombre con agarra a
la mano derribando
otro que
cruz. En un ngulo del cuadrito hay un lema que dice: Exvoto.
Los al
misioneros que le
consideran ofrecen una
la
representacin al como
pictrica de
como
una profanacin religiosa tiempo
y aconsejan biblia
sacristn que la cueme depsito verdad
religiosa:
Seor
dijo
el ms y toma
Salomn
acercndose
al
sacristn-, a tu baby
-,
cuerna tu esos nonsenses (nio chicuito), tienes la
(contrasentidos>,
-
o dalos
aadi dndole una biblia y que 270>. irreverente,el que tales
aqui
verdad que no sabes
hallars en las Santas
Escrituras, que no conoces
(p.
Ante esta conducta transgresora e boquiabierto, pens cuando se podan ser cristianas.
sacristn, no
alejaron
personas
19
A con la nias tada y
continuacin de
este primer episodio,
se
nos
refiere
el
origen y
significado del
exvoto para comparar el hecho catlico Nos describe una cuadro famila madre, dos recorcumpla para alabar la que se una estampa hogarea, en
interpretacin protestante. dos muchachos, un de altar la Cruz. que La forman aue abuela,
liar compuesto por tres generaciones, los abuelos, sobre domstico han levantado interesada
festividad
con devocion esta fiesta de primeros de mayo, encarga a su nieto Juan aue renueve la guirnalda de flores de la Cruz del Pinar.
Despus presentarnos protestantes, ambientado sobre lugar

abuela.
viene a otros si la Juan en
un
captulo
que
no
tiene Es
ms
funcin
aue
personales, en a que una dar
transgresores tambin como los civil. tres proeza el cuadro nocturno fanfarronean Ella tendr de su grande. al facinerosos ms
bien en un venta a acuda cabo
plano
quin cuando
llevar
cumplimiento
encargo
Despus hacia una orden dos el y
de
naber Al
odo misa le de
de
alba, al
el
nieto un
se
encamina con le el
pinar.
llegar,
sale entre
encuentro en el el
nombre Juan
escopeta aue
le disuade
seguir adelante. ambos
Juan desoye la cual
se entabla enredados
un forcejeo en la
arrenata la escopeta. caen
Pero el forajido recurre a la navaja y los maleza. Cuando matn levanta
trazo con el arma homicida se le interpone una cruz.
El aquella toro, petuar
frustrado cruz, que haba
asesino sealaba quedado de
huye la
en
vista de
de una
lo
acaecido. por
En un
muerte
ganadero matorrales,
y que
semioculta
por los
colg cuadro
por fin Juan la
fresca guirnalda de flores, su milagrosa salvacin
e hizo voto de permediante un
la memoria
que en testimonio de fe y gratitud suspendera en el altar de la iglesia para edificacin de las almas piadosas.
20
El exvoto dispone los dos tica. Hill y
tema con los la
es
la
contraposici6n en cuatro
de).
significado del o planos
catlico del Para ello el plegables,
interpretacin
protestante captulos forman es un la los
mismo.
hechos
primero con el cuarto y el segundo con el tercero, de manera aue captulos el interiores eje de simetra antitde As, Hall primer el captulo exvoto, de aue irrespetuosa constituye El en conducta
ante
que
agresores a la
religiosos.
El segundo es la estampa familiar, hogarea y devota la festividad facinerosos en Cruz. una Y la Cruz. sin el caminera tercero representa de hogar la traman noche el de
en el da de los brbara fiesta
desalmados proeza de la
lazos cuarto
una
venta
durante
finalmente
presenta
signi-
ficado catlico del exvoto y la conclusion.
Esta calculada disposicin de la ancdota y su estructura se pone en defensa del catolicismo tradicional para rechazar las ideas protestantes ingredientes de personajes lica y una que puedan sutvertirlo. Encontrarnos todos los dos series de espaol
un relato dualista y moralizador: del espritu religioso
(los buenos y los malos), una inspiracin moral catdefensa tradicional
contra el protestantismo. Del religiosa lado de los buenos, del credo y en el plano estara el protectora ane de la representacin sacristn; y en un la del del catolicismo, Juan, autor
catlico,
plano civil, familia exvoto. Al grupo
pero bajo la esfera y eiemplar a la
devota
pertenece
de
los
malos
van
los
misioneros
protestantes
los facinerosos,
formando correspondencia
respectivamente
con el
sacristn y el grupo familiar. Si nos fijamos un poco en los miembros que integran este
21
grupo plen minal
de una
los
transgresores, transgresora
veremos que de mayor
los protestantes que el
cumcri-
funcin
importancia
de la venta. Este,
a la hora de calificar su conducta,dice
a otro de los presidiarios:
No sidios
soy buen cristiano de (p. los Acato moros, la
respondi el baratero Ni ne Ni eso soy here-ie, lo mam con
Pero no judo de mi
soy impo como t, ests? madre
ests?. cruz, que
ido a renegar a los preno soy leche
ests?.
277>. Hill y Hall, en vista de lo dicho ante los merecen de ste
Los protestantes cuadros religiosos
y en presencia del sacristn,
la siguiente consideracin, sable:
indulgente y exculpatoria por impen-
No judos,
pueden de los
ser
cristianos! que hay <p. 270>.
murmur en
al
fin
seran otros
muchos
Gibraltar
entre
gneros prohibidos Comparando estos portamiento asesinato seal de mientras la due de los frustrado, cruz los
juicios pues el
se pone de manifiesto que el comqueda matn el por debajo un y de delitos por joven de la se siente respecto del sin
misioneros croe evita
apualamiento soberbios
Juan,
protestantes,
religin,
burlan del contenido del exvoto.
Pero
no
slo
son moralmente
reprobables;
tambin
desde
el
punto de vista civil
infringen la ley fundamental
del Estado al
sembrar doctrinas aue la Constitucin no ampara:
22
Nuestros blancos hijos de Albin llegaron algo parecidos a los sin pieles En a adorar rojas la la de Amrica, no ni por se la las caricias la del sin sol que
espaol.
alcantarilla Religin
detuvieron;
pasaron
amar
Constitucin
por eso el monumento encargado de hacer observar estos preceptos, cabeza Este contrario,
como (5)
verdadero poste, (p. 269). delito, religioso
les tirase
su alcachofa a la
doble
civil,
contrasta,
por
el del
con las pacficas
y hasta
indulgentes reacciones
sacristn y del monumento cuyo precepto desatendieron.
Por
lo dems,
el
carcter
fsico est descrito
con cuatro acan-
trazos oue abocetan unas figuras tan ridculas como moralmente condenables. grejada por pareja aue Destacan el sol, el los aspectos negativos: la ausencia de gracia y uno alto y el la blancura la desecruilibrada acorde con su
forman,
otro bajo,
chistoso patronmico: Hill y Hall.
Ridiculez de las las
fsica
impiedad de
y la del
osada
como
notas
morales socavar pueblo
confoman en sntesis el peculiares convicciones mas
retrato de estos
ingleses
aue,segn una y del
digresiones
autora,pretendan catolicismo
arraigadas
espaol (6>. Desde rasgos nosuiza el punto aue de vista de los estilstico, no de paisajes con estn ausentes los
formales (7):
son propios
la narrativa
de esta
nispacontem-
idealidad
prolongadas
placiones de objetos; los perros digresiones morales
su sensibilidad ante las flores, oue advierten al lector y le
las aves, sealan g
nobles y los dciles nios;
as como las ineludibles
camino de Roma (8) y refuerzan la apolegtica de la ancdota.
23
Lady Virgina Con la misma jos de la autora, Sevilla, en 1.857 Ms tarnos bin finalidad de combatir al protestantismo escriLady Virginia, aparecida, como otros trabaen Revista de Ciencias, (9). que el anterior a no ser por el de Cecilia quiere como se presenforma de de protestantismo idea principal que Literatura y Artes, de
bi la novela corta
logrado artsticamente adulterio, catolicimo a los este frente Junto el al
escamoteado
relato a esta
existencia cotidiana. demostrar
pretende tampreocupan aue la amal-
seudofilntropos,
proteger numanitariamente a los ms desfavorecidos,
gama formada por la riqueza y la felicidad es falsa (10). Para llevar a cabo esos dos fines> Fernn Caballero utiliza
la contraposicin de dos mundos representados por la lujosa mansin de Lady Virginia en el corazn de Londres y la casa humilde ta Mara en el pueblo gaditano de Chipiona. Ambos propsitos estn muy intrincados, pero nosotros atenderemos ms a la cues-
tin religiosa que a la social. Para la trama se ha servido de la conversin al catolicismo de una marcuesa anglicana cuyo nombre da ttulo a la novela. Lady reconocida sentimiento Virginia virtud, de es una y bella sin y culta en mujer su por de una 45 el aos. falta De de
anida
embargo
nimo
escocedor
culpa
remordimiento
consecuencias trgicas. La de su a ste aristcrata marido, la Lord poltica, londinense Arnim, cae en se cas a los 18 por aos enamorada la entrega con de el
pero una
desatendida comprometida
situacin
24
apuesto
subyugante
Eduardo.
Como
teln
de
fondo
de
este
tringulo est la batalla poltica de los whighs y los torys que es la que propicia el melodrama. Lord Arnim Lady Virginia, nonle tiene aue salir de viaje. Durante la ausencia, conoce al los repre-
cumpliendo con fines auxiliares encargados por su Eduardo, que est a la cabeza de liberal. Ambos se enamoran,
marido para lograr el triunfo del partido conservador, de provincias bando sentantes del
pero sin que la
marquesa llegue a traspasar la lnea de sus
deberes como mujer
casada. La rgida moral de la autora, con el fin de evitar la inclusin del adulterio, la lleva a caer en un inverosmil folletin que hace insalvable la novela. Ante exige como la inminente se ve para vuelta de su marido, de quien haba Este
quedado embarazada, condicion
obligada a
separarse de Eduardo.
no seguirla a Londres
aue le deje en
recuerdo de su amor imposible el hijo de su matrimonio. Atrapada en la marido red, aue tiene el esa que ha acceder muerto a esa exigencia en el y fingir ante Tambin su es nijo alumbramiento.
cierto que
inverosmil
concesin era una manera de unir con
Eduardo los lazos aue se haban roto con su marido.
Como partido desafa hijo conseguida
triunfara al precio
el de
partido su y una
de a La
Lord la
Arnim, defeccin de
el de
jefe
del
liberal esta a
achaca
fracaso muere. y
Eduardo, Eduardo del sir
correspondencia bsqueda de
amorosa.
inculpacin cargo del
custodia Virginia,
corre El
mdico
amigo
Lady
Harry Saint Albert. tiempo pasa y cuando el ni jo descubre la verdad, resenhuye tido por la conducta de vida. su madre y enfermo de misantropa,
con destino a Lisboa y al sur peninsular,
donde pondr fin a su
25
Esta culpable ciar.
historia, para el
crue
la
madre desde
rememora el
ante
el
catlico terrible
y de
confidente doctor, haber engendrado
es presentada de forma exculpatoria para s y marido, y remordimiento
a su hijo legtimo,al que ha tenido aue renunsin embargo, de todo arre-
Tal estado anmico est exento,
pentimiento teolgico.
Un accidente sir Harry y Saint
provoca
la muerte de Lord Arnim,
y Virginia y segn los
Albert se trasladan a Chipiona, de individuos y en torno a con su el
donde
indicios puede estar su hijo. Mara por su el ncleo alegra, felicidad
Llegan la vspera de Santiago. Ta casa contrastan mundo de Lady costumbres
Virginia. La autora lograba asi uno de los fines propuestos.
En lo concerniente hay que decir Eduardo,

de
al protestantismo largo de se la y falta, del la ya presenta
frente al catolicismo, del asunto con y exenta la misin del del con el egosta
que a lo Virginia en
rememoracin orgullosa, crue cumpla en
Lady
responsabilidad de los
encargada goce
sin perdonar medio alguno. Adems es partidaria sentidos que amor, la puestos de corazon
homnre para ese fin; frente al ascetismo, pentimiento caracterizan lnea
la flumildad y el arrepensamiento del cat-
lico doctor (11). A ese modo de enfocar el comportamiento que la ha llevado a la situacin de de sufrimiento a la la pulsera no aue que parece pertenece lleva en ser o su al ajena modo y la de que confesionalidad vivirla. ostenta religiosa
Hablando
mueca
un emblema que poda
parecer el smbolo de la Virgen de
los Dolores, dice la narradora:
26
Ms
no
era
sta
la
causa
que
mova
usarlo
aquella
decidida anglicana slo por pobres imitacin, irlandeses,
que sin conocer la verdadera religin, y rutina, orgullo de raza y rencor a los superioridad, segn ella o por demostrar
lo entenda,
era de las seoras ms ostensiblemente afilia(12). responsabilidad, esta anglicana liberacin hacen
das en el partido anticatlico Orgullo, de las altanera, exencin de de
pasiones,
son atributos doctor, la
que se
ms notables si tenemos en cuenta aue estn contrapuestas con la serana figura del viejo moral, sta se que pretende ser humille, catlico de elevado de la sentimiento que que da
conciencia
marauesa para la calma
confiese su pecado y adquiera
la religin catlica: Quisiera ser cosa mejor que un amigo; quisiera ser
vuestra conciencia.
-
;Con cru fin? Poraue os cruisiera arrepentida. Para ms enloquecerme? No, para tranquilizaros; para que gozasis del sumo bien que el arrepentimiento procura.
Cul es? La conformidad, el puerto de la mansedumbre, el la calma que halla en destrozado por los salvacion bajel (p.
temporales y que ha estado a punto de zozobrar.

-
Siempre ideas catlicas!
216).
Estos blanda
deseos de
enmienda del doctor no pasan de ser una
recomendacin que no llegan a modificar el espritu de Pero lo aue no puede el moderado consejo de un y notable lo lograr la sencilla lugarea de
Lady Virginia. catlico culto
27
Chipiona. de aue
Ta Mara profesa en
su humilde
rusticidad la
idea
la felicidad est en seguir la ley de Dios buscndola
en las fuentes sagradas y no en el egosmo personal. Una Juana. tos, joven la escena duea a de costumbrista ingleses. la inesperados La viuda se andaluza, Platicando con a la la puerta diversos el caso de ta
Llegan
los los
sobre
asunauien de un
casa cuenta,
inocencia de
desconoce
interlocutores,
suicida de
ingls.
Virginia cae en profunda conintenso y desesperado, a las a producir la liberacin de va
vulsin y desde puertas otro
este abatimiento suicidio,
su pesar mediante la conversin a la fe catlica. Ta pedido prejuicios pio de que Mara, de guiada para por la el logra cura la la del cual lugar es a quien ha por
asistencia
inglesa,
rechazada
denominacin,
restauracin
espiritual que es
y anmica de la aristcrata anglicana basndose en el princila virtud se perfecciona la mxima contraria a en el padecer,
justamente
la pauta
existencial que ha
seguido Lady Virginia. La zada Mara marcuesa y anglicana suicidio con slo confiesa posterior encontrar de su en hijo. donde la un abismo ta el
insalvanie
entre el cielo y ella, abierto por la desnaturali Pero vemos contra un caso parecido o an ms estas y palabras grave de
maternidad refiere en y
filicidio poder (13)
concluye oue
reparador Slo
226>.
exclusivamente hace
posee
Iglesia
catlica: (p.
nuestra
religin
semejantes
prodigios
Con la tando nueva la
repeticin del Seor de Chipiona,
mo Jesucristo que va recise produce el cambio a la situacin como anglicana
catlica
confesin,y de
la desesperada
28
pasa al nuevo estado consolador aue da la fe catlica, a su hijo.: -Pero, si yo seora-dijo, adoptase
que no
slo es confortamiento para s sino tambin medio para salvar
fuertemente conmovida la marquesa-, creencias catlicas para mi
vuestras
propio consuelo, hallara tambin en ellas un desconsuelo sin lmites; creera aue mi hijo no se ha salvado. Hallaris
-
el
consuelo la buena su
de
poder
rogar
-,
Dios
por
su
alma
contest de
anciana
la
dicna
de poder hechas
inclinar la balanza de por medio sufragios,
justicia hacia si la tuvo,
la misericorda
limosnas y buenas obras,
en desagravio de su culpa,
lo que ni vos ni (Pp. 226227>. reparadora Harris
nadie sino Dios puede saber y juzgar La de marauesa acepta en vivos y
esta doctrina balsmica y muertos y abraza al
faltas
doctor
fraternalmente declarndose catlica.
Hay que subrayar que la conversin se produce por mediacin de ta Mara, se quien valen apoya a su los asistencia utilizados labor espiritual por los de en recursos totalmente Estos distintos pro-
testantes. escritos, oue no
para su
misionera
textos
fundamentalmente en la
la Biblia. pero
En cambio la aue el
seora de aprende
Chipiona pone en prctica los rezos orales y relatos bblicos figuran a Escritura, pueblo gracias la costumire establecida en la Iglesia catlica de repetir desde el plpito: el Seor hubo su resucitado, Santiago, cuerpo se present San Diego su a y sus San
hacrselas
Cuando y
cuatro Pedro
discpulos
San
Juan,
ensendoles
destrozado,
cabeza
29
desgarrada la lanza, y lo as me Juan,
por
las
espinas a San
y Juan
su :
costado Qu
traspasado merecen
por
pregunt
los Que a
han puesto?
Condenacin eterna, Santiago y
respondi San San Diego,
propio constestaron .Qu merecen merecen Pedro?,
cruienes hizo el Seor la misma pregunta. San Pedro: estado? Perdn contest el
Y volvindose a apstol. .Cmo
los aue me han puesto en este
pueden merecerlo, lo pedisteis el Santo. Pedro mi
le dijo el Seor.
Porque vos respondi
por ellos
pendiente
en la cruz,
dijo (p.
entonces 225>.
Cristo
-,
t sers
la cadena de
Iglesia;
lo que t hagas lo confirmar en la tierra y
en cielo Un
eplogo
final
concluye
la
accin.
Lady
Virginia
vuelve a Londres y la cue fue socia por invitacin de un partido anticatlico pue~tas pobres tenciales que da recupera el una fe viva; y la la que estuvo aue se opona a a las los del suicidio alcanza irlandeses catlicos la confianza termina por y la alegra exisun establea quienes
catolicismo;
fundar
cimiento de
beneficiencia para
enfermos desvalidos
cuida por s misma como las Hermanas de la Caridad catlicas. Su Bblica. altos conversin La mayora es motivo de las de comentario piensan en que una la Sociedad marquesa
socias
anticatlica versin no
ha sido vctima del proselitismo na intervenido ms que el
fantico de los mensaje de
jerarcas catlicos.
Pero el lector sabe aue en su conpersuasivo
consolacin transmitido por la iletrada anciana. De visiones esta del de manera hecho: la Cecilia la real y Bbhl de Faber y la la presenta que se dos y alzan
verdadera contra
imaginada
calumniosa
Sociedad
Bblica,
30
estas palabras sancionadoras de una joven hija de una socia: Seoras estis aqu dijo una joven echndose a rer reunidas sino para propagar lo que os place las que
-,
que
vuestras No
ideas seamos
por medio de cuando se tan mos injustas,
llamar maldito proselitismo no son vuestras?.
aplica a
pues si lo somos haremos patente que tenetontera u otra mayor de mala fe. cultos y con medios a clandestinos la 227). y destruir calumnindola nuestra prohiy de
una gran dosis de nos y a
Aau hay libertad de poco honrosos su religin de por medio
entrometemos imponerles
subversivamente (p.
misioneros
disfrazados
libros
bidos por la Iglesia y por su Gobierno
Para cuenta la gandstico
interpretar del y
todos
estos de de la la de
detalles hemos obra y la autora el poca
de
tener en propaa la
intencionalidad En una carta
despliegue inmediata que
protestantismo justificacin a
publicacin. en respuesta
a Antoine objeciones
de Latour, aqul
algunas
le hana necho acerca de la novela en cuestin, dos finalidades propuestas en la novela:
le seala las
La
una
fue los a
probar
cun
falsa de
es
el
arma al La
de
croe
se y
sirven felices
revolucionarios llamando los ricos la que y
esta
poca,
los
seudofi puenlo idea
lntropos,
infelices
desheredados
[..
.
poderosos.
otra
tiempo haba conversin, aue religioso gin, sencillos verdades, y se viese
tena y meditaba; extranjero de el
quera pintar una traduciendo, el espritu la reli-
y ya que mis escritos en el el saber al nuestro
se estn lenguaje, pueblo
soore sus
su fe, su esperanza, son y los tesoros de
su caridad. todos consuelo aue
Que se viese cun estn sublimes el encierra para
alcance de
31
corazn,
y la falta aue nos hacen sus perversas misiones <14). brevemente haba a la actividad encaminada conviene sealar el epiinaceptable los
anticatlicas Antes a la aue han al Antoine hablado crtico. de
asomarnos de la de Latour tal a
difusin
doctrina
protestante, encontrado
sodio
de la donn. de
No slo l; otros lectores y comentaristas asunto como uno de todo, dice lunares que afean en carta veces inola mil modo la autora lo reconoci Fernn: que no el Prefer crtica pervertir
la novela. incurrir cencia le el
De cualauier Pese justa
en esta
(15). Con esta concesin a la moral, ms que el al profesor Alberto consejo Navarro7 y que del Persi.Les
ideali-
zacin de la realidad, seala mismo,
que como propio de la pluma de Fernn obedece, (16), se segn trata
cervantino
de un caso de deformacin flagrante de esa realidad, pues por testimonio de tema nacio tuvo un la propia autora sabemos que la motivacin del en la realidad, Fernn pero escamote al mismo inadmisireceptor apoyo hijo.
tlemente el adulterio aue s se dio en la vida real y del que Esto dice Caballero epistolar sobre la cuestin:
He de
considerado la ducruesa Tuvo un educ ms
siempre de Raguse
como muy dramtica (creo que es> que
la situacin muri ahora fue el era su padre, era
poco. el
nijo con ausencia de su marido; brillantemente el ms a su hijo.
el general aue hombre aue aue aue
Ch~try de la Fosse, cuado de mi hermana, Este cumplido, perfecto caballero;
adorado por su madre, se hallaba no mi slo hermana,
la aue l ni cruera ni estimaba, y ilegtimo, sino veces
tan infeliz por su nacimiento en la ms horrible que lo quera mucho temi
cay
misantropa, muchas
32
aue se taba La
suicidase. (17>.
Esta era
la
situacin
que yo necesi-
mutilacin que
operada la
sobre
el.
mundo
real
descubre
meridianamente
mojigatera
desperdicia y
estropea una
trama interesante y destruye el arte en este caso concreto.
Por vidades
lo que
se refiere al cuadro que presentan protestantes fue por el Los en el segundo
las actidel
misioneras El
tercio
siglo XIX,
Menndez Pelayo se refiere a tres propagandistas primero iniciador dos George Borrow, Rule y muy
principales. seguido muy ms por segn con tarde ser el vinculados a el por
poco despus Toms Cdiz. primer Rule
el metodista
William H.
Parker.
ltimos estuvieron protestante De en Toms
fund
una misin en 1.837 y Pelayo. del serie
que pasa Espaa, Parker repartir un en
estanlecimiento Menndez y o los ms
mencionado por
escribe el mismo profusin periodicruillo
cue en 1.852 Cdiz
comenz a puertos bien
imprimir y de
Mediterrneo folletos
protestante
lengua castellana con el ttulo general de El Alba Que el despliegue bblicas tambin un misionero intenso, de y estos no
(18>. de las lo
emisarios en
sociedades corrobora Toribio, y su
fue
slo Jos
Cdiz,
nistoriador
actual.
Manuel
Cuenca
cuando estudia
la figura del prelado Costa y Borrs afirma, refirindose
alanceamiento
del protestantismo,
a la realidad de la divulgadora tarea protestante: Espaa 1.854-56, privados [estaba] por de la invadida, nica sobre todo glosas fiel en y del el bienio
Biblias
cuajadas de intrprete (19).
comentarios Magisterio
divino: la Iglesia de Roma
33
Son de el
los
aos la la
inmediatamente anteriores a como hemos lo visto, tena desde a cabo por
la publicacin tiempo, el esa
la novela.Y aunque, asunto de de Biblia,
la autora dice que naca los protestantes fruto. le con-
conversin
difusin
llevada
comisionados El resultado malas fiere ideas
desde
Gran Bretaa, doble frente
bien pudo madurar ya sealado y
fue esta novela en el
corta
que pretende combatir las que
rasgos de carta pastoral. El protestantismo aue es incapaz materiales. recibe de el y ataque a sus como a su doctrina pese en a
cuanto las
confortar Adems,
seguidores
riquezas
consecuencia,
inv-
lida la actividad de los misioneros reformados a cruienes pretende lnea celo escruilmar el terreno al tiempo que desacredita aue sufragan del la sus gastos. de Con ello que se ofensiva ardiente episcopado isabelino, corrientes las insune a la con aue tituciones
combati
penetracin
protestantes
durante algunos aos fueron causa de preocupaci6n en Espaa. Algunos lado. y los La dos tulos y centros aspectos de en son formales la obra no se deberamos sustenta en un ta de dejar de
estructura un eplogo. ltimos, neurlgicos
cuatro dptico
capcuyos sus
Los dos primeros, Cnipiona, Lady
ambientados en Londres, y Mara con
conforman
Virginia
respectivos universos donde fuentes de felicidad. Los presentes minuciosas tijos garrado y
riqueza y religin se oponen como
rasgos caractersticos de sus narraciones estn aqui como lo estaban en el El exvoto: descripciones intercalacin acerabieste relativas al paisaje y a las gentes, lricos de corte popular, Sin costumbristas.
de elementos
como canciones,
escenas
embargo, todo
estilo de composicin es menos denso, ms ecuilibrado
34
aue
el a
encontrado esta Con obra todo,
en entre
El
exvoto, y las
cosa
de
agradecer, se
pues al un
presta lector.
una andadura ste
ms
dinmica novelas
que alivia interpone
muro casi insalvable. modo de conclusin diremos que ninguna en el de las dos aue la
narraciones
representan
aspectos
nuevos
novelar inglesa de
caracteriza a Fernn Caballero. hecho de va a
La orientacin
corriente protestante recogida en los dos relatos responde al histrico que certifica el cuo britnico de la mayora 1.869. Y asi ser recogido tambin por el resto de los novelistas
las misiones protestantes, por lo menos hasta
posteriores. Este la sus estos vacin mira disparo repetido al mismo no blanco supuso dentro concretamente Su de punto tiene de a de el
ideologa de propias de
Fernn una manera concreta de aportar, referidas para la que catlico y
segn
palabras, aunque un la de Sin granito santo cura de
relatos, seleccion y
arena
la obra de conser(20). recursos
nuestro
templo
iconoclastia olvidar su
carencia segn las
consoladores
espiritual
ella
protestantismo.
conexic=n con
sociedades
bblicas a las aue pretende desacreditar.
35
NOTAS
1. 2. 3. 4.
Javier Herrero, Fernn Caballero: Madrid, Gredos, 1.963, p. 317.
un
nuevo
planteamiento ante la
Jos Manuel Cuenca Toribio, La Iglesia espaola revolucin liberal, Madrid, Rialp, 1.971, p. 165.
Vase Jaime Balmes, Obras completas, V, Madrid, Bibioteca de Autores Cristianos, 2~ edicin, 1.967, pp. 235238. Cito por Obras CXXXIX, 1.961. de Fernn Caballero, IV, Madrid, Atlas, BAE,
5.
Parece lgico pensar que por la proximidad cronolgica entre la Constitucin en vigor y la fecha de publicacin del relato (1.850), y dado aue en el texto no hay referencias al momento de la accin, se refiera a la Constitucin de 1.845. En su artculo 22, sta declaraba: La religin de la nacin espaola es la Catlica, Apostlica Romana. El Estado se obliga a mantener el culto y sus ministros. (Enrique Tierno Galvn, Leyes polticas espaolas funda-ET1 w273 4 mentales <1.808-1.978), Madrid, Tecnos, 2~ edicion, 1.979, p. 72.) Luis Coloma recoge de un estudiante, coleccionista de exvoto. Doa Petra actitud de Snuff accin, en Jerez. (Obras completas, Pp. 2728>. Vase el flecho con Canallero Ahorros de tambin el tema de los exvotos en Solaces donde Mr. Snuff, un ingls excntrico, insectos, se burla irnicamente de un y otras muchachas consideran que tras esa no puede estar ms aue el diablo. La P4adrid, Razn y Fe, 4~ edicin, 1.960,
6.
7.
trabajo del profesor Alberto Navarro Gonzlez, ms deferencia que objetividad, titulado Fernn y la narrativa andaluza, Ediciones de la Caja de Cdiz, 1.974.
8.
Palacio Valds dijo de su apologa constante: De los accidentes ms nimios de la vida cruiere sacar razones para la apologtica catlica. Por todas partes trata de ir a Roma: <Los novelistas espaoles, en Obras completas, II, Hadrid, Aguilar, 1.959, p. 1.172.) As lo asegura Lawrence El. Klibne York University, 1.973, p. 42. en Fernn Caballero, New
9.
36
10. Azorn afirma que Fernn Caballero es la novelista de los pobres. Y aade oue no se avergtienza de la pobreza (Andando y pensando, en Obras completas, V, Madrid, Aguilar, 1.948, p. 199.> 11. Esta tendencia hedonista que caracteriza la moral de Lady Virginia y su defensa como algo que Dios ha puesto en nosotros para disfrutar la vemos tambin en Delgado, personaje aue ha vivido en Inglaterra y que aparece en Elia o la Espaa treinta aos ha Crame usted, seorita: para ser bueno no es necesario privarse de los bienes aue el Ser Supremo nos ha dispensado para disfrutarlos (Obras de Fernn Caballero, III, Madrid, Atlas, BAE, CXXXVIII, 1.961, p.
33).
12.
-Lady Virginia, en Obras de Fernn Caballero, Atlas, BAE, CXXXVIII, 1.961, p. 210.
III,
Madrid,
13. Una reconciliacin espiritual semejante, aunaue dentro de la Iglesia catlica, la encontramos en La familia de Alvareda Tres familias, la de Alvareda, la de Pedro y la de Mara, se encuentran enfrentadas, despus de haber estado unidas por estrechos vnculos matrimoniales, por el odio y el rencor surgidos de la prdida del honor y hasta de la vida de alguno de sus miembros. La reconciliacin y el abrazo se logran por el efecto de una predicacin hecha por frailes capuchinos. El necho recobra importancia si tenemos encuenta aue Fernn Caballero pone una nota al pie del relato en la aue, como acostumbra, da testimonio de ser una realidad y elogia el poder de la Iglesia catlica frente a la protestante para cambiar los corazones: La persona aue escribe esto ha presenciado y da testimonio de una misin semejante. Qu religin la que a la voz de un pobre misionero ablanda los altivos y tenaces corazones espaoles y Obliga a los ms encarnizados enemigos a abrazarse. ;Ha cambiado jams la ilustracin del siglo un corazn lleno de odio en uno lleno de amor? ;Dnde est la misin protestante que pueda vanagloriarse de semejante prodigio?(La familia de Alvareda, en Obras III, edicin citada, p. 190>. 14. Citado por Santiago Montoto, Fernn Caballero (Algo ms aue una biografa), Sevilla, Grficas del Sur, 1.969, p. 304. 15. Santiago Montoto, Op. cit., p. 331. Lawrence H. Klibbe, en
37
su obra ya ciatada, afirma errneamente que Lady Virginia tuvo un hijo adulterino: Lady Virginia flas an illegitimate cnild, p. 138. 16. Op. cit., p. 17. 17. Santiago Montoto, 9p9ft2, p. 331. Biblioteca
18. Historia de los heterodoxos espaoles II, Madrid, de Autores Cristianos, 2a edicin, 1.967, p. 895. 19. Op. cit., p. 186.
20. Citado por Javier Herrero, Op. cit, p. 320.
38
PEDRO ANTONIO
DE ALARCON
Queramos o no, tro trabajo, que Alarcn
la escasez de materiales, ha ofrecido la obra de como el
vlidos para nuesPedro Antonio de la
nos
nos obliga a considerarle
hermano pobre de
generacin del 68 (1). Francisco religioso en sentido intenta de la Prez poca la Gutirrez y mala en el estudio aue sobre ha a el problema tenido e
las escritores ojeriza
de esta generacin prensa que pesa sobre l
se queja en este causa proba-
Alarcn
levantar
blemente del cambio ideolgico operado en su vida. cialmente en La Alpujarra, muy significativas de tolerancia, escribe: y despus de ante el Alarcn problema
Se fija espede la
sealar algunas pginas religioso (2> otra tema la la fuerza en su pagana fronlibro de Alarcn es
Lo sustancial
de este
la afirmacion incondicional de la libertad religiosa. Sobre que no sea de obra. Europa nosotros, la obviamente, aue no ejerce la presin del por
realidad En De
impone a
brevedad pasa
Aparece cuando anota 1.860. de estos aue
las impresiones de sus viajes por la Madrid Npoles
Francia antes tera entre grafa nistrativo parece fsica,
adentrarse en Suiza, dos pases no es seale; estas pero la
y en el paso de
notable el
cambio en la geode Alarcn, otros que
ni tampoco lo a
existe control o acto oficial o admiimaginacin sabe que
sensible
cuestiones,
entre
cosas
ha dejado un pas catlico para entrar en otro protestante:
Entre
tanto, y
la
imaginacin,
sabedora
de de
la
mudanza
Que
acana de verificarse, los casos
se afana por descubrir diferencias en demostraciones que ya no estis
por hallar
39
en un de ya
Imperio,
sino en una Repblica;
de que habis salido
un Estado catlico y entrado en otro protestante; de que vivs ms libremente, y de otros diversos fenmenos
.
menos visibles con los ojos que con el pensamiento..
(3).
En un advenimiento aue este
de
ideas asociadas ha sido
con
Suiza,
considera hombres Say, y
pas centroeuropeo Necker), como ha
fecundo en
grandes
que luego se han expatriado. Sismondi, de su patria y siguiendo
Pero si estos hijos el curso ha de sus a las
(Rousseau, ros,
por las circunstacias que fueran,
han salido Suiza,
Ginebra
concretamente,
tambin
prohijado
otros
muchos
extranjeros
sido forjadora de muchas de
ideas que ms
flan agitado al mundo europeo: En cambio, reformista, alberg Sand, las a Ginebra y acogi y adopt a Calvino, a Mad. Stel, Goethe, suiza a y retuvo a Byron el terrible origen, y a y Jorge
reivindic
de
Voltaire,
y fue siempre como horno encendido en que se forjaron 1.232). el tren se va aproximando a la ciudad pie en pasar tierra, la acruella considefranco-suiza, en se un le literarias, que estancia al la de frontera propuestas
ideas aue ms flan agitado a Europa desde los tiempos de
Lutero <p.
En estas cavilaciones de Ginebra. Y apenas racin pas imaginaria, pruebas vase o libre; surgida
puesto el que
encuentra artsticas
palpables en este de
atestiguan
abanico
religiosas
carcter pluriconfesional
brindan al vialero: Llegamos al fin. Y aau declaro que, pruebas materiales no bien puse el pie en tierra, de que la nueva Nacin en ya tuve haba que
entrado era eminentemente libre
40
Una
nube
de el
mercaderes Pecrueo
callejeros
nos
rode
a obra
los
recin
llegados. Napolen en Francia

...
por Vctor Hugo,
prohibida mien-
He aau la primera palabras que hirieron mis odos, TEl Papa y el Congreso: exclamaba otro.
tras que un hombre me alargaba el clebre libelo.

... -
[...]
Quiere usted ver el templo de los Francmasones

...
-
Aqu tengo un carruaje

-
deca el de ms all Yo Yo
tEinlias en todas las lenguas! Casallero, Caballero, (p. ;es usted es usted catlico? judo?
El busto de Calvno~ le dir dnde le dir donde est mi est la
iglesia.
-
Sinagoga
1.232>.
En Roma del Pedro,
un
recorrido
turstico por
la
ciudad,
conocida como
la
Calvismo, es
inevitable la visita a la Catedral de San desde cuyo plpito, Calvino pro-
la Catedral protestante,
nunci centenares de sermones. Dice Alarcon: Pero todava pudimos acruella hace ms tarde de visitar la Catedral
.
protestante, aue por ende, bas de
edificada
ochocientos
aos
fue catlica durante algunos siglos. El al plpito pueblo la es an el

.
Hoy no contiene ya imgenes de Santos, pero s algunas tumnombres. explic mismo

. .
en
aue
Juan en la
Calvino calle de
Reforma.
Digo mas:
los Cannigos nos designaron al paso la casa donde
le gran flereje vivi sus ltimos veintin aos. Despus vimos Seora. imgenes, Su el el actual rgano aue templo catlico, dedicado a Nuestra su naves en oscuras, aauel sus sagradas responsonaba momento
estilo
gtico,
diendo a los sacerdotes que cantaban Vsperas,
el incienso,
41
las tro
luces clero, en
del me
altar, idea la de
los ornamentos y la liturgia de nues-ET1 w486 6 ms el vivamente que nunca, no religin 1.234). con con(me de que Cristianismo Toda <p. revestir
impresionaron forma
firmndome nunca dije> tiene
en la Espaa ms
protestante.
sentimiento que
de raciocinio, y Espaa
ser siempre la patria del sentimiento La visita sus diferentes contrastada de estos dos
templos cristianos,
formas de concebir el culto
y la liturgia llevan
al viajero a la conclusin de que el protestantismo no se aviene con la idiosincrasia espaola. El temperamento y el carcter espaoles recnazarn siempre la fra desnudez del protestantismo.
Estas a encontrar
consideracione.s invariablemente
de
carcter en todos
tnico los
esttico, de
que esta
excluyen el arraigo de la forma protestante en Espaa, escritores generacin y
las vamos
se va a convertir en una constante que los homoge-
neza ante el protestantismo. Que aserto Viajes fresco dad nota en Espaa el ser siempre va a libro la de Espaa en del ms catolicismo de una como el es un En
que por y el
granadino otro
hacer
ocasin.
Espaa, en su el es,
crnicas, hace
anterior, de la la su
gil
andadura lujo de y
narrativa, el buen
un retrato y en sin
mujer granadina en 1.873. hogar, fundamental
Le son propias la seriedad, vestir; y manera categrica
la autori-
religin, excepcin,
catolicismo apostlico romano: Todas las granadinas son catlicas apostlicas romanas No excepto de esta regla ni a las ni ni mujeres de los ms acrrimos cuitados algn republicanos federales, de a las hermanas de los repartieron nace hijos de consa los
aue en cierto pueblo
la costa
tiempo biblias protestantes,
42
tituyentes las madres
que en 1.869 de ninguno
votaron la libertad de cultos, de ellos
ni a
. ..
tTodas
las
granadinas
son eminentemente catlicas
(p. 1.165).
Para granadina,
Jos del y
Fernndez que deja hemos mucho
Montesinos entresacado aue (4>.
este esas
retrato notas,
de es con
la la
mujer y mara-
largo
pretencioso
desear,
comparado
villosa Cordobesa de Valera
Por lo aue se refiere a la mencin de la propaganda protestante en un pueblo de la costa figura el del malagueo Trigo Manuel hace algn tiempo, quien con cabe afirmar Jos Alhama y en 1.860. El en la prensa y que en el reparto de biblias protestantes por Granada destac la Matamoros, y militar fueron procesados (5). encarcelados
caso tuvo resonancia el parlamento
internacional principalmente Es dable
londinenses
pensar que esa referen-
cia temporal antigua pudiera referirse al caso de Matamoros. La estampa religiosa de la granadina, tipo de de mujer, es sin si embargo extrapolable las espaolas, tan circunscrita a un a casi la totalidad
tenemos en cuenta la convencida afirmacin
hecna en Historia de mis libros, que asegura lo sisguiente: La inmensa mayora (cru digo, mayora?), 18). del fracaso del protesla casi tota-
lidad de
los espaoles que hoy tienen religin positiva son
catlicos apostlicos romanos No y luego sabemos veremos si las razones en
(p.
ltimas otros
tantismo en Espaa
son de tipo tnico,
como apunta aqu Alarcn contemporaneos. como las
repetidas
novelistas
Pero lo cierto es que el escritor de Guadix defendio la tolerancia religiosa en palabras de una indudable liberalidad, del dilogo entre el cura de Albondn y el propio viajero por
43
La
Alpujarra. es de
Este un reyes es
dilogo, ataQue y
ms que la
un
alegato en y
favor de la
la
tolerancia, histrica sin
contra el
intolerancia del
crueldad la esci-
sacerdotes. decir,
Y sobre nacimiento
todo explica
cristiana,
protestantismo,
corriente fanatismo: La Reyes cin; aue
liberal y humanitaria, a causa de la intolerancia y el intolerancia, austriacos el la la y violencia, el mal y la sed la crueldad celo de de la nuestros nuestros Inauisicon
encaminado y
Sacerdotes;
fanatismo a
de mando de brbara (y ya
supersticiosa que por
repugnancia hermanos error,
sevicia
tratamos
acruellos
compatriotas de aue el
nuestros), y de aue
vivan en el una fluyese
fueron causa su y
puro veneno del Cristianismo tario, y el liberal dogma usted de democrtico, la
se dividiera en dos corrientes espritu humaniredentor usted de los del dogma llmele Todo consolador Llmele usted
en adelante
numildes y afligidos, llmele usted es Reforma;

...
y por la otra la autoridad autoridad. llmele
Revolucin; cosa!
Racionalismo; entre la
Impiedad
Todo es
para
m una misma
para m el divorcio que sobrevino (p. 1.664). Francisco no Prez puede
Iglesia y la
Civilizacion Con palabras razn
afirma
Gutirrez seguir (6). un lado
aue
con
estas
delante
Alarcn
siendo
considerado
como reaccionario sin notable injusticia Resumiendo lidad manifiesta lo expuesto, tenemos por
una
sensibi-
ante la Junto que ideas
libertad en el mbito religioso que se a este punto encontramos es del y sera un pas y han aparecido las en Alarcon un catlico. de su En escasas naci-
manifiesta en lo libros de viajes y cuando rememora algunos episodios histricos. convencimiento torno que na a estas hecho de dos Espaa acerca
referencias
Alarcn
protestantismo
miento.
44
NOTAS
1.
pereda y Palacio Valds no pueden ser calificados ni siquiera como tales. El santanderino de Polanco slo nos da una referencia, y de tan insignificante valor que no admite ms oue una nota a pie de pgina. Se encuentra en La pucnera y ocurre en casa del Berrugo, un usurero viudo aue tiene una hija llamada Ins a la que, simplificando mucho, aspiran el seminarista Marcos o Marcones y un indiano llamado Toms Qui ncoce s. Durante la comida, la tcita rivalidad amorosa lleva a un enfrentamiento de opiniones entre el seminarista y el indiano acerca de la grandeza de los EE.UU., por donde na viajado ste. Ante la animada pintura aue hace de gentes y costumbres americanas, Marcones se niega a reconocer que la grandeza y el poder sean propios de un pueblo de masones sin religin. Como Toms defienda que en los Estados Unios nay religin y muy bien observada, aunque no sea como la nuestra y pida la razn de la embestida feroz del seminarista, ste slo podr argCiir airadamente esta respuesta: Lo que yo digo es que los Estados Unidos son un pueblo de herejes y de masones, y que, en buena conciencia catlica, no puede tomarse la defensa de l sin incurrir en gravsimo pecado (Obras completas, Madrid, Aguilar, 1.964, p. 687).
Tambin en Rosala, de Galds, otro indiano es cuien saca de dudas al cura Juan de la Puerta sobre la pluralidad de cultos existentes en Amrica. (Ctedra, Madrid, 1.984, 2a edic. p. 25.> En el asturiano Palacio Valds, hemos encontrado una rememoracin de un pensamiento muy humanitario del misionero protestante Livingston, en La novela de un novelista, Obras Completas, II, Madrid, Aguilar, 1.959, p. 852. Hay tambin una consideracin histrica del carcter de Isabel 1 de Inglaterra con alguna referencia poltico-religiosa propia del caso. Vase en El Gobierno de las mujeres <Ensayo histrico de poltica femenina>, Escritos varios, O.C. II, p. 1.338 y SS. 2. El problema religioso Taurus, 1.975, p. 113. Obras completas, p. 1.231. en la generacin de 1.868, Madrid,
3.
Madrid,
Ediciones
Fax,
3a
edicin,
1.968,
45
4.
Jos Fernndez Montesinos, Pedro Antonio de Alarcn, Madrid, Castalia, 1.977, p. 174. Afirma tambin que apareci en 1.873 en la misma publicacin que la Cordobesa de Valera. Vase Aim Bonitas, Manuel Matamoros (1.834-1866>. El alba de la Segunda Reforma en Espaa, Barcelona, Departamento de Evangelizacin y Publicaciones de la Iglesia Evanglica Espaola, 1.967, Pp. 20 y 29 principalmente. Menndez y Pelayo llama a Alhama y Trigo el Timoteo y el Filemn de Matamoros, en Historia de los heterodoxos espaoles II, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2~ edicin, 1.967, p. 906. Tambin nos informa de la resonancia del caso en Inglaterra. Por su parte el arzobispo de Granada, Salvador Josef de Reyes Garca de Lara, con fecha 28 de octubre de 1.860 dirigi una pastoral a sus diocesanos para prevenirles contra la propaganda protestante. El anglicano Pedro Drummond Stiling naba esparcido una hoja en la ciudad desafiando a los catlicos en varios puntos de doctrina (Carta pastoral aue el Excmo. e Ilmo. Sr. D. Salvador Josef de Reyes Garca de Lara, Arzobispo de Granada, dirige a sus diocesanos para prevenirlos contra la seduccin de una hoja protestante esparcida en esta Ciudad, Granada, Imprenta y Librera de don Gernimo Alonso, 1.860).
5.
6.
Op. cit, p. 115.
46
BENITO PEREZ CALDOS
Prez espacio tuamos ha el
Galdos ha concedido relato de
sido el en su
escritor de obra al que
su generacin Si ya hemos
aue ms excepLady
protestantismo.
Fernn Caballero
visto,
Virginia, don Benito es el nico que ha escrito una novela de no poco grosor con un protagonista protestante. Como luego veremos, esta novela, Rosalia, no fue alumorada pblicamente por razones aue a nosotros no nos parecen slo de orden esttico. Para anueltos Pero nuestro y por asuntos trabajo, eso que la nos antes de en esta vamos novela a Y a del resulta como de con un inters en la ser
fundamental
examinar
detalle
conciernen. que la esta vamos obra
resulta dos
primera en orden queremos en apartados centrado el
cronolgico, debemos abordarla en primer lugar. establecer escritor el otro grandes uno el estudio canario: englonar
decir
exclusivamente
novela;
resto de su produccion.
EL PROTESTANTISMO EN ROSALA
Por la extensin novela, los. Rosala es ellas o tres, si lantado a y que he
aue adauiere el estudio particular de esta estructurarlo en tres capts.
considerado conveniente
una novela temprana
(1.872>.
Solamente un par de (1), se haban ade-
creemos a los especialistas
la que Benito Prez Galds dej indita y sin ttulo, como Rosala en honor al relieve que tiene
hoy conocemos
este personaje femenimo. Vayamos al estudio.
47
1. AL HILO DEL RELATO
1.
El amor y la intransigencia El desarrollo El de la trama novelesca llega hasta puede el ser dividido en
dos aue
apartados. constituyen don La
primero
captulo
XXXII.
honor y de
Los la una o Este
hechos narrados nacienda de Urdiales. manera
en esta primera parte el embate a ane Juan Crisstomo, del capital a sus y circunscrita provocan
pueden resumirse
diciendo Castro
se ven sometidos el un fidalgo y de la los
carlista de oue y
prdida
fama discurre
paralela
sucesos Rosala
voluntaria Mariano.
involuntariamente desmoronamiento montafis vida. sern En el
hilos
del patrimonio espiritual los agentes
y material del fidalgo economa y la tamba-
aue aceleren el derrumbe final de su la maltrecha
segundo apartado,
leante deshonra religiosa sern apuntalados y reconstituidos. Si en la primera parte las acciones aue giran en torno a
cada hijo se desarrollan, punto de que parecen lneas de accion
como deca,
sin entrelazarse, en la
hasta el ambas
ser
excluyentes,
segunda,
se entrecruzan;
o mejor dicho,
la accin pola-
rizada por Rosala Nuestro trama el fin
interfiere en la desarrollada por Mariano. es analizar al los a aspectos hacer un relacionados con de el la en En
protestantismo. para pasar de personaje
Para ello despus Horacio
vamos
una presentacin
fenmeno religioso, sacerdote
centrndonos protestante.
Reynolds,
l estudiaremos la visin que de Finalmente, ficativo i ne dic ion.
su carcter, unas y
su cultura y condicin, nos dan la los dems conclusiones sobre el causa
sin olvidar personanes. signide su
del protestantismo la novela
extraemos
alcance posible
apuntaremos
46
Dentro hilo de sumisa la
de
la y
primera que
parte, entre
comenzaremos el sintetizar
por
rastrear Horacio y
el la
ancdota
amorosa
protestante como
Rosala,
podramos
enamoramiento
mutuo y consecuente pretensin matrimonial. este proceso amoroso encontramos en el a los mente sajn captulo XI. habitantes se (2). Galds de la se casa de cuida de
En el seguimiento de
un primer momento significativo don Juan y a los presentarnos al que eventualfuturo preten-
Los diez primeros han servido para presentar al mundo anglo-
flan albergado en ella y que pertenecen
diente de Rosala sus compatriotas.
como persona que destaca, por contraste, entre
Si de
reparamos
en
algunos que se
detalles presenta sus
aue a
nos
da
de
cada
uno, miss,
apreciaremos mster y
algunas diferencias. con Tras conocer y Del
La primera
est en el personaje: el
trmino
tratamiento
cada
y mistress. As, la nos
caracteres,
apellido se los califica afi-
convierte define. al
ms bien en un mote irnico y burln aue solterona de vino. excntrica
acuarelista-escritora anticuario mster
miss Snerrywine cin su tono todos
adelanta con ese apellido su desmedida ponderativo un
trasiego
Triffles,
el mismo autor el
nos aclara Para
la eauivalencia matrimonio
espafiola de diplomtico Y frente a Horacio con ms
apellido-mote: de la
baratijas.
reserva Galds estos
corto y onomatopyico Pimp, muy acorde con el floja del marido. el discreto y de se parodia, ir culto
vocecita agridulce y personajes esbozo cuyo
Reynolds, detalle.
completando
y precisando
En
esta
parte
preliminar
de
la
historia
amorosa,
consti-
tuida por los captulos VII al X, sus distinguidas conocimientos discurso y su maneras aficin cosmolgicos, a la los
se ponen de relieve en Horacio sus amplios y actualizados persuasiva y de su Porte personalidad capacidad viajes.
en la mesa,
49
prendern a asistir
la al
atencin
de
Rosala. asunto de
Con un
la
intervencin ingls,
del
narrador acerca de
la condicin
religiosa del
empezamos matrimonio
conflictivo
imposible
mixto, agravado por el estado clerical de Horacio:
La
fatalidad, ingls,
el diablo,
o no s auin trajo all a aquel
maldito
y precisamente cuando el corazn de Rosala a su espontnea florescencia. Y para gravedad de esta pasin, (3). ten pre-
estaba mejor dispuesto comprender sente, la inmensa lector mio,
que Reynolds es protestante y, lo aue es (p. 81)
ms terrible aun, que es clrigo
El floreciente empieza a urdirse.
amor de Rosala y la fatal particularidad de de la trama amorosa oua ahora
Horacio constituyen los elementos
En el aaul manera el
juego
amoroso recproco entre Horacio y Rosala, su reservado sentimiento. Y lo hara de la agradecida
ser una
oua
rompa
suave.
Pero aludir primero a
hospitalidad
dispensada y a la abierta aceptacin de su religin:
Yo Vds. Esto he
estoy me han
tan agradecido dado, que
dijo
a la hospitalidad mientras
que
pienso no
olvidarlo
viva.
tiene
un mrito muy grande por lo mismo que en Espaa los protestantes en otros tantas consideraciones. he vivido: y sobre Por eso Yo lo han no la puntos donde siempre
no merecemos se me ha credo al denan
experimentado yerme,
acogido con recelo, tener cerca una palanra.
todo las mujeres con quien ms me lisonjea
a un ser daino,
cambiar
50
conducta echado en 86).
de
Vds.,
oue,
despus
de
agasajarme,
no
me
han (p.
cara mi
religin,
como si
fuera un delito
Descalificaciones tadas altos acerca la de los
irracionales protestantes lnea del trazada
y eran
consideraciones alentadas II. el siglo el por
disparalos ms
jerarcas catlicos misma que el historiador
en la poca de Isabel desde Jos Manuel
Sus posturas XVI. A este casal presen obispo
prolongaban respecto, tamos la
Cuenca Toribio, tena
visin
protestantismo
tellonense Costa y Borrs, escribe:
A la vista los
del
concepto que le merecan las relaciones de con Dios, no es sorprendente que, en el
protestantes
surco trazado por la apologtica catlica desde el auinientos -ahondando, iadores de la adems, Reforma recientemente por Balmes, se le presentaran
los forcas-
al
obispo
tellonense como encarnaciones satnicas Por su encuentra Harris segundo parte,
(4).
Gutirrez Marn del Cdiz padre en el de William
el pastor protestante Arturo parecidas hanlaremos entre ms los comienzos de Dice as,
actitudes que del
tiempos en
Rivadane~ra y los de Rule(del tercio
la labor misionera adelante) refirindose
XIX.
a lo vivido por
este misionero Los
ingls: eran aaullos casi Tiempos en la en aue todava escriba: calle para muchos al diablo a parecidos Estando a un con protesrabo y en
tiempos
tante cuernos
encarnaba inclusive. Padre
literalmente
los que
[sic] el muchachos
Rivadeneira
una vez
unos pas
catlicos
jugando hereje,
la pelota,
un hereje a caballo, y la pelota con que jugaban acaso top en la cabalgadura en oua iba el y los muchachos no
51
se
atrevieron
tocar
la
pelota
ni
tomarla
ms
en
las
manos, tenindola por cosa maldita y contaminada La oles gicos observacin expuesta los Y quiz por el ingls acerca joven de
<5). los espasociolhacia su
para con reales. y
protestantes de
est basada la familia
en hechos de Rosala
alentado el la oportunidad
ingls por la aparente
tolerancia religin,
predisposicin
aprovechar
de presentar el catolicismo
y el protestantismo como confesiones coincidentes en lo esencial: Y cralo Vd., entrE. mi pleando ritos Rosala, en lo fundamental no hay diferencia de usted. Una y otra, cada cual emdistintos para el culto sealan,igualmente al religin y la
hombre el camino del bien. En las dos pueden los hombres ser buenos y malos Estas una tantes. religin poca como El en palabras resultan sorprendentes de porque de de
(p.
86).
manifiestan los protes-
adelantada en oua
declaracin se la hizo,
ecumnica tras (6> la
parte
Sin embargo, parece aue en la realidad la difusin de su Espaa sucede revolucin un matiz septiembre, accin en el con apologtico, de del la Iglesia
escuetamente de
se dice
esbozo histrico Pero este tema
Espaola Reformada ex-voto,
Episcopal
(7), o segn vimos en su momento en ecumenismo
Fernn
Caballero.
merece captulo aparte. Tras estas tacin tismo, el ya de los de y ligiosas ingls desde consideraciones flechas personajes ingleses de y respecto En los con motivo de espaoles y del el la presenprotestanque y
las
observaciones sociore-
Horacio Rosala. qued
vamos a centrarnos en el problema de las relaciones entre aquella el (captulo intervencin XI) se narrador un planteado problema entre los jvenes,
reprodujimos,
este
momento
presiente
final
imposible.
52
En este estado de cosas, rativos Madrid. A su de un viaje desde su Irn acompaados que por no
padre e fija comienzan residencia el se ingls. ha en Castro el Durante del
los prepaUrdiales trayecto a y
sus peripecias, vamos a ir conociendo ms directamente a Horacio. vez, Rosala, percatado problema aue supone la diferencia de religin, tomar poco a poco conciencia
de la magnitud del mismo. Por lo que se refiere al ingls, pone del de manifiesto de la Esta clase. en los peaueos y la importe comida su discreta liberalidad se detalles, de an como los al ms son el pago billetes de presentr-
adquisicin destaca
primera nosla Juan:
liberalidad con
Galds contrastada
la cicatera y la rusticidad de D.
Rosala, se extrafteza~ atencin
al
ver del
aue no bolsillo el
slo de
los billetes, Horacio, la [sic] falta
sino la comida a ste su la llamar
pagaban
manifest impidi
pero
ingls
de D.
Juan sobre
esta
de equilibrio
finan-
ciero y aadi sin aue ste lo oyera:
Hemos
hecho un trato en Castro gestos, el en personaje el
..
(p.
99), favor del uue esta
Con estos lector y
se
va ganando el de benefactor
convirtindose
carcter
novela le asigna.
En Horacio
cuanto en un
Rosala,
el
hecho de la
de
encontrarse le
solas
con para
lugar
perdido
geografa,
servir
percibir con claridad su situacin:
Entonces de absurdo
fue cuando por primera vez vislumbr lo que haba en un fuerte amor, consagrado a un hombre oua
53
tena Fue zara que a
la
doble que
falta en l,
de
ser extranjero estuviera su
ser
protestante. empelos peliel
preciso
su padre
ausente
para oua
pensar
pintando en tarde,
imaginacin
gros oua habra de correr el pobre ella pasara ms gran problema de su vida (p. III).
viejo, con las angustias resolver
cuando tratara de
Este episodio del aislamiento accidental de los jvenes nos permite las donle asistir de al crecimiento para en la aau su ser extranjero natural del en y amor y al aumento de el matrimonio. A la de ya hay que aadir una sacerdotal (aunque dificultades falta fuerza consumacin la de
protestante
tercera Horacio,
discordia: a Rosala
condicin manera
confesada las Pp.
abierta
apuntada en
8788) y como un recurso de reconduccin en desvaro~~:
el momento de mayor
Pero y
de pronto Horacio crey en prctica con
hallar el medio de heroismo.
salvacin fue
lo puso
verdadero
Acuello
una sbita cit toda versacin
iluminacin de su entendimiento, su vida. imperceptible y trmula,
de que se feli-
Cortando de repente el nilo de una conen que ms bien hanlaban
los corazones que los labios,di jo:
Rosala, quiero nacerte una revelacin. Una cosa que deb decirte ya y an no te he dicho.
Yo soy sacerdote Esta como medio pues gular, clrigo
(p.
133>. en un momento un haba tanto tan emocional significado altura moral calificado y
manifestacin, expuesta de refrenar pone que de ya la relieve antes la el
pasin,adauiere narrador (p. 128>,
sindel como
ostensible
ingles,
considerablemente desarrollada
en lo referente
54
la
dignidad
del
sacerdocio Y en y
que ostenta
como de
la del de este
matrila
monio tante
que pretende. moral del
esto no entre la oue
podemos menos la conducta
subrayar
diferencia
existente
represenplpitos y
protestantismo
se difunda desde
pastorales acerca de los seguidores de la Reforma. Con el captulo XVI. la XVI o captulo de las nospederfas (p.
134), se cierra un apartado relativo al viaje y cue abarcara los captulos XI na RosaiJa, pudiendo confiese Rosaila
-
En ellos el amor prendido en los propia intimidad. Ser en
jvenes no donde no
trascendido
Madrid
a cuien su ta doa Romualda comunica la inminente toda indiano a llamado Cayetano Guayaouil, oue tal a su noticia Y ser cuado Esta le y Horacio. de tamnin padre contener el tas amor la que afliccin profesa la aue produce, esta de le
oue dene contraer con un
celestinesca
Romualda
revele
pretensiones
amorosas
Horacio.
noticia
resulta inimaginable al fidalgo carlista. Los captulos XX y XXII pondrn directamente el amor y el propsito una el oposicin poder, de los padre. la jvenes. En los Y a comenzara irracional vemos una oue acometida gradual de del no al descubierto de entonces XXIV y XXV, como a
partir
la pareja contra la obtusa e captulos que se con reviste
autoridad, Debido
padre y su prosapia carlista llevarn el asunto del matrimonio tensa y crispada en el sitaucion. al papel oue el padre vamos fracaso de este proyectado matrimonio mixto,
representa nos
a detener en examinar su personalidad y la vision que nos
da del protestantismo. Don Juan Crisstomo cipio con de la novela como clebres de Gibralfaro se nos presenta al prinde una genealoga Hay en relacionada segn el nistricos. de carcter el,
vstago
acontecimientos neroica
narrador,
una nonleza
religioso
entroncada
55
con la prdida y reconcxuista de Mlaga a los moros. Este di la rasgo de estirpe de su no se ha de Esta pasar nota por de alto, poraue
supone para l un honor unidad oue y catlica deja ver religioso formacion herencia su ta
ser el eslabn de una cadena que defenEspaa. desnutrida el exclusivismo jesutica a esta Unido
heredado est complementada por la escasa y biblioteca. formacion tenemos arraigado
carcter carlista de
ideologa poltica. con honra, segn
Una y otra lineas de pensamiento las senel narrador, el sin aue ello supusiese de una
contrinucin
material para
fomento
y desarrollo
las mis-
mas, debido a lo cicatero y ruin de su carcter. Sabemos aue desarrollarse negacin de trinal se es todas como esta las ideologa de la catlica-absolutista de Fernando Su liberales. con a la el comienza a y es la
despus
muerte
VII,
iniciativas
contenido docde Espaa religiosa (8>. no me-
aspira a revitalizar
las viejas herencias medievales aue ser
entendern menos
consustanciales la oposicin
Adems de esta nota flisttica, presente tambin en la novela, importante libertad diante la defensa de la integridad catlica. En tores de cuanto al arrigo popular del carlismo, parece
aue
incluso los adversarios la sociedad, votos de la por ciento de cialmente 183340, poca
admitan su implantacin en amplios secllegndose a hablar hasta de un cincuenta Y espeaos la tras
carlistas en determinados momentos. de revitalizacin de edad de don entre Juan, mediana y
tuvo
perodos
los
revolucin de i.868, poca en oue sucede la accion.
Por tismo, y sus
lo
aue
se en
refiere
su
opinion con
acerca del
protestancon la
encontramos creencias
la primera manifestacin sobre los reformados consonancia esta ideologa,
56
formacin espiritual, Gibralfaro comida.
religiosa una
recibida
con
la dar
aue
sostiene
su
tutor de la ha
el cura don Juan de la Puerta. costumbre patriarcal
Es para Crisstomo de gracias despus no se
A la mesa, el
oue ha compartido con los ingleses, religiosos, de Castro urdiales duda entre
sentado el cura por prejuicios ha concluido, hidalgo voz alta o hacerlo para s: ;Qu har? -deca para
y, cuando el nanouete rezar en
s el
Sr.
de Gibralfaro
;Rezar
en alta voz? Esta gente religin

. .
lo tomara a mal.
Y como no tienen
Rezar en voz baja
(p.
60).
Esta falseada y mediatizada por
visin de don
la
religin de la Puerta,
los
ingleses las
entra
obviamente dentro de pronunciadas
lo disparatado. La misma imagen deformante, Juan de revelan palabras la larga charla en la que Horacio se ha
despus de
destacado por su amplia cultura y por su elocuencia. Dirigindose don Juan a su hija Rosala, le dice:
-Cmo nos han mareado la cabeza esos hombres con sus sabidunas. todo el cada dedo estos La verdad es se que no son ir ningunos ah D.
.
ranas, un
sobre en
jovencito
[. . .1.
poda
por
con
plpito
Pero te aseguro que hay que desconfiar de porque, como me deca Juan de
. .
ingleses;
la Puerta 68). encontrar de la ido del su
por lo bajo, Despus ninguna novela. joven, Como y de
suelen espetar unas herejas estas manifestaciones, hasta visto arriba, al ha no
(p. a
volvemos la los la
observacin hemos de
aproximadamente amor de
mediacin
jvenes ha reputacin Sin embargo,
creciendo,
forma
paralela y su
aumentado
especialmente ante xenfobo
los ojos de don Juan. fanatismo
exclusivismo
antiprotestante
saltarn
57
cuando su
cuada Romualda
le haga saber
de forma manipulada los
lazos amorosos entre Horacio y Rosala. La tuna ingls, vamente intrigante Romualda, ms interesada en la conocida forpersonalidad del
del rudo Guayaquil al padre contra
que en la distinguida Horacio1 y
cuya rioueza an desconoce,
pretende predisponer negatiacude a al eficaz tiempo recurso a de
tildar de Juan,
irreligiosa de haber
y demoralizada
la gente algn
inglesa.
A don
despus
tratado durante
Horacio,
no se le alcanzan las malas a la posibilidad exclamar: de Y aue su ese tante
intenciones de ste. hija sea pretendida se habr
Pero en tocando por a un protesponer sus
hombre
. . .
atrevido
ojos en mi (p. 189).
hija, a aspirar
lun extranjero, un prOtestante!
Esta especie sin de Horacio,
de an
infamia aue supone para D. sin confirmar
Juan la pretense acentuar
personalmente,
cuando los dos jvenes se lo confiesen de forma directa.
El propio narrador se encargar, aue cin entre cspide de mixta padre nuestro cuento presenta e hija. ahora Para (p. 200).
efectivamente,
de decirnos
con esa declaracin abierta hecha por Rosala llegamos a la El conflicto de esta relay tensa situacion de ser esta el enfrentada la
primero,
doble
falta
extranjero y protestante tos del ingls la y suponen ya
deseouilibrar la balanza en contra del para el lugareo de y don en Juan una transgeneuna
nombre discreto y formal aue es Horacio. Los inadmisibles defec-
gresin de
religin tradicional casi
Espaa,
transmitida consecuencia
racionalmente
congnita;
desnonra e indignidad familiar. En respuesta a Rosala dir:
-Yo no s cmo podr ser, ble que t te unas con
lo que te digo es oue es imposihombre, imposible, rimposible!
ese
58
,Con Dios,
un protestante!
Pero loca: cue te
Has olvidado en dos das hemos dado? ;T no temes a t no tienes devocin, t crees que yo
la educacin t desprecias
cristiana las
t no tienes fervor religioso, creencias de
tus padres,
no tengo dignidad para consentir en que una hija ma quiera a un protestante! Y gar la oposicin el punto (p. 205). al matrimonio con Horacio que su hija muera antes lleaue
de don Juan de preferir
hasta
consentir tal paso: -Hija: te verte no me ms incomodes.

...
Mira digo (p.
que yo soy quien que prefiero Y con verte
soy.
Mucho a
auiero;
te mi
muerta
casada
contra
voluntad, 206>. por
un protestante,
Santa Virgen de Castro! La manos de muerte su antes aue la
deshonra en
el
matrimonio
con
un del
protestante nos siglo XVI,
recuerda el asesinato Alfonso
del conquense Juan Daz a tiempos recios
hermano
acuellos
en que el honor y la creencia nica se exigan mutua(9>.
mente hasta estos extremos Las que la secular giosa de ideas de su una
inculcadas aue dejan ver estas palabras confirman religiosa est formada ante sus por un la sedimentacin pluralismo relien estos postura se intolerante negar posible
ideologa
religioso.
La rplica de Rosala a la defensa de padre limita a
la honra
afirmaciones
trminos aue sintetizan un idea bsica de la novela: el amor por encima de la religin. Afirmar la hija:
-Yo ou,
tengo
[.
devocin,
yo
no desprecio
las
creencias
de
mis padres
. .3;
pero yo rie auerido a ese hombre no s por

1...].
y a pesar de la religin
Aunaue es protestante,
59
..no
es
un (p.
hombre 205>
como
los
demas,
an
mejor
que
los
dems?
En el enfrentamiento mentos Horacio porque novela. ms sentimentales asistido van a
padre-hija, que por
Rosala ha esgrimido arguA continuacin, Nos ms vamos a Galds detener de la
lgicos. la las razn. ideas
presenta un debate dialctico entre aparece en l se verter
el padre y Horacio en el que importantes
Para defender su postura, estrinar el tozudo Gibralfaro
el primer apoyo en el aue se va a es tan absurdo como grotesco. Es
un desatinado decreto contra la naturaleza:
No
negar,
Sr.
D. que
Horacio, le
que y
le que
tengo le Vd.
usted
por pero
una
. -.
persona
formal,
estimo
que
quiero; auiera
resumidas cuentas:
no consiento
a mi
hija,
ni aue ella le quiera a Vd.
Ve qu claro:
yo tengo autori207). Horacio, a con
dad para disponerlo as, y lo dispongo Ante esas palabras de delirante la mesure sostenida que le
(p.
autoritarismo, se
caracteriza,
limitar
hacerle
responsable de la infelicidad de su hija con estas palabras:
Yo por
respeto tanto,
su si
autoridad Vd. no le
en lo
que
tiene de
razonaDie,
y,
otorga
licencie
para
desposarse Usted ser
conmigo, 20?).
yo me
retiro y renuncio a mi proyecto.
responsable de la afliccin que esto pudiera causarle
(p.
Una atenuante
de
carcter econmico supondra para el mez-
quino D. Juan la suavizacin de la diferencia de religiones.
60
Una que le dente, por el
interesada imputa
rplica
del un
montas efecto
la
responsabilidad y sorprenbrindada Ello de con
Horacio
tendr
inesperado
porque el viejo a don
ingls,
conocedor de que la fibra ms sensible aprovechar su slida en la la oportunidad excusa de para la posicin econmica. casarse
de don Juan es llevar Rosala. f ami 1 i a:
la economa, para al revelar Juan a
refugiarse respetable
palabra
compromiso
dada
Guayaquil
De paso,
remachar la inalterable confesin de fe de su
-.
yo no puedo y
faltar: nosoLros
he dado mi palabra. Adems, Vd. es somos (p. y seremos y cristianos catla ahora 208>. de resabios de sacrista, siempre, hasta
protestante, licos,
apostlicos,
romanos,
consumacin de los siglos Con Horacio, esta declaracin, tan
llena
el debate pasa de lo sociorreligioso y econmico a lo doctrinal. con un sorprendente sentido ecumnico, (pp. del que ya hemos 88 y 126), y tras visto muestras cuando hablaba con Rosala
dejar en evidencia y confusin a don Juan, que admite incoherentemente la amistad y formalidad de Horacio, pero no su religin, recogera amoroso en que sus palabras aue no la tesis impiden de la novela: familia los el ridculos sino escrpulos religiosos conduce desarrollar sentimiento
slo a
formar una
conyugal
tambin una sola familia en el gnero humano:
Yo soy protestante, Vds. esencial nos separa: nuestra creencia la dando a ciertas
son catlicos: ninguna diferencia y la moral de Jess, y slo
unos y otros tenemos por fundamento de doctrina y frmulas exteriores una extenNada
prcticas
sin y un sentido aue no tienen, podemos ser enemigos. oue esta repulsin de las gentes, inclinadas an
ms contrario al pensamiento y al grande amor de Jesucristo a mote-
61
jarse
unos
otros,
ahogando
los
sentimientos (p. 210>.
que
en
su
pecho nacen,
inclinndolas a amarse y unirse para formar la
gran familia de todos los hombres
En
estas y a 13
palabras su una mensaje 35)
est
hablando ms la personal con
el ecos
predicador del de
aue
el de
enamorado, trascender Juan (cap. ecumnico,
supera
mera ancdota
novelesca
para
comunin (10). el
evangelio casta,
Quiere,
con ese sorprendente
sentido oficia-
denunciar
cortical cristianismo
lizado y nuero que encarna don Juan Crisstomo.
El postura (p.
nivel de su
de
la
discusin es
crecer
cuando Horacio debido a las
ve aue
la
rival
irreductible
enseanzas ilustradas
detestables
y consejos de personas
fanticas y poco
210>; y acude a la persuasin apelando a la autoridad aue le Este autorrevestimiento de autoridad que conocimiento y novio. de El don Juan abrir del la la 211). la una sima se cuadro conflicto descubre para entre estas del en
confiere su sacerdocio. Horacio resume insuperable padre
expresivas lugareo don de ni
palabras que recogen Juan, la quien ni pareca (p. heterodoxia dolorosa y
horrorizada imagen del La situaest novela
crispacin dogmatismo cin no llamada impuesta. a
en presencia terminar en
admitir
avenencias una
acuerdos:
lamentable
renuncia
Quisiera, gencia1 recoger denuncia expone con don Juan. mitada matrimonio de
ya
para
terminar
este de
apartado inters
de
la a
intransimodo de
las
consideraciones
cue
Horacio en los ltimos momentos de ellas es la referida a su social, de los padres que imponen
la discusin la extralien el riqueza o
La primera de sus hijas
autoridad
voluntad por
por conveniencia
por orgullo de familia. La segunda es el ataaue a la moral convencional que impide el matrimonio del clero y que, segn
62
Horacio, cera casos tismo su muy forzoso
en determinados ministerio. clero concretos de del haba
casos,
como
el
suyo
propio, del pblica del
fortalecelibato debido a lo
Este
importantsimo
asunto
alcanzado Como
resonancia el asunto
exclaustrados
que pasados
al protestancelibato
contrajeron
matrimonio.
tratamos en otro lugar, slo nos limitamos a apuntarlo ahora. La enrgica y razonada argumentacin de Horacio na ido
cerrando todas sario. 213), fugaz La sera
las posibilidades de contrarrplica de ste, aue

no
en su advermuy alto (p. Slo un
inteligencia incapaz de
frisaba
comprender
la descarga de aqul. En
asomo de comprensin, tan dudoso como vago, podemos entredel rgido don Juan. a lo largo de la realidad el peso de la genealgica determide su rxiia con
ver en el Animo nar su firme
nerencia histrica
lnea
y resuelta oposicin
al matrimonio
un clrigo protestante:
Generaciones de mitido culto unas a divino y honradas
ilustres Gibralfaros, cuantiosas
que se haban transde respeto a lo de
otras
herencias de oue
lo humano,
y adems setenta aos de creencias, ingenua nada y de patriarcales poda
contemplativo a lo pasado, preocupaciones acuella conviccin
ignorancia, de candideces, destruir. diremos
robustecan Valindonos que
de una frase
tan vulgar como expresiva, en la cabeza 216>. del narrador y que (11). estn son: (p.
a don Juan no le caba
aue La se casara
con un sacerdote ingls En fracaso esta del nueva
intervencin en
condensados determinismo
el resumen de la trama y la sntesis ane explica las razones del protestantismo Espaa flisttico hereditario, La terquedad del ignorancia y honor
viejo no dejar abierta ms salida que la
63
insubordinacin filial contra la voluntad del padre. ecos del pasado cue Romanticismo, proponen Horacio y y Rosala, (12>. de asombro valor, huir celebrar
Con ciertos con ms un
sta
inmediatamente
matrimonio clandestino en la embajada inglesa Con este plan termina la primera parte
la novela en lo
relativo a la trama amorosa. 2. El fracaso y la conversin En la sin impotente por el y primera parate ante de la y novela, nucleada por la discudon Juan, hemos y visto a ste argumentos razones expuestas
mantenida ingls.
entre
Horacio
desarmado
los
La entereza con que
ha sostenido
el embate dia-
lctico se desplomar. su rendimiento. irracional tirana que
Sin embargo esta debilidad no significar ejerce sobre Rosala. La salida de la
A pesar de la presin de Horacio, no aceptar la
fuga propuesta deja abierta la posibilidad de que la tambaleante honra del hidalgo por fin se derrumbe.
Rastreando ahora, primer vemos tranco
el cue de
hilo los un
de
la
trama, XXXII vertical
como y desde
hemos la
hecho cima
hasta el flan
captulos descenso
XXXIV
constituye aue
supuesto el denate y la fuga planeada. de
Efectivamente, el
inters
la ancdota decae cuando sabemos que la propuesta no se lleva
a cabo. Las razones no son difciles de precisar.
El tiva,
carcter que Pero hace
sumiso
de
Rosala
(13), a
asi
como el
su
dubita-
mas
resuelta, otra el
disposicin exterior
ejecutar
proyectado influido que en
matrimonio abandono. ella. el Nos plpito
clandestino, referimos a
son factores esenciales parece
para explicar el desde
fuerza
haber Rosala
las preventivas recomendaciones
predicador el da en aue
acompaa a
64
su padre aue 269), las a
a misa,y que hacen falsas religiones de los consecuencia
referencia a la invasora propaganda auieren aires hacer en nuestro suelo (p. de libertad que ha trado la
re vol uc ion. Este en algn despliegue momento a tenor El ha propagandstico a ser que por medio para de el cuya Frauca libros, clero vala (14>, en en
folletos y peridicos catlico de
hicieron los protestantes preocupantes William J. los datos reconocida cabo una
tuvo efectos aue
llegaron
cue nos suministran algunos hisKnapp, y por Cejador
toriadores. intelectual parece Madrid. que
misionero sido a
americano
llev
exitosa
campaa
evangelizadora 1.869,
Lleg
a esta ciudad en agosto o septiembre de
un tiempo de enorme inters palabras del tambin misionero siguiente: En abril de siete de 1.870,
para el protestantismo, segn J. David Hughey, que afirma lo
Knapp escribi aue durante una campaa llevada a cabo con inadecuada
meses, (15).
en Madrid,
ayuda espaola vertidos
fueron registrados
en sus
libros 1325 con-
De ese primer momento de efervescencia protestante dan tambin fe los tres las palabras de focos ms Carmen de Zulueta, quien refirindose a de entonces,
importantes
del.
protestantismo
Sevilla, Barcelona y Madrid, escribe: El 24 de 2, enero en con los de 1.869 en se la para inaugur calle la de primera Catalina Ruet, capilla de por los la
protestante Donados, dores maana, sus de
Madrid, servicios
capacidad
400 personas. eran Ambos era
Los predica-
dominicales
y Carrasco, de
por la tarde.
-
se distinguan por conocido como el
dotes
oradores
Carrasco
65
Castelar orlos.
protestante
el
pblico
se
aglomeraba (16).
para
Muy pronto nubo necesidad de un local ms amplio
Por lo que se la novela nos
refiere a Horacio, comprender qu
las lagunas existentes razones claras
en
impiden
doblegaron
la decisin tomada arriba. Las primera palabras al efecto reflejan una aceptacin Nos por necesidad: olvidar: eso es lo que se %272). En llama morir!... separamos, puesto oue es preciso
nota al pie apunta el editor Alan Smith: El fuga, y Rosala parecen haber desistido de sus planes de
por lo menos por e]. momento,
con seguridad debido al
golpe que recibira don Juan Crisstomo.
Esta asistida pareja supone y
razn defensa de de la su un
parece hecha
insuficiente en pro En de la y
si
tenemos de que su
en el
cuenta eleccin
la de
libertad ayuda caso
complementariedad sacerdocio.
matrimonio
para
cualcuier
desistimiento
nos habla sin llegar fija. pasaje
joven enrgico dentro de los limites racionales la voluntad del padre Jess, y el miedo de la
a violentar
Y en cierto modo su resignada claudicacin nos recuerda el del evangelio al en cue por voluntad superior, acepta (17>. Su condicin sacerdotal Si nos retrotraemos a de faltar el su destino, sacrificio y muerte en aue para
su entrega
parece empujarle a esa salida sacrificada. los momentos a la habla con Rosala evitar Que otros sumisin
de la necesidad decidan
ingls se plantea la eventual prdida de Rosala as: Si yo tendr del fuera que seglar, la prdida de esta esperanza nica me siendo lo que soy, que se avergonzar de abochornado mrtir, la
llevara necesariamente a ser libertino: ser aue un desagraciado le ha encargado papel
sociedad;
66
ser clrigo y sin poder pasar a ser laico <Pa Esta la debilidad al de carcter que manifiesta cuyo desarrollo a la
250>. le impone tiene res-
ahora
conversin
catolicismo,
narrativo
tres momentos y discurre paralelamente taurancin de la fortuna del montas.
providencial
La que
primera se
noticia la
la para
encontramos a su hija
en
el a
captulo don Juan,
XLI,
en
Trifles
reaparece
comunicrselo
quien, cap-
aoorozado,
transmite
en el comienzo del
tulo siguiente. Ms detalles acerca del cambio confesional del anglicano se nos forma dudas monio, tolar; la los de dan y en el captulo Galds, de a su con del un XLV. al Para una mejor el adecuacin entre las fondo, se la sirve carta persona acerca presentarnos ms estado interior, el
y vacilaciones
que ha supuesto la autorrenuncia al matrignero intimista, como es la epis-
vez
tiene como destinatario a le unen lazos de
hermana, adems de
nica
quien cambio ni
sangre, No son
fe. La carta expone los momentos en oue vive la vacilante denominacional. sino De su ms esta paso (Pa motivos a de la aue han una perdoctrinal, teolgico, creada. como bien forma al 248). debidos notamos Pero hay
situacin carcter
circunstancia tanto sido su
sentimental tomadas otras,
ordenacin entre
anglicana
catolicismo
decisiones
coercitivamente que sealar:
diferencia,
el primer sacerdocio
mite compatibilizar mundo y religin;
el segundo supone una fuga
mundi; a la aue no parece ser ajeno su acentuado sentido tico:
Mucho ms oue la perpetua y dulce cio, con de su la las servera y tranquila libertad que actualmente ninguna tumultuosa felicidades
esclavitud del sacerdotristeza, del estado soado me espanta sin 307). (p. civil,
yo haba
67
Esta El
decisin, ante
planteada la
en
estos de
trminos, alcanzar (p.
tiene, la
como
antes la huida planeada, unas claras resonancias romnticas. romntico, imposibilidad felicidad soada, cral citamos, se evadir del mundo en busca a la tumultuosa catolicismo. de una paz a veces sepul272), que ya relieve si
(18). En la persona de Horacio ese morir Este detalle
libertad vendr dado por el celibato adauiere mayor
forzoso del
tenemos en cuenta aue por las fechas de la accin novelada el P. Gago, la como veremos luego, y achacaba las herejas protestantes de los adherentes a a naturaleza licenciosa depravada hoy una esa
rama del cristianismo.
Todava
inercia mental hace caer
a los autores de manuales literarios
en las mismas afirmaciones, <19). nos presente la al
como ha denunciado Juan Goytisolo al hablar de Blanco White y de su peripecia vital y espiritual e ideolgica Resulta protestante alto sentido nencia autor por de tanto de la en sorprendente naturaleza sexual. tres ate
Galds en
Horacio,
fogosa y Tngase
apasionada, cuenta
con un contiel
moral las
manifiesta
tentaciones
superadas
en que
pone a prueba la voluntad moral del anglicano en el cap-
tulo XVI o de las hospederas La da un fase paso dubitativa mas En en ese el acerca captulo su de L, su conversin al catolicismo un un a espaol trmite, la nueva
cuando, mediante depende el de paso
ilustre,
se encuentra
con el obispo para comunicarle momento entrada ate
su paso al
catolicismo. nica e comunion.
inverosmil
limitacin
impide
II. HORACIO, UN SACERDOTE PROTESTANTE 1. Coordenadas histricas de su nacimiento En el captulo primero hemos apuntado algunos aspectos de
68
la
personalidad a ver
del
sacerdote las
protestante. coordenadas
Pero
es
conveniente en aue se
detenerse vamos
en algunas cuestiones con ms detalle. En primer lugar brevemente histricas
enmarca su nacimiento. La tidad: primera nombre, referencia aparece en a nuestro de personaje principal, iden-
Horacio Reynolds,
forma
ficha o tarjeta de
. ..
lugar de nacimiento, edad
Ocurre tras el nau-
fragio deL Britannicus, en el captulo VII. El rescate de y acomodo entre le Crisstomo ses, cuyas todos los los pasajeros de va seguido de un reparto Urdiales. a cinco A don Juan stditos He ingleel
vecinos
Castro
ha correspondido albergar esboza en
cualidades
grandes
rasgos.
aau
apunte de Horacio:
Horacio padres
Reynolds, y
de
treinta a
aos, la Haba
nacido
en
Cdiz
de
ingleses
consagrado instruccin. (p. 55).
iglesia;
joven
atanle y aos en
discreto y slida
vivido muchos
Gibraltar y en Cdiz
De estas referentes testantismo nada las a dencia durante
breves su
indicaciones y La
vamos
fijarnos ahora en los nacimiento y histrica con el residel pro-
ascendencia
a su
lugar de
muchos aos.
trayectoria su andadura
espaol
contemporneo aparece estrechamente relacioy comienza de perodo de Es durante se va la muerte de Fernando VII.
con Gran Bretaa regencias, despus
este perodo de diez aos cuando el rgimen constitucional afianzando para dar lugar a la sustitucin del antiguo.
La sobre
influencia
diplomtica
que
entonces
ejerca
Inglaterra de un pro-
Espaa
facilitar
la penetracin del espritu
69
testantismo de corte de el la sur dcada de de los metodista Borrow ingls Espaa
britnico. treinta, su a Harris
Ser pasada ya la primera mitad cuando Rule el presntero y misionero en George <1812-1890) se asiente
William
y cuando
compatriota, recorrer los
el colportor diversos
(1803-1881),
comience
caminos y
senderos de la geogrfia espaola. Pero esta influencia britnica no slo se opera religioso ditos ciones o diplomtico; razones de en el campo comer-
carcter econmico,
cial y geogrfico facilitan la llegada y el asentamiento de sbingleses. En cuanto a las primeras, destacaremos las relaexistentes en el principalmente y en torno en el a la sur. norte vitivincola dedicados comerciales
industria Recurdense cidos
siderrgica
los apellidos de origen britnico popularmente conoGarvey, Biass, Osborne, a la elabo-
como Terry,
racin y comercializacin de productos de la vid. De la rltu tiene de primordial con ms inters o menos que con resulta, acierto respecto un para a la la fase preliminar de de
llamada
segunda Reforma, Constitucin de la
el esp1.812 explcita
revisionista la de 1.837. ate
En ella no se hace una declaracin suponga reconocimiento
tolerancia
pluralidad
religiosa,
pero desaparece el precepto que en la de 1.812 prohi-
ba el ejercicio de otro culto distinto al catlico y se apunta, segn el profesor Snchez Agesta, (1). En tmida real, novela. Gibraltar resultar a estas coordenadas ms cronolgicas y las hacer y en este que ambiente de y en a un principio de tolerancia~~
tolerancia, Sobre y las
poltica por
terica oue ms
sociolgica muchos aos de
Galds nace nacer en Cdiz al protagonista principal de la causas vista vivi que ate Cdiz, primera no podemos conjeturas. tratemos Puede buscar
insignificante
70
una para
filiacin nada al
real
del protagonista. tcnico la obra. y
Es
cierto que de la a
no afectar novela, pero
aspecto escribi
artstico Por eso
creemos que s puede autor cuando
contribuir a fijar
la intencin ltima del vamos intentar esta-
blecer una posible procedencia de Horacio Reynolds. Como nos movemos turas reales, stas por como y en un campo ficticio, a como es la novela, en apoyacualauier faltan suerte la la las si manipulaciones adems de a
aun dando por supuesto que el personaje estarn que 59), sometidas sea, artsticas cuartillas, corrida sospecha tal las de miento histricas de y siempre variables riguroso ocurre (p.
se sustentara As pues, habla vamos
del creador. Horacio no ha de por de la eso una no
razonamiento, por su
mxime
cuando Pero la
familia
llegar a conclusiones esconder y que nacientre visos una no
fidedignas. ~ue
podra ser hilo de idea brinda que
familia misionera conoca el a la elegir de Puestos
supuesto reforzara del posibilidades ate ser probable sera
ate Galds historia su de
protestantismo nos la El
cotemporneo.
inmigracin con
inglesa en la zona del sur peninsular,
la que tiene menos filiacin un
relacionase comercial (p. dice
familia su
viticultora. a como
talente
industrial
obligara acendrado antes jado a
su hilo a la consagracin eclesistica ocurre con Horacio o, (2) como 247-248). Cuenca por celo apostlico, sera la
en contra de Ms bien un Toribio, un misioneros empulas rdenes
voluntad,
indesmayaole
proselitismo
desplegado
los
mencionados, Horacio a
razn
ms probable
que haba
aceptar con ms o menos
renuencia
sagradas impuestas por sus padres.
Si
aceptamos
esta hiptesis, donde
el misionero naci el joven
ate se mueve ingls es
por
esos aos en el escenario
el ya
aludido William Harris Rule. Para Menndez y Pelayo,
71
Rule era un fantico de igual o mejor buena fe que el historiador de a los gitanos a las [G. Borrow] y su libro que aludiremos ahora] (3). [se refiere entero sus Memorias, merece
crdito en las cosas aue le son personales Sobre el asentamiento de Rule primero
en Gibraltar y luego
en Cdiz, l mismo confiesa lo siguiente: 1 landed at Gibraltar in February, (4). de establecer del una misin como en 1832, being appointed
by the Committee of Weslean-Methodist Missionary Society to take cnarge of tne &.t~uttion Durante tierra fin. zando y de 1.836, y con el
fin
espaola
recorre
algunas permanece
ciudades en Cdiz
sur,
Cdiz,
Mlaga y Granada, Durante el nmero y
para examinar los lugares ms adecuados a tal investigando y analiEn total, (2.400) el las circunstancias extranjeros segn el de los sbditos britnicos no era infey ameextran-
unos das
los protestantes protestantes a los
all existentes. ingleses
numero de ricanos ieros, (5). Los para
registro consular
rior a 3.600. (902> varios
La mayora eran marineros que se sbditos
sumaran otros
protestantes
ingleses y algunos gigraltareos nativos
informes son una en
obtenidos durante enviados a Cdiz. 1.837.
sus viajes de donde surge
por las obtiene la
ciudades permiso misin
mencionadas abrir establecida protestante
Londres,
misin en Espaa en
Y as A este
primera
primer
establecimiento (6).
alude Menndez y Pelayo en su Heterodoxos
Esta misinescuela avatares de cierre; y
recin creada sufri inmediatamente los tras un perodo de tensiones entre las
autoridades municipales y el propio Rule, ste se vio obligado a
72
trasladarse de las
desde
Cdiz
Gibraltar por esta
con
su
familia. El
Segn
sus a
propias memorias, en la prensa del mes de abril de 1.839 hay eco tensiones coincide producidas cuestin. repliegue Gibraltar 1.840. La exposicion de estos hechos tan someramente presentados con la salida de la Regente hacia Francia en
no determinan de forma concluyente la procedencia anglicano. 59, Horacio
real del joven En la pgina en estos en pereci
Incluso un dato tomado de la novela podra presentrrefiere padre de la a no Rosala tena a la suerte de su padre
senos como contrario a nuestra razonable hiptesis. trminos: una como datos Mi cincuenta
aos cuando
travesa anot del
Corua
Soutnampton.
Efectivamente, en 1.890, Campos
este pues, segn 7).
detalle no encaja con la realidad de los hechos supuestos, arriba, Rule naci en 1.812 y muri Gabino nistoriador protestante Fernndez
Sin embargo,
tampoco hay aue olvidar aue Galds no esta haciendo
historiografa. Sea como fuere, grficos, lgica verdad foco ate Cdiz el y el hecho de mencionar estos dos puntos geoGibraltar, est la de es nos permite cabida el afirmar en su de sur con obra la cierta a una como
novelista como la de
dando
nistrica inicial en no
considerar
espaol
expansin XIX
propagandstica Cdiz se
doctrina as en de
reformada smbolo
el
siglo
espaol.
convierte
slo
poltico
(Constitucin de
1.812,
alzamiento
la escuadra del almirante Topete que dara lugar a la Revolucin del 68) sino tambin en smbolo (abogado, como veremos> de una pretendida convivencia religiosa y plural. Por lo las fuerzas ate se refiere a Gibraltar, gaditanas la van a la hostigada actitud de convertir hasta 1.868 en
vivas
puerto seguro de los disidentes
catlicos y atracadero de misio-
73
neros
ingleses. por
Este
enclave la aue Tras ste
se
transforma del
en
semillero
de
iglesias, Jos Flores
utilizar nasta
expresin con el y
tambin
protestante de Prim y su
(8>,
pronunciamiento Jos De Alhama
Topete, repliegue ciras
Juan de
Bautista Gibraltar. general,
Cabrera
abandonen
entrevistarse el
primero
en Alge(9).
con el
le dijo:
hoy en adelante podis
ir con la Biblia en la mano y predicarla por la toda Espaa
Para terminar con estos datos relativos al lugar y fecna de nacimiento flecho all na]e. de las de Horacio en el Reynolds, mundo nacionales al Quisiera y hacer con alusin a otro ms
importante
religioso
repercusin
fronteras
en aue se produjo, de la Oxford. vida Este
y que tuvo movimiento de Inglade Si
lugar en fechas coincidentes Nos referimos y de intelectual terra una la parte religioso un de grupo 1.830 de aue de
con el nacimiento de nuestro persoanima espiritual
Movimiento
pastores del
protestantes. poder esa ingls
Se trata al
incuietud revolucin
renovadora aue cristaliza desbanca los liberales, de la
en los aos treinta.
gobierno supone un Es una tra-
conservador en favor con sede en Oxford, deseo de renovar de lnea el especie poco se papal en
inquietud renovadora Anglicana.
impulsada por el cardenal Newman, espritu Iglesia ente Roma
intermedia
y el protestantismo,
-
zada por el profesor y elocuente predicador Newman, Quien poco a fue escorando 1.845. Su hasta camniar fue su lealtad anglicana por la integrantes del gesto seguido por otros
movimiento anglo-catlico. Este movimiento que puso nfasis en la disciplina gacin aos creo ticas treinta, oue y se en en deba una cuyo a una zona final aproximadamente el hecho un enmarcada para nace de por y autone No vida po-
(notas cue apreciaremos en Horacio>, se gest durante los Horacio. que su fechas coincidencia cronolgica importantes
transcurra
religiosamente
protestantismo
74
angloespaol revisionista
como
el
aue y el el
representa de 1.837,
el el
sacerdote primer
ingls.
La el
Constitucin
establecimiento
protestante en Espaa Su fecha decisiva es
Movimiento de
Oxford constituyen
prlogo de la historia del protestantismo contemporneo espaol. ao 1.868, y su porvenir lo pronostica
la novela.
1. La caridad Hemos sorprender hablado Que, de la posible filiacin que de Horacio. Puede
admitida esa hiptesis,
hace a Horacio hijo
de un misionero, demuestra tener. luta y formal a alcance
compartiese ese origen con la riqueza aue luego Pero creemos que no es tanto la fidelidad absolos hechos reales lo que importa, sino el Y en este sentido adeaue
simblico que de la novela toma. contemporneo en
lantamos ya que Horacio es el smbolo de la penetracin del protestantismo eso provoca. Para en esa tensar ms la cuerda de la intransigencia de don Juan presenta enfrentados a Espaa con los enfrentamientos
Espaa
sacristanesca,
Galds nos
un hombre avaro y a un rico que ofrece su riqueza. Segn sta, que no bajaba de cuatro mil libras (p. 227>, Horacio pertenecera a una clase social pudiente (10>. Pero esa condicin Juan, considerndolo econmica no es de toda revelada hasta que don el
desprovisto 208>.
propiedad,
esgrime
factor econmimo
como una lenicin de su negativa a la concesin
de la mano de Rosala (p.
Esta discreta manera de ser rico que vemos en Horacio se va a hacer ms notable a medida que vayamos conociendo cue el joven
75
ingls modo,
es
el
recomponedor
de
la
hacienda
de don
Juan.
De este
la riaueza, que no la propiedad,
de Horacio aparece vincu-
lada estrechamente a la virtud cristiana de la caridad. Por su parte, cura don Juan de el carlista de la Puerta, de su Castro Urdiales, a El tan ostensiCristiano etc.
>
blemerite apegado a las formas externas de la religin (amigo del suscripcin Ao enftica declaracion eterno catolicismo romano, es
la ms contraria imagen de esa virtud.
En este sentido, que se constituye En la en
Gilberto Paolini ha escrito aue la caridad una constante creciente no a lo largo de su
es uno de los aspectos aue interesaron a Galds, hasta tal punto produccion. al igual mera otros balo poca. novela que nos ocupa, con otras ellas esto y todas En la caridad no es el tema central, a la pripor
.)
que
ocurre (En
novelas pertenecientes aparece constituye con una los
desplazada
motivos. la accin
Rosala se
excepcin
Pero en
la segunda parte, externa
esta virtud cristiana nos aparece
fluye sumergida dos elementos A
que la componen en Galds:
la benevolencia y la benefictncia.
este respecto escribe Paolini: It is not it enough is also to perform tfle tnat external there te adt of benefione s be
cence; good
necessary ones
present if
ntentions
toward
neighbors
even
they
sinners and enemies (11). Para la necesidad creada en los Gibralfaro, teniendo en XIX, el sealada. Al y especialmente
cuenta el desvalimiento de Rosala como mujer en el caritativo le de Horacio tiene la doble vertiente como un lector no cabe interpretar esa caridad
gesto
recurso interesado noticias de su
y egosta del ingls. El narrador nos ha dado en el mismo momento en que aparecen
conversin
76
los primeros signos de suspicacias ingls a acerca de la caridad
restauracin las razones
econmica. que
Las conjeturas y al benefactor
mueven
slo caben
en los espritus hipcritas o de (vid, cap. LIV).
baja condicin, como Carratrapa y doa Romualda El gesto tenazmente paado otros se adems benevolente ha de un de reconstruir elemento, la
fortuna del que ms su deseo va acomcomo los con evanglico
opuesto a tercer
la realizacin tan
de
integrantes
de esta virtud cristiana, 6, 2-4, que dice as: des limosna, no
la discrecin,
formndose
as al mandamiento de Cristo recogido en el evangelio
de San Mateo, Cap. Cuando, delante de
pues,
hagas
tocar
trompetas
ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y para ser alabados por los hombres; de cierto
en las calles,
os digo que ya tienen su recompensa. Ms cuando t des limosna, tu derecha, no sepa tu izauierda lo que hace Y tu padre (12>.
para que sea tu limosna en secreto.
que ve en lo secreto te recompensar en pblico Hasta tal punto cumple esta recomendacin
cristiana aue el se va a percatar, fue restau-
beneficiario por
inmediato de su generosidad nunca
deseo expreso de Horacio,
del medio por el cual
rada su fortuna: Don Juan, bua el fuerza lo que trastornado por la sorpresa y el regocijo, a la Providencia; ilimitada y nosotros, que en tenemos confianza, atriesta la
hecho suprema
confirmamos aue se
creencia del pobre vielo, se refiere
revelando sin embargo su error en vali el
a los medios humanos de Cielo para devolverle su dinero (p.324).
.7.7
Conviene del socorro excelencia, mientras Romualdo;
sealar secreto
1 da
paso
que
este en va la a la
mismo ser
gesto tambin de
evanglico por el brazo aue
se
tambin Benigna se ama,
novela
caritativa
Misericordia. por el que al pensar
desconocido hace
ejecuta
Providencia Jurez
divina,
Francisca
Zapata,
proviene de su trabajo como asistente en casa de un fingido don y en realidad el dinero viene del pordioseo bendito
de la caritativa Benigna. Por lo dems, que la Providencia un eco cervantino es el cuidado se percibe en las palabras Dios gobierna a los
pronunciadas por el narrador y segn las cuales Galds considera con que hombres a travs de otros hombres.
De segn na la
la
actuacin
secreta de a
se
sigue
una
recompensa
pblica de hacer de de Para de
las palabras del Evangelio. efectivamente, Nos referimos educado en la
Y una consecuencia reconduccin que ronda principios del
notable se carcter es
derivado, caridad. de
esa manera
recomendada
Mariano. aos
Este hijo varn de don Juan, edad, unos
los veinticinco
represores,
carcter atolondrado e en el vicio un sacerdote el cambiar minado a un Mariano como sigue sentido de
irreflexivo. siendo su
Todo lo cual le lleva a caer el gesto de de Mariano
y el derroche cuando deja la casa de su padre. Horacio, debi conducta resultarle
espiri-
tualmente
reconfortante. las
Como sabemos,
Horacio,
aunque predeter(p. de 133);y en curacin joven o cuando las
rdenes sagradas, una es especie el
lucha desde el principio por ser de conversin, animico de del
buen sacerdote destinado observamos Este de
a la cura de almas estado el
arrepentimiento. conoce, de boca
Horacio,
propsito
pagar
todas
deudas de su padre: El asombro del joven ante tan generoso desprendimiento
78
ray
en
consternacin, de esas vez
y,
en
presencia
de
aquel
acto ilu-
sublime, minacin, Por
experiment su alma una vivsima y tan raras en su
repentina
en la vida y que permiten ver Mariano experiment (p. 330). lo que
en todo su horror los abismos de maldad aue tenemos en ella. primera vida, puede llamarse el entusiasmo de hacer bien
Y en la misma pgina el joven ve al ingls como un hombre superior a todos los hombres
Su naje aue
contrafigura encarna Su una
en
la
caridad
es
el
agiotista <p. 318>.
Carratrapa, Es un persocomo y algunos una
el defensor de las clases conservadoras interesada del actitud hipcrita. derado moral por visin protestantismo
tan materialista es deformada
de sus aspectos doctrinales, razones
como el del matrimonio, deshonroso.El,
ser consi-
personales,
esgrimiendo
puramente
aparente,
considera que el matrimonio de Rosala que la prostitucin aue l pretende He aau algunas
con Horacio es ms infam.nte encubrir de sus palabras
con la fachada de proteccin y amparo.
que exponen su verdadero sentido de la caridad:
De veras digo que esa joven me interesa, y que har cuanto est en mi mano para impedir aue se prostituya (p. 302).
Ante acerca aade:
la sorprendida matrimonio
reaccin de de Rosala
Romualda, con el (p.
que
todava duda Carratrapa
del
ingls, 303).
-Eso me parece a ni ms escandaloso
Estamos
ante
la
dualidad
moral
de
este
conservador,
que
prefiere la prostitucin o el queridismo antes que un matrimonio con un protestante, socialmente infamante:
esto
no
la
desnonraria.
ya
sabe
Vd.
que
en
estos
tiempos, sabiendo guardar las conveniencias, no se pierde la
79
consideracin oue simas aue

...
la
sociedad debe
a las personas decent-
(Ibidem).
Todo trazado aue verdadera
este la
plan baja la
caritativo entraa de
presentado Carratrapa
doa
Romualda para l
por
supone del
una para
obra de
Caridad
(Ibidem>,
que no es ni ms ni menos dbil
aprovechar
circunstancia
desfavorable
satisfacer los intereses propios. Y para religin que terminar querra apuntar que el hidalgo de la monde la un
taa representa
la caridad entendida
como ley,
como deber
confiesa profesar.
Es ms
un gesto
externo que
impulso surgido del corazn, es decir, ley y no amor. En Rosala, tados tres tipo Horacio, de Carratrapa la y don Juan estn la represeny la
caridad:
espontnea,
interesada
obligada respectivamente.
3. Formacin y cultura Otra sacerdote en aue nos de las virtudes su aue ennoblecen el carcter el primer de este
ingls es
amplia cultura. narrador,
Desde
momento
lo presenta el
se subraya el
amplio non-
zonte cultural y geogrfico de Horacio Reynolds. Para hemos filiacion. cualidades,

.
tratar de precisar un poco la formacin de este Veamos como la del en acuel y retrato y la de apresurado, discusin, y las slida (p. entre
joven otras
de recordar el texto citado cuando establecimos afabilidad mundo
su posible siguientes:
conocedor
altsima
instruccion. 55>.
Haba vivido muchos aos en Gibraltar y en Cdiz
80
Hemos de pensar que, segn esto, la adquirira la en la de pennsula, nacimiento. los hay ha tenido no que bien bien en sus pues, ciones nica y al ya all ciudad
gran parte de su formacin en la colonia britnica, lgico pensar que de esa la pennsula, era sido de
Pero parece fuera que
estudios
teolgicos
cursara
aunque Gibraltar protestantes, absoluta. citado siempre la Arturo Antes
iglesias de diversas denominapensar religin ha De hecho, el (13>. si hacemos caso Y respecto
al contrario. Martn,
Gutirrez
Catolicismo
religin
preponderante
Cdiz, huelga todo comentario. Unida hermana en a estas la que suposiciones le comunica razonables, su paso al est la carta a su
catolicismo y
donde
vemos que Horacio aparece vinculado a una parroquia de Carnbridge:
Supongo cue aue el ouen
os curaris Sam [cuado
poco a poco de vuestro asombro, de Horacio] acabar de poner
y el
grito en el cielo, y del clero de
diciendo que soy el baldn de la familia por estar prximo a renegar de 307). ingls en en el de
Cambridge,
nuestra Santa Iglesia para hacerme papista (p. Si torno tramos Oxford, reconstruimos con de al dos la cual un poco el panorama y
religioso
a las fechas de
la etapa Por
formativa de Horacio, una lado,
nos encon-
ciudades teologa. hemos
relevantes
trascendentes
desarrollo
est el Movimiento
aludido en pginas anteriores.
Y por otro
est el foco de Cambridge. Los aos en que curre durante la de septiembre aproximadamente pudo es decir, transcurrir su forma-
cin debieron de ser en torno a 1.860. interinidad,
La accin narrativa disentre los ltimos das (14). Si
de 1.868 y los primeros de enero de 1.871
81
como l carrera aos arriba 1.860 y
mismo 55),
dice
a Rosala (p.
he
abrazado desde y sabemos en que Y torno
hace tiempo la tiene al ao treinta supuesto que entre y
eclesistica (p. ser Horacio el desplaza de cuando 1.890 se
133), sus de
aproximadamente curse de la los a
estudios.
ocurre Tres trata John
escenario
acontecimientos Cambridge. inglesa. Se
religiosos
teolgicos todos Barber Hort. culaba les los Los
Oxford religin
profesores de Joseph y
adscritos a esta universidad aspectos Lighfoot, entre Brooke Foss
ejercan una profunda influencia en Westcott y un y Fenton Antnony
tres consiguen
eauilibrar
la lnea teolgica racionalismo-Y a
que bas-
un oscurantismo
todos ellos
una el inters por la investigacin y el criticismo textual verdad y su triunfo; y de tal manera que presti-
en aras de la
giaron a la universidad donde ejercieron el magisterio. Oxford y Cambridge los cuartos centrales atraa a intelectual licos, son dos del siglo focos culturales XIX. Su incluso a los de renombre en social e cat-
prestigio,
sus aulas
estudiantes
a pesar de las recomendaciones disuasorias del papa y los
ms notables jerarcas del catolicismo ingls.
Esta dote
superficial con
referencia
los
movimientos la
religiosos intelec-
ingleses nos permiten descubrir ingls una formacin
que Galds presenta a un sacerrelevancia
acorde con
tual aue tuvo la ciudad en que ejerca su pastorado y adems muy aficionado a los viaies.
Estas contraste espaola. la Puerta. tutelado,
dos notas, con los Nos ceimos
cultura y viajes, a los tipos
llaman la atencin, de la
por
clrigos y otras personalidades
iglesia
sacerdotales oue nos presenta
Galds en esta novela. El primero que nos aparece es don Juan de Ideolgicamente, emparenta con el su credo reaccionario, como el de su carlismo. Cuando ya nos ha dicto que
82
el
hidalgo
era carlista
(p.
27),
apunta respecto del cura que en la opinin <Ibidem) y
tena
iguales o parecidas
calidades
en la tacaeria.
En cuanto a duracin del inexistencia sabemos de
su cultura, referencias
el narrador precisa en clara mnimas relativas a
con detalle la
con Y la lo a Horacio.
periodo
formativo,
contraposicin
por boca de don Juan de la Puerta, la diferente
quien dirigindose
su tocayo para comentar
conducta entre
sus tiempos
de jo ven y el liberalismo de la actualidad, le dice:
Mire
Vd., a
Sr.
D.
Juan, Pues ni en hice
yo
fui
estudiar cinco ni tuve
Carriedo
despus pequea
Burgos.
tres
aos,
meses
y nueve pues
das que emple en aprender tantas cosas, travesura, novillos,
no comet la ms
...
aficin ninguna a deshonestidades o chicoleos
(p. 35).
El torio
bagaje segn como
cultural adquirido palabras. de (p. villa Al No miembros una se 65),
parece ser amplio y en de ver a tertulia
satisfacotro los y
esas
tardaremos
uno y
sacerdote vastos cuestiones hidalgo respecto Juan al
sobremesa sobre
conocimientos
con que
adorna don Juan, se convertirn de
todo en
teolgicas cura la de la
en una niriente del por sol don y y
irnia de Galds. de
La conversacin tierra.
se inicia con una pregunta del las dimensiones expuesto el discurso muestra irrisorio
acerca clculo
de manera del
tan desatinada, ingls en
sucede el que
cientfico
fundado
ministro
sus profundos y
actualizados
conocimientos
teolgicos,
cientficos
cosmol-
gicos, con el consiguiente asombro de todos los contertulios. La brillante cidad discursiva estas Gibralfaro exposicin, le harn palabras que los exauisitos exclamar ya al hemos modales y por la capade razones
seor
Crisstomo
mencionado
83
distintas: cada dedo
El (p.
jovencito 68).
se podra ir por ah con un plpito en
Esta lico, a
elocuencia nuien se le
reconocida atarugaban
de las
manera
tan (p.
expresiva 31)
popular contrasta
con la incapacidad expresiva del clrigo catpalabras cuando
revelaba su pensamiento o defenda una opinin.
cd la los
de
los norizontes bascula cura y de el
culturales bruscamente
pasamos del ya
los geogrficos, de Horacio. fue Y
comparacin viajes del
lado
hacerla resulta casi sarcstico. Castro. otro al cursar e estudios;
Galds nos hace dos menciones a Uno, lo lo expusimos, desde por una para a realiz Santander Horacio
Torrelavega. cue estemos
Frente a estos referencia un comparando
limitados desplazamientos, mundo recorrido con cosmopolitismo
la amplia hace
imprecisable
municipalidad
semi rrural. Y en estos comprobable Toribio, poca al la y detalles Galds estaba presentando verificable. estudiar apertura las de El ya varias veces limitaciones canales a del una realidad citado Cuenca en la aue
catolicismo
de las regencias,
seala que uno de los grandes muros las corrientes
impidieron
pluralistas
del momento en Europa fue su aislacionismo. Este profesor afirma rotundamente este apartamiento en estos trminos: Ninguno de las los de miembros del episcopado su todo patria,
-
isabelino traspas visitas ad limina

-
fronteras
salvo
las
efectuadas sobre 1.8601.870 Si esto
tal fue el caso de Costa y Borrs
con motivo de las grandes solemnidades romanas de la dcada (15). con las altas dignidades eclesisticas,
ocurra
84
qu se poda esperar de los curas de misa y olla como don Juan?. En tismo, de los la punto una de Puerta, a la consideracin escasas
1
aue le
mereca
el
protestanse sentaban
las
notas
la encontramos por
cuando don Juan antiprotes (p. 60).
sabiendo que rehuye su
a la mesa de Gibralfaro presencia prejuicios
ingleses,
tantes:
Don Juan de la Puerta, en su calidad de sacerdote cat-
lico, no haba credo conveniente sentarse a la mesa
La le en vemos
vida novelesca moverse ser Y del Urdiales. con
de este personaje es muy breve; el tiempo en que la novela se por traslada alguna de la accion en con mencin
tan slo su de
durante
transcurre labios
Castro
Cuando la
a Madrid, que
persona
recordada
Gibralfaro. nes acerca
exclamacin En
lastimera una
pretende del
contrarrestar las viaje
excelencias va
Horacio,
finalizan sus opinioacerca contesta
protestantismo.
conversacin
inmediato que
a emprender a Madrid don Juan,
el cura a su parroquiano:
Si
va
con
Vds. como
el el
Sr. ha
D.
Horacio, tanto
no necesitar
... -
mejor el
gua, cura.
porque
corrido
contest
Ir con nosotros:
si no qu va a ser de m? que el tal D. Horacio es un hombre (p. 91)
Y a propsito, excelente?
-
;sabe Vd. Qu
As parece.
lstima que
sea prOtestante!
<16). Finalmente completar indiano mejor recin no quisiera omitir otro detalle, pues sirve para el talante y la cultura de Mjico, de este cura de lugar. un de de la pluralidad
Me refiero a la aclaracin aue pide a don Cayetano Guayaauil, venido acerca
85
cultos existentes en Amrica: Saueme Vd. de dudas, Sr. D. Cayetano Es verdad aue en Nueva York hay una iglesias de distintas religiones?
-
dijo el cura calle con
cuarenta
Y tambin ochenta. lo que le da la
Es mucha gente gana y nadie
aqulla.
All cada uno Puede
hace Vd.
se mete con uno. (p. 25).
tener la religin que ms le guste
Su mentalidad cerrada es exponente de la monoltica actitud del clero y del pueblo en general, acostumbrado a no ver ms manifestacin religiosa que la oficialmente establecida. Por otra reveladora de parte, esa confirmacin requerida al a indiano es
que en Espaa comenzaba
por entonces
preocupar
la libertad de cultos. Con tan breves podemos colegir de referencias en relacin con este cura> ellas aparte el habitual prejuicio poco
infundado
y consecuentemente descalificador del protestantismo. El segundo eclesistico catlico de mismo la novela comparte temple, a pesar de con ser
don Juan la misma un cura urbano. Madrid.
mentalidad y el
Nos referimos al que ocupa
el plpito el da en
aue acuden a misa Rosala y su padre a la Iglesia de San Luis en Se trata de un sacerdote anciano del que se nos dan unos <dulce semblante y venerable aspecto, a su oratoria. Tras p. breves rasgos fsicos 268> cin y unas notas
relativas en la
la salutacin, por la penetra-
centra
su pltica
preocupacin producida
en estos
calamitosos
tiempos de religiones distintas a la
catlica como consecuencia de la revolucion. En este asunto Galds personifica la alarma de los cat-
86
licos la.
respecto de la religin protestante. La falta de una cuarimpide analizar con ms base el contenido de la homilaguna, podemos indicar que hay dos refees la relativa inters en sus palabras. Una de ellas No obstante esta
tilla nos rencias de
a la propagacin de la hereja por medio de libros y folletos; y la otra, contacto al aviso y prevencin para evitar en los catlicos todo con la hereja un mismo y la consecuente condena derivada. religiosa. inters Son Las ineasunto: la intolerancia
dos aspectos de palabras que ludible: La
transcribo
constituyen una cita de un
impiedad caso de y llevar
cunde en
disfrazada
con
melosas
palabras: el de
no
hagis para
las voces astutas del demonio, libros malditos a la desfiguran Fuera hereja.
que en viles Evangelio nuestra
peridicos
proslitos
sacratsima fe catlica no hay salvacin posible.
[.
.1 sf: la hereja os tentar con tan seductor lenguaje,
las de vosotros, ay de vuestras almas si le prestis odo!. Estad en guardia y no os contaminis con los que viven en el error; no tengis con ellos el ms ligero contacto, (p. 269). si
no queris condenaros eternamente con ellos Respecto de los protestantes en Historia Sobre de los (17). Madrid, Y ahora tante en cardenal pas los libros, los
folletos y material grfico con que una amplia relacin de la su de ttulos en
difundan su doctrina, Menndez y Pelayo recoge heterodoxos y efectos aadir causaba un consecuencias efectivamente, en de Estado del el apostolado
ya vimos debemos Espaa
antes lo que decan Hughey y Carmen de Zulueta. que, cuestin protespues en 1875 el pidi al Po, preocupacin sobre Roma,
Antonelli, secretario informe
papa
nuncio en Espaa (18).
protestantismo
en nuestro
87
Las a abrir
asistencias amplios
los
cultos
reuniones a los
protestantes
se
vieron concurridas Hughey: En aauel de la
por personas de locales para
todas
las edades.
Ello llev Deca
acoger
asistentes.
tiempo
[1.870]
la obra una
consista
en:
la
iglesia 400
calle
Lavapis,
con
sala en donde
caban
500 personas; una misin en la plaza de la Cebada, con una capacidad para 400 personas; una escuela diaria para nios
y nias; y una clase teolgica para la preparacin de evangelistas (19)
En provincias, tante. tico y licos, litismo fiestas libros a la alarma y Lista religin reformada
el y
despliegue
parece que fue
tambin
impor-
En una provincia como Navarra, tan poco predispuesta a la tan alejada de fueron tambin los de ms la los ncleos de codiciados preocupacin por poder pollos evangel proseA este de cultural flubo de de las San que
seales
por
diferentes Fermn a la de
denominaciones 1.869, fue
protestantes. un
respecto hablan los datos que aporta Cuenca Toribio. Durante las descubierto alijo
destinados
venta
y propagacin,
lo cual provoc la de Lutero. La
la subsiguiente los
arremetida
del obispo de esa dicesis, seguidores segn el historiador
sazn
Uriz y Labayru,
contra los
la componan
siguientes
ttulos,
citado: Ejemplares: A los espaoles No soy feliz La muerte feliz 500 500 250
88
Qu es el Evangelio? Hojas Nifios
500 200
Carrasco
Salvados
200 100 100 250 50 200 400 3.250 <20).
Andrs Dunn Evangelios Los Hechos de los Apstoles
El mal y su remedio
Un culto protestante
Diremos, minadas tambin Pedro de en el
para terminar, siglo XVI, en su
que este tipo de prevenciones encasegn testimonios, de entre otros, del aue de se
a evitar todo contacto con la hereja fueron frecuentes
Ribadeneyra
Tratado
Tribulacin,
haca eco Arturo Gutirrez Martn, como vimos. Esta gin escritos prevencin como los de y la intolerancia para y verdadera El obispo son conservar constatables Jos la relien los Domingo
catlica
nica
prelados.
barcelons
Costa y Borras, al impugnar el credo reformado, escribe: Si Dios mandara porque la tolerancia de la de cultos, autorizara o
dara ocasin a la ruina de aquellos desagradecidos que los profesaran, fuera Religin (21>. Catlica, apostlica, romana no hay salvacin
El exclusivismo que se manifiesta en este texto real era un tpico que tambin escritos de predicador. se halla en Jaime salmes (22) y en libros o adoctrinamiento. Y el novelista lo pone en boca del
89
En lo referente al modelo de sacerdote, el. urbano constituyen un apartado particular clerical de Galds. menor El cura logia y
ni el cura rural ni dentro de la tipo-
de Castro entrara dentro de de inquietud de espiritual. los Y el e
los caracterizados por la vulgaridad, con sus notas de incultura tacaera, urbano sin el asomo a la cura pertenecera galera fanticos
intolerantes <23). Hay finalmente otro representante de la iglesia catlica de signo sismo, del contrario sabidura a y los dos vistos antes. Destaca por su al virtuose
tolerancia.
Nos
referimos
obispo que a se
entrevista con ingls, y del ellos reformado entre (p. de 330) el
Horacio, obispo
despus de haber conocido, catlico se encuentran La y
instancias El cura establece (p. 331) Sin
su deseo de entrar en la religin catlica. una entraable prelado y favorecen esta amistad. mutua
virtud y sabidura inteligencia y respeto.
el corazn y la
Horacio
comprensin
olvidar
aue el deseo de pasar al credo catlico predispona este el novelista parece sugerirnos si que la confraterni juego su es posible el hombre pone en
encuentro, cultura,
zacin de confesiones es decir, el corazn y la cabeza.
el equilibrio ente las dos potencias humanas:
4. Ecumenismo Contrario visto todo Horacio, del un coro Tan proyecto. Rosala, vez su a toda ya esta nemos el cerrazn e dado se intransigencia Pero joven que hemos si su Tal
en don Juan y en cual de
los clrigos es el talante ecumenista de muestras. al joven del a la parece ingls como y a opusiera
fuerzas
slo
personaje su
Mariano, la vida
hermano de disoluta
permanece
indiferente
religin
protestante.
carcter irreflexivo,
inamdurez y
90
que
lleva en Madrid le apartan de cualquier tipo de preocupacin
religiosa. Por est en su parte, funcin la de Romualda es la cuanta su la ms cambiante. que pueda sobrina. As, su postura en Su volubilidad de la
corresponderle
riqueza del conociendo fiestan
pretendiente de riaueza de palabras que
mientras siga desser la que manicon su
Horacio,
estas
pronuncia
conversacin
cuado don Juan: En fin, con que no venga ms est todo concluido. que no tienen religin? Yo les Mira: una
esos ingleses son gente muy desmoralizada. puede decirse

. .
No ves que casi tengo (p. 189).
antipata
He odo contar tantas atrocidades
Adems, tpicas: cuando tituye as, sin religin duda
sus la
ideas
ante
el de no
protestantismo los protestantes Y no
sern
siempre pg. 60, ese
inmoralidad bendecir o
como personas olvidemos
(recurdese que esto mismo dijo don Juan, entre la mesa).
rasgo de crueldad que vemos al final de la cita. de Oro de nuestra literatura. Pero cuando Romualda conoce que entre inmuebles mil la fortuna el su del pretendiente en libras, inconveniente
Todo ello cons-
un estado de opinin pblica que se remonta a los Siglos
las rentas muebles e supera las cuatro Y la desaparecer. impone
hereje la
religioso
justificar
aceptacin basndose
fuerza que
realidad social del momento:
;T sabes religin se visto
lo rico Que es ese hombre? Yo creo aue lo de la podr arreglar, pues bastantes catlicas y al revs. Pues es hemos cosa: con protestantes,
casadas
91
.no
dicen aue pocas por
ahora los
hay
libertad de cultos? Adems, tan finas, como tan este decentes, seor D. tan
yo he com-
tratado pletas <p.
personas
todos
estilos
Horacio
228)
(24). hay que decir que como vemos en los a
Pese a esta postura externamente mudable, el sentir el ntimo escaso es de prejuicio de y reserva, del ltimos momentos de la vida de don Juan. fiesta margen recuperacin ste sus dos hijos, Horacio y Romualda.
Cuando el mdico manienfermo, rodean
Ella
guarda
para
un
recelo
revestido
de
adulacin. a
Dice
el
narrador descubrindonos su interior: Aunaue vea tan sobre con no lo deca, ojos como nosotros la supimos del no sobre ~ue O Romualda una su no
buenos
presencia mas
ingls
en momentos palabra
solemnes este
aqullos;
aventur el buen de
particular y
tambin
pastor proretrica> 363). tambin su herCp.
testante
arroj a manos
llenas las
flores
que tena recogidas en el campo de la adulacin Dentro encuentra posible de la esfera religiosa Cuando de e]. su mismo
credo, a la
Horacio oposicin. ingreso e el clero
joven escribe le reprocha
mana para darle cuenta de la naciente vocacin que siente y el catlico, actitud intransigente que ha manifestado su hermana respecto del proyectado matrimonio con la catlica Rosala. Hay Horacio dicen: Toda la familia est escandalizada de ver ~ue, habiendo unas palabras que la hermana en su le ha de escrito respuesta y que
transcribe
literalmente
carta
y que
92
tantos y tan buenos partidos para ti en Inglaterra, hayas ido a buscar a una mujer a Espaa: las espaolas son voluntariosas, mal educadas y tan salvajes en su amor como en su odio Aunaue muy aconstumbrados a tus extravagancias,
...
sta nos ha sorprendido ms que ninguna, considerando que Espaa es una nacin de fanticos catlicos (p. 306>.
. .
Horacio
le
hace
una
reconsideracin
sobre
las
ideas
que
ella ha vertido. Con cierto resentimiento la acusa de hablar de lo que no se conoce (p. 306), para referirse al caso concreto de Rosala.
Anundando en esta actitud de tades e la hermana de Horacio, parece si el
que en la realidad los ingleses vivan muy de cerca
las dificulSobre
incidencias sufridas por el protestantismo en Espaa,
tenemos
en
cuenta
el
trabajo
de
R.
Oliver-Bertrand.
inters de los ingleses por el protestantismo espaol, escribe este autor: Es sabida la preocupacin inglesa del pasado siglo
por la vide y milagros de los protestantes en Espaa, nacionales
y extranjeros Este
<25). pareca ir acompaado de una fiable infor-
inters
macin, pues, refirindose ms adelante a los primeros momentos de la situacin saboyana, apunta estas palabras: Cuando un espaol en el extranjero quiere informarse de la Espaa, acude a un ingls, no a un espaol (26>. Esta procupacin parece certificara tambin situacin en
Menndez
Pelayo cuando refiere el caso concreto del encarcelamiento y destierro posterior del protestante malagueo Manuel Matamoros entre 1.8601.863. Tras aludir a las peticiones que se hicieron a la Cmara de los Comunes para obligar a Espaa a aceptar la libertad de cultos y a la propugnacin aue hicieron
93
los periodicos ingleses en favor de Matamoros, escribe: No hubo pastor evanglico, ni beata anglicana, ni lady sentimental a Quien no arrancara malagueo (27>. copiosas lgrimas la desgracia del apstol
Es verosmil aue, con las referencias de estos dos crticos relativas a la preocupacin de los ingleses por el protestantismo, actitud la de hermana los de Horacio era pensase para los con fundamento aue la ms espaoles ingleses reformados
fantica que tolerante.
En medio de este fuego cruzado entre catlicos y protestantes, Horacio defiende heroicamente su aspiracin y su plan. Desde el principio de la novela, vemos en l un talante contemporizador y de ensamblaje de los dos credos. Horacio est sorprendido por la conducta de la familia Gibralfaro, pues frente a
las en desconsideraciones Espaa, est la al y vejmenes e aue sufren los la trato protestantes de tolerancia ingls le incluso deferencia
aqulla.
Como fiemos dicho, Rosala se fla prendado de l desde el sorprende el cerca un afectuoso aue (p. 86>.
primer momento,y ella depara, flan credo al
tan distinto al de otras mujeres aue segn confiesa yerme, tener ser daino
Hablando con Rosala, expone este juicio tan sereno y tan certero aue marcar un hito en la historia del ecumenismo del XIX: Y cralo Vd., Rosala, en los fundamental no nay diferencia entre mi religin y la de Vd. Una y otra, cada cual
empleando ritos distintos para el culto, (p. 86). por el anglicano es la misma aue sealan igualmente al hombre el camino del bien. ser buenos y malos Esta apreciacin En las dos pueden los hombres
hecha
Galds haba observado, al parecer, en el pueblo espaol y en la
94
aue basa su opinin acerca del porvenir del protestantismo en Espaa. Refirindose a ese protestantismo de raz inglesa del siglo XIX, dice en una carta del 1.4.85, publicada en La Prensa de Buenos Aires:
Esos pobres anglicanos se desgaitan sin ganar conciencias una a tontera, saber: que y que los quizs son lo mismos
a su rito,
una entrae mismo, y un
y entre las gentes sencillas que los oyen cunde

que parece profundo, con el sentido todos
observacion
<dicindolo
debido (28).
respeto)
perros con distintos collares Sin embargo, esto no
quiere decir Que el espaol sea indi-
ferente
materia de religin, sociolgicamente considerada. Como vemos en la novela, se trata de un ser descredo interiormente, pero practicante de formas externas. Y esta vivencia for-
en
malista
civil
de
la
fe
explica
la
oposicin
al
matrimonio
mixto y el consecuente
fracaso del anglicanismo.
Y as
entendemos
que
la acogida
aue ha recibido por parte el hospedaje es una obra de
de los de Castro Urdiales es circunstancial y relativa. En tanto que no afecte ms que a la hacienda,
caridad, ms impuesta que sentida. Ahora bien, si de la hacienda pasamos a la honra, ~ue puede ser mancillada por el matrimonio mixto, don Juan nos recuerda al calderoniano alcalde de Zalamea ante el capitn don Lope, a quien manifiesta su inauebrantable
obstinacin con estos versos famosos:
CRESPO Con mi Hacienda;

pero con mi fama, no. Al rey la hacienda y la vida
se ha de dar; pero el honor
95
es patrimonio del alma,

y el alma slo es de Dios (29).
En esta dialctica entre
la hereja y la intransigencia que
son Horacio y don Juan hay que destacar tambin estas palabras del anglicano que demuestran su disposicin a sacrificar los
aspectos corticales y externos en favor del amor:
Usted
se
opone Ms y ya
porque ve (p. Vd. 215).
yo que
soy he
protestante ser yo por elegido
y por
porque mi a
soy una
sacerdote. religiosa,
escrupuloso
debiera
uncin
esposa
ioven catlica
Finalmente cabe preguntarnos tiene puesta su pretensin la es no otra hasta que el violentar autoridad paterna
que hay en este joven que mande amor lo racional, a pero La sin rese pesa y sobre Rosala. frente
extremo que
humanidad
fanatismo
intolerancia,
Pero hay que
aadir aue esos sentimientos
humanos
que
unen por encima de las fuerzas que dividen estara tambin
una probable vinculacin de Horacio a un sector integrador de la iglesia anglicana.
En el segn mesurada
anglicanismo de
del
XIX existan tres nos permite (30).
ramas principales relacionado
Santiago Margotti: la iglesia alta, la ancha y la baja. La actitud Horacio suponerlo a partir de 1.850, pareci brotar un
con la primera, en la cual,
foco tendente a la unidad cristiana
Este brote
de
acercamiento entre
anglicanos
y catlicos
se
produjo
perodo miento
cuando
de
Horacio,
a sus
por su
edad,
deba
de
estar
y a su
en pleno
cultura
de estudios Oxford,
teolgicos.
Ello unido
al ya
referido Movi-
sentimientos
humanos
explicaran la predisposicin a superar las barreras religiosas.
96
Este talante liberal, ecumnico en el sentido actual, con el que Galds estara tan de acuerdo, unido a su mesura, continencia moral, espritu caritativo y amplia formacin reduplican su ejemplaridad como sacerdote galdosiano y como protestante. Sin embargo, su vocacin merece un apartado especial.
5. vocacin y matrimonio
Finalmente quiero redondear la personalidad de Horacio
hablando de su vocacin, y de algo tan natural y vinculado al credo protestante como el matrimonio de clrigos, presente a~ui. La profesin de Horacio y la razn de su viaje a Espaa son dos puntos Que intrigan desde el principio a Rosala. Horacio se muestra cauteloso en la revelacin de su condicin de clrigo debido a la prudencia que le han dado las experiencias anteriores (31). Sin embargo, esta cautela no es para esconder su sacerdocio. El proceso de descubrimiento lo hace con un tacto juicioso ms que interesado y ya lo vimos en otro momento. Ahora vamos a estudiar el asunto de su vocacion. Como ha hecho notar Francisco Ruiz Ramn en el estudio de los curas oue aparecen en la novela galdosiana entre 1.870, en que publica La Fontana de Oro, y 1.890-91, fecha de aparicin de Angel Guerra, casi ningn sacerdote llega al sacerdocio movido de una autntica vocacin religiosa <32). Horacio no constituye una excepcin a esa generalidad.
Recibi las rdenes sagradas por presiones familiares y sociales a las que por debilidad de carcter no opuso suficiente resistencia: As se lo confiesa a Rosala:
97
Ah!, t creers sin duda que yo abrac con gusto la carrera sacerdotal. No: para Qu he de ocultar la verdad. Yo soy eclesistico contra mi voluntad. De nio me impusieron esta obligacin, y no puedes figurarte las lgrimas que me cost en una edad en que no es fcil sobreponerse a las exigencias de los que nos han criado. Yo fui destinado a la Iglesia antes de tener el suficiente discernimiento para discurrir si me senta con fuerza o no para tan gran sacrificio; yo fui clrigo cuando ya no era posible volver atrs, porque consideraciones sociales de familia me lo impedan, atndome para siempre (p. 24748) (33). No sabemos con certeza si esa presin familiar se deba a intereses espirituales. En la hiptesis hecha sobre su filiacin nos inclinbamos a relacionar la actividad de sus padres en Espaa con fines ms espirituales aue pecuniarios. De cualauier forma, Horacio en la novela se nos descubrir como un hombre rico.
Por lo aue se refiere al espritu con aue desempeana su ministerio, este est jalonado de interrupciones provocadas por crisis ms o menos agudas y sofocables a fuerza de viajes <34>. El alejamiento de su labor pastoral no puede ser calificado de indecoroso o desordenado. Cuando confiesa a Rosala su estado espiritual y su vocacin, lo har con la honestidad de saber que el sacerdocio es un respetablisimo dener para cuyo cumplimiento se necesita una autntica vocacin, y con langustia de saberse ocupando un cargo de trascendente responsabilidad sin una predisposicin natural. Y en esto, su carcter le empuja ms hacia el mundo del arte que hacia la cura de almas.
98
Le vemos as sumido en un conflicto proveniente de haber contrariado su naturaleza, que podemos resumir en estas notas: impresionable, imaginativo, apasionado y tendente a la poesa. En esta inclinacin encontramos la justificacin de su nombre. Al igual Que Horacio, autor de las Odas, Horacio Reynolds est dotado de una sensibilidad y una imaginacin que, unidas a su apasinado temperamento, convertirn en cantos de amor todas las cosas que le rodean <35). El camino del ministerio, auiebras vocacionales, se puede
dito. La escrupulosa no cumplida conciencia con la funcin
interrumpido por los viajes y hacer ms practicable y expede saberse al servicio de por sus una impuesta propios
exigencia
ser acallada cuando colme esa parte natural de s mismo unindose a Rosala:
principios morales Contigo ya puedo vivir trancuilo en mi pas y no aterrarme
de mi ministerio. ser hasta aau, 252)
A ti
te deber ser lo que no he podido (p.
un buen ciudadano y un buen sacerdote
El matrimonio para
Horacio es
fuente de sosiego y fortale-
cimiento
de
su
vocacin
con
todo
lo
que
esto
lleva
consigo:
espritu de servicio al prjimo y fuente de moralidad <36). Y es
as en su caso porque en realidad la desatencin y la crisis de vocacin se deben ms a un desajuste sentimental que a una autntica incapacidad pastoral. Pero hay que aadir aue cuando ha desaparecido la posibilidad de casarse con Rosala, comienza a plantearse al cambio de iglesia. La disciplina del clero catlico, frente a la libertad de estado que le brinda la comunin protestante, le seduce; y cuando escribe a su hermana para comunicarle sta an dudosa
99
determinacin hablar de naciente vocacin (p. 307). Sin embargo, esta naciente vocacin hay que entenderla ms como producto de la circunstancia que como surgimiento espontneo interior. Es por coherencia y por honradez espiritual o intuitiva pureza (p. 247>, o sea, por una mejor adecuacin entre su carcter y la doctrina catlica respecto del celibato, por lo Que se produce el cambio: Nunca como entonces sinti en su pensamiento la contradiccin que resulta en la vida de ser sacerdote de una religin y vivir afectado de una pasin mundana. En aquel
momento vio ms claro que nunca lo que haba escrito a su
hermana respecto a los nicos caminos que deba seguir. O ser sacerdote catlico, disociado irremediablemente del
mundo, o seglar de cualquier religin, sin compromiso
alguno con las cosas divinas (p. 321>.
Su obligado sacerdocio ha creado en l una escindida personalidad entre las cosas humanas y las divinas que slo Rosala
puedo naber unido y connonestado. Y aqu sentimos otra vez las resonancias romnticas del amor unco. Perdida esa nica abrazadera, la renuncia a compatibilizar lo divino y lo humano se impone. Pero habr que pensar Que la pasin de su carcter no podr ser doblegada por una rgida sotana o un celibato forzoso. As que esa vocacin naciente ahora no ser ms que una huida. Y si el sacerdocio protestante le fue impuesto, autoimpuesto; y en ambos casos forzado. el catlico ser
En relacin con el asunto del matrimonio de clrigos me voy a permitir hacer una digresion. Es sabido aue el enfrentamiento
loo
entre dos credos diferentes es un rasgo que caracteriza a las novelas galdosianas de la primera poca. En el caso concreto de la obra que estudiamos, se da un enfrentamiento entre catolicismo y protestantismo. En la realidad, el fenmeno protestante preocup al clero y amplios sectores sociales en los aos posteriores a 1.868.
Ahora bien, si nos damos cuenta, la dificultad insalvanle que malogra el amor entre los jvenes no es la diferencia de religin solamente, sino oue a ella se une, como ya hemos dicho, su condicin clerical. Y es sta la que pasma y asombra a padre e hija cuando lo conocen en los captulos XV y XXV. En realidad es el problema del sacerdocio de un protestante, y no slo su confesin, el que constituye la lnea temtica vertebradora de la novela. Y por ello el asunto conleva la cuestin del matrimonio eclesistico y la conducta sexual den vable. Sobre el problema del matrimonio o celibato del clero hay dos Obras publicadas en el siglo XIX y que quiero mencinar: son El celibato clerical, de Jaime Balmes, en la primera mitad del siglo; y El celibato forzoso del clero, del exfraile escolapio
Juan Bautista Cabrera Ivara, en 1.870. Este ltimo, cronolgicamente coincidente con la accin de
la novela,
fue un trabajo que el autor
se vio obligado a hacer
por la circunstacia personal ~ue vivi. Se consideraba que el escolapio abandonaba la fe catlica por causas exclusivamente de faldas. Su paso al protestantismo y su matrimonio con Josefina de la Torre levantaron polmica en el ao 1.869 cuando abri iglesia en Sevilla. Destac en ella el P. Cago por medio de cartas, folletos y artculos aparecidos en El Oriente de Sevilla,
101
que atacaban con encono y rechifla a los cabreristas <37). En una de las cartas que se cruzan los contendientes, el reformado Cabrera alude a los precedentes histricos de clrigos ordenados in sacris aue se han casado despus de la ordenacin, y promete publicar un trabajo ms amplio sobre el asunto. La carta en aue afirma esto lleva fecha de 6 de abril de 1.869 y el libro, que titul El celibato forzoso del clero, apareci en 1.870, como ya dije. Es difcil pensar que Galds, tan atento a la religin como fenmeno social se sustrajese a este problema ~ue tuvo resonancia pblica. Por el momento, queremos sealar aue Galds est novelando el pretendido matrimonio de un clrigo protestante y
aue ste fue el punto central de la polmina Gago-Cabrera.
Ya hemos visto antes la tesitura en que se encuentra Horacio como hombre y como sacerdote. Presiones familiares le flan llevado a un sacerdocio que, sin embargo, le permite conjugarlo con el matrimonio, necesario a su temperamento y carcter y evitar adems la inmoralidad. Y en este sentido hemos de decir que una tesis semejante sustenta en su obra el reformado Cabrera (38>. Incluso podemos observar que sobre los elementos arquitectnicos que sostienen la trama novelesca puede estar planeando
la sombra de la peripecia vital de Cabrera (39>. Represe en estas curiosas coincidencias entre el personaje real y el de
ficcin:
1) 2)
Ambos son hombres religiosos, cultos y aficionados a la poesia. Ambos nacen en fechas prximas. Cabrera, en 1.837; y Horacio tiene treinta aos en el momento de la accin, es decir en 1.868 1.869 anteriormente. aproximadamente, segn hemos visto
102
3)
Ambos
dos
viven
casos,
un conflicto
hay unas
por causas
matrimoniales.
aue se
En
los
Al
fuerzas
negativas
oponen.
espaol, el conflicto se lo genera la iglesia romana, que prohbe el matrimonio de los eclesisticos. Al ingls, se lo origina esa sociedad aue est clericalizada y prejuiciada.
4) 5) Se planea una fuga para romper con las fuerzas opositoras. Se resuelve el conflicto mediante el cambio de religin.
Cabrera lleva a cabo la fuga, rompe con las fuerzas negativas y se pasa al protestantismo y se casa. Horacio
Reynolds celibato. Este final pues uno es es divergente; y no es slo la nica diferencia, y otro ingls. Sin embargo, estas diferenespaol se convierte al catolicismo y se impone el
cias son necesarias porque evitaran la identificacin y cumplen
el
fin propuesto por Galds,
que es la denuncia de
la infeli-
cidad por razones de credo. De l se desprenden dos consecuencias: pronosticar el destino del protestantismo en Espaa y defender el matrimonio de clrigos. Se impona necesariamente un protestante ingls para adecuarlo a la verdad histrica del origen y desarrollo de nuestro protestantismo del XIX, y un sacerdote para el tema del celibato o el matrimonio. Esa divergencia final vendra a apoyar de manera no pnlica sino velada y artsticamente que Galds apoyaba el matrimonio voluntario de clrigos y que el protestantismo en Espaa no tena porvenir. En textos no literarios el novelista tambin expres este
mismo pronstico con una claridad casi hiriente (40). La novela, en fin, tiene una conclusin calculada y un propsito claro.
Estamos ante la intuicin de un joven novelista, constatable
103
luego
histricamente,
de
que
el
pueblo
espaol
no
es
ni
ser
nunca protestante.
III. ROSALA Y GLORIA: PORQUE DE UNA NOVELA INEDITA
El tismo
tema
planteado religin.
en
ambas
novelas
es
el
mismo:
el
fana-
religioso
impide la
felicidad de
una pareja de enamorados
de distinta
Pero en Rosala creemos Que la renuncia a
que
se
ven obligados
los
jvenes
es
ms
grave
porque
protes-
tantismo y catolicismo comparten el mismo origen y fundamento: la persona de Jesucristo. Y adems, en Rosala el enfrentamiento
es slo unilateral.
Mientras en Gloria los

religin de
jvenes son vctimas pasivas de la

Horacio no existe autoridad
sus padres, del lado de
que le impida su unin con Rosala.

Como parte de Gloria, hasta sus el descubrimiento constituan de Rosala etapa se pensaba que de
pginas
una
preliminar
creo que conviene referirse al proceso gentico que las
emparenta.
Acerca de la creacin de Gloria hay dos fuente relativas a

la duracin del proceso y que parecen contradictorias. Una de
ellas
es
una
carta
de
Galds
Pereda,
fechada
el
28
de
noviembre de 1.876, en la aue dice: Anora tengo el entendimiento y la voluntad enteramente habitado (digmoslo as> por una obra que empec hace aos, aue volv a tomar entre manos hace das (1).
104
Ms adelante seala que eJ. ttulo es Gloria

En otra fuente se puede leer:
Cas. Se me ocurri pasando por la Puerta del Sol, entre la calle Montera y el Caf Universal; y se me ocurri de golpe, viendo con claridad toda la primera parte (2).
Gloria fue Obra de un entusiamo de quince
Estas
palabras
recogidas
por
Clarin
acerca
de
Galds
Gloria parecen contradecirse con las anteriormente citadas. A nuestro juicio, hoy estos datos son slo contradictorios en apariencia. Ambas noticias acerca del proceso de creacin de Gloria son armonizaules. El prolongado nacimiento o gestacin de una y el alumbramiento momentneo de otra se refieren a distintas obras hoy, desde que se descubri Rosala, pero entonces
eran un slo proyecto aue tuvo dos realizaciones diferentes. La
primera sera la que Alan Smith llam Rosala, y que no alcanz forma satisfactoria para el autor. A esa ejecucin es a la aue alude, en nuestra opinin, en carta a Pereda, cuando se refiere a una obra que empec nace aos. Aunque en dicha carta esa novela en curso, llammosi.a as, la titule Gloria, no es bice
para nuestra tesis, pues eso revela ya que en Galds exista una
salida ms adecuada y que se hara realidad en Gloria. Es decir

que esta novela es la plasmacin final del problema religioso
planteado antes en Rosala
Ahora
bien,
creemos
que
el
conflicto
religioso
de
ambas
novelas no es producto de una inspiracin pasajera, sino de una preocupacin constante aue un da encuentra forma y salida. En
esto coincidimos con Pattison, otilen hablando del paso de la
etapa
preliminar
(hoy,
Rosala)
la
novela
definitiva
105
(Gloria> interpreta as esa iluminacin del autor cuando pasaba por la Puerta del Sol: Galdss experience in the Puerta del Sol was, 1 believe, a momente of crLstallization when his intuition revealed to him the relationships between many seemingly unrelated data filled away en his memory and showed him a pattern for
presenting them in artistic form (3).
Pero a nosotros no nos importa slo llegar a una explicacin que armonice esas noticias encontradas sobre ti proceso
creativo de la novela. Nos interesa ms saber cul fue la razn
ltima oue llev a Galds a sustituir por Gloria la hoy llamada Rosala. O ms concretamente, por Qu cambi a Horacio Reynolds, protestante, por Daniel Morton, judo. Ambos son de nacionalidad inglesa, pero entre estos compatriotas hay una diferencia esencial de carcter religioso: el
diferente credo y el diferente grado de compromiso formal que
cada uno tiene dentro del mismo. En esas diferencias estriba la razn de carcter ideolgico aue determina al novelista canario a cambiar a un sacerdote protestante por un laico judo (4>. Un sacerdote de las caractersticas de Horacio, virtuoso> tolerante, culto, protestante y adems casto, como protagonista de una novela de un joven escritor que entonces no era ms Que Benito Prez Galds, supona un alto riesgo para su futuro como novelista, debido a la consideracin el protestantismo. social denigratoria hacia
Ya hemos hecho referencia a la desarrollada moral sexual de Horacio en pginas precedentes de este trabajo. Y parece, por
testimonios historiogrficos, que en punto a continencia, esta
106
virtud entre el clero catlico no era muy floreciente. A este tenor afirma Soledad Miranda respecto de la moral sexual del clero: Los
damos tida en la
l<os de
faldas
entre un nmero considerable de los

la orden del da, y, si de y la crnica solvente. escandalosa La realidad, vertan
sacerdotes
decimonnicos estuvieron a la versin respetada y folletos
por buena prensa
en peridicos ms
sensacionalistas
tambin,
difcil
de
calibrar en este
cuadro (5).
tema,
por lo dems,
no debi
distar de aouel
En el campo literario sin embargo, estas faltas contra el celibato, que preocupan a los jerarcas, segn documentos eclesisticos, como exmenes sinodales, pastorales, etc., fueron
encuniertas por los y silenciadas morigerados por los propios ellos, novelistas, incluso menos de entre como don Benito y su
espordica amante doa Emilia (6). Y sern los escritos de generaciones posteriores los que den cuenta de los amancebamientos de los sacerdotes ocnocentistas.
Mientras tanto, la jeraraua eclesistica insita en el mismo tpico descalificador de los protestantes a los aue consideraba sujetos a todo tipo de vicios y excesos carnales. El prelado Jos Domingo Costa y Borrs, cuya mentalidad Cuenca Toribio considera ene se nos ofrece como arquetpica, se caracteriza por su visceral antiprotestantismo. Para l, Lutero y sus seguidores son las agentes disolventes de la sociedad, y el protestantismo, abrevadero para sedientos e incontinentes. Y todos los conversos a ese credo lo hacen arrastrados por la fuerza de las faldas (7). Y el P. Cago explica la Reforma por la carnalidad de Lutero (8).
107
Galds con este protestante morigerado y culto pona una especie de contrapunto aue desmitificaba el tpico que fiemos visto, e incluso adquirira relevancia ante la cortedad de saberes de otros sacerdotes catlicos. Sin embargo, hay que decir que en la novelstica de Fernn Caballero y Pereda hay curas ejemplares y modelo. E incluso en la galera de clrigos aue
luego aparecieron en Galds, la falta de vocacin, nota apreciable en Horacio, e5 un defecto importante. Pero hecha rancia, trarlas la en esta excepcin, la las y dems la notas, como la son una tole-
caridad, un
paciencia del XIX
cultura, a suponer
cualidades falta de
con aue el novelista reviste a sus buenos sacerdotes. Y enconanglicano iba
receptividad en el pblico, un topetazo con la Iglesia y sus aclitos. Y aqu hay que buscar la razn, ideolgica y pragmtica por (sin la discutir el la que pudiera haber de carcter esttico), al olvido esta ~ue joven novelista canario releg
novela primeriza. Clarn, testimonian pensamiento en la una de reserva sus atinadas observaciones sobre el com-
portamiento social posrevolucionario, escribe

que exista a la ntimo.
unas palabras
de exponer
que
el
flora
Explican la coflibicin de muchos escritores
para expresar el ideario personal en materia religiosa por miedo

a las consecuencias derivadas: Entre nuestros pocos grandes se y medianos que (medianos se de a veras> decir
escritores, francamente
encuentran
atrevan
que no son ortodoxos, continan
y an muenos que en reay no falta quien,
lidad no lo son,
llamndoselo,
con gran ingenio, est sacando mucho partido de esta doblez, que no acusa malicia, pero que s es signo de los
tiempos. Dgase lo que se quiera, el pas podr no ser ya
108
buen creyente, pero todava no ha soado con se libre pensador. De aqu que los ms no se atrevan, sobre todo los que tienen algo que perder, es decir, fama, popularidad, crdito literario, a ser claros con el pblico (9). El signo de los tiemposk explica, a nuestro juicio, el
olvido voluntario de esta novela galdosiana.
En favor de esta tesis aboga el testimonio recogido por Katharine Lee Bates acerca de los protestantes como entes de ficcin en la novela galdosiana Esta escritora americana recibe en 1.899 el encargo del New York Times de hacer un viaje por Espaa y publicar sus impresiones en el peridico.
.
Estas crnicas que se consideran excelentes desde el punto de vista literario y adems, valiosas como documento sociolgico y poltico, seal de por que segn asegura Carmen de Zulueta, a quien debemos la nos puso en la pista con el la titulo de (10), fueron publicadas en forma Highways una, and Byways, (II). of
libro las
Spanisfl y
Entre
ellas,
educadora
feminista recoge
americana, titulada
preocupada Traces
cuestiones se puede
religiosa,
the Inouisition,
la que
aparecida en el New York Times el 7-V-99,

leer este revelador testimonio
en
sobre la postura
de Galds y los protestantes en su novelstica: Prez Galds, for instance, the most popular novelist on tne das, stated to an American friend, who repeated it to us, that he
a
fran>cly
Protestant
could
not
afford
of
to
introduce
tne
figure of sale of muy loss
into one in 1
his stories.
It would
not only kill

future of my
that booic,
1 have
he said,
snould And
but it would hurt tne

simply Seor be risicing is the the
everything
the market and embarrass al
undertakings. reading
public.
yet
Galds
109
author
of
Doa
Perfecta,
that
artistic
study
of
the
conflict between new ideas and od in Spain (12>.
Prez Glds, que pareca conocer ya a principio de los aos setenta el magma religioso de los espaoles, se dio cuenta de que publicar Rosala tal como la conocemos hoy era hacerla nacer con una condena a muerte inmediata; y adems conllevaba una hipoteca del presente y futuro de su incipiente carrera. La realidad social impona una prudencia y una cautela explicables. Y tal vez pensando como el obispo irus Uriz y Labayru, consider que en buen discurso, antes puede concebirse un maflometano
o judo que un protestante <13>. Horacio Reynolds se convirti
en Daniel Morton.
EL PROTESTANTISMO EN EL RESTO DE LA PRODUCCION GALDOSIANA Si el protagonismo de Horacio ha retenido nuestra atencin,

ninguna obra posterior de Galds va a ser tan prdiga y tan rica
como para retardar nuestra andadura investigadora. En

general sentando 5 iana. En nuestro recorrido por su novelstica hemos encontrado un hilo conductor que sirve hemos como tema hilvn que el del protestantismo. de ese cura
realidad,
el modo la
en
Rosala
podramos
Galds se en la
ver
ya
de
el
una
manera
pre-
segn el cual No obstante del
acerc al vasta
fenmeno del estudio galdo-
protestantismo.
queremos tema
redondear
modulacin
literatura
Sorprendentemente,
descubierto
nombre
protestante de Rosala reaparece en novelas posteriores como Fortunata y Jacinta (1.88687) y Torauemada <1.889). La cronologa nos lleva a estudiar primeramente los aspectos que el
lo
protestantismo presente en esas dos novelas sentante del realismo decimonnico. Fortunata y Jacinta
del
mximo
repre-
En esta obra grande, Galds hace destilar todo el universo madrileo. En torno a los amores de Juan Santa Cruz con las dos mujeres aue dan ttulo a la novela, discurre una amplia gama de personajes aue van tejiendo con su vida el cosmos de la capital de Espaa en la poca de la Restauracin. Como un elemento ms de ese cuadro social, Galds introduce
un pasaje sobre el problema protestante, el ms importante aue como episodio suelto aparece en su creacin. Despus de Rosala,
es aau donde con ms amplitud trata la presencia protestante en

Espaa y adems tiene un alto grado de significancia por la representatividad que adauieren los personajes implicados en l.
El
episodio
fla
sido
provocado
por Mauricia
la
Dura y
lo
refiere Maximiliano,
quien se lo ha odo contar a Aparisi en la
tertulia de la botica.
El relato del lance es el tema nico de
la conversacin aue durante la comida mantuvieron los habitantes de la casa de doa Lupe. Dice Maxi, refirindose a Maurica: Pues por los esa buena le pieza, en una de las fue su tremendas borrascas
aue le produce
maldito que
vicio, tienen
recogida en la calle capilla y casa en las
protestantes, hurfanos de
Peuelas. para los
Enterse doa Guillermina,
la seora esa aue pide y lo mismo
la calle de Alburquerque,
...
fue saberlo Que volarse Vean ustedes. Plantse en la casa de los protestantes a reclamar a la tarasca. tun, tun,
. .
;Quin?
yo
..
Y sali
el pastor,
que es
uno que como
llaman don Horacio, que tiene el pelo colorado y ralo,
111
barbas de maz; sali tambin la pastora, su mu-ier, que es una tal doa Malvina Buenas personas los dos, porque lo protestante no auita lo decente.
...
Entre
parntesis,
se distinguen por su le hace las
independencia en el a don Horacio, y
vestir.
Doa Malvina
levitas
don Horacio le arregla los sombreros a doa Malvina. Total,

Que estos inglesones lo entienden: no gastan un cuarto en
sastres ni modistas. Pero voy al cuento. Los pastores se las tuvieron tiesas, y doa Guillermina ms tiesa todavia. Religin frente a religin, la cosa se iba poniendo fea. Los protestantes decan que la mujer aquella les haba
pedido limosna y proteccin, doa Guillermina lo negaba, acusndoles Hasta aqu, de nabera sonsacado al y de haber ido a buscarla entre los repre-
a su propia casa sentantes limosna

segn ciones
(1).
enfrentamiento
asistimos
de
dos
confesiones
cristianas a
por,
segn
unos,
la y,
proteccin dispensadas
la necesitada
Mauricia,
la otra,
por haber hecho proselitismo. (2). estn hace
Este tipo de acusaneocaa de
contra el protestantismo las razones se
en personas y personajes encontradas, onligatoria en la los
tlicos son muy frecuentes Cuando instancias superiores
apelacin acusados
embaucamiento: Don Horacio dijo que nones, y que hara valer sus derechos luteranos ante el mismo Tribunal Supremo; amoscse la otra, y doa Malvina sac el que libro de la Constitucin, a lo que replic Guillermina ella no entenda de constituciones
ni de linros de caballeras. Por fin, acudi la catlica al Gonernador, y el Gobernador mand aue saliese Mauricia del poder de Poncio Pilatos, o sea, de don Horacio (II,pp. 289290)
Se pasa aqu al enfrentamiento entre la ley y la autoridad,
112
entre
la
teora y la
fuerza real de
los hechos,
que ordena y
resuelve sin examinar. Es decir, a la cacicada. Hay adems una referencia importante para fijar el escena-
rio cronolgico, y es el recurso de acudir doa Malvina al libro
de la Constitucin. Ello unido al comentario posterior cue nace doa Lupe sobre su marido y la libertad de cultos (p. 690) permite inclinar nuestra suposicin hacia la vigencia de la Constitucin de 1.869, que era la aue amparaba abiertamente esa libertad recurrida <3).
El desenlace del suceso depende no ya de las partes enfrentadas, ni de la orden de la autoridad provincial, sino de la
voluntad de Mauricia que obliga a don Horacio a recurrir a las fuerzas de orden pblico debido a la profanacin de la capilla, a los desperfectos ocasionados en ella y a la acometida de
Mauricia contra doa Malvina, a cuien ara la cara, como nos
recordar ms tarde <p. 718). En el relato del hecho flan ido quedando algunos detalles propios del modo de ser de este matrimonio que pastoreaba la
capilla de Pefluelas (4). Como
,
personas,
son
ahorrativas
en
el
vestir,
y como ciudadanos buenas

decente,
conocedores de sus derechos y respeY en conjunto, y a pesar de su
tuosos con la ley y la autoridad.
religin,
cuita lo
personas
segn
las
los
dos,
define
porque
Galds
lo
por
protestante
boca de
no
Maxi
mediante la parfrasis de esa expresin que nace compatible protestantismo y dignidad personal.
El relato que, como decamos, hace Mximo, no es de primera
mano, sino que lo cuenta como oyente que ha sido de la versin de Aparisi. Esta fuente parece ser objetiva, pues conoce el
suceso por las dos partes implicadas y por la intervencin per
113
sonal como teniente de alcalde del distrito: Todo esto lo ha contado Aparisi, que lo sabe todo por el mismo don Horacio y por doa Guillermina, y porque tuvo que intervenir como teniente de alcalde que es del distrito
(II, p. 690>.
De esta manera se explica la objetividad del enfoque y ese

contrabalanceo entre los protestantes decentes y la impositiva
Guillermina (5).
Esta rata eclesistica en los dems casos en que el <II, p. 875) est presente tambin sale a relucir en
protestantismo
Fortunata
Efectivamente, su sobrino Manuel Moreno Isla se caracteriza entre otras cosas por su crtica a Espaa y al modo de ser y de
vivir de los espaoles. volvi a Inglaterra El se educ en Eton y a los treinta aos vive de continuo, salvo las escasas En una de esas ocasiones acude a Los que donde
temporadas aue pasa en Madrid. casa de Jacinta. comensales zar. En recabe porque de tanto, su Tiene llega sobrino
fama de antiptico y extranjerizante. Guillermina ayuda para de encargar para su a Jacinta
esperan a aue llegue Villalonga para ponerse a almoreconmica obra benfica,
ella no
se atreve a causa
las desavenencias en cues-
tiones de religin.
Parece aue Moreno Isla en esta ltima visita
ha venido, segn su ta, ms protestante y calvinista que antes:
Est incomodado conmigo esta maana hemos reido La verdad me enfad, me tuve aue enfadar. Figrate que esta vez viene ms hereje que nunca (II, p. 606>. Y en la pgina siguiente dice:
... ... ... ...,
No se
114
Las cosas Que dicen estos herelotes nos indignaran si no las tomar4.mos a risa. T no sabes bien lo protestante y calvinista Que viene ahora (II, p. 607).
-
II...)
Pero el inters econmico de Guillermina prevalece sobre las diferentes o contrarias ideas religiosas; y, por otro lado, desde su perspectiva de dama de junta catlica, la contribucin aue haga su sobrino para su obra puede servirle como redencin personal. Precisamente en este carcter de beata militante apoya
Gald6s un chiste encaminado a escandalizara. El matrimonio formado por Ido del Sagrario y Nicanora se dedica a pintar papel de luto. Cuando van Jacinta y Guillermina en busca de Pitusn, se sorprenden del extrao trabajo que realizan con la pintura,y Guillermina pregunta a la lutera: ;Pero qu hace usted, mujer, con esa pintura?
-
Soy lutera. Somos luteranos

-
dijo Ido sonriendo, muy satisfecho por tener ocasin de soltar aouel chiste, que era viejo y haba sido soltado sinn=niero de veces.
-
;Qu dice este hombre (1, p. 183). Pacheco se
dijo la fundadora horrorizada
Guillermina
convierte
con
todo
lo
visto
en con
figura catlica de paradigmtica conciencia cualquier mencin al protestantismo.
escandalizada
Y en fin, la utilizacin frecuente de este juego de palabras de Ido revela una atmsfera social en la que flota una partcular presencia protestante que permite el chiste.
11-5
Antes
de pasar
TorQuemada
en la
hoguera,
quisiera decir
que hay algunas alusiones ms al protestantismo en la lograda obra de Galds. En ellas tambin lo lingi3stico aparece reflejando una mentalidad social segn la cual todo lo no catlico se englobaba en un campo cuyo trminos son cuasi sinnimos y contrarios a la palabra catlica. De este modo la palabra protestante aparece usada junto a la de judo, masn y ateo; y los cuatro son equivalentes y antnimos de la religin espaola.
Veamos. Maxi est enamorado de Fortunata, pero doa Lupe defiende aue para formar parte de la familia, la joven deba ser pulida, desbastada y sometida a una limpieza moral en las Micaelas. Fortunata se siente entusiasmada y deseosa de entrar cuando Maxi le ensea el edificio. Ello provoca en l ciertos temores de que a Fortunata le d por la religin y se haga
santa. ateo Si tal fuera el caso, piensa doa Lupe, Maximiliano se morira de pena; (1, p. 420) se volvera entonces protestante, mason, (6). 874 (t. II) en la que ya no de que en nuesiudo,
Algo semejante ocurre en la p. aneremos detenernos. Slo hacer la
observacin
tros das este fenmeno lingdstico-ideolgico
tambin es detec-
tanle
(7>.
TorQuemada en la hoguera
Retornando
TorQuemada en
al
la
personaje
hoguera
de
Horacio
En
y Malvina
primera
entramos en
obra de la
(1.889>.
esta
tetraloga galdosiana aparece Jos Bailn, un exclrigo de histora variadita y dramtica. Se trata de una amigo de don
Francisco Torquemada, cuya casa frecuenta.
116
Antes tado
de
integrarlo biogrfico
en la desde
narracin, el
se nos hace un aprede los hbitos
resumen
ahorcamiento
hasta entrar en relaciones y tratos con el avaro Torquemada, y despus de su paso por el protestantismo como coadjutor de don Hora c io: Este seor Bailn es un clrigo que ahorc los hbitos el 69, en Mlaga, echndose a revolucionario y a librecultista con tan furibundo ardor que ya no pudo volver al rebao, ni
aunaue Quisiera le habran de admitir. Lo primero que hizo
el
condenado fue dejarse crecer
las
barbas,
despotricarse
en los clubs, las barricadas que
escribir tremendas catilinarias contra los de con un trabuco naranjero Vencido que tena la boca
su oficio, y, por fin, operando verbo et gladio, se lanz a

lo mismo una trompeta. y dado a los demonios, de malisima Madrid vino
le catequizaron los protestantes,

y dar lecciones en la capilla, gana y slo por el arrastrado
ajustndole para predicar

garbanzo. A
lo que l haca
cuando
aauella gentil pareja,
don Horacio y doa Malvina,
puso su establecimiento evanglico en Chamber.
Por un regular estipendio, Bailn les ayudana en los oficios, echando unos sermones agridulces, estrafalarios y
fastidiosos. Pero al ao de estos tratos, yo no s lo que paso fue cosa de algn atrevi fitos; mirada, lo le cierto es dijo en mal aue doa Malvina, espaol cuatro
... ,
ello
apostlico de Bailn con los neque era persona muy frescas; intervino y entonces
don Horacio,
enos~ando tambin
a su coadjutor,
Bailn, que era hombre de muchsima sal para tales casos, sac una navaja tamaa como hoy y maana, y se dej decir aue si no se auitaban de delante les echaba fuera el mondongo. Fue tal el pnico de los pobres ingleses, que echaron a correr pegando gritos, y no pararon hasta el tejado (8>.
117
El abandono obligado del cargo, que desempe con un espritu muy alejado de ser vocacional, le lleva despus a la redaccin de un peridico avanzado donde cumpla una misin
anticlerical, all por el ao 1.873 (9>.
Con este apretado resumen biogrfico asistimos a uno de los

infrecuentes casos y novelados luego de clrigos de la catlicos nueva fe. pasados al protestantismo abjurantes Zigzagueos
semejantes tuvieron Nicols Alonso Marselu, y Tristn Medina entre otros de menor
Ramn Bon Rodrguez recogidos por
renombre
Menndez Pelayo en su Historia de los heterodoxos (10).
El una Bailn. rencia
matrimonio capilla el Sobre
de en
Horacio Chamber
Malvina en cuyos que
son
ahora
rectores de Jos refe-
nueva
oficios
colabora
fondo
nistrico
puede
contener esta
topogrfica
hay que
decir Que
el fundador de
este esta-
blecimiento de Chamber no fue el mismo que el de las Peuelas.
En este caso se trata de un ingls, Jorge Lawrence, perteneciente a la confesin de los Hermanos de Plymouth, el cual se traslada desde Barcelona, donde venda biblias con un carro, a
Madrid. Aqu abre un local con capacidad para 200 personas. iglesia de Chamber, n 32 (II). Fue la famosa hoy reedificada en el mismo lugar
de la calle de Trafalgar,
Con
esto
podemos
afirmar
que
Galds
mantiene
los
mismos
nombres para personas oue en la realidad fueron distintos.
Este recurso es muy frecuente en el novelista canario. Por

citar otro ejemplo,
y
Ido del Sagrario es el lutero de Fortunata
Jacinta; y en El doctor Centeno lo encontramos como calgrafo
118
entregado a tareas docentes que, dicho sea de paso, es el que apoda irnicamente al adolescente Felipe Centeno con el mote aue da titulo a la novela de 1.883.
Conviene decir siglo la finalmente que con el episodio de Jos
Bailn,
espaol cimiento ingenua es de la el
Galds presenta
del de XIX:
otro de
la
los
necesidad del
rasgos del protestantismo aue tenan los misioneros

No sabemos si por desconoo por una confianza sea su hombre, cualquiera
extranjeros
de colaboradores nativos. biografa principio en del la de que todo
colaborador
en el
condicin y estado, puede encontrar un da su camino de Damasco,

caso aue realidad se produjeron algunos episodios, que empaaban los mecanismos y comprometan caractersticas integridad similares a lo de Jos Bailn, protestantismo
humanos de propagacin doctrinal.
Tristana
Siguiendo ya los ltimos pasos de uno de estos miembros de

la pareja ya protestante, perteniciente otra vez nos a los desplazamos la llamada de nombres hasta Tristana y (4.892), Aqu pero novela ahora fase espiritualista. Malvina,
encontramos
Horacio
no forman pareja matrimonial.
Horacio es un hurfano recoal cual
gido por su abuelo a los 13 aos, el mundo comercial. pintura (12>. Ms
desea encaminar hacia

con la joven
Pero el nio siente pasin por el arte de la tarde entrar en relaciones
Tristana mediante Saturna. Pero enamorados Tristana Villajoyosa, lo se importante cruzan desde es que durante al joven una y separacin, en una que de ambos ellas en
cartas
diariamente
comunica
Madrid
artista,
est
aue su tutor don Lope le ha puesto una profesora de
119
ingls
que es la protestante
doa Malvina:
Pues vers: haciendo un gran sacrificio, me ha puesto un profesor de ingls, digo, profesora, aunque ms bien la
creeras del gnero masculino o del neutro; una seora
alta, huesuda, andariega, con feisima cara de rosas leche, y un sombrero que parece una jaula de pjaros. Llmase doa
ejerciendo de
Malvina,
sacerdota
y estuvo
en la
capilla
evanglica,
cortaron
protestanta,
hasta
que le
los vveres
y se dedic a dar lecciones (13).
Su fsico no es muy agraciado, pero intelectualmente no ocurre lo mismo. Esta profesora inglesa es conocedora de varias lenguas, pues al paso que me ensea ingls dice Tristana me hace recordar el franchute y luego le metemos el diente al

alemn
(14). otra carta de la discpula nos permite saber
Poco despus, Que esa mujer
seca y nombruna ha empezado a trabajar con ella
las
comedias
y dramas
Doa
de Shakespeare,
se sabe de
que conoce de manera sormemoria el glosario, <15>. y
prendente:
Malvina
conoce al dedillo el texto de todos los dramas y comedias
La nueva dota debemos de esta
actividad
atribuida a un
la que ejerci como sacerparticular del que no literario muidor de efer-
protestanta interpretar novela,
encierra
significado meramente
a capricho
de historias
vescencia siones
aue es Galds.
Por los aos en aue sucede la accin

ya haba pasado la etapa
los ochenta,
esperanzada
que se dio en los primeros aos posrevolu estaban enfrentadas a dificultades econ-
cionarios. Y durante la poca de la Restauracin, algunas confeprotestantes micas mayores y, para decirlo con palabras del historiador de la
120
rama
bautista,
David
Hughey,
el
futuro
del
protestantismo
espaol era incierto (16>. El novelista marca con este pecueo detalle de la docencia obligada un trazo descendente en la accidentada su y no muy elevada doa Emilia lnea histrica alude que dibuja el protestambin de a una poca tantismo espaol. amiga Galds no es el nico que percibe esa crisis; Pardo Bazn
pasada ms venturosa para el protestantismo, mediante la mencin

a la que en otro momento Madera Baja, donde los crecido nmero de oyentes. Por lo dems, a detalle del sociolgico de los el hecho de aue importante, espaoles. un padre o tutor encomendase es un en general el protestanen que fue iglesia concurrida y la calle de atraan un predicadores Ruet Carrasco
su tutelada a la confianza de una misionera protestante pues Salvo
tismo y sus adeptos o representantes no gozaron de la amistad ni

crdito casos aislados,
algunos polticos e intelectuales liberales defendieron sus derechos (Galds tambin se incluye entre estos, como veremos), en la inmensa mayora estos sectores avanzados, pese a ser anticlericales, en cuestiones de educacin enviaban a sus hijos a educarse con las monjas (17). Este asunto de la labor educativa de doa Malvina nos lleva a hablar de un detalle curiso encontrado en La desneredada (1.881).
La desheredada En el captulo II de la primera parte aparece un personaje femenino apodado la Sanguijuela. Es una cacharrera de nombre Emilia Guilln, que tiene la tienda en la calle de Moratines, en el barrio de Peuelas. Esta mujer recibe la visita de su sobrina
121
Isidora,
cuyo hermano
Mariano La
vive
con la tiene
ta. lugar
Cuando pregunta en los primeros
por l,
escapaba
su ta
de la
responde aue
escuela.
le ha puesto a trabajar poraue se

accin
aos setenta:
All le puse en esa de los Herejes, donde dicen la misa
por la tarde
y el rosario por la maana. Daban un panecillo

[.. .1.
a cada muchacho y esto ayuda
Despus le puse en los
Catlicos de ah abajo y se me escapaba a las pedreas (18). Estas intentamos palabras explicar. los a presentan La una particularidad especial que as
contraposicin
Herejes-Catlicos,
como la circunstancia de la accin recogida, nos hacen pensar en que indudablemente Moratines visto a la otra alusin Herejes son los protestantes. en la el barrio que capilla tenan all de esa misma La calle de ya hemos Horacio y Sin est situada de Peuelas donde don
doa Malvina. Anora embargo, hay un
Galds por medio de la cacharrera se refiere Que dependa de capilla. o carcter litrgico cultual
escuela-orfanato
inconveniente
segn el cual en la escuela de los Herejes dicen la misa por la

tarde y el rosario por la maana. dete explicarse pia, que de ella aludir a los en servicios su Esto es una incongruencia que lgicamente, protestantes, opuesta e improde una al como una manera catlica y, religiosos como
persona del pueblo desconocedora de la forma ritual protestante,

considera expresin inversa catolicismo.
Aclarado este punto, anadir que esa capilla del barrio de

las Peuelas, como en todos al o casi todos los establecimientos de escuela para protestantes dedicados culto, estaba dotada
atender a la demanda de los ms necesitados. Esta es una de las notas invariables y repetidas de las iglesias reformadas, segn
asegura un buen conocedor de la historia y de la intrahistoria
122
del protestantismo espaol, como lo es Carlos Lpez Lozano: Desde el comienzo de la Segunda Reforma, hay una constante Que se mantiene hasta 1.936.: Es que en cada iglesia, invariablemente, hay una escuela de primera enseanza (19>.
Tambin era muy corriente que al lado de la escuela protestante ~ue fundaran otro centro los catlicos protestante con el fin de en evitar con la en los nios se educasen en una fe here,e. educativa As ocurri
primera 1.835
institucin
fundada
Cdiz
y con la ltima del siglo, El Porvenir, Menndez y Pelayo en sus
fundada en Madrid (20>, y de la
por el alemn Federico Fliedner. De la primera da fe el tan mencionado Heterodoxos segunda, la Revista Cristiana Para concluir con este (21). tema de la educacin, que pone de
relieve el conocimiento tiones labor relativas y formativa de al la escolar Mariano prejuicio caso de riada
pormenorizado que Galds tena diremos No hemos que el
de cuesdifcil asomo de
protestantismo, los protestantes.
joven Tristana son personas confiadas a la visto Si bien es cierto que en el pudo influir la la contraalimensobretodo ayuda
religioso la
en sus tutores. del joven y
Sanguijuela escolar
de Moratines,
voluntad
ticia recibida (22). Y dentro de acaso, la la vasta produccin propiamente novelstica de Si importantes de doctor con aue le Fe, Centeno y alberga, el imgenes
Galds no hay ms alusiones aue puedan ser dignas de mencin. alguna cita suelta a los dos telogos ms en el siglo aue XVI. el As ocurre y en El El adolescente Felipe Centeno juega maestro de la Reforma de
(1.883). piezas Pedro del
sacrista tiene
capelln la
Palo,
en el
desvn; cornea
y cogiendo la imagen
figura alegrica y dice
evangelista
Lucas,
123
narrador:
La Fe estaba de acribillada. este (23>. consistente embestira al fugaz hecho de la en elegir y hacer un tono presencia la Fe entre todas surgir jocoso; mental la y metfora al mismo parece Doctor ;Pobre Fe! No contaba con las y
acometidas formidables
maldito,
cuyos
argumentos
cuernos podran llamarse Martin Lutero el uno y
Calvino el otro
Este detalle menor las imgenes es un para luego da luterano-calvinista tiempo escape
que
existir en Galds de esa rama escindida del cristianismo.
Por
lo dems,
esta
referencia
tiene
ms de
juego
lingtis-
tico histrico aue de verdadero significado teolgico.
Los Episodios Nacionales

Los la novela dad, prximo. bellsima Episodios del son novelas histricas que, a diferencia de la de
Romanticismo,
no pretenden
evadirse
reali-
sino explicar esa misma Nuestro miss
realidad presete mirando al pasado relatos histricos alojamiento en aparece en La del dmine encontramos a una inglesa casa
tema en estos Fly, que recibe
batalla de los Arapiles Forfolleda.
(1.875>, donde
La mujer de ste recrimina a su marido el haber dado
acogida a los ingleses por ser luteranos y calvinistas:
Luego mas oue, el
se puso a reprender a su esposo por admitir en casa dmine a la refut victoriosamente la ayuda de los herejes triunfara el ataque, afirmando lutelo cual
a herejes luteranos y calvinistas cuales eran los ingleses; merced calvinistas y de Napolen,
ranos,
catlica Espaa
124
no significaba ms sino producir el bien (24).

La joven inglesa, en el
que
Dios
se
vale
del
mal
para
capitulo
siguiente,
el
IX,
dialoga
con
Aracil,
valiente
oficial
del
ejrcito
~ue
empez
como
pillete
de playa; y en la conversacin
le recuerda la hazaa en
que el militar dio muerte por celos de Cdiz (25).
a Lord Cray en el episodio
Diremos Ely,
finalmente
que
este
personaje
protestante,
miss
no vino a Espaa con fines misioneros.
Es hija de Lord Ely
y na seguido al ejrcito ingls pintando iglesias y castillos y componiendo un libro de memorias. timental y amante de Es una viajera romntica, y el arte, senla literatura cuya personalidad
y belleza fascinan a Gabriel Araceli.
En
otro Juan
episodio, Santiuste
ya
de
la la
cuarta
serie,
titulado Nehama. Quien El
Aita del dia-
Tettauen,
expone
valoracin jud{o Baruc Juan, a
preferencial
catolicismo en lidad del
conversacin y del
con el
lgo entre el catlico y el judo gira en torno a la compatibiamor cileriguicio. pretende
convertir Baruc, expresa su postura religiosa en estos trminos: Declar Santiuste con emocin fesiones cristianas, prefera haba nacido, y porque era la el sentido etnogrfico. Ii...] y solemnidad que de las conla catlica porque en ella ms bella, la ms latina, en En un slo punto disenta, y
era la dursima abstencin aue llamamos celibato eclesiastico. He aau el nudo negro. Todo lo encontraba muy bien, menos el negro y apretado nudo (26).
125
Este singular persona)e que acaba de hablar fue a Africa como acompaante del ejrcito de ODonnell y en su recorrido por Tetun hace una obervacin curiossima sobre el origen posible de la tolerancia. Es partidario del celibato voluntario, o como el mismo dice de la paz entre Fe y Naturaleza. Esta compatibilidad a su inexistente para los sacerdotes catlicos hace imperfecta religin y llega a formular esta hiptesis despus de
comprobar la convivencia entre moros y judos: Sinagogas y mezquitas funcionaban con absoluta independencia y recproco respecto de sus venerados ritos. Observ tambin Que los sacerdotes hebreos, as como los musulmanes que sin carcter eclesistico prestan servicio en los
templos del na la Islam, eran casados, o disfrutaban la posesin De esto Quizs provede mujeres con ms o menos amplitud.
tolerancia, porque, a juicio de Santiuste, el celibato forzoso es como amputacin aue trae el desarrollo de los instintos contrarios al amor: el egosmo y la crueldad (27). Una apreciacin semejante sobre el celibato forzoso ordenado por la Iglesia la encontramos en boca de un personaje de alta responsabilidad eclesistica como es el prelado don Sebastin
cargo la del
en
la
novela
de
Blasco
El
Ibafez
La
Catedral.
ms oue el
Por el
cue celibato
que ostenta, aventurero
su consideracin Santiuste.
es mucho
expresiva
obispo
estima
forzoso es invencin humana; y si la pasin es irresistible y se salta la ordenanza catlica, la falta ir contra las leyes de la Iglesia, pero no supondr desobediencia a Dios (28). Volviendo a las palabras de Santiuste, nos parece encontrar en ellas de manera resumida el pensamiento y el talante religiosos de Galds sobre el catolicismo. Su espritu pacifista y
126
tolerante, su defensa del matrimonio voluntario de clrigos que armonice Fe y Naturaleza, su opcin catlica por razones estticas, geogrficas y etnogrficas, parecen ajustables a la ideolgia religiosa del grancanario. Sobre la tolerancia, religiosa y poltica, dio a la luz ms de una obra que levant encendidas polmicas. Y el conflicto entre Fe y Naturaleza, en el sentido en que lo expresa Santiuste, da pie a la historia de Horacio Reynolds y Rosala de Gibralfaro, aue hemos analizado. llegamos al final del trabajo con el tema que se nos haba planteado extensamente en el comienzo. Nos damos cuenta de aue sobre el celibato fluye en la obra de Galds una corriente que aflora aniertamente en los extremos cronolgicos de su novelar. Pero a pesar de que Galds rechace el celilbato forzoso, no
son muy abundantes los curas aue en su obra aparecen dominados
por la pasin. Cabra citar a Pedro Polo, de El doctor Centeno y

de Tormento; e Hilario Acua, de su ltima novela La razn de la
sinrazn. Angel Guerra es un cuasi-sacerdote, escindido entre la carne y el espritu <29>.
CONCLUS IONES Esta cuestin del celibato tan claramente expuesta por Galds mediante Juan Santiuste es, doctrinalmente, lo ms protestantizante encontrado en su obra <30). Habra que aadir tambin la propuesta de emancipacin de la iglesia espaola respecto del Papa de Roma aue apunta brevemente Angel Guerra (31). Todos los dems aspectos son ms bien de caracter sociolgico. Desde este enfoque recapitulamos ilofr tipos de personajes protestantesQhos hemos topado.
-
127
En general todos son ingleses,y los episodios que protagonizan haftcreado siempre fricciones con el catolicismo, por pretensiones de unin matrimonial o por haber llevado a cabo una obra de caridad, malinterpretada como recurso protestante para hacer poslitos.
Slo hay un caso en que un espaol apoya la fe protestante. Se trata de un clrigo renegado que lo nace para ganarse el
arrastrado garbanzo y nunca por afinidad doctrinal o conversin autntica. Es ms, la conducta reprensible de este clrigo provocar la amonestacin de los protestantes que lo haban ajustado como colaborador y entonces la friccin alcanza el grado de violencia navajera. La bella y fascinante miss Fly es un caso particular. En ella la religi6n es una nota que trae aparejada la nacionalidad britnica. No tiene funcin misionera ni vnculo alguno de compromiso con la Iglesia. Es sociolgicamente protestante. Sin embargo el prejuicio que despierta en la mujer del dmine aue la
hospeda a principios derivado de de siglo la aparece slo atemperado por el el pragmatismo alianza hispanobritnica contra
enemigo frances. Todos los flechos reseados se encuadran cronolgicamente en
los primeros aos 70: entre la aprobacin de la Constitucin de 1.869 y el ao 1.875. Tan slo el referido a miss Fly, en 1.812, y la reaparicin, ya en los 80, de doa Malvina como profesora
particular, podramos escapan a la zona de fecnas que hemos sealado y que de esplendor del protestantismo decimonnico. llamar
El
caso
de
pasa
esta
a
ltima
inglesa
o
es
significativo.
(esto no
Su
queda
tarea
muy
primera
segundo
plano
desaparece
claro) desplazada por las clases particulares.
128
Con este leve cambio de actividad seala Galds el paso de esa primera fase de siembra protestante esperanzada, propia del sexenio posrevolucionario, a un perodo de incertidumbre futura durante la Restauracin. De todo ello se desprende que el pueblo espaol es reacio o impermeable, cuando no hostil, a la doctrina de Lutero en dos momentos bien distintos del siglo XIX pero muy significativos polticamente: el ao 1.812 por un lado, y 1.869 y siguientes por el otro. Se establece as una coincidencia entre el mundo real y el universo de ficcin creado por el escritor. Sobre aaul hizo Galds en 1.885 esta atinada observacin
que an la historia no ha desmentido;
El protestantismo vino a Espaa precedido de entusiastas propagandistas ingleses cargados de Biblias. La Sociedad Bblica de Londres, gasta anualmente considerables sumas en catecuizarnos, todo sin resultado. Vienen por ah multitud de clrigos de levita y patillas a
Quienes llaman pastores, y y van establecindose y tocan el en capillas
que fueron bodegas,

reparten limosnas,
y predican en castellano chapurrado,

leen blibias rgano,
pero
les hacen muy poco caso, cuando no se ren de ellos. Se crey en un principio que seran maltratados, pero no: les apedrean simplemente con el desdn. El pueblo espaol no es ni ser nunca protestante. O catlico o nada. Tengo la seguridad de que todos los pueblos por cuyas venas corre nuestra sangre han de hallarse en el propio caso. O catlicos o nada. Esos pobres anglicanos se desgaitan sin ganar conciencias a su rito, y entre las gentes sencillas aue les oyen cunde una observacin que parece una tontera y que quizs entraa un sentido profundo, a saber: que
129
todos son lo mismo, y <dicindolo con el debido respeto) los mismos perros con distintos collares (32). Con esta manifestacin de clarividencia tan segura no caba hallar en sus escritos cosa contraria al desdn dispensado por
el pueblo a los protestantes y al fracaso consiguiente. Ello no
es bice para que esos personajes estn vistos con objetivi dady cierta benevolencia conmiserativa aue ausentan el tono de anglofobia antiprotestante que se observa en los casos aue nos pre-
senta su amiga Pardo Bazn. En los entes de ficcin galdosianos pertenecientes al credo reformado se aprecian unas seas personales de elevado nivel cultural y una conducta cvica, respetuosa y humanitaria. Pero el pueblo los hostiga. Al propio creador de esos entes no le es ajena esa conducta civica. Galds como ciudadano dio muestras de adhesin a las propuestas del movimiento protestante encaminadas a la consagracin en nuestras leyes del principio de la libertad de cultos. En 1.917, tres aos antes de su muerte, los evanglicos espaoles manifestaron de forma ostensible una demanda de mayor libertad religiosa. Se congregaron en un gran acto pblico en el Teatro Barbieri, de Madrid, el 16 de mayo de ese ao, y recibieron adhesiones de personalidades relevantes de la vida pblica, como Gumersindo de Azcrate, Galds. Pablo Iglesias y el propio
El texto del comunicado de su adnesin dice as: Deseo aue se realicen las gestiones que ustedes hacen para obtener de los Poderes Pblicos mayores respetos y garantas para la conciencia de los disidentes espaoles, hasta llegar a la consagracin en nuestras leyes del hermoso principio de la libertad de cultos (33>.
130
Hubieron de transcurrir muchos aos hasta que los deseos de uno y las gestiones de los otros se hicieron realidad y dieron fruto.
131
EL PROTESTANTISMO EN ROSALIA NOTAS 1 1.

-
Al HILO DEL RELATO
Vase la Introduccin de Rosala, edicin de Alan Smith, Madrid, Ctedra, 2a Edici~WWl.984, p. 12. Todas las citas se hacen por sta. El vapor Britannicus de la famosa compaa inglesa Pacific Steam Navigation Company se estrella contra las rocas de la playa de Castro Urdiales. Todos sus pasa-leros y tripulantes son rescatados con vida y las autoridades municipales y diplomticas acuerdan el acomodo de los nafragos entre los vecinos. A don Juan Cristomo le corresponden cinco ingleses, entre ellos, Horacio Reynolds, protagonista de la novela y futuro pretendiente de Rosala. Las intervencioens del narrador son frecuentes en la primera poca de la novelstica de Galds. Soledad Miranda Garca dice que en las primeras novelas tal cosa no fue ms aue la insuficiencia de su tcnica novelstica <Religin y clero en la gran novela espaola del siglo XIX Madrid, Pegaso, 1.982, p. 117). La Iglesia espaola ante Rialp, 1.971, p. 181. la revolucin liberal, Madrid,
2.
3.
4. 5.
Arturo Gutirrez Martn, El Campo de Gibraltar en la obra evanglica espaola, Barcelona, Ediciones Evanglicas Europeas, 1.969 p. 2526. En la pgina 27 el narrador se refiera a aauellos das que eran los del perodo ms agitado de la interinidad. En notas al pie se nos indica que ese perodo corresponde al tiempo que va desde el destronamiento de Isabel (septiembre de 1.868) hasta la toma de posesin de Amadeo de Saboya <enero de 1.871). Vase tambin la pgina 25, nota 6. Ramn Taibo y Jos Busquets, Cien aos de testimonio. Datos para la historia de la Iglesia Espaola Reformada Epis-ET1 w87 copal, editada por la misma Iglesia, Madrid, Imp. Izaguirre, 1.981, p.E.
6.
7.
8. #n$istoria de Espaa VIII: Revolucin burguesa, oligarauia y constitucionalismo, dirigida por Manuel Tun de Lara, Barcelona, Labor, 2a edicin, 1.987, p. 177.
132
9.
El caso de estos hermanos de Cuenca lo recoge Amrico Castro en el captulo Unidad de creencia y honor nacional perteneciente a De la edad conflictiva. Crisis de la cul-ET1 w207 tura espaola en el siglo XVII, Madrid, Taurus, 3~ edicin muy ampliada y corregida, 1.977, pp. 8995. En estos conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros. (La Santa Biblia Reina-Valera, revisin de 1.960, sociedades Bblicas Unidas, 1.960.) Encontramos en esta mentalidad una cerrazn a la pluralidad religiosa que arranca desde los aos finales de la Edad Media cuando las tres castas, hasta entonces en convivencia pacfica, entran en conflicto y Espaa, o los espaoles, adauiere ese sentimiento que identifica el honor con la unidad de creencia que nos descubre Amrico Castro en casi todos sus libros, por ejemplo, De la edad conflictiva, ya citado. En el episodio nacional Cdiz, un joven militar ingls, tambin protestante, Lord Gray, intenta llevar a cabo una decisin semejante con una joven espaola. Su condici6n protestante es presentada por Gabriel Aracil como un demrito (Vase el captulo III). Aracil y Lord Cray se disputan la voluntad de Ins, una estudiante hija de la condesa Aznarante, y recogida por doa Mara de Rumblar. La condesa y madre no repara en cuestiones religiosas con tal de que su hija matrimonie con el ingls, y excamara: Ay! Quisiera ser Papa para permitir que una mujer catJiSca se casara con un hombre hereje (Cdiz, Madrid, AlianzaHernando, 1.981, p.I9).
-
10.
11.
12.
13.
Rosala amaba a su padre de un modo supersticioso: ofenderle ligeramente le pareca gran delito (p. 21). Educados [ella y Mariano] por el padre, ste imprimi en sus afectos cierta sequedad austera y desarroll en ellos ms bien los sentimientos relacionados con el miedo <p. 21>. Excelente escritor en castellano y muy erudito, dice de l en Historia de la Lengua y la Literatura castellana, IX, Madrid, Gredos, 1.973, p. 161. (edicin facsmil). Los Bautistas en Espaa, Madrid, ciones, 1.985, p. 26. Casa Bautista de Publica-
14.
15. 16.
Misioneras, feministas y educadoras. Historia del Instituto Internacional, Madrid, Castalia, 1.984, p. 62. Efecti-
133
vamente, la jerarqua catlica estaba preocupada. Roma pidi un informe al nuncio espaol en 1876. Vase Vicente Crcel Ort, Acatlicos espaoles en los albores de la Restauracin, en Anales de Historia Contempornea, 3, Universidad de Murcia, 1984, pp. 101121. 17. No es ste el nico detalle Que permite asociarlo con
algunos episodios de Cristo. Recordamos que es tentado tres veces en la soledad con Rosala durante el viaje a Madrid; en el capitulo XVI. 18. Sobre la cuestin del romanticismo en Galds, Julin Maras ha publicado dos artculos: La vocacin romntica de Galds y El Romanticismo en los Episodios Nacionales ABC, 24 y 19 de diciemore de 1.987 <Pp. 3 y 36> respectivamente. Por su parte, Joaqun Casalduero habla de los amores de Gloria, tan parecidos a los de Rosala, como de un gran vendaval romntico (Estudios de literatura espaola Madrid, Gredos, 1.973, p. 251). 19. Juan Goytisolo, Obra inglesa de Blanco Seix Barral, 3a edicin 1.982, Pp. 8 y 9. HORACIO, UN SACERDOTE PROTESTANTE White, Barcelona,
NOTAS II
1.
Luis Snchez Agesta, Historia del constitucionalismo espaol, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1.978, p. 274. Jos Manuel Cuenca Toribio, La Iglesia Espaola revolucin liberal, Madrid, Rialp, 1.971, p. 155. ante la
2.
3. 4. 5. 6. 7.
Historia de los heterodoxos espaoles, II, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2~ edicin, 1.967, p. 89. William Harris Rule, Memoir of a Mission to Gibraltar Spain, London: Publisfled by John Mason, 1844, p. 94. Idem., Pp. 191192. 893. and
Op. cit. II, p.
Pasado, presente y futuro de los ?rotestantes andaluces Sevilla, Edicin del autor, copisteria Kronos, 1.944, p. 46.
134
8.
9. 10.
Historia de 180.
la Biblia en Espaa, Jos BusQuets,
Tarrasa, Cien
aos
Che,
de
1.978,
p.
Ramn Taibo y citada, p. 8.
testimonio un misioque juega femenino, de Jess un mdico
La ricueza no seria bice para emparentarlo con nero. Creo aue es un recurso literario con el Galds. No obstante, tenemos a otro personaje Cecil, en Libro, de las memorias de las cosas, Fernndez Santos, que como veremos es hija de adinerado y acta como misionera en Espaa.
Las cuatro mil libras equivaldran a ms de cien mil pesetas entonces, habida cuenta del valor de la libra al cambio. En otra obra de Galds, Realidad, de 1.892, la unidad inglesa equivale a 26,5 pesetas. La accin de Rea-ET1 w485 5 lidad tiene lugar en la poca contempornea (Acto III, escena VII Obras completas VI, Madrid, Aguilar, ~a edicin, 1.968, p. 537).
,
11. 12.
The benefactor in the novel of Galds, Revista de Estu-ET1 w395 4 dios Hispnicos, 2, Alanama, noviembre 1.968, p. 242. La cita est hecha por la versin de ReinaValera, antecitada. Una revisin de sta es la aue al parecer utilizaba Galds. Hensley C. Woodbridge, en el trabajo Benito Prez Galds: A Selected Annotated Bibliography, Hispania (Wallingfor, Conneticut>, 53, decemner, 1.970, p. 911, resea la tesis de Alfred R. Sez, La influencia de la Biblia en las novelas de Galds (PH. O. Dissertation Abstracts, 27A [1.967] 2160), con estas palabras: The dissertation snows that Galds slo se sirvi de Sco para las citas latinas y para la traduccin inmediata del latn. Las citas en espaol, incluso aquellas previamente marcadas en Sco las tom el autor de Reina-Valera, la versin protestante de la Biblia (p. 2160M. These remarks must be modify those had Pattison made in regard to use of Scio in the composition of Gloria Sin embargo, Gustavo Correa en Los elementos bblicos en la novela Gloria de Prez Galds, dice: Nuestras referencias a la Biblia son a la traduccin espaola del Padre Sco (Nueva York, 1.830). Las citas textuales de Galds parecen derivar de esta misma traduccin en la edicin de
135
Gaspar y Roig (Madrid, 1.852), segn Pattison. (Quaderni Ibero-Aniericani, IV, 25, octubre, 1.960, p. 2, nota 1..) 13. 14. Op. cit., p. 28.
Tormo,
El coloauio sigui animado y, despus de tocar varios puntos, volvi, como suele acontecer, al de partida ya a las cosas polticas, tema de la conversacin general en
aauellos das que eran interinidad (p. 27). los del periodo ms agitado de la la
15.
Jos Manuel Cuenca Toribio, La Iglesia espaola Revolucin Liberal, Madrid, Rialp, 1.971, p. 194.
ante
16.
parecidas exclamaciones encontramos
en
Gloria.
En casa de
los Lantigua toman chocolate Juan, el padre de Gloria, su to el Obispo y Sedeo. Al hablar de Rafael Morton, el ingls que ha sido alojado en casa, Su Ilustrsima advierte a su sobrina cuando sale al jardn para avisara: -Poraue, vers: mi hermano y yo, lo mismo Que Sedeo hemos comprendido aue ese hombre es protestante. Protestante!. Gloria se qued atnita <Primera parte, cap. 20. En el ejemplar de Casa Editorial Hernando, Madrid, 20a edicin,
-
1.983, est en las pginas, 108-109). .17. 18. Heterodoxos, II, citada, p. 1.004, nota 22. Vase Vicente Garca Crcel,
la Restauracion,
Acatlicos espaoles
Anales de
en los
albores de
la Historia Contem-ET1 w302 3
pornea, 3, Universidad de Murcia, 1984, pp. 101121. 19. 20. Op. cit., p. 27. Sociedad
clones
y clero
en la Espaa
de Piedad y
del XIX,
Caja de
Crdoba,
de
PublicaCrdoba,
del Monte
Ahorros
1.980, p. 174. 21. Citado por Jos Manuel Cuenca Toribio, La Iglesia espaola edc. citada, p. 166, nota 11. Las ltimas palabras son coincidentes casi literalmente con las ~ue pronuncia el
cura de la parroauia de San Luis adonde acuden Rosala y su
padre. 22. El criterio, Madrid, J. Prez del Hoyo, editor (Biblioteca del Estudiante), 1.972, p. 164: Los catlicos sostienen
136
aue fuera de la Iglesia no hay salvacin. 23. Para el estudio de los curas galdosianos, vanse el trabajo de Ignacio Elizalde Amendroz: Los curas en las novelas de 269-290); y especialmente el captulo II del libro de Francisco Ruiz Ramn, Tres personajes galdosianos. Ensayo de una aproximacin a un mundo religioso y moral. Madrid,
Revista de Occidente, 24. 1.964.
Galdos, en Actas del primer Congreso Internacional de stu-ET1 w162 64 dios Galdosianos, Madrid, Editora Nacioal, 1.977 (p.
No es posible precisar en ~u medida las palabras relativas a los matrimonios mixtos se ajustan a la realidad, pues no
existen estudios ni estadsticas al respecto, debido a la precaucin de los contrayentes, que realizaban el matrimonio de forma clandestina, ya que el contrayente catlico estaba obligado a celenrar el matrimonio de forma cannica.
De
hecho,
la
propia
Romualda
El
identificar
el
matrimonio
pero yo le
protestante con el civil:
se escandalizar,
har ver que ya no tiene remedio y que estn Vds. civilmente o a lo protestante (p. 309>. Joaqun
mixtos,
casados
Casalduero,
afirma que
hablando
este
de
Galds
nunca
y
ha
los matrimonios
estudiado los
autor
matrimonios mixtos, problema en su poca prcticamente inexistente en Espaa; lo cual est en clara contradiccin con la, por otra parte poco fiable, palabra de Romualda.
<Joaqun Casalduero, Estudios Madrid, Gredos, 1.973, p. 254.) 25. de literatura espaola ingleses,
Diez aos de vida espaola vistos por los 1.8681.878, en Revista de Estudios Polticos, tiembre-octubre de 1.964, p. 22.
137,
sep-
26. 27. 28.
Idem, p. 35. Historia de los heterodoxos espaoles II, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2~ edicin, l,.967, p. 907. william H. Snoemaker, Las cartas desconocidas de Galds en
Aires, Madrid, Cultura Hispnica, La Prensa de 1.973, p. 153. Buenos
29. 30.
Pedro Caldern de la Barca, 1, escena XVIII. Un grupo de clergymen de
El alcalde de Zalamea, High Churcb haba
iornada en
fundado
1.857 una sociedad destinada a reunir a catlicos y protes-
137
tantes con el fin de preparar el retorno total de la Iglesia de Inglaterra a la unidad con Roma, la Association of tne Union cd Christendon <APUC), en Historia de la Igle-ET1 w372 sia, vol. XXI, dirigida por Agustn Fliche y Victor Martin, Valencia, Edicep, 1.974, p. 534, 31. 32. Lo mismo har el judo Morton en Gloria, 1. cap. XXXVII. Tres personajes galdosianos. Ensayo de aproximacin de un mundo religioso y moral, Madrid, Revista de Occidente, 1.964, p. 133. En las pp. 13334 nay una declaracin semejante. No encontrando sosiego en Inglaterra, y hallndome sin fuerzas para el ejercicio de mi ministerio, emprend este viaje como haba emprendido otros muchos, casi sin objeto, viajando por viajar (p. 24849). Pero no pude vencer la inclinacin; por mucho tiempo todas las cosas tomaban forma potica y profana a mis ojos. Quise transigir con aquello, por miedo a m mismo, e intent emplear lo que llamaba mi aptitud imaginativa en cantar las grandezas de Dios. ~Si vieras cunto me indignaba conmigo
mismo. Creers que no poda conseguirlo?.
33. 34.
35.
Yo intentaba asombrar al mundo con mis cantos religiosos, y de mi imaginacin no brotaban sino cantos de amor (p. 249). 36. Qu
unidos
fuerte
por
me
toda
siento
la
al
considerarme
de la
en
tu
compaa,
la
duracin
vida,
satisfecha
inmensa necesidad de mi espritu, amando en ti a todo el gnero humano; tranquilo, sin veleidades de conciencia, viendo despejado y claro el camino que ahora se me presenta tortuoso y oscuro! Si yo fuera seglar, la prdida de esta esperanza nica me llevara necesariamente a ser libertino: siendo lo que soy, tendr que ser un desgraciado mrtir (p. 250).
-
37.
A modo de ejemplo, vese la carta techada el 8 de abril de 1.869 en que Gago le acusa de vivir en concubinato : Si Vd. estuviese libre de los compromisos en que lo ha hundido
el concubinato, de que ha sido el primero en gloriarse, no
vivira como vive Tambin el chantre Cayetano Fernndez public en El Oriente de 22 de agosto de 1.869 unos cnones caprinos satrico-burlescos que Gago recoge y que insisten en el
carcter inculto y vicioso de los protestante. As los
138
cnones XII, XIII y XIV: XII Que el cabrero ha de ser de ingenio romo, y con letras as, de tomo y lomo.
...
XIII As mismo, tendr para su ayuda a su lado una jembra bigotuda. XIV Que el apstol que cabras apacienta Qu menos ha de haber que una parienta?. (Francisco Mateos-Gago y Fernndez, Coleccin de opsculos del Dr. O. III, Sevilla, Imprenta y Librera de los Sres. A. Izquierdo y sobrino, 1.877, pp. 36 y
,
164 respectivamente.
38.
Espiga en la historia algunos casos, en que los ms altos prncipes de la Iglesia se han visto envueltos en inmoralidades sexuales y por eso defiende el matrimonio de clrigos
con estas palabras:
Con tantos crmenes, que ganan los individuos, que ganan las familias, qu gana la sociedad, qu gana aun la Iglesia? Error funesto, el obstinarse tercamente en defender y conservar una ley brbara, por el mero hecho de haberla
revestido con el carcter y pureza cristiana,

nosla enseado nuestros mayores a respetar,
y de flabrcuando adems
de
ser tirana para
unos y arma de
partido para otros,
es
contraria al Evangelio de Dios y al bienestar del gnero numano (Juan Bautista Catrera, El celibato forzoso del
clero, Sevilla, Estanlecimiento tipogrfico de Hijos de Fe, al fin 1.870, p. 200). 39. Vense al respecto estas obras de las faldas: -Menndez y Pelayo,
citada, vol. II, p.
que insisten en la cuestin de los heterodoxos, ya
Historia
995 y ss.
-Francisco Mateos-Gago y Ferna~ndez,

culos, III, ya citada, especialm. -Bernardino Runert, O.S.A.
Coleccin de ops-ET1 w387

289 y ss.
las pp.
Cabrera Ivars, tinos, 1.975.

Coinciden
Alicante,
Vida y obra de Juan Bautista Instituto de Estudios Alicancon la accin interna de la
cronolgicamente
novela los Opsculos 1.869 y 1.871.
del
P.
Gago,
publicados
entre
139
40.
El protestantismo vino a Espaa precedido de entusiastas propagandistas ingleses cargados de Biblias [...]. Vienen por ah multitud de clrigos de levita y patillas a quien
llaman pastores, y van establecindose en capillas que
fueron bodegas y tocan el rgano, pero les hacen muy poco caso, cuando no se ren de ellos. Se crey en un principio aue seran maltratados; pero nos les apedrean simplemente con el desdn. El pueblo espaol no es ni ser nunca protestante. O catlico o nada (En William H. Shoemaker, Las cartas desconocidas de Galds en La Prensa de Buenos
Aires, Madrid, Cultura Hispnica,
1.973, p. 153).
Estas palabras fueron escritas el 1 de abril de 1.885. Por entonces la marea protestante ya haba bajado, pero el desdn no fue la nica postura del espaol ante el protestantismo y Galds lo saba y as lo plasm6 en su novela. NOTAS III 1.
-
ROSALA Y GLORIA: PORQUE DE UNA NOVELA INEDITA Benito Prez Galds, etapas
Puvil editor, s.f., p. de Gloria, Barcelona,
Citado por Walter T. Pattison,

preliminares
2.
lo. Leopoldo Alas Clarn, Op. cit., p. 10.
Prez Galds,
citado por Pattison,
3.
4.
Pattison, Op. cit., p. 20. Los crticos de la poca, que naturalmente no conocan la existencia de Rosala, interpretan la eleccin del personaje judo como un medio para dar ms realce al tema, que es la infelicidad por el fanatismo religioso. Manuel de la Revilla escribe a este respecto: Para poner ms de relieve lo espantable del problema, el Sr. Galds ha planteado la oposicin entre las dos religiones ms irreconciliables y enemigas: el catolicismo y el iudasmo. Citado por Jacoues Beyrie, Galds et son mythe II, Lille, Atelier, Reproduction des meses Universitaires de Lille, 1.980, p. 135. Por su parte, Clarn afirma en el mismo sentido lo
siguiente:
El autor ha escogido la religin judaica para Morton por~ue as el conflicto es mayor, la dificultad de la avenencia insoluble dentro de los respectivos credos. (Leopoldo Alas Clarn, Solos de Clarn, Madrid, Alianza
140
Editorial, 1.971, p. 350.) Nosotros creemos que en aQuellos aos posrevolucionarios el problema judo era socialmente menos incidente que el que planteaban los protestantes. 5. Soledad Miranda Garca, Pluma y Altar en el XIX. De Galds al cura de Sta. Cruz, Madrid, Ediciones Pegaso, 1.983, Pp. 13839. Idem, pp. 14243. Jos Manuel Cuenca Toribio, La Iglesia espaola ante la Revolucin Liberal, Madrid, Rialp, 1.971, Cap. 5, (pp. 175 y ss. sobre todo>. No fue Lutero quien escribi las blasfemias que corren a su nombre, ni las Conversaciones de sobremesa; auien le
inspiraba esas barbaridades era el sucio espritu de la
6.
7.
8.
carne que lo haba encenagado en los brazos de la sacrlega prostituta Catalina de Bora. Suprmase en la historia de la llamada Reforma a la Catalina, y se habr de suprimir tambin el escandaloso fraile de Wittenberg.
(Francisco Mateos-Gago y Fernndez, Coleccin de opsculos
III, 9. 10.
Imp.
lib,
de
los
Sres.
A.
Izquierdo Madrid,
sobrino, de
Sevilla, 1.877, p. 36)
Leopoldo Alas Clarn, Mezclilla, Fernando Fe, 1.889, p. 48.
Librera
Carmen de Zulueta, Misioneras, Feministas, Educadoras Historia del Instituto Internacional, Madrid, Castalia, 1.984, p. 129 y p. 132. Katnarine Lee Bates, Spanish Highways and Byways, New Yor>c: Mac Millan Company, 1.900. <Existe ejemplar en la biblioteca del Instituto Internacional de Madrid~ Katharine Lee Bates, Op. cit., pp. 87-88. Facilitamos la versin espaola: Prez Galds, por ejemplo, el novelista ms popular de su tiempo, manifest a un amigo americano, ouien a su vez nos lo conto a nosotros, Que l francamente no poda permtirse la introduccin de un personaje protestante en una de sus narraciones. Dijo: No slo matara ese libro sino Que perjudicara la venta de todo lo que tengo en el mercado, y pondra todos mis proyectos futuros en una situacin difcil. Simplemente estara arriesgando la
prdida de mis lectores.
11. 12.
Y sin embargo el seor Galds es el autor de Doa Perfecta un estudio artstico que plantea el conflicto entre las
nuevas y viejas ideas en Espaa.
141
13.
Citado por Jos Manuel Cuenca Toribio, Sociedad y clero en la Espaa del siglo XIX, Crdoba, Publicaciones del Monte de Piedad y Caia de Aforos de Crdona, 1.980, p. 176, nota 309.
Este
profesor
lo
toma
del
boletn
de
la
dicesis
de
Pamplona, del 10 de agosto de 1.869. EL PROTESTANTISMO EN EL RESTO DE SU PRODUCCION 1. Fortunata y Jacinta, II, Madrid, Libro de Bolsillo>, 1.983, p. 689. Alianza Editorial (El
2.
Quiz el P. Gago, furibundo antiprotestante, fuese uno de los que ms martille, remachando el asunto de mercadeo espiritual. Por citar slo un ejemplo, vase este pareado que recoge
con otros cincuenta y siete, los cnones atribuidos a la
iglesia protestante de Sevilla: Diez duros se darn a cada arpa/que traiga a bautizar su prole impa. (Coleccin de opsculos del Dr. D. Francisco Mateos-Gago y Fernndez, III, Sevilla, Imp. y Lib. de los Sres. A. Izquierdo y sobrino, 1.877, p. 167.) 3. Francisco Caudet, en la edicin de Ctedra, dice al respecto: Lo aue hizo aQu la Santa [Guillermina] fue una cacicada. Antes de ser declarada la Constitucin de 1.876, aue mermaba sensiblemente la libertad de cultos [.. .1, Guillermina acude la Gobernador para que a la fuerza se imponga su voluntad. (Fortunata y Jacinta: dos hitorias de casadas, II, edic. de
Francisco Caudet, Madrid, Ctedra, 4. nalidad de un misionero alemn 1.983, p. 165, nota 85.) lIam&do Federico Fliedner,
Es posine que este don Horacio oculte la verdadera persoaue fue el fundador de la Iglesia mencionada. Es cierto oue en la novela es de nacionalidad inglesa, pero ello podra deberse al deseo de ocultar con ese disfraz la
verdadera identidad. Hay varios indicios racionales, como
son el aue aluda al gesto de hacer valer sus derechos luteranos. Esta precisin denominacional, cuando normalmente se generaliza todo balo la palabra protestante, es un
detalle Horacio que nos nace mantener la sospecha de esconde al luterano Federico Fliedner. que don Junto a
ste, est tambin la verdad histrica de que fue este mismo misionero el fundador de esa capilla en la calle Calatrava, barrio de Peuelas. Refirindose a este hecho
142
leemos en un folleto escrito por e]. pastor G. Funcke: It Uxe on for was in the year 1.871 that Pastor Fritz Fliedner, with help of a few Christian friends,rented a dancing-hall this spot and stablished the first small House of God evangelical Cnristians in Spain.
Y un prrafo ms abajo contina: Thas forxner dancing-hall was thus long ago into tSe little Cflurch descrined aboye. <En Gospel Dawn in tSe Land of the InQuisition, s.l..,s.f. y sin datos de imprenta, p. 324 A este tipo de local debe referirse el propio Galds cuando en una carta punlicada en La Nacin, de Buenos Aires, se
refiere al escaso porvenir del protestantismo en Espaa y
que citamos en nota 32 de este segundo apartado. Y por ltimo, sealar en su favor que fue una persona conocida dentro de los crculos polticos e intelectuales detido a su participacin activa en el Ateneo, donde acuda tambin Galds. Dice de l Carmen de Zulueta que vino a Madrid en 1.870 y que Fliedner quera interesar en el protestantismo a la clase media profesional y para ello fue miembro del Ateneo de Madrid, donde mantuvo una discusin en polico con el Padre Snchez, dndose as a conocer entre polticos e intelectuales (Misioneras, feministas, educadoras. Histo-ET1 w289 ria del Instituto Internacional, Madrid, Castalia, 1.984, p. 64). Como miembro de la institucin madrilea aparece registrado, con el nmero 3.400, en 1.875, segn consta en la Lista de seores socios del Ateneo cientfico, literario y artstico de Madrid, Madrid, Sucesores de Rivadeneyra, 1.887. El P.Snchez fue un religioso, atenefsta discutidor, vemos en el captulo XIII del episodio nacional Prim 5. segn
Parece aue Guillermina Pacheco existi realmente. El propio novelista afirma lo siguiente sobre su existencia real: Tan slo me he tomado la licencia de variar su nombre (Memorias de un dememoriado, en O.C. VI, Madrid, Aguilar, 5a edicin, 1.968, p. 1.979.>.
143
6.
El hermanamiento entre protestantismo blece tambin el arcipreste Juan Ruiz el episodio Carlos IV en La Rpita. prestazgo de Teruel dice a Confusio:
Inglaterra protege
y masonera lo estaHondon, Juanondn, en El regente del Arci-;Pero no sabes Que III,
al Progreso y a la Masonera porque as
lo manda el Protestantismo? <Episodios Nacionales, Madrid, Aguilar, Obras Eternas, 1.976, p. 1.224).
En flonor a la verdad histrica y por lo Que se refiere a Espaa, hay que decir que dos de los ms distinguidos protestantes espaoles de la segunda mitad del siglo XIX, como fueron e). obispo de la Iglesia Espaola Reformada Episcopal, Juan Bautista Cabrera, y el pastor Cipriano Tornos, aue haba sido confesor de Isabel II, pertenecieron a la masonera. Jos Jimnez Lozano hace esta breve catalogacin ideolgica del protestante espaol aue coincide con Juanondn: El protestante espaol ha sido curiosamete progresista en el pas, siauiera porque la Iglesia est al otro lado del abanico poltico: ha sido masn, republicano o literal. Despus aade en nota al pie aue segn la Gua del Gran Oriente Nacional de Espaa, luego Ibrico, [...] el obispo de la Iglesia Episcopal Espaola Reformada Juan Bautista Cabrera pertenece al Supremo Consejo del Grado 33 y es Soberano y Gran Cmara de Sublimes Prncipes Grado 32. (Los cementerios civiles y la neterodoxia espaola Madrid, Taurus, La Otra Historia, 1.978, p. 211 y nota 31 respectivamente.) La equivalencia de ateo a luterano est tambin en boca de Doa Perfecta para calificar a Pepe Rey : T dijiste que este caballero es ateo luterano. Sin embargo en otro lugar ateo y protestate aparecen diferenciados. En una conversacin mantenida entre la protagonista que da ttulo a la
novela, el cannigo don Inocencio y el sobrino de aoulla,
Pepe Rey, el eclesistico, entre contrariado Juzga las opiniones del joven en estos trminos:
irnico,
;Qu cabeza, seora doa Perfecta, que cabeza la de este aoven sobrino de usted: Cuando estuve en Madrid y me llevaron al Ateneo, confieso que me qued absorto al ver el asombroso ingenio que Dios ha dado a los ateos y protestantes. Algo parecido dijo don Juan Crisstomo de Horacio Reynolds. (Doa Perfecta, edicin de Rodolfo Cardona, Madrid, Ctedra, 1.982, pp. 158 y 108 respectivamente.> En relacin con estas acusaciones en que se conjugan ateo y luterano he de decir que no es novedad, ni exclusivo de
144
catlicos. Paul 3. Jauben dice, hacindose eco de palabras de Lucien Febvre, que Rabelais fue para Calvino a la vez ateo y luterano <Del monasterio al ministerio: tres es y la Reforma, Madrid, Editora Nacional, 1.978, p. 7. Vease Juan Antonio Monroy, Defensa de los protestantes espaoles, Tnger, Ediciones Luz y Verdad, 2~ edicin, 1.959, p. 16. Leemos ah estas palabras atribuidas a un -tesuita: Es sabido que en Espaa [los protestantes] han contado siempre y cuentan an como simpatizantes con todo el elemeto rolo, judo, masnico TorQuemada en la hoguera, edicin, 1.970, p. 910. en O.C.V., Madrid, Aguilar, W
8. 9.
Al referirse a sus tareas periodsticas dice Galds: Esto ocurra e). 73 <Ibidem>. Como usurero feroz encontramos un Jos Bailn en Angel Guerra, en O.C., V, edicin citada, Pp. 1.222 y 1.264 entre otras. Este grupo de clrigos tornadizos y bailones, cuando abandonan el protestantismo fundan un peridico, El Lbaro donde, segn Menndez y Pelayo nay curiosas noticias de la vida y proezas de sus antiguos correligionarios (Historia de los heterodoxos espaoles, II, Madrid, Biblioteca de
Autores Cristianos, 2a edicin, 1.967, p. 1.003).
10.
En
un
peridico
de
este
ttulo
sus
publicaba
largos
don
Saturnino
art-
Bermdez,
doctor en
teologa,
y aburridos
culos. Don Saturnino es un personaje de ~~!nta. de Clarn (La Regenta, edicin e introduccin de Mariano Baquero Goyanes, M?YYdJ EspasaCalpe Selecciones Austral, 1.984, p. 133).
Galds pone este peridico balo el brazo de un cannigo en
el episodio Las Nacionales, III, p. 532) II. 12.
tormentas del 48, de 1.902. (Episodios Madrid, Aguilar, Obras Eternas, 1.976, Biblia en
As lo atestigua Jos Flores, Historia de la Espaa, Tarrasa, Editorial Che, 1.978, p. 185.
Curiosamente este Horacio, lo mismo que el intendente de Siracusa, Horacio Maddaloni, de la pieza teatral Brbara representada en Madrid el 28 de marzo de 1.905, es aficionado al arte. Dice el personaje dramtico: Hoy poseo estatuas griegas de primer orden, esmaltes bizantinos, magni-
145
ficas armas. El arte es mi pasin (Acto II, escena 1, O.C. VI, Madrid, Aguilar, ~a edicin, 1.986, p. 1.065). Recordemos ~ue el protagonista de Rosala, Horacio
Reynolds, siente tambin aficin al arte de la poesia.
13.
O.C, y, edicin citada, p. 1.575. Con el calificativo despectivo de protestanta se refiere Mauricia La Dura a doa
Malvina (Fortunata y Jacinta, II, citada, p. 718. Lo mismo
ocurre con las tabaQueras de La Tribuna, de Pardo Bazn, al referirse a una compaera; edicin de Benito Varela, Madrid, Ctedra, 3a edicion, 1.981, p. 183). 14. 15. 16. 17. Iodem Idem, p. 1.577. Los Bautistas en Espaa, Madrid, Casa Bautista de Publicaciones, 1.985, p. 33. Cfr. Carmen de Zulueta, Op. cit. p. 70. Esta investigadora viene a coincidir con la opinin de Baroja. Cuando el novelista juzg el comportamiento de los hombres del perodo realista dijo que estaban escindidos entre las palanras y los necnos. De su actitud dual y falsa escribi: El nombre sera anticlerical entre sus amigos, pero los hijos iran al colegio de los jesuitas; el nombre hara alarde de anticatolicismo, pero la nia sera nija de Mara y se educara en el Sagrado Corazn (Tres generaciones, en Onras Completas, V, Madrid, Biblioteca Nueva, 1.9471.951, p. 573.> Obras completas y, edicin cit. p. 979. Sonre la poca
interna, vanse las pp. 1.023 y 1.061.
18. 19.
Obra social de la Segunda Reforma, Andamio, 3, mayo-junio de 1.986, p. 12. Por su parte Francisco Caudet, en la citada edicin de Fortunata y Jacinta, apunta, siguiendo a Menndez y Pelayo, que de las siete Iglesias existentes en 1.872, todas, excepto dos, tienen escuela. Y seala aue en Peuelas exista un local para ese fin (T. II p. 165, nota 84). Hay que decir aue lo toma de Menndez Pelayo y esta a su vez de Vicente de la Fuente, segn mencin expresa. (Heterodoxos, II, edic. citada, p. 1.003.) Op. cit. p. 892. Revista Cristiana, XVIII, 1.897, p. 127: Noticias. nm. 416, 30 de septiembre de
20. 21.
146
Dejemos constancia, al paso, de aue las escuelas evanglicas [...] ofrecan muchas veces una educacin muy superior a la de las escuelas del Estado o a la de los colegios
catlicos.
(Carmen de Zulueta, Op. cit. p.~8 22. Estas concesiones benficas han sido utilizadas picarescamente por muchos convertidos, sin aue este sea el caso
de Emilia Guilln. Pero s lo fue Jos Bailn, como hemos visto. Fuera del mundo ficticio tambin se dar posteriormente. En Els a.Ltres catalans, de Francisco Candel se dice lo siguiente:
Tampoco faltan los que se hacen espiritistas o protes-
tantes. Por lo visto estos hermanos de religin se reunen a veces en casa o en la barraca de algn vecino poraue la gente dice que en tal lugar o en tal otro, como aqu, en el Polvorn, y en Jess y Mara, hay una capilla protestante. Parece ser aue los protestantes tambin dan. Algunos se han enterado y empalman los actos que para catequizarlos organizan las seoras de las conferencias <de San Vicente de Pal, catlicos) con los que organizan los protestantes. A todas les nacen creer en su proselitismo, y les sacan todo lo que pueden, y hacen bien (Citado por Juan Estruch, Los protestantes espaoles, Barcelona, Nova Terra, 1.967, pp. 167168).
23. 24.
O.C. IV, Madrid, Aguilar, 55 edicin, 1.964, p. 1.329.

Episodios Nacionales, 1, edicin citada,
p. 1.072
25. 26.
Nos hemos referido a l en la nota 12 del captulo primero de El protestantismo en Rosala Episodios Nacionales, 1.916, p. 1.160. Idem, p. 1.158. Para sus palabras Blasco Ibez. textuales, vase el apartado dedicado a III, Madrid, Aguilar (Obras Eternas),
27. 28. 29.
Vase sobre el particular caso de los curas inmorales, Ignacio Elizaide Armendriz, Los curas en la novela de Galds, Actas del Primer Congreso Internacional de Estu-ET1 w157 dios Galdosianos, Ediciones del Excmo. Cabildo Insular de Gran Canaria y Editora Nacional, 1977, pp. 276217.
147
30.
Tamnin cercana al protestantismo es la opinin de Pepe Rey respecto de las imgenes religiosas. El joven personaje de Doa Perfecta considera que las grandes obras de arte auxihan y apoyan la relacin del hombre con Dios. Por el contrario, las grotescas ofenden el sentimiento religioso. Vanse las pginas finales del captulo IX. La postura que manifiesta aau es al menos erasmista. En un determinado momento Pepe Rey dir cuando le acusan de iconoclasta: -Yo no soy inconoclasta, aunque prefiero la destruccin de todas las imgenes a estas cnocarrerias de aue me ocupo continu el joven . Al ver esto, es lcito defender aue el
-
culto
debe
recobrar
la
sencillez
angosta
de
los
antiguos
tiempos 31.
<Doa
Perfecta,
edicin
de
Rodolfo
Cardona,
Madrid, Ctedra,
1.982, p. 130).
Angel Guerra, en O.C.V., edcion cit. de 1.910, p. 1.575. Esta idea tambin la veremos en Luces de bohemia, de Valle Incln. william H. Shoemaker, Las cartas desconocidas de Galds en La Prensa de Buenos Aires, Madrid, Cultura Hispnica,
1.973, p. 153. El texto citado pertenece a la carta escrita
32.
el 1 de anril de 1.885 y publicada el ano. 33.
5 de mayo del mismo
Un gran acto pnlico de tos evanglicos, en El Cristiano XLVIII, nm. 2.419, 24 de mayo de 1917, p. 246.
148
JUAN VALERA
Las alusiones a Lutero y al protestantismo en la obra de Juan Valera (1.824-1.904), nos permiten establecer dos campos claramente delimitables: la obra de ficcin, correspondiente al novelista, y los escritos ensaysticos propios de Valera como intelectual y critico literario.
1. EN EL ENSAYO
POR LA LIBERTAD DE CONCIENCIA
Conviene exponer primero la visin que hemos encontrado en el terreno del ensayo por dos razones: porque es casi exclusivamente donde hemos hallado ecos de este fenmeno, y sobre todo porque esas resonancias o alusiones son cronolgicamente anteriores a las referencias de su novelstica. Como es sabido, Juan Valera no comienza su carrera novelesca hasta 1.874, con Pepita Jimnez, cuando ronda ya los cincuenta aos. Es muy significativa la postura aue Valera expone ante el fenmeno protestante en algunos escritos reunidos tajo el nombre de Historia y Poltica. En unos breves ensayos, escritos al hilo de los debates aue el problema religioso levanta al incluirlo en la Constitucin de 1.869, Valera lleva a cabo una decidida defensa de la linertad religiosa, cuestin que considera como el ms fundamental de los derecnos individuales (1). Hacendose eco de la preocupacin que despertaba este asunto en aquellas techas, el escritor cordobs considera aue en vez de ser un elemento perturbador, la libertad en tal materia no debe constituir motivo de disgregacin sino que, por el contrario,
149
beneficiar al pas. El reconocimiento oficial de ese derecho vendr a demostrar que Espaa es entraadamente catlica. Desde ese presupuesto escribe lo siguiente: Yo no dudo que la inmensa mayora, la casi totalidad de los espaoles, es catlica; yo creo firmemente que ninguno, merced a esta libertad de conciencia, va a renegar de la religin de sus padres para transformarse en budista, mahometano o judo; yo estoy persuadido de aue sern raros los que se hagan protestantes, y que de stos, si los hubiere, la mayor parte ser por algn motivo que nada tenga aue ver con la religin (III, p. 781). De las cuatro religiones citadas, slo una, el protestantismo, aparece con alguna posibilidad de incluir en sus congregaciones a algn renegado del catolicismo. Y en este remoto supuesto, las razones del protestantismo sern ajenas al verdadero sentimiento religioso.
Persuadido
de
este
proceder
del
pueblo
espaol,
Valera
pretende descargar de temor infundado el problema derivado de esa linertad establecida poraue va a demostrar que la unidad religiosa espaola es un hecho natural y espontneo, no impuesto forzosamente: Pero la misma seguridad a yo tengo, y de que participan los catlicos ms fervorosos, los ms decididos partidarios de la intolerancia, lejos de ser un arma en contra de la libertad de conciencia, debiera servir para tranaullizar los nimos y hacer comprender aue dicha libertad no vendr a destruir la unidad religiosa, sino a cambiarla, de violenta y forzosa cine ha sido hasta ahora, en espontnea y
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libremente aceptada. Y esto, lejos de ofender en lo ms mnimo al catolicismo, redundar en gloria suya (III, p. 782). Sin embargo para esta defensa de la libertad religiosa, elevada a la categora de derecno fundamental del individuo, y por tanto de valor universal, Valera recurre a argumentos muy ceidos a la circunstancia ideolgica de la Espaa del momento y con la cual l mismo parece concordar. Ya hemos visto que las flipotticas y escasas conversiones al protestantismo obedeceran causas ajenas a un convencimiento de orden espiritual o doctrinal. Entre estas oscuras razones se cuenta la extravagancia: .Qu espaol, a no ser algo extravagante, va a dejar la religin de sus padres para seguir la religin luterana? (iii, p. 790). El catolicismo es, pues, religin aue ha arraigado en Espaa de forma tal aue es casi de carcter gentico. Esta ne rencia biolgica est reforzada adems por la circunstancia histrica y por la idiosincrasia latina. Si en el siglo XVI hubo posibilidades de que el protestantismo se estableciese en Espaa, en el ltimo tercio del XIX esa confesin carece de la fuerza suficiente para arrastrar a la raza latina a su terreno, porque el espaol ve en Lutero ms a un nacionalista aue a un reformador: ;Quin de nosostros no ve en Lutero, ms aue un reformador religioso, un vengador de la raza germnica aue annela libertarla de la supremaca de los pueblos latinos? CIII, PP. 790791) Valera, y con l los espaoles, considera a Lutero princi-
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palmente como un poltico nacionalista y en segundo trmino un reformador religioso. Como las circunstancias polticas de la Espaa decimonnica no son comparables con la que presentaba la Alemania del Renacimiento, este Lutero poltico no tendr seguidores en Espaa. Permtasenos decir de paso, que a lo largo de la Historia, la rica y compleja personalidad de Lutero na dado pie a diversas interpretaciones partidistas. Valera aciul deforma la imagen real del padre de la Reforma anteponiendo el aspecto poltico al estrictamente espiritual, que fue el aue dio motivo a su rebelin personal. As lo aseguran hoy nistoriadores tan autorizados como Lucien Febvre <2). La circunstancia poltica hace impensable la penetracin en Espaa de la religin de Lutero. Pero adems hay otros muros de contencin, como es la idiosincrasia espaola, aue repele las formas cultuales de las religiones reformadas. Tanto en lo esencial como en lo accidental el protestantismo repugna a nuestra idiosincrasia, asegura Valera (III, p. 791). Y as, ni concibe a un espaol leyendo la Biblia a diario, porque no la entendera y se aburrira o se mofara de ella, ni encuentra entre el ritual reformado y el temperamento espaol: avenencia
La carencia de arte en el culto, la desnudez de los tempos, la poca pomposidad de los ritos y ceremonias, la decada majestad del sacerdote [...J,nada de esto se aviene ni se ajusta con nuestro modo de ser (III, p. 791). Y todava hay otro argumento esgrimido por Valera para desdramatizar el reconocimiento constitucional de la libertad de conciencia y disipar suspicacias y tenores. Hay quienes piensan y afirman que las naciones protestantes son ms prsperas aue
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las catlicas. No hay que preocuparse, viene a decir el escritor, de que por esa razn los espaoles tiendan hacia el protestantismo. Para Valera esta tesis es un disparate porque no necesariamente el protestantismo es la causa de las riquezas en las naciones en aue est implantado, aunque pueda ser la religin ms adecuada a esos pases o regiones. Desde estos supuestos, que hay que subrayar, Valera se hace valedor de la libertad de conciencia porque de derecho adorna la Ley, y de hecho no tiene ningn efecto real. De manera aue el talante liberal y tolerante de Valera (3) en esta cuestin no es tan claro por estar teido de un pragmatismo circunstancial que si por un lado ennoblece la defensa de la libertad, por otro rebaja el valor de ese derecho fundamental del individuo al no defenderlo per se sino per accidens
ORIGEN DE LA LIBERTAD
DE CONCIENCIA
Un apartado particular exige la exposicin del origen de la libertad de conciencia. Segn Valera, no se debe imaginar que los protestantes y no los catlicos, hayan trado entre los hombres la libertad religiosa. La libertad religiosa es un precioso tesoro aue estaba escondido en las entraas mismas [. ] de nuestra religin (III, p. 79394).
. .
Esta idea, expuesta en 1.869, vemos aue la repite diez u once aos ms tarde en un comentario aue hizo a la Historia de los heterodoxos, de Menndez y Pelayo, en 1.880. Pero ahora la idea se enriQuece con la anotacin de las causas de esa libertad religiosa. El comentarista precisa aue no proviene de ningn
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bando cristiano, mutua:
sino oue es resultado de una indestructibilidad
Vista la imposibilidad de destruirse unos a otros, se avinieron, protestantes y catlicos, a vivir juntos y en paz, y fue muy a despecho de todos, siendo cosa probada que la libertad religiosa no naci ni se cri en el seno de ninguna secta cristiana, sino que fue hija de la necesidad (II, p. 559) (4).
Pero esta necesidad, claro est, se haba creado por el enfrentamiento que Lutero mantuvo con Roma y que dio al traste con su supremacia. Y en algn momento Valera reconocer que Lutero fue el padre, aunque impremeditado e inconsciente, de esa libertad. He aau este excepcional reconocimiento de 1.880 en que, por otro lado, cae en contradiccin con lo antedicno: De Lutero proviene la libertad religiosa y otros mil bienes con aue no so jams aquel fraile fantico <II, p. 602>. Estas palabras coinciden con las que los historiadores del Derecho han vertido acerca de la contribucin aue Lutero y la Reforma realizaron para instaurar esa libertad religiosa que es uno de los componentes que integran los fundamentos del mundo moderno. Gregorio Feces Barba, al hablar de la influencia del protestantismo en los derechos fundamentales, siguiendo la opinin de otro historiador, reproduce las siguientes palabras: Tanto sus doctrinas [de la Reforma] como sus resultados enfoca el asunto Laski, de quien
sociales redundaban en bien de la emancipacin del individuo. Pero esto no autoriza a afirmar aue los creadores de
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la Reforma se lo hayan propuesto as, de un modo premeditado. [...] La emancipacin del individuo es un coproducto de la Reforma, se la conquista al paso, pero no est entre sus fines esenciales (5).
LUTERO Y EL FANATISMO RELIGIOSO
Adems de la conveniencia prctica de la libertad de conciencia y la relacin aue su origen guarda con el protestantismo, hay otro aspecto que debemos considerar en la obra crtica de Valera: el del fanatismo religioso que se atribuye al pueblo espaol. En este punto es frecuente tropezar con declaraciones de Valera que defienden a Espaa de esos ataunes extranjeros, hechos desde la perspectiva casi siempre del odio inveterado contra lo cine es cat6lico, propio del sentimiento protestante (II, p. 228>. La primera declaraci6n en tal sentido la encontramos en un artculo de 1.861, donde reacciona contra la opinin de un crtico que en la Revista de Edimburgo estableca una valoracin de la figura de Fernn Caballero y el lugar que ocupa en la literatura espaola. Para el crtico britnico, la falla literaria aue va desde el Siglo de Oro hasta Fernn Caballero se dene al fanatismo religioso espaol. Ante este juicio, la postura de Valera es antes una defensa patritica que una reflexin acadmica. El artculo, incluido en Crtica literaria (II, pr. 228 y ss.), no desentonara en una antologa de los denuestos entre la literatura inglesa y espaola, protagonizados por un revistero, aue iuzga con el estrecho y mezquino espritu del protestantismo (II, p. 232) y por el crtico cordobs, que reconoce que su ensayo es un desanogo del patriotismo injuriado (II, p. 232) (6>.
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El
fanatismo espaol
guarda relacin con la Inquisicin y
con Felipe II. Al hablar del Tribunal de la Fe, considera aue en Espaa tuvo xito poraue la mayora de la gente estaba presa de un fanatismo epidmico, de algo a modo de enajenacin mental que dur siglos (II, p. 559). Pero ta fanatismo no fue exclusivo de Espaa. La misma enajenacin mental se aprecia en otras naciones. De hecho, dice Valera, el mismo Lutero y otros reformadores fueron impulsados, no por amor a la filosofa y al libre examen, sino por la brbara recrudescencia de fanatismo (II, p. 559>. De manera que el comportamiento de los reformadores as
como el de la Inquisicin se deben, segn Valera, al hecho de que se presenta a fines de la Edad Media un apagamiento de la fe a causa del imperio de la razn y esto hizo arder con ms viveza a algunas almas de unas y otras naciones <II, p. 559>. Pero Valera asegura aue el fulgor de esa llama fantica fue intenso en otros paises considerados ms tolerantes que
ms
Espaa: La verdad es que en Espaa apenas han sido vctimas de la inquisicin sino gentecilla ruin y sujetos de poca importancia, sin aue nayamos quemado ni ajusticiado a un Giordano Bruno, a un Vanini, ni a un Miguel Servet o a un Toms Moro (II, p. 1.127) (7>. Por lo que respecta al fanatismo espaol en relacin con Felipe II, Valera hace una presentacin comparativa del asunto. Y en esta presentacin, el monarca espaol no sale mal parado, antes al contrario: su figura crece al lado de las de Carlos IX, Enriaue IV o Isabel de Inglaterra. Con motivo de la aparicin de
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un libro del historiador Alfonso Danvila, escribe en 1.990: Era la propia bondad, la dulzura y la mansedumbre personificadas, sinceramente religioso y amante de su patria si le comparamos con Juan II [.,,.], con Carlos IX, con Enriaue IV e Isabel de Inglaterra (II, p. 1.014>. aade a continuacin Que las atrocidades que se le atribuyen y la perversidad del carcter con que le pintan toman fundamento en los actos de su vida que ms le ensalzan e ilustran:
Y
en la guerra sin tregua que hizo al protestantismo 1.014). Opinin de un espritu bien poco liberal.
(II,
p.
Esta etopeya de Felipe II tiene indudables visos reivindicativos, aunaue despus reconozca, como no pueder ser menos, aue las atrocidades cometidas contra los herejes son hechos censurables. Con todo, volver a remachar esta idea: Ni en cantidad ni en calidad pueden compararse las vctimas sacrificadas por Felipe II a las que sin Inquisicin se sacrificaron en Alemania, en Francia e Inglaterra (II, p. 1. 015> Podemos, pues, concluir este apartado del fanatismo diciendo que para Valera fue propio de un momento histrico de transicin y aue el grado de intolerancia ms alto no corresponde al pueblo espaol. Es ms, la rudeza y la intolerancia de los espaoles fue exacerbada tantes. Dice, ya en 1.904: por Lutero y las sectas protes-
Se echa la culpa de todo a la mayor rudeza fantica de los hombres de hace cuatro siglos, rudeza e intolerancia que no vinieron a mitigar, sino a exacerbar, Lutero y otros here-
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siarcas y sectas protestantes, en cuyo concepto de Dios hubo algo de ms terrible aue en el de los catlicos (II, p. 1.167).
LUTERO Y EL PROGRESO
Lutero
el
protestantismo no se presentan
en los
textos
que hemos visto como contribuyentes de la tolerancia hombres. Pero tampoco les reconoce Valera, salvo
entre los excepcin
citada, cuota de participacin en el progreso de la sociedad. En 1.898 escribi un Prlogo a la Vida de Carlos III, compuesta por el conde de Fernn Nez, en donde podemos leer: Rompiendo el lazo que una a las naciones cristianas, negando o desconociendo el principio superior Que informaba la civilizacin y le prestaba unidad armnica, y haciendo brotar enemistades, persecuciones crueles y prolongadas y sangrientas guerras, tal vez el protestantismo retard el progreso en lugar de acelerarlo, e hizo que esta civilizacin europea se apartase del punto a que anhelaba llegar, crease dificultades y peligros, y se expusiese ms a perderse, dando un salto mortal y tomando por el atajo, que yendo a paso lento por camino trillado y seguro <III, p. 923>. Y un ao antes de morir, es decir, en 1.904 expone ya sin vacilacin ni sombra de duda su pensamiento al respecto diciendo estas palabras de inequvoco signo conservador: A mi ver, por au no decirlo?, sin la reforma de Lutero y sin la Revolucin de Francia de fines del siglo XVIII, Europa entera y todo el resto del mundo estaran mil veces
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ms adelantados y diez mil da (II, p. 1.150).
veces ms sosegados
que en el
En fin, el protestantismo y la imagen de su fundador no aparecen muy favorecidos en este escritor liberal. Los juicios sobre Lutero siempre son desfavorables, aunque en algn momento excepcional le reconoce la paternidad de la libertad de conciencia, segn vimos. Slo entonces, y en otra ocasin que cito ahora, Lutero aparece calificado positivamente, y le llamar varn extraordinario. Pero tal cualidad aparece compartida con otros ingenios, como Vasco de Gama, Domingo de Soto, Ignacio de Loyola, Miguel Angel y Shakespeare entre ellos <II, p. 944>. En una estimacin comparativa entre Lutero y San Ignacio, el vasco es no slo el digno rival de Lutero, sino el personaje aue se le sobrepone y eclipsa (III, p. 844>. No son stas la nicas alabanzas al fundador de los jesuitas. El juicio anterior lo nizo con motivo de la publicacin de Los jesuitas, de puertas para dentro o un barrido hacia fuera en la Compaa de Jess, de Rivadeneira, en 1.896. Ocho aos antes escriba a Juan Enrique Lagarrigue y le deca: Despus de San Pablo, no hay homtre a Quien usted ensalce ms (y yo le aplaudo y me adniero a las alabanzas> que a nuestro admirado San Ignacio de Loyola (III, p. 320). No nos extraa entonces que, con esta veneracin jesuita,
en una balanza que pesase los destinos de Lutero y de Ignacio el. peso se inclinase del lado espaol. En 1.891, declaraba: Aunque yo no fuese creyente, aunque fuera yo racionalista, no dejara de venerar en la compaa una de las mayores
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glorias de dador, aue mundo pesa fundado un
mi patria, tanto a causa de su maravilloso funen la balanza en que se pesan los destinos del ms que Lutero; que, sin armas dej al morir imperio ms de la mitad aue el de Alejandro y
ms duradero aue el de Csar <II, p. 855). A pesar de esta inclinacin a glorificar a San Ignacio y a Compaa, aue honra en extremo a Espaa (III, p. 844>, a Valera en su San Ignacio en la
su
Ignacio Elizalde no recoge Literatura (FUE, 1.983).
PROLOGO A UN LIBRO PROTESTANTE
Antes de terminar con la prosa ensaystica de Valera, quiero recoger aau otro asunto relacionado con el protestantismo. Me refiero al Prlogo que puso al libro titulado El Verbo de Dios, del escritor protestante Pedro Sala y Villaret. Natural de Vich (1.838-1.916), sala estudi en el seminario de su ciudad natal la carrera eclesistica. All fue condiscpulo del poeta mosn Jacinto Verdaguer. Como no pudo avenirse con el sacerdocio, abandon los hbitos y se dedic durante un tiempo a la enseanza. Mientras residi en Madrid, Sala frecuent la Iglesia Espaola Reformada desde 1.884 y lleg a ser ministro en ella por unos aos. Luego abandon6 la predicacin por la redaccin del peridico barcelons El Diluvio. Y en estas tareas periodsticas alcanz la direccin y la ejerci durante los quince ltimos aos de su vida. La revista protestante La Luz, rgano de la citada Iglesia Reformada, traz una breve semblanza con motivo de su fallecimiento a principios de 1.916. En ella podemos ver la vinculacin de Sala con el protestantismo en cuya fe se mantuvo hasta el final de sus das. El entierro fue
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oficiado tambin por un ministro protestante (8). El escritor protestante de Vich fue autor de obras filosficas o teolgicas como Materia, forma y fuerza; El atesmo ante el sentido comn; El Verbo de Dios, etc.; de al g unos folletos, siempre relacionados con cuestiones religiosas, su gran onsesin; y de numerosos artculos. El Verbo de Dios, como dijimos, prologado por Valera, es un tratado religioso punlicado en 1.890, cuando ya Sala y Villaret estaba dentro de la Iglesia Reformada. El prologuista comienza diciendo aue retard la escritura de este prlogo por modestia, debido a que no encontraba dentro de s la autoridad suficiente para juzgar sobre tan altos asuntos (p.V.) (9>. Y antes de entrar en las consideraciones del libro en s, alude Valera a otras obras de Sala y Villaret, como la traduccin del Tratado de Dios con el aue Santo Toms encabeza la Sunna y al que el protestante vicense puso unos comentarios desde una perspectiva reformada, censurando la jerarqua eclesistica y la pompa u el culto a los santos. Esta crtica protestante no es compartida por Valera y as lo nace notar el cordobs: Lo que yo deploro, y no puedo menos de hacer notar, es cierta apasionada e injusta propensin a censurar a la Iglesia Catlica Romana, como si la pompa de las ceremonias, la -ieraraua del clero, y el culto y devocin a los Santos, apartasen de Dios a las almas (p. X). Con estos reparos, Valera deja constancia de que no aplaude ni encubre ni desconoce el espritu de partido o de secta aue en las obras del Sr. Sala suele apuntar y aun mostrarse, en ocasiones muy al descubierto (p. XII>.
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Al mismo tiempo, con estas palabras haca constar la distancia existente en materia de fe entre su persona y la de este sectario~~ cuya obra prologa, y de Quien nunca dice la filiacin denominacional de su credo religioso de una manera explcita y sin ambages. Entrando ya en el libro, Valera escribe cauteloso: No temo yo que el Sr. Sala se aparte en algo de la ortodoxia en este tratado,; pero, si en algo se apartase, sobre lo cual no me incumbe resolver, la falta pudiera subsanarse con advertencias y correcciones de Quien sepa y pueda (p. XII> Sospecho aue en la condicin protestante del. autor del El Verbo de Dios y en la consecuente eventualiadad de que se alejase de la ortodoxia catlica estribara la resistencia inicial del prologuista, una resistencia aue ms probablemente se debe a cautela aue clon. a incompetencia personal con que excusaba su dila-
JOSE JOAQUN DE MORA Del escritor gaditano Jos Joaqun de Mora (1.7831.864> se ocupa Juan Valera en ms de una ocasin. En la seccin Notas biogrficas y crticas dice de l aue es un personaje original e importante. No se adentra mucho en detalles biogrficos, remitiendo al lector a los apuntes que sobre este particular escribi Miguel Luis Amuntegui, impresos en Santiago de Chile en 1.888. Valera s seala la amistad que trab en Londres Mora con otra personalidad andaluza, el extraviado BlancoWhite, (II, p. 1.300>, cuando tuvo que salir de Espaa una vez restablecido
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el poder absoluto. Despus de considerar que Mora como escritor se mova por encargo, y por tanto en sus escritos se pueden encontrar doctrinas opuestas, Valera hace del gaditano esta caracterizacin ideolgico-religiosa: De presumir es, no obstante, que por inclinacin natural Mora propenda al liberalismo y a ser librepensador y algo descredo, aunque sin negar las ms fundamentales nociones religiosas de la existencia de Dios y del libre albedro y consiguiente responsabilidad del inmortal espritu del nombre (II, p. 1.300).
Juan Valera atisb en Mora a un escritor no sujeto a dogmas religiosos y algo descredo. En realidad el credo religioso de Mora no denia de ser fcil de precisar por s mismo, y adems Mora no hizo declaracion explcita de credo denominacional. Sin embargo, la historiografa evanglica le incluye entre las filas protestantes. As Gabino Fernndez Campos especifica ane fue periodista e himnlogo protestante (10). Y despus de sealar las tareas periodsticas desempeadas en Londres al lado de los protestantes BlancoWhite y el editor AcKerman, afirma que al autor de Meditacioes poticas le corresponden diecisiete himnos del Himnario para uso de las Iglesias Evanglicas, coleccionado y en parte compuesto por Juan Bautista Cabrera (1.878), sin contar los recogidos en otras colecciones del mismo carcter. Asegura une tales himnos formaron parte de un volumen editado por la Sociedad de Evangelizacin Espaola de Edimburgo y que tuvo una gran ckrculacin. Y termina el captulo que le dedica con estas palabras: El historiador protestante Cecilio Mcconnell, especialista
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chileno en himnologa, afirma aue sus Meditaciones poticas [... ] muestran en forma muy definida un espritu evanglico, hablando de las Sagradas Escrituras y de la salvacin como nunca se expresara en una obra catlica (p. 204). Valera sin embargo, no vio con tanta claridad que el espritu religioso de Jos Joaqun fuese de corte protestante. Y an menos el padre Coloma, quien dijo del liberal gaditano, a propsito de un soneto que dedic a Fray Diego de Cdiz, aue era uno de los volterianos ms endurecidos e impenitentes de su tiempo (11>.
II. EN LA LITERATURA DE PICCION Slo una pieza dramtica y una novela ofrecen al lector referencias alusivas a nuestro tema. La primera cronolgicamente la hemos hallado en La venganza de Atahualpa (1.878). Forma parte de un grupo de piezas de teatro a las aue el propio Valera consider como tentativas dramticas (1, p. 1.245) (12). ~n La venganza .. . Martn Lutero aparece en boca de doa Irene, una hacendada extremea del siglo XVI madre de Fernando, Joven cuya condicin temperamental le ha llevado a luchar como comunero. Despus ha conocido a Ignacio de Loyola, de quien ha sido compaero de armas. Por su participacin poltica, Fernando vive clandestinamente. En una visita secreta a su madre conoce a Laura a la que seduce y de quien luego quedar enamorado. Precisamente esta joven ser la que impida que Fernando se aliste en las filas de la reciente Compaa de Jess. Estas son las palabras con que su madre participa al cura del lugar de la conducta de su nijo, y en ellas vemos su opinin sobre Lutero:
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DOA IRENE.- La rebelda de ese malvado fraile sajn, Martn Lutero, llenaba a don Fernando de presentimientos sombros. Tema que por una serie de fatales circunstancias, pasase a los pueblos del Septentrin el predominio del mundo; que Dios tal vez lo permitira para castigo de nuestros pecados. Y a fin de contribuir a evitarlo soaba en consagrar su vida a la ciencia, a la predicacin y a la virtud ms rgida. El recuerdo de Laura no le dej seguir por esta pendiente (1, p. 1.261>. Fernando es, pues, una especie de sombra tenue del canallero Ignacio, que refrena su antiluteranismo por una pasin amorosa. Morsamor es una novela de 1.899. Entre los habitantes de ese universo vive otro caballero incendiado tambin por ese espritu contraluterano. Se ambienta, al igual que La venganza de Atahualpa, en ese siglo de transformacin religiosa que escindi en occidente al cristianismo. Miguel de Zuheros es un viejo fraile franciscano de 75 aos que antes de profesar haba sido en el mundo soldado y poeta con el nombre de Morsamor. En el convento, fray Ambrosio ha sembrado en la mente de fray Miguel la idea de llevar a cabo una vida heroica. Las circunstancias nistricas le brindaran la oportunidad de conservar la unidad religiosa: intentar
Fray Miguel haba oido ya hablar con horror y saba las audacias del fraile Martin Lutero y sus propsitos infernales; pero en el fervoroso espritu de fray Martn estaba ya la convicci6n profunda de que Dios haba suscitado en Espaa un gigante contrario al sajn arrebatarle sus conquistas (1, p. 733>. heresiarca para
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Remozado su decrpito cuerpo por la magia benfica de fray Ambrosio, sale el caballero fray Miguel acompaado por el escudero fray Tiburcio, y sus correras se extendern por Oriente y Occidente. Pese a que la empresa inicial era combatir al hereje sajn, no encontraremos ningn lance caballeresco contra Lutero ni referencia alguna a su doctrina. Incomprensiblemente, los propsitos antiluteranos del fraile se nan desvanecido en esta novela que Curros Enrquez consider encantadora y admirable (13). Vista ya esta exposicin de motivos relacionados con el protestantismo en la otra de Valera, podemos concluir diciendo que en cuanto a la libertad religiosa y sus consecuencias para Espaa, al quedar plasmada en la Constitucin de 1.869, el escritor pens, sin equivocarse, que no habra probabilidad de aue nuestro pas fuese mutable en materia religiosa. Los conversos al protestantismo, en el caso de que los hubiese, seran por motivos extrareligiosos. pues el protestantimo es doctrina incompatible con la idiosincrasia espaola. En lo referente a la actuacin inquisitorial, el escritor minimiza cualitativa y cuantitativamente sus censurables hechos; y acusa al padre de la Reforma, a quien ve ms como nacionalista aue como reformador espiritual, de exacerbar a nuestra Inauisicin y nuestra rudeza fantica. Y en fin, par& el Valera ensayista el protestantismo fue una fuerza retardataria y no de progreso social. En su obra de ficcin, los dos casos reseados sitan los hechos en el siglo XVI. Tanto el fraile agustino como el joven extremeo desean llevar a cabo una guerra que frene y ataje la expansin luterana con un espritu de milicia ignaciana, cual Valera fue un simpatizante convicto y confeso. de la
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La perspectiva que adopta ante el fenmeno protestante, tanto histrico como contemporneo, no es propia del talante de un hombre considerado como liberal. Muchos de sus juicios de valor coinciden con las reaccionarias opiniones de Menndez y Pelayo (14>. Arturo Garca Cruz ha ido ms all al afirmar la multiplicidad de aspectos con que manifiesta su ideario religioso, y llega al punto de emparentarle, en materia religiosa, con los neos: En la cuestin religiosa, Valera, ntimamente es escptico, un racionalista agnstico. Si se expresa en el Parlamento, o en la prensa, es catlico-liberal. Frente a la Historia de Espaa, Menndez y Pelayo y Valera coinciden generalmente en sus criterios y en su valoraciones. Ii...] Cuando habla de literatura espaola, de historia nacional, de la religin de los espaoles, argumenta de forma con frecuencia idntica a los neos (15). Poco despus cita un fragmento de una carta de Valera al polgrafo santanderino en la Que nosotros vemos resumido todo el pensamiento de Valera respecto de los distintos motivos en que se na desplegado nuestro tema, y por eso lo incluimos como cierre y corroboracin de nuestro juicio: Aado que soy tan reaccionario como usted o ms, si el serlo consiste en creer que la Reforma fue una rebelin de la barbarie que retard el progreso dos o tres siglos; que no trajo tolerancia ni libertad de conciencia; que recrudeci el fanatismo en unas y otras parcialidades y que perjudic mucho a la elegancia de la vida y de las costumbres, a las artes y a las letras y a la filosofa, tan florecientes ya antes de Lutero y hasta el conocimiento de la naturaleza, divirtiendo las inteligencias a cuestiones lamenta-
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bIes sonre gracia, libre albedro, etc., en las cuales los catlicos defendan lo liberal y lo razonable y los protestantes desatinaban. De todos modos fue un mal gravsimo aue tan estpidamente se rompiese la unidad de la civilizacin de Europa. De donde yo infiero y digo a estos seores que Felipe II era ms progresista que todos los prncipes protestantes, y que don Iigo de Loyola debe ser ms simpatizante que Lutero a todos los liberales y ms benemrito de la civilizacin (16).
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NOTAS 1. Historia y poltica, en Obras completas, III, Madrid. Aguilar, 4~ edicin, 1.958, p. 781. Cito siempre el tomo III, por esta edicin. El historiador francs pone ante nuestros ojos el alma del reformador aue se mueve por impulsos de renovacin puramente espiritual: Con todo habra aue recordar aue en el convento no era en los alemanes, sino en los cristianos, en quien pensaba. Cuando, habiendo comprendido su certidumbre, emprendi la comunicacin de su secreto, se dirigi a todos los hombres, no a sus hermanos de raza o de lengua (Martn Lutero: un destino, Mxico, Fondo de Cultura Econ3iWfBS, 5d reimpresin, 1.983, p. 132). Julin Juderas afirma acerca del talante del escritor cordons: Libertad para todos, tolerancia para todos, tal pudiera haber sido el lema de Valera. <La bondad, la tolerancia y el optimismo en las obras de don Juan Valera, en La Ilustracin Espaola y Americana, XCVIII, 8 de septiembre de 1.914, p. 154.> Crtica literaria, en Obras completas II, Madrid, Aguilar, 3~ edicin, 1.961. Cito siempre el tomo II por esta edicien. Gregorio Peces-Barba Martnez, Trnsito a la modernidad y derecnos fundamentales, Madrid, Ediciones Mezquita, 1.982, pp. 9192. Para Ernst Troeltsch los derechos del hombre y la libertad de conciencia proceden del puritanismo americano, en donde adquieren primero fundamentacin religiosa y luego, formulados jurdicamente, pasaron de las constituciones norteamericanas a la francesa, y de sta a casi todos las constituciones modernas (El protestantismo y el mundo moderno Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 3~ edicin, 1.967, p.
66).
2.
3.
4.
5.
6.
Emilia Pardo Bazn tambin reaccion con encendido patriotismo ante los ataques que nos hacan desde fuera. Carmen Bravo Villasante recoge una ancdota ane tuvo lugar en casa del poeta y novelista Vctor Hugo, quien elogia a Espaa, pero ataca la InQuiscion. La bigrafa de la Pardo dice que la condesa escritora defiende la InQuisicin, alegando Que el florecimiento de las letras no tiene nada ane ver con los tribunales del Santo Oficio. Y aade que la espaola argument contra el escritor francs diciendo que los epi-
169
sodios de nuestra Inquisicin son tortas y pan pintado si se comparan con las dragonadas de la Historia de Francia en la Noche de San Bartolom y otros dramticos episodios. (Vida y obra de Emilia Pardo Bazn, Madrid, Emesa, 1.973, Pp. 61 y 62 respectivamente.) 7. Lo mismo dir en las pginas 1.167 y 1.197, tambin del tomo II. En este ltimo caso en relacin con el poema El panten de El Escorial, de Quintana. Vase La Luz, XLVIII, nm. 995, enero de 1.916, PP. 330-331. Cito por El Verbo de Dios, Madrid, Imprenta de J. Cruzado, 1.890. El Prologo se encuentra recogido en el tomo II de las Obras completas, Pp. 818-823, edicin citada. Reforma y Contrareforma en Andaluca Cultura Andaluza>, Sevilla, Editoriales 1.986, p. 200. (Bibioteca de la Andaluzas Unidas,
8. 9.
10.
II.
Luis Coloma, Retratos de antao, en Obras completas Madrid, Razn y Fe, 4a edicin, 1.960, p. 813. La verdad es aue la contesionalidad protestante de Jos Joaaun de Mora es muy dudosa, pese a las palabras de Gabino Fernndez Campos . Vid. Menndez y Pelayo, Historia de los hetero-ET1 w348 doxos Espaoles II, Madrid, BAC, 2~ edicin, 1.967, p. 996, nota 15. Tambin la obra de Cecilio McConnell, La historia del himno en castellano, El Paso, Tejas, Casa Bautista de Publicaciones, 3d edicin corregida, 1.987, Pp. 116117. AQu observamos un desajuste en las techas de fallecimiento de un Jos de Mora y Jos Joaqun de Mora. Las citas del tomo 1 las Aguilar, Madrid, 1.958. hago por la cuarta edicin de
12. 13.
Manuel Curros Enrquez, Obras completas, recopilacin, introducin y notas por Carlos Casares, Madrid, Aguilar, 1.979, p. 1.329. No guardan el consonante muchos de los textos que hemos visto con estas palabras de don Marcelino?: .Quien cine tenga en sus venas sangre espaola y latina no preferir aquella otra Reforma que hicieron los Padres de Trento, y une los Jesuitas dilataron hasta itas confines del orbe? ..Quin dudar, an balo el aspecto artstico y de simpata, entre San Ignacio y Lutero o entre Lainez y Calvino? Dios suscit la Compaa de Jess para defender la libertad humana que negaban los protestantes con salvaje ferocidad.
14.
170
(Historia de los Heterodoxos Espaoles, 1, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2a edicin, 1.967, p. 672.> 15. Arturo Garca Cruz, Ideologa y vivencias en la obra de Juan Valera, Ediciones Universidad de Salamanca, 1.978, p. 32. Idem, p. 34. En la inculpacin a la Reforma de haber roto la unidad de civilizacin europea, con las consecuencias derivadas de retraso del progreso en dos o tres siglos y el debilitamiento del pensamiento, que quemaba sus energas en disputas teolgicas, viene a coincidir con Jaime Balmes. Vase el captulo XLV, Efectos del Protestantismo sobre el curso de la civilizacin en el mundo contando desde el siglo XVI, de El protestantismo comparado con el catoli-ET1 w207 cismo, en Obras completas, IV, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2a edicin, 1.967, pp. 447459. Respecto de Felipe II, el sacerdote y filsofo cataln va muy a la zaga en relacin con los elogios ane le tributa Juan Valera. Vase el captulo XXXVII de la misma obra.
16.
171
LUIS COLOMA El jesuita Luis Coloma (l.851l.915> cultiv el cuento, la novela corta, los relatos histricos y biogrficos y las novelas extensas. Entre estas ltimas destacan Peaueeces (1.890> y Boy (1.910). Nacido en Jerez de la Frontera, comenz a estudiar Leyes en Sevilla justamente el ao de 1.868 en que Topete, Prim y Serrano firmaban el manifiesto de Espaa con honra. La revolucin del 68, con sus secuelas religiosas, dej nuella en el nimo del escritor. Segn Rafael Mara Hornedo, tambin jesuita, el inters acadmico del estudiante de Leyes no era grande. Prefera el joven jerezano frecuentar los teatros y perderse entre las hojas de los peridicos sevillanos antes aue repasarse los apuntes de clase. Dice este estudioso de su obra: Entre los peridicos de ms circulacin y que seguramente manejara Coloma, los ms antiguos eran: El Porvenir [...]; El Oriente [...Ldesde cuyas columnas el batallador presbtero Mateas Gago sostena reidas polmicas con los protestantes que publicaban El Cristiano (1).
LOS RELATOS CORTOS
Esta estancia en Sevilla desde de la Septembrina, protestante Cabrera (as y le que que permitiran haba el por iglesia Bautista
aquellos momentos a Luis en nos lleva Coloma esa por
iniciales la Juan la Juan
conocer ciudad en ttulo
abierto escritor l> que
describe
novelilla
llamada
172
Miseria (1.871) Se bajas
<2>. una narracin en el nos social donde ambiente con la Coloma estudia En vieja las un y de
trata de clases
andaluzas
revolucionario. Salamanca,
determinado
momento
encontramos as por
famosa curandera, su profesin,
apodada
los
amplios
conocimientos
y con un viejo arriero,
de nombre Dondito.
en una
conversacin,
la calle de
este
las
personaje
hana
le
cuenta
la
curandera
que,
El
habiendo estado en la feria de Vrgenes
Sevilla, le una
informaron de que en <3>.
iglesia protestante
arriero,
picado de curiosidad,
el club
entr
para ver cmo era.

por medio de
El P.
Dondito
Coloma nos describe
protestante
de la siguiente manera:
Pues me cuando estuve en Sevilla
-
por
feria
a vend
[sic]
-
los barrios de don Juan Gaviln

sia protestante, yo
...
prosigui se Dondito
dijeron aue en la calle de las Vrgenes haba y como el ni ver no cuesta dinero, y por ms pila de ni
una igleall fui los
Era por la maana temprano, no vi santos, altares,
que abr
ojos,
agua bendita;
slo haba un plpito y unos reverberillos de aceite miner [sic]. ;Miste que alumbr una iglesia con aceite miner, cuando en las de por ac slo arde la cera, que viene de la miel, que es dulce, y el aceite, es la paz! ... Cre que ate haba
iglesia sino club;
Que viene del olivo, que equivocao [sic] y aue no
era aquello
pero repar entonces en una
muj aue barra a la puerta, y salto y dgole: ..Sabe ust si es sta la iglesia protestante?.
S. se; sta es. cmo no hay santos, ni altares, aue en el ni pila de agua bense estilan
-;Y
dita ;Vayak..;Si esas cosas. creer ust infierno
173
-Vlgame Dios, est usted aqu?

-
criatura!, ellos
y si esto es el me dan dos
infierno, por den
cmo les cos-
Le
dir y yo
ust: cojo
reales que se
que de
barra,
los
cuartos,
y all
corrones Grande llano.
(Pp. 162163>. manifiestan entre estos personajes del pueblo
desapego
La diferencia
las iglesias de por ac y las pro-
testantes le hacen pensar a Dondito en un club y no en una institucin religiosa tal y como l la concibe (4). La seora de
la limpieza, por su parte, va ms lejos puesto que la identifica con el infierno. Sin embargo, su conciencia laxa le permite
estar en el infierno por los dos reales con que retribuye su traba jo. Esta nota sociolgicamente brevedad. En El saln azul es muy importante a pesar de su
(Historia
maravillosa)
<1.901>, el
tema del protestantismo adquiere mayor amplitud.
Es villa su
sabido al
aue
el
padre de
Coloma
solfa pasar algunos das de de Zarauz. aguas sirvi de Desde esta escenario cuyas le beneficiaban
descanso estival acuda afeccin
en el
palacio de Narros, Cestona, palacio (5). Ese
balneario
heptica
para situar la leyenda narrada en El saln azul
El limita
novelista, a nombrar
aue la
no menciona
el
nombre
del
palacio la
se Z,
villa
guipuzcoana
mediante
inicial
basa su novela en unos hechos histricos en una versin folklrica de los bsicos aade 23 de agosto,
acaecidos en el lugar y A estos durante componentes la noche del se alojaba en
mismos.
una experiencia personal vivida literariamente por el propio autor, San Bartolom, vspera de mientras
el narrador protagonista, el palacio de su amigo.
174
Es un ao no especificado de la ltima dcada del siglo XIX. Despus de haber charlado la mencionada noche con los hijos del dueo, el narrador protagonista se fue a su cuarto. Al volverse para cerrar la puerta que daba al salon azul, se produjo un ruido violento, seguido de una fuerza invisible Que le derrib al suelo. Era una luz azulada que llegaba desde el suelo hasta el techo y que se mova al comps del ruido nasta apagarse. El personaje comienza unas pesquisas para averiguar la causa de la visin experimentada. Segn un hermano coadjutor de Deusto, natural de la villa de Z[arauz], el fenmeno misterioso del cuarto azul lo provoca el alma de un judo extranjero que muri all y cuyos alma y cuerpo se llevaron los demonios. Otro fraile, ste de Loyola, desmiente la leyenda contada por el otro y afirma que se trata de un hugonote que muri en el saln sin obedecer a las pretensiones que el seor de la casa y algunos eclesisticos realizaron para nacerle volver a la Iglesia catlica. El cuerpo tambin desapareci arrebatado por el demonio. As que, los duendes del saln azul provienen del alma del nugonote que lamenta el lugar en que muri. A estas versiones realizadas por los dos hermanos, va a unir su investigacin cientfica en arcnivos y registros para desentraar la leyenda de la historia y esclarecer la verdad definitiva sobre el particular. De resultas de esta labor descubre que la leyenda del judo tiene cierta base Moiss tuvo lugar hubiesen observado pues, la rama del caballero lleg al histrica. Pero el episodio del seguidor de en 1.586, catorce aos despus de aue se apariciones del alma del hugonote. Descarta, judo y prosigue por la del hugonote. Tal palacio, entonces de don Pedro de Zarauz, en
175
el invierno de 1.572. Una tormenta del Cantbrico hizo naufragar a un galen genovs que habiendo partido de Francia se diriga a Inglaterra. Entre los cinco supervivientes haba un joven, expirante ya, cuyo nombre no se dio a conocer entonces. Por conjeturas se supone que era amigo de Sir Amyas Paulet, un rgido puritano embajador de Inglaterra en Francia. Don Pedro de Zarauz, enterado de la desgracia del joven y de su noble calidad, lo llev a su palacio y lo aloj en el cuarto azul. All el joven explic su suerte. Dijo ser britnico y ~ue estando en Francia haba recibido una estocada en el pecho. Cuando volva a su patria zozobr el galen. Desde apostlico el punto de vista religioso se declar catlico, y romano. Ahora bien, cuando su estado de salud
empeor y le comunicaron que deba disponerse a bien morir como catlico, el joven fue preso de un poder extrao y comenz a dar gritos pidiendo una espada para defenderse de los prfidos papistas <p. 242). En el lecho declar aue no era catlico sino hugonote; que haba ocultado su religin como medida precautoria para salvar la vida en la maldita Espaa de los inauisidores y papistas (p. 242>; y que la herida del pecho la haba recibido la noche de San Bartolom defendiendo al almirante Coligny. Cundi la verdad de su condicin entre los habitantes del lugar y entonces le achacaron la catstrofe de diecisiete marineros que haban muerto en la villa a causa de la misma tormenta en Que naufrag el nereje. Para conjurar estas borrascas, e]. pueblo pidi al seor de.]. palacio aue les entregase al joven para arrolarlo al mar. Pero don Pedro de Zarauz soseg el tumulto sin hacer caso de la peticin y ocult al pueblo la muerte del hugonote. Su enterramiento
176
pudo realizarse mediante emparedamiento en el Cuarto azul. En vista de esta desaparicin fsica, corri la voz de aue los demonios haban arrebatado el cuerpo del hereje (6>. Despus de haber desentraado la leyenda y la historia, el narrador quiso comprobar otra vez la visin del cuarto azul y se dispuso a revivir la experiencia. Sin embargo su espera fue intil. Con todo no niega validez a la primera, pues termina la leyenda con estas nistricas palabras: E pur si muove
El saln azul, estructurado con una excesiva linealidad y extenso en demasa, presenta los elementos esenciales que se puede apreciar en El hugonote de Riol, narracin de Alvaro Cunqueiro, incluida en Merln y familia (7). Ambos relatos comparten la llegada a un lugar de la costa nortea de una barca perdida en la que agoniza un joven hugonote que ha huido de la matanza decretada por Catalina de Mdicis. Es alojado en una casa noble donde muere maldiciendo de los papistas. Su nimo es tan fantico y airado que no encuentra reposo, y aparece la vspera de la trgica noche. En los dos casos el hugonote se aparece en el palacio. Pero a partir de aau las soluciones literarias del tema difieren. El jesuita Coloma contribuye a mantener laleyenda, en tanto cue el escritor gallego se limita a utilizarla como pura y deleitable materia narrativa, y desprovista de intencionalidad ideolgica. Desde el punto de vista sociorreligioso, es importante observar el esptitu fantasioso con ~ue el pueblo vea los fenmenos o acontecimientos que no poda explicarse. Y tan interesante como la constatacin de esta mentalidad sera averiguar los medios con une se alimentaban estas explicaciones irracionales del pueblo. El hispanista y fillogo Karl Vossler na
177
sealado la enorme capacidad y la predisposicin inconsciente uue hay en los espaoles para lo trascendente, entendiendo como tal esa naturalidad de pasar de lo temporal a lo eterno, de este mundo al otro y del ensueo a la vida y viceversa (8>. Pero esta predisposicin observada en nuestro carcter debi de ser alimentada con toda falta de moderacin por los plpitos y la literatura devota y teatral de la Contrarreforma, cuyos efectos se prolongan hasta pocas contemporneas. Sin salir del cuento, podemos encontrar poyatura a nuestra sospecha de que los predicadores debieron de contribuir en gran medida a forjar esa capacidad para lo trascendente observada por Vossler. Y as los hermanos a quienes el protagonista inquiere acerca de los duendes del palacio son firmes creyentes en la existencia de los mismos, como afirma el hermano E. coadjutor de Bilbao (p. 237>; o han tenido una experiencia que ayala la creencia popular, caso del hermano L de Loyola. Y el propio padre Coloma, protagonista y narrador, mantiene su experiencia del cuarto azul como cierta y verdadera, pese a que no puede ser racionalmente comprobable: E pur si muove. No vamos contra los mitos que informan las obras de arte o fecundan a los artistas. Nos limitamos a sealar que con obras como El saln azul, mitad folklore, mitad sermn, se mantena alimentada esa animadversin contra el protestantismo.
LAS BIOGRAFIAS Y CUADROS HISTORICOS El escritor jesuita tambin se ocup de acontecimientos
cuyo desarrollo histrico ha influido poderosamente en cuestiones de ideologa religiosa. Tal es el caso de La reina mrtir (Apuntes histricos del siglo XVI) que empez a publicarse en El Mensajero, en mayo de 1898 (9>.
178
Es una
biografa novelada con mucho ms de historia que de
novela, segn Hornedo (10>, y centrada en la accidentada existencia de la catlica Mara Estuardo. La narracin se enmarca en el perodo histrico comprendido entre la vuelta de Mara a Escocia el 12 de agosto de 1561, despus de enviudar en Francia, y la muerte por decapitacin el 8 de febrero de 1587 <Pp. 861 y 995-956>. Este marco cronolgico va precedido de un captulo introductorio que nos habla de la estancia de la reina en Francia, y finaliza con un eplogo donde Coloma nos cuenta los sufrimientos amorosos, morales y fsicos padecidos por la repulsiva y hertica <p. 961) reina Isabel en los trece ltimos aos Que sobrevivi a Mara. Como seal Hornedo, la obra es menos novela uue historia.
El propio autor la subtitul de un modo Que permite adscribirla antes al gnero historiogrfico aue al de creacin literaria. De hecho, y en apoyo de esta catalogacin, la biografa va acompaada de notas y aparato crtico. Pero esto tampoco ha de hacernos pensar que su propsito es interpretar o descubrir la historia. Se trata, en palabras del autor,de vulgarizar, por decirlo as, entre cierta clase de pblico, algunas figuras unidas a grandes y trascendentales hechos de la Historia y presentarlos enfocados a la luz de la razn y del criterio catlicos (II). Son palabras suficientemente reveladoras del enfoque ideolgico aue adopta ante esta compleja parcela de la Historia de Gran Bretaa. Desde esta perspectiva unilateral, la reina mrtir encarna
la firmeza de la fe catlica. Y a pesar de ser combatida y tentada por los herejes para que abdicase de su corona y apostatase de su fe, muere resuelta y entera proclamndose catlica,
179
apostlica, romana y reina (Pp. 859-860>. Por el contrario, los herejes, con la reina Isabel a la cabeza, abrigan en sus almas las peores intenciones. Con ello da ejemplo Coloma de ese dualismo sin concesiones aue le atribuye Juan Ignacio Ferreras (12>. Isabel es una mujer atroz y de soberbia inmensa (p. 961>, que muere impenitente con el alma ennegrecida y atormentada. Juan Knox, verdadero fundador de la iglesia presbiteriana
en Escocia, es un calvinista que no slo se opone en su doctrina a obedecer a la corona si sta no se somete a la palabra de Dios, sino que esta resitencia puede llegar hasta el levantamiento (p. 863, nota 1>. Y esto nos aparece en la biografa como un signo de rebelin y soberbia hereje. Pero hemos de recordar que en sentido parecido se haba manifestado en Espaa el jesuita Mariana, slo veintitrs aos mayor aue Knox. El historiador y tratadista espaol, que defenda el regicidio incluso, no lo haca, segn el parecer de Adolfo de Castro, la Repblica, sino para ensear que el rey que se fe catlica puede y debe perecer con la violencia (13>. Es decir, que persegua el fin de preservar lica, o sea, cuando menos, un Knox catlico. por amor a aparta de la del hierro la fe cat-
Los seguidores del reformador escocs son un tropel de fanticos en Quienes no faltan los defectos y hasta las animalizaciones. Con motivo de la recepcin oficial, Knox recluta a un grupo fines de calvinistas provocativos y para cantar a la reina una alborada con amenazadores. Esta tonada de los protes-
tantes es ms un bramido uue un coro afinado: Era aquello una msica discordante de gaitas y toscos El
violines de tres cuerdas, Que llamaban entonces rebeca.
180
silencio de la noche haca resaltar an ms lo desafinado de la msica y lo sombro y temeroso del aire que ejecutaban (p. 864>. Al oir este coro de voces speras e dantes, dice la reina a su camarera: instrumentos discor-
;Son ellos, Seaton ..., son ellos.... ;Quin?, replic la Seaton, tan asustada como misma.
la reina
Los herejes! mido de la fiera

-
... ...
;No los oyes? <p. 864>.
..
Ese es el primer bra-
Estos detalles animalizadores son observables tambin en la reina Isabel, quien al fin sac sus garras de pantera (p. 962) para firmar en 1601 la sentencia de muerte de su amante Roberto Devreux, conde de Essex, con el mismo nimo cruel e incompasivo con que firm el decreto de ejecucin de su sobrina Maria Estuardo trece aos antes. El prrafo final sella el dualismo moral y el catolicismo combativo aue caracteriza a este escritor. Cuando contrapone la distinta suerte ultraterrena de estas dos reinas, lo hace as: As muri Isabel, y as cay su negra alma en lo eterno,
donde uno de sus mayores tormentos fue sin duda contemplar la gloria de Mara Estuardo en el cielo (p. 963> (14>. La misma finalidad divulgativa que le mova a escribir a La reina mrtir, le llev a componer la mejor de la biografas salidas de su pluma : Jeromn. Cuadros histricos del siglo XVI (1903-1907> <15). Describe en ella la personalidad y narra las hazaas de Juan de Austria, conocido en su infancia como
181
Jeromn, hijo incgnito durante algn tiempo del emperador Carlos V. Hay dos momentos en la obra en que el tema del protestantismo merece researse. El primero de ellos es el relato del descubrimiento del ncleo de luteranos vallisoletanos que se reunan en casa de doa Leonor de Vibero, madre del doctor Cazalla. A esto sigue la pormenorizada descripcin del auto de fe celebrado en Valladolid el 21 de mayo de 1559, aue conden a los Cazalla y a un grupo de secuaces. La importancia cuantitativa del protestantismo arraigado en Castilla se pone de manifiesto en las palabras que el famoso eclesistico luterano dijo y que no estn exentas de revanchismo: Si esperan cuatro meses para perseguirnos, furamos tantos como ellos; y si seis hiciramos de ellos lo aue ellos de nosotros (p. 1.046> <16>.
-
Durante el desarrollo de estos hechos trgicos, fiado era an un nio. A pesar de todo,
el biogra-
al mayordomo de Felipe
II, Luis Quijada, parecile oportunsima la leccin que pudiera llevar Jeromn en Valladolid acudiendo al auto de fe (p. 1.046>, y acept la invitacin para ste hecna con fines indagatorios por la princesa gobernadora de Espaa, Juana de Austria. Disfrazado de labradorcillo, asiste Jeronin encantado a los preparativos del terrible espectculo. Si bien en el transcurso del auto, y denido a las pesadas lecturas, acab por dormirse en las rodillas de su dama tutelar Magdalena. El segundo aspecto uue carcter completamente opuesto Jeromn es ya el don Juan de anuncibamos arriba tiene un a esta trgica representacin. Austria que ha recibido de su
182
nermanastro Felipe II el nombramiento de gobernador y capitn general de los Estados de Flandes, una vez muerto Luis de Requesns en 1516. La cuestin religiosa de los Pases Bajos est enfocada ms bien desde el punto de vista poltico. Ejerciendo como gobernador, tiene lugar el chiste sobre el calvinismo aue cueremos apuntar. Con el fin de poner en prctica la poltica de paz que se le haba encomendado, Juan de Austria trat de atraerse al rebelde principe de Orange para que las provincias de Holanda y Zelanda, que estaban bajo su mando, firmasen el Edicto perpetuo Esta labor diplomtica se la encarg al duque de Arschot, y, en presencia de ste, Orange protagoniz este burln juego de palabras: Quitse entonces el de Orange auuella mscara con que
encunra sus ambiciones y perversos designios, tan espesa aue la hana valido el sobrenombre de Taciturno, y contest a Arschot que Holanda y Zelanda no firmaran nunca el Edicto perpetuo, porque siendo ambas provincias calvinistas, no podan ni deban comprometerse a conservar la fe romana; y quitndose el sombrero y dejando al descubierto su cabeza calva, dijo, sonriendo,
al
duoue:
Veis esta cabeza? ... Pues sabed que yo no soy ms calvo en la cabeza que en el corazon.
-
Con cuyo juego de palabras quera dar a entender el traidor aue l tambin era calvinista, y, quedando ya al descubierto su postura, rompise toda esperanza de concierto (p. 1.184>. De esta manera festiva y seria a un tiempo, Orange se des
183
cubra no slo como calvinista de cabello, aue dira Quevedo, sino tambin de corazn (17). De entre ltima es la las dems, el nistoria y no las obras de Coloma a que nos hemos referido, que presenta detalles menos antiprotestantes. escritor gaditano se mueve entre la leyenda y slo se muestra como misionero bajo el disfraz la En la de
novelista, segn consideracin de Pardo Bazn (18>, sino, aadimos nosotros, misionero contraprotestante. No caba ser de otra manera, dada su condicin jesutica y su dualismo ideolgico.
184
NOTAS 1.
El Padre Lus Coloma 5.12, prlogo a Obras completas Madrid, Razn y Fe, 4~ edicin, 1960, p. XVII. Todas las citas se hacen por esta edicion. El pastor Canindo Fernndez Campos hace observar Que con el errneo nombre de El Cristiano rese Manuel Chaves El Cristianismo en su Historia y bibliografa de la Prensa sevillana. (Vase Pasado, presente y futuro de los protes-ET1 w221 6 tantes andaluces, Sevilla, edicin del autor, Copistera Kronos, 1984, p. 56.) Efectivamente, El Cristianismo era un peridico quincenal, punlicado por uno de los polemistas con quien rivalizaba Cago en Sevilla: el protestante Juan Bautista Cabrera. El furibundo presbtero se refiere a este peridico en su Coleccin de opsculos, III, Sevilla, Imp. y Librera de los Sres. A. Izauierdo y sobrino, 1877, pp. 196 y 200, entre otras. Esta novela corta tuvo al parecer tres redacciones. Segn Hornedo, en el lugar citado, p. XXII, apareci esbozada en Todos lloran. En una segunda redaccin, apareci en El Tiempo, en 1.871, con el ttulo de Un creyente y un despreocupada, coincidente sustancialmente con el texto de la edicin de 1.873. Finalmente fue renecha de forma definitiva para El Mensajero, en 1888. Coloma dice aue la novelilla Juan Miseria se public por primera vez en El Tiempo, de Madrid (O.C. p. 1.459>. El autor no cita fecha, pero del cotejo con la informacin de Hornedo deducimos que fue el ao 1871. Efectivamente, en la calle de las Vrgenes estaba situad& en los aos posrevolucionarios la iglesia protestante regentada por el ex-escolapio Juan Bautista Cabrera. El que fue profesor de la Universidad de Sevilla, Francisco Mateos Cago, se refiere a ella en una carta enviada al director del peridico protestante El Eco del Evangelio, y fechada el 27 de marzo de 1869. Tamben la cita en otra carta enviada, ahora al mismo Cabrera, el 8 de abril del mismo ao. (Vid. la Coleccin de opsculos, III, citada, pp. 8 y 38.)
El
2.
3.
4.
padre Gago aluda con el trmino club a la iglesia protestante de Sevilla en un artculo puolicado en El Pen-ET1 w470 1 samiento Espaol del 12 de noviemore de 1869. (Vid. Coleccin de opsculos, III, citada, p. 197.> As lo afirma Juan Erenchun Onzalo, Noticias histricas de
5.
185
la villa de Zarauz, Caja de Anorros Municipal de San Sebastin, 1970, p. 37. Coloma menciona los baos de Cestona en el mismo cuento, El saln azul, p. 242.
6.
Con frecuencia, a estos enemigos de la religin catlica les es arrebatada el alma por el diablo. El demonio se
apoder tambfien de Lutero en otra leyenda popular narrada por un tocador andaluz y resumida por Gabriel Llompart en Martin Luther en la conciencia popular espaola, Papeles
de Son Armadans, 7. Barcelona, 133138. Tomo XXIX, num. Destino LXXXVI, mayo, (Destinolibro>, 1963, p. 160. Pp. Ediciones 1982,
8.
Algunos
caracteres
de
la
1962,
cultura
p. 75.
espaola,
Madrid,
Espasa-Calpe,
4~ edicin,
9. 10. 11. 12.
Jos Mara Hornedo, Op. cit. p. LXXX. Ibdem En Al lector, al frente de Jeromin. Estudios histricos sobre el siglo XVI, O.C. citada, p. 1015. La prosa en el siglo XIX, Historia de la Literatura Espaola, III. Siglos XVIII/XIX, planeada y dirigida por J.
Ma Dez Borque, Madrid, Taurus, 1980, p. 424.
13.
Adolfo de Castro, Historia de los protestantes espaoles y su persecucin por Felipe II, Cdiz, Imprenta Mdica, 1.851, p. 410. Prez
estas
14.
Galds
dos
no
vio
tan maniaueamente
dice aue
el
problema
de freno
entre
moral
reinas.
De Mara
careca
para contener livianos apetitos. Y aade que siendo una gran pecadora supo dar a la posteridad la clara sensacin de morir como una santa <Memorias de un desmemoriado O.C., VI, Madrid, Aguilar, 5a edicin, 1.968, Pp. 1.706 y
1.707 reyes respectivamente>. franceses Francisco II, esposo de la reina mrtir,
La figura protestante mejor tratada en esta obra es la del calvinista Amirosio Per, que fue cirujano de cmara de los y Carlos IX. De este mdico hugonote dice Coloma aue es justamente llamado hoy padre de la ciruga moderna (PP. 852853>. 15. Esa es LXXXII. la Y calificaccin hecha por Hornedo, Op. cit., en la pgina siguiente apunta aue sali p. en
186
El Mensajero entre marzo de 1.903 y abril de 1.907.

16. Adolfo de Castro tambin recoge esta declaracin de Cazalla. (9p~9J4., p. 312. Adems cita la fuente de donde la toma: Gil Gonzlez Dvila, Vida de Felipe III>
17.
El genial, burlesco y tambin antirreformista Quevedo abund en alusiones al pelo y las pelucas, y jug con las palabras. Asoci humorsticamente muchas veces la alopecia con el calvinismo. Al romance Varios linajes de calvas pertenece la expresin citada. Y otras semejantes podemos ver en el soneto Calvo que no quiere encabellarse y en el romance Pintura de la mujer de un abogado Todas estas composiciones, recogidas en Poemas escogidos edicin de Jos Manuel Blecua, Madrid, Castalia, 1979, Pp. 262, 194 y 301 respectivamente. En La fortuna con seso y la hora de todos insiste sobre el particular <Obras com-ET1 w89 50 pletas, 1, Madrid, Aguilar, 6a edicin, 2~ reimpresin, 1974, p. 282>. Emilia Fardo Bazn, Retratos y apuntes literarios, en Obras completas, tomo 32, Madrid, R. Velasco Impresor, 1908, p. 300.
18.
187
LEOPOLDO ALAS CLARN La idea general que vertebra todas las cuestiones relacionadas con el protestantismo en Leopoldo Alas est fundada en el principio de la tolerancia y su falta de implantacin y arraigo en la sociedad de su tiempo. El respeto a las opiniones ajenas, heredado de su formacin krausista, y la conculcacin del mismo explicaran la actitud preocupada del novelista al respecto. Por lo que afecta al protestantismo, el hecho ms signifi-
cativo, literariamente hablando, est recogido en el breve Di-ET1 w493 logo edificante, relato dialogado en que aparecen como personajes alegricos una capilla evanglica, la inacabada catedral de Covadonga y un coro de catedrales medievales. A pesar de ser esta obrita muy importante para nosotros, queremos rastrear el fenmeno del protestantismo en su onra de una manera cronolgica. Por tanto debemos empezar en primer lugar por La Regenta (1885).
La Regenta Son muy breves las alusiones que encontramos en esta novela magistral y primeriza. No obstante se pueden observar dos cosas: que el protestantismo aparece rechazado por dos estratos sociales bien distintos, el pueblo ms llano y el Magistral don Fermn de Pas; y aue tanto Lutero como el movimiento por l generado cumplen una funcin de referente moral descalificador. Vamos este doble aspecto de rechazo y de descalificacion. La primera alusin que encontramos es de carcter sociolgico y aparece en el captulo 1. Don Fermn de Pas observa
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desde la atalaya de la catedral la ciudad de Vetusta que se tiende a sus pies. Cuando contempla el barrio llamado Campo del Sol medita sobre la condicin espiritual de sus habitantes: trabajadores pobres y rebeldes, ms preocupados por cuestiones sociales y polticas que por asuntos espirituales. Es tal su lejana de la vivencia religiosa aue est a punto de hacerse irrecuperanle su obediencia en la fe. Sin embargo es en este barrio de fe moribunda donde se produce el episodio Que queramos resear: el apedreamiento de un pastor protestante por un grupo de mujeres: El Campo del Sol se les iba. Las mujeres defendan all las ltimas trincheras. Poco antes del da en que De Fas meditaba as, varias ciudadanas del barrio de obreros hatan uuerido matar a pedradas a un forastero aue se titulaba pastor protestante (1) El elemento femenino como sostn de la religin catlica espaola lo vamos a encontrar tambin en Dilogo edificante. Y un episodio semejante al de La Regenta lo trata con mayor amplitud Pardo Bazn en La Tribuna. En las tres obras, el comportamiento de las mujeres es comparable al del perro del hortelano; y el propio Clarn se quejar de esta reprobable conducta de no dejar vivir en libertad de pensamiento. Dir en Mezclilla libro de crtica, unos aos despues: Varias veces se ha decretado en Espaa la linertad de pensar; pero el pblico todava a estas horas (y ya va siendo tarde> no ha sabido aprovecharse de tamaa franauicia. Por libertad de pensar entiende uno hacerse diputado para ir al Congreso a vociferar que la Trinidad es una monserga, lo cual es, adems de terriblemente sacrlego,
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absolutamente falso, pues la Trinidad, sea lo que quiera no es una monserga, de filo. Otro entiende que libertad de pensar es decir pestes del clero; y otro, ms cruel, uue es no pagarle lo que se le debe. Hay aue desengaarse, un ciudadano pacfico, librepensador, pero comedido, que piensa libremente, pero no por eso insulta al prjimo, sea catlico o ultramontano, un ciudadano as no debe aspirar hoy por hoy a predicar su doctrina donde haya mucha gente, porque se expone a ser interrumpido a pedradas (2>. Si las mujeres muestran esta oposicin a la libertad de ideas con recursos a la violencia fsica, el Magistral de la catedral ejercera su oposicin al protestantismo mediante ataques vernales a su doctrina y culto. Y lo har desde los dos medios en que ejerce la persuasin: el confesionario y el pl pito. Su defensa de la confesin auricular como institucin divina y necesidad humana para dilucidar determinados casos de conciencia contrasta con el recurso de la carta al peridico, aue dice utilizan los protestantes, debido a su orfandad espiritual. As se lo hace comprender, como confesor (3>, a la penitente Ana: Yo no s cmo hay quien hable mal de la confesin; aparte de su carcter de institucin divina, an mirndola como asunto de utilidad humana, no comprende usted, y puede comprender cualauiera que es necesario este hospital de almas para los enfermos del espritu? El Magristral haba hablado de las consultas aue los peridicos protestantes establecen para dilucidar casos de conciencia. Las seoras protestantes, aue no tienen padre espiritual, acuden a la prensa. ;No es esto ridculo? El Provisor haba sonredo con la voz (p. 269>.
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Tambin ante la misma confesante defender el culto externo y las imgenes y objetos porque ayudan a hacernos una imagen de Dios y fortalecen el espritu: Deca que hay que aprovechar esas tendencias a la piedad y a la contemplacin, que son en usted muy antiguas, pues ya vienen de la infancia, en beneficio de la virtud ... Y por medio de cosas santas. Aqu tiene usted el porqu de
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muchas ocupaciones del cristiano, el porqu del culto externo, ms visible y hasta aparatoso en la religin verdadera que en las fras confesiones protestantes. Necesita usted objetos que le sugieran la idea santa de Dios (p. 453). Como predicador, De Pas diriga casi siempre sus sermones a luchar contra la impiedad moderna, contra los vicios y sus consecuencias. Pero a veces apunta tambin a cuestiones relativas a los infieles y herejes contemporneos con una furia descuartizadora que nos hace pensar en su lugar de nacimiento y en su formacin jesutica (4>: De vez en cuando, para conservar su fama de sabio entre las personas ilustradas de Vetusta, la emprenda con los infieles y hereies. Pero no se remontaba a los egipcios, ni siquiera a Voltaire. Los herejes que descuartizaba el Magistral eran frescos. Atacaba a los protestantes; se burlaba con gracia de sus discusiones, buscaba con arte el lado flaco de sus doctrinas y de su disciplina eclesistica (p. 335>. Dejamos la cuestin del rechazo sociolgico y doctrinal del protestantismo para ocuparnos del aspecto que presenta como punto de referencia moral. En este sentido recogemos en primer
l9i1~
lugar la descripcin de de la joven Ana Ozores, insospechable lujuria. carcter, recurriendo a metodista:
la hipocresa sexual de doa Camila, aya espaola inglesa, catlica y liberal, de As seala el narrador este rasgo de una rgida rama del protestantismo, la
La hipocresa de doa Camila llegaba hasta el punto de tenerla en el temperamento, pues siendo su aspecto el de una estatua anafrodita, el de un ser sin sexo, su pasin principal era la luJuria, satisfecha a lujuria que puediera llamarse metodista profanacin (p. 176). la inglesa: si no fuera una una
Como referente de sentimientos amorosos, falsos por antonomasia, aparece Lutero. El Magistral, mientras estuvo escribiendo una defensa acerca de la infalibilidad, con destino a una revista catlica, haba madurado el plan de ataaue amoroso a Ana Ozores y recordaba por asociacin incomprensible de ideas, una leyenda piadosa entre un fraile sueco y una devota alemana que haba ledo en un libro de Renn: De todas suertes, eran dos almas que se amaban en Jess, a travs de gran distancia. No haba en aquellas relaciones nada de sentimentalismo falso, pseudo-religioso; eran afectos puros, nada parecido a los amores de un Lutero; era la verdad severa, noble inmaculada del amor mstico; amor anafrodtico, incapaz de mancharse con el lodo de la carne ni en sueos (p. 310) (5). Con funcion referencial descalificadora es usado el nombre de Lutero por el arcipreste Ripamiln. Se quiere adjetivar de este modo la conducta clerfoba del ex-alcalt dtFoja, enemistado con el Magistral:
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[...]
Venga
usted ac, viborezno librepensador, Voltaire
de monterilla, Lutero con cascabeles; segn ese disparatado modo de pensar [...j1tambin se podr asegurar lo oua dice el vulgo de los prestamos del Magistral al veinte por ciento (p. 301> (6). El rechazo social, el. ataque doctrinal y cultual oua hace institucionalmente la figura del Magistral y las referencias descalificadoras que hemos entresacado del universo de La Regenta configuran una imagen negativa y hostil del protestantismo entre los personajes de ficcin aue no se ajusta exactamente a la que nos da en la vida real el autor asturiano. Tamnin son muy escasas las manifestaciones que como
nombre, no como creador de mundos literarios, hace Alas en relacin con nuestro tema. Tan slo hemos encontrado una, pero de indiscutible importancia por las consecuencias sociales y religiosas derivadas para Espaa. Escribe en ese libro de crtica literaria que es Mezclilla (1889> que en Espaa tenemos todos los inconvenientes procedentes de escandalizar a un pueblo apegado a sus tradiciones religiosas con nuevas doctrinas, pero no gozamos de las ventajas del libre examen que hay en otros pases acogidos a la Reforma: En todos o casi todos los paises aue han acogido a la Reforma, y con ella la libre investigacin, dentro de ciertos lmites o completa, ha sido uno de los resultados casi constantes el conocimiento directo y popular del Evangelio. Pues, en este punto, aqu ni siquiera hemos llegado adonde los ortodoxos franceses, uno de los cuales, fervoroso defensor de la tradicin, acaba de publicar el Evangelio traducido en forma moderna, con estilo contemporneo, para que pueda ser ledo como obra popular y amena. Aqu ni siquiera
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a esto se ha llegado. El pueblo no suele leer el Evangelio en ninguna forma. Pocas veces en la historia se habr pensado menos en Dios, en lo Divino, en lo Ansoluto que en nuestra poca en nuestra Patria (p. 50>. El texto es importante por tres cosas: establece una relacin entre pases reformados y libertad de pensamiento; apunta la causa por la Que no se lee el Evangelio en Espaa y finalmente revela pblicamente la confesin epistolar de carcter personal uue hizo a Menndez Pelayo segn la cual se pasaba media vida pensando en Dios (7) mientras a su alrededor comprobaba una indiferencia general. En cuanto al primer punto observado, hay uue decir que Alas es uno de los pocos novelistas de su generacin que establece una relacin de causa-efecto entre Reforma y libre pensamiento. El ms antiguo de los novelistas contemporneos, Valera, lo hemos sealado en otro lugar, no participa de la misma opinin sobre el origen de esa libertad y sus consecuencias. Y por seguir con la referencia al novelista cordobs, en la desatencin espaola del Evangelio basaba el de Cabra, entre otras razones, la defensa de la libertad de cultos. Y vaticinaba el desarraigo aue en la prctica iba a encontrar la semilla protestante apoyndose, aparte razones etnogrficas, en ese infrecuente acercamiento al texto evanglico y en la incomprensin del mismo (8>. La tercera nota uue destacbamos en el texto de Mezclilla derivada de las dos primeras, era el estado de indiferencia religiosa del hombre espaol a fines del siglo XIX. Sobre el indiferentismo religioso y la intolerancia fantica compuso el curioso Dilogo edificante aue mencionbamos al principio y en el Que nos vamos a detener a continuacion.
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Dilogo edificante Segn apunta Laura de los Ros, el cuento apareci en 1893, en Madrid Cmico y fue recogido en Paliuue en 1894 <9>. Hay un doblar de lamentos y queJas entre una capilla evanglica madrilea (10>, cuya apertura se impide, y la catedral de Covadonga de fabricacin interrumpida. Las causas de esta situacin las expone claramente la capilla: Hoy existe bastante fanatismo para inutilizarme a m y poca fe para levantar tus paredes, tus torres. De la religin se han uuedado con lo peor, con la intransigencia (11>. Este fanatismo negativo presenta un doble aspecto. De un lado est el fantico con dogma, con creencia religiosa, antiguo y tradicionalista, uue excluye la presencia abierta de ritos religiosos distintos a los catlicos; y de otro, el fantico impo moderno, que se niega a sufragar los gastos para la ereccin de una catedral conmemorativa de la fe de los espaoles, triunfante de la lucha contra Mahoma. Este doble fanatismo no acta de forma distributiva o independiente sino que duplica su efecto obstaculizante en ambas ramas cristianas. La capilla se que ja porque los fanticos a la antigua no quieren ms culto Que su culto ( p. 175> y los modernos me niegan el derecho a la vida porque, llamndome yo cristiana ostento en mi fachada un letrero que dice Cristo, Redentor Eterno <p. 176>.
La Queja acerca de los fanticos modernos hace referencia al artculo 11 de la Constitucin de 1876 y ms concretamente al Real Decreto promulgado para interpretar oficialmente el mencionado artculo. El artculo reza as:
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Artculo 11. La religin Catlica Apostlica Romana es la del Estado. La Nacin se obliga a mantener el culto y sus ministros. Nadie ser molestado en territorio espaol por sus opiniones religiosas, ni por el ejercicio de su respectivo culto, salvo el respeto debido a la moral cristiana. No se permitir sin embargo, otras ceremonias ni manifestaciones pblicas que las de la religin del EstadO (12).
Entre las disposiciones dictadas en el Real Decreto para regular las religiones disidentes estaban stas, publicadas en octubre de 1876: a 1 . Queda prohibida desde esta fecha toda manifestacin pblica de los cultos o sectas disidentes de la religin catlica fuera del recinto del templo o cementerios de los mismos. 2 Para los efectos de la regla anterior, se entender por manifestacin pblica todo acto ejecutado sobre la va pblica o en los muros exteriores del templo y del cementerio, que d a conocer las ceremonias, ritos, usos y costumbres del culto disidente, ya sea por medio de procesiones, o de letreros, banderas, emblemas, anuncios y carteles (13>. Por su parte, la inacabada catedral de Covadonga se quela del abandono de los patriotas y de los catlicos. Y en este punto aprovecha ita capilla para airear la inconsecuente conducta de las damas de la nobleza que si por un lado se apresuran a acudir al Presidente del Gobierno, Cnovas entonces, para soli citarle aue no se abra la capilla, por otro no contribuyen a
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levantar los muros de la catedral. Es importante sealar que la inclusin por Clarn de esta liga femenina antiprotestante, aparte recoger un incidente con todos los visos de ser histrico, personaliza el fanatismo; y con ello la denuncia de la intolerancia se hace extensiva no slo a quienes gobiernan, sino tambin a los gobernados, en este caso de alta clase (14>. El do de lamentaciones y quejas entre estas siones representadas por sus respectivos templos dos confena estado
presidido por el respeto mutuo. Pero adems, en la capilla evanglica se han dado llamadas a la comprensin, al entendimiento e incluso a la integracin en el amor: Como el pino del Norte suspiraba por la palmera del Medioda, podemos amarnos y entendernos, ;Oh, catedral catlica! (p. 173). Pero la catedral se fija ms en lo diferente y separador que en los lazos fraternos comunes que se niega a reconocer: No dir yo tanto. Nada de coaliciones imposibles. Qujate t por tu cuenta, y yo me lamentar por la ma. No somos hermanas. Non possumus. Somos un contraste (p. 174175). Sin embargo, el contraste no supone el ataque, la guerra fraticida. Pero tambin es cierto que la catedral nunca se olvidar de su prioridad: Yo no discuto si esas ilustres seoras y esos insignes obispos que piden al Estado que no consienta tu apertura hacen bien o hacen mal. Lo que digo es que mucho ms
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urgente que impedir a los dems abrir sus templos es construir los propios (p. 179). Tolerancia de los cultos protestantes, pero prioridad de la confesin catlica ser el signo contemporizador del coro de las catedrales aue interviene al final. Con espritu abierto hacen una llamada a la tolerancia, para permitir la apertura del templo protestante, y a la anmica fe catlica, para apuntalar las ruinas de sus paredes y terminar la de Covadonga: Qu importa una capilla protestante en esta tierra en Que somos nosotras legin? ;Somos un bosque de torres cristianas! ;Pero muchas amenazamos ruina! Qu se salve la Giralda! Qu resplandezca la linterna mgica de Len, aquella inspiracin sublime de piedra! Levantad en Covadonga, no una pobre baslica amanerada y raqutica por su miseria, sino un reflejo glorioso de nuestra grandeza! (p. 180). El Dilogo, refrendado por este coro de catedrales, denuncia la intransigencia y el estado racuitico de la fe en Espaa, de aquella fe que fue capaz de inspirar en otro tiempo los sublimes himnos de piedra que se elevan en tantas ciudades espaolas. No podemos terminar sin aludir a la intencionada utiliza-
cin del gnero literario empleado y las a figuras abstractas que intervienen. Al elegir el dilogo, Clarn quiere expresar el carcter didctico, propio de las obras escritas en tal gnero, y el fin persuasivo del mismo, para luchar contra ese signo fatalista de intolerancia y frialdad religiosa (15>. A ello contribuye tambin el hecho de despersonalizar a
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los personajes y convertirlos en figuras abstractas, alegricas. Con ello subraya la intolerancia de los individuos de carne y hueso, incapaces de dialogar. De este modo las iglesias usurpan el papel que deben representar los hombres, pero que debido a esa fatalidad no pueden hablar unos con otros. Hace as verdad aquella sentenciosa respuesta que dio Jess a los fariseos y que recoge el evangelista Lucas (19:40): callaran, hablaran las piedras. Si los discpulos
Con lo visto, podemos asegurar que el protestantismo aparece en sus escritos de ficcin hostigado dogmtica, jurdica y fsicamente por otras tantas clases sociales: la nobleza y el clero, la burguesa gobernante y el pueblo. Se produce as una correspondencia, histricamente verificable, entre el mundo de ficcin y el mundo real del ltimo cuarto del siglo XIX. Pero la postura de Clarn no se limit a dar testimonio de esta situacin real. Con un espritu comedido, pero critico y preocupado por esta desarmona en el campo de las ideas y de los nechos, denunci este estado de cosas apelando a una convivencia, en cuestiones religiosas, ms tolerante y constructiva. Su postura en relacin con la de otros miembros de su generacin es la ms avanzada al defender el derecho a la existencia del protestantismo en un dilogo edificante con el catolicismo, tan arraigado en Espaa.
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NOTAS 1La Regenta, edicin de Mariano Baquero Goyanes, Madrid, Espasa Calpe, 1984, p. 132. Todas las citas de esta novela se harn por la edicin citada, sealando solamente la pgina dentro del texto. 2. Mezclilla, Madrid, Librera de Fernando Fe, 1889, Pp. 47-48. El diputado que consider el asunto de la Santsima Trinidad como una ~ fue Garca Ruiz. Y tambin alude a este episodio Caldos en Espaa sin Rey, Episodios Nacio-ET1 w407 nales1p,Madrid, Aguilar, 1979, p. 292. Jean Bcarud seala como un factor uue contribuye a la ascensin social del Magistral el xito y la fama en el confesionario (De la Regenta al Opus Dei, Madrid, Taurus, 1977, p. 15). As se refiere el narrador a la codicia y frialdad Paula, la madre de Fermn, encaminada a ascender de miseria de Matalerejo, el pueblo en que nacieron ambos: de la
3.
4.
No dej el trfico hasta que los estudios y la edad de Fermn lo exigieron. Hubo que dejar el pas y por recomendaciones del prroco de Matalerejo, Paula fue a servir de ama de llaves al cura de la Virgen del Camino, a una legua de Len, en un pramo. Fermn, tambin por influencia de Matalerejo (el cura> y del prroco de la Virgen del Camino, entr en San Marcos de Len en el colegio de los Jesuitas (p. 404>. 5. El amor mstico de un sacerdote catlico por una joven llamada Rosario lo va a desarrollar en el cuento El Seor (El Seor y lo dems son cuentos, Madrid, Espasa-Calpe, 1919.) En cambio, en Paliaue, al hablar de un congreso de librepensadores, Lutero es un referente de excelencia, a la misma altura que Platn: Esos seores linrepensadores uue se van a reunir comprendern que no son ellos slo los uue piensan sin obedecer a un dogma impuesto, y por si fueran a ese congreso los ms y los mejores de la clase [.. . ] ni se cabria en un local cerrado Ji..] ni seria el presidente el general RivaPalacio, excelente caballero Que no es ningn Platn ... ni ningn Lutero (Edic. de J. Mara Martnez Cachero, Barcelona, Labor, 1973, p. 194>.
6.
7.
Vid.
Francisco Prez Gutirrez,
El problema religioso en la
200
generacin de 1868, Madrid, Taurus, 1975, p. 270. Aprovechamos la nota para decir aue no entra en nuestros planteamientos estudiar la postura religiosa de Clarn.
Este problema ha sido analizado por diversos estudiosos entre los que destacamos a Garca Pavn y Prez Gutirrez. He aau sus conclusiones sucintamente. El autor de Histo-ET1 w477 6 rias de Plinio, en El problema religioso en la obra narrativa de Clarn, recoge las opiniones de estudiosos precedentes, como Arboleya Martnez, P. Sainz Rodrguez, etc, y llega a las dos conclusiones siguientes sobre el novelista: 0 Sentimiento innato e imperecedero de Dios, de un Dios poco clarificado y desde luego no adscrito con decisin a ninguna religin positiva. 2a Una posicin crtica, racionalista, veces, frente a la Iglesia y sus sacerdotes Nm. 2 y3 de mayodiciembre, 1955, p. 348>. sarcstica a (Archivum, V,
Ms reciente es el trabajo mencionado sobre la generacin del 68, de Francisco Prez Guitrrez. Halla en Clarn un desplazamiento de su ser religioso desde un catolicismo de fijacin materna y familiar a una conviccin autnticamente religiosa, pero no positiva, sino racional (Op. cit., PP. 279-80). Y en relacin con el catolicismo contemporneo escribe: Que un hombre como Clarn se sintiera a disgusto dentro del catolicismo espaol de su poca, hasta el punto de no llegar a poder considerarse catlico, constituye ante todo una fundamental acusacin contra aquel catolicismo <Op. cit. p. 271>. 8. 9. 10. Vid. Juan Valera, Historia y Poltica, en O.C. Aguilar, 4~ edic., 1958, p. 791. III, Madrid,
Los cuentos de Clarn, Madrid, Revista de Occidente, 1965, p. 246. No es frecuente encontrar el trmino evanglico para designar a las confesiones o establecimientos protestantes. Lo hemos hallado sin embargo en El Intruso, de Blasco Ibez (Otras completas 1, Madrid, Aguilar, ~a edicin, 1978, p. 1.082); y en Tristana, de Galds (Obras completas y, Madrid, Aguilar, ya edic., 1970, p. 1575>. En amnos casos calificando a un establecimiento. En La prueba, de Pardo Bazn (Obras completas, 1, Madrid, Aguilar, 4a edicin, 1973, p. 645>, est referido a la comunidad.
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Hoy este adjetivo es preferido por las diversas denominaciones reformadas para referirse a los miembros comulgantes con el fin de diferenciarlos de los puramente nominales o sociolgicos. (Vase Jos Grau et al., Treinta mil espa-ET1 w390 6 oles y Dios. El protestantismo espaol se confiesa Barcelona, Nova Terra, 1972, p. 20.) 11. Las citas de esta narracin dialogada las hacemos siempre por Doctor Sutilis (Cuentos>, en O.C.,, III, Madrid, Editorial Renacimiento, 1916, p. 174. A partir de ahora la cita se har indicando la pgina entre parntesis e inmediatamente despus de las palabras citadas en el texto.
12. 13.
Enrique Tierno Galvn, Leyes polticas espaolas fundamen-ET1 w260 5 tales (18081978>, Madrid, Tecnos, 1979, p. 136.
Citado por J. David Hughey, Los bautistas en Espaa Madrid, Casa Bautista de publicaciones, 1985, Pp. 37-38. El texto Cristo, Redentor eterno existente en la fachada de la capilla protestante permite llegar a precisar dos cosas sin temor a euuivocarnos. Primera: el personaje alegrico de la capilla encarna a la Iglesia Catedral del Redentor, sita en la calle de la Beneficencia, 18, de Madrid, y de confesin reformada episcopal. Segunda: el Dilogo edificante estuvo motivado por un hecho real, como fue la orden gubernativa para quitar el letrero de la fachada y el cierre posterior del templo protestante, que se haba terminado de construir a fines de 1892. En Cien aos de testimonio. Datos para la Iglesia Espaola Refor-ET1 w88 37 mada Episcopal, el reverendo Jos Busauets y el obispo Ramn Taibo dan testimonio de la prohibicin de uue fue objeto su iglesia en estos trminos, que prueban lo antedicno: 1894 Madrid 10 de marzo. En el Congreso de los Diputados, el seor Muro interpela al Ministro de la Gobernacin, seor Aguilera, sonre la orden dada para que fueran retirados de la facnada de la Iglesia del Redentor, la inscripcin Cristo, Redentor eterno, y la Cruz, pretextando que se trataba de signos exteriores prohinidos, lo que el Presidente del Gobierno, seor Cnovas del Castillo, haba mandado ejecutar pretendiendo interpretar el artculo 11 de la Constitucin. Igualmente fue ordenado el cierre de la puerta exterior del Templo, que as se mantuvo durante dos anos. (Editado por la Iglesia Espaola Reformada Episcopal, Madrid, Imprenta Izaguirre, 1980, p. 21.)
-
14.
Los
gestos antiprotestantes hechos
en comandita por damas
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de la aristocracia se dieron tambin en 1697. La Revista Cristiana, rgano protestante, recoge en un nmero de ese ao un hecho semejante surgido con motivo de la apertura de un edificio dedicado a templo y seminario protestantes en el barrio de Cuatro Caminos. El citado rgano, se nace eco de una noticia aparecida en El Heraldo de Madrid, y la transcribe en estos trminos: El presidente del Congreso recibi ayer la visita de una comisin compuesta de la Condesa de Orgaz, de la Marquesa de Pacneco y de otras distinguidas damas catlicas que gestionaban del Gobierno no se autorice la apertura del edificio aue con destino templo y seminario, ha construido una sociedad protestante en el populoso barrio de los Cuatro Caminos (Noticias, en Revista Cristiana, XVIII, num. 416, 30 de atril de 1897, p. 127>. 15. Aos antes escribi estas doloridas palabras que expone la misma intencin, el mismo tema: Espritu separados por confesiones, por escuelas, por creencias, y unidos en lazo invisible por igual aspiracin desinteresada, ideal puramente religioso, no pueden nablar unos con otros de lo que es para unos y otros lo primero, el amor ms querido. Nadie tiene la culpa de esto, es una fatalidad, que por los efectos parece un crimen. (Mezclilla, edicin citada, p. 52.) Acerca de la falta de temperatura religiosa dej constancia en el relato Simblico y con mucha dosis de autobiografa El tro del Papa. Sobre esto y el conflicto ciencia-te, vease Soledad Miranda, Religin y clero en la gran novela espaola del siglo XIX, Madrid, Pegaso, 1982, Pp. 109116.
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EMILIA PARDO BAZAN La produccin literaria de la condesa Emilia Pardo Bazn (La Corua, 1852 Madrid, 1921) se puede agrupar en cuatro apartados: novelas, cuentos, crtica literaria y libros de viajes y crnicas.
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En los cuatro gneros literarios hemos encontrado referencias al tema que correspondientes a nos ocupa. Son suficientes los hallazgos cada uno de estos grupos para constituir
otras tantas secciones. LA NOVELA Siguiendo un criterio cronolgico dentro de su literatura narrativa, encontramos un episodio reseable en la primera novela importante de la autora: La Tribuna (1883). Para algunos crticos esta novela es la ms prxima a la manera de hacer de Zola, representante del naturalismo por antonomasia (1). Y efectivamente, en cuanto al acopio de materiales y documentos, sigue la lnea del novelista trances. Pero otros estudiosos de este perodo de nuestra historia literaria echan en falta el determinismo uue caracteriza a la novela naturalista (Juan Ignacio Ferreras>. La propia autora la consider como estudio de costumbres locales <2). Esa fidelidad a la realidad es notable en la titulacin de los captulos. A nosotros nos intersan solamente dos, el XXIV y el XXV. En el primero, titulado El conflicto religioso, hallamos a un personaje llamado La Pntiga, que se ha convertido al protestantismo. El siguiente recoge el episodio del rechazo que los
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difusores de literatura protestante sufrieron de trabajadoras de la fbrica de tabaco. La accin
parte de las ocurre en la
efervescencia poltica provocada por la revolucin de 1868 y en un marco urbano que ella denomina Marineda, recreacin literaria de su ciudad natal, La Corua, y en la misma lnea de aquellos otros inventados por Galds (Orbajosa>, Valera (Villabermeja) o Pereda (Coteruco), lo cual no se opone a que los elementos todos del microcosmos lidad (3>. estn tomados, como es debido, de la rea-
Son los aos conflictivos en los aue la poltica y religin acarrean desavenencias y enfrentamientos. Dos cosas preocupaban principalmente a las trabajadoras de la fnrica de tabaco donde Amparo, la Tribuna, lleva la voz cantante: son el crecimiento del partido carlista y los ataques a la Virgen y a los santos. En este ltimo punto todas las cigarreras se manifestaban acordes y unnimes en achaques de devocin (p. 180>. Y en este contexto sociolgico hay que entender el captulo XXIV, en el que encontramos dos partes: visin del protestantismo por las obreras y hostilidad de stas hacia la Pntiga En el primer punto las obreras nos hablan de una religin proselitista que no duda en recurrir al robo de nios o a la compra credo: de adeptos para el establecimiento y extensin de su
Ay! Y tales toda bierto que Angeles
una cosa que mete miedo! Dice que por esas capila gente anda asustadsima, porque se ha descuhay una compaa aue roba nios. de mi alma! Y para Qu? Par a degollarlos?
No, mujer; aue son los protestantes para llevarlos a educar all a su modo en tierra de ingleses. Seor de la justicia! mucha maldad hay por el mundo
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adelante!. Conocido este estado de la opinin pblica, puede comprenderse el efecto que produjo en la fnrica un rumor que comenz a esparcirse quedito, muy quedo, y, como en el aria famosa de la calumnia, fue convirtindose de cefirillo en huracan. Para comprender lo grave de la noticia, basta or la conversacin de la Guardiana con una vecina de mesa. T no sabes, Guardia? La Pntiga se meti protestanta.
Y eso, ;uue es? Una religin de all de los inglis manglis Maldito sea quien trae por ac semejantes demoniuras. Y la bribona de la Pntiga, mire usted. Nunca me gust su
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cara de intiricia A m ... ms y que me diesen mil pesos duros en oro! Y soy una pobre, repobre, que slo para tener bien vestidos a mis pequeos me venan .. huy! ;Condenar el alma por mil pesos~ Yo tampoco, chicas intervena la maestra.
. -
Saaue all, maestra, saque all .. . Comer una borona toda la vida, gracias a Dios que la da, pero no andar en
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trapisondas
(p. 182).
Y completando los aspectos de esta religin estn las cuestiones relativas al culto y al clero, que las tabauueras ven asi: Y diga... que le hacen hacer los protestante a la Pntiga? ,Mil indecencias?. Le mandan que vaya todas las tardes a una cuadra, que
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dice que pusieron all la capilla de ellos..., y le hacen aue cante unas cosas en una lengua, que.., no las entiende. Sern palabrotas y pecados. Y ellos, quines son?. Unos clrigos que se casan... En el nombre del Padre! ;Pero se casan.. como nosotros?
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Como yo me case..., vamos al caso, delante de la gente.., y llevan los chiauillos de la mano, con la desvergUenza del mundo
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Anda, salero ;Y el arcebispo no les mete en la crcel? ;Si ellos son contra el arcebispo, y contra los can-
nigos, y contra el Papa de Roma de ac! Y contra Dios, y los santos, y la Virgen de la Guardia! Pero esa lavada de esa Pntiga.., malos perros la coman! No, pues como se arrime de esa banda, yo le dir cuntas son cinco;
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Y yo! Y yo! (p. 182). demoniura o imagen diablica que del protestanestas obreras, vinculado aqu, como en casi todos por su origen, a los inguilis manglis (4), no dnde empezar a sealar los ensartados disparates la mente del pueblo, como propios de la que una religin, el protestantismo est de desalmados, moralmente indecentes y por ello, la amenaza prometida a la hostilidad contra la apstata:
En esta tismo nos dan los autores, sabramos por
y calumnias semnradas en religin reformada. Ms formado por una banda socialmente delictivos; Pntiga se convertir en
As creca la hostilidad y se amontonaban densas nubes sobre la cabeza de la apstata, a quien por el color de su tez biliosa y de su lacio pelo, por lo sombro y zafio del mirar, llamaban Pintiga, nombre que dan en el pas a cierta salamandra manchada de amarillo y negro. Era esta mujer capaz de comer suela de zapato a trueque de ahorrar un maraved y no ajena a su conversin esterlina, o dobln de a cinco, que para el caso es igual. Si lo cobr, y pudo coserlo en una media con otras economas anteriores, nien lo amarg aquellos das. Acercbase a una compaera, y sta
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le volva la espalda;
su mesa qued desierta, porque nadie
auiso trabajar a su lado; pona su mantn en el estante, y al punto se lo empujaban disimuladamente desde la otra parte de la sala, para que cayese y se manchase; dejaba su lo de comida en el altar, y lo vea retirado de all con tiorror por diez manos a un tiempo; la maestra examinaba sus mazos de puros, antes de darlos por buenos y cabales, con ofensiva minuciosidad y ademn desconfiado. Un da de gran calor pidi a la operaria que nall ms prxima que le prestase un poco de agua; y sta, que acababa de destapar un colmado frasco de cristal para beber por l, le contest secamente: No tengo meaja. Seal la protestanta el frasco, con ira silenciosa, y la operaria, levantndose, lo tom y derram por el suelo su contenido sin pronunciar una palabra. Psose verde la Pntiga, y llev la mano, sin saber lo uue baca, al cucnillo semicircular; pero de todos los rincones del taller se alzaron risas provocativas, y hubo de devorar el ultraje, so pena de ser despedazada por un millar de furiosas uas. En mucho tiempo no se atrevi a volver a la fbrica, donde la corran <p. 183>. La dureza del comportamiento no es slo para con la espaola. El femenino hostigamiento al protestantismo se ejerce con trato tan vejatorio como el bombardeo de comestibles con que acosan a Mr. Smith y su acompaante, que vamos a ver en el capitulo XXV. Sin embargo no resulta tan ultrajante como el dispensado a la Pntiga El episodio va precedido de la descripcin de los dos propagandistas aue se acercan a las tabaqueras en un da de fiesta, celebrado con una colacin al aire libre:
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Es el caso uue vieron adelantarse y dirigirse hacia ellos a un individuo de extraa catadura, alto y delgado, vestido con larga hopalanda negra y acompaado de otro aue formaba con l perfecto contraste, pues era rechoncho, pequeo y sanguneo, y llevaba americana gris rabicorta. Al aspecto de la donosa pareja llovieron los comentarios. El del gabann parece un cura dijo la Guardiana No es cura afirm la Comadreja ;No le ves
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unas
patillas como las de un padrons?. Pero, mujer, si lleva alzacuello.
;Qu alzacuello! Corbata negra. El gordo es un inguilis ;Ay Jess! ;Parece aue le pintaron la barba con azafran:. ;Y aauello Qu es? ;madre ma de la Guardia, un anteojo en un ojo slo, y colgado en el aire~ rMira, mira.. Callad, que vienen para ac (p. 187>.
El desfogue de las muchachas que haban comido y nebido ms de lo nabitual y estaban excitadas por la festividad en s, va a encontrar motivo de salida en esta pareja de catequistas, descritos con un intencionado contraste burlesco <5>. Cuando se han aproximado al corro, la pareja ofrece a las jvenes diversos folletos para la lectura edificante. Pero la Tribuna se percata del signo de los libritos y, como el coronel de batalla, la Tribuna anima a sus compaeras a acosar a los evangelistas: Son los protestantes. A correrlos. A correrlos. ;Vivak Van a pasar otra vez por aqu... Animo...,
a ver quin
les acierta mejor. Que vengan, que vengan! Ahora entra lo bueno!.
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Recelosos, arrimados el uno al otro, probaron a deslizase los dos apstoles sin ser observados de las mozas, que ya los aguardaban haldas en cinta. As que los vieron a tiro, enarbolaron cul medio pan, cul un trozo de empanada, cul una pera, y Ana, rabiosa, no encontrando proyectil a mano, cogi a puados la tierra para arrojrsela. Cay la granizada sobre los protestantes cuando menos se percataban de ello, un queso se aplan sobre la faz del ingls, rompindole el monculo; un gajo de cerezas desprendido por el hermano de la Guardiana se estrell en la nuca del ministro, y la embadurn lastimosamente. Al par aue bombardeaban, denostaban las intrpidas muchachas al enemigo. Toma, a ver si reventis chillaba la Comadreja De parte de Nuestra Seora gritaba la Guardiana Para que volvis a dar dinero para h&cer maldades vociferaba Amparo, lanzando con notable acierto un tenedor de
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palo al cura (p. 190). Curiosamente este tipo de ataques, que aqu recuerda la batalla nabal del Buscn, era cometido con la anuencia de las autoridades, que nacan la vista gorda, para luego adoptar irnicamente un papel indagatorio. El cuadro prosigue asi: A poca distancia un agente de Policfa presenciaba una rita, y aunque harto vea con el rabo del ojo el motn, no dio el ms leve indicio de auerer intervenir en l, y hasta que vio a los dos cateuuistas abrirse paso trabajosamente y huir como perro con maza, persequidos por la rechifla general, no volvi la cabeza ni se acerc, preguntando al descuido: Qu pasa aqu, seores? <p. 191).
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Un gesto semejante de no defender el derecho o la persona fsica cuando se trataba de protestantes lo recoge Galds en el episodio de Mauricia la Dura y el matrimonio formado por Horacio y Malvina. En este caso fue la autoridad terci en contra de los protestantes y Guillermina Pacheco. gubernativa la uue en favor de doa
La historia real est llena de episodios parecidos. En El To Cayetano, peridico tradicionalista al que hemos aludido ya, recoge, por las fechas en que tiene lugar aproximadamente el motn de la Tribuna, una persecucin semejante en Para la historia <6>. Y las memorias de algunos protestantes, lo mismo que sus rganos periodsticos, ofrecen abundantes casos de persecucin o acoso con colaboracin de las autoridades o desamparo por inflinicin de las mismas. Rasgos naturalistas, pero con una solucin espiritualista encontramos en Una cristiana y La prueba, ambas de 1890 y constitutivas de una novela en dos partes. En la segunda de ellas encontramos tambin un captulo con cierta independencia, como los dos de La Tribuna, dedicado ntegramente a presentarnos el retrato de una familia protestante inglesa afincada en Madrid. La descripcin nos la hace por medio del joven Salustio, amigo de Luis Portal, novio ste de Mo, una hija de los misioneros. El que ser finalmente futuro marido de Mo siente cierta vergaenza en revelar la profesin sacerdotal de su suegro. Y en una ocasin buscada por Salustio, Luis le presentara a toda la familia britanica. La autora se remansa en esta descripcin, a la que dedica todo el captulo VII. El contraste entre los cnyuges recuerda a la antittica parela de apstoles bombardeados por las tabaqueras.
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Mr. Baldwin es un hombre corpulento y tosco, muy distinto de la dignidad, finas facciones y distinguido porte de la pastora: Este tena el tipo agigantado y pletrico de la pura raza sajona: eran sus patillas del mismo color que la tez, exceptuando la frente, blanca y tersa como la de un nio. En tres aos de residencia en Madrid no haba logrado amoldar su laringe a la pronunciacin espaola. [. . .1 Nadie encontrara explicacin satisfactoria al fenmeno de aue la comunin evanglica hubiese enviado a tierras apostolizables tan tosco misionero., a no existir la misionera o pastora mistress Baldwin. Ji..] Nada de la inglesa seca y angulosa, tipo convencional en las letras y en el arte. Muy al contrario. Para pintar a mistress Baldwin fielmente hay que sevirse de los tonos ms armoniosos y suaves, las lneas ms excuisitas y el ms discreto claroscuro (7) (1. p. 645646). De la misma manera que contrasta su fisonoma, estudiaste Salustio tambin contrapone su carcter y mi si one ra: el su joven tarea
Bajo las apariencias hercleas del marido no naba sino un pelele, un mueco de trapos aue jams posey la energa necesaria para sostener su desairado papel de apstol de una creencia aborrecible a la inmensa mayora de los espaoles, y aue a los mismos descredos o racionalistas no nos cae en gracia. El seor Baldwin se larga de Espaa con viento fresco a las primeras de cambio si no le mantuviese la barra de acero, torrada de piel de guante, ane tena por esposa. Ella, la pastora, era quien se aferraba en hacer reflorecer los ureos tiempos de la calle de la Madera
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durante los aos revolucionarios <1 p. 646>
(8>.
A pesar del agraciado continente que ha reconocido en la pastora, se aprecia en estas palabras un tono de prejuiciado desprecio hacia la familia. Pero al comprobar la belleza de la novia de su amigo, Salustio modifica su prejuicio; y al describir la casa lo har desde una perspectiva ms favorable. Hogar y miembros aparecen en conjunto de esta nueva manera ante Sus ojos:
Al pronto, la casa de los Mo me caus la misma impresin favorable, por su aspecto de orden y bienestar. La familia Baldwin haba elegido una calle aseada y tranquila sin malos olores de mercados y tiendas ni estrpito de coches: desde sus ventanas se recreaba la vista en el amolado de un jardn fronterizo, ventana inestimable en Madrid; en su saloncito, los muebles eran prcticos y cmodos: haba libros, grabados, flores; la familia apareca limpia, sociable, disciplinada (1. p. 647). Despus de un concierto, los estudiantes son obseauiados
con una taza de t con dulces. Pero al racionalista Salustio el sentimentalismo y la religiosidad de las canciones alargarn ms de lo deseado el recital. Por eso al salir se desahogar con su amigo Luis Portal en estos trminos: Esta gente ser bonsima, todo lo que gustes; pero vamos, aue en devocin no se quedan atrs de la tit. [Carmen, la mujer de su to de quien est enamorado]. Me huelen ms a sacristn. Te lo advierto. Ya sabes respondi mi amigo secamente aue los protestantes observan y practican su religin. No son como noso-
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tros
<1. p. 648>.
Sin embargo la relaci6n terminar en matrimonio, como se apunta al final de la obra. Pero religiosamente no se dice nada al respecto. Es de suponer que este enlace mixto terminase con la conversin de uno de los cnyuges. Dadas las dificultades impuestas por la Iglesia catlica para la celebracin de un matrimonio de este tipo y a tenor de las palabras de Luis, la unin se hara con la renuncia de Mo a la fe de sus padres. Con La Tribuna y La prueba, Pardo Bazn nos ha presentado dos estampas del protestantismo en Espaa en dos momentos histricos distintos (en la efervescencia poltica que sigue a la revolucin del 68 y en los aos posteriores de la restaurada monarqua) y en dos lugares diferentes: La Corua y Madrid. En La Tribuna asistamos al procedimiento misionero de los protestantes y la oposicin que despiertan en el pueblo. En La prueba penetramos en el interior de una familia protestante residente en Madrid de la mano de un estudiante de Ingeniera Que nos hace un retrato familiar tsico y espiritual del aue ideolgicamente no participa. En ninguna de sus novelas posteriores va a dar acogida al tema protestante con la amplitud e independencia que hemos visto en stas. Pero es tambin muy importante el episodio que vamos a ver en La sirena negra (1908>, pues revela la mentalidad de algunas capas sociales respecto de las personas de comunin evanglica. El protagonista es Gaspar Montenegro, aristcrata culto y soltero que tiene a su cargo un nio llamado Rafaeln. No es hijo suyo, pero le cuiere y trata como si tal. Entre la dependencia de su casa hay una criada vasca, Marichu, que se despide
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de su seor por no tener que onecer a Annie Dogson, una institutriz inglesa, a cuyo cuidado corre la formacin de Rafael. Ella cumple su funcin con un estricto sentido del dener de proteger a la infancia, propio de la nacin inglesa. He aqu las razones de Marichu cuando comunica a su seor la determinacin de abandonar la casa. Estn expuestas en mala lengua castellana, segn expresin cervantina aplicada vizcano (Quijote 1. cap. IX): a la lengua del gallardo
Brusca y llorosa, entra en mi despacho a espetarme aue ella no Quiere obedecer a una como Annie, Que no va a misa, aue es hereje. ; Qu te importa, Maricbu? Ve t a la iglesia cuando te parezca; Annie tambin va, slo cue a una iglesia suya, a su modo. Una iglesia pcara, de nerejes. Y el seor de Sols, pues tampoco a misa va. No parece sino que tu antigua seora, mi pobre Rita, era alguna monia.
Monja no era, pues, infels; pero a misa ya iba, y tesos saba, y muri en grasia, con cura y todo. Al pobre de Rafaeln, hereje le volvern, si la Virgen lo consiente.
Ya ir a ver el seorito que gustos tendr, pues ... Yo cado. A Rafaeln quise darle inglesa me aparta as [. . . ]
estos as mala gente son; disme marcho; acomodo haba busun beso en los carrillos y la y va y dise que a los nios
ahora besos no se les deben dar, cue se les pegaran males ... Males ella podr pegar, que yo sano tengo todo y el alma muy saludable (9). La criada vascongada es ejemplo de la penetracin profunda y supersticiosa que naba alcanzado el antiprotestantismo en las clases ms pobres. No slo abandona el trabajo por no obedecer a
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una hereje competente, sino que sus ltimas palabras dejan entender ene el protestantismo es un mal espiritual, y fsicamente contagioso.
EL CUENTO
Dentro tambin de la narrativa de ficcin, pero formando secci6n aparte estn los cuentos. Me referir en primer lugar al titulado Transitorio <1912> (10>. Se trata de la aventura de un hereje ingls que acta de forma transitoria como un catlico: cumpliendo un papel de nazareno en la solemne procesin del Viernes Santo del pueblo andaluz Albamamora. Rinsly es el ingls, inquieto y viajero, que ha convencido a un amigo madrileo para pasar la Semana Santa en Alhamamora, pueblo serrano de Andaluca. Kinsly no es el ejemplar representativo de su raza que se desplaza a otros pases sin adentrarse en sus costumbres ni impregnarse del espritu y el ambiente aue le rodea. Frente a sus compatriotas tpicos Que se llevan a todos lados la tetera y la Biblia, Kinsly aparece en Madrid envuelto en capa espaola y cubierto con sombrero cordobs. El amigo espaol es de carcter ms flemtico e indeciso y lleva una indumentaria sajona. Y ello hace exclamar al ingls;;~e flan trocado los papeles! Ya en Altiamamora vemos a Kinsly entusiasmado por la procesin del Viernes Santo en Que tradicionalmente carga con la cruz un nazareno de carne y hueso. Este ao presenta la particularidad de que el joven a quien ha correspondido desempear ese papel se encuentra en malas relaciones con la Guardia Civil. Esto da pie a hablar del diferente concepto de la nonradez entre pases civilizados y este rincn serrano. En Alnamamora la hon-
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radez consiste en cumplir la palabra malas relaciones con la justicia.
dada
aunque
se
est
en
Y es aue el joven nazareno se encuentra en la tesitura de flaber empeado la palabra, lo cual le obliga a cargar con la cruz, y el miedo a la Guardia Civil, cuya presencia en la procesin corre como un rumor. El rumor se convierte en hecho cierto cuando el nazareno est empezando a cargar la cruz sobre sus hombros; y cuando se percata del hecho, la deja caer y huye velozmente. Ante la situacin creada, Rinsly se ofrece a llevar la cruz, y no slo gratuitamente sino entregando adems cinco duros de limosna para el Santo Nazareno. El clero, apremiado por la circunstancia, acepta la propuesta. Kinsly se despoja de su capa y su sombrero, se reviste con la tnica y la peluca de nazareno y, apurando un vaso de vino, carga con la cruz de madera por las calles de Alhamamora. Se llega as al final de un proceso de inversin de los comportamientos de la raza sajona: frente a la tetera y la Biblia, como signos de identificacin ingleses, el vaso de vino y la participacin en la tan catlica procesin por parte de Kinsly: Apurado el vaso, entregada por adenlantado la limosna,
auitse Kinsly la capa, me la confi con el sombrero, revisti la tnica, se encaj la peluca y dio a su rostro, no feo, la expresin dramtica propia del caso. Diez minutos despus iba por las calles de Alhamamora con el goce de la aventura el peso de la cruz de la vida, el tedio que acaso secretamente le devorase (II>. Esta participacin trae una consecuencia de carcter religioso existencial. La representacin de la pasin de Cristo es una manera de descargarse del padecimiento interior que pesa
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sobre la vida del hombre. Y adems notamos un regocijo en e]. hereje, no por haberse ocultado su religin, sino por haber experimentado la identificacin con el catolicismo: Y cuando ms tarde me confiaba sus impresiones, se restregaba las manos al exclamar: Lo ms gracioso de todo.., que las gentes no conocan a
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su nazareno, y murmuraban: Pero ese to, quin es? ;Si hubiesen sabido aue era un hereje> Verdad que al ir as con el madero a cuestas, yo me senta catlico ... iMs catlico aue usted, de seguro! <12). Qu diferente es este ingls protestante respecto de los dems vistos en la narrativa de Pardo Bazn. Rinsly prefiere adaptarse al medio, mientras los dems prefieren cambiarlo. Este participa de la vida y costumbres del pueblo espaol y se hace uno ms de la familia latina y catlica de Espaa. Y aQu estriba la simpata con que est visto el personaje. Son la latinizacin y catolizacin, transitorias, es cierto, de Kinsly las que explican el tratamiento afectuoso aue le dispensa la latinisima y catlica Emilia Pardo Bazn. No hemos encontrado ninguna alusin al padre de la Reforma en la parte novelesca de su produccin hasta el cuento, tardo, La Edad de Oro, publicado en El Imparcial, el 12 ya de
septiembre de 1920. El profesor Juan Paredes Nez lo ha recogido, formando grupo con otros no incluidos en ninguna edicin de las obras de la autora (13>. Breve como casi todos los escritos por esta prolfica cuentista, es sumamente interesante. De carcter fantstico, tiene un fondo histrico de personajes reales en la Alemania de mediados del siglo XVI aproximadamente. El Elector de Sajonia,
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despus de morir Lutero,ve en peligro inminente la causa protestante y trata de conciliarse la voluntad de Carlos y, su enemigo y rbitro del mundo. Para congraciarse con l, se propone ofrecerle un convite memorable en Dresde (14>. Entre las atenciones, piensa agasajar al Emperador con una bellsima estatua dorada que simbolice la Edad de Oro trada por el Csar. Comunica su proyecto al escultor Teodulfo, y como ste arguye que en el plazo de cuarenta y ocho horas que median hasta la llegada del Emperador no nay tiempo material para modelarla, el Elector le responde: Sobran horas para la faena. La estatua existe. No tienes ms que dorarla 1.. .1. No conozco estatua ms bella, ms perfecta que tu hija Bertilda. Drala y sultale el cabello, que todo ser oro cendrado y fino (15). A pesar de los ruegos de Teodulfo, el Elector mantiene su mandato y el escultor se debate entre el levantamiento contra la orden o su acatamiento: Pero record la doctrina de Lutero: siempre debe la autoridad ser obedecida; Dios da tiranos a los pueblos, como les dara padres, para ensearles y corregirles; debe inclinarse ante ellos la cabeza (16>. Teodulfo, bajo amenazas y coacciones, tuvo que conformarse la autoridad del Elector y cubri el cuerpo de su hija un polvillo de oro
Bertilda, famosa por su honestidad, con adnerido por medio de una goma especial.
A los postres, como se haba convenido, hizo su entrada la Edad de Oro, representada por Bertilda. La capilla de maestros
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cantores, aleccionada por el melmano Lutero, iba a entonar una antfona, pero el Elector orden ejecutar algo ms alegre. Entre tanto, hace saber al Emperador que era propia voluntad representarle la gloria imperial con una mujer impecable. El Emperador contempla la bella muchacha y en ese momento la estatua viva siente un desvanecimiento y cae retorcindose en el suelo. El mdico del emperador certifica el fenmeno por causa natural: Tapada toda la piel, sobreviene la asfixia. Inmediatamente el padre procede al desdoramiento, pero sin poder evitar su muerte; y mientras los ciudadanos de Dresde creen que ha muerto por falta de respiracin, ella sabe para s que su muerte es de vergi2enza: Toda la ciudad crey que mora de la respiracin imposible, de causa fsica. Ella sla supo que mora de vergUenza, de toda su sangre arrebatada y agolpada a la piel y a la cabeza, ante la mirada compasiva y terrible a la vez del Emperador (17). El cuento mantiene un vivo inters argumenta.L, imaginacin y destreza narrativa. Pero es de mayor importancia para nosotros sealar que por debajo de la ancdota hay dos cosas muy significativas. La primera es el breve boceto de la persona del reformador compuesto por dos trazos rpidos: su entusiasmo por la msica y su aficin a los placeres de la mesa, que segn el cuento parecen los causantes de la muerte: Al morir, despus de una copiosa cena bien viejo Lutero [...] (18>. remojada, el
Y la segunda, ms importante aue estas dos notas de su personalidad, tiene que ver con la doctrina del monje de Wittenbera,
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referida a la obediencia a la autoridad secular. En este punto reside el tema del cuento y por eso nos vamos a detener un poco.
La intencin de la autora es censurar la obediencia ciega a la autoridad civil, propia de la teologa luterana. Las relaciones entre sbditos y poder civil las expuso Lutero en el libro, escrito en 1522 e impreso al ao siguiente, titulado De la autoridad temporal y hasta ou punto se le debe prestar obe-ET1 w52 56 diencia. Se sostiene mayoritariamente que en el orden temporal y terreno el sbdito debe soineterse a la autoridad aunque obre injustamente. En general, podemos afirmar con el telogo Reinhold Mokrosch aue aunque en cuestiones religiosas toleraba una resistencia pasiva, Lutero rechaz toda resistencia activa (19>. A estos principios doctrinales obedece el padre de Bertilda al consentir con pasividad la entrega de la honestidad de su hija al capricho de un inters lisonjero. Y en la honestidad empaada de Bertilda est la clave de la denuncia de la autora a la doctrina luterana. Indirectamente se sigue una defensa de nuestro cdigo moral que en cuestiones de honor fue tan frecuente en la Edad de Oro. De hecho, si nos fijamos, estamos ante la anttesis de la conducta observada en todos los dramas de honor de nuestra literatura clsica, y que fue definida por Lope y llevada a la cima por Caldern. Este dramaturgo la sintetiza en estos conocidos versos, convertidos en mxima popular desde Que salieron de la boca de don Pedro Crespo: ~Al rey la hacienda y la vida se han de dar; pero el honor es patrimonio del alma, y el alma slo es de Dios (20). Lutero haba formulado la obediencia a la autoridad en casi
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estos trminos, que guardaban en comn proverbiales palabras calderonianas:
dos
elementos
con las
Si tu prncipe o seor temporal te manda estar del lado del papa o creer de esta o aquella manera o te manda deshacerte de ciertos libros, tendras aue decirle: No le corresponde a Lucifer sentarse junto a Dios; Seor mo, estoy obligado a obedeceros con mi cuerpo y con mis bienes; ordenadme en la medida de vuestro poder en la tierra y os seguir. Pero si me ordenis creer y deshacerme de linros, no os obedecer. Pues entonces sois un tirano y vais demasiado alto, mandis donde no tenis derecho ni poder, etc. (21). Lutero admite la inobediencia cuando la autoridad manda donde no tiene derecho, es decir, cuando penetra en la esfera de lo religioso. En el resto de las situaciones el sbdito est obligado a obedecer con cuerpo y bienes segn el reformador. En esto coincide totalmente con la hacienda y la vida del dramaturgo catlico. Pero hay un desajuste fundamental en un tercer elemento: el honor por un lado y la creencia religiosa por otro. La interferencia del poder secular en la conciencia religiosa de los sbditos permite la desobediencia en la doctrina luterana, en forma de resistencia pasiva. En cambio el honor manchado exige una venganza reparadora mediante la sangre (22). Esta concepcin tan contrapuesta es la que diferencia al cuento antiprotestante del drama de honor calderoniano. Pero el escuea caracteriolgico de los personajes es el mismo: El capitn (el Elector) saca de casa a la hija de Pedro Crespo (Teodulfo) para satisfacer un capricho personal. El desenlace, al estar basado el asunto en principios ideolgicos encontrados,
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lgicamente tambin nabr de ser opuesto. El padre ofendido logra hacer justicia sobre el ofensor en Caldern; mientras que Teodulfo no slo no salva la honestidad de su hija, sino que con su pasividad, conducta compartida por todos los burgueses de Dresde, se convierte en verdugo de la muerte doble e irreparable de su hija, que muere de causa fsica~~ y de vergfienza a la edad dorada de su incipiente juventud. Por otra parte, la voluntad autoritaria y autorizada del Elector, cargo que fue baluarte y sostn de los orgenes del luteranismo, cuando ha muerto su fundador, pretende un nuevo juego de intereses polticos con el que fue enemigo de esa doctrina. Subyace adems un mensaje segn el cual~ la figura de Lutero fue un pretexto con el que jugaron interesadamente muchos prncipes alemanes. En fin, la Edad Dorada, surgida gracias a aauel antiprotestante Emperador, y todo el mensaje condensado en el cuento acreditan a la autora como novelista catlica (23>, hostil al protestantismo.
CRTICA
Todas las rneo aparecen najes ingleses. predominante en
cuestiones aue rozan el protestantismo contempoen la onra narrativa de Pardo vinculados a persoEn la realidad esta era la sea de nacionalidad los misioneros protestantes llegados a Espaa.
Del mismo modo en sus obras de crtica el protestantismo aparece all donde la escritora enjuicia la novela inglesa. Esto ocurre en La cuestin palpitante. El ttulo de este libro lo
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componen una serie de artculos que la novelista public en el diario madrileo La Epoca durante el invierno de 1882 a 1883, para tratar el Naturalismo de Zola. En ellos doa Emilia ataca el movimiento francs en cuanto arte que se fija slo en lo feo y enfermizo. Pero defiende la literatura realista que se apoya en la observacin de la naturaleza y mezcla los elementos de signo contrario en convivencia y equilibrio. La frmula de arte defendida es la Que se observa en el Quijote y la Celestina principalmente, donde se alterna lo alegre con lo sombro. Al hablar de la literatura inglesa afirma que algunos espritus delicados repugnan el crudo naturalismo francs y ponderan el naturalismo mitigado propio de la novela inglesa. Y sobre este gnero en particular Pardo Bazn hace unas consideraciones religioso-literarias acerca de sus caractersticas. Y defiende que mientras en poesa y teatro hay egregios representantes realistas (Cnaucer, Srxakespeare>, en la novela, de nacimiento tardo, aprecia una infiltracin del espritu protestante aue le priva de producir una epopeya como el Quijote y la impregna de un espritu utilitarista: Mas si florecieron tempranamente en la Gran Bretaa la
poesa y el teatro, la novela naci tarde, cuando ya el pas perteneca irrevocablemente a la Reforma. La Reforma! Donde auiera aue prevaleci su espritu, fue elemento de inferioridad literaria; y bien sabe Dios que no lo digo por encomiar al catolicismo, cuya excelencia no pende de estas cuestiones estticas, sino por dar a entender que la novela inglesa se resiente de su origen. De cuantos gneros se cultivaron en Inglaterra desde Enrique VIII ac, la novela es donde ms se infiltr el protestantismo, por eso los ingleses no produjeron un Quijote, es decir, una epopeya de la vida real que pueda ser
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comprendida por la humanidad entera (24). Para ella, el protestantismo presta utilitarista cue le impide alcanzar Shakespeare o de un Cervantes (25>. Adems la novela inglesa tiene otro rasgo que influy negativamente en su carcter: es la hueste de novelistashembras que la cultivan y que le prestan un especial saber pedaggico y tico, dada su estrecha vinculacin con el protestantismo: A consecuencia de este predominio de la mujer, la novela inglesa propende a ensear y predicar ms bien que a realizar la belleza. Apenas la hija del clergyman ase la peflola, se encuentra a la altura de su placer! , ya puede ir y doctrinar padre, y ~Oh inefable a las gentes; no slo a la novela un lastre la fantasa de un
posee una ctedra y un plpito, sino que dispone de medios materiales para la propaganda de la fe. Escribe Carlota Younge el Heredero de Redcliffe; vndese bien la edicin, y con el producto compra la autora un navo y se lo regala a un obispo misionero (26).
Como estos fines y estos componentes morales encuentran aceptacin en el pblico, se produce una especie de acoplamiento entre lector, vido de ese tipo de novela prctica multifactica, y el novelista Que aspira a satisfacer a sus receptores. Y en este maridaje la novela llega a desempear una poderosa influencia social, donde lo esttico aueda relegado por el contenido, conviertindose as en una especie de quinto poder del Estado (p. 249>. De estas realistas notas moralistas no estn libres ni los autores o naturalistas, como Dickens, Thakeray y George
ms
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Elliot. Y a pesar de la observacin de personajes comunes y corrientes hay en las novelas inglesas, por muy realistas que sean, propsito moral y docente, empeo de corregir y de convertir, afn de salvar al lector [... ] no del aburrimiento sino del infierno <27>. Con tales detalles caracterizadores, la escritora gallega encuentra la novela de allende el estrecho como en un estado de general decadencia. Y en lo que se refiere a la aceptacin que el pblico espaol puede prestar a este tipo de novela, Pardo Bazn piensa aue hay dificultades insalvables para el gusto espaol, provenientes principalemente de la marcada nota de religiosidad distitnta a la nuestra, de otro clima y en definitiva de otra sociedad: Por aadidura trae la novela inglesa aun cuando es superior tan fuertemente impresa la marca de otra religin, de otro clima, de otra sociedad, que a nosostros los latinos, forzosamente nos parece extica. Cmo nos ha de gustar, y. gr., la predicadora metodista, herona de Adam
Bede? (28). En todo este juicio a la novela inglesa,. Pardo manifiesta
una subjetividad casi sectaria en la que subyace un poso ideolgico catlico, no exento de un provincianismo reduccionista. La Pardo obedece a consignas interiores de su confesin. Tal actitud se nota en sus apreciaciones crticas, de tal manera aue las convierte en opiniones maniqueas determinadas por el color del credo (29).
Basta comparar la valoracin que hace del escritor jesuita Luis Coloma para darnos cuenta de que la Condesa est midiendo
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con dos varas distintas un mismo lienzo. Su prejuicio religioso catlico le impide apreciar con objetividad el valor de la literatura o la novela de signo religioso contrario, e inexplicablemente alaba a unos o desacredita o otros con argumentos y razones idnticos. Confiesa ser admiradora reverente de las rdenes monsticas, pero avisa al lector de que ese respeto y estimacin no pesan en mi nimo. Sin embargo vemos su arbitrariedad en lo aue dice de ese gaditano tradicionalista catlico: El Padre va a predicar; va a ser misionero bajo el disfraz de novelista. ;Le negaremos por eso el dereeno de ciudadanfa literaria? [...]. La novela, fruto de esa intencin edificante, es acaso inferior a las Que con propsito meramente escriben nuestros novelilstas ms celebrados? (30>. Lo que fue motivo censurado en la novela inglesa la hibridacin de sermn y novela es ahora principio defendido contra los que acusan de tal mezcla al P. Coloma. La religin la empuja a un juicio al revs (31).
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LIBROS DE VIAJES Y CRONICAS Si de los libros de crtica pasamos a los de viaje tenemos ode detenernos en dos: AL pie de la Torre Eiffel. Por Francia y por Alemania, de 1889; Y Por la Europa catlica, de 1902. El primer ttulo lo componen dos libros aue en su da fueron independientes, pero luego se fundieron en uno slo bajo el nombre del primero. Slo nos interesa una crnica fechada en Zurich. Despus de visitar durante varios das una feria de muestras de diversos productos en Pars, Pardo abandona la capi-
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tal francesa y se encamina por ferrocarril nacia el norte de Europa. Pero pasa por Zurich y en su recorrido por la fabril ciudad suiza se detiene al pie de la estatua de Zuinglio, motivo que sirve para titular la crnica del 10 de septiembre de 1889. El lugar despierta en la viajera dos evocaciones y una consideracin poltica de Suiza. La contemplacin del lago y el sosiego sedante del ambiente en torno a la estatua traen a su memoria unas palabras del reformador: El simulacro de piedra, que destacaba sus vagos contornos sobre el follaje de un jardinete de arbustos, me recordaba las palabras del reformador, tan en armona con el modo de ser de la ciudad que su estatua domina: La libertad no consiste en poder satisfacer sin obstculos todos nuestros antojos y pasiones, aue esto fuera peor tirana que el despotismo de uno slo o de varios; la libertad existe donde auiera que dejamos libre curso a la verdad y a la Justicia, y donde reina completa igualdad de deberes y derechos (32). Esta libertad civil definida por Zuinglio viajera escritora encarnada y materializada en (33), un estado pacfico, respetuoso, morigerado trado polticamente, que no obstante parece no cuado al talante batallador de la escritora (34>. la encuentra la el estado suizo y bien adminisser el ms ade-
Desde esta meditacin sobre el modo poltico de administrarse esta nacin, adonde la ha llevado el concepto de libertad de la figura histrica aue la inspira, vuelve nuestra escritora al apacible jardn que preside la estatua. El paisaje sereno y linftico contrasta con el escenario blico que fue, hace casi un siglo, para rusos y franceses. En l perdi la vida el clebre pastor protestante Juan Gaspar Lavater, inventor de la
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teora fisiognmica segn la cual la condicin moral del ser humano se refleja exactamente en su fisonoma. Y recordando las lecturas que en su infancia nizo de Lavater, confiesa la autora con cierta nostalgia que estaba lejos de imaginar aue aquella teora, formulada en Fragmentos fisiognmicos, y que haba ledo muy divertida, era obra de un cura hereje (35). La calma y la tranauilidad polticas de un pas protestante, visitado en 1889, las preside la libertad. Y el Estado se alza como ejemplo de bienestar y de eficacia administrativa y poltica; pero tal vez resultara montono para la escritora gallega de 1889. La marea que en cuestiones religiosas y sociales surgi en el siglo XIX espaol y que an se agitaba al comenzar el nuevo, empujan a Pardo Bazn a comprobar en la Europa catlica si el funcionamiento de Espaa era achacable al catolicismo en s o al modo de vivir ste los espaoles (36>. Por la Europa catlica es otro libro de viajes con esta intencin: Yo me dirig a Blgica movida por el deseo de ver cmo
funcionaba una nacin donde desde nace diecisiete aos
los catlicos ocupan el poder .. ., una nacin que figurana
entre las ms adelantadas, y que es catlica, al menos en gran parte, con un catolicismo activo, coherente, vivaz, sin letras muertas (37>. El libro est constituido por apuntes con un doble argumento, segn la propia autora, social y artstico. Y lgicamente nosotros encontramos nuestro asunto imantado por esos dos poos. Artsticamente establece catlicos y los protestantes. un contraste entre los museos En Amberes ha visitado el Museo
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del Estado donde predomina la obra de Rubens y escribe sobre l lo siguiente: A este Museo le llamo yo Museo catlico, porque predomina en l el sentimiento de la poesa y de la magnificencia religiosa, y de antemano s el contraste que forma con los Museos protestantes aue visitar, compuestos de representacin de la vida humana, civil y domstica (38>. campo sociolgico pertenecen algunas anotaciones relativas al comportamiento religioso. Percibe que practican la religin varones y hembras sin el desdn ofensivo espaol de considerar la prctiva religiosa propia de mujeres. Hay tambin ms tolerancia y sinceridad frente a las polmicas propias del catolicismo espaol y observa que no nay religiosidad frente a irreligiosidad, como en Espaa, sino respeto al contrario. El descanso dominical es otro de los rasgos que tambin apunta. Comprueba que en Francia, lo mismo Que en Blgica, se guarda el descanso dominical y esto le sirve de argumento contra la idea de que en los pases catlicos apenas se guarda domingo, mientras que s se observa en los protestantes: el Al
Habris odo hemos odo todos Que en Inglaterra, y generalmente en los pases protestantes, el domingo se observa y guarda con estricta severidad. Hacase de esto argumento contra la religiosidad de los pases catlicos, donde el domingo apenas se respetaba. La decoracin ha cambiado. En Londres ya se Quebrante el reposo dominical;
-
en Francia y Blgica a cada paso se guarda ms escrupulosamente. Pars, en domingo, recuerda a Londres (39>. Estos detalles de carcter sociorreligioso observados en
230
pueblos confesionalmente catlicos son pruebas que confirman la seguridad presumida por Pardo Bazn de que el problema poltico y social aue en materia religiosa se dio en nuestro pas no es debido al catolicismo en s, sino a la manera espaola de vivir y practicar esa doctrina. Por nuestra parte creemos aue no se trata de plantear la cuestin en trminos excluyentes de catolicismo o protestantismo, como parece aue ocurri cuando se decidi a hacer este viaje por ia Europa catlica, sino desde la perspectiva armnica de una libertad interiorzada, sedimentada y respetuosa; y sobre todo, comprobado aue no es una cuestin de confesionalidad, desde el substrato social y numano aue hace germinar y fructificar o no esa libertad civil. De este modo hemos llegado al final de la exploracin y seguimiento del rastro que el protestantismo na dejado en la obra de Pardo Bazn. Es hora de fijar unas conclusiones finales que pueden esquematizarse en tres vertientes: sociolgica, doctrinal y artstica. Desde el punto de vista sociolgico, el protestantismo aparece principalmente en personajes de origen anglosajn. Tan slo hemos encontrado una persona espaola convertida a la religin reformada y con ello ha provocado en sus compaeros el desprecio, la exclusin y hasta la negacin del agua. Y los ingleses adscritos a este credo han encontrado siempre el rechazo espaol, bien en forma violenta, como en La Tribuna, bien mediante la evitacin de la coexistencia laboral, como en La sirena negra. El ndice de mayor aceptacion no sobrepasa el grado de tolerancia prevenida en el descredo racionalista que es Salustio, en La prueba. Es justo reconocer, sin embargo, que su amigo Luis Portal, tras una fase crtica, contrae matrimonio
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con la hija de los pastores ingleses. sorprendente en una sociedad a la que fiel.
Lo cual no deja de ser Pardo Bazn se mantiene
Este comportamiento de la sociedad espaola que la novelista pretende reflejar en sus novelas deja entrever tambin una cierta complacencia de la autora; ms notanle si comparamos la presentacin y el tratamiento literario dado a los protestantes de las novelas con Kinsley, hereje e ingls tambin, que lleva a cabo una regocijante aventura catlica en Transitorio (40>. Su refractaria postura ante la religin de los ingleses se suaviza cuando opina sobre el Estado de otro de los pases acogidos a la Reforma. La patria de Zuinglio, en cuyo seno ha prendido el concepto de libertad definido por l, es considerada por la Pardo como modelo de estados prsperos y pacficos; pero con todas sus ventajas, su modo de vida es acaso inapropiado para temperamentos latinos, o al menos para la latinsima doa Emilia. Desde el punto de vista doctrinal son muy breves y escasas las notas halladas en su obra. Lutero como hombre y como telogo apenas halla eco en su escritos. Y en la nica ocasin que se acerca a este reformador es para darnos las tres pinceladas tpicas de su personalidad humana y una impugnacin de su principio de obediencia debida a la autoridad y que ella lleva al campo del honor. El ataque a este punto teolgico ha sido hecho desde la perspectiva artstica propia de autores tan contrarreformistas como Calderon. Si nos adentramos en el apartado artstico, la nota anti-
britnica, que es tanto como decir antiprotestante, (recurdese la ratificacin de su juicios literariso hechos sobre la novela inglesa en la carta al Marqus de Premio Real ciatada en nota
232
31> es tambin perceptible igualmente. El expreso equilibrio de nimo que dice adoptar a la hora de ejercer la crtica no lograba encubrir su arbitraria opinin negativa hacia todo lo no latino en general, como sinceramente confes en una ocasin (41). Por eso no compartimos la idea de Soledad Miranda cuando dice que los entes de ficcin de doa Emilia mantuvieron una actitud de rechazo de las sectas protestantes que no fue compartida por su creadora (42>. Pardo Bazn, tanto en su obra de ficcin como en la crtica y en los libros de viaje, ofrece una refractaria~~ visin del protestantismo y de aquellos aspectos sociales o artsticos que haban surgido como hijuelos de la Reforma, especialmente en el mundo anglosajn. E incluso denuncia el principio luterano de obediencia a la autoridad en La Edad Dorada
233
NOTAS 1. Dice Mariano Baquero Goyanes que doa Emilia debi de escribirla casi para completar en la prctica su defensa terica del naturalismo en La cuestin palpitante <La novela espaola en la segunda mitad del siglo XIX en His-ET1 w492 6 toria General de las Literaturas Hispnicas, V, dirigida por Guillermo DazPlaja, Barcelona, Sarna, 1958, p. 114>.
2.
Prlogo de la autora a la primera edicin, reproducido en La Tribuna, edicin de Benito Varela, Madrid, Ctedra, ja edicin, 1981, p. 57. Las citas de esta novela las nacemos por la edicin citada y en el cuerpo del trabajo. Prlogo de la autora a la primera edicin, Op. cit.,, p. 57. Hay otras novelas con el mismo escenario (La piedra angular, 1981, Doa Milagros, 1894> y mucnos cuentos. En De mi tierra, libro de crtica y de viajes, de 1888, la autora nace una descripcin detallada de esta ciudad. Vase en Obras completas, IX, Madrid, Agustn Avrial impresor, 1892, Pp. 323352 Esta expresin, tan popular como ridiculizadora, la encontramos para apellidar a un cura protestante ingls, en Para la flitoria, El To Cayetano, peridico tradicionalista inspirado por Pereda. (El To Cayetano, 4, 2a poca, 29 de noviembre de 1868, p. 2.> Una intencin semejante se esconde en la pintura fsica del matrimonio que nos da el joven estudiante Salustio de La prueba. Ya lo veremos. Dice as: Parece ser que, amparado por la susodicha declaracin del Sr. Romero Ortiz [sobre la libertad de cultos], se present en Cartagena un cura protestante a predicar la religin de Lutero. Mientras habl de Dios y sus atributos, la cosa no present carcter alguno alarmante, pero lleg el reverendo pastor a negar el misterio de la Inmaculada Concepcin, y fue tal el entusiasmo [subrayado suyo] del pueblo cartagenero que si el ingls no se refugia en un buque de su nacin, sabe Dios lo que hubiera sido de l. As lo confirman varios peridicos de Madrid. Pues bien; el hecho na trascendido a largas distancias y me consta Que na dado ocasin a tres comunicaciones cuyas fidelisimas copias ofrezco a continuacin a los lectores A continuacin se transcriben las tres comunicaciones correspondientes a un protestante, el Reverendo Willians Inguilis Mang uilis, un visir y un rabino (El Vo Cayetano, 4,2a epoca, 29 de noviembre de 1868, p. 2>.
3.
4.
5.
6.
234
7. 8.
Emilia Pardo Bazn, Obras completas, 4~ edicin, 1973, p. 645646.
1,
Madrid,
Aguilar,
La accin de La prueba ocurre en los aos ya de la monarQua alfonsina. Francisco Rodrguez de Coro, citando a de la Fuente, escribe lo siguiente, relativo a la importancia cuantitativa de los protestantes madrileos: Segn de la Fuente, hacia 1872 alcanzarin la cifra de 3.623, repartidos en nueve capillas, siete en escuela y dos sin ella, situados en la calle de la Madera Baja, Calatrava (Pas Vasco, Iglesia y Revolucin Liberal, Caja de Ahorros de Vitoria, 1978, p. 248). Y ms expresivas son las palabras escritas por Carmen de Zulueta recogiendo esta eclosin: El 24 de enero de 1869 se inaugur la primera capilla protestante en Madrid, en la calle de Catalina de los Donados, 2 con capacidad para 400 personas, tos predicadores de los servicios dominicales eran Ruet, por la maana y Carrasco, por la tarde. Ambos se distinguan por sus dotes de oradores Carrasco era donocido como el Castelar protestante, y el pblico se aglomeraba para oirlos. Muy pronto nubo necesidad de un local ms amplio, y el 21 de marzo del mismo ao 69 se abri la capilla de Madera Baja, 8 <Carmen de Zulueta, Misioneras, feministas educadoras. Historia del Instituto Internacional, Madrid, Castalia, 1984, p. 62>.
-
9. 10.
Obras completas,II, Aguilar, citada, p.
902.
Juan Paredes Nez afirma que Transitorio apareci en La Ilustracin Espaola y Americana en 1912 <Los cuentos de Emilia Pardo Bazn, Granada, Universidad de Granada, 1979, p. 524>. Obras completas III, Aguilar, citada, p. 510-511. Obras completas III, p. 511. Los cuentos de Emilia Pardo Bazn, Granada, 1979, Pp. 494-498. Granada, Universidad de
II. 12. 13. 14.
No creemos apropiado en este momento verificar los hechos histricos que sirven de marco ambiental a la ancdota. Pero pensemos aue el Elector no es Federico el Sabio, pues ste muri en Mayo de 1525, once aos antes de su protegido Lutero. Citamos por la obra de Paredes Nez, Pp. 495-496. Aprovecho la nota para indicar aue hay un error en la pagina-
15.
235
cin: la pgina 496 es en realidad la 497 aqulla. Nosotros citamos teniendo en cuenta racin nectia. 16. 17. 18. Ibdem Op. oit. p. 498.
y sta es la ennume-
Op. cit. p. 494. Comer, beber y cantar son atribuciones propias del hogar de Lutero y ms concretamente del antiguo fraile alemn. As lo vemos en Ricardo Garca-Villoslada, Martn Lutero II, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2~ edicin, 1976, Pp. 254255. poltica y sociedad en la teologa de Lutero, en Concilium, XII, nm. 118, septiembreoctubre, 1976, Pa 187. El alcalde de Zalamea, jornada 1, escena XVIII. Martn Lutero, Escritos polticos, estudio preliminar y traduccin por Joaqun Abelln, Madrid, Tecnos, 1986, Pp. 4950. Francisco Ruiz Ramn escribe sobre el particular lo siguiente: El derramamiento de sangre del ofensor es el nico medio Que el ofendido tiene par integrarse como miembro vivo a la comunidad (Historia del teatro espaol, 1, Madrid, Alianza Editorial, 2~ edcion, 1971, p. 159). La hermana Mara Rosa Delgado llev a cabo una tesis doctoral con este ttulo: Emilia Pardo Bazn novelista cat-ET1 w268 lica. Universidad de Madrid, 1965. Edward F. Mclean tambin ha investigado cuestiones relacionadas con nuestro estudio, pero que no ha podido consultar. Se trata de otra tesis: Objetivity and Chance in Pardo Bazn s Treatements of Friests, Agnostics, Protestants and Jews. Duke, 1961 <DAXXII8Y3>. Emilia Pardo Bazn, La cuestin palpitante, en Obras com-ET1 w448 pletas, 1, edicin original, Madrid, Imp. de A. Prez Dunrul, 4a edicin, 1891, p. 245. sobre este particular es muy interesante la teora propuesta por doa Emilia. Considera aue una hibridacin o cruce latino-sajn podra dar frutos preciosos y no en el viejo continente, sino en Amrica del Sur,donde se podra lograr una recastacin o mezcla sangunea. A esa mezcla debe Shakespeare su genialidad: Shakespeare era algo as:
19. 20. 21.
22.
23.
24.
25.
236
su propia lengua est plagada de latinismos: es latn a medias (De siglo a siglo, en Obras com letas, XXIV, Madrid, Establecimiento Tipogrfico e 1 amor oreno, 1902, p. 208).
26. 27. 28. 29.
La cuestin palpitante, edicin citada, p. 247. Idem., p. 251. Idem., p. 253. Harry L. Kirby Jr. ha visto tambin la parcialidad de sus Juicios y afirma brevemente: Su religiosidad modific sus interpretaciones crticas <en el Prlogo a la Crtica literaria, O.C. III, Madrid, Aguilar, 4a edicin, 1973, p. 516>.
30. 31.
Retratos y apuntes literarios, en Obras completas, Madrid, R. Velasco, Impresor, 1908, p. 300.
XXXII,
Esta tesis mantenida fue ratificada mediante carta de contestacin al Marqus de Premio Real Quien en otra anterior llamaba la atencin sobre algunas afirmaciones flechas por doa Emilia. Esta, en respuesta a las observaciones de quel, le escribe lo siguiente: Le llama a V. la atencin mi aserto de aue donde quiera que prevaleci el espritu de la Reforma, fue elemento de inferioridad literaria. No s si se tiid y. en el valor de la palabra espritu. Por prevalecer el espritu entiendo yo, y creo que entiende todo el mundo, no la victoria material, sino el predominio moral y completo en las costumbres sociales y en las ideas artsticas. As Alemania no es un argumento en contra de mi tesis, porque all el protestantismo no logr nunca hacer la sociedad y las letras a su imagen. Inglaterra, Suiza, Norte Amrica, son los pases donde el espritu reformista logr infiltrarse y dominar; Inglaterra, al enterrar con Snakespeare la ltima savia catlica, enterr tambin, para siempre, el drama; suizos y yankees ya sabemos lo que han dado de s <La cuestin palpitante, ed. cit. p. 295>.
32. 33.
Al pie de la Torre Eiffel, O.C. XIX, Madrid, Establecimiento Tipogrfico de Idamor Moreno, 1889, p. 244. En lo aue cabe, dentro de lo humano, parecame aue Suiza realizaba este concepto ideal de la libertad civil. Respetuosa en acatar la ley; morigerada en su costumbre y en sus aspiraciones; ajena al fausto, al desbarajuste administrativo y al alarde blico, norma de muchas naciones euro-
237
peas; consagrada silenciosamente a tejer algodn y fabricar sedas y paos, a albergar a los viajeros sin robar y asesinar a ninguno ni an cuando se pierden en los desfiladeros con carteras repletas de oro y billetes -; dedicando al presupuesto de Instruccin pblica lo que ahorra en el de Guerra y lo oua fsicamente sera imposible gastar en el de Marina; conservando la salud pblica con la fuerza y la sencillez de costumbres, el bienestar con la benignidad de los tributos, y el equilinrio del Erario con la moderacin en los gastos y la nocin de oue la poltica no es carrera Suiza puede presentarse como modelo de Estados venturosos <Idem., Pp. 244245>.
-
34.
<A la larga qu s yo si tanta ecuanimidad acabara por aburrirme?. El espritu necesita su oleaje, su mar viva y rugiente, y aau no hay sino lagos, lagos que riza de tiempo en tiempo una brisa fresca (Idem., p. 247>.
35.
Juan Gaspar Lavater sali de su casa con la distraccin y el valor descuidado propio de los soadores, en ocasin que las calles de Zurich estaban llenas de furiosas tropas francesas; y sin cuidarse del peligro que corra, intentando contener a la soldadesca desenfrenada, recibi mortal balazo en el vientre. Me acordaba de este episodio al pie de la estatua de Zuinglio, porque, de nia, los Fragmentos fisiognmicos de Lavater, con curiosas lminas iluminadas, me divertan muchsimo, y andaba yo bien lejos de imaginarme al autor en figura de tesofo y cura hereje (Idem., p. 246>.
36.
Esta preocupacin por Espaa con los jvenes escritores opinin semejante al suyo, refirindose al problema que Miguel de Unamuno <Vida y Madrid, Etnesa, 1973, p. 186).
acerca a la viajera escritora del 98. Hay un estado de dice Carmen Bravo Villasante muestran Ramiro de Maeztu y obra de Emilia Pardo Bazn Estableci-
31. 36. 39. 40.
Por la Europa catlica, en O.C. XXVI, Madrid, miento Tipogrfico de Idamor Moreno, 1902, p. 5. Op. oit., p. 53. Idem., Pp. 9293.
Francisco Prez Gutirrez ha captado tambin esta complicidad de la autora cuando resefla los captulos XXIV y XXV de La Tribuna: La religiosidad popular [...] ha sido vvidamente captada por la escritora, por cierto, no sin
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que dejen traslucirse algunas complicidades con lo castizo del rechazo de la hereja. (El problema religioso en la generacin de 1868, Madrid, Taurus, 1975, p. 354.> 41. Que existen energas morales en los pases anglosajones, y altruismo, y hogar, y familia, y respeto a la muJer, y una apasionada y tenaz proteccin a la infancia, no lo podemos negar los latinos ms latinos, y yo lo soy en alto grado, refractaria sin Querer, por instinto, a lo que no lleva el sello de la raza y de la cultura latina (De siglo a siglo, Obras Completas XXIV, Madrid, Establecimiento Tipogrfico de Idamor Moreno, 1902, p. 206>. Muchos de estos atributos los ha plasmado en su novelas: el calor de hogar, la receptividad se ven en el captulo VII de La prueba, as como un proyecto de mujer nueva representado en Mo. Y la proteccin a la infancia se apunta en la profesionalidad de Annie Dogson, en La sirena negra. Con ello no se excluye el instintivo rechazo que lo impregna y aue confiesa tener.
42.
soledad Miranda Garca, Pluma y Altar en el siglo XIX. Galds al cura Sta. Cruz, Madrid, Pegaso, 1983, p. 336.
De
239
VICENTE BLASCO IBAt~EZ En la obra de este valenciano no son frecuentes las alu-
siones al protestantismo o a los protestantes. Y dentro de esa infrecuencia se ve con claridad aue muchas giran en torno a la idea de la intolerancia religiosa Que ha padecido la Espaa moderna y contemporanea. Quiz por ello el novelista, tan comprometido con la cuestin de las libertades sociales, no se olvide de sealar aauellos ejemplos de tolerancia e intolerancia aue le brinda la vida de viajero. Tampoco falta el ejemplo en su novelstica.
LA INTOLERANCIA As, en La catedral (1903), el exseminarista Gabriel Luna, revolucionario terico, pronuncia una diatriba anticlerical contra la intolerancia de la Espaa de los Austrias en el significativo marco de la catedral de Toledo. Nos describe el amniente de esa Espaa negra e intolerante, especialmente en la poca de Carlos 1 y Felipe II Que crearon una atmsfera enrarecida con sus ideas cesaristas y religiosas. Dice, refirindose a esos monarcas, que mataron a la antigua religiosidad espaola, tolerante y culta por su continuo roce con el mahometismo y el flenraismo (1>. Para Ganriel Luna, Ibez, nuestro en quien tanto puso de s mismo Blasco de La
la intolerancia espaola no es producto espontneo pueblo, como suelen afirmar algunos historiadores.
Edad Media es prueba para desacreditar tal opinion. Precisamente fue ese espritu cesarista unido a la revolucin luterana lo que provoca la represin incxuisitorial y el surgimiento del fanatismo y la intolerancia. Gabriel Luna dir en su discurso ante
240
el cura don Antoln: La intolerancia religiosa, que los historiadores extranJeros creen un producto espontneo del suelo espaol, nos fue importado por el cesarismo germnico. Era el fraile alemn que llegaba con su brutalidad devota y su locura teolgica> no templada como en Espaa, por la cultura semita. Con su intransigencia provocaba la revolucin de la Reforma en los pases del Norte y, arrojado de ellos, vena aqul a renovar en tierra nueva su incultura y su fanatismo. E... j La simiente extranjera produjo en poco tiempo una inmensa selva: la selva de la Inquisici6n y del fanatismo aue an subsiste (1. p. 1006). Fara Gabriel Luna, Lutero y los csares plantaron o hicieron arraigar en Espaa la semilla de la intolerancia. Y se observa adems en estas palabras que la Reforma fue provocada por la intransigencia del monje rebelde. Hoy la historiografa no admite esa explicacin. Roma lo expuls de su seno donde siempre quiso vivir Lutero (2). Y en cuanto a la contribucin de Lutero a la exacerbacin
del espritu intolerante espaol, Blasco Ibez, a travs de Gabriel Luna, coincide con Juan Valera. Para los dos novelistas la rudeza fantica de los espaoles la exacerb Lutero (3). En el mundo real observado en sus viajes hay tres ocasiones en que el escritor valenciano destaca la libertad religiosa y la convivencia armnica entre hombres de distintas religiones. En el comienzo del itinerario de su viaje a Oriente, la ciudad de Ginebra se le ofrece al viajero como refugio, donde el respeto a la libertad humana fue y es an un dogma religioso del pueblo Ginebrino (4). Y prosigue mas adelante:
241
Aqu se refugiaron todos los que por desear una conciencia libre no encontraban en Europa tierra donde colocar sus pies y una piedra en la que descansar su cabeza; todos menos nuestro compatriota Miguel Servet, vctima de los rencores de Calvino~~ <II, Pa 14). Cuando el viajero llegue a Constantinopla destacar tambin la ms notable de sus cualidades religiosas: el respeto a los diferentes credos. Constantinopla es por antonomasia convivencia re igiosa: centro de
En ninguna ciudad del mundo existe la libertad religiosa que en Constantinopla. [...] En Constantinopla viven todos los cultos con entera libertad y todos sus ministros gozan de igual respeto (II, p. 100). Ginebra y Constantinopla. Pero hay otro tercer hecho obser-
vado por Blasco en otro libro de viajes y que tambin es ejemplo de tolerancia. En el trasatlntico Franconia, que vemos en La vuelta al mundo de costas de Honolul, un novelista, y que acaba de abandonar las van a bordo personas de diversas nacionali-
dades y religiones. Hay masones aue han fijado un anuncio para llamar a los hermanos con el fin de fundar una logia durante el viaje; hay pastores protestantes que viajan para visitar las misiones de Cnina; y hay tambin un sacerdote catlico creyente fervoroso y sincero, pero sin intransigencias; un representante del catolicismo a estilo de los Estados Unidos, aue es all la religin ms democrtica (III, p. 415>. Junto a estos tres credos diferentes se encuentra tambin
un fundador de una nueva religin. Y la sorpresa de Blasco surge cuando ve la actitud respetuosa de todos los otros religiosos para con este joven fundador de una religin sincrtica. Recoge
242
el viajero esta observacin: En este buaue poblado de personas que se acostumbran desde la escuela a respetar todas las creencias, nadie se extraa ni nace objeto de burla el viajar con el fundador de una nueva religin (III, p. 416>. Blasco deja traslucir en esas palabras la falta de esa
indiferencia respetuosa aue tenemos en Espaa. Y aade: Al norteamericano no le extraa ninguna doctrina religiosa, y es incapaz de burlarse de ella por extravagante que parezca a los dems (III, p. 416>. Ni el cura catlico ni los pastores protestantes se inmutarn ante la conferencia del fundador, en donde ocupan lugar preferente los pastores protestantes y el cura catlico (III, p. 416). Es el peso histrico de nuestro comportamiento religioso excluyente el aue se descubre en este Blasco, ya maduro, que apunta sorprendido: Es un espectculo caracterstico de la vida norteamericana oue los latinos, violentos e intolerantes no podemos concebir, y extraa a nuestros ojos cuando lo presenciamos <III, p. 416>. Una causa parece apuntarse en este ejemplo de tolerancia a bordo, como origen del respeto, y esa causa es el hecho de acostumbrar a las personas a respetar a los dems desde la escuela. Es una cuestin de educacin ms que de carcter. Ya nos dijo antes por medio de Luna que nuestra intolerancia fue sem-
243
brada. Para Blasco, pues, este problema tan enraizado en la historia moderna y contempornea espaola es una cuestin circunstancial y no gentica> como se deduce de lo antes expuesto.
ORIGEN Y TRIUNFO DE LA REFORMA Blasco Ibez nace algunas observaciones relativas al
origen y desarrollo de la Reforma en los libros de viajes. En El pas del arte <1896> el novelista viajero recoge las impresiones recibidas durante su viaje por Italia. Su nimo se conmueve al llegar a la Plaza de San Pedro y presenciar el templo ms grandioso de la cristiandad (1, p. 199>. La asombrosa baslica le hace evocar el origen y los medios utilizados para levantar este costossimo templo. Las indulgencias fueron un recurso y provocaron el levantamiento del fraile Martn Lutero: Echronse a la plaza las indulgencias, como papel abundante que se vende con descuento; iban los dominicos de pueblo en pueblo, con aparato de juglares, vendiendo a gritos el perdn de los pecados con arreglo a tarifa. En Alemania el padre Tetzel plantaba la tienda en cualauier plaza, absolviendo todo para enviar dinero a Roma; y tan grande fue el escndalo, que le bast a un agustino oscuro, llamado Martn Lutero, protestar contra tan indigno comercio, para ver inmediatamente a su lado las naciones del Norte. El maravilloso templo se hizo con el dinero de los fieles, pero a cambio de tal Europa (1, p. 199>. En otra ocasin ser maravilla, el papado perdi media
la
ciudad de
Viena
la que
le hace
244
rememorar la circunstancia poltica en que se vio envuelto el protestantismo naciente y su distribucin territorial posterior. A la dinasta austriaca debe el papa la sumisin de muchos de sus estados espirituales. Dice en Oriente La revolucin protestante hubiese arrebatado a mejores estados espirituales, a no ser por la Austria. Los reyes de Espaa, despus de largas slo pudieron conservar fiel al papado la catlica Roma sus Casa de guerras, Blgica.
Los emperadores de Austria, con la espada implacable de Wallenstein y los horrores de la Guerra de los Treinta Aos, mantuvieron sumisos al Pontfice enormes estados <II, p. 35>. Tiara y corona fueron las fuerzas de contencin del pujante movimiento protestante. Sin embargo en esta lucna expansiva favorecieron al protestantismo otros factores histricos como fueron las amenazas de los turcos. Dice Blasco en la misma otra: Sin los sultanes de Constantinopla, fanticos coranistas, ansiosos de someter Europa entera a la Ley del Profeta, la Reforma religiosa iniciada por Lutero habra perecido, lo mismo que los intentos anteriores, y tal vez el norte europeo seguira a estas horas con la conciencia sometida al gran sacerdote de Roma (II, p. 81>. Este credo, enemigo comn de catlicos y protestantes, oblig a estas dos ramas cristianas a aliarse. De este modo el miedo al exterior impidi al catolicismo imponer orden en el interior de Europa. Una especie de acuerdo oculto entre protestantes y mahometanos favoreci a la Reforma: Como si los dspotas de Oriente estuviesen de acuerdo con
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los partidarios de la Protesta religiosa, cada vez que los soberanos europeos, a impulsos de una paz momentnea, volvan los ojos hacia el lugar de la hereJia, en Constantinopla se armaba una nueva expedicin y el grito pavoroso corra por todo el continente: ;Que baja el turco! <II, p. 81>. Poco a poco la doctrina nueva desgajada de Roma iba creciendo. Cuando el turco ces en sus amenazas, la hereja fcil de matar en la cuna, haba crecido desmesuradamente. La necesidad de hacer frente al media Europa (II, p. 81). turco cost a Europa la prdida de
REFORMA Y MODERNIDAD Adems de la intolerancia y la amenaza turca, tambin guarda relacin con la Reforma el trnsito operado en la Historia desde la fe a la razn, ie., el paso a la modernidad. La destruccin de todo germen luterano en nuestra pennsula contribuy a auebrar la lnea de evolucin progresiva del sistema poltico. Esta es la opinin del doctor Luis Aresti, personaje de El Intruso (1904). Nos dice este partidario de los avances sociales y polticos aue el paso de la fe a la razn o trnsito a la modernidad no puede darse de forma suave, sino violentamente, poraue de la Reforma: en nuestro pas falta el elemento lubrificante
En otros pueblos ms adelantados, la gran crisis religiosa, el paso de la fe a la razn, se haba verificado dulcemente, en medio del respeto y la libertad. La Reforma, con su espritu de crtica y libre examen, haba servido de puente. Pero en esta tierra haba que dar un salto violento
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[.. .1.
El salto haba de ser rudo y brutal (1, p. 1125>.
Parece darse cierta contradiccin entre estas palabras del bilbano Aresti, que tiene mucho de Blasco Ibez (5), y las de Gabriel Luna. Para ste la Reforma luterana y el cesarismo germnico rompieron el espritu de convivencia propio de la Espaa medieval de las tres culturas. El doctor Aresti ve, sin embargo, que la Reforma contribuy en gran medida a realizar un progreso sin traumas gracias al libre examen.
UN CONVERSO AL PROTESTANTISMO Don Luis Aresti, hombre enrgico y sin fe religiosa, habla en una ocasin con un contratista de minas. El mdico de Bilbao le llama a este interlocutor Mylord por su anglofilia. La historia minas laboral de este contratista comenz siendo capataz en las de una compaa inglesa asentada en Gallarta. El celo
excesivo en la vigilancia del trabajo de los obreros le vali la proteccin del jefe de la compaa minera y su elevacin de categora. El flamante contratista en seal de agradecimiento se convierte al protestantismo: La proteccin del jefe le elev a contratista, colocndole en el camino de la riaueza y para mostrar su gratitud al ingls, haba abrazado el protestantismo CI, p. 1082). Esta adulacin manifestada de tan extraa manera tena tambin su variante educativa e indumentaria. Envi a su hija a estudiar a Inglaterra y los dos adoptaron modos de vestir ingleses: Era viudo, con slo una bija, y ansioso de ligarse ms
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ntimamente con sus protectores la tuvo durante seis aos en un colegio de Inglaterra. volviendo de all la muchacha con un exterior pdico y unas costumbres de confort aue regocijaban a toda Gallarta. Los domingos, Mylord y Myladie bajaban a Baracaldo, vestidos con trajes que encargaban a Londres. All se confundan con las familias de los ingenieros y los mecnicos ingleses empleados en las minas y en las fundiciones de la ra, que llenaban la nica capilla evanglica del pas (1, p. 1082> (6). Este contratista es el nico personaJe protestante Que hemos encontrado en sus novelas. No est suficientemente claro que pertenezcan al credo reformado los dos herejes que trabajan como empleados en las bodegas Dupont Hermanos. El flecho de no ser catlicos y referirse a ellos como nerejes parece hacernos pensar aue s son protestantes <La bodega, 1, p. 1227). Finalmente cuiero referirme a la postura protestantizante
que mantiene el prelado don Sebastin en relacin con el celibato del clero. Dice este obispo perteneciente a la novela La Catedral El celibato eclesistico es una invencin de los nombres, un detalle de disciplina acordado en los concilios; pero la carne y sus exigencias son anteriores en muchsimos siglos: data del Paraso. Quien salta esta barrera no por vicio sino por pasin irresistible, poraue no puede vencer el impulso de crear una familia y tener una compaera, ese taita indudablemente a las leyes de la Iglesia, pero no desobedece a Dios (1, p. 1043). Parecen resonar aqu las palabras del apstol Panlo enviadas a los corintios. En la epstola primera, captulo VII,
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versculo 9, aconse-ia que se case aauel que no tiene el don de la continencia. Las consideraciones sobre la tolerancia; algunas referencias al contexto histrico y a las causas del origen y desarrollo de la Reforma, y las notas de color sociorreligioso que ponen la conversin al protestantismo de Mylord o la postura protestantizante de don Sebastin, constituye todo lo relacionado con el protestantismo en la obra de Blasco Ibez. Lo expuesto arriba deja ver que en este autor las cuestiones protestantes estn relacionadas con asuntos polticos y sociales. Y el tono antiluterano de Gabriel Luna se contrapone con la contribucin que la Reforma presta en el paso de la fe a la razn, segn Aresti.
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NOTAS 1. La catedral, Obras completas, 1, Madrid, Aguilar, Ea edicin, 1978, p. 1006. Judos, catlicos y protestantes conviven en Ginraltar <Luna Benamor, Obras completas, II, p. 430).
2.
Vase Luden Febvre, Martn Lutero: Un destino, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 5~. reimpresin, 1983, Pp. 136-137, y especialmente p. 141. Tefanes Egido tambin considera aue por turbios intereses polticos, Roma no dej6 otro camino a Lutero que la retractacin (Lutero desde la historia, en Revista de Espiri-ET1 w387 tualidad, 42, num. 168169, julio-diciembre de 1983, Pp. 404405) Juan Valera, Crtica literaria, en Obras Madrid, Aguilar, 4a edicin, 1958, p. 1167. completas, II,
3.
4. 5.
Oriente, Obras completas, II, edicin citada, p. 14. Algunas coincidencias biogrficas y de carcter entre Blasco y Aresti las na seftalado Wenceslao Miranda, Posicin filosfica, religiosa y social en las novelas de tesis de Blasco Ibez, Lugo, Ediciones Celta, 1969, p. 123. El Intruso fue publicado en 1904. Su accin es contempornea; un dato revelador al momento del. desarrollo esta claramente expuesto en el captulo III, pgina 1123, cuando el doctor Aresti previene al millonario Snchez Morueta del intrusismo sigiloso que practican los jesuitas. La advertencia se la nace Aresti refirindole el argumento de La Intrusa, de Maeterlinck. Este drama francs en un acto fue punlicado, como sabemos, en 1890. Por tanto podemos decir que para esas fechas no es cierta la afirmacin de Que Baracaldo tena la nica capilla del pas. Juan Estruch afirma que en San Sebastin existan comunidades protestantes desde 1872; y en Bilbao, desde 1876 (Los protes-ET1 w91 tantes espaoles, Barcelona, Nova Terra, 1967, p. 20). El local de Bilbao se abri pblicamente en junio de 1877, y era espaciossimo, pues podan reunirse comodamente 2.000 [sic] personas afirmaba la Revista Cristiana, XXII, nm. 505, de 15 de enero de 1901, p. 4. Sin embargo deben de ser 200 por, lgica.
6.
250
POMPEYO GENER Pompeyo Gener fue un intelectual muy conocido en su tiempo. Su biografa estuvo salpicada de ancdotas curiosas que eran objeto de comentario en tertulias y ateneos. Naci en Barcelona en 1848 y muri en la misma ciudad en 1919. Julio Cejador y Frauca hizo de l esta breve semblanza: Pompeyo Gener (n. 1848-), de Barcelona, doctor en Farmacia, Ciencias naturales y Medicina, espritu rebelde, trajo el primero a Espaa y propag en libros, con desenfado, valenta o desvergi3enza, segn los criterios, las filosofas extranje ras linrepensador, filsofo pantestas, anticristianas. Es bilingae, positivista, literato
cataln, francs y castellano, hombre de bastante cultura, escritor suelto, ingenioso, aue se sale de lo comn y trillado de sus ideas y valiente y sincero en declararlas, muy afrancesado en ellas y lenguaje poco castizo, por consiguiente, aunque rico de estilo, elegante, natural y fcil. Huyendo de los galicismos, escribe en francs, dijo Clarn (1). Entre el novelista y critico Clarn y el polgrafo y mdico barcelons surgi una polmica a propsito de la publicacin de Literaturas malsanas (Madrid, 1890), que Clarn combati acerbamente. La crtica del autor de La Regenta provoc la rplica de Gener en un opsculo titulado El caso Clarn (1890). Su produccin fue amplia tanto en el campo filosfico como el histrico y literario. Entre sus obras hay algunas que
en
tratan de Miguel Servet y su ejecucin por Calvino. La Enciclopedia Universal Ilustrada (Espasa) en su tomo XXV
251
cita entre las obras de Gener dos ttulos con el nombre del famoso hereje de Villanueva de Sigena: Miguel Servet (Barcelona, 1904) y Miguel Servet, drama en cinco actos (Barcelona, 1906). Yo no he encontrado esas obras as tituladas (2). Sin embargo le pertenecen dos novelas que la famosa enciclopedia no menciona y que tambin tienen aue ver con el famoso mdico y telogo vilanovano. Son obras de carcter histrico: Ultimos momentos de Miguel Servet. Novela histrica (1907> (3> y Pasin y muerte de Miguel Servet. Novela histrica o historia novelesca con apndi-ET1 w55 ces documentarios (4>. En 1911 public otro trabajo sin pretensiones artsticas insistiendo en el tema: Servet. Reforma contra Renacimiento Calvinismo contra Humanismo (5). Se trata de un trabajo nistrico y crtico sobre el inmortal Miguel Servet . Al frente lleva un Prefacio aue contiene palabras pertenecientes a fechas distintas. Las primeras corresponden al 23 de noviembre de 1903 y ello nos hace pensar que puedieran corresponder a un primer acercamiento al tema, que sera ese Miguel Servet, de 1904, mencionado por la Enciclopedia Universal. En esta primera parte del Prefacio podemos leer lo que sigue respecto de la cuestin Servet-Calvino: Yo no veo ms aue un mrtir sublime y un malvado horrible: Servet y Calvino; [Estas palabras van en maysculas] y en el primero un genio, un sabio, un filsofo que estaba en la verdadera historia de la perfeccin humana; y en el otro un criminal fantico, estrecho de miras, enemigo de la vida, que quera extremar los dogmas ascticos cristianos de renunciacin hasta hacerlos remontar a las secas teoras iehovistas de Israel. toloria al primero; ;Horror y vilipendio eterno para el segundo! (p. 15).
252
La cuestin de la condena y ejecucin de Miguel Servet ha generado un caudal bibliogrfico extenso, mas abundante en el extranjero Que en Espaa (6). Sin duda ha sido un caso tan trgico, y envuelto en unas circunstancias tan peculiares, que se ha prestado al ataque y defensa de los partidarios de los dos implicados. Pocos estudiosos servetianos se han mantenido con la serenidad y el conocimiento suficiente como para dejar al margen partidismos y presentar la realidad de forma objetiva y equilibrada. El caso es ms complejo aue lo que pueden hacer pensar esas apasionadas palabras de Gener que reducen los nechos a la antittica y simplificada dualidad moral que hemos visto. Esta divisin tan categrica entre buenos y malos y el tono reivindicativo y heroico de la vctima estn presentes de manera caracterstica en las dos novelas histricas citadas que, en realidad, son una y la misma con ligeras variantes relativas a la extensin del perodo cronolgico narrado (7). Ultimos momen-ET1 w419 tos de Miguel Servet se cie al breve perodo que va desde mediados de julio de 1553 en Que Servet, fugado de la crcel de Viena del Delfinado el 7 de abril de ese mismo ao, llega a la anada de Bellerive, en el ducado de Saboya, hasta el 27 de octubre de ese ao fatal (8). Pasin y muerte.., remonta los necnos a la mocedad de Miguel. He aqu el ndice capitular desde esa mocedad hasta el suplicio: 1 Mocedades de Servet; II En Francia; III El proceso de Vienne y la fuga; IV En la abada de Bellerive; V En Ginebra; VI La hostera de la Rosa; VII Arresto y encarcelamiento; VIII terrible; IX El Suplicio. Calvino contra Servet; IX La noche
Salvo esa ampliacin cronolgica que corresponde a los tres primeros captulos, los menos literaturizanles, y algn breve
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desarrollo de escenas como la oue tiene lugar en la fonda de Rosa entre Servet, sta y un mdico llamado Guinetti, partidario de las sangras, las novelas no varan. En Ultimos momentos Rosa la hostelera siente, nada ms ver a desconocido Servet, una intensa simpata de carcter ms bien romntico. En la versin ampliada esta mujer, ya madura, es mucho ms atrevida. Su carcter ardiente, apasionado e insatisfecho la lleva a ofrecerse para que el doctor Servet la reconozca y le procure un remedio que est segura le puede ofrecer el revolucionario mdico (PP. 9495) (9).
ULTIMOS MOMENTOS DE MIGUEL SERVET Por todo lo expuesto reducimos nuestro estudio a la primera versin novelada, que as podemos llamar a Ultimos momentos de Miguel Servet. En ella Pompeyo plantea la lucha entre el poder civil y la tirana puritana del pastor Calvino. De un lado est el extranjero Calvino y sus seguidores reformados, gentes fanatizadas por su oratoria calculada y pragmtica. Cuentan con una inquisitorial polica moral, formada tambin por intrusos en Ginebra. Al otro lado auedan los verdaderos helvticos, personas alegres, amantes del buen vivir y de la libertad. Son los libertinos, que ven en Servet un trampoln desde el cual se puede dar batalla al calvinismo. En ese estado de lucha entre calvinistas y libertinos Servet llega a la anada de Bellerive cercana ya a Ginebra. Segn Gener, se ve obligado a cruzar Ginebra forzosamente para alcanzar tierras italianas (10) despus de abandonar la abada, donde su ejercicio de la medicina le delataba bastante y poda poner en entredicho la honra de la bella abadesa. As es que Servet tiene aue meterse en la boca del lobo, mitad por caballe
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rosa honradez, mitad por necesidad. En la Iglesia de San Pedro donde predicaba Calvino, es descubierto el mdico espaol por los sicarios calvinistas. El proceso de su causa pone de relieve el inicuo, tortuoso y maquiavlico proceder de Calvino y, como contrapunto, la inocencia de Servet, vctima de un tirano arbitrario. Para el desarrollo de estos hechos, Gener distribuye los
personajes en dos grupos, el de los buenos y el de los malos. Esta divisin es norma y vicio utilizados en la novela popular y fcil. En nuestro trabajo la observamos desde el prerrealismo, pasa por las novelas sentimentales y dulzonas de Castelar y con esta obra de Gener cruza las fronteras del siglo (11). Los buenos estn adornados de nobles y grandes virtudes espirituales y de muy notables gracias fsicas; en tanto que los contrarios carecen de tales cualidades.
LOS CALVINISTAS Los personajes calvinistas estn presididos por el
miserable Calvino, un francs intruso en Ginebra que so pretexto de la salvacin universal se erige en tirano de la Repnlica. Dentro de su grupo de incondicionales esta Nicols de Lafontaine, hombre de su confianza y tambin extranjero, carente de escrpulos. Menos importancia que este aventurero, paisano del misntropo Calvino, tienen DArlod y Desfosses Peruet. Ya al final en el acto de la ejecucin aparece Farel, el ms fantico y obstinado de los pastores de la secta (p. 19) (12), que intilmente pretende hacer abjurar de sus ideas al condenado y retractarse de sus terrores sobre la Trinidad y sobre la divinidad de Jesucristo. Para Servet, Jess es el Hijo de Dios
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eterno pero no el Hijo eterno de Dios (p. 19). La posicin del adjetivo aqu entraaba una importancia teolgica transcendental (13). Este grupo de personajes encarnan un modo de ver la vida asctico y triste, antivitalista y tirnico en un pas donde naturaleza, paisajes y gentes, invitan a la libertad y a la vida placentera y alegre. Los gozadores de la vida son los libertinos, entre los que destacan Ande Perrin y Berthelier, partidarios del poder civil. Tambin estn a este lado de la lnea la abadesa Isabel de Salenove, noble dama provenzal de unos treinta aos que al no encontrar hombre adecuado a su persona obtuvo permiso del Papa para fundar una abada de damas benedictinas. Habra que aadir tambin a la posadera Rosa, mujer fresca y alegre, casada con el cocinero de la hostera. Estas dos mujeres ponen la nota sentimental de amores imposibles en esta tragedia. Todos estos personajes abrigan en su pecho una nobleza de nimo aue contrasta con las masas calvinistas, de visin estrecna y aplebeyada. CALVINO Y SERVET Pero el enfrentamiento ms notable se da en los personajes principales: Servet y su antagonista Calvino. La oposicin se observa en todos los planos, tanto humanos (psicolgicos o fsicos) como teolgicos. Calvino es la personificacin de la tristeza, la amargura, la misantropa y el antivitalismo; un ser absolutista e inaui sidor que ejerce una permanente vigilancia desde la torre del edificio episcopal, convertido ahora en crcel (p. 8). Tal actitud nos recuerda a la del Magistral don Fermn de Pas que
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oteaba su presa, la ciudad de Vetusta, desde el campanario de la catedral, en el captulo inicial de La Regenta Fsicamente se caracteriza por una naturaleza raqutica y
endeble, de semblante macilento. Pero sus ms notables deformaciones son morales. Psicolgicamente es un individuo violento, afectado de ciertos trastornos patolgicos aue le impulsan a perseguir a aquellos que disienten de su modo de pensar y lo convierten en una mquina de hacer mrtires: Siendo legista y telogo, de cultura y de carcter, senta una spera necesidad de nacer actos de persecucin contra el error, y l entenda por error cuanto disenta de su manera de sentir. Se caracterizaba por el espritu seco y duro de los tribunales eclesisticos de la poca. Para l, fallar era condenar sin apelacin ni misericordia. Fue un fantico arcitrario, un Marat de la Reforma. El dogma Judaico de la predestinacin encontr en Calvino una mauina de hacer mrtires <p. 7>. Su concepcin teolgica presenta a un Dios sentimientos del hombre, Que se opone a la Vida, Sabidura. Para Calvino, Dios es el Jehov judo tiesta en a]. abstinencia, el castigo y la muerte. desa Isabel a este Dios tan opuesto al de Servet: El [Servetj ve a Dios en la abundancia, en el esplendor de la vida Ii...] S, Vida y Amor! ;Amor y Sabidura! He aqu las manifestaciones ms genuinas de la Divinidad sobre la tierra [.. .1 Qu diferente el Dios que concebimos del Dios de Calvino, espritu raqutico que slo le ve en la muerte y el sufrimiento! Dios no se le manifiesta ms que como el Jehov judaico : en las llamas, en el castigo, en la renunenemigo de los al Honor y a la que se le maniAs ve la aba-
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ciacin, en la mortificacin, en la abstinencia. Por eso no puede ver a Servet, porque es incapaz de amar y de concenir grandes ideas. Adems, Servet, con su ltima obra Resti-ET1 w478 tutio Christianismi, tira por tierra la Constitucin de Calvino (p. 2). La oposicin no se da slo en el plano teolgico. A aauella complexin raqutica y dbil le corresponde la presencia gentil y altiva de Miguel Servet. As lo describe Gener cuando llega a la abada de Isabel: Un gentil nombre de unos treinta y ocho a cuarenta aos, alto, de magnfica presencia, de una expresin dulce y altiva a la vez, con ojos negros, de soador, de esos ojos aue parece Que miran hacia dentro; la barba cortada a la imperial, el bigote levantado a la borgoona, una frente espaciosa, el cabello castao muy corto, al estilo de los nobles del imperio. Vesta un coleto de gamuza gris acuchillado, como la trusa, con fondo anaranjado <p. 4). Esta descripcin nemos de considerarla puramente imaginativa, a iuzgar por la que ciertamente se sabe de su fsico, aue es muy poco (14). Intelectualmente tamnin son muy opuestos. Cuando Isabel le pregunta por las causas del odio que despierta en Calvino, el hereje espaol da una respuesta segn la cual Calvino es un nombre de cerebro mezquino que envidia el talento de un genio a quien no llega a comprender: ;Y por qu os odia tanto? Primero, poraue entre los hombres, el tener talento y fama es causa de envida, como entre las mujeres la
-
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nermosura. (p. 6>.
Y adems l sabe que vos hacis elogios de m
Celos amorosos, envidia intelectual son segn vemos las razones del odio. A ello habra aue aadir, para explicar el prendimiento y la condena, la sombra que polticamente poda causarle Servet. Calvino piensa que Servet es un enemigo poltico que los libertinos van a utilizar como plataforma para rebelarse contra su teocracia. Esta ser la razn fundamental. Por tanto una vez arrestado conviene sentenciarlo sin consultar al gran Comit tal y como proponan algunos libertinos, entre ellos Perrin, quienes pensaban que no era al Peoueo Comit, sino al de los Doscientos, a quien corresponda fallar la causa. Calvino macuiavlicamente pone en marcha un golpe de estado que evite la posibilidad de que, trasladando la causa al Gran Comit, se dilatase la sentencia y pusiese en riesgo su autoridad y con ello su cada del poder: Es indipensable acabar con Servet de una vez, poraue de otro modo los vencidos seramos nosotros <p. 14>. En los hechos novelados se hizo uso de la armas falseando la realidad y acumulando sobre fuerza de las este infernal
Calvino otro rasgo de su espantable maldad. Pero no era una cuestin poltica la que estaba en juego, segn nos lo presenta la versin truculenta de Gener, sino el honor de Dios. Bainton, que mantiene la tesis de que no nubo conexin entre Servet y los libertinos, afirma al respecto: No era la reforma ginebrina sino el honor de Dios lo que estaba en juego. Como Servet, Calvino prest a los libertinos menos atencin que a su seor (15).
259
Y otro bigrafo, tan poco proclive al calvinismo como Alfonso Sastre, reconoce que la proposicin de consultar al Gran Comit fue rechazada por unanimidad en una votacin celebrada en el peQueo Consejo el da 26 de octubre, vspera del suplicio. (16) La acusacin que se haba hecho en el momento de su detencin tambin incluye elementos espurios. En la formulacin se acusa al detenido: de conspiracin contra el estado de Ginebra, de hereje por sostener que la sangre circula por el cuerpo y le da vida merced al aire que entra por los pulmones y la purifica, y de blasfemia por afirmar que las tres personas de la Santsima Trinidad no eran tres personas, sino tres personificaciones de los aspectos de la divinidad. Y por todo esto y por querer destruir la verdadera Cristiandad, o sea la Reforma Evanglica, peda que fuese quemado pblicamente, como corresponde a los heresiarcas (p. 13). El descubrimiento de la circulacin de la sangre no fue un cargo imputado, ni fue objeto de controversia durante el proceso. Sin embargo algunos mdicos dan a entender que se le suministr fuego por ese descubrimiento cientfico. Gener, como mdico, no se priva de incluir ese cargo. Ahora bien, esto, a juicio de Angel Alcala es ciencia bastante vulgar (17>. Servet no fue un mrtir de la ciencia. Servet es la vctima y Calvino el verdugo. Ambos se oponen en todos los rdenes. Frente al perverso ginebrino, nuestro hereje es un reformador que toma una va media entre Roma y la Reforma protestante para restituir el cristianismo al primitivo espritu supervital y libre del Evangelio de San Juan (p. 5), y que pareca inspirado por Dios para abrir el camino de mejora-
260
miento de la humanidad.
Por eso en algunos encuentros se compara
su suerte con la del mismo Cristo. En su camino hacia el Rosa e Isabel lloran y se recuerdan a las piadosas lamentan al paso de Jess crucifixin (18). Como el coronado para su ejecucin, espinas; a m de fuego (p. montculo de CflampeI , las mujeres desmayan <p. 18) de manera que nos muJeres que tambin lloran y se camino del monte Calvario para su galileo, tambin el vilanovano es y dir: A Cristo le coronaron de 20). Luego, otro escritor/el ya men -
cionado Alfonso Sastre, iba a utilizar estas semejanzas ennoble cedoras de una manera ms expresa <19).
La obra est escrita en un estilo sencillo, detrs del cual Late una fuerza para vivificar los personajes de la historia y nacer interesante la trama que los enlaza. Pero la particular visin de los hechos reduce y deforma la figura de Calvino, al que vemos actuar con resentimiento, envidia, y movido principalmente por fines polticos. Todo ello le convierte en un indeseable perseguidor y hace de Gener un apasionado anticalvinista. Sin embargo habrn de seguirle otros escritores, atrados por el asunto que dio origen a su novela. Estos seguidores seran Germn Gonzlez de Zavala y Joaqun Lpez Aristegui, quienes se basaron en la novela de Gener para hacer un drama en verso, Miguel Servet (1915), aue no difiere en su enfoaue del adoptado por Gener (20).
El
mencionado
Alfonso
Sastre
tambin
confiesa
estar
en
deuda con Gener cuando en la nota de gratitud cita las fuentes de su informacin para la elanoracin de la biografa literaria Flores rojas para Miguel Servet (21).
261
NOTAS 1. 2. Historia de la lengua y de la literatura castellana, IX, Madrid, Gredos, edicin facsmil, 1972, p. 151. ALfonso Sastre, que tambin se ocupar del tema Servet y que conoce el tratamiento que de l hizo Pompeyo Gener, declara lo siguiente respecto de la dramatizacin de este trgico episodio:
Que yo conozca, existe un slo tratamiento teatral anterior del tema Servet: La muerte en los labios de Jos Echegaray (Alfonso Sastre, La sangre y la ceniza. Crni-ET1 w303 cas romanas, edicin de Magda Ruggeri, Madrid, Ctedra, 4a edicin, 1984, p. 139). 3. 4. Se public en El septiembre de 1907. Cuento Semanal, 1, 39, del 27 de
Sociedad de Ediciones Literarias y Artsticas, Pars, s.a. [pero 1909]. (Cito por esta edicin). En 1943 la Editorial Poseidn, de Buenos Aires la reedit. Barcelona, Editorial Maucci, 1911. Para una bibliografa de Servet, vase Roland H. Servet, ej. hereje perseguido, Madrid, Taurus, 1973. elencos, preparados por M.E. Stanton (Pp. 231-270) Alcal (pp. 271-289) aue son los ms completos y que conozco. Bainton, Hay dos y Angel valiosos
5. 6.
7.
El contenido de esa doble novela volva a repetirlo sin apenas diferencias estilsticas en Servet. Reforma contra Renacimiento ..., citada. Angel Alcal afirma que desde la fuga hasta la detencin el 13 de agosto en Ginebra no se sabe nada del paradero de Servet: Nada se ha podido averiguar del paradero de Miguel desde aquella madrugada del 7 de abril hasta el atardecer del domingo 13 de agosto, en que Ii..] fue descubierto en el templo de Calvino, denunciado y arrestado inmediatamente (Miguel Servet, Treinta Cartas a Calvino. Sesenta signos del Anticristo. Apologa de Melanchton, edicin de Angel Alcal, Madrid, Castalia Biblioteca de Pensamiento 1971, p. 30). Alfonso Sastre convertir a esta hostelera en una exprostituta, calvinista sumisa,aue sin embargo no logra encubrir suficientemente la aoranza de su antiguo oficio. Lo
8.
9.
262
veremos en La sangre y la ceniza 10. Sobre el porqu de su presencia en Ginebra se ha especulado mucho. Angel Alcal expone as su parecer, que es mucho ms complejo que la simplicsima razn que da Gener: Mucho se ha especulado sobre el porcu de esa incomprensiblemente temeraria presencia muy en la boca misma del lobo. Curiosidad? Subconsciente deseo de enfrentarse con l en decisiva polmica? Oscuro motivo poltico, vinculado Servet quiz con los libertinos, enemigos de Calvino, e intento de aportar su colaboracin para derrocarlo? Bainton na demostrado la tenue base de esta explicacin; pero no parece Que haya que desecharla con tal que no se la presente como el motivo exclusivo ni principal de ese viaje de Servet. Declar ste en el proceso Que quera ir a Npoles a ejercer la medicina. Hoy parece imponerse la teora de que, sumada a su curiosidad y a su deseo de ver a Calvino, cuyo despectivo silencio durante los ltimos aos no poda perdonarle, predominaba en Servet la intencin de pasar a Venecia, centro anabaptista, donde contaba con amigos y donde, a no dudar, hubiera sido bien recibido (M. Servet, Treinta cartas a Calvino..., citada, Pp. 30-31). Para la novela dualista del XIX vase Juan Ignacio Ferreras, La prosa en el siglo XIX, en Historia de la literatura espaola, III, planeada y coordinada por Jos Mara Dez Boraue, Madrid, 92aurus, 1980, Pp. 390392>. La novela carece de paginacin. Para facilitarme el uso de las citas he establecido una paginacin de manera que la pgina 1 corresrotide a la primera del texto novelesco. Sobre esta cuestin basada en la colocacin del adjetivo eterno dijo Baroja por boca de Juan de Itzea: El valor del prejuicio es terrible. As el picardo Calvino mand quemar vivo al navarro Miguel Servet, poraue Servet llamaba a Jesucristo Cristo, Hilo de Dios Eterno, y Calvino exiga aue dijese Cristo, Hijo Eterno de Dios Eterno (Momentum catastropnicum, en O.C., y, Madrid, Biblioteca Nueva. 1947-1951, p. 371). El cambio de posicin del adjetivo le habra salvado. Este retrato es invencin de Gener si tenemos en cuenta lo aue nos dice Alfonso Sastre en la biografa literaria Flores rolas para Miguel Servet: Quin fue y cmo era, en realidad, Miguel Servet? Hemos de renunciar, desde luego a su imagen fsica. El grabado que se viene reproduciendo con variaciones como su efigie 1...] se hizo por Cristbal de
11.
12.
13.
14.
263
Sichem. [...] Que el joven Sichem [...] trabalara sobre un retrato robot procurado por alguien aue hubiera conocido a Servet en vida, es una posibilidad que no se debe desechar, pero no parece lo ms probable. Uno se lo imagina cojeando auiz por causa de su hernia cortado de un lado (se supone que careca de un testculo, por causa de una operacin sufrida cuando tena cinco aos>, y roto del otro (herniado) y poca cosa ms puede imaginarse con algn grado de certidumbre (Barcelona, Argos-Vergara, 2a edicin, 1982, pp. 196197).
-,
15.
Roland E. Bainton, Servet, el hereje perseguido, Madrid, Taurus (Ensayistas), 973, p. 188. En Pp. 24, 180 y 216 aDunda en lo mismo. Flores rojas para Miguel Servet, citada, Pp. 166167. Op. cit., p. 28, nota roias . . . p. 199. Lc 23: 2627.
,
16. 17. 18. 19.
42.
Tambin Alfonso Sastre,
Flores
Lo veremos en Flores rolas para Miguel Servet, citada, p. 19. Y La sangre y la ceniza, en la edicin citada de Magda Ruggeri, p. 72. El drama se divide en tres actos. En ellos los autores dan muestras probadas de una impericia y torpeza dramticas propias de escolares poco aventajados. La obra se edit en Madrid, Establecimiento Tipogrfico, C/ del Olivar, 4, 195. Al doctor Pompeyo Gener, por los datos sobre la familia Servet, su informacin del concepto de la Medicina aue el tena y de sus andanzas desde la evasin de Viena hasta su estancia en la posada de la Rosa y prendimiento (Edicin citada, p. 7).
20.
21.
264
JULIAN CASTELLANOS Y VELASCO
Adems de la nmina aue componen los grandes novelistas aue acabamos de ver, hay otros dos escritores de dotes literarias infinitamente menores y de escasa consideracin. Nos referimos a Julin Castellanos y Velasco y a Emilio Castelar. La trayectoria vital de estos dos hombres antecede en unos aos a la que siguen los escritores realistas aue nemos visto. Sin embargo, las dos novelas en que Castellanos y Castelar aluden a nuestro tema aparecen en esos aos ochenta cuando florece la creacin de los novelistas del 68. Por eso por su tono menor y porque las fecnas de publicacin de sus obras nos lo permiten hemos
-
reservado a Castellanos y a Castelar un lugar en el furgn de cola de los narradores posteriores al ao 1868. Del madrileo Julin Castellanos y Velasco (1829 U?] 1892) dice la Enciclopedia Universal Ilustrada (Espasa) en su volumen XII que fue fecundo novelista, autor dramtico y periodista espaol, muerto por los aos de 1891. Respecto de su ideologa, le considera defensor de las ideas democrticas y afiliado al partido de Martes. Tambin nos informa de aue ocup algunos cargos importantes en la administracin y ejerci como cronista de Madrid hasta 1889. Como escritor, colabor en diversos peridicos (El Imparcial y El Progreso) y fue director y propietario de La Saeta Entre sus obras cita aproximadamente dos decenas, punli cadas entre 1869 y 1889. Algunos ttulos, entre las novelas, son: Los cacos (18783, Los discpulos de Caco (1881), La venganza de un proscrito (1883), La Virgen Mara (1885), etc. Tambin cultiv el teatro al que di piezas como Feliz viaje, don Juan (1869), Luisa (1872), Casimiro (1873), etc.
265
Julio Cejador y Frauca no aade nada nuevo a lo que aporta la primera fuente citada, salvo la mencin a un libro de poesas escrito en colaboracin con Gabriel Bueno y al aue titularon Flores y espinas (1865) (1). Por su parte, Juan Ignacio Ferreras se refiere a l con algunas dudas e interrogaciones respecto del ao de nacimiento, aue es el sealado arriba, y de la paternidad de las obras aue se punlicaron con el seudnimo de Pedro Escamilla. Al referirse a su produccin narrativa este especialista de la novela decimonnica reproduce una nutridsima nmina de ttulos sin ser exnaustiva (2>. Entre ellas est La luz del cristianismo que es la que a nosotros nos interesa. Dicho catlogo no informa de la fecna de publicacin, sin embargo la Enciclopedia Universal nos suministra la fecha de 1889 y como tal la aceptamos ya que no tenemos otras referencias que puedan servirnos de contraste. El ttulo completo es La luz del cristianismo, narracin nistrica del triunfo de la Iglesia catlica sobre las herejas de Lutero y Calvino (3>. La obra est integrada por dos vol menes de 1099 y 825 pginas aue narra los acontecimientos protagonizados por Lutero y Calvino enmarcndolos en el contexto histrico aue los rodea. La delimitacin cronolgica de los hechos va desde los aos adolescentes de Lutero, cuando pide limosna a la puerta de la familia Cotta en Eisenach, peauefta ponlacin de Turinqia, hasta la muerte de Calvino a finales de mayo de 1564. Por sus numerossimas pginas van desfilando los sucesos internos y externos que guardan relacin con la gestin religiosa y poltica dentro de la geografa que en esos aos serva de escenario. Naturalmente Espaa y el emperador Carlos ocupan un lugar importante. No aueda excluido el problema de las germa-
266
nas ni la guerra franco-espaola. Y tampoco significacin religiosa de Ignacio de Loyola.
se
olvida de
la
EnriQue VIII y la impa Ana Bolena le brindan tambin material importante sonre el aue ejercita la crtica y el denuesto. De igual manera se acerca a la actitud interesada que en defensa de la Reforma hicieron los nonles y prncipes protestantes, quienes aprovechaban las circunstancias que el movimiento luterano creaba respecto de los conventos e iglesias para caer sobre sus tesoros como aves rapaces. En relacin con los templos protestantes nace una consideracin importantt. Para Castellanos, ~a. avidez y frialdad los convierte en templos de una religin sin esperanza en la segunda vida (1., p. 693>. Las comparaciones entre iglesias catlicas y protestantes no son infrecuentes en nuestra literatura. Por citar dos nombres de distintas pocas, ah estn Pedro ANtonio de Alarcn con De Madrid a Npoles y Federico Garca Lorca con unas cartas escritas desde Nueva York y que veremos en su momento. Para Castellanos, los templos protestantes, desprovistos de toda ornamentacin parecen cementerios del alma (1., p. 694>, mientras aue el templo catlico despierta la admiracin y el respeto por la majestad y el esplendor que tiene. Ello, lgicamente, repercute en el alma de los fieles: En un templo catlico el protestante se convierte; en un templo protestante no se convierte el catlico (1., p. 694>. La iconoclastia es, a juicio del escritor, uno de los grandes errores de Lutero, del mismo modo que es equivocada la opinin
267
de aauellos que ven la Reforma y los reformadores como el medio aue sac a Europa del fanatismo de s tinieblas y la ignorancia. Afirma tambin que Lutero no fue el iniciador del movimiento de avance contra las indulgencias, como efectivamente as es <4). Y considera aue el movimiento reformista sali de Italia y como tal movimiento, la Reforma se habra producido con o sin Lutero. Sin este fraile sajn se habra evitado derramar mucha
sangre:
Sin Lutero, la reforma social, religiosa e intelectual se hubiera realizado, pero sin atentar a la fe, sin herir las venerandas creencias del pueblo sa~on, sin derramar los torrentes de sangre que se derramaron <II, p. 149-150). Un tpico del siglo XIX es caracterizar a los reformadores como orgullosos e intransigentes. En esto destaca Calvino: Calvino deca, como Lutero, que Dios le haba enviado a la tierra para librar a la numanidad del yugo tirnico de los papas, para esparcir la luz de la razn y moralizar la sociedad. En esto se parecen todos los reformadores religioso. De una manera idntica haba hablado Mahoma a sus sectarios nueve siglos antes. An noy el viajero que visita Ginebra puede ver una arrogante guila de piedra que sujeta entre sus garras el siguiente lema: Posttenebres, lux Arranaue orgulloso de Calvino que hace sonrer al viajero catlico (II, p. 150) (5).
t
Castellanos dedica tambin asunto de Servet. Es un tema
un buen nmero de paginas al que no ha dado muchas obras
268
literarias en Espaa, a pesar de lo esencialmente literario cue es de por s, sobre todo para el teatro. Calvino es el tirano que arruin en Ginebra toda libertad e impuso la tirana ms completa y que procedi en el apresamiento y condena de Servet con sutil habilidad y calculadas maauinaciones. posedo por el odio y la vileza: Todo por estar
El odio aue todas las viles pasiones aue un hombre pueda contener en su pecno eran las aue Calvino abrigaba contra Servet (II, p. 216). En su bajeza de animo adems poda gozarse en la agona de su enemigo (II, p. 514). Este detalle de perversidad tambin lo recoge Pompeyo Gener (6) y Alfonso Sastre; este ltimo declarando oue se trata de una leyenda (7). Ambicin, soberbia y orgullo fueron las causas que empujaban a estos hombres a estrangular el dogma catlico; y a la manera de una hidra de cien cabezas, el protestantismo iba mordiendo el seno de la madre que lo vio nacer. Sin embargo, sus pretensiones no lograrn hacerse realidad. El catolicismo, oue es el cristianismo por antonomasia, seguir siendo ms popular que la religin reformada y pese a los intentos amoiciosos de estos nombres seguir brillando con luz propia sin prevalencia (8). Los ltimos prrafos de esta narracin nistrica resumen la intencin del autor y justifican el ttulo: El culto catlico na sido, y continuar siendo, ms popular que la comunin reformada y su vida ser eterna como el mismo Dios aue los instituy, santificndose con su divina sangre en la abrupta cima del Glgota. Lo eterno sera eterno siempre, a pesar de cuantas herejas
269
susciten
la
ambicin,
la
soberbia
el
orgullo
de
los
hombres, y las puertas del infierno no prevalecern nunca sobre el cristianismo, cuya luz brillar esplendente iluminando los mundos por toda una eternidad de eternidades (II, p. 825).
Y
el ejemplo ms ilustrativo nos lo brinda la descendencia
natural de Lutero. Castellanos tomo unas palabras del Diario de avisos, de Altona, e incrusta esta irnica noticia, segn la cual uno de los descendientes del reformador, llamado Antonio, abandon los errores de la Reforma y se pas al catolicismo: El 6 de Mayo de 1830, Antonio, el mayor de todos, hizo su primera comunin, abandonando los errores de la Reforma en oue estaba sumido (II, p. 596) (9).
Desde el punto de vista de la forma, la obra carece de una trama al modo de la novela y entra ms en el campo de lo historiogrfico aue de lo literario. Est escrita en un castellano sencillo y sin adornos con frases cortas, prrafo breve, brev simo, a veces de una sla lnea. Cuando introduce el dilogo, ste tamnin se caracteriza por rplicas cortas. Las descripciones son escasas y dentro de esa economa verbal. Predomina el sintagma nominal desprovisto de adjetivacin o utilizado muy escasamente. Todo ello le confiere a la narracin una marcha gil y redunda en una sencillez expositiva aue es la finalidad principal, quedando fuera de sus propsitos o en muy secundario lugar, a juzgar por el resultado, una pretensin artstica. Pese a las ideas democrticas del autor, enfoca los hechos desde una perspectiva antiprotestante, aunque con menos carga apologtica que otras obras semejantes anteriores a 1868, como es el caso de Jos Hernndez del Mas con Los secretos del pro
270
testantismo a auien nos hemos referido en alguna nota al pie y aue dejamos fuera de nuestro trabajo por no entrar dentro de los lmites cronolgicos establecidos.
271
NOTAS
1. 2.
Julio Cejador y Frauca, Historia de la lengua y de la lite-ET1 w261 ratura castellana, VIII, Madrid, Gredos, 19/2, p. 379 (2~ edicin en facsmil). Catlogo de novelas y novelistas del siglo XIX, Madrid, Ctedra, 1979, entrada 597.
3. 4.
Barcelona, 1889, 2 volmenes. El jesuita Ricardo Garca-Villoslada dice de las indulgencias y el efecto aue producan: Era un peligro de falsa religiosidad, contra el cual protest ardientemente Lutero en algunas de sus 95 tesis y en escritos anteriores, en lo cual no nizo sino repetir las viejas lamentaciones de otros predicadores catlicos (Martn Lutero 1. El fraile ham-ET1 w410 briento de Dios, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2~ edicion, 1976, p. 328>. Jos Hernndez del Mas, en una dilatada e indeglutible novela religiosa titulada Los secretos del protestantismo apunta en el mismo sentido (Barcelona, Librera de Jaime Subirana, 1858, t. 1, libro II, cap. XII, p. 473>. Ultimos momentos de Cuento Semanal, 1, [La novela est sin a la primera pgina Miguel Servet, novela nistrica, en El 27 de septiembre, 1907, n 39, p. 19. paginacin. Yo la establezco dando el 1 del texto narrativo.
5.
6.
7.
Flores rojas para Miguel Servet, Barcelona, Argos-Vergara, 2~ edicin, 1982, p. 178. Sobre la postura de Calvino respecto de las ltimas horas de Miguel Servet, el profesor de la Universidad de Yale, Roland H. Bainton,dice oue la descripcin de los ltimos momentos procede de una fuente annima hostil a Calvino (Servet, el hereje perseguido Madrid, Taurus, 1973, p. 217>. Estas eran las razones redargaidas por los jerarcas catlicos del XIX que no conceban, como tampoco Castellanos, aue fuera de la Iglesia catlica perdurasen las verdades del cristianismo. El prelado barcelons Jos Domingo Costa y Borrs, al examinar el protestantismo en los comienzos de la segunda mitad del siglo XIX, se expresaba de forma semejante. Vase Jos Manuel Cuenca Toribio, La Iglesia espa-ET1 w400 ola ante la revolucin liberal, Madrid, Rialp, 1971, Pp. 188-189 principalmente. Hernndez del Mas, se hace eco del mismo asunto en la obra citada, t. II, litro IV, cap. X.
8.
9.
272
EMILIO CASTELAR Y RIFOLL Como historiador, el famoso poltico republicano (1832-1899) se ocup del protestantismo en varias de sus obras, principalmente en La revolucin religiosa (1), centrada en cuatro figuras de gran relieve en la historia religiosa, como son Savonarola, Lutero, Calvino y San Ignacio. Pero aparte los trabajos nstoriogrficos y polticos, Castelar cultiv tambin la novela. En este apartado de su produccin hay que incluir la que lleva por ttulo Tragedias de la Historia. Santiaguillo el posadero, crnica del siglo XVI (1883) (2). Al mismo gnero narrativo pertenecen Ernesto (1855) y La Hermana de la Caridad (1857), que para Cejador es la mejor de las suyas, con influencia romntica de Lamartn y Cnateaubriand (3k El ao de publicacin de Santiaguillo es importante dentro de la historia del protestantismo, puesto aue fue el ao del cuarto centenario del nacimiento de Lutero; si bien en Espaa la efemrides no tuvo mucha resonancia fuera de los ambientes, siempre menguados, del protestantismo espaol. Son excepcin a esta general inadvertencia un artculo de Juan Fastenrath (18391908), titulado El cuarto centenario de Lutero, en la Revista de Espaa (tomo 95, noviembre-diciembre, 1883, Pp. 75-88)~ y otro del propio Castelar balo el ttulo Un catedrtico Lnmorta, aparecido en la misma revista <tomo 96, enero-febrero de 1884, Pp. 5-18). Centrndonos ahora en la crnica o narracin anovelada,
protagonizada por el joven Santiaguillo, hay que decir que el autor teje la ancdota sobre el caamazo de la revolucin de los labriegos alemanes en la Alemania de la primera mitad del siglo
273
XVI. La novela constituye una denuncia de la crueldad feudal y al mismo tiempo de la venganza de los campesinos, representada en el haba cin leves violento Santiaguillo y sus hordas salvajes. El tema ya lo tratado en el captulo VI del tomo II de la citada Revolu-ET1 w468 religiosa. La novela no nace mas que desarrollarlo con variantes.
El esquema argumental es el siguiente: la naturaleza violenta del posadero Santiago, cuyos antecedentes conductuales no son verdaderamente ejemplares ni elogiables, llega al esado de extrema exaltacin contra el conde de Helfestein, dueo y seor de la comarca donde vive, cuando este noble pretende ajercer su derecho de pernada sobre Catalina la misma noche en que sta contrae matrimonio con Santiago. Durante algn tiempo, el joven posadero haba logrado contener las presiones que Melchor, el msico del conde, ejerca sobre l con el fin de renelarse contra el desptico seor. Pero ser el abuso deshonroso el que lance a Santiago a los brazos de la revolucin campesina que haba iniciado Toms Mtintzer. La historia tendr un trgico final tanto para el conde como para Santiago y para Melchor, y le confiere a sta una finalidad aleccionadora, una moraleja poltica. El fin moral de la obra destaca sobre las cualidades artsticas y no merece la pena un estudio pormenorizado de los elementos que integran la narracin. Los personajes principales, Santiago y Melchor, pertenecen a la rama cristiana desgajada por el monje Lutero, pero carecen de relieve y de complejidad anmica. Castelar no es capaz de convertirlos en hroes completos, en seres humanos dotados de la psicologa y el carcter Que saben atribuirles los grandes novelistas. Se nos presentan como individuos planos, poco logrados, demasiado esauemtico; y dejan
274
ver ms que su caracter autnomo, el autor.
la finalidad con aue los crea
Decamos antes aue la historia de la novela se recostaba sobre el fondo de inquietud y agitacin social que M~intzer haba creado entre los oprimidos campesinos. Este agitador, de verbo incendiario, forma con Lutero y con Cristo, una trinidad que representa otros tantos aspectos de la igualdad. As se lo expone a Santiago el msico Melchor: Cristo revel la verdad. Lutero vino a decir el sentido moral de la verdad cristiana, y Muntzer el sentido social. TU crees a Muntzer un profeta?
-
Lo creo firmemente. ;No le crees un ambicioso? No, Santiaguillo. Tal pregunta me demuestra aue las calumnias de los poderosos del mundo tienen fuerza bastante para obrar en el nimo de los oprimidos y de los humildes a
-
cuienes solamente la verdad har libres. ;Y debemos seguir a Muntzer? Con el alma y la vida. ;Melchor! Cristo trajo la igualdad religiosa, Lutero la igualdad moral, Muntzer trae la igualdad poltica (pp. 1920).
-
Adems de esta consideracin, hecha por el seguidor incondicional que es Melchor, encontramos un retrato del profeta social y predicador evanglico aue fue Muntzer. Nos pinta el autor a un nombre movido por un deseo de redimir a los oprimidos y que adems junta en su personalidad la elocuencia de su verbo y la energa de su accin. Dada la escasa presencia que esta figura tiene en la literatura, consideramos oportuno reproducir
275
el retrato que hace Castelar: A los veintids aos, ya era predicador, tribuno, profeta. EzwilIcaw, en Thuringia, fue la primera poblacin donde apareci con el verbo revolucionario en la elocuente boca, y el ejrcito pleneyo a sus espaldas. Su complexin tena por principal calidad la fortaleza. Su ceo llevaba siempre una sombra parecida de suyo al presentimiento de la muerte. Por ms que penetraba en las ciudades y viva la vida social, conservaba siempre la inclinacin a la libertad sin lmites, y el deseo de nadar errante, como el ciervo suelto, por los campos inmensos y las inmensas soledades. En tal estado de nimo atraa en torno suyo innumerables muchedumbres, y recflazaba los amigos fraternales e ntimos. Amoroso de la humanidad y con los hombres arisco, una de suyo a sentimientos generosos pasiones mezounas. cioso, como cuantos se mueven mucho, la mayor ciones consista en procurar la salud y la todos los oprimidos con la ruina y el castigo Aunque ambide sus ambiredencin de de todos los
opresores. Ningn nombre, ninguno, enajen jams su personalidad con enajenacin semejante a la de este nomnre singular y extraordinario. A la palabra ms elocuente reuna y sumaba la accin ms enrgica (pp. 44-45). Muy sorprendente resulta tambin encontrar la descripcin de una ceremonia matrimonial celebrada segn el nuevo rito religioso. En el perodo acotado en nuestra tesis, tan slo nos hemos encontrado con la breve pero significativa alusin uue hace Prez de Ayala a la ceremonia de su matrimonio con su esposa Mate!, en una iglesia luterana de los EE.UU. Ya veremos este flecho y el deseo
ms extenso de ocultarlo manifestado por Ayala (5). Castelar es en los detalles, y por lo inslito del
tema debemos citarlo:
276
El
matrimonio religin
se por
haba todos naba
verificado admitida dicho una
segn ya; y
los el
ritos pastor
de de
la la
nueva
iglesia las gioso estaba los
protestante ideas y
tierna
pltica, con
segn reli-
nuevas
religiosas, compuesto varios
pltica con
escuchada a del
respeto y hasta con verdadera devocin. regido arreglo del salmos Leyronse captulos
El ceremonial instrucciones y de
recientes. mento
Evangelio viejo
apstoles,
cantronse
varios
testasus de
[sic]; y dijo el pastor su pltica parroquial con una Despus de recordar a Dios, alab las los desposados mltiples contrados al pie del sacro altar y en prebondades
grande sencillez. mutuos deberes sencia de su (p. de
Catalina El parte pugnanle deseo de
248). ejercer y el deshonroso la derecho tragedia de pernada por
del
conde de
Helfeinstein
topar con la resistencia final:
mex
Catalina
desencadena
Catalina
na muerto en el calabozo a causa de una inundacin provocada por la tormenta; muchedumbre del castiiL lo. lizante con la fortaleza del conde ser despus asaltada por la enfurecida aue capitanea Santiago. En el ataque MCintzer comarcal, palabras que el msico Melchor y el dueo la intencin moraen un alegato la convierten
morir este nuevc estas
La novela declara expresamente
contra la opresion: La opresin como es tan los terrible opresores, y desastrosa y para los opritanto
midos
para
suelen deshonrarse
los aue la sufren resignados
como los aue apelan a la revo(p. 361).
lucin y a la guerra para concluirlo, pues oscurece con sus horribles manchas la conciencia y la historia
La obra carece de emocin y nunca se crea un clima que tire de la voluntad del lector, a quien por otra parte se le suminis-
277
tran
indicios con
del
trgico
fin
con
cue
ejemplifica desarrollo retienen
su
tesis
Castelar. narrativo riamente que se
A veces
nos encontramos
en el
del proceso innecesacon las la
descripciones
extensas
aue
la ancdota.
Y no faltan las tpicas metforas como un milano
refiere
al conde
y a Catalina como
pobre avecilla.
Es escasa la capacidad fabuladora esta novela (6). Y a decir verdad,
aue Castelar demuestra en se lee con ms agrado el
captulo VI del tomo II de La revolucin religiosa que la narracin novelesca.
278
NOTAS 1. 2. Cuatro volmenes, editados en Barcelona por Montaner y
Simn, 18801883. Fue editada en Madrid por Libreras de A. de San Martn. No se indica fecna, pero Juan Ignacio Ferreras en su Catlogo de novelas y novelistas del siglo XIX, Ctedra, Madrid, 1979, seala el ao 1883 como fecha de publicacin. Lo mismo hace Julio Cejador y Frauca, que,dicho sea de paso, no la cita entre las novelas (Historia de la lengua y de la literatura castellana, VIII, Madrid, Gredos, segunda edicin, facsmil, 1972, p. 157). Op. cit., VIII, p. 156.
3. 4.
A pesar de que Muntzer persegua una igualdad poltica, Ricardo Garca Villoslada afirma que an los ms hondos impulsos revolucionarios de este profeta, por violentos que fuesen, iban siempre ordenados haca un ideal religloso . (Martn Lutero, II, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2d edicin, 1976, p. 185). Vase, en lo escrito sobre Prez de Ayala, el apartado titulado La Boda. Al hilo de estas relaciones fortuitas entre Ayala y Castelar podemos decir que en la famosa AMDG del escritor asturiano los alumnos del colegio bautizan a un burro con el nomore de Castelar. Se le impone tal nomnre a propuesta del padre Estich (AMDG, edicin de Andrs Amors, Madrid, Ctedra, 1983, p. 230). Es significativo que Azorn al glosar la personalidad y la otra de Emilio Castelar, no se refiera nunca a la produccin novelesca. En cambio se muestra elogioso ante la oratoria florida y amplia del insigne tribuno, al que considera maravilloso estilista (De Valera a Mir, Madrid, Afrodisio Aguado, 1959, p. 89. Los distintos artculos dedicados a Castelar comprenden las pginas 55-143).
5.
6.
279
CAPITULO II: EN EL TEATRO
EDUARDO NAVARRO GONZALVO Muy poco conocido es periodista gado de nuestra ya valenciano. literatura, nace de l Eduardo recurrir para actualmente este prolfico nombres el de escritor y fila poca
Julio lo
Cejador y Frauca, estos en sita
a quien es oblisegunda de aue la
identificar a esta
perodo (+ 1902),
realista;
resea
biogrfica
transcribo valenciano, El Combate polticas, en que de poltica. bandos de
integramente: pertenecido al ideas que verdaderos sobresali, Fueron muy
Navarro
Gonzalvo en La
director de La Careta llev ms
(1872) y Los Madriles, haba en su mocedad radical al Igualdad o en la sobre y La revistas caricatura todo Los tarde la sus de 1, entr teatro y
periodismo
trabajos aplaudidas El puerto
periodsticos parodia
dialogados,
gnero
cultivando
revistas, las se la castaas hizo juguetes, Caldern, partida
Villafrita, Pretendi mera (Dic. hasta obra, 1870) que
tertulia de
Mateo Su priAmadeo la em-
nacer en
comedias y el noche teatro
pero jams antes fue de la y muy
atin. llegar bien que
Macarroni una
poco
recibida,
porra, se
prendi contra bastidores y cmicos, los cuales con el autor en la redaccin de El Combate (1).
refugiaron
Cejador pedia Navarro
no
nos
da
la
fecha
de
su
nacimiento.
La enciclo-ET1 w442 en la misma
universal 1902.
ilustrada Curs
(Espasa), en su tomo XXXVII seala que y Letras en la Uni-
Gonzalvo naci
en Valencia en 1846 y muri estudios de Filosofa
ciudad en capital
versidad de su ciudad natal antes de trasladarse a 1adrid. En ia de Espaa se dio a conocer por sus ideas republicanas y encarcelado durante algunas semanas por delito de permaneci imprenta.
280
Debi leemos los 150, netes en
de la
gozar
de
afamada
gil
pluma
tenor
de
lo aue y seis El de
mencionada
Enciclopedia: y ms
Durante obras se
treinta
aos escribi miliares de artculos y poesas, que se disputaban principales de da y nos peridicos, piezas, una dice amplsima muchsimas adelante, de relacin teatrales. eleva a ms
repertorio comedias,
ttulos,
formada por
iuguetes cmicos,
revistas polticas,
zarzuelas y sai-
(2). A nosotros slo nos interesa Juan de Leyden
JUAN DE LEYDEN Se trata de un cuadro histrico dramtico en un slo acto y compuesto por diez breves escenas. palacio tista del episcopal de de Munster, Es el Juan Leyden. ao La accin se desarrolla en el est prisionero Asistimos a el los anabap ltimos 1536.
donde
momentos de la vida de este revolucionario radical. La intencin autor es representar la firme decisin de no retractarse de sus ideas a pesar de la reconvencin que le hace el arzobispo en los momentos inmediatos a su muerte en la hoguera. El desconocimiento nos de sigo a A. al general a de Juan una y de Leyden, La rey de de los su la Sus fue se de del
anabaptistas, personalidad; desde el intentaron ideas
obliga vista
tratar
breve
semblanza predic los
Torres de Castilla (3>. religioso social moral y poltico
igualdad aue Lutero ahabaptistas.
punto
llevar
plano
El movimiento primero Nicols menciona, Leyden. siglo
surgi como un desgajamiento del luteranismo. la doctrina que da paso al anabaptismo ferviente Thomas a discpulo en la este de Lutero, 22 a de auien Juan Mdnzer, pgina
igualitarias Storch, ~unto Tambin un a
iban mezcladas con un exaltado misticismo. El
en proclamar
pertenecen
radicalismo
religioso
XVI el protagonista que da ttulo a la obra que nos ocupa,
281
y Hter,
discpulo de ste. Y el propio MCinzer <4). naci6 en Leiden en 1510. (p. 345). de Su nombre
Juan de Leyden (o Leide) era, de nacimiento y por ser
segn Torres, Juan Bockolm o Bockoid
Por su lugar un magistrado con la pero al
hijo extramatrimonial matrimonio, se le para
nolands y una joven que por Pareca morir su que el joven Juan
aldeana alemana emigrada a La Haya, era tuvo despejado que las letras, para
fin contraera madre,
llam Juan de Leyden. sobrevivir,
hacerse
sastre
profesin aludida por Navarro Gonzalvo en la pgina 7. Convertido Rotterdam y MUnster. al anabaptismo, a causa de predic llegar primero a su se doctrina en traslad a una monar-
luego,
las persecuciones,
En esta
ciudad alemana
instaurar
oua a la manera de la antigua Israel, drama, p. 7) Y se coron rey. Vivi
(tambin mencionada en el rodeado de la pompa y el Juan tena entonces
lujo de aue dieron muestras David y Salomn. 25 aos. Durante Se dice que algn sitio fue quince meses el obispo permaneci la en el del
trono
hasta
aue de
las
fuerzas del onispo la durante en poner es oue
tomaron de us
nuevo el
25 de enero soberano
1535.
persona
anabaptista gastado El caso a
tiempo para y asaltar prisionero en
recaudar los despus la crcel
fondos que naba episcopal y
al ciudad de Mfinster.
condenado
muerte en 1536. Dejemos Navarro de Hesse bunal. (5). la historia y pasemos a la lilteratura. con la comunicacin que el La obra de landgrave triimper-
Gonzalvo comienza hace al preso de
la pena capital decidida por el
Juan acepta la noticia con una entereza y un valor rasgo aue identifica se puede a los condenados lo dems, apreciar que en estas
tubables, Por
anabaptistas palabras flay
282
una actitud yente:
ante la muerte
que es
la aue corresponde
un cre-
LAN GRAVE LEYDEN
.Tu muerte est decretada! ,-Y cundo ne dudado yo que arriesgaba la existencia por la Reforma, seor? .Y cu es la muerte? ;Esta tierra aue va a buscar el montn del cual nos formara un da el sopo del Hacedor! Barro, que asimila el barro, breve descomposicin de la materia, y el alma sube inmortal hasta Dios! (p. 9-10> (6).
se
A esta creencia en el ms all, propia de un hombre de fe, une la consideracin de que la sangre del oue muere por sus
ideas contribuye al florecimiento de las mismas:
LEYDEN
La sangre del mrtir es benfica lluvia, es sol, aue en el campo de la idea hace convertir en flor la semilla del apstol (7) (p. 10>. a muerte, de la es una
Juan isla de catlica muerte y
de
Leyden, y de el a
prisionero abandono, jete de aue se
condenado por
soledad como por le
tanto
parte
Iglesia
la Reforma. retracte. anima
El obispo que preside con ello el debisegui-
el tribunal y que consigui hacerle prisionero le ha condenado a insta Busca a sus
litamiento
del
espritu
aue an
encendidos
dores. As lo vemos
cuando el Duque de Gueldre explica los fines
283
por los cuales franciscano: DUQUE
le
procura
la asistencia
espiritual
de un padre
!Que para echar un borrn sobre esa secta maldita lo aue aqu se necesita es una retractacird <p. 16).
La Iglesia catlica le condena y le persuade para que abandone sus ideas. En la cabeza de la Reforma tampoco el encontrar apoyo. es l Con un efecto quien le trae con intrigante esa en la trama, de aue el fraile francisLutero desadel
cano resulta ser Hter, prueba el movimiento. disconformidad
un apstol seguidor de Juan de Leyden. Y noticia mismo Pero en realidad Lutero haba mostrado la visionarios profetas mucho antes
estos
ao en que ocurre esta accin (E). Abandonado esperanza que tambin por el padre de la Reforma, pareca quedarle se desvanece y la la sombra de muerte se le
acerca de maner inesaulvable; LEYDEN : ;Quin, del ngel de la muerte logra el vuelo detener? (p. 18).
Pero doble oranto
la
firmeza ello. No
y de
resolucin cristiano aceptar la
en y
aceptar de hroe,
la no de
muerte, sufrir Hter,
en
la
consideracin por
aue-
propuesta
quien,
viendo el Lutero, le
abatimiento que
le produce la noticia del aoandono de para
ofrece un pomo de veneno con el aue suicidarse
eviatar una eventual retractacin final:
LEYDEN
;Suicidarme? ;Qu delirio. ,Acabar yo con un crimen
284
de esos oue no se redimen. .Ah ... nO! Prefiero el martirio, (Lo arroja lejos de s) porque los mrtires viven con la aureola sagrada de la vctima inmolada (p. 21). Tampoco se amenguar su fortaleza ante el tribunal, a pesar de los intentos persuasorios del orspo: 08150 LEYDEN : : ;Que al borde del sepulcro est, no advierte? ;Y qu me importa ese furor insano ni la ruin amenaza de mi muerte?. .Tormento y persuasin todo es en vano. ,Dejad aue hasta el final siga mi suert& Anabaptista soy, cristiano muero, y el justo fallo de la nistoria espero! (PP. 2324) Leyden deja patente en estos versos su valiente
Juan
de
actitud al afrontar la muerte con la doble modalidad, expresada en el penltimo verso citado, de ajustada forma y rotundo contenido, perteneciente a un nombre de fe y de ideas, al mrtir y al hroe. No obstante, en los momentos de recogimiento interior, en
la reflexin solitaria de esos momentos crepusculares que anteceden a la muerte, su ntimo sentir nos deja ver, no al mrtir, sino al hombre abatido aue descubre las vnidades de este mundo. As lo expone el dramaturgo en una dcima en cuyo contenido se encuentran resonancias barrocas. Navarro Gonzalvo, como obedeciendo los consejos de Lope de Vega (9), acomoda los versos al tono de las consideraciones ane Leyden hace sobre la brevedad de su gloria cortesana:
285
LEYDEN
Profeta, caudillo y rey logr ser en breve plazo y ante el poder de mi brazo tembl sumisa mi grey e hice respetar mi ley. Ms hoy llego a comprender que es el mundano poder y la gloria cortesana, flor oue nace a la maana y muere al anochecer (p. 25).
La muerte, o su presencia inmediata, se convierte acu en reveladora del paso del tiempo y del poder mundano y nos recuerda a la visin de la muerte que tenan los barrocos (10). Son las horas de Juan de Leyden hombre. Pero su nimo abatido se repondr de nuevo porque ste descansa, como vimos, en su fe y en su ideologa anabaptista. Y alentado por esa doble fuerza aceptar la adversidad y se entregar a la muerte que, como cristiano, considera liberadora de su situacin presente y trnsito nacia la gloria. A su afligida esposa Angela la reconforta con estas palabras: LEYDEN : No llores, mitiga tu desconsuelo, y pon freno a tus dolores, que all en la gloria en el cielo, me esperan horas mejores.
ANGELA LAYDEN
: :
;T morir? Tal es mi suerte aceptada y decidida (p. 28).
286
Juan inclina la frente ante la muerte, pero sin hincar su rodilla ante los enemigos, sin ceder a sus pretensiones de retractacin. Saliendo ya de esa soledad ntima aue comparte con su esposa, de ese abatimiento Que, por otra parte, lo humaniza, har estas heroicas manifestaciones que preside ya la trgica comitiva: LEYDEN : ante el obispo y el consejo
;Que me importa sucumbir a vuestra saa fatal, si me guarda el porvenir una pgina inmortal! ,Sin aue una duda me aqueJe yo voy de la gloria en pos y en vano esperis ave cej& (p. 32).
Concluiremos diciendo que Juan de Leyden ante la muerte adopta una postura aue tiene un doble aspecto: el correspondiente al cristiano y el correspondiente al mrtir. Una y otra le dan confortamiento y firmeza. Estas dos facetas se sintetizan en una palabra, gloria, adonde se llega a travs de la tumba. Tal palabra es bismica, o est empleada con las dos acepciones que le corresponden: lugar celeste y fama terrenal.
Despus de presentar esta visin del personaje ante la muerte, que en algunos momentos asociamos con la muerte de Jess (la encomendacin de su esposa a Hter y el perdnalos implorado a Dios en pgina 32>, hemos de hacer constar aue la historia no nos presenta a este reformista radical con tan ennoblecida estampa como la que perdura al final de la lectura de la obra. Torres de Castilla nos cuenta que poco antes de que el obispo tomase el reino instaurado, Leyden se mostr seversimo en algu-
287
nos de sus actos llegando a decapitar pblicamente a una de tantas esposas como tuvo (II>. Y aparte los dignos principios de libertad y justicia, defenda tambin creencias o dogmas ridculos: poligamia, espritu proftico, don de los milagros ..., y un misticismo aue impeda la realizacin de un orden social o poltico. Teniendo en cuenta esto, la obra hay que considerarla como perteneciente al gnero de la martirologa, al pretender ante todo testimoniar la valenta del rey de los anabaptistas ante la muerte.
288
NOTAS 1. Historia de la lengua y de la literatura castellana IX,
2.
Madrid, Gredos, 1972, p. 38, edicin facsmil. Juan Ignacio Ferreras en su Catlogo de novelas y nove-ET1 w317 listas del siglo XIX, (Madrid, Ctedra, 1979) lo incluye en la entrada 1395. Escribe errneamente su segundo apellido <Gonzalo por Gonzalvo), y limita el nmero de su produccin dramtica a sesenta obras. Y aade: Creo que slo escribi una novela: Un suicida, 1884. Es escassima la bibliografa aue podemos manejar en castellano. Las breves notas que apunto las he tomado de Alfonso Torres de Castilla, Historia de las persecuciones religiosas y polticas ocurridas en juropa desde la Edad Media nasta nuestros das, III, Barcelona, Imprenta y Librera de Salvador Manero, 1864. Libro vigsimo sptimo (Pp. 213373). Hter y Gabriel Scherding formaron una secta derivada del anabaptismo y conocida como hermanos moravos. Pretendan establecer un sistema poltico y social en Moravia con principios distintos a los existentes en Europa. De la vinculacin de Mdnzer con los anabaptistas dice el P. Garca-Villoslada: A partir de Lutero y Melantflon, y, sobretodo de Bullinger, se le ha considerado como el padre y fundador de los anabaptistas; pero esa opinin no puede sostenerse, poraue nunca fue MUnzer muy amigo del bautismo de los adultos, ni sicuiera del de los nios. (Martn Lutero II, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2~ edicin, 1976, p. 182.) A. Torres de Castilla afirma aue todos los escritores, catlicos y protestantes, confiesan aue tos anabaptistas sufrieron siempre los tormentos y la muerte con el herosmo de mrtires que padecen por su fe. (Op. cit., p. 373.) En el caso de Miguel Servet, otro ananaptista famoso, tambin se da, como podemos ver, la misma tenacidad. Sin embargo no se puede decir lo miso del profeta Mnzer. Ricardo Garca-Villoslada, en la misma obra y volumen antes citados, escribe estas palabras sobre el final de Thomas Mdnzer: La Gracia de Dios toc su corazn, y, viendo en su derrota un castigo divino, declar aue su vida aventurera haba sido una aberracin. Antes de ser decapitado el 27 de mayo en Mtihihausen recibi con arrepentimiento y piedad los
3.
4.
5.
289
sacramentos de la confesin catlico <p. 217). 6.
la
comunin segn
el
rito
Juan de Leyden. Cuadro histrico-dramtico en un acto y en verso, Madrid, Imp. de J. Noguera, a cargo de M. Martnez, 1874. Sobre la eficaz contribucion que estos revolucionarios hacen al desarrollo de sus movimientos dan testimonio estas palabras: La autoconciencia del movimiento fue surgiendo no en torno a la personalidad de poderosos y eruditos predicadores, escritores u organizadores, sino por la inspiracin que produca el recuerdo de sus desaparecidos dirigentes. El valeroso testimonio de estos ante los jueces y su confianza al enfrentar las mximas penalidades, produjeron un impresionante impacto (Jonn Howard Yoder, (compilador), Textos escogidos de la Reforma radical Buenos Aires, La Aurora, 1976, p. 171). En realidad Lutero se haba declarado contrario a los movimientos de los profetas revolucionarios desde muy temprano, mucno antes de 1536. Contra los desrdenes provocados en Wittenberg por los profetas de Zwickau, a cuya cabeza estaba Nicols Storch y MCinzer, pronunci una serie de sermones en los comienzos de 1522. Con ellos logr ordenar el rebao de su ciudad y volver al redil a Melanthon, que los haba seguido. De la postura de Lutero respecto de estos movimientos dan fe estas palabras del ya citado GarcaVilloslada y referidas a 1522: Poco despus se le present el visionario furibundo Nicols Storch, que naba tornado a Wittenberg por algunos das, y tampoco pudieron entenderse. Ms adelante vino de paso el cabecilla de los profetas de Zwickau, Toms NUnzer, agitador social, de ideas anarcuistas coloreadas de religiosidad bblica y el juicio que de l se form Lutero fue que no haba nombre ms soberbio y de ms hincnada doctrina (Martn Lutero II, edicin citada, p. 94). Dice el gran dramaturgo de los Siglos de Oro: Acomode los versos con prudencia a los sujetos de que va tratando: las dzimas son buenas para ciuexas. (Arte nuevo de hacer comedias en este tiempo, edicin estudio preliminar de Juana de Jos Prades, Madrid, C.S.I.C., 1971, versos 305307.)
7.
8.
9.
290
10.
Mara del Rosario Fernndez Alonso afirma aue el enfoaue de la muerte como la gran descubridora de las vanidades y falsas glorias del mundo es, tal vez, el ms generalizado y fecundo en las letras y en la vida cultural y religiosa de la Espaa barroca (Una visin de la muerte en la lrica espaola, Madrid, Gredos, 1971, p. 193). John Howard Yoder, a propsito de la poligamia de los anabaptistas, dice: La famosa poligamia era una medida ordenada para asegurar un hogar a las numerosas viudas de los hombres muertos en la defensa de la ciudad [de MCinster]. (Op. cit., p.26.> Torres de Castilla afirma que Leyden lleg a tener quince esposas (Ra~2St., p. 352).
II.
291
GUILLERMO PERRIN Y VICO
Este dramturgo espaol, nacido en Mlaga en 1857, es autor principalmente de libretos de zarzuelas, de revistas, de operetas y de juguetes cmicos escritos individualmente y tambin en colaboracin con Miguel de Palacios. La msica de muchas de sus composiciones perteneca a Nieto, Jimnez y Vives.
Los ttulos que le corresponden exclusivamente a este famoso libretista son segn la Enciclopedia universal ilustrada
(Espasa> los siguientes: Catlicos y hugonotes, Monomana musi-ET1 w412 cal; La esQuina del suizo; Cambio de nabitacin; Mundo, demonio dems; El faldn de la levita; El hbito; Los empecinados y La luna (1). gran turco; Col ar el
La escritura en colaboracin se hizo a partir de 1885. Y el nistoriador de la Literatura Julio Celador considera aue esta pareja de zarzuelistas y escritores de piezas para el espectculo constituyen los Castor y Polux del gnero nfimo, de cuya propiedad intelectual y originalidad artstica emite este juicio Roban no poco,sin decirlo,ai hemos de creer a los del oficio (2). La obra que a nosotros nos concierne es la citada en primer lugar: Catlicos y hugonotes, drama en un acto y en verso, estrenado en el Teatro Martn el 17 de diciembre de 1879 (3). La sencillez formal, las caractersticas de los personajes y los hilos de la trama son los propios de la literatura popular; y van encaminados todos estos factores a lograr el favor del pblico mayoritario (4).
292
LA ACCION La otra plantea una venganza fratricida por celos y fanatismo religioso. La urdimbre de la trama echa sus hilos sobre un tringulo de personajes, formado por Laura y Leonardo, una pareja de enamorados hugonotes, y el catlico Fernando, hermano de aquel. Leonardo es el hijo heredero aue adems goza de la mcli naci6n amorosa de la joven Laura con aulen va a casarse inmediatamente, ahora que ha terminado la guerra entre catlicos y hugonotes, y en la que participaba al lado de los ltimos. En estas relaciones se interpone Fernando, quien, po odio, envidia, despecho amoroso y fanatismo, desata la venganza, primero sobre Laura por celos y luego sobre Leonardo por oposicin religiosa. La accin tiene lugar en el Pars de 1572, el da de la boda entre la princesa Margarita, hija de Catalina de Mdicis, y el protector de los reformistas Enrique de Navarra. Este matrimonio interconfesional pareca ser el acto que sellaba el final de las guerras entre catlicos y hugonotes. Sin embargo se trata de una estratagema tramada por la falsa Catalina, madre tamnin del rey Carlos IX, con el fin de exterminar a traicin a todos los hugonotes. Estos acontecimientos externos sirven de teln de fondo a la tragedia de Perrn y Vico. El toque a rebato de la campana de la iglesia de San Germn es la seal convenida por los catlicos para dar comienzo a la matanza de hugonotes. Coincidiendo con esa seal, Fernando va a ejecutar su venganza particular contra los desdenes de Laura asesinndola mientras su padre, Lorenzo, y Leonardo estn fuera. A los gritos de la vctima llega Leonardo, ante quien iustifica Fernando el crimen con esas palabras:
293
FERNANDO:
Doy a mis celos venganza, dando a tus dicnas la muerte (p. 32). vina la y en estas
Leonardo se precipita sobre su hermano, pero antes de dicar el crimen, sofrena su arrebato. Prefiere entregarse espada traidora de los catlicos que acompaan a Fernando, un arranque de pasin amorosa a contramuerte, pronuncia palabras finales: LEONARDO:
[...]
Heridme por favor.
Herid, que quiro mostrar al vil que lleg a pensar el podernos desunir, aue el cuerpo la va a seguir y el alma la va a buscar (p. 32).
ESTRUCTURA La tragedia se desarrolla en un slo acto, subdividido en trece escenas en la casa de Laura. Pero se pueden distinguir tres partes, correspondientes a los tres momentos principales del desarrollo de toda accin: planteamiento, nudo y desenlace. El planteamiento de los hechos se lleva a cabo en las cinco primeras escenas. Sirven para conocer los personajes y el ambiente. Los festejos populares con motivo de la boda real contrastan con la tristeza de Laura debido a los presentimientos fatales de ave se est gestando una traicin contra los nugo notes. La traicin presentida se puede producir en dos esferas: en el mbito nacional, a instigacin de Catalina; y en el espacio reducido de su casa, a instancias de Fernando auien la persigue como una sombra fatal.
294
El presenta tir el a
nudo en la
lo
constituyen La
las
escenas
VI-VIII.
Fernando
se
casa de Laura. ceremonia, Laura. En y
criada Leandra ha le ha
sido comprada, hasta la y los
su padre que ha vuelto de la guerra ha ido al palacio para asisLeonardo tanto, acompaado la entrada. Fernando pretende intilmente regresa vencer resistencia Tenemos a
desdn de
Leonardo.
dos hermanos enfrentados ante Laura, que no slo no na dudado en rechazar las pretensiones Leonardo. El desenlace frustrados venganza de lo constituyen hurtar el hacindola las cinco amor de coincidir escenas Laura con el finales. toque de Los la la innobles de Fernando, sino que modera los deseos de reparacin de las ofensas ave nacen en el alma de
intentos de Fernando
desencadenan
campana de San Germn. Los presentimientos teamiento se han convertido en profecas esferas.
expuestos en el plancumplidas en sus dos
LOS PERSONAJES El elenco de los personajes es muy breve. los hugonotes Laura, catlico la criada e infame y amenazada vidas en la lucha por sus ideas o sentimientos. Fernando y por cuien acta la envidia aue fanatismo desata Fernando tragedia. Por un lado estn Por otro est el los celos, es la ave Leandra
Leonardo y Lorenzo que llegan a ofrecer sus comido por ayudarle
resuelve
antes
perder la vida.
Las
palabras
que
mejor
definen
religiosamente
Leonardo
salen de los labios de su amada Laura cuando descubre las cualidades en las aue se apoya su amor:
295
LAURA:
(Y como amarle no puedo, si a la fratricida guerra vol de entusiasmo lleno, en defensa de la misma religin aue aqu venero ,Si le mir perseguido por vencedores frenticos, aue, infames, poner Queran cadenas al pensamiento!) ,p. 8-9).
Al mismo tiempo que elogia el entusiasmo cue movi a Leonardo a defender la religin protestante, Laura considera a esta confesin como una creencia que deja en libertad el ejercicio del pensamiento. Esto es muy significativo si tenemos en cuenta que quien pronuncia tales palabras es espaola o al menos hija de madre espaola. En el dilogo entre padre e hija encontramos estas palabras sobre su ascendencia materna:
LORENZO:
Presto del noble Leonardo sers la esposa dulcsima. :5<; mi buen padre y los tres de esta tierra de desdicha partiremos para siempre. En Espaa las cenizas duermen de tu noble madre, y all volveremos hija (p. 11).
LAURA
Fernando por el contrario es el despreciable hermano que ha roto los lazos fraternales que at la naturaleza. Vemos los cargos que le hace Leonardo cuando Laura intercede ante los
296
airados deseos de reparar los agravios:

LEONARDO:
Pues l no rompi los lazos ms puros, dulces y tiernos Que los cielos anudaron? En el fondo del hogar no fue mi opresor tirano? No quiso hurtarme tu amor? No me persigui fantico siendo de mi fe verdugo?~ Por l no vertiste llanto? No te agravi? No me ofende, No me insulta? Pues le mato
<p. 22).
Pese a estas airadas e impulsivas reacciones, la intercesin de Laura en un caso, o su propio comedimiento en otro, le asemejarn con Abel (p. 32). Llegados a este punto debemos destacar que es sta la nica otra, dentro del perodo que estudiamos, en la cual el fanatismo religioso entre hermanos conduce, asociado a otras concausas, a una rivalidad fratricida. En la historia de Espaa hay un caso especialmente trgico: el de los hermanos conquenses Juan y Alfonso Daz. El primero de ellos se convirti al luteranismo y, residente en Alemania, recibi la visita de Alfonso con el fin de hacerle volver al catolicismo y reparar as la ofensa que tal credo supona para la nacin, el rey y la familia. Como Juan se neg a los deseos de su hermano, un criado de ste le golpe con un hacha en la cabeza cayendo muerto despus (5). Sobre esta cuestin de honor religioso, Eduardo Gonzlez Pedroso escribi una drama trgico titulado Paulo el romano Para ello se inspir en otro de Casimiro Delavigne conocido como
297
Una familia en tiempos de Lutero (6). Y en el primer cuarto del siglo XX veremos una novela en que tambin el fanatismo religioso ultracatlico llega hasta el abominable parricidio de padre especto de su hija, que se ha pasado a las filas de hugonotes en la famosa noche de agosto de 1572. El autor de novela es Pedro Pedraza y Pez, y el ttulo en cuestin, nugonotes. La veremos en su momento. un los la Los
Dejando esa digresin acerca del honor religioso, digamos para concluir aue el drama trgico de Perrn est compuesto en un verso sencillo, popular, octosilbico, en el que a veces encontramos resonancias zorrillescas. El autor consigue exponer en l una intriga atractiva para un pblico que no busque en el teatro cuestiones que le inauieten. La pareja de protagonistas tienen ciertos rasgos romnticos: fidelidad, nobleza espiritual, gallarda y amor mutuo a cuyo cumplimiento se opuso el antagonista Fernando. Las ennonlecedoras cualidades que los revisten son muy significativas. Pocos casos nos brinda nuestra literatura en los que podamos observar aue las virtudes resplandecen en el alma de unos personajes protestantes. Excepcional fue el caso de Horacio Reynolds. Y en esas distinciones otorgadas estriba para nosotros el valor de la tragedia de Perrn y Vico.
298
NOTAS
1.
Para ver una relacin de los ttulos escritos en colaboracin, consltese el Catlogo de obras del teatro espaol del siglo XX, Madrid, Fundacin Juan March, 1985, en donde se recogen noventa piezas.
2.
Julio Cejador y Frauca, Historia de la lengua y de la lite-ET1 w267 ratura castellana, IX, Madrid, Gredos, 1972, edicin facsmil, p. 424. Madrid, Establecimiento tipogrfico de M.P. Montoya y Ca., 1879. Las citas, siempre por esta edicin. En el manuscrito existente en la Biblioteca Nacional (Ms. l4.l24~) no aparece el nomnre del autor. Hace ya tiempo que el profesor Andrs Amors estudi los aspectos esenciales de un tipo de novela popular, la novela rosa. Y mucnos de los elementos componentes de ese tipo de relato se encuentran en esta obra. A fin de no repetir, sugerimos al lector se remita al estudio que dedicamos a Pedro Pedraza y Pez, cuya novela Los hugonotes presenta tambin un triangulo de personajes aue la asemejan al drama de Perrn; y ambos, Perrn y Pedraza, tienen mucho de literatura popular. Menndez y Pelayo equipara este espantoso crimen con los que llevan a cabo los maridos deshonrados de Caldern y de Rojas en las personas de sus esposas y de los amantes de stas: Mato Alfonso Daz alevosamente a su hermano y crey lavar su honra, como alevosamente matan a sus mujeres (aun inocentes) y a los amantes de stas (aunque no sean correspondidos) los maridos de Caldern y de Rojas (Historia de los heterodoxos espaoles 1, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2~ edicin, 1967, p. 842). Por su parte, Amrico Castro consider el crimen de estos conquenses como e~emplificador del sentir existente en Espaa acerca de la honra nacional y unidad de creencia (De la edad conflictiva. Crisis de la cultura espaola en el siglo XVII, Madrid, Taurus, 3~ edicin, muy ampliada y corregida, 1972, p. 89 y ss.) Paulo el Romano, Madrid, Imprenta de Vicente Lalama, 1855. El subttulo reza: Drama trgico en un acto sobre otro de Delavigne, para representarse en Madrid el ao de 1855.
3.
4.
5.
6.
299
JOSE ECHEGARAY El protestantismo en el madrileo Jos Ecnegaray (18321916) guarda relacin con dos de las facetas de nombre pdblico: con la de ministro de Fomento y con la de clebre dramaturgo. Al frente de la cartera de Fomento curs algunas rdenes en 1870 relativas a la enseanza de la religin y muy ligadas con algunos jefes del cristianismo evanglico. Segn el sevillano don Francisco Mateos-Gago y Fernndez, hubo tres rdenes emanadas del Ministerio cuyo titular era el seor Ecnegaray (1k La primera de ellas, dice este controversista andaluz, lleva fecha de 14 de Septiemnre y est dirigida al secretario del Consistorio Central de ja Iglesia espaola reformada. Sevilla (p. 227). Se trataba de una respuesta, siempre segun la fuente citada, a las reclamaciones hechas por un crecido nmero de familias pertenecientes al culto evanglico. Por esta orden se autoriza [...], para que mientras no se adopte una medida general, las juntas dispensen a los maestros de escuelas pblicas de dar la enseanza de religin y moral e historia sagrada a los alumnos cuyos padres o encargados as lo pretendan (p. 228). Una segunda orden de fecha al jefe de la Iglesia luterana ella tres artculos y Gago dice que llegar a ser un hecho la enseanza de toda moral pblicas (p. 228). y 20 de septiembre fue dirigida de Valencia (p. 228>. Hay en Que en el primero se presupone prohinicin por una ley de la positiva en las escuelas
religin
La tercera orden es del 4 de octubre y no es ms aue la reproduccin de la primera <p. 229), pero ave afecta a un mbito geogrfico mayor, pues mientras la primera se refera a
300
las juntas provinciales Sevilla, Crdoba, Cdiz, servir de norma Espaa (p. 229). a las
de primera enseanza de Granada, Mlaga y Huelva, la tercera deba dems juntas de primera enseanza de
Ahora bien, estas rdenes dictadas najo la responsabilidad de Echegaray plantean un problema de autenticidad, puesto ave fueron publicadas por peridicos a instancias de los destinatarios y no en el rgano oficial que era La Gaceta Mateos-Gago pens en un principio que la primera orden era falsa, como tambin la consideraron algunos peridicos de la poca, tales El Imparcial y La Iberia. Pero pocos das despus public otro artculo, Quedamos en lo mismo (Pp. 231235), en ave a la luz de nuevos datos rectificaba su opinin diciendo que la orden apcrifa era la segunda, es decir, la dirigida al luterano de Valencia. Se apoyaba para esta modificacin en un ments que el Director de Instruccin Pblica, Manuel Merelo, daba a La Epoca aue se haba ocupado de criticar la orden segunda (p. 233>. Por tanto para el andaluz Gago, la primera y la tercera son autnticas. Menndez y Pelayo, por su parte, ayala tambin la idea de aue Echegaray intent, fallidamente, la supresin de la enseanza y de la religin en las escuelas cuando dice: Echegaray, ministro de Fomento, intenta, aunque sin fruto, la supresin del catecismo y de la enseanza de toda religin positiva en las escuelas pnlicas <2). En la pgina siguiente y en nota al pie, aclara lo siguiente: Respecto de la enseanza del catecismo debe aadirse aue La Luz y otros peridicos protestantes estamparon una circular del director de Instruccin pblica, Sr. Merelo (14
301
de
Septiembre
de
1870),
encargando
los
maestros
de
escuela que suspendiesen la enseanza religiosa, en consideracin a los nios del culto evanglico reformado. El director neg la autenticidad de semejante orden; pero es lo cierto que si fue falsificada, por lo menos no se persigui a los falsificadores, y estaban muy en la mente del Gobierno (3). Segn estas palabras el desmentido del seor Merelo va dirigido a la orden del 14 de septiembre, es decir, a la primera y no a la del 20 del mismo mes que, segn Gago, fue la que Merelo consider apcrifa <p. 233 y 234) (4).
En cualquier caso, y pese a estas discordancias inapreciables, los dos apologistas catlicos coinciden en sealar aue en el animo de Echegaray y de su subordinado Merelo se esconda la intencin de suprimir la enseanza de la religin en las escuelas pblicas. Don Benito Prez Galds tambin nos suministra algn detalle informativo en relacin con Echegaray y respecto de la fe y l&~ leyes. Hacindose eco el novelista canario del encendido discurso que pronunci el poltico madrileo en las Constituyentes de 1869, donde se estren con gran xito oratorio atacando a la infamia del Tribunal de la Inczuisicin, escribe: Combata la Unidad catlica como el ms apropiado ambiente para que aquel poder tirnico pudiese atormentar a la Humanidad (5). Contra la intolerancia y fanatismo va tambin el drama aue nos toca examinar dentro de su produccin como dramaturgo. Pese a todo lo dicho antes, el tratamiento que hace del tema, las
302
situaciones inverosmiles y el dualismo moral de los personajes, hacen pensar ms bien que es obra de un propagandista catlico. El drama en cuestin es La muerte en los labios y se represent por primera vez en el Teatro Espaol el 30 de noviembre de 1880. No es la primera vez que el espectador espaol del siglo XIX asista a una representacin en la aue Mi guel Servet, apare ca como personaje perseguido por los esbirros del Consistorio calvinista de Ginebra. Veamos un poco esos precedentes escnicos.
PRECEDENTES ESCENICOS. SUBVERSION DE LA HISTORIA En francs, 1848, Marcos Juan Luis Fournier, autor dramtico nacido en Ginebra en 1818, haba publicado un drma
titulado Les libertins de Gneve (6). En ese mismo ao de la publicacin francesa, Arturo Vilgabec (anagrama de Vctor Balaguer) y Cirilo Athonna nicieron un arreglo para la escena espaola que se represent en el Teatro Principal de Barcelona
en noviembre de 1848. El ttulo era idntico al francs: Los li-ET1 w471 bertinos de Ginebra, drama en nueve cuadros (7). Despus se hizo una segunda adaptacin con estas variantes: Juan Calvino o los libertinos de Ginebra; y se aada: drama en cinco 1861 actos y en prosa para representarse en Madrid el ao de (8). Esta nueva versin no hace referencia a ningn arre
glista, aunque Antonio Palau lo atribuye a Vilgabec (9>. Las diferencias entre uno y otro arreglo son secundarias y
no afectan para nada al argumento. Sin embargo la accin del ltimo es mucho ms dinmica, hace ms vivos los conflictos planteados y en consecuencia atrae y envuelve la atencin del espectador.
303
Por estar fuera del perodo cronolgico acotado en nuestra tesis, nos limitamos a exponer la particular y librrima forma de acercarse a las relaciones entre Calvino y Servet, siguiendo la adaptacin de 1861 (10). La Repblica de Ginebra est regida por Juan Calvino. La libertad ha sido abatida y los libertinos pretenden instaurara de nuevo. En esas pretensiones aparece Servet en Ginebra. No le mueven intereses polticos, sino puramente humanitarios y familiares. Miguel particip como anabaptista en la batalla de Franichausen al lado de Munzer. Servet tuvo que huir y conoce Vencido este grupo radical, a Ideleta, una bella mujer,
tambin anabaptista, y con quien contraer matrimonio, segn el rito de su fe, en Estrasburgo. Pero Miguel es descubierto como miembro de esta faccin religioso-poltica y tiene que huir, abandonando a Ideleta ya emnarazada. Desde este momento hasta su entrada en Ginebra han pasado diecisis aos, durante los cuales no ha dejado de buscar a su familia. Su paso por la ciudad calvinista no persigue ms objetivo aue cruzar a Italia tratando de encontrar a su esposa e hijo. Sin embargo es en Ginebra donde descubre ave Ideleta de Bures, apellido que recibe de la familia de Servet, es anora la mujer dc Calvino. Esto motiva que se una al partido de los linertinos. Calvino lleva diecisis aos casado con Ideleta, pero no ha conseguido aue ella olvide a Miguel. Su matrimonio con el segundo gran reformador fue forzado puesto que l la amenaz a casarse so pena de ser arrojada a las llamas con los sectarios de Munzer. Adems utiliz otro medio coercitivo, como la presentacin de falsos documentos ave aseguraban que Servet haba muerto en Basilea. En el matrimonio, Ideleta ocult a su hijo
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Donato. Se vallo de un treta para hacer que Donato entrase en casa como nio adoptado. Miguel Servet, como marido arrojado y valiente, se presenta en casa de Calvino y se produce la anagnrisis con Ideleta y al mismo tiempo se descubre ante el reformador. Ipso facto es detenido por un sndico. Entre los papeles que se le incautan se encuentra una carta que le compromete con los libertinos. Entre tanto, Calvino espera la llegada de materiral blico. Pero los libertinos suplantan a los receptores y se hacen con las armas. Servet va a comparecer en el Consejo y Donato ha sido
designado como acusador por Calvino. La acusacin es arriesgada puesto que uno de los dos, acusado o acusador, ha de perder la vida. La prueba de la acusacin era la carta incautada; pero le na sido robada a Calvino y entregada a Servet. Esto le permite suponer que su hijo Donato est en peligro de muerte. Por ello, Servet renuncia a la defensa, lo que resulta extrao para el acusador que an no conoce su ascendencia. Inmediatamente despus le revelar Ideleta aue Servet es su padre. El acusado se encuentra ante la disyuntiva de morir o retractarse. El sentimiento de la paternidad recobrada le empuja a abjurar de sus ideas antes que perder la vida de felicidad aue se presenta. Sin embargo la humillacin que supone la retractacin no
llegar a producirse porque en el momento en que va a iniciarse el acto en la plaza del pueblo, irrumpe una masa revolucionaria capitaneada por Ideleta. En ese momento soldados decapitar a Servet. Donato lo Calvino ordena a sus impide, y el pueblo
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armado y enardecido por su madre derrota a los soldados y da muerte al mismo Calvino. A toque de campana se anuncia que Ginebra ha recuperado su libertad. La obra no tiene de histrica ms que el nombre de los protagonistas. Servet es aQu hombre y padre de familia, dispuesto a renunciar a sus ideas por vivir con su hijo. Es el sentimiento por encima de las ideologas, el amor antes que el honor. Calvino es el ser vengativo que no se opone a Servet tanto por sus herejas como por rivalidad amorosa ante Ideleta (II). Este francs afincado en Ginebra se ha impuesto coercitivamente como dueo y seor de la repblica y tambin como marido de Ideleta. Pero en estos dos espacios tomados arde an el rescoldo
de los sentimientos de libertad que no se doblegan a la voluntad caprichosamente mundos sometidos, situacin. poltico. libertad. De tidos del de caso esta la modo la palabra, se obra como resulta si con subversiva esta los en todos entuertos los ave senla Miguel impuesta. Servet ha Y los sido representantes el encendedor de de esos dos por la los libertinos e Ideleta, darn un vuelco a la la mecha
los dos extremos aue conectaban el mundo sentimental y el mundo La explosin ha derrocado al tirano y ha restaurado
version
contrahistrica
Servet
pretendiese
reparar
historia registra en sus anales.
LA MUERTE EN LOS LABIOS EL TEMA Y St] DESARROLLO El drama de Ecnegaray tampoco lleva a la escena el flolo-
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causto del mdico y telogo Servet. Este hereje aragons entra en el engranaje de la obra como un carcter ms dentro de la accin en la que no es ni siquiera el protagonista. El tema desarrollado es la contrariedad que plantean a la vida, al amor y a la felicidad la intolerancia y el fanatismo religioso de los calvinistas (12>.
La pieza est dividida en tres actos que respetan escrupulosamente la unidad de lugar: la casa de la joven y humanitaria Margarita en la Ginebra calvinista de 1553, ao del suplicio de Miguel Servet. Las circunstancias aue azarosamente se producen en ella van creando una enmaraada madeja en la que se mezclan los sentimientos y el deber. Margarita es una joven espaola que vive en Ginebra desde que su madre tuvo que trasladarse all para recoger la herencia de un hermano. Cuando se aued huertana, se encarg de su cuidado la nodriza Berta que es para ella una verdadera madre. Acontece que un da van por la calle Calvino, su secretario Nicols Lafontaine y el consejero Walter, y ste sufre un grave ataaue. Jacono, el mdico que le atiende, discpulo de Servet, considera indispensable aue para salvar la vida debe inmovilizrsele y por tanto se le debe alojar en casa de Margarita, cosa aue ella acepta como un deber. Son los das en que se ha detectado la presencia de Servet en la ciudad y se ha decretado su de te nc ion. Mientras en esta casa se vive la circunstancia narrada, se
espera tambien el regreso de Conrado, joven enamorado que proyecta su matrimonio con Margarita. Su llegada trae consigo un hecflo inesperado: viene acompaado de Servet a auien pretende dar proteccin en justa recompensa por la ocasin en que el famoso mdico le salv la vida a l. Margarita tambin acepta el
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nuevo invitado. De esta manera tan inverosmil, su casa se convierte en el refugio de Walter y de Servet, dos seres antagnicos (verdugo y vctima potenciales> que comparten sin embargo, aunque de forma inconsciente para el primero, la misma casa y la misma situacin de estar en peligro de muerte. A pesar de que Margarita es catlica siente el deber de proteger, por encima de credos religiosos, la vida de estos dos seres. Este samaritanismo pondr en riesgo su vida y su felicidad. El fantico sentido del deber para con Dios ave tiene Walter, basado en el principio calvinista de la predestinacin, es, por el contrario, tan inhumano como implacable. Resulta aue el joven Conrado es el hijo legtimo que Walter tuvo con su esposa Dorotea. Al morir sta, asesinada por motivos confesionales a manos de Walter, Berta lo recogi y lo protegi junto a Margarita. Cuando Walter descubre aue Conrado es su hijo sufre una nueva recada aue le sume en un nuevo estado crtico e inconsciente. Este nuevo agravamiento permite mantener en secreto el nombre de la persona encubridora del hereje que Jacobo le ha revelado a Walter durante el tormento que se le administr por hallarse en posesin del libro del hereje espaol. La recuperacin de la consciencia entraa el riesgo de la delacin, como as ocurre. Sin embargo Conrado, con el apoyo de Servet y la colaboracin de Margarita le suministran la medicina conveniente para sacarlo de ese estado agnico. Al recuperar la consciencia, las palabras aue salen de sus labios llevan consigo la muerte de Conrado al oponerse a que Margarita, acusada de encubridora de herejes, sea detenida por los esbirros que manda Lafontaine. Servet entonces se ir a luchar, a morir (p. 638). Para poner en pie este contenido argumental tan folletinesco echa unas bases tan inverosmiles, tan forzadas y tan
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endeoles que reducen la pieza, a una fantasmagora dramtica, a un ripio. La ms acerada y merecida crtica sobre el teatro en general de Echegaray es tal vez la de Francisco Ruiz Ramn cuando dice: Este teatro estribado exclusivamente en los universales del ripio, golpea inmisericorde los nervios del pblico mediante una palabra y una accin que nunca alcanzan lo lindero de lo real (13). Por lo que a la construccin de esta obra se refiere, hemos de decir que, efectivamente, es un puro ripio. Echegaray crea unas situaciones tan increbles e irreales como necesarias para enriostrar los necrios. No sabemos si lo ms inverosmil es la enfermedad repentina del furibundo calvinista ante la puerta de Margarita, o la llegada azarosa de Miguel Servet, o la casual coincidencia de aue padre e hijo se encuentran en esa circuns
1
tancia, o el flecno fortuito de que Margarita viva en Ginebra porque su madre tuvo que solventar asuntos de herencia. Todos son ripios, materiales necesarios, pero impertinentes, para construir el drama.
LOS PERSONAJES Si las situaciones son ripiosas, los personajes que se mue-
ven en el escenario dan la sensacin de ser cartones que flotan movidos por el viento del deber. Hay unos rasgos que los dividen en dos grupos radicales: el de los espaoles, tolerantes y humanitarios; y el de los ginebrinos, fanticos y desalmados. Surge la pregunta acerca del porau de la nacionalidad espaola de los buenos. Yo no encuentro otra razn para esta
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escisin establecida con criterios patrioteros que estriba en la premeditada intencin de buscar el espectador y provocar una sintona que facilitase, aos bobos de la Restauracin, una identidad entre mientos de los personajes y los del pblico. Con la derivacin econmica (14).
aquella que halago del en aquellos los senticonsecuente
Ahondando ms en la lnea de separacin entre ambos grupos de personajes, habra que sealar el modo opuesto que tienen de ejercer el sentido del deber unos y otros. Un deber aue para todos es salvador de los otros. Margarita y Jacobo salvan a Walter (pp. 567 y 576) (15); Servet salva a Jacobo de la muerte prometiendo entregarse a cambio de la liberacin del mdico (p. 594), y ya antes haba salvado a Conrado y viceversa (p. 578); Conrado salv a su padre a instancias de Servet (Pp. 615, 618 y 625); e incluso la nodriza Berta salv al Conrado nio ante la desfavorable situacin en que aued despus del asesinato de su madre (p. 589). todos los espaoles la accin salvfica es para dar vida. Por su parte Walter y Lafontaine, que ejecuta las rdenes - est en deuda existencial con todos y, sin embargo, apoyndose en el principio fundamental del calvinismo, la predestruccin, se convierte en un agente satnico que en
En
cumplimiento del deber salvfico condena al sufrimiento, infelicidad y a la muerte a todos sus salvadores.
la
De este modo parecen sentencias premonitoras aquellas palabras que al principio de la obra dirige Berta a la anglica Margarita por haber alojado en su casa al infame Walter: BERTA
Eres un ngel, pero los ngeles esta tierra de herejes <p. 567).
no son para
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Estamos ante el dualismo moral que el mismo autor dice utilizar como elemento caracterstico de su teatro. Augusto Martnez Olmedilla reproduce el soneto que ofrece la respuesta aue Echegaray dio a la pregunta aue se le hizo en un reportaje sobre el modo de hacer su teatro. En el segundo cuarteto respondi lo que sigue: La trama al personaje le rodea de unos cuantos muecos, que en el mundo o se revuelcan por el cieno inmundo o resplandecen a la luz fenea <16>.
LOS PROTESTANTES. CALVINO Expuestas las caractersticas generales de los personajes nemos de fijarnos solamente en el grupo de los protestantes. Son siete en total los integrantes del reparto de las acciones. Entre ellos destacan cuatro principales y tres secundarios. Walter se incluye entre los primeros y Nicols Lafontaine entre los ltimos. Nicols acta un poco como ejecutante de rdenes de Calvino o de Walter, su consejero. Es quien le presenta a Walter los treinta y ocho puntos de acusacin contra Servet y tambin es el designado para sostener esas acusaciones en el proceso <p. 575). Adems de estas tareas administrativojurdicas, cumple la funcin de mandar al grupo de soldados aue van a detener a Margarita. Y pocos detalles ms se pueden decir de este personaje de segundo o tercer orden, inflexible buscador de Servet. En cambio Walter adquiere mayor relieve. Todas sus cualidades son negativas. Frente al ngel que es Margarita, Walter
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es la encarnacin del Anticristo (p. 569), o del mismo Satn (p. 597>. Su carencia de sesntimientos los expone el dramaturgo por medio de sus propias palabras. Cuando el mdico le pregunta si la ayuda ave necesita es para el corazn o para la cabeza, Walter responde: Walter El corazn va bien; hace muchos aos aue no lo siento. JACOBO : Lo creo. WALTER : La cabeza es la que va mal. Llevo en ella algo ave gira; no parece sino que traigo dentro una picota y que a su alrededor van dando vueltas una docena de herejes <p. 569).
-
Falta de sentimientos y obsesin persecutoria de herejes: sta es su alma. Y su historia as lo ayala. Ceidos a los hechos ms llamativos, Berta nos cuenta en el acto II que es un fantico wittembergense que estuvo casado con Dorotea, la mujer ms buena y hermosa de Sajonia (p. 597), a quien no perdon la vida cuando la sorprendi asistiendo en compaa de su hijo Conrado a un culto catlico ave un buen hidalgo espaol, llamado Gonzalo, tena en la significativa ciudad de Alemania. Veamos el relato. En medio de la calma y del inefable misterio que rodeaba el culto oficiado por el sacerdote, irrumpe la horda luterana:
BERTA : ;De repente un grito de dolor all fuera~, otro grito all mismo junto a m. ;luteranos que entranh brazos que golpean., un hombre que hiere a Dorotea en la gargantaf Era Walter~
rflijo mo~ grit yo, y me abrac al nno dejadme..., los veo aun.. . Dorotea! ... Walter.
,
... ..
.
No,
(D.
599).
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Este parricida acta movido por los resortes de la teologa calvinista, aunque en este episodio Echegaray le hace luterano sin necesidad. Pero es el caso aue si su historia registra actos tan inmisericordes para con su esposa, es de esperar que tampoco se ablande ante los dems seres, aunque les deba la vida, como a Margarita, a quien se dirige ahora: WALTER: Y por qu no ne de rechazarte? Crees t que si t misma cayeses maana en el abismo de la culpa yo te amparara? Mira, Calvino explica esto bien. El libre albedro no existe; quien delinaue, delinque por voluntad divina; su crimen es sello de infamia y muerte que Dios
pone sobre l; es el dedo del Altsimo que le seala, y que claramente ordena su castigo. Y no habamos de castigar nosotros? Predestinados al bien o al mal nacemos todos, recoja cada cual lo suyo (p. 574>. Todos los actos estn determinados por voluntad divina. Esta predestinacin, unida al sentido del deber que tienen al considerarse elegidos por Dios para cumplir la orden de castigo, lleva a las brbaras consecuencias que atentan contra la vida y contra el amor que conocemos. El principio predestinacionista de Calvino convierte a sus seguidores en temibles ngeles de muerte. Del propio inspirador de ese principio teolgico, que no aparece como personaje direc tamente, severo, Berta y Conrado, nos habla el doctor Jacobo. Y es, segn l, inflexible, contrario al sentimiento de dicha y de felicidad. Cuando Margarita estn asomadas a la ventana para ver si llega Jacobo les reprende la imprudencia en estos trminos: ;Qu hacais ah, imprudentes? ;No sabis que es inflexiole y severo? Que ante su moral impa-
JACOBO: Calvino
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cable el amor a la luz es tanto como el amor a las tinieblas; y la dicna, cosa muy parecida al mar [sic; me figuro ser mal]; y el lujo, un crimen; y la alegra un ultraje a Dios. ;Mujeres a la ventana y quiz con la sonrisa en los labios! ;De au servir ave los ministros del culto reglamenten las costumbres; que la Inquisicin suiza clave su mirada inquieta y vigilante en el nogar domstico, si la primera mozuela de lindo palmito, que espere a su adorado, ha de osar echarse a los abiertos balcones prendida y adornada con la luz del sol sobre la frente? (p. 568). Para este mismo mdico agnstico, Calvino es rey y pontfice, como si en su persona sintetizase el poder terrenal y el espiritual. Y se apoya en un natalln que impone su voluntad a fuerza de torturas, penitencias, acusaciones, decapitaciones <p. 568-569), todo con el fin, como dice su consejero Walter, precisamente a este mismos doctor, de procurar la salvacin del cuerpo y del alma: CONRADO: ;Walter! l te salv. WALTER : De salvarle trato. MARGARITA: ;Te dio la vida! WALTER : ;La del cuerpo y la del alma voy a procurarla! (volvindose a Nicols). Avisa a Calvino: vuelve con gente: yo entre tanto de l respondo, y bien pronto ha de ver la
, -
cristiandad regocijada cmo Ginebra reprime herejas, consume rpronos y aplica la ley del Dios de las justicias a los impos que ficieron rebosar la copa de sus misericordias (p. 589). As que Calvino es adems de papa, rey absoluto. Y en lo hace a la relacin con Servet, el pontfice ginebrino
que
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siente hacia el mdico y telogo aragons un odio aue se basa en la envidia, la rabia y la impotencia que ha suscitado en su reseco corazn la Restitucin del cristianismo SERVET: [.. .] Si yo os digo que Miguel Servet naci para consumirse en las llamas, qu mucho que entregue esta carne miseranle a las de la hoguera, si los de la ciencia flan atrasado todo mi pensamiento, si las del amor divino flan inflamado, sublimndolo, mi espritu. [... ] tPor eso, por eso me odia Calvino! ;No lo sabais? No soy yo, es este libro la causa de su inquina. La restitucin del Cris-ET1 w332 tianismo, esto, esto es lo que le muerde en las entraas,
-
y por esto le asaltan a una, como tres furias, la envidia, la rabia y la impotencia2 <p. 582). La ciencia, y sonre todo la teologa sevetiana, ave inflaman el pensamiento y el sentimiento de un amor divino, son los que, a juicio del mismo Servet, provocan el odio en el espritu seco, insensible, fro y estrecho del telogo reformador y su teologa extremada y asesna.
CONCLUS ION En sta, como en otras obras literarias castellanas, Juan Calvino aparece siempre a la sombra de Servet e investido con el sambenito de la tirana y de la crueldad teolgica y como nico responsanle del nolocausto de Servet. Un reconocido servetista espaol, como Angel Alcal, ha escrito en descargo de muchas acusaciones y en especial de la culpabilidad en el suplicio de Servet, estas palabras:
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Al hirsuto y enhiesto Calvino se le han colgado muchos sambenitos, pero ste de Servet hay que colgrselo, con l y acaso mas que a l, y franceses (17). Si es cierto que en a los propios inauisidores espaoles
este
drama
echegarayano se
dice
aue
Servet aparece odiado por catlicos y protestantes (p. 581>, no es menos cierto tampoco aue la divisin de los personajes en virtud de los criterios vis~.a6 deja grabada la idea tpica del auaismo religioso que en Espaa dividfa a la cristiandad entre los buenos vierte al catlicos y los perversos protestantes. autor en un activo propagandista del Adems concatolicismo
contraprotestante. Y Calvino y el calvinismo son aqu, como en otras obras de nuestra literatura aue veremos, unos grandes desconocidos. La muerte de Servet ha oscurecido todas contribuciones que na prestado al mundo moderno. las dems
316
NOTAS
1.
2.
Vase el articulo Tres pies para un banco, El Oriente, de 9 de octubre de 1870, en Francisco Mateos-Gago y Fernndez, Coleccin de opsculos, III, Sevilla, Imp. y Lib, de los Sres. A. Izquierdo y sobrino, 1877, Pp. 226 y ss. Todas las citas de este autor pertenecen a este tomo III y a partir de ahora las inserto en el cuerpo del texto. Historia de los heterodoxos espaoles II, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2a edicin, 1967, p. 982. Op. cit., p. 983, nota 8.
3. 4.
Menndez y Pelayo dice que no se persigui a los falsificadores. Sin emtargo la carta de Merelo ave cita el P. Gago informa de aue el director de Instruccin haba puesto el asunto en manos de los trinunales (p. 233). Espaa sin rey, en Episodios Nacionales, Aguilar, (Obras Eternas>, 1979, p. 298. IV, Madrid,
5. 6.
La fecna de publicacin del drama nos la da la Enciclopedia universal ilustrada (Espasa), t. XXIV con otros datos biogrficos y literarios. Por su parte el Grand Dictionaire au XIXe sicle, de Pierre Larousse, a pesar de dedicarle un articulo mas amplio ave nuestro Espasa, no menciona la otra en cuestin (vid. t. VIII, p. 682). Barcelona, Imp. y Lib, de la seora viuda e fijos de Mayol, editores, 1848. Madrid, Imp. de Vicente Lalama, 1861. Antonio Palau DUlcet, Manual del librero hispanoamericano t. XXVII, edicin del autor, Barcelona, 1976; entrada 366.116. Aqu mismo se dice aue Arturo Vilgabec es anagrama de Vctor Bal5uer. No he podido consultar el original francs e ignoro por tanto si nuestros arreglistas se apartan o no de la concepcin dramtica primera. Pompeyo Gener tambin establece rivalidad amorosa entre Servet y Calvino a propsito de Isabel de Salenove, bella y noble abadesa que alola a Servet antes de entrar en Ginebra. Ya lo vimos.
7. 8. 9.
10.
II.
317
12.
Amando Lzaro Ros formula el tema en trminos que no recogen totalmente la intencin del autor. Dice aue es el conflicto entre el fanatismo religioso, el deber y el amor e todos los tiempos (Prlogo a Jos Echegaray, Teatro escogido, Madrid, Aguilar, 1964, p. 45). Historia del teatro espaol 1 (Desde sus orgenes hasta 1900), Madrid, Alianza Editorial, 2~ edicin, 1971, p. 414. Allison E. Peers dice sobre el fin con ave Echegaray se ech al teatro: Echegaray empez a escribir por razones econmicas y la historia de la escena espaola le hizo ver aue siempre era posible atraer al pblico con melodramas (Historia del movimiento romntico espaflol II, Madrid, Gredos, 2~ edcion, 1973, p. 425). Las citas corresponden todas a la edicin contenida en Jos Echegaray, Teatro escogido, citado antes. Ecnegaray,
1884, Pp.
13.
14.
15. 16. 17.
Selles y
258259.
Cano,
Madrid,
Imp.
de Alfredo Alonso, el hereje
Prlogo a Roland U. Bainton, Servet, guido, Madrid, Taurus, 1973, p. 14.
perse-ET1 w338
318
JOAQUN RUBIO Y ORS Tres facetas perfilan la personalidad intelectual del barcelons Joaaun Ruti y Ors (1818-1899>, hitorigrafo y la de apologista catlico. la de poeta, la de
Cuando el idioma cataln estaba casi olvidado como medio de expresin literaria, Joaqun Runi y Ors public una poesa titulada LO Gayter de Llobregat ove produjo entre sus lectores reacciones muy encontradas por haberla compuesto en lengua catalana. Era el ao 1839. Se abra as la senda por la que luego caminaran otros escritores pertenecientes al renacimiento cataln, como Verdaguer o Guimer. Su quehacer potico no se limit al uso de esta lengua verncula. En castellano Rubi tambin compuso un buen nmero de poemas ave ha sido estudiado por Jos Jordn de Unes y Azara. Su faceta historiogrfica est relacionada con su actividad docente. Rubi ejerci como catedrtico de Literatura en la Universidad de Valladolid durante los aos centrales del siglo, y luego pas a la de Barcelona. En su ciudad natal su preocupacin por la Historia es ms notable. Llev a cabo un buen nmero de tratados, siempre desde la perspectiva de un catlico conservador. Muy prxima a las tareas histoniogrficas est el tercer rasgo ave sealbamos, el de apologista. Rubi se dio cuenta del servicio que poda prestar a la Religin desde la Historia, y con ese fin lea mucnas otras en torno al protestantismo para tratar de desacreditarlo. Como sabemos, despus de 1868 Espaa es considerada por las Sociedades Bblicas extranjeras como un pas de misin. La penetracin de corrientes protestantes molestaba a los espritus conservadores como Rubi. Y muchos de sus
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desvelos intelectuales no perseguan otro objetivo que desprestigiar la obra de Lutero y sus seguidores. El profesor Cosme Parpal y Marqus traz una semblanza de la personalidad y la obra de este escritor con motivo de la celebracin del centenario de su nacimiento, y asegura que para Rubi el protestantismo era su preocupacin constante (1). Y afirma adems ave le sorprendi la muerte recogiendo datos sobre la Reforma (2). Este espritu antiprotestante le llev a escribir unos tra taditos de carcter popular titulados Paralelos entre el catoli-ET1 w327 cismo y las sectas protestantes. Empezaron a aparecer en 1870. Con ellos pretende Rubi contrarrestar esa propaganda protestante que entra al amparo de la libertad de cultos consagrada por la Constitucin de 1869. En este trabajo de apostolado popular, dice Cosme Parpal que Rubi pone especial cuidado en demostrar con ejemplos y autoridades irrecusables que si los ministros protestantes ponen empeo en proporcionar beneficios a sus hijos o atesorar riquezas, los sacerdotes catlicos viven pobremente (3>. Podramos decir aue estos tres rasgos sealados aue caracterizan a este erudito barcelons estn conjuntados en una otra publicada en 1888: Luter. Cuadros histricksdramtichs en prosa y verso (4). La obra tiene como protagonista a Lutero y es una de las escasas piezas dramticas de Rubi. Casi toda su produccin literaria fue poesa. Al gnero dramtico pertenecen, adems de Luter, Gutenberg y Belisario; est ltima, indita segn Cosme Parpal (5). El P. Blanco Garca parece estimar las dotes artsticas del escritor Rubi. Sin embargo, al referirse al trabajo teatral no le dedica ms aue un breve prrafo para referirse a Luter y a Gutenberg La invencin de la imprenta y la Reforma protestante
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fueron los dos temas aluaidos, aue el sabio profesor conduce con paso seguro, posponiendo las apariencias brillantes a la solidez, y haciendo resaltar con opuestos colores las figuras de Gutenberg y de Lutero (6). Si el padre Blanco es breve en la valoracin de la produccin dramtica, el profesor Mario Mndez Bejarano ni siquiera menciona las piezas dramticas de Puni, aunque le considera insigne literato y una de las inteligencias ms cultivadas y flexibles de cuantas enaltecieron el renacimiento cataln (7).
LUTER No sabemos exactamente ov quiso decir el profesor Mndez Bejarano cuando afirma de Rubi que es un hombre de inteligencia flexinle. A tenor del enfoaue adoptado para la composicin de jos cuadros histricodramticos protagonizados por Lutero, no podemos pensar ave su inteligencia fuese flexible o su espritu magnnimo para comprender la vida y la obra del reformador alemn. En su persona y en su accin no encuentra Rubi nada que no sea pernicioso y execrable. La obra se compone de cuatro cuadros en prosa y verso que recogen otros tantos episodios de la vida y conducta del monje agustino. Dejamos expuesto en el lugar oportuno aue el poema de Nez de Arce, La visin de Fray Martn, de 1880, alcanz un xito resonante tanto entre catlicos como entre protestantes. Un la en el alemn lengua lengua cuarto hispanfilo como Johan Fastenrath tradujo ese poema a de Lutero y lo elogi efusivamente; y tambin record castellana el nacimiento de Martn Lutero al celebrar centenario en 1883.
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Con tal motivo public el artculo: El cuarto centenario de Lutero (8). Para el apologista cataln este personaje apstata no tena nada elogiable, ni haba razones que no fuesen negativas para recordar su vida o su obra o hacer de l motivo artstico, a la manera de Nez de Arce (9>. Este poeta hizo de Lutero un hombre carcomido por la duda ave al fin valientemente se declara en rebelda contra Roma con el anatema del prior del convento. El Lutero de Rubi y Ors tambin es un hombre asaltado por la duda. Pero ese estado anmico de uno y otro tienen diferencias. Nez de Arce deja al monje sajn dispuesto a romper con Roma. Rubi va ms all y nos presenta las consecuencias trgicas aue se derivan de esa rebelin. El poeta de Valladolid pinta la angustia del alma luterana y el dolor que supone la ruptura con la fe heredada y la adopcin de otra nueva. En el escritor barcelons tambin Lutero siente remordimientos de conciencia que le hacen dudar de la rectitud de su comportamiento. Pero el orgullo en seguida se sobrepone y disipa la duda, acnacando sus asaltos a la obra del diablo. El Lutero ove presenta Rubi es un fantico, un cruel y un hipcrita. El cuadro primero est compuesto por nueve escenas, y la accin se desarrolla en Wittenberg, en el mes de marzo de 1518. Lutero tiene ya 35 aos. Por estas fechas fray Martn se ha pronunciado ya sobre las indulgencias; y buen nmero de estudiantes jalean su nomore. Sin embargo Lutero duda acera del comportamiento que debe adoptar. He aqu su estado de vacilacion: Mon angel y Satn ave se m disputan; Las dos forsas contrarias que m atrahuen Las dos veus oposadas que m convidan (p. 22).
La indecisin se va a resolver mediante el apoyo que le presta el caballero Hutten a travs de una carta en la que le
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alaba el gesto de haberse pronunciado contra las indulgencias. Tambin le ayuda a pronunciarse por la ruptura de los lazos de Roma la presin que ejerce sobre su Animo un grupo de escolares que penetra en al celda del agustino y le insta a ave eche abajo las doctrinas aristotlico-tomistas y difunda su nueva doctrina. Esta situacin, que Rubi considera preludio de la apostasa termina con la declaracin de guerra a Roma: Ha arrbat lhora. Comenza desde avuy fera y sens trevas Ma guerra Roma. Avuy aqucixa vila Ha festejat la crem de las tesis De Ttzel. ;Ay de aquella si a llansarme osa contra mon front sos anatemas! Si aixs tora, Wittemberg un altre da Me veura mi encendre altra fogata Ab la Suma y las otras deis sants Pares, Per del nou Antecrist cremar las bullas Si ab foch purific - es precs la Eglesia, VuIl ser jo lErostrat deix nou incendi <p. 27). Del polemco episodio de la guerra de los campesinos se ocupa Rubi en el cuadro II. Son los aos de 1524-1525. El fin que persigue el autor en el tratamiento de este acontecimiento tan importante en la Vida de Lutero es poner de manifiesto la traicin cometida, pues nabiendo propiciado la circunstancia para que los campesinos se rebelasen contra los nobles, se pas al bando de los prncipes. Y desde este lado de la lucha, Lutero ensea aue era obra de Dios exterminar a aquellos seres humildes fanatizados por las predicaciones de los profetas sociales. Lutero queda convertido en un adulador del despotismo de los prncipes.
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A travs de uno de esos caudillos populares, Toms Munzer, Rubi expone la falsedad y la felona de Lutero. Arengando a sus huestes, dice el profeta Munzer: No pocns estan contaminats per las doctrinas del fals apostol de Saxoni, lo adorador de Satans, lo baix adulador deIs princeps, y es precs que avants de prendre part en las grans batallas del Senyor, os neteyeu de la llepra dels antichs errora en lo Jord de mas ensenyansas (pp. 4546). Rubi aprovecha las palabras fomento luterano de la lectura de la Anaix la Bibli&, aui diu Biblia, diu Biblia diu confusi (p. 46). Y manos del ejrcito de los prncipes, de Munzer para atacar el Binlia. Munzer grita: ho repetesch, diu Babel; qui cuando Munzer caiga preso en dir al Duane de Sajonia:
A vostre adulador Luter es qui, en sa celda de Wittemberg, en los moments en que s%dorm en los sacrilecns anrassos de Catarina 11 pertany pensarhi. El es qui arm las mans deis paisans contra voLsaltres, y mii despus, traidor a sa propia causa, pos en las vostras contra dells, lo gladi del extermini. Devant de Dey, contra dell, no contra de mi, cridaran venjansa las victimas de sos furors ms que satanichs (p. 71). El cambio no se opera slo en el campo ideolgico. Su vida moral tambin se vio alterada. El aue haba hecho voto de castidad se casa cuya accin se decir, cuando dudar, y hasta con una ex-monja. As lo vemos en el cuadro III, desarrolla en Wittemberg en noviembre de 1525, es Lutero es cuarentn. En algn momento le vemos hay asomos de arrepentimiento por haber llegado a
un estado sin retorno, como es el del matrimonio (p. 79). Ocurre en esos momentos de reflexin e intimidad.
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Lutero no ha sido fiel al pueblo ni al voto de castidad. Y esta infidelidad tampoco respeta las Sagradas Escrituras, pues hablando con Melanchthon defiende la interpretacin personal del texto sagrado (p. 102). El ltimo cuadro se desarrolla en el castillo de los condes de Mansfeld. Despus de haber compartido abundantes manjares, y en el momento en aue Lutero alza la copa para brindar, cae desplomado. Estas escenas y el delirio en que queda sumido despus del desvanecimiento conforman el cuadro final. Precisamente en ese estado de trastorno mental, cuando parece que la conciencia desata los lazos represores y muestra los pliegues mas recnditos del ser, Lutero repudia el hecho de ser padre y esposo: o esps. .. o pare!... ;Desde quant eix frare Dret os dona acusarlo de sacrilch? Eixos que par, su diuhen, los tales menten. tEh, menten!... Fra Mart non pot ser pare: Ho impedeixan los vots que Deu lo lligan (p. 135). Tamnin en este desvaro premortal se le aparecen Munzer y Juan de Leyden, aquellos profetas sociales aue acaudillaron los movimientos ave desat su obra. Le acusan de haber abierto las puertas a tantas desgracias y a tantas vctimas provocadas. Sin embargo, cuando uno de los amigos de Lutero, que est presente ante el lecho de muerte, Jons, le pregunta si desea morir en la fe y en la doctrina que ha enseado, contestar afirmativamente. Despus confiesa una ltima voluntad, atroz y enloauecida, en la ave desea aue a los obispos, cardenales y pontfices les sea arrancada la lengua blasfema y arrojados al mar dentro de un saco. Encarga el cumplimiento de este deseo a los emperadores,
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reyes, nobles: Feune un gros munt de toda eixa briballa De cardenals, de papas y de bisbes, Y despus de arrancars per blasfemaires La llengua, y de penjarlos de una forca, Com els los sagels penjan de lleurs butlas, Cusinlos dintre un sach y sumerginlos En lo mar 1...] (p. 137). Y un poco ms adelante prosigue: Luter ha demostrat que J~ papa, Lo que diu ser de Cristo lo vicari Y 1 cap visible de ia Esgesia, ventre Es de Satn, del Verb lo ms horrible Enemich, lo Antecrist, lo Stpit mestre De quants errors, mentidas y blasfemies Han embrutit y corromput als pobles... Un archilladre ... un regicida ... 1 pare DeIs ms negres pecats. (p. 137).
. .
Y termina este cruel testamento maldiciendo a acuellos que no cumplan su voluntad. La muestra ms grande de su orgullo es este testamento. Rubi y Ors reserva para poner punto final a la obra estas ltimas palabras del apstata en aue se autoproclama enviado de Cristo: Als mii eix mon testament cumplir non vullan, Jo, Fra Mart .. -lo, lenviat de Cristo... Jo, 1 nou Angel de Patnos io 1 profeta
. -..
De Wittemberg... 10 1 grau Apocalipsis, A els, y los fils Veils . . .los ma.. .le (p. 137) (40).
.hei.
.xo!
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Lutero muere exponiendo estos deseos de exterminio y autoproclamacin desmedida. El desenfoque voluntario con aue est escrita la obra la convierten en un escrito panfletario. La imagen de Lutero en estos cuadros est muy alejada de la imagen real que hoy ofrece la historiografa. Las fuentes histricas de las que nebe Rubi son fundamentalmente dos: J.M.V. Audin, autor de Histoire de la vie, des ouvrages et des doctraines de Luther (1839); y el telogo jesuita Juan Perrone, autor de varios tratados sobre el. protestantismo, muchos traducidos al castellano, entre ellos El Protestantismo y la regla de fe, citado por Rubi con frecuencia en las notas finales aue siguen a los cuadros. Podemos concluir diciendo aue la obra es reaccionaria en un doble sentido. Por un lado, el punto de vista adoptado por el autor para presentar a Lutero es el de un reaccionario catlico en la senda de Balmes. Por otro la obra reacciona contra el eco, siempre lejano en Espaa, de la celebracin que se hizo en Europa del cuarto centenario del nacimiento de Lutero; y sobre todo reacciona contra el xito que haba sucedido a la publicacin de La visin de fray Martn, del afamado Nez de Arce. Cabe sealar tambin aue como obra teatral Luter es la primera en su gnero Que se escribe en la literatura espaola contempornea teniendo como protagonista a Lutero. Muchos aos despus aparecern otras tres piezas dramticas con la misma figura como personaje central: la de Jos Camn Aznar (Lutero 1969>, la de Ricardo Lpez Aranda (Yo, Martn Lutero, 1984) y la de Mara Manuela Reina (La libertad esclava, 1988>, sta justo un siglo despus.
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NOTAS
1.
Antonio Rubi y Lluch y Cosme Parpal Marqus, Mil y Fonta-ET1 w425 nais y Rubi y Ors, Barcelona, Imprenta de Pedro Ortega, 1919, p. 114. Op. cit., Pp. 114115. Op. oit., PP. 125126. Barcelona, Estampa de Jaume Jeps Roviralta, 1888. Op. cit., p. 113. Francisco Blanco Garca, La literatura espaola en el siglo XIX. Parte tercera, Madrid, Senz de cubera Hermanos, editores, 1894, p. 193. Juan Valera se hace eco de la opinin del P. Blanco Garca acerca de las obras dramticas de Rubi, y dice: Alaba tambin el padre Blanco Garca las producciones de otros dos famosos autores catalanes, que apenas se atreve a colocar entre los dramticos, porque las obras de ellos, escritas en dilogos, no se han representado en teatro alguno (Obras completas, estudio preliminar de Luis Araujo Costa, Vol. III, Madrid, Aguilar, 3a edicin, 1961, p. 894). La literatura espaola en el siglo XIX. (General, regional y americana), Madrid, Grfica Universal, 1921, Pp. 188 y 189 respectivamente. Revista de Espaa, dcimosexto ao, nm. 377, tomo 95, noviembre y diciembre de 1883, Pp. 75-88. Muy poco despus, en el < 389 de la misma revista, correspondiente a mayo y nunio de 1884, tomo 98, public El cuarto centenario del reformador suizo Zuinglio, Pp. 101-110. En la presentacin que el presbtero Joseph Torras Bages nace de Luter alude veladamente a la obra de Nez de Arce (Op. Cit. p. VI). En 1885 el pastor Carlos poema La misin de fray agustino es elegido por sagrada de restaurar los Arujo Carretero hana publicado un Martn, en la ave el oscuro monje Dios para llevar a cabo la misin principios evanglicos.
2. 3. 4. 5. 6.
7.
8.
9.
10.
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FEDERICO FLIEDNER Cuadros de la vida de Felipe Melancton es una pecuea pieza teatral en yeso, publicada en cuatro entregas sucesivas en la Revista Cristiana, peridico cientfico y religioso, rgano protestante fundado y dirigido por el misionero alemn, radicado en Espaa desde 1870, Federico Fliedner. La obra apareci en nmeros consecutivos, comenzando por el 413 y terminando en el 416, correspondientes respectivamente al 15 y 31 de marzo y 15 y 30 de atril de 1897. Se trata de un trabajo de carcter conmemorativo, realizado con motivo del cuarto centenario del nacimiento del telogo alemn Felipe Melanthon (1497-1560), que es el protagonista (1>. No se nace ninguna indicacin respecto del nombre del autor, pero sin duda es alguien perteneciente a la confesin protestante, y con muchas probabilidades pertenece al fundador de la Revista Cristiana en que apareci, como veremos al final. Quien quiera aue sea, el autor va guiado por intereses religiosos y es consciente del escaso valor literario de su obra. Persigue divulgar la personalidad de este reformador alemn entre las congregaciones protestantes. El cuarto centenario de su nacimiento era un buen momento. En una nota breve que precede al Prlogo reconoce las deficiencias, el apresuramiento con que est escrito, trabajo: el escaso mrito literario y la finalidad del
No es ciertamente por el mrito literario de estos
Cua-
dros de la Reforma, por lo que los damos a la luz en la Revista Cristiana. Es un primer ensayo deficiente y flecho de prisa para llevar la historia de nuestros Padres en Cristo al conocimiento del pblico de nuestras congrega-
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ciones. Mas por deficiente que sea, da por lo menos la idea de lo ave anhelamos, y tal vez excitar plumas mejor cortadas y espritus ms poticos a darnos cuadros ms hermosos <p. 71) <2). Adems de descubrir la figura del que fue el moderado redactor de la Confesin de Augsburgo, el autor de estos Cuadros pretende con ellos suministrar material dramtico a los jvenes de las parroquias protestantes, siempre aficionados a las representaciones teatrales, y crear en ellos un estmulo en la fe y un entusiasmo del aue da ejemplo Felipe Melanthon. La pieza, por tanto, puede ser definida como obra de edificacin. Se compone de un prlogo y cuatro escenas correspondientes a otras cuatro estampas de la vida del preceptor alemn. Es otligado sealar que la palabra escena la usa el autor con bastante impropiedad. No se refiere con ella, como es propio, a la parte de un acto en aue intervienen los mismos personajes, cuya alteracin, por ausencia o entrada de uno de ellos, da lugar a una escena distinta. La palabra escena es eauivalente a cuadro, dada la discontinuidad temporal y espacial que hay entre ellas. El prlogo lo forman cuatro estrofas de seis versos endecaslabos conocidas como sexta rima y con este esquema: ABABCC. Esta es la nica parte de la obra en la ave el autor se mantiene fiel a la mtrica exigida por la estrofa elegida. El resto de los versos presentan, salvo excepciones, una regularidad endeca silbica, pero carece de todo esquema de rima. El apresuramiento confesado arriba impedira acomodar el resto del poema al sexteto del prlogo. La escena primera se abre con una doxologa o canto de
330
alabanza al que sigue un himno. Despus viene la escena propiamente dicha que toma lugar en la ciudad de Pforzheim donde Melantnon estudi el bachillerato. Felipe es ahora un adolescente de doce aos, muy aventajado en cuestiones filolgicas. Su abuela Isabel da cuenta a su hermano Reuchlin, doctor en lenguas bblicas, de las excelencias acadmicas del estudiante: ISABEL: ;Un nio milagrosol Pues apenas Sus doce aos ha cumplido, y habla Latn, cual si fuese lengua propia. Posee a perfeccin tambin el Griego, y su rector, Simer, a quien conoces, ha dicho el otro da ove Felipe ya sabe cuanto pueda l ensearle (p. 73).
Por otro lado, las cuejas en labios de Brbara, madre de Felipe, segn la cual, para acercarse a la palabra de Dios el pueblo necesitaba conocer el latn y el griego, presagian la virtualidad divulgadora aue Melanthon y los reformadores iban a realizar trasladando los textos sagrados a la lengua verncula. A la protesta de Brbara responde su hermana Isabel en estos trminos que refuerzan la sospecha: ISABEL: :Paciencia! pues quien sabe si se acerca el tiempo pronto en el que los profetas y Dios y Cristo hablen nuestro idioma (p. 74).
El cuadro segundo se desarrolla en Wittenberg, hacia 1518. El adolescente Felipe ha progresado en el estudio de las lenguas clsicas de tal manera ave ha alcanzado la ctedra de lengua griega en la universidad de wittenbergense <31. Su excesiva
331
juventud y su apariencia fsica no predisponen favorablemente ni a los estudiantes ni a los colegas del claustro universitario. El propio Lutero, auien 1 uego trab con el joven Melanthon una estrechsima amistad, no es ajeno a tales recelos:
-
LUTERO:
Tamnin hubiera preferido a otro; El prncipe nos lo mand: veamos Si en cuerpo joven hay sabidura que acompaa al joven
(p. 87). conoce
Pero
el
fmulo
catedrtico
bien a su seor y sabe que su elocuencia y sus conocimientos vencern esas prevenciones que despiertan su edad y su fsico, como as ocurre. El estudiante aventajado del cuadro primero es tambin vn brillante profesor universitario aue lleva a cabo la reforma del estudio (p. 87). Pero adems, la amistad y confianza aue despierta en Lutero es tanta ave cuando el fraile rebelde es reauerido en Worms encarga las riendas de la Reforma a Melantflon: LUTERO: Ir, lo que Dios nace, bien est. Mas vos, maestro Felipe, tomaris Nuestro cayado y el bastn de mando (p. 89). tambin saldr airoso como
De esta interinidad pastoral ocurriera con su actividad docente.
La escena tercera se centra en la labor delicadsima que desempe Melanthon para lograr un entendimiento entre catlicos y protestantes. El es el artfice de la Confesin de Augsburgo tema central del cuadro. En l se pone de manifiesto la condescendencia del protagonista para alcanzar una reconciliacin con los catlicos.
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Comienza la escena con otra referencia temporal: Pasaron doce aos de combates. Son los aue median entre el comienzo de la Reforma en 1517 y el ao de la Confesin de Augsburgo en 1530. Este cuadro ofrece la contribucin ms importante realizada en pro de la unidad cristiana, y pretendida mediante el arma suave de la palanra aue surge de la pluma de un Melanthon contemporizador con los catlicos y amortiguador de los protestantes. Est dispuesto a llegar hasta el lmite de las concesiones al catolicismo con tal de no provocar guerras religiosas y alcanzar una reconciliacin pacfica. As le vemos limando expresiones y realizando enmiendas para no dar pretexto a nuevas luchas, aun a riesgo de disgustar a alguno de los jefes polticos que amparaban a los protestantes, como el prncipe de Hesse, o al mismo Lutero: MELACTON: An no parece bien esta sentencia;
-
DR. JONAS: MELANCTON: CAMERAR 10: MELANCTON:
La cambiar as: ya estoy contento. Ms algo dura suena tal palabra. Verdad es. Pues la escribir ms suave. Son ellos los aue hablan duramente. ;Qv importa~ No daremos ni aun pretexto Que nueva lucha pudiera inflamar; Temo el ardor del prncipe de Hesse.
DR. JONAS: CAMERARIO: MELANCTON: DR. JONAS:
A l ms que la pluma, gusta espada. Tampoco las ciudades se contentan. Porque concedo a los obispos sede, Con tal aue enseen lo aue dijo Cristo. Tambin Lutero dijo: No es preciso nablar tan suave y tan humildemente 102103). (p.
Su objetivo era buscar una reconciliacin y la Confesin de fe respetara el rgimen eclesistico. Los firmantes del docu
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mento, y especialmente el landgrave de Hesse, no llegaban al grado de flexibilidad y moderacin de este pacificador religioso (4). Para l tambin pide serenidad: MELANCTON: No deseamos guerra, no; la paz.
-
FELIPE DE HESEE: ;Con ellos paz?. Es imposible. MELANCTON: Tambin es eficaz suave palabra. Queremos nuestra libertad y paz;
-
;Nok
Mejor sufrir aue no hacer el mal (p. 103). Las propuestas del suave Melanthon aou expresadas son acordes con el temple aue en su gestin pacificadora le atribuye James Atkinson. Para este historiador, Melanthon slo pretenda una declaracin pacfica, desapasionada, de la posicin luterana ave Roma pudiese aprobar como un modus vivendi (5). La lectura de la Confesin ante el emperador y la manifestacin pblica de la fe protestante aue hicieron el elector de Sajonia, el landgrave de Hesse y el margrave Jorge, as como la firma del documento, venan a dar carta de naturaleza a un hecho real que empez con el testimonio aislado de un agustino en Worms. La obra iniciada por Lutero, que hana pasado por tan serias y apuradas dificultades, se fortaleca y se consolidaba poltica y socialmente, y auedaoa abierta su proyeccin futura. As lo reflejan estas palabras del doctor Jons, uno de los telogos que acompa a Melantion: DR. JOMAS: ~Oh! Recordad, os pido, aquella Dieta en Worms, cuando dio buena confesin Del Evangelio nuestro gran Lutero, Ante el emperador y reino entero. Entonces slo confes un hombre; Hoy lo repite el gran Elector,
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los prncipes y libres ciudades. Con timidez naci la santa obra; Mas Dios le dio la fuerza y el poder, Y muchos abrirn sus corazones A la verdad de la Palabra Santa (p. 105>. Con este episodio de 1530 la Reforma haba dejado de ser una cuestin personal para convertirse en un hecho social. Sin embargo la paz de la religin, como titula el autor el cuadro final, por la que tanto se desvel Melanthon, tardara an en llegar. Las guerras de religin entre catlicos y protestantes, a instancias de Carlos V, aue pretendan por la fuerza sanar el cisma de la Iglesia (p. 106), no lograran su propsito. El imperio en la Dieta de Augsburgo se haba desgarrado sin remedio; el acercamiento ecumnico que pudo haberse logrado se esfum. La Paz de Augsburgo en 1555 obligaba a Carlos y a otorgar lo que los catlicos haban negado veinticinco aos antes a Melantnon. Algunos estudiosos del protestantismo consideran, despus del Vaticano II, aue Roma todava tiene pendiente la prueba de ofrecer a la protesta luterana una respuesta respetable (6). La amenaza de guerra hecha por el emperador por una parte (7) y el canto de un himno de natalia, del lado protestante, terminan el cuadro tercero. El himno se titula Castillo fuerte es nuestro Dios. En l se presagia la victoria cierta del protestantismo. Basado en el Salmo 46, Feliciano Prez Varas, catedrtico de Germanstica de la Universidad de Salamanca, lo considera una maravilla de ritmo> de tranazn y expresividad (8>. Efectivamente, la victoria moral del protestantismo, es decir> el reconocimiento del derecho a la libertad de conciencia
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lo confirma la escena cuarta y ltima. Este cuadro final recoge una fiesta familiar en ave se celebra el cuadragsimo aniversario de su vida como profesor. La fiesta se celebra en medio de la felicitacin de familiares, de colegas y de estudiantes. El regocijo producido por el homenaje de reconocimiento que le tributan distintas universidades crece con la noticias de la firma de la Paz de Augsburgo El autor resalta de esta manera dos aspectos importantes de su vida: al acadmico, en el que es reconocido como magistro de Alemania (p. 119); y el diplomtico-religioso de Augsburgo. Si como maestro su vida fue rica en trabajo s (p. 117), como reformador cogi la bandera de Lutero tras la muerte de ste (p. 117), y puso el fundamento doctrinal sobre el que se levant la Paz de Augsburgo HERALDO: La paz firmse sobre el fundamento De la famosa confesin de Augsburgo, Que fue entregada en el ao treinta DR. JONAS: HERALDO:
-
Es vuestra obra, amigo de mi alma! Que todos los aue admiten la Augustana Pueden servir segn su conciencia, En paz a Dios en todo nuestro reino9p. 120).
Sin embargo esta libertad de conciencia o de opcin religiosa establecida por la paz de 1555, no era tan fcil de ejercer. La solucin no era realmente tan tolerante como se puede deducir de tales palabras (9>. La escena, y la obra, terminan con un himno de alabanza cuyo primer verso dice De boca y corazn. El autor de la letra es Martn Rinkart (1586-1649). La traducin y versificacin
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espaolas son de Federico Fliedner (10). No podemos decir aue estos Cuadros de la vida de Felipe Melanctnon carezcan de pretensiones literarias. El necno de recurrir a un lenguaje versificado es seal de ave hay un inters artstico. Sin embargo, y como reconoca sinceramente el autor en la nota comentada, la obra carece absolutamente de valor literario. No obstante adquie re significado particular por ser el nico acercamiento a la figura de Melanthon que existe en nuestra literatura contemporanea. Sobre las excelencias acadmicas de este maestro de griego destaca su labor pacificadora entre dos facciones del cristianismo que, a pesar de su mediacin, se mostraron irreconciliables. Entre Carlos V, dispuesto a someter por fuerza a los disidentes, y Felipe de Eesse, ms propicio para responder con las armas que con las palabras, Felipe Melanthon alza su temple dialogante y condescendiente. La obra, pues, se mueve en una va media, y este es vn aspecto aue hay que subrayar con trazo grueso, habida cuenta de la confesin del autor, de la fecha de su publicacin (1897) y de la mala acogida que siempre se les dispens a los protestantes en Espaa. Sin embargo de esa neutralidad, la obra es confesional por dos cosas muy concretas: se nota el regusto producido por la consecuencia de la libertad de conciencia, tan elogiable en si; y los himnos que van al fin de todos los cuadros subrayan ese carcter confesional y edificante que se propona el autor. A pesar de estas caractersticas de enfoque, estos cuadros
no se pueden leer sin un sostenido ejercicio de la voluntad. El annimo autor desconoce los ms elementales rudimentos del arte del verso espaol y da muestras de estar desamparado del genio potico.
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Llegados aqui debemos hacer una breve consideracin sobre la autoria. Entre los meses de enero y febrero de 1897 apareci en prosa una biografa de este preceptor y reformador alemn en la misma Revista Cristiana que public estos Cuadros estudiados (11) Comparando el texto en prosa con estas estampas en verso se aprecia una afinidad en temas y enfoaue. Ni uno ni otro texto llevan firma de autor. Ahora bien, si tenemos en cuenta la similitud que comparten con una resea biogrfica oue Federico Fliedner hace de Melanthon en su citado Martn Lutero. Su vida y sus obra (PP. 90-94); y si consideramos que el misionero Fliedner fue el fundador y director de la Revista Cristiana, no ser descabellado suponer aue estos cuadros hitrico-biogrficos salieron de la poco fluida pluma de este misionero alemn afincado en Espaa desde 1870 hasta su muerte en 1901. Por eso hemos puesto esta obra a su nombre. Su tarea dentro del campo evanglico espaol ha sido muy notatle (12). Fund una libreraeditorial (Librera Nacional y Extranjera>; puso en circulacin dos peridicos (El Amigo de la Infancia, 1874> y Revista Cristiana 1880-1919; particip activamente en el Ateneo de Madrid, cre instituciones benficas, como un Colegio de Hurfanos de El Escorial, y el Colegio El Porvenir, en Cuatro Caminos; y le uni una amistad con Nez de Arce que supo aprovechar para encargarle el ajuste mtrico de muchos himnos compuestos y traducidos por Fliedner, como dejamos expuesto al hablar de La vsion de fray Martn, del famoso poeta espaol. Pero indudablemente, los versos de la vida de Felipe
Melanthon no fueron revisados por el vate amigo.
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NOTAS 1. 2. Utilizamos la grafa Melanthon. liza Melancton, poco corriente. El autor sin embargo uti-
Como la Revista Cristiana presenta una paginacin correlativa, me limito a sealar la pgina sin precisar el nmero correspondiente, puesto que ya los seal antes.
En el cuadro diez anterior, aos (p. Felipe 85). tena 12 aos. tiene, Al comenzar el ahora 22
3.
segundo, el autor dice:

pasaron Melantnon pues
aos aproximadamente. Federico Fliedner seala el ao 1518 como la fecha en que fue nombrado catedrtico de griego en Wittemberg: En 1518 fue nombrado catedrtico de la Universidad de Wittemberg por recomendacin de Reuchlin (Martn Lutero. Su vida y su obra, Tarrasa, Che, 5a edlfloW 1980, p. 92. La primera edicin de esta obra fue en 1878 por la Librera Nacional y Extranjera). 4. Albert Greiner comprende lo arriesgado aue era para los firmantes de la Confesin las concesiones que haca Melanthon. Escribe este pastor protestante: Los firmantes de la Confesin, y, especialmente, Juan, prncipe elector de Sajonia, Jorge, margrave de Branderburgo, Ernesto, duque de Luxemburgo, Felipe, landgrave de Hesse, Wolfgang, prncipe de Aunalt, y las ciudades de Nuremberg y de Rentlingen, saban que ponan en juego, cual corresponde a los verdaderos confesores, su vida, sus territorios y todos sus bienes (Lutero, Barcelona, Aym, 1968, p. 148). Lutero y el nacimiento del protestantismo, Madrid, Alianza Editorial. (El Libro de Bolsillo), 2a edicin, 1980, p. 331. James Aticinson, Op. cit., p. 334. de palabras y consejos; mano fuerte es lo que hace falta. Esto es lo que dijo el emperador, cansado ya de delineraciones infructuosas. <Ricardo GarcaVilloslada, Martn Lutero II, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2d edicin, 1976, p. 364.
M3~~
5.
6. 7
8.
La obra potico-religiosa de Lutero, en VVAA, Martn Lutero (1483-1983). Jornadas hispano-alemanas sobre la per-ET1 w239 sonalidad y la obra de Martn Lutero, Madrid, Fundacin Fiedrich Ebert (Fundamentos y Estudios, 38), 1984, p. 50.
La versin que aparece en la obra es la misma que la oue
339
encontramos en Martn Lutero. Su vida y su obra, de Federico Fliedner, ya citada (pp. 120-121). Por lo que se dice en las palabras que preceden al poema, parece que es traducido del alemn por Fliedner. Sin embargo en el Himnario para uso de la Iglesia Espaola Reformada Episcopal, donde lleva el nmero 194, se atribuye la traduccin y la versificacin al que fue primer obispo de esa iglesia, Juan Bautista Cabrera <Madrid, [sin pie de imprenta], 2~ edicin, 1962, p. 321). O Fliedner o Cabrera mienten. El primero dice en su biografa sobre Lutero, donde transcribe el poema: La traduccin del alemn se ha hecho todo lo exactamente posible (Op. oit., p. 120). Juan Bautista Cabrera tambin se atribuye la traduccin en el Himnario mencionado. Y en sus Poesas religiosas y morales, despus del texto en cuestin, pone una nota al pie en que se ratifica su paternidad diciendo: No poseyendo el alemn, me he servido de una versin inglesa (Madrid, Establecimiento tipogrfico de Idamor Moreno, 1904, [en la portada 1907], p. 305). Como quiera que la versin espaola es idntica, la traduccin slo puede ser de uno. El P. Garca-Villoslada (2p~44~. II, p. 138> da una versin aue nos parece menos dnamca y musical que la que nos ofrecen los protestantes, e incluida en el cuadro. En cuanto a la fecha de composicin, tambin difieren los autores. Prez Varas no da ninguna; Fliedner dice ave lo enton el reformador cuando iba camino de Worms el 2 de atril de 1521 (Op. cit., p. 120); sin embargo Garca-Viloslada considera aue Lutero debi de escribirlo probablemente a principios de 1528 (Op. cit. II, p. 302). 9. Tefanes Egido escribe lo siguiente respeto de la concesin oficial hecha por Carlos V: Pero seria absurdo pensar que esta solucin tena un carcter de tolerancia: la libertad de opcin religiosa slo caba para los prncipes; a los sbditos disidentes no les auedaba ms remedio que la conversin o el exilio (Lutero desde la historia, en Revista de Espiritualidad, 42, num. 168169, iuliodiciembre de 1983, Pp. 424425). El himno lo recoge el Himnario para uso de la Iglesia Esp a ola Reformada Episcopal, ya citado, con el nmero 204. Se public en tres entregas consecutivas, correspondientes a los nmeros 410 (31 de enero, PP. 1829) 411 (15 de febrero, Pp. 33-47) y 412 (28 de febrero, Pp. 49SS). Un apretado resumen de su vida y su labor misionera puede
10. 11.
12.
340
verse en Samuel Vila y Daro A. Santamara, Enciclopedia ilustrada de historia de la Iglesia, Tarrasa, Che, 1979, pp. 332333.
341
CAPITULO III: EN LA POESIA
LUIS HERRERA EL 15 de agosto de 1869 tena lugar en Sevilla una protestacin de fe. Francisco Rodrguez, que hasta ese da haba sido miembro de la Iglesia Reformada dirigida por Juan Bautista fe protestante y volva al catolicismo, de donde haba salido Quince aos antes. Con tal motivo, el polemista padre Cago envi al peridico El Oriente, del 17 de agosto, un escrito dando cuenta de la abjuracin de este protestante aue haba llegado a ocupar el cargo de secretario de la Iglesia Reformada sevillana.
Cabrera, abjuraba de la
A sus palabras, el padre Gago acompaaba el texto literal de la protesta de Francisco Rodrguez, hecha durante la administracin del Vitico y por mediacin de un padre jesuita, y una composicin del joven Luis Herrera (1). Ignoro cul fue la suerte que corri este joven poeta. La composicin, titulada Un triunfo mas - da fe de la rivalidad cue entonces exista entre estos das credos cristianos en Espaa; y desde el punto de vista formal descubre que Herrera tena cualidades para el verso. El poema est compuesto por nueve octavillas agudas heptaslabas de gran sonoridad. Las rimas agudas de los versos cuarto y octavo, ya de por s sonoras, complementan su ritmo con las palabras esdrjulas aue finalizan los versos primero y quinto. El contenido se distribuye en cuatro partes. Las primeras das estrofas son introductorias. Las dos siguientes se refieren a la liberacin espiritual que supone renunciar a la fe sunyugante del protestantismo. Y las cinco restantes son una reprona-
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cin de la oprobiosa presencia del protestantismo en Espaa, porque el espaol es un pueblo exportador de fe autntica, amante de la Virgen y celoso de su religin. El contraste entre catolicismo y protestantismo es bien notable. Mientras el primero es la verdad y la luz, el protestantismo pretende eclipsar con su error nefando la luz que irra dia el rbol de la Cruz. Citamos como muestra las dos estrofas finales aue ejemplifican el espritu denostador de la composicin y los artificios del verso: Huye a horrible bratro, Nefando error inmundo, No eclipses de mi patria La esplendorosa luz; La luz que brill flgida Sobre la faz del mundo, Luz santa desprendida Del rbol de la Cruz. Huye que el puenlo intrpido De Otumba y de Lepanto, An siente nervir su sangre Con religioso ardor: Tu faz horrenda mira Con odio y con espanto, Y agravio no consiente Ni ms mengua en su honor (2>.
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NOTAS 1. Francisco Mateos-Gago y Fernndez, Coleccin de opsculos tomo III, Sevilla, Imprenta y Librera de los Sres. A. Izauierdo y sobrino, 1877, p. 148. Op. cit., Pp. 149-150. Lleva fecna del 16 de agosto de 1869. En este mismo tomo III, Gago reproduce Los cnones caprinos, un conjunto de cincuenta y ocho pareados, que atrinuye a Cayetano Fernndez, cnantre de la catedral de Sevilla, y que constituye una burla del espritu protestante de la Iglesia Reformada del citado Juan Bautista Cabrera. Aparecieron tambin en El Oriente el 22 de agosto de 1869. A modo de ejemplo citamos algunos. El XII prescribe una inteligencia roma para el cabrero: Que el cabrero ha de ser de ingenio romo,
Y
2.
con letras
...
asi, de tomo y lomo (p. 164>.
El XIII obliga a tener una jembra como ayuda: As mismo, tendr para su ayuda A su lado una -iemnra bigotuda (p. 164). Otros, como el XLI aluden atribua al protestantismo: al mercadeo espiritual que se
Diez duros se darn a cada arpa aue traiga a bautizar su prole impa (p. 167). Digamos para terminar que los ataques constantes al auebrantamiento del voto de castidad a que dio motivo con su exclaustracin y posterior matrimonio el aue fue monje escolapio Juan Bautista Cabrera, motiv la publicacin por parte de ste de un tratado titulado El celibato forzoso del clero, Sevilla, Establecimiento tipogrfico de Hijos de Fe, al fin, 1870; y al cual ya hemos tenido ocasin de referirnos. Recientemente, na sido reeditado por la Editorial Che, de Tarrasa, 1990. Ahora lleva un prlogo de Arturo Snchez, obispo de la Iglesia Espaola Reformada, y una Nota biogrfica de Carlos Lpez Lozano.
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GASPAR NU~EZ DE ARCE La actividad del vallisoletano Gaspar Nez de Arce <1832-1903) discurri por dos cauces: el poltico y el literario. En esta doble vocacin alcanz un alto grado de reconocimiento en su tiempo. Pas por cargos de gobernador y lleg a ocupar alguna cartera ministerial. Y en el mundo literario cosech xitos rotundos. Cultiv el teatro y la poesa y firm tambin un buen nmero de artculos periodsticos en diversas publicaciones. Pero destac su fama como dramaturgo, y especialmente como poeta. Hoy en cambio su estima es escasa (1). En dos obras de sendos gneros literarios es obligado detenernos: El haz de lefia (1872> y el poema La visi6n de fray Martn (1880).
1. EL HAZ DE LEA Para la escena escribi Nez de Arce, de forma individual, ocho piezas entre dramas, comedias y una zarzuela; y en colaboracin con su amigo Antonio Hurtado compuso otras tres. En el ao 1879 recopil cuatro de sus obras propias en un volumen titulado Obras dramticas. Al frente va una Advertencia donde dice aue recoge aquellas cuyo mrito, aunaue siempre escaso, me ha parecido menos dudoso (2). Las seleccionadas son una comedia de costumbre, estilo, entre Quien debe paga (1867); y tres dramas de diverso ellos, el drama histrico El haz de lea, que
trata de las relaciones entre el prncipe don Carlos y su padre Felipe II. El asunto ha dado motivo a un buen nmero de piezas teatrales o poemas, tanto en nuestras letras como en la literatura extranjera: Jimnez de Enciso, Jos de Caizares, Quintana, Alfieri, Scniller,... Del desarrollo del tema en la literatura se ocup Ezio Levi (3). En nuestros das, las relaciones del prncipe desdichado y el severo monarca han fecundado la pluma
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de Salvador de Madariaga y de Carlos Mufliz (4). El propsito de El haz de lefla lo expone Arce en la Advertencia citada: la muerte del prncipe don Carlos circunscri bindome en lo posible a la exactitud fundamental de los hechos debidamente comprobados (p. VII). Para poner en pie el tema, Nez de Arce dramatiza una venganza. El hereje don Carlos de Sega ha sido servidor del rey, pero descubierta su hereja es condenado a la hoguera en un auto de fe, celebrado en Valladolid el 8 de octubre de 1559 para honrar a Felipe II a su vuelta a Espaa desde Inglaterra (5). Al pie del fuego, el que ha sido servidor real y ahora condenado recrimina la rey el pago aue da a sus ayudas prestadas. El rey pronuncia entonces estas crudas palanras: Si como vos mi hijo fuera, io di el rey, no dudara: el Haz de lea ecnara
-
para quemarte a la hoguera (p. 436>
(6).
Las palabras de Felipe II, casi profticas, segn Menndez y Pelayo (7>, pretende hacerlas realidad, por medio de una venganza, el cmico cortesano Alonso Cisneros. Se trata de un personaje que poco a poco va dejando ver el motivo de su venganza as condenado luterano cumpla/su como su filiacin religiosa. Resulta ser el hiuio del Carlos de Sesa, y al igual que el padre, hereje y (p. 512>. Resentido de su muerte, auiere aue el rey impa promesa (p. 440).
Pone en marcha entonces un mecanismo para cumplir sus deseos y revela al rey que su casa es centro de rebeldes y traidores. All se renen el barn de Montigni y el marqus de Bergnen, agentes de los flamencos protestantes. All asiste
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tambin el prncipe, poraue auiere la soberana/de los Estados de Flandes (p. 399). Al confesar esta confabulacin luterana se pone a prueba, en la persona de Felipe II, al padre, al rey y al cristiano (p. 400).
EL PRINCIPE, PROTESTANTE? Llegados aau podamos preguntarnos si don Carlos de Austria era seguidor de Lutero. Algn historiador del siglo pasado, como Adolfo de Castro, lo afirma sin vacilaciones (8). En la onra de Nez de Arce no hay apoyaturas para esta tesis. Las causas por las que Carlos participa en esa conspiracin de los sectarios de Lutero (p. 400) son varias, pero ninguna por ntima conviccin religiosa. Una de ellas, porque el prncipe, que es un amante de la libertad, lleva en la corte una vida cautiva y sumida en un ocio infecundo. Coronarse en los Pases Balos era una manera de liberarse de su aherrojada existencia. A esta bsqueda de linertad no es ajena la ambicin personal tal como le confiesa, ya en su lecho moribundo, al indulgente padre. Anora bien, los flamencos aue le proponen el alzamiento y la sonerana de sus Estados saben que es un enemigo firme de los autos de fe. La crueldad con aue se proceda en estas trgicas ejecuciones le marc su memoria de manera imborranle desde aue presenci, siendo nio, acuel aue acab con la vida de Sesa. Hanlando una noche con Montigny y Berghen, ste se aucia de aue se paga con fuego la ms leve sospecha de hereja. A esto Carlos de Austria exclama: ;Oh, no ser. Si propicio premia el cielo mis afanes, yo atajar los desmanes
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y horrores del Santo oficio; aue en vano del alma quiero borrar su cruel historia. Fijo tengo en la memoria un recuerdo norrible, fiero (p. 433>. Descubierta una coronacin con tales propsitos, el rey procede a recluir rigurosamente al prncipe. Y en este estado de privacin de libertad morir. No sabemos exactamente de qu. Se hanla de aue cometa excesos y desarreglos (p. 476); stos parecen estar motivados por la falta de libertad a aue se ve reducido. Para Arce el prncipe no era un luterano, sino una alma lnre, un ambicioso y un enemigo del procedimiento inauisitorial contra la hereja. Si bien esto le converta en amparador de traidores/patrocinador de herejes (p. 409), segn acusacin del padre. A pesar de lo cual, Felipe II no encendi6 otra hoguera para quemar a su hijo, como pretenda el cmico Cisneros.
MONICA Y CISNEROS Pero del prncipe abajo hay otras cuestiones relacionadas con el protestantismo. Una de ellas tiene que ver con las prcticas oue el clero utilizaba con sus feligreses para descubrir a los herejes. En casa del comediante luterano vive, adems de su hermana Catalina, una mujer de servidumbre llamada Mnica. De carcter muy religioso, siente en su nimo un miedo profundo hacia los herejes, infundido por su confesor, cuien se sirve de la candidez de sta penitente para sonsacarle todo aauello aue tenga aue ver con la hereja, hacindole ver aue su delacin es un acto de deber encaminado a salvar a esos herejes. Y aunque se
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les condene al fuego, momentneo, en este mundo, es preferible delatarlos en evitacin del fuego eterno derivado de su estado pecaminoso. Mnica le cuenta a Catalina el suceso que le refiri su confesor en estos trminos: Figrate que un nereje ji..] un luterano, un monstruo sin religin, con mentidas prcticas y actos devotos, estuvo engaando al mundo y al Santo Oficio a su antojo. Pues figrate aue en este estado pecaminoso, muere, ~ 1 (p. 417>.
..
Prosigue el relato y nos damos cuenta de aue al morir luterano, desaparece su cuerpo arrebatado por el diablo: No bien expir, sintise en toda la casa sordo rumor de cadenas, luego gritos discordes y broncos, despus como removida por intenso terremoto la casa vnose abajo, y entre mil nubes de polvo, el muerto dando alaridos, desapareci de pronto conducido por un diablo rabilargo y uicorvo. Lo cual prueba, segn dice mi confesor, hombre docto, que los herejes no entienden
el
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su inters y son muy tontos, pues por huir de la quema, aue dura en el mundo un soplo, prefieren estar ardiendo per saecula saeculorum <Pp. 417-418). Con la introduccin de este personaje de Mnica, Nez de Arce abre al espectador una ventanilla que le permite asomarse a las argumentaciones fantasiosas que los confesores llevaban a cabo en las cabinas de absolucin para que sus penitentes delatasen la hereja como si se tratase de un altruismo redentor. Por lo demas, este parlamento de Mnica nos descubre otro caso en que la clase sacerdotal fomentaba la creencia de aue el dianlo arrebata el cuerpo de los herejes cuando stos moran. El jesuita Luis Coloma presentar la misma creencia en El saln azul (1901>, del aue nos hemos ocupado. Quiero terminar diciendo que es de un gran rendimiento literario el hecno de que la nereja luterana, es decir, Cisneros, se encuentre inmiscuida en los intersticios de la misma corte y ajena a toda sospecha real. Ser el propio Cisneros ouien descubra esta condcion luterana cuando ve aue na fracasado su propsito. La utilizacin de este personaje protestante y vengativo presta a la intriga un carcter violento y artificioso, segn seal J~1enndez y Pelayo. No onstante, afirma con razn aue sin el cual este drama no existira (9). Este autodescubrimiento del cmico sorprender, lgicamente, a los personajes presentes entonces en la cmara del prncipe. El detalle es algo ms que un gesto: supone una confesin y un arrepentimiento pblicos por su perversa traicin. Si a ello aadimos aue esta exteriorizacin va acompaada de un
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deseo de morir en la hoguera, nos daremos cuenta de que la obra adquiere un final moralizador, un final complaciente para el sentir catlico del pblico. Este tinte de moralista circunstancial aue Nez de Arce plasma en el drama lo daa innecesariamente.
II. LA VISION DE FRAY MARTIN
Este poema punlicado en 1880 presenta la lnea de evolucin psicolgica de Lutero desde la oscuridad y el sobrecogimiento en aue se encuentra su alma hasta la iluminacin final de su conciencia. En un crculo que simulase la vida del reformador alemn, el poema de Nez de Arce sera el sector de la vida conventual aue va desde las sombras a la luz, y trazado desde el centro radial de la duda interior. El poeta recoge el perodo crtico hasta el abandono del nbito y la salida del convento. Quiz sea necesario para comenzar el estudio nacernos una pregunta nistrica de carcter general: Por au se rebela Lutero contra Roma? ;Por que surge eel levantamiento de fray Martn?. Somos conscientes de crne a estos interrogantes flan tra-
tado de dar respuesta una nmina infinita de estudios catlicos y protestantes; luterlogos, historiadores, telogos, psiauia tras. han dejado una bibliografa tan variada como cable. Y para Nez de Arce ;cul fue la causa levantamiento?
..
inabarde su
La obra se divide en tres cantos donde encontramos a un fraile en tensin agnica creciente desde su sobrecogimiento y compuncin ante la imagen de un crucifijo hasta la prdida del sentido y la consecuente decisin de abandonar el claustro.
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CANTO 1 Tras una noche tenebrosa y glacial, llega la hora de maitines en el templo de los padres agustinos. Los frailes avanzan por el claustro nacia el coro. Al fondo se encuenta un tosco crucifijo de tamao colosal. Cuando todos los frailes se han acercado al coro, sale fray Martn de su celda. Lo que ha ocurrido en ella durante esa noche desapacible y fra, no se nos relata; pero notamos cus el monje es vctima de un desasosiego espiritual. Los recuerdos de ciertas imgenes, o ciertas preocupaciones intensamente impresas en su mente, parecen perseguirle pertinazmente. El fraile se postra agitado e implorante a los pies de la imagen de ese crucificado tratando de calmar su intrancuila cociencia o sentirse en paz con Dios. Notamos que la actitud ante esta imagen no es la de un
devoto ferviente que le tributa un culto de adoracin, de un suplicante atormentado (1): Con sorda agitacin cay de hinojos; ronco gemido levant su peono, como levanta las dormidas olas del mar la tempestad; copioso llanto rod por sus mejillas descarnadas, y reclinando en la marmrea piedra su demacrado rostro, or un momento (p. 4).
sino la
Efectivamente, el fraile senta una piedad y una reverencia hacia el Jess crucificado aue no provenan de una consideracin dei. nijo de Dios como alivio de su cuebrantado corazn poraue para l Cristo era un juez tirano que le esperaba acusador en el momento del juicio final. El mismo Lutero confiesa esa visin de Jess como juez con estas palabras. Cuando contemplana a Jess
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en la cruz
me pareca que me fulminaba un rayo (2).
La contemplacion se rompe con el preludio de rgano y el fraile trata de sobreponerse a la situacin que le aflige internamente y entra en el coro. Dentro ya, su voz se une a la de los dems frailes aue entonan los salmos del profeta David, que tienen un doble aspecto: el suave y balsmico que conforta y consuela y el nuracanado y tempestuoso que agita y encrespa. Y del mismo modo que con la postracin ante el crucifijo alude Nez de Arce a la confesada relacin atormentada de Lutero para con Jess, la conexin de los Salmos con el origen de la Reforma me parece un acierto que hay que destacar. En la realidad ocurrio asi. Fue mientras Lutero preparaba sus lecciones sobre los Salmos cuando el sentido de la justicia divina, que tanto le preocupaba, y que posiblemente Nez de Arce recoja bajo la forma de desasosiego ate le afecta en su oracin ante el crucifi-jo, adcuiere un sinificado nuevo. Lutero se pregunta si no nanr una diferencia ante la justicia de Dios entendida teolgicamente y el sentido que tiene segn la Biblia. A este respecto, James Atkinson, nanlando del despertar de la conciencia de Lutero, escribe: Su trabajo sobre la Biblia fue lo que le salv. Estaba preparando sus lecciones de verano sobre los Salmos (abril-mayo 1513) cuando la frase familiar Lnrame en tu iusticia (salmo 31) comenz a adquirir un aspecto nuevo y perturbador. Hasta entonces l haba considerado la frase la justicia de Dios en el sentido pasivo aue los telogos siempre le haban dado, es decir, la justicia de Dios santo y puro. Esta idea siempre le haba inquietado, porque cualQuier encuentro de su yo con Dios, cualquier aproximacin a Dios slo poda ser acogida por su reaccin anicuiladora, basada en la justicia que se enfrenta con la maldad <.3).
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Como deca antes, los salmos aue entonan los frailes en el coro tienen una doble faceta en cuanto a su efecto espiritual. Esa dualidad aspectual permite al poeta jugar artsticamente con la duplicidad de conciencia aue la duda crea en el fraile durante toda la obra y con la alternancia entre el coro de frailes y la voz de la visin en el canto 1. Pero adems, los salmos alcanzan tambin un sentido de ostentacion formal yana, pues revelan un formulismo litrgico conventual tajo el Que se esconde una conducta farisaica. As, las palabras de los salmos y las notas musicales se van condensando en la nave del altar y all formarn una ronda de seres fantsticos, simbolizando los vicios, que no son slo los de Lutero, como pudiera pensarse; pueblan todo el convento y pertenecen a todos los monjes. Nez de Arce no da lugar a confusin y hace una llamada aclarando este punto (p. 13). Ocurre entonces aue Lutero es un privilegiado visionario~~ aue por su lacerada sensibilidad espiritual puede entrever el problema moral del convento. Fray Martn sabe aue debajo de las notas y acordes de los salmos, denajo de las voces atronadoras del coro, un eJercito de vicios ronda por el claustro. Pero el fraile es aun todava un visionario aue tiene consciencia y percibe el mundo, real y aparente, del clero regular (4>. De esta dualidad cue vislumura en el oficio de maitines pasa Nez de Arce a presentarnos, consecuentemente, la preocupacin de Lutero por la vida futura. Cuando ste desva la mirada de la nave central y la clava en el suelo, descubre una tumultuosa legin de esqueletos que danzan de espaldas al altar y frente al coro. ;Se trata de una premonicin sobre la muerte y la salvacin correspondiente a los miembros del coro? Es el smbolo del estado de muerte espiri
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tual en que se encuentra ese coro de frailes que esconde su realidad tras la fachada cultual del acto de maitines? Pudiera ser. Pero tambin esa danza macabra nos presenta a un Lutero obsesionado por lo escatolgico. Es decir, Lutero en esa contemplacin interior ve objetivado su problema: las obras, los rezos, por un lado; los vicios, por otro; y en consecuencia el temor al juicio. Para conjurar este mundo espectral, solicita la ayuda de Dios, pero su demanda de amparo resultar infructuosa por cuanto que Dios desoye su splica y permite aue Lutero sea tentado por esa vsion que luego se identificar como la Duda. Sobre este particular estado de nimo desasistido por Dios, y su valoracin espiritual, el Lutero nistrico confiesa que se trata de seales positivas de que se camina hacia la luz. Garca-Villoslada, hablando de las ambigdedades e incertidumbres del pensamiento luterano aue advierte ente 1513 y 1518, cita estas palanras del reformador: Yo no aprend de una vez mi teologa, sino que me fue preciso cavilar siempre con mas y ms profundidad, a lo cual me ayudaron las tentaciones~~ <5). Esta declaracin parece estar relacionada con el espritu contenido en el Salmo 51,17. As, James Atxinson, quien parte de un pasaje del comentario de Lutero a la Epstola a los romanos para establecer una relacin entre el Salmo y la Epstola. Segn esto, el reformador aleman cree que el tormento y la desesperacin son signos de que el espritu contristado va por el camino certero. Escribe el ingls, recogiendo la actitud de Lutero: Esta experiencia era uno de los Anfechtungen de Dios, un
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ataque al alma que trae una desesperacin saludable y que, por tanto, abre a un hombre completamente nuevo al Evangelio y a la obra propia de Dios en Cristo (6). La personificacin de la Duda aparece en forma de tentadora figura femenina y le invita a seguirle con promesas de concesiones. Y ello nos recuerda a las tentaciones de aue fue objeto Jess en el desierto (7). Estas reminiscencias no nos deben nacer pensar que Lutero sucumbe a la provocacin movido por intereses o promesas. Antes al contrario, cuando la visin se revela y descubre el fraile aue es la Duda, Quiso escapar de all (p. 19), dice el poema. Nez de Arce, mediante el recurso del desmayo, convierte a Lutero en vctima pasiva de la Visin tentadora y de su cida (8). El gesto de huida que vemos en Lutero deja entrever a un monje que intenta no alejarse de los caminos aue llevan a Dios. Sobre su conducta en el convento, as como sobre las razones por las aue entr, se han hecho muchas conjeturas partidistas y llenas de prejuicios. No es ste el lugar para entrar en el asunto; tan slo apuntar al respecto que Lucien Febvre, dejando a un lado posiciones interesadas y basado en hechos reales y en textos, afirma de forma categrica: Un mal monje, no. Un monje demasiado bueno, al contrario (9). Pero ms importante que el gesto de la huida es la accin la voluntad divina ejerce Sobre el fraile al desoir su
que
clamor:
Ante el medroso/normiguero de espectros, que ofuscaba/su -juicio y su conciencia, con lamento/desesperado y penetrante, el monje/pidile amparo a Dios, y alzse al punto/de las tinieblas virginal fulgurante, pero triste (p. 1415). figura/hermosa y
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En esta desatencin se nos sugiere uno de los principios de la teologa luterana: las otras externas, las oraciones y los maitines no sirven para alcanzar la paz y la seguridad de la salvacin. Estos logros vamos a ver aue son resultado no de la accin del fraile Lutero sino de la voluntad de Dios aue desasiste al fraile y permite la victoria de la visin y el consecuente amanecer espiritual en Lutero. Por otro lado, queremos deternemos tambin en el detalle del. desmayo. En relacin con este punto se ha destacado en multitud de ocasiones la intensa piedad del fraile Lutero y la estricta observancia con aue cumpla las reglas de la orden. El misionero alemn Federico Fliedner, en la biografa de su compatriota, habla de l como un monje Que era rico en santidad de convento>, pero pobre en tranquilidad espiritual. Esta contradiccin es para el niogrfo obra de Dios Que alumbra de esta manera el camino de la Reforma, sintetizada brevemente en fe frente a obras. Pero antes de vislumbrar ese amanecer, la angustia por la salvacin de su alma y el celo penitencial iban mermando sus fuerzas. Escribe Fliedner: El joven fraile andaba apesadumbrado y con aspecto de esaueleto por los largos corredores del convento, mientras sus compaeros le miraban con asombro, y algunos se burlaban de l. Su fuerzas tsicas decayeron su naturaleza se anati hasta llegar a padecer desmayos (10). La historiografa catlica ha ido por caminos distintos y contrarios y as, frente al espritu de Dios, el inspirador de las doctrinas y del camino del reformador fue el maligno. El adalid de esta postura exagerada ha sido por mucho aos Juan Codeo. Espigando en su tesis a travs del libro de Ricardo Garca-Villoslada, ese furibundo antiluterano de ecos resonantes
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an en nuestros das (11), recoge en el prlogo a sus Comentaria de actis et soriptis Martini Lutneri unas habladuras que corren y que segn ellas Lutero es hijo del mismsimo dianlo. El P. GarcaVilloslada dice que Codeo no da crdito a tales testimonios. Sin embargo, prosiguie Villoslada, asevera, con todo, cue los frailes agustinos vean en aaue su hermano de religin algo raro y extrao, que poda proceder del trato ntimo con el demonio o de enfermedad epilptica <12). En nota al pie de pgina el jesuita refiere el dato de supuesto ataque epilptico en el coro. Pero el contrarreformista que Codeo narra el
Juan Codeo no es el nico estu-
dioso de la crisis luterana que se fija en el episodio del ataque epilptico en el coro. El profesor de psiquiatra de la Universidad de Pittsburgn, Erick H. Ericson, en tiempos muy cercanos a los nuestros, explica la crisis y transformacin de Lutero por varias causas, fijndose especialmente dente epilptico. Dice el mdico psicoanalista: en el acci-
La nistoria del ataque en el coro cautiv mi atencin desde el primer momento, poraue tuve la sospecha de que las palabras yo no soy revelaban aue aauel ataaue era parte una grave crisis de identidad, una crisis en aue ioven fraile se vio obligado a afirmar lo aue no era poseso, un enfermo, un pecador), para lanzarse luego a aue en realidad era o auera ser (13). en el (un lo
En nuestro texto literario vemos aaue Nez de Arce habla de desmayo (p. 19), la misma palabra aue us el alemn Fliedner. No obstante, Jos Mara de Cosso se queja de la imprecisin del percance: Rapto o desmayo, poraue esto no queda del todo claro (14). De cualquier forma, el rapto, desmayo o ataque epilptico es aprovechado por el poeta para sobre l
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cimentar un edificio artstico. Al llegar a este punto del sobrecogimiento y el trance, termina el canto 1, que podramos considerar como el primer asalto de la duda en el que vemos a un fraile angustiado, incapaz de alcanzar con los actos religiosos (oracin ante el Crucifijo, y rezo del coro) la paz interior. CANTO II El canto II es el de la contemplacin. El alma del fraile, asida a la figura de la negra tnica, se eleva y abandona con cierto pesar el cuerpo donde estuvo retenido. El alma, conducida por la Visin, cruza el espacio y llega a una roca que simboliza el pasado y el futuro de los hechos de la historia y lo enigmtico de Dios, lo luminoso y lo oscuro. En la tase del monte estn las tinieblas y en la cspide, la luz. Amnos extremos le estn vedados a la razn humana. La Visin y el alma abaten el vuelo y se posan en la
cspide, desde donde miran el confn de la penumbra. Por las diferentes quiebras, ven desfijar el linaje de Adn a lo largo de la nistoria; es decir, estn contemplando el camino que sigue la numanidad tratando de alcanzar la luz de la cspide. En este intento se producen catstrofes y cadas de pueblos y razas y van quedando sepultados en el fondo de la sima. Y en medio de ese rodar y caer de naciones, el verbo luminoso de Dios permanece como memoria inalterable del pueblo que va muriendo para, as, transmitirselo al pueblo cue llega. En definitiva, se nos dice aue en esta historia condenada a morir aue es la humanidad, lo nico permanente, la nica memoria de esa historia, es el verbo luminoso de Dios, su palabra.
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Desde la cima, el monje contempla el abigarrado panorama del hombre en su multiplicidad de colores, ritos y creencias que sin embargo tiene una sola aspiracin: trono de Dios, la patria soada. alcanzar el cielo, el
Hasta aqu llegara la primera parte, en que podemos dividir este canto II, y que es una consideracin filosficoreligiosa de la humanidad segn la cual el hombre, en su determinacin temporal, est caracterizado por un tendencia religiosa que podemos llamar fotoflica. Este primer apartado llegara nasta el captulo XIII. En el segundo, ms importante para nosotros, vemos que, estratificada en la roca, se asienta la humanidad en diversos grados de luz. Hacia la mediacin, avanzan los pueblos de Europa; y a la caneza, Roma. Y asistiremos aflora a la presentacin de un cuadro moral de la cristiandad europea y principalmente de esa Roma regidora de los destinos de la cristiandad. Y as, si por un lado apreciamos una tendencia general del nombre a buscar la luz de la Cruz, por otro la curia romana velar con sus vicios y su licenciosa conducta el resplandor: Ritos, costumbres, ceremonias, usos/de la Roma gentlica, surgiendo/de sus clsicos antros removidos,/cual el hedor aue de las tumbas sale/apartaban la tierra, y lentamente/iban velando el resplandor fecundo/de la gloriosa Cruz <p. 36-37). Al centrarse en la curia romana, Nez de Arce menciona a tres papas: Alejandro VI, Julio II y Adriano VI. Curiosamente hace un puente sobre Len x, aue sigui a Julio II y precedi a Adriano.
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El primero de ellos es aludido como el papa Borja. Quiz as el autor quiera destacar ms ese escandaloso apellido aue el nombre impuesto como pontfice. Efectivamente, este papa espaol slo se preocupo de cuidar por los intereses de la familia y conquistar nuevos territorios para sus hijos (15). Estas palanras citadas revelan la escandalosa vida de su pontificado, tanto en el plano puramente moral como en el de poltica religiosa. Julio II (1503-1513) es elegido tras el breve pontificado de Po III. Adopta el nombre de Julio II en homenaje al caudillo y estadista romano Julio Csar. Tal gesto nab.La elocuentemente de todo un programa poltico y blico. A la labor de mecenazgo artstico de ambos ambiente profano de su corte aluden estos versos: Uniendo el sacrilegio, a la torpeza de Moiss tajo la austera forma Jpiter palpitaba; la afrodita Venus najo las tocas virginales de la Madre de Dios, si es que el lascivo pintar la imagen de su amor profano a su lienzo inmortal no trasladaba. Las estatuas desnudas, los obscenos cuadros, los libros licenciosos, era ms aue ornamento, escndalo y ludibrio de la mansin pontifical (p. 36). El puente flecho sobre Len X, que fue el que desencaden el importante episodio histrico de las indulgencias en 1517, y bajo cuyo pontificado tambin tuvo lugar la Dieta de Worms, nos llama la atencin. Al hablar en el prlogo de la gnesis del papas y el
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poema, dice que la inspiracin le vino al contemplar histricamente el acontecimiento revolucionario Que es la Reforma, de consecuencias an vivas en su generacin. Y acerca de). propsito del poema dice: No he tratado de hacer una obra crtica, sino un estudio puramente psicolgico en la esfera del arte, y se engaara quien atrinuyese a mi trabajo otra intencin y diversa tendencia (p. VII). Quiz la omisin se delia al deseo expreso de no entrar en juicio ni valoraciones, Prescindir de este pontificado en cuyo desarrollo se produjeron los decisivos acontecimientos apuntados antes, confiere al poema cierta asepsia histrica,en consonancia con esos fines confesados de limitarse al mundo interior del monje. Por lo dems, el papado de Len X estuvo marcado por las alianzas polticas, las cuestiones diplomticas y el mecenazgo del arte. Sin embargo, y a pesar de la brevedad con que ocup la
sede, s menciona a Adriano VI (152223), refirindose a l como fugitivo rayo de luz (p. 38). Este papa, en un discurso pronunciado al comenzar su pontificado, declar su deseo de reformar la curia romana. En persecucin de ese propsito despidi a todos los poetas y artistas de su corte. Pero sus buenos deseos y su autntica piedad chocaran estrepitosamente con las costumbres de la Roma pagana, que nunca admiti la presencia de este extranjero en el trono de Pedro. Ante este panorama de corrupcin, el alma del monje acusar la ignominia de Roma con estas palabras que preludian la decisin reformadora: ;Oh, Roma dijo tRoma~ Qu han hecho de mi Dios2 (p. 38).
-
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El panorama divisado desde la altura de la roca hace que la Duda crezca y se dilate. Se entabla entonces en el alma del monje una lucha entre la fe tradicional y la rebelda. La visin entonces, con voz propia, le incita al levantamiento para poner coto a la corrupcin que se extiende por claustro y curia. Y as, entramos ya en el canto III. CANTO III Lutero, tras el alegato de la Visin en pro de la rebelin,
siente vacilar su fe heredada. En esta parte del poema, en que se alude a la ruptura con la fe infantil es la ms sentida, la expresada por el poeta que, en consecuencia, deba a la proyeccin aora la cobijadora fe con ms autenticidad, la menos Sueca y la llega con ms emocin al lector. Acaso se del propio sentir de Nez de Arce que infantil perdida.
A modo de seleccin antolgica pueda ser citado el fragmento relativo a la nostalgia de la fe prdida. Pese a todo, no est libre de ese retoricismo caracterstico, al cue no es ajeno algn hiprbaton impertinente (16>. El nimo del monje escindido por esa lucha interior rueda hacia la sima llevando tras de s un estremecimiento del monte y un arrastre de ciertos elementos relativos a la forma cultual de su fe neredada: .Gticos, templos, labrados claustros, toscas esculturas, altares y sepulcros, en ruidoso remolino de escombros le seguan, como si el orbe todo desauiciado, detras del alma al precipicio fuera llevado por el vrtigo (p. 49).
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Esta cada supone la victoria de la Duda. Despus el alma se reintegra al cuerpo y el fraile adquiere otra vez conciencia de la realidad fsica: postrado en el lecho de su celda monacal anuncia su liberacin, su nuevo nacimiento y su decidido propsito de lucnar contra Roma. Este canto final supone el segundo y definitivo asalto de la duda. Queremos hacer notar Que este sentimiento de indecisin acta en las dos ocasiones despus de haber comprobado con los ojos interiores el estado monacal (Canto 1) y la contradiccin entre la tendencia del hombre a buscar la luz y las altas instancias que la encubren y nublan (Canto II). Tanto en el Canto 1 como en ste ltimo, la visin aparece con voz propia y entidad independiente. En el primero, esa voz contrapuntea el coro de frailes oponindose as a la postura disuasoria de los monjes. En el canto III la instigacin a la rebelin es ms directa y ms eficaz, puesto que se apoya para su pretensin sediciosa en los hechos que el fraile ha contemplado en el canto II. Por lo dems, sealar tambin que los metros y estrofas elegidos para inducir a Lutero a la ruptura varian en el primero y ltimo cantos. En ste, encontramos estrofas de ocho versos neptaslanos cue riman as: el segundo con el sexto, y el cuarto con el octavo en aguda; los otros cuatro versos quedan sueltos. Forman una variante de octavilla aguda, compuesta de dos semiestrofas simtricas que responden a este esQuema: -ab/-ab. Al ser metros de arte menor aligeran y dinamizan el discurso. En la intervencin del primer canto, palaoras en dos liras cuyo esquema, con la Visin envasa sus una pequea variante
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entre
ambas
tambin
con
respecto
al
modelo
introducido
por
Garcilaso, es ste: aBaBa y aBaAB. En relacin con estos aspectos formales quiero aludir a dos imgenes utilizadas por el poeta y que son de frecuente mencin en la historiografa luteranista. Una es la relativa al relmpago iluminador de los pensamientos y meditaciones del fraile Martn cuando se encontraba en la torre; y la otra se refiere a la actitud de los hombres para con Cristo Que da lugar a la metfora de la gallina y los polluelos. Una y otra constituyen una referencia lindera entre las etapas prerreformadora y reformadora de fray Martn. La imagen del rayo que instantneamente derrita la secular roble (17> (p. 45), nos remite al de Lutero conocido como la expe-
creencia simbolizada en el tpico episodio biogrfico
riencia de la torre; y que sirve para sealar el comienzo de la solucin de su crisis. Este flecho es para unos nistoriadores una iluminacion instantnea; para otros, la iluminacin del pensamiento del reformador es un proceso gradual que cristaliza en un determinado momento; tras horas de estudio y maduracin alcanza una iluminacin transformadora que dar un nuevo rumbo a la vida y a la nistoria del cristianismo. Garca-Villoslada considera el acontecimiento como el punto final de una lnea. Estas son sus palabras al respecto: Acuella intuicin o iluminacin intelectual
[...]
no debi
de ser instantnea, como un relmpago, sino lenta y progresiva, como un crepsculo matutino; pero hubo un momento en que apareci el disco del sol en toda su redondez, aunque no en su fulgor, y los horizontes se esclarecieron. Ese momento de invasion luminosas es el aue suele denominar
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experiencia de la torre
<Turmerlebnis>;
..
.
fenmeno Que pudo
tener lugar a principios de 1515 Esta intuicin, de carcter
(18). como dice
intelectual,
Garca-Villoslada, y datable con cierta precisin, puede ser la aludida por Nez de Arce. Es verdad Que en el poema no se aprecian con claridad referencias teolgicas o intelectuales; pero no hay que olvidar el significado aue adquiere a la luz de esta experiencia el ttulo del poema y el arranaue del mismo. En un amanecer invernal, glido y borrascoso, fray Martn es vctima de un trastorno psicolgico, durante el cual tiene una visin que, ahora, al final del poema, podemos considerar como bismica: como contemplacin del estado licencioso y corrompido de los ms destacados representantes del cristianismo y como revelacin mediante la cual el monje pasa de las tinieblas a la luz y de la muerte a la vida. Es, en resumen, el nacimiento de la linertad y la paz interior y el alta de la Reforma consiguiente: Ya no soy lo que fui. Pesa en mis hombros la grosera cogulla, y me avergCienza mi antigua sumisin. Rompo mis lazos. Cobro mi libertad La otra imagen :Nazco a la vida!) (p. 51). pertenece a un sermn de 1514-is.
Garca-Villoslada, nabiando de la poca titubeante de Lutero entre heterodoxia y ortodoxia, aduce, para prueba de esos primeros escarceos entre fidelidad e infidelidad a la Iglesia, fragmentos de un sermn sobre la concupiscencia y la justificacin predicado en la iglesia de Wittenberg. En l viene a decir el monje agustino que siendo Cristo nuestra gallina, renusamos nosotros ser sus polluelos; pero no podemos salvarnos por nosotros mismos, por nuestras onras, si no nos refugiamos balo las
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alas de la gallina: He aqul aue nuestro Seor expandi sus alas en la cruz para acogernos; pero algunos no slo se retiran hacia sus propias obras buenas, sino que ni or quieren la voz de la Gallina que los llama. No quieren, repito, or aue sus buenas obras son pecado, que tienen necesidad de la Gallina; lo que es peor, se convierten ellos mismos en buitres, y tratan de arrebatarle a la Gallina los otros polluelos, que esperan salvarse en la misericordia de esta Gallina, y, apartndolos de la confianza en Cristo y vistindolos de la confianza en la propia justicia, ms ciertamente los devorarn (19>. Tanto en el texto potico que hemos citado en nota 16, como en las palabras del sermon, la imagen comun que los asocia se da en un contexto de ruptura y alejamiento, (momento en el que por cierto se centra el poema>, lo cual permite si no establecer una relacin de dependencia, s al menos pensar en una coincidencia sorprendentemente casual.
CONSIDERACIONES HISrORICAS, ARTSTICAS Y DE DIFUSION En conclusin, las causas que explican, segn el poema, la rebelin de Lutero son principalmente dos: una de carcter psicolgico y circunscrita al temperamento caracterizador de Lutero, obsesionado por la muerte; y otra de carcter socio-religioso y moral. Ambas se apoyan y complementan para llegar a la salida definitiva del convento. Por lo que se refiere a cuestiones teolgicas, no encontramos en el poema razones aue impulsen a Lutero a dar el paso.
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Tan slo la obsesionante preocupacin por la muerte que apresa a fray Martn deja entrever la irreconciliacin entre actos externos, obras (rezo de maitines, oracin ante el Crucificado), y paz interior. En este sentido es posible presentir una voluntad salvadora de Dios en el hombre, en fray Martn, cuando, desasistido, es entregado, por accin pasiva de Dios, a la voluntad de la Visin tentadora. Con esto se nos esta sugiriendo el principio teolgico luterano que es el pilar de su reforma: la incapacidad del hombre para comprar la voluntad de Dios mediante las obras. El Lutero histrico invirti los trminos de la teologa al afirmar la fe sobre las obras y el sometimiento y entrega humanos a la voluntad salvadora de Dios. Pero lo que permanece en la mente del lector es Que el levantamiento de Lutero se nizo por su particular condicin psicolgica y contra el estado moral de los monjes y contra la curia papal. La causa est sintetizada en esa consigna, verdadero grito de rebelin, aue Nez de Arce pone de relieve de forma particular, pues son las ltimas palabras que pronuncia Lutero; y no estn exentas ni del orgullo del que le acusar el superior, ni de cierta parte de razn, dado ese estado moral: -qvencer a Roma~ contest tEso auiero~.- <p. 52).
-
Es histricamente comprobable que desde las altas esferas eclesisticas hasta el clero inferior hay una conducta moral censurable. Ya hemos aludido a los papas del primer tercio del siglo XVI. En cuanto a los prelados, el descuido de sus ocupaciones, la acumulacin de beneficios y la ignorancia eran notas aue caracterizaban a la mayora de las dignidades. A los cannigos pareca preocuparles la caza como ejercicio
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cinegtico, el alcance de los beneficios vacantes rados y la conquista y disfrute de un concubinato.
ms
remune-
El clero inferior, mal ,pagado, se dedicaba con frecuencia a ocupaciones y actos impropios de su estado y condicion. A este respecto los autores de Historia de la Iglesia afirman: En este ambiente de pobreza, se mostraban vidos y vendan las cosas ms santas, llegando en algunos casos, segn se deca, a autorizar tidad (20). el adulterio por una determinada can-
Y del mismo modo que los cannigos, el concubinato era un modo de vida frecuente, segn lo demuestran los mltiples decretos de los snodos alemanes al respecto. En regla y As, en decir lo cuanto a las rdenes religiosas, la observancia de la su ejemplaridad dependa del tipo de orden y de la zona. Westfalia no hubo aueias al respecto, pero no se poda mismo de los monasterios de la Alta Alemania. nistoriograta nacimiento de de hoy no encuentra la Reforma. Geofrey
Pese a todo esto, la aqu la causa ltima del
Rudolph Elton, al hablar de la naturaleza de la Reforma, a la aue considera una revolucin religiosa, afirma aue las causas no nay que buscarlas en los aspectos exteriores de la conducta de la Iglesia. Sin negar que los abusos del clero influyen en la Reforma, la causa verdadera de esta revolucin es, para este historiador, de carcter teolgico. Frente a la concepcin teolgica medieval que parte de lo humano y de su razn para llegar a Dios, Lutero, invierte la relacin y afirma que el hombre no puede influir en Dios, ni persuadirlo ni sobornarlo. Lo nico que puede hacer, afirma Elton recogiendo su pensamiento es
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abandonarse, rendirse a la omnipotencia divina (21). Ya aludimos antes al hecho presumible de que este principio reformador pueda sobreentenderse en el gesto divino de abandonar a Lutero a la lucha y derrota de la vision. Por su parte, Jean Delumeau escribe: Es poco convincente la tesis aue afirma que los reformadores abandonaron la Iglesia romana porque sta estaba corrompida por el libertinaje y la impureza. En Gregorio VII y de San Bernardo, probablemente se la Iglesia tantos abusos como en la poca de la sin embargo no se produjo una ruptura comparable vocada por el protestantismo (22). tiempos de dieron en Reforma y a la pro-
Para este autor, la Reforma fue una respuesta religiosa a una situacin de preocupacin espiritual cue determinadas circunstancias, peste negra, hambres frecuentes y otras calamidades, naban creado. Segn sus propias palabras, la Reforma: Fue una respuesta religiosa a la gran angustia de fines de la Edad Media, cuando toda una serie de catastrficos acontecimientos sacudieron y desorientaron las almas <23). Se crea, segn este autor, un ambiente pesimista a fines de
la Edad Media y una mentalidad que explica los males por el pecado. Surge as una conciencia de horror al pecado. Algunos predicadores ponen nfasis, influidos por ese sentimiento ambiente, en el juicio final. La muerte se convierte en tema frecuente en la iconografa y en las representaciones dramticas que reflejan la obsesin existente en la poca. El lugar de nacimiento de Lutero y el ambiente de su educa-
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cin infantil, familiar y escolar, estaba poblado de creencias supersticiosas cue explicaban las enfermedades como una consecuencia daina de los demonios. Muchos relatos espantables llegaron a los odos de Lutero en esas noches oscuras de labios de su propio padre. Estos aspectos morbosos de carcter pagano no fueron los nicos factores modeladores de su psicologa infantil. Aspectos cristianos de carcter formalista que presentaban una religin amenazante para el pecador tambin calaran en su personalidad. Todo este ambiente espiritual y macabro en el que se enfatizana el momento de la vida cuando se decide la suerte eterna del alma parece estar recogido en esa atmsfera visionaria reconstruida por la mente de fray Martn en el canto 1. Para terminar con estos aspectos socionistricos y religiosos, queremos sealar que Nez de Arce, sin perseguir una obra histrica, ni crtica, asienta la estructura del edificio artstico en bases reales verificables histricamente, aunque transgrediendo la cronologa en algn momento, desentendindose de lo teolgico y centrndose en el mundo interior de Lutero. Desde el punto de vista artstico, el poema est escrito en versos endecaslabos blancos, excepto las liras correspondientes al coro de frailes y a la intervencin de la Visin en el canto 1, y las octavillas agudas del tercero. Josefina Romo Arregui en el trabajo dedicado a la la obra del autor, se fija ms en cuestiones tcnicas y ticas que temticas o de contenido. La autora considera como una obra con acusados rasgos propios del relato aue la descripcin y el ensayo psicolgico, ms vida y a estilsel poema y afirma aue la
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lrica, se dan la mano en esta obra (24). Por otra parte, refirindose al verso endecaslabo considera que si bien ese tipo de verso blanco permite fcilmente envasar el discurso, tambin lleva al poeta a caer a veces en el prosasmo. En algunas ocasines tan slo la disposicin tipogrfica, dado que con mucha frecuencia no coinciden pausa de pensamiento y pausa versal, es la que distingue el verso de la prosa. Abundando en esta idea, Quiero decir aue ese desajuste entre la pausa versal y la pausa de pensamiento, del que tanto abusa Arce, produce una dificultad comprensiva y una consecuente fatiga a la que contribuye tambin, sin duda, el carcter del contenido y, sobre todo, el uso vicioso del epteto. En este recurso, prodigado nasta el enojo en muchas ocasiones, encuentra Romo Arregui la razn de la oquedad de su poesa y la distancia que separa a Nez de Arce de la lrica del siglo XX. Por nuestra parte, aadimos aue tanto es as que si aplicsemos la definicin que Len Felipe da de la poesa, del poema del vallisoletano, desprovisto ya de los caireles del ritmo y del metro, no nos quedara ms que una granza tan prosaica como huera. Otro crtico, Jos Mara de Cossio, a Quien debemos un tranajo sobre la poesa de su paisano, considera sin embargo el poema que nos ocupa como uno de los ms importantes del poeta, pese a lo cual, incluso insta los estudiosos ms calificados de su da han pasado sobre ascuas (25). De forma semejante debieron de pensar los contemporneos de don Gaspar, a tenor de las ediciones y reediciones aue siguieron a su publicacin, en 1880. Josefina Romo contabiliza 33 ediciones en Madrid hasta 1929 (26).
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Sonre el xito que alcanz la primera lectura aue realiz en el Ateneo de Madrid, tenemos el testimonio del misionero alemn Fliedner, miembro asociado de la instituci6n desde 1875. En una coleccin de informes y testimonios titulada Aus meinem Leben, este alemn expone as la acogida que se dio a la lectura de La visin de fray Martn y el juicio aue personalmente le merece el poema. En el captulo VII, Actividad literaria escriba: En Espaa [... ] ha llamado poderosamente la atencin. Se public edicin tras edicin y el entusiasmo cue produjo su primera lectura en el Ateneo de Madrid, la asociacin cientfica ms importante en Espaa, es indescriptible. Incluso los enemigos ms encarnizados de toda libertad religiosa, cuyo encono interior por tal atrevimiento en la Santa Espaa catlica se pintaba claramente en el rostro, hunieron de doblegarse con admiracin al poder del poeta (27). La valoracin crtica aue merece el poema a este buen conocedor de Martn Lutero, cuya biografa public dos aos antes de que apareciera la onra de Nez de Arce, la expone en estos trminos: Presenta a sus asombrados oyentes un verdadero retrato de la personalidad del gran reformador, de sus lucnas ntimas, de su angustia de conciencia hasta cue pudo decidirse a romper con Roma (28). Otro alemn amante de Espaa, Juan Fastenrath, acogi el poema tambin con entusiasmo, y la traduccin aue realiz en el mismo ao de su publicacin obtuvo un xito indudable, segn el testimonio aue da el nispanfilo Fastenratfl, reproducido por Juan Prez de Guzmn en La Ilustracion Espaola y Americana (29>.
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Nosotros nos preguntamos el porqu de los elogios desmedidos en una y otra nacin religiosamente tan diferentes; y aparte los criterios estticos aue fueron aqul muy determinantes, si bien el gusto potico actual difiere notablemente, desde el punto de vista argumental hay concesiones para una y otra confesin. El protestante Fliedner encontr un verdadero retrato de la personalidad del gran reformador. Para los catlicos, aparte, insistimos, razones estticas, el Lutero del poema es la personificacin de la duda, lo cual conleva una cierta amnigt3edad y lenicin en la figura del hereje. Pero adems nay ciertos detalles temticos en el poema Que seran del agrado de los catlicos, como la comparacin de la cada del alma desde la cima con la cada de Luzbel en el evangelio de Lucas 10,18 (tOn perdurable/y terrible cada, que recuerda/ la de Luzbel desvanecido!, p. 48>; y el anatema final que en boca del superior cierra el poema cuando Lutero manifiesta su decisin final: Anatema. Ya que indomable orgullo te desliga de nuestra santa fe, siglos y siglos la maldicin del cielo te persiga <p. 52). El orgullo y la soberbia, brevemente recordados en estos detalles, eran importantes razones que explicaban entonces
dos
la ruptura del heresiarca Lutero (30). Pese a todo, es encomiable el necho de que por primera vez la literatura del XIX un escritor no protestante se acerque a esta personalidad nistrica que es Lutero evitando la presentacin de un ser libertino, vanidoso, cargado de vicios, que lleva a cabo una reforma adecuada a su naturaleza licenciosa y desenfrenada. Sin duda, todo esto nabra de predisponer favorablemente la receptividad del poema en el lado protestante; y entre los liberales espaoles (31)
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NUI~EZ DE ARCE Y EL PROTESTANTISMO Resulta curioso onservar las frecuentes declaraciones de ortodoxia y fidelidad a la iglesia catlica que encontramos en Nez de Arce. En todas acuellas circunstancias en que su obra o su vida pudieran despertar sospechas aventuradas o malvolas de rozar la heterodoxia o de estar relacionadas con ella, encontramos una declaracin de te catlica, una dogma o una puntualizacin de intenciones. sumisin al mismo
Voy a referirme a tres hechos o detalles aue revelan cierta preocupacin por la estima social que su actitud ante la religin poda tener. Uno de ellos tuvo lugar con motivo de la recepcin de don Gaspar en la Real de la Lengua el 21 de mayo de 1876. Su discurso de entrada para ocupar el silln que dej vacante Ros Rosas fue contestado por Juan Valera. En l, el acadmico de Valladolid comienza dando fe de su respeto y sumisin al dogma, despus de haber recordado la personalidad de su predecesor, con estas palabras: Doblo mi caneza respetuoso y sumiso ante la inviolanle santidad del dogma (32). El tema elegido para la ocasin podra hanerle influido a confirmar su afiliacin catlica: consideraciones sobre la decadencia de la literatura en el perodo de los ltimos Austrias. En l relacionaba lo poltico, lo religioso y lo literario y consideraba que las causas de la decadencia eran la intolerancia religiosa y la falta de linertad. Ms estrechamente vinculado con el protestantismo es el testimonio que encontramos expuesto en La Ilustracin Espaola y Americana. Ya hablamos de la traduccin que el alemn
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Fastenratn hizo del poema de Arce, as como del eco y de la nuena acogida que se le dispens en la nacin de Lutero y tambin de la comunicacin y el encargo que Fastenratfl hace al periodista y amigo de Nez de Arce, Juan Prez de Guzmn. Como se sabe, el escritor alemn puso al frente de su versin un soneto de encomio para nuestro autor y un artculo prlogo a La visin .... En la carta de referencia, Fastenrath considera acertado traducir esas dos piezas. El destinatario, Prez de Guzmn, las tradujo; pero antes de publicarlas, considerando que las ideas vertidas en esos trabajos de Fastenratfl podran no ser del agrado del poeta espaol, consult a ste su opinin (33). La respuesta dada mediante carta a vuelta de correo est escrita en estos trminos: 15 de Mayo de 1980. Seor D. Juan Prez de Guzman. Mi auenido amigo: He ledo el soneto de Fastenrath y no nay medio de traducirlo. Llevado por su espritu religioso, da a mi poema un sentido que no es verdadero, y me presenta con colores que podrn ser muy simpticos en Alemania, pero que en Espaa tienen grandes inconvenientes. No me dentendna el temor de ofender a algunos devotos, si la interpretacin demasiado arbitraria que Fastenrath da a mis opiniones religiosas no se apartara de la verdad de mis sentimientos. Nada hay, sin embargo, ms distante de mi corazn y de mi inteligencia que el protestantismo. ji..] Yo podra ser racionalista, contrario a toda religin, hasta ateo, que es cuanto se me ocurre decir, por que es lo Que ms contradice la naturaleza profundamente mstica de mi espritu; pero protestante, nunca. Por eso, agradeciendo a usted el inters que se toma por m, le ruego aue desista de la publicacin del soneto en cuestin, y que si el prlogo de la traduccin alemana est en el mismo sentido aue
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la dedicatoria, prescinda tambin de l E...]. Si insiste usted en la publicacin del prlogo, ngame usted el favor de mandrmelo y le examinase con la detencin que el caso reauiere. ji...] y cuente siempre con la sincera amistad y el cario de su afmo, compaero.- G. Nez de Arcet (34>. A pesar de lo extenso de la cita, vale la pena, porque advertimos algunos detalles de inters. En primer lugar, afirma que el soneto no tiene modo de traducirlo para despus disentir de la intencin que Fastenrath da a su poema, que, cierto o no, puede tener grandes inconvenientes en Espaa. Sin que dudemos de la sinceridad de su postura respecto del protestantismo, tan enrgica y rotundamente desechado, apreciamos cierto tonillo vergonzante por comprometedor. Para contrastar estas palabras con las de Fastenratfl, incluimos un apndice con el soneto y el prlogo seguidos de la traduccin espaola que nunca vio la luz. Por lo dems, esa desvinculacin por Fastenrath y desmentido de llevan el sello ciertas de la
relaciones
establecidas
poca, que presenta a los espaoles como naturalmente contrarios al protestantismo. De hecho, un polemista tan antiprotestante como el P. Cago hace una afirmacin en la misma lnea ideolgica. En su Coleccin de opsculos escribe: En Espaa no hay ms que catlicos o ateos cue no creen en nada (35). El mismo Galds, lo hemos sealado en su lugar, tambin presenta esta incompatinilidad. O sea, aue neocatlicos furibundos o abiertos y tolerantes liberales, como Galds o Arce, coinciden en el exclusivismo personal o social del catolicismo en Espaa. Al mismo talante encubridor de cualquier vinculacin con el protestantismo pertenece el tercer testimonio que ahora presento: la relacin de amistad que mantuvo con Fliedner; tal vez se iniciase en el Ateneo del que ambos eran socios. El caso es
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que Federico Fliedner, fundador de la Librera Nacional y Extranjera para la impresin y difusin de la literatura religiosa, tradujo al espaol algunos himnos del alemn y del latn. Esa amistad trabada entre los dos permita al traductor alemn dirigirse al renomnrado poeta para qu ste ajustase y limase los textos vertidos al espaol. En un anuario fundado por Rudolf Rogel, Emil Fronmel y Willflem Baur, Que incluye diversos trabajos compilados por Max Vorberg, encontramos uno firmado por Federico Fliedner, oua se titula Viajes misioneros por Galicia, donde leemos lo siguente: Es una especial gracia de Dios que con la traduccin de nuestros bonitos cantos, por ejemplo, Cabeza ensangrentada, A la luz, a la luz, La causa es tuya. en, Seor, Oh, qu ser!) y otros, podamos dirigirnos al primer poeta lrico de Espaa en la actualiadad, Gaspar Nez de Arce, para pedirle que mejore la traduccin con un estilo potico para oua resulten verdaderas poesas en espaol. El lo hace con gusto (36). Las dos primeras composiciones citadas aparecen en el Himnario para uso de la Iglesia Espaola Reformada Episcopal con los nmeros 215 y 235 respectivamente (37). En un ndice que dicho nimnario trae al final se indica autor de la letra, traductor y verificador y no se menciona a Nez de Arce. Al parecer fue su deseo que no se hiciesen constar esa versificacin o esos retoques, segn me ha testimoniado doa Irma Fliedner que se lo oy comentar ms de una vez a su abuelo. Nez de Arce, liberal y en algn momento revolucionario, del mismo modo que Galds, quien escondi su obra Rosala por prejuicios socioreligiosos de presumibles consecuencias negativas para su incipiente carrera de novelista, no est libre de ese prejuicio deshonroso del protestantismo existente en Espaa.
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NOTAS 1. EL HAZ DE LENA 1. La profesora Irene Vallejo Gonzlez, public un trabajo en el aue destacan los aspectos ms significativos de la vida del autor de Valladolid: Gaspar Nez de Arce, Valladolid, Onra Cultural de la Caja de Ahorros Popular de Valladolid (Coleccin Vallisoletanos), 1984. Es la bibliografa ms reciente. Despues nay que remitirse a Josefina Romo Arregui, Vida, poesa y estilo de don Gaspar Nez de Arce Madrid, CSIC, Revista de Filologa Espaola, Anejo XXXIV, 1946. En l se encuentra una bibliografa muy completa. Y tambin a Jos Mara de Cosso, El Poeta Nez de Arce, en Boletn de la Biblioteca de Menndez y Pelayo, ao XXXV, nmero II, 1959, Pp. 3181. Obras dramticas, Madrid, Biblioteca Perojo, 1879, p. VI. Vase Ezio Levi, II principe don Carlos nella leggenda e nella poesia, Roma, Fublicazioni delSinstituto Cristoforo Cotomno, 2a edicin, s.a. [>1924?]. De Carlos Muiz nos ocupamos en el lugar correspondiente. La cuestin protestante en Madariaga no adquiere relevancia como para dedicarle un apartado particular. Roza el asunto en su Don Carlos, donde el poltico escritor corus nos presenta a un principe cue odia al padre y est dispuesto a asumir la soberana de los Paises Bajos. Con tal fin mantiene una entrevista con el representante de los protestantes, Montigny, en una taberna madrilea. El flamenco lee al prncipe el borrador de un pacto para determinar las competencias una vez celebrada la coronacin. Segn las palanras del representante, la Liga protestante se reserva el derecho de gobernar en cuestiones de fe. A don Carlos slo parece aue le preocupan las cuestiones militares y no las civiles (p. 184). (Cito siempre por Don Carlos, en El toisn de oro y tres obras ms, Buenos Aires, Edit. Sudamericana, 1940) En cuanto a su pensamiento religioso no encontramos en i preocupaciones por cuestiones de fe interna y personal. En su pecho anida, como dijimos, un profundo odio al rey, Que, sin embargo, veremos que se desvanece por la intervencin de la reina Isabel, de quien Carlos est enamorado. La reina acta como un revulsivo. Las ltimas palabras del prncipe son declarativas de amor y fidelidad al padre: Isabel, Isabel, dile que muero/Su hijo a.. .mante y .. fiel (p. 216).
2. 3.
4.
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Las referencias al protestantismo son escassimas. La ms significativa sale de la boca de un soldado. En ella se contrapone el cristianismo y el protestantismo o la hereja como trminos disyuntivos. A una de las mujeres de la taberna, Mariucha, le dice, hablando de lo distintos que son los Pases Bajos y Espaa: Aqu somos cristianos, all herejes (p. 177). 5. As se dice en la escena VIII del acto II. Menndez y Pelayo niega ate esta fuera la finalidad del auto, como repiten grrularnente los historiadores liberalescos (Historia de los heterodoxos espaoles 1, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2~ edicin, 1967, p. 960>.
6.
Cito por Obras dramticas, antecitada. Sonre la veracidad de esta afirmacin hay dudas. Menndez y Pelayo alude a Luis Cabrera, quien da como cierto el reproche de Sesa. Pero el insigne polgrafo aade aue otras relaciones ms prosaicas, pero tambin ms verosmiles, suponen que don Carlos no habl nada, porque vena amordazado (Hetero-ET1 w159 doxos 1, citada, p. 964). Antonio Gala, por su parte, tamET~W duda de la veracidad de la respuesta del rey: Atendido el tamao de la Piaza Mayor de Valladolid, yo creo que esta frase del Rey, tan denotadora de flumildad por otra parte, debe ser una generosa atribucin de sus fervorosos partidarios. (En Jos Mara Gironella, 100 espaoles y Dios , Barcelona, Ediciones Nauta, 1969, p. 247248.~ Op. cit., p. 964. Historia de los protestantes espaoles y de su persecucin por Felipe II, Cdiz, Imp., Lib. y Litografa de la Revista Mdica, 1851. Apoyndose en textos de Hernn Surez de Toledo considera aue el prncipe estaba vencido por las doctrinas de los reformadores (p. 367). Y en nota al pie de la pgina siguiente escribe: El clebre poeta y erudito alemn Schiller, en su drama el Prncipe don Carlos, manifiesta seguir la opinin de aue ste era protestante. Y en la pgina 373 afirma que el prncipe hasta su ltima flora estuvo firme en las doctrinas de los protestantes Estudios y discursos de crtica histrica y literaria, IV, edicin preparada por Enrique Sancnez Reyes, Madrid, CSIC, 1942, p. 353.
7. 8.
9.
II. LA VISION DE FRAY MARTIN 1. Todas las Madrid, citas las Imprenta hago por La Fortanet, visin de fray Martn 32. edicin, 1880.
380
Antonio Martnez Viergol escribi una zarzuela que no tiene en comn con el poema de Nez de Arce ms que el ttulo (La visin de fray Martn, zarzuela en prosa. Msica de Gernimo Gimnez, Madrid, 19032 2. citado por Ricardo Garca-Villoslada, Martn Lutero 1 Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 22. edicin, 1976, p. 297. Lutero y el nacimiento del protestantismo, Madrid, Alianza Editorial, 2a edicin, 1980, p. 8182. Aprovecho esta nota para hacer la siguiente observacin sobre los Salmos: No s si el Breviario romano, por el que se segua el oficio de maitines, recoge el canto de los salmos como parte integrante de esa liturgia. Si es as, Nez de Arce partira de una situacin real. Si no, haba una intencionalidad histrica al conectar la ruptura de Lutero con los Salmos. Acerca de la disertacin de Lutero sobre los Salmos y la crtica que hace a la Iglesia y al monaquismo, vase James Atkinson, Op. cit., p. 99 y ss. En p. 101102 escribe: Condena la actitud de los frailes con las palabras que Cristo us cuando conden a los fariseos por su ostentacin religiosa, con sus grandes filacterias y sus grandes demostraciones de oracin en la escuina de la calle. Aade a continuacin textos alusivos a esa oposicin entre las voces externas y un orgullo interior. Op. cit. 1, p. 316. AtKinson, 9p~~94t., p. 135. Veamos unos y otros textos: LA VISION Si en seguirme consientes, pide, y mi amor te calmar fecundo de dones y presentes; tuyos sern los trminos del mundo y te dar por neredad las gentes (p. 17-18). He aau los pasajes evanglicos: Otra vez le llev el dianlo a un monte muy alto y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y
3.
4.
5. 6. 7.
381
le dijo: 89).
Todo esto te dar, si postrado me adoras
(Mt. 4,
Y le llev el diablo a un alto monte y le mostr en un momento todos los reinos de la tierra. Y le dijo el diatlo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos, porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la doy (Lc. 4, 57>. Anundando en esto, en el canto II el espritu del fraile es conducido tambin a la cima de una montaa. 8. Rgido, incierto, atormentado acaso por ocultos deseos, hasta entonces nunca sentido, y que el leve acento de la vision en su interior mora, volvise al fraile, y pregunt azorado: Quin eres? ;au pretendes? Por Qu alteras mi oracin y mi paz? No me conoces? le respondi, atrayndole afanosa: Yo soy, mrame bien, algo Que vive u algo que ha muerte en ti. Soy una llama aue surge de improviso en el abismo de tu inauieta razon. Yo soy la Duda~ Al or esto, irguise el sacerdote, y acometido de mortal desmayo, cuiso escapar de all, mas vino a tierra como la encina rota por el rayo <p. 18-19).
-
9.
Martn Lutero: un destino, Mxico. mica, 5a reimpresin, 1983, p. 46. Martn Lutero, su cin, 1980, p. 27. vida y su obra,
Fondo de Cultura Econ-
10. II.
Tarrasa,
Che,
52.
edi-
Alfonso Maria Moreno, Jesuita, en el libro, Martn Lutero historia de una rebelda, Bilbao, Ediciones Mensajero, 1985, nos presenta a un personaje excntrico, vanidoso, disimulado y carente de eauilibrio. Aduce ejemplos sorprendentes, muchas veces descontextualizados, para descalificar. Op. cit. 1, p. 255. Citado por Garca-Villoslada, op. cit. 1, p. 271. El poeta Nez de Arce, Boletn de la Biblioteca de Menndez Pelayo, II, 1959, p. 58. No sabemos si Cosso al hablar de la prdida del sentido del fraile y la
12. 13. 14.
382
imprecisin est pensando en un fenmeno propio de los msticos. Nosotros s vemos algunos rasgos similares a la experiencia mstica, como la pasividad o el estado de conciencia otorgado por voluntad divina, la brevedad del mismo y el recuerdo cue deja la experiencia y que luego influir en la vida real del sujeto. 15. 16. Juan Dacio, 1963. Diccionario de los papas, Barcelona, Destino,
rAy, que no es fcil arrancar del tondo del corazn humano, las memorias de la edad infantil: Sencillas preces cue amante madre en su regazo tierno nos ense a rezar ;auin os olvida? El templo augusto do por vez primera, con religiosa admiracin, alzamos el pensamiento a Dios; la pila, el ara; el Crucifijo numilde, santa herencia de la familia, que en el trance duro de la agona, el postrimer aliento de los que fueron recogi; la torre de la natal aldea, a cuya sombra se cobijan los rsticos hogares, cual tmidos polluelos en su nido, bajo el ala materna; la solemne y montona voz de la campana, cue en otro tiempo al despuntar la aurora y al declinar la tarde, pareca invitarnos a orar, dulces recuerdos son de la casta infancia, y sonreviven a la extinguida fe. Que puede el rayo echar por tierra el centenario roble, ms no arrancarlo de raz (p. 45). Esta imagen, que aparece tambin al final del canto primero (p. 19), la encontramos adems en La selva oscura (1819). Un estudio comparativo de este poema y La vision ... dara muchos puntos temticos de coincidencia. Op. cit. 1, p. 316. Citado por GarcaVilloslada, Op. cit., 1, p. 191. Esta imagen se encuentra en el evangelio de Mateo 23:27. Nez de Arce la recoge en los versos citados en la nota 16. Agustn Flicfle y Vctor Martn, Histora de la Iglesia vol. XVI: Las crisis religiosas del siglo XVI, Valencia,
17.
18. 19.
20.
383
Edicep, 1978, p. 15. A esta fuente debemos estas consideraciones sobre la moral de los eclesisticos. 21. 22. 23. 24. 25. Geofrey Rudolph Elton, La Europa de la Reforma. Madrid, Siglo Veintiuno Editores, 1974, p. 335. La Reforma, Barcelona, Labor, 1967, p. 5. Idem, p. 6.
breves
1511-1559
Vida, poesa y estilo de don Gaspar Nez de Arce, Madrid, CSIC, Rey. Filologa Espaola, Anejo XXXIV, 1946, p. 121. Op. cit., p. 61. Segn el acadmico Cosso, naba aue reprochar al poeta el flecho de considerar a Lutero como sujeto de duda, pues para l las decisiones de Lutero y su separacin debieron de estar apoyadas en otras causas, entre ellas, la recurrencia tpica a las pasiones del reformador. Pese a sealar la marginacin con que la crtica ha relegado esta obra, el crtico no dedica al asunto central del poema ms de cuince o veinte lneas. Y el reproche de que a Lutero debieran moverle las grandes pasiones y no la duda denota que Cosso no ha comprendido la intencin ltima del autor, pues no se trata de explicar mediante la duda de Lutero el origen de la Reforma, sino de recrear o inventar la duda interior de Lutero, un hombre religioso aue se ve en la necesidad de romper con su fe heredada debido, segn el poema, al estado moral de la cristiandad. Op. cit., p. 150. Federico Fliedner, Aus meinem Leiben II, Berlin, Martin WarnecK, 52. edicin, 1903, p. 293. Existe traduccin mimeografiada del cap. VII: Actividad literaria. En la otra alemana comprende las pginas 245-303. En la version mimeografiada cue me facilit la nieta del autor, Irma Fliedner, el texto citado se encuentra en p. 14. Inidem En unas cartas del alemn a Prez de Guzmn leemos: Hoy tengo la satisfaccin de mandarle, tajo faja, dos ejemplares de mi versin del precioso poema La visin de fray Martn, uno para usted y otro para que me flaga el favor de ponerlo en manos del Sr. Nez de Arce. Va, adems, un ejemplar del Magazin, que contiene un artculo
26. 27.
28. 29.
384
mo sobre dicho poeta. He ledo el poema en Stuttgart varias veces ante los poetas ms ilustres de Suabia, que no ha podido menos de recibir con entusiasmo la obra en cue admiran el genio del autor. Le agradecera mucho si se dignase dedicar a mi traduccin cuatro palabras . En la del 5 de junio prosigue Prez de Guzman naba, adems, estas clusulas: Entretanto vi con la mayor satisfaccin aue los peridicos alemanes se ocupan de nuestro Nez de Arce, estando conforme todos en tributarle sus elogios. Hoy le he remitido otro ejemplar que me ha pedido, y un artculo de la Augsburger Algemeinen Hitmey, que contiene una crtica sumamente satisfactoria para el poeta espaol, comparndole con un vate de Espaa contemporneo del mismo Lutero, aue se llam Aldana. A mi me parece cue la traduccin de dicho artculo producira un gran efecto en Espaa. El rey de Wurtemberg me ha recibido en su palacio de Stuttgart en audiencia dispensando los mayores elogios al autor de La visin de fray Martn (Juan Prez de Guzmn, La conciencia religiosa de Gaspar Nez de Arce, en La Ilustracin Espaola y Americana, ao XLVII, n XXII, 15 de junio de 1903, p. 362. En este mismo nmero hay un gratado en aue se reproduce su biblioteca donde se aprecia el grupo escultrico de La visin de fray Martn, p. 360).
30.
La tesis de la rebelin por orgullo y sonernia se deni a Juan Cocko y se fla perpetuado en la historiografa nasta principios del siglo XX. Vase Ricardo Garcia-Villoslada, Op. cit. 1, Pp. 255256 No todo fueron alabanzas. Menndez y Pelayo acus al poeta vallisoletano de haber cado en el intolerable anacronismo de nacer versos protestantes <Historia de los heterodoxos espaoles, II, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 22. edicin, 1967, p. 1020). Por su parte Emilia Pardo Bazn consider que en el poema no se da el conflicto de la duda religiosa. Para ella el problema es ms bien poltico: fray Martn es un Robespierre. Dice: El fraile cue se retuerce en el sitial del coro, mientras derraman sus clusulas magnficas los salmos, no parece un Agustn Que batalla consigo mismo, sino un Robespierre pronto a derribar un rgimen (Retra-ET1 w88 tos y apuntes literarios, Obras completas, vol. 32, Madrid, R. Velasco impresor, 1908, p. 73). Discursos ledos ante la Real Academia Espaola en la p-ET1 w89 blica recepcin del Excmo. seor don Gaspar Nez de Arce Madrid, Imprenta de 9 Fortanet, 1876, p. 12.
3:.
32.
385
33.
Que nosotros sepamos, no se ha publicado ni el soneto ni el prlogo; por ello lo presentamos al final como un apndice de interes. la Ilustracin 1903, p. 362. Espaola y Americana, XXII, 15 de junio de
34.
35.
Tomo III, Imprenta y Librera de los Sres. A. Izauierdo y sobrino, Sevilla, 1877, p. 174. A propsito de esa disyuntiva, o catlico o ateo, el obispo Uriz y Labayru, de Navarra, escriba en su Boletn Ecle-ET1 w419 5 sistico del l0VII-1869: En las Cortes Constituyentes de Espaa se na proclamado el atesmo, ms no el protestantismo. Habis odo a alguno de los diputados confesar abiertamente que el da aue se convierta a la religin ser catlico. Lo deca Proudflon: Yo sera catlico, si no fuese ateo Citado por Jose Manuel Cuenca Toribio, Religin y clero en la Espaa del XIX, Crdoba. Punlicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Crdoba, 1980, p. 175, nota 309.
36.
Max Vorberg, <compilador), Neue Christoterpe 1900, Bremen und Leipzig C., Ed. MCillers Verlagsbucflflandlumg, 1900. El tranajo de Fliedner est traducido al espaol por Carmen Gonzlez e impreso en flojas mimeografiadas. El trabajo comprende las pginas 118135 del original. El texto reproducido est en la pgina 12 de la traduccin espaola. Madrid, 1962, 2~ edicion.
37.
386
JACINTO VERDAGUER Luis (18451902) la la Guarner no considera por cue mosn Jacinto el Verdaguer movimiento (1). que El se
for-jo,
razones de del
cronolgicas,
renacentista cataln del siglo XIX, figura ms literatura preeminente medieval y mismo
pero que dentro del mismo es literatura al tiempo
toda acuella Renacimiento,
crtico le atribuye el valor de nacer converger en su obra en el punto de arranque de toda la literatura contem-
constituye poranea.
Escritor su peya a y la en
polifactico, todos popular
este
clrigo Pero
barcelons sin duda
cultiv
en
lengua verncula cancin
los gneros devota.
literarios, desde apartados
la epocomo impor-
destaca
poeta;
su poesa se pueden distinguir dos
tantes, uno para la pica y otro para la lrica. Se propia Idilios Flores afirma ha dicho que su lirismo abierto a poesa (1879), y es ms objetivo que subjetivo, la reajidad exterior aue a la lrica Rosal pertenecen de todo el con los ao un ttulos (1894), Guarner fin ms
es decir, y
que est ms
intimidad. del cue
A esta
cantos msticos Calvario las obras
(1895)
otras estn
poesas escritas
pstumas.
lricas (2).
catecuistico Que literario Al profesor pica gnero pico
pertenece juzga En la el como
Atlntida el poema mitos
<1877), cumbre paganos y
obra de con la
que
el
antecitado (3>. abarca se
poesa
flispana y panorama
comnina
imgenes Este el canta
cristianas extenso
civilizacin
antigua (1886),
moderna. donde
concreta en
Canig
paisaje geolgico de Catalua. Dentro de la pica, pero en tono menor y de tendencia
387
patritica San Juan poemas
religiosa, En Verdaguer milita ms
estn
Montserrat libros a Lutero
(1880) hemos como
y El el
sueo
de de en de
(1887). que El
estos en las
dos
encontrado
unos
donde
presenta
enemigo asentadas infernal
Jesucristo Germania. Montserrat. tuario arrodilla las
legiones en la
luciferinas
explcito vemos al para
consideracin
Lutero es el titulado Espasa de Sant Ignasi, perteneciente a En l caballero su vizcano acercarse al sanespada a la Moreneta. Se cuando est sumido en luchar contra ms una signifims fcil fragmento para benedictino ante la consagrar
imagen y a media recibe de asunto,
noche, el
ardiente oracin, huestes para cativo
la Virgen la orden de y lo hacemos,
luteranas. nuestro
Reproducimos
comprensin, en la versin espaola de Guarner: Al punto de media nocne la Morenita le habla:

-
Jesucristo y Lucifer
estn librando natalla; tiene uno en Roma legiones, lotro las tiene en Germania. Ve t, y contra Lutero pelea al lado del Papa, y seas de sus legiones el general de la armada. Los soldados que te d llevarn bandera blanca, el nombre de Cristo al pecho y el amor santo en el alma; la fe flabr de ser su escudo, la Gloria eterna su paga. Y, pues noble caballero, hoy me consagras tu espada, flete aau una de fuego
388
ate en el cielo fue forjada; en el puo hay una cruz y en la punta arde la llama Es fuego, de el ao 1522 y trocada (4>. espada de acero por otra de
la
Ignacio de Loyola es nombrado general de una compaa que ardorosamente y Ad Majorem Dei Gloriam, encarnacin Ignasi del mismo Lucifer salido a los tercios del Infierno, y
combatir, Lutero,
segn otro poema, perteneciente ahora a El sueo de San Juan, por ttulo Sant
.
La primera estrofa,
y en la lengua en
que fue escrita, dice asi: Veu la nidra de jjinfern alearse contra lEtern; lo pu de <abisme es bada, donant sortida a Luter, aqueix altre Llucifer oue un tere deIs ~ngels arrastra (5). que
El tono de estos poemas supera los fines catequsticos, Guarner atribuia a su poesa lrica, un delirante antiprotestantismo, lidad aue la jerarqua catlica de
y se adentra en terrenos de la primera mitad del XIX
muy en consonacia con la hosti-
(Baimes o el prelado el protestantismo. ral infernal (6). El
barcelons se
Costa a
y Borrs) Lutero
manifest hacia como genio
obispo paisano refiri
de Verdaguer con su viscetambin
antiprotestantismo
389
NOTAS 1. 2. 3. 4. Luis Guarner, 20. Prlogo a Antologa potica, de Jacinto
Verdaguer, Madrid, Aguilar, 1944, p. 13. Idem, p.
Idem, p. 15. Idem, Pp. 137-138. El texto original se encuentra en Jacinto Verdaguer, Obres completes, Barcelona, Biblioteca Perenne, 3a edicin, 1949, p. 155. Obres completes, citadas, p. 290.
5. 6.
Citado por Jos Manuel Cuenca Torinio, La Iglesia espaola ante la revolucin liberal, Madrid, Rialp, 1971, p. 183.
390
MANUEL CURROS ENRQUEZ Hay dos necnos en la vida de Manuel Curros Enrauez aue relacionan a este testantismo. Londres, sante obra una de El asunto singular poeta primero de controvertido por gallego ellos entre los es sus (18511908) el bigrafos, de con el proa en y discutido viaje aunque la vida
general se considera como del poeta de
como cierto. todos Me Celanova. Esta Y desde poeta
El segundo resulta tan intereestudiosos a la refiero actividad desem-
desconocido
peada por Curros Enrquez como agente evanglico al servicio de Sociedad nacer Bblica. la actividad podra luego, como estar colportor, encargado con su
circular
Biblia,
relacionada
estancia en Londres. este segundo necho miento religioso del
y dejamos las suposiciones, la que ofrece la perspec-
abre
una nueva
va de acercamiento al senti-
celanoves:
tiva del protestantismo.
EL VIAJE A LONDRES Como tida. El dice lo Londres aade
decamos, recopilador
el
viaje de sus
Londres
es
una
cuestin discuCarlos Casares,
Obras
completas,
siguiente: las se public
Noticias sobre el supuesto viaje de Curros a desde 1871 de Orense, (1). En tal ao
-
tenemos por lo menos una
supuesta entrevista 1871, otras desterrado personas, que

-
con el poeta en el en la Que se dice polticas. Barros, de ese que Manuel por cosas como
peridico O to Marcos da Portela, que estuvo Despus Leopoldo nunca ellos en Londres cita y Todos los (p. en a Casares
Pedreira,
Carr
-
Aldao, aunaue Risco y
tambin hablaron se pronunci nijo del
viaje a Londres. desminti
dice Casares
en vida del poeta,
hechos, XII).
tampoco el
sobre poeta,
por escrito Alonso,
Despus aade otros nombres propio
(Benito
Fernndez
Vicente
391
Adelardo)
aue aseguran aue
oyeron a Curros contar este episodio
de su vida con detalle. Por su parte Alberto Vilanova es contrario a la opinin de todos tal idea tesis los aue sustentan la idea de aue Curros estuvo en la capiEste bigrafo acusa ficcin o afirman (2). otro poeta, que muy hermanado la estancia con en literaria. movidos a los defensores Todos los que exclusivamente de esa nipsostienen por afanes esa de de hacer inglesa. divagan
inventiva literaria Mas Curros, de no 1870. naba cerca Celso de
nuestros das, Ferreiro, de forma
Emilio
sostiene
Londres fue real y tuvo lugar entre los meses de abril y octubre Fue aqu donde cumplido a los Se azarosa entr camina en contacto con ao an y desde rumbo por las el protestantismo. calles all londinenses. Manuel Curros Enrquez, en que por ese sin Sauare
veinte de edad, encuentra
Trafalgar Celso
se dirige
una capilla
evanglica.
Emilio Ferreiro
nos lo describe con esta sencillez y esta viveza evocadora: De un cercano edificio salen rumores de voces. La gente
est all y Curros la sigue para descansar y huir del fro. Es una capilla vicio Suenan gioso lo de Curros se evanglica Un donde se est celebrando un sercalorcillo con su
[...]
religioso. cnticos finaliza,
delicioso
invade
el
local. lado. y
sienta en un banco litrgicos. el Pastor El
hato de ropa al aquel no joven
Cuando el
servicio relidormido su lengua, al
repara en poeta
despierta de Latn,
suavemente. recuerda y
entiende algunos fue
pero,
pronto,
[. . .1
que
tiene
conocimientos explicando mitad

-
atropelladamente mitad
le
Pastor su caso. Aauela decidi conversacin, su porvenir en macarrnica, pues el mmica, un buen Londres, Pastor
392
hombre
llamado
Jamesson
le
ofreci
su casa
y su pan,
cambio de aue diese a sus hijas lecciones de castellano, lo cual no dejaba de ser una piadosa frmula de simular retribucin lo que era caridad (3>.
En esta clida reconstruccin de los necnos nay precisiones de lugar, siderarla la esa tiempo y personajes y, ficticia. sin ms ni ms, no hay que conen pro de naber sido como circular Ricardo Carballo Calero argumenta incomprensible desmentir a aue Curros permitiese que la
estancia de leyenda sin
Curros en Londres diciendo Que de no aquellos
verdad resultara
propagaban,
Barrs o Carr
(4). que sigue y valora como es justo este arguconcluye tambin diciendo que el viaje al terminar este apartado de importancia de esta cuestin. 1871 1872, la Sin embargo, rebaja
Carlos Casares, parece evidente la biografa Despus escribe: de
mento de Carballo Calero, <5). Curros,
de preguntarse si
la estancia fue en 1870,
La verdad es que este episodio no lo aue su esclarecimiento otro inters que camente, Curros el de
influy en su obra, la pura erudicin. (6).
por Que
no tiene para nosostros,
prcti-
naya estado o no en Londres no modifica en absoluto
el concepto y la idea que tenemos de su poesa
Nosotros
no estamos de
acuerdo
con estas palabras.
No con-
sideramos acertada esta depreciacin de Londres; pues bien pudo ser que basta Jamesson hiciese virar en un seguidor de
la cuestin del viaje a
la estancia en casa del pastor llegar a convertirle de una Sociedad
el sentimiento religioso del joven Curros el punto de al Borrow servicio
flacia el protestantismo, Bblica.
George
393
AGENTE DE LA SOCIEDAD BIBLICA En rgano Federico meses, Este 1908 y un breve artculo fundado en 1880, Enrquez aparecido y dirigido hemos fue en la Revista el y esta Cristiana alemn algunos interesante
protestante Fliedner Curros
por
misionero durante
encontrado
revelacion:
protestante
un obrero evanglico se de titula no valor La que
al servicio de la Sociedad Bnlica. del poeta en El autor eco de del los con de un poeta (7>.
testimonio que
se publico con motivo de la muerte muerte su los pone nombre, despus de hacerse
escrito, juicios
distintos
peridicos
vertieron
motivo del fallecimiento del poeta, contina de este modo: Nosotros estos Porque son las sus ambiente aue de hemos seguro sentido lo aue una fonda satisfaccin colegas al y leer mucnos en el
espontneos e
imparciales
juicios de estos
los peridicos.
ignoran
auiz de los paisanos y amigos del ilustre Curros Enrquez, ideas evanglicas y una el que de moral que profesaba ste, adauiridas su y alma de poeta en elevada los los grande; por mocedades moldearon
necesariamente eso le y vimos line-
Curros Enrquez habra de reprochar abaten como amor entre entre formar rales, Curros adalid
las tiranas dogmticas progresivos
numanos; nombres
por eso l mismo Enrquez fue
sufri persecusiones y miserias en meses obrero evanglico en la
el suelo patrio, del cual tuvo aue emigrar. algunos Sociedad Bblica, paganda activa, sus ansias y aunque separado despus por el curso de de la prodel pueblo
su vida y sus tareas periodsticas y literarias crecientes por la reforma religiosa
conserv siempre en el corazn sus amores y
espaol Pese a
(8>. la luz nueva aue arrojan estas palabras, se nos
394
quedan pobres ni donde ni tante. licas y esto
en detalles cundo
cronolgicos esas
y de lugar. en el
No nos dicen mundo protes-
desempe
tareas o
No sabemos si Curros lleg ya a Londres con ideas evangcomo sugiere el texto nos parece ms anterior,
-
si, por el contrario, en casa del (9).
probable
fue
caritativo
pastor londinense donde conoci la fe reformada En pero su lo referente a su colportorado, en la capital despus la
Sociedad
Bblica de no se
Londres haba sede una estanlece tiembre, la
empezado a punlicar biblias en castellano en 1819, radicaba agencia inglesa. de la En Espaa de nasta Revolucin Sepcomo
segn el escritor protestante Jos Flores El mismo historiador Y tambin tuvo la americana.
(10). No slo agentes
exista una Sociedad. escocesa y
menciona otras, su grupo de
bblicos el director de la Revista Cristiana, lizaba varios colportores sidad sable que, de la por Sociedades vinculacin la certeza aue con con en distintos puntos al que al parecer de existan su de una ellas,
Federico Fliedner, (11). hace Esta diverms impreciser
del aue se dice que representa a varios comits alemanes y uti-
aunque
bien podra
reafirma grupo
actividad los
como obrero de
evanglico,
perteneciese
dependientes
Fliedner, cuya Revista Cristiana public la noticia (12). El de la autor de La muerte fe de un poeta de adems y de y de informarnos
profesin de un activista ofrece nos
evanglica de
Curros muy
ser temporalprotespara la
mente tantes,
propagador otra
binlias
escritos importante
particularidad
obra potica de Curros. Se trata de un poema Que no podemos considerar riores. indito, pero s tan desconocido como los detalles antede las palabras precitadas, el redactor A continuacin
de La muerte de un poeta prosigue as:
395
Como una prueba de esta condicin de su espritu conservamos un autgrafo suyo muy curioso en este respecto. Uno de los libros cuya lectura en el orden religioso haba impresionado ms al poeta, fue el titulado Lucila o la lec-ET1 w404 tura de la Biblia, original del famoso escritor francs Adolfo Monod, vertido al espaol y editado en Nueva York por la Sociedad Americana de Tratados. En la primera pgina cubierta de un ejemplar de esta obra que ha llegado a nuestras manos encontramos la siguiente dedicatoria: Al padre Juan Manuel Caellas
-
Padre Juan: Jroos, por Dios, con la ingenuidad de un nio, aue es ms oue afecto, es cario, el que yo siento hacia vos. Franca es la declaracin; pero ;au ln pudo lograr el impulso dominar del humano corazn? De aue lo Que OS digo es muy cierto, os dar una prueba el que respetuoso lleva este libro a vuestros pies. Libro que, aqu entre los dos> es el que ms he apreciado cuando en la duda lanzado pregunt: Dnde est Dios? Si, pues, de egosta no peca el Que este libro os dedica, que lo admitis os suplica para vuestra Biblioteca M. Curros Enrquez. Y contina el autor del artculo:
396
Verdad que las letras gallegas estn de luto por la prdida del ms preclaro de sus cultivadores. Pero no sentirn menos esta prdida los que ven desaparecer con Curros Enrquez y tantos otros la generacin de sembradores en los yermos campos de la conciencia espaola (13). El poema-dedicatoria no podemos decir que sea de gran calidad artstica abundan las rimas verbales, por sealar un detalle ; pero adquiere importancia porque no est incluido en la edicin de Obras completas hecna por Carlos Casares, que
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nemos citado; y porque persuadido de un modo protestante aue es la Lucila o la lectura de padre Caellas subraya hace del linro.
es prueba de que se senta animado y de ver el cristianismo desde la ptica aue defiende Alfredo Monod en el libro la Biblia. La encarecida recomendacin al la sinceridad y el juicio de valor que
No conviene dejar pasar por alto la nota aclaratoria de la personalidad de Juan Manuel Caellas que puso el autor del artculo, y que dice al pie de la pgina 75: Creemos que este Sr. Caellas era un sacerdote catlico, despus ministro del Evangelio, que prest sus servicios en la Iglesia Reformada Espaola, y que actualmente vive en Barcelona consagrado a la enseanza (14). ,~En au estado espiritual se encontraba el padre Caellas cuando Curros escribe la dedicatoria? No lo sabemos. Tal vez en ese estado dubitativo de confesionalidad y de bsqueda de seguridad y de verdad aue manifiesta tamnin la mujer cuyo nombre da ttulo a la obra recomendada. De ella, de la obra de Alfredo Monod, dir que no he loca-
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lizado el ej en que se encuentra el poema autgrafo. Su flallazgo podra resultar de inters si hubiese en l algn dato que el autor de La muerte de un poeta no hubiese considerado digno de resear, sobre todo referente a cronologa, porque el pie de imprenta carece de fecha (15). El ejemplar existente en la Binlioteca Nacional lleva una breve dedicatoria, poco clara, y fechada en 1875. En su pgina 1, dice: Don Alonso Abar [o Abau o Alau] para H.M.M. 27 Mar 1875. Ello quiere decir Que la obra es de ese ao o anteriores, pero no nos permite saber en que momento hacia Curros la dedicatoria y la ofrenda (16). Respecto de su contenido, diremos que sin ser de controversia pone de manifiesto la inconsecuencia catlica, que admite la inspiracin divina de la Biblia y niega a los fieles su lectura. El autor confiesa que no le mueven fines proselitistas sino que pretende como buen protestante fomentar la lectura
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de la Biblia, gable. Aunque autor tiene
fuente primera de doctrina, y de lectura indele-
presentada
en
forma
de
ficcin,
nos
advierte
el
que los necrios y los personajes son reales (17). La obra dos partes. La primera es la respuesta que un cura
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faniano da a la pregunta oue le ha flecho Lucila nacida protestante, pero que despus de su matrimonio sigui con indiferencia la religin de su marido acerca del origen divino de la religin cristiana.
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Para responder a la pregunta de tal envergadura, el autor se vale de unas conversaciones entre el cura, Lucila y el seor Lasalle, su marido, que representan otros tantos modos de pensar. Lucila est preocupada por encontrar la verdad; el cura representa a la Iglesia catlica; y Lasalle es un discpulo de Rousseau, racionalista, descredo, escptico.
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La segunda parte del tratado est escrita en forma epistolar. Son las cartas entre Lucila y el cura por un lado y Lucila y el seor Mercier, un protestante, por otro. Ambos destinatarios de las cartas de Lucila coinciden en la idea de que la Biblia es inspirada. Pero mientras el cura considera peligroso para los fieles su lectura, Mercier piensa lo contrario e intenta persuadir a Lucila de Que no es conveniente delegar ese deber a una autoridad vicaria. Al final, Lucila que haba despertado de su indiferencia
religiosa al plantearse el problema del enterramiento en cementerio catlico o protestante, terminar convencida de que se encuentra salva por medio lectura de la Biblia. La obra, de la fe que ha encontrado en la
aunque no persigue etiquetar a los individuos con
la denominacin de una de las dos ramas del cristianismo, es una defensa de la manera que tiene el protestantismo de entender la religion y que es considerarse salvo por medio de la fe en Jesucristo y a cuyo estado espiritual se llega sin intermediacin ni delegados. Finalmente, Lucila, convertida lectora de la Biblia, se pregunta: Soy catlica o protestante? al cristianismo y asidua
Trabajo me costara decirlo.
Siento que me fle flecflo cristiana y eso me basta. Dios nar lo dems y en l slo espero. Yo conozco toda mi denilidad, por lo que recibira con respecto y sumisin los consejos de un pastor piadoso; ms no quiero poner hombre alguno entre m y Dios (18).
399
SU SENTIR RELIGIOSO Despus de lo que hemos expuesto, nosotros tambin podemos
plantear esa pregunta respecto de el sentir religioso de Curros Enrauez. Alberto Vilanova Rodrguez afirm en su da que si hay algo confuso, contradictorio y desconcertante en toda su vida, es precisamente su posicin ante las cuestiones de fe (19). Y ms adelante aada: Curros fue flondamente cristiano; S.J. Esta afirmacin est perfectamente comprobada a travs de toda su obra. Lo que ya no podemos es decir lo mismo en cuanto a su catolicismo, sonre el cual tenemos que acentuar, a fuer de sinceros, nuestras lgicas reservas (20). Efectivamente nay composiciones poticas que examinadas desde el espritu de la poca en Que estn escritas difcilmente podran atribuirse a un cristiano catlico. Estamos pensando en aauellos poemas de Aires da mia terra (1880) Que dieron lugar a un proceso judicial y a un edicto de condena expedido por el obispo de Orense, Cesreo Rodrguez, poco despus de punlicarse el libro, concretamente el 28 de junio de 1880. La reprobacin del edicto se basaba en aue segn el dictamen de telogos de reconocida ciencia, contiene dicho libro proposiciones herticas, blasfemas, escandalosas y algunas aue merecen otra censura (21). En su celoso velar por las lecturas de su grey cat lica, el prelado orensano le proniba su lectura al mismo tiempo Que ordenana aue sus fieles hiciesen entrega de los ejemplares que tuviesen, Y rogaba por Los que considerana y entre ellos, Curros, sin nombrarlo fuera de la Iglesia y envueltos por la here j La:
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400
Dirigimos nuestras preces al Todopoderoso para impetrar de su infinita misericordia aue los que se flallan envueltos en las tinieblas de la hereja, o rehusan la enseanza infalible de la Iglesia, abran los ojos a la esplendente luz de la verdad catlica (22). Los poemas objeto de proceso y de reprobacion y censura fueron A igrexa fria, Mirando o chau~~ y Pelegrinos a Roma. Todos ellos resultan muy crticos con las instituciones religiosas y con la mxima autoridad catlica (23>. Tambin fustig acremente a una de las figuras ms seeras dentro de la historia del catolicismo antiprotestante, como fue San Ignacio de Loyola. Lo fizo en un soneto titulado Diante unha imaxe de Iigo de Loyola, incluido, como los anteriores, en Aires da mia terra Ignacio Elizalde na dicho de l que es una de las poesas que fiemos encontrado ms insultante contra San Ignacio (24>. Los apstrofes al fundador de los jesuitas son verdaderamente despiadados. Y no olvidemos tampoco O divino sainete, poesa en ocho cantos que es un feroz alegato contra la iglesia de aquel tiempo (25). Estos poemas originales de Curros y otros traducidos del portugus y pertenecientes a Guerra Junqueiro, tales como El agua de Lourdes, El dinero de San Pedro y Letana moderna incluidos en La jira lusitana, son dfiles de atribuir a un escritor catlico decimononico. Nosotros, al igual aue Vilanova Rodrguez, tenemos serias dudas para estas poesas con el catolicismo. armonizar el espritu de
Sin embargo, no han faltado opiniones posconciliares favorables a la idea de que el anticlericalismo mejor antipapismo lo haca Curros desde dentro de la Iglesia catlica. El poeta

Celso
Emilio Ferreiro que participa de esta opinin,
recoge un
401
juicio del telogo Jos Mara divino sainete oue dice:
Gonzlez Ruiz acerca del libro O
Yo he descubierto a flor de libro toda una denuncia proftica, llena de profundo amor a Cristo y de una pasin desbordada por la Iglesia, ms concretamente por la Iglesia catlica (26). En otro momento, e]. poeta coterrneo de Curros, Celso Emilio Ferreiro, asocia su opinin a la de Jess Alonso Montero y considera la crtica religiosa de su paisano como: flecha desde un recinto interior de la propia iglesia. Efectivamente, si despojamos a su poema [se refiere a 0 divino sainete] de exanruptos verbales y de exageraciones burlescas, los alegatos detractores contra la situacion eclesial triunfalismo, riqueza, podero temporal, belicismo, priviliegios, etc. -t encajan perfectamente en los
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conceptos posconciliares y coinciden con las objeciones que sobre la materia estan siendo, en la actualidad, formuladas a la Iglesia por muchos de sus miembros (27). En efecto. Es cierto que los conceptos posconciliares
pueden coincidir con los contenidos en los poemas de Curros. Pero para sostener esta verdad Celso Emilio Ferreiro, Alonso Montero y el cannigo Gonzlez Ruiz retrotraen dando un salto de casi un siglo de historia las crticas de Curros hasta despus de la apertura eclesistica del Vaticano II. Ello no deja de ser un elstico y ligero proceder. Si, por el contrario,
hicisemos una traslacin de las objeciones posconciliares hechas por algunos catlicos al ltimo cuarto del siglo XIX, tales objeciones, hoy normales, se consideraran entonces escritas por personas al margen de los muros catlicos. Hay que
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ver las cosas en su contexto. Para nosotros, a la luz de la noticia rescatada de la Revista Cristiana, y teniendo en cuenta el espritu anticatlico que alienta en los poemas citados, el talante religioso de Curros Enrquez est imbuido de protestantismo. Por eso no nos extraa aue, con la mentalidad propia de la poca, el olfato del obispo de Orense percibiese en ellos ese olor a hereja y blasfemia que censur con apremio. A nuestro juicio, la crtica antivaticana y antieclesial de Manuel Curros Enrquez no est hecha desde dentro de la Iglesia catlica, sino desde fuera y contra ella. Esto no modifica estticamente la poesa de Curros, pero s su concepcin, que no es poco.
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NOTAS 1. Manuel Curros introduccin y 1979, p. XII. Enrquez, Obras notas por Carlos completas, recopilacin, Casares, Madrid, Aguilar, Curros Centro
2.
Alberto Vilanova Rodrguez, Vida y obra de Manuel Enriauez, Buenos Aires, Ediciones Galicia del Gallego de Buenos Aires, 1953, p. 39.
3.
Celso Emilio Ferreiro, Curros Enrcuez, Madrid, Ediciones Jcar, 1976, Pp. 38-39. No creo que pase de ser una mera coincidencia de nombres. Pese a tal, ne de decir que un tal Jofin Jamesson, misionero de la Sociedad Bblica Nacional de Escocia, se encontafla en Madrid en la primera mitad del ao 1870. Con William Knapp y con William Moore organiz una iglesia presbiteriana en Madrid (J. David Hughey, Los Bautistas en Espaa, Madrid, Casa Bautista de Publicaciones, 1985, p. 27). E lxico concluir aue houbo viaxe a Londres. flarrs e Carr escriban en vida de Curros, o primeiro cando o poeta non cantaba mis que treinta anos de edade. Non fcil aue se formase a lenda ante os olIos do interesado sen que iste a desmentise. Nunca o fixo. (Historia da literatura galega contempornea, Vigo, Galaxia, 2~ edicin, 1975, p. 343.)
Op.
4.
5. 6. 7.
cit., p. XIII.
Inidem Revista Cristiana. Peridico cientfico y religioso, ao XXIX, nmero 677 del 15,3,1908, Pp. 7416. Lo incluimos en la seccin de Apndices, al final de la tesis. Revista Cristiana, p. 75. Carlos Casares dice que con motivo de la publicacin, como obra autnoma, de la leyenda El maestro de Santiago, en 1892, Curros escribi una nota explicativa sobre las razones que lo haban llevado a ocuparse de las rdenes religiosas, tema tan ajeno a su pensamiento. Es en esa nota donde confiesa que fue la Revolucin de Septiembre la que cambi el rumbo de sus ideas <Op. cit., p. XI). Pero cuando ocurri la revolucin de Septiembre de 1868 y Espaa fue abierta para la evangelizacin, entr la Socie-
8. 9.
10.
404
dad Bblica de lleno en el pas, estableci su agencia Central en Madrid y empez en grande escala la impresin de las Sagradas Escrituras <Historia de la Biblia en Espaa Tarrasa, Che, 1918, p. 212). 11. 12. Historia de la Biblia, citada, p. 213. Es cierto que Federico Fliedner no puede ser el autor de La muerte de un poeta porque muri en 1901. Pero su hijo Jorge, que se dedic por entero y desde siempre al trabajo de su padre en el campo religioso, conoca perfectamente todos los detalles y el movimiento del protestantismo espaol. Y a l tal vez se deba atribuir el artculo. Op. cit., Pp. 7576. De un Juan Caellas como pastor episcopal se habla en Reforma y Contrarreforma en Andaluca, de Gabino Fernndez Campos, Sevilla, Editoriales Andaluzas Unidas, 1986, p. 168. Adolfo Monod, Lucila o la lectura de la Biblia, Nueva York; Publicado por la Sociedad Americana de Tratados, calle de Nassau, n 150. Con el titulo de Lucila y sin especificar autor se anuncia una novela en El Eco Protestante, 1, n 12, de 7 de octubre de 1869, p. 8. Este rgano evanglico lo diriga el reverendo Antonio Valiespinosa. Creo que esta novela es la misma aue la escrita por Monod. Op. oit., p. 330. Op. cit., p. 326. Op. cit., p. 322. Op. oit., p. 323. Manuel Curros Enrquez, Obras completas, Itd En A igrexa fria Curros denuncia el hecho de que mientras en los plpitos se ataca a la verdad de la ciencia, las instituciones religiosas amparan al asesino que se acoge al derecho de iglesia fria, es decir, a lugar sagrado. En Mirando o chau Dios pasa revista al mundo y en su citadas, p. 149.
13. 14.
15.
16.
17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.
405
observacin encuentra que el sibaritismo y la avaricia flan invadido Roma; Que la crueldad ha sustituido a la sociedad civil, aue hay malos gobiernos que engordan con la explotacin del pueblo y sacerdotes aue toman las armas y predican la insurreccin. Y Pelegrinos, a Roma es un ataque al Papa, a quien deno mina, con lenguaie de resonancias luteranas bestia apocalptica. Su residencia es incendiada por la ira de Dios y en su cada grita pidiendo ayuda a los fieles aue, peregrinos, acudan a Roma para ayudarle en su lucha contra la libertad. 24. 25. 26. 27. San Ignacio en la literatura, Madrid, ficia de Salamanca y FUE, 1983, p. 634. Celso Emilio Ferreiro, Op. cit., p. 194. Citado por Celso Emilio Ferreiro, Op. cit., Op. Cit., p. 195. 86. Universidad Ponti-
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CARLOS ARAUJO CARRETERO
1. PERFIL BIOBIBLIOGRAFICO La desconocida Carretero nos obliga grfica. personalidad del poeta Carlos Araujo a trazar una breve semblanza biobiblio-
Naci en Sevilla en 1856 y muri en Bilnao el 4 de octubre de 1925. Esa zona de fechas le hacen un contemporneo casi exacto de Manuel Reina (1856-1905), de Ricardo Gil (18551908> y de Salvador Rueda <16571933), tres poetas en el friso del Modernismo. Pero no comparte con ellos los temas poticos ni las innovaciones formales que preludian ese movimiento. Cuando el escolapio exclaustrado Juan Bautista Cabrera anandona Gibraltar, donde permaneci durante cinco aos despus de ~abe<de$o Levante, funda una iglesia protestante en Sevilla tras el triunfo de la revolucin septembrina. Entre los primeros convertidos al credo protestante de Cabrera figura un joven de familia humilde, llamado Carlos Araujo Carretero. Puesto bajo la direccin formativa del aue luego sera obispo de La Iglesia Reformada, Araujo se entrega con amor al estudio y al discipulado. Las cualidades intelectuales y el celo de su nueva fe van estableciendo lazos de amistad y afecto entre maestro y discipulo que han quedado atestiguados en las dedicatorias de los libros que el sevillano va creando a lo largo de su vida. A partir de su conversin, toda su actividad se desarroll dentro del campo evanglico, realizando diversas tareas. La
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primera de ellas la desempe como maestro en una escuela protestante de su ciudad natal. Despus pas a Puerto de Santa Mara y ms tarde, en 1873, a Mlaga. En calidad de maestro abandona el sur espaol para trasladarse a Santander en 1818. Aau colabor durante un perodo de tres aos con la misin American Board, fundada por el matrimonio americano Alice y William Gulick. Esta misin creo una escuela primaria en la que ejerci el joven protestante andaluz durante tres aos. Para esta labor de magisterio tuvo mritos Sobrados segn reverendo Clark atestigua del 9 de una carta septiembre del reverendo Gulick al de 1878, en la cue aqul
dice aue tiene un maestro excelente, Carlos Araujo (1). Sin romper la colaboracion con la American Board, el maestro Araujo se traslad, en compaa de los GulicK, a tin en 1881, para hacerse cargo de la predicacin luego sera el Instituto Internacional aue fund el misionero americano. Su estancia aau fue breve, pues pas a Zaragoza para ayudar al pastor Manuel Carrasco. En esta ciudad aragonesa ejercer durante San Sebasen eL aue matrimonio en seguida
treinta y siete
aos la segunda faceta de su actividad, el pastorado, despus de ser consagrado en 1885. Como pastor, su labor no se circunscrib a la capilla tutelada, sino aue recorri la regin aragonesa realizando activas campaas en colaboracin con la Misin Francesa del Alto Aragn, instituida por el francs Alnert Cadier y radicada en Jaca. Desde 1918 hasta el 4 de octubre de 1925, en aue fallece de una dolorosa enfermedad, reside en Bilbao. Y como ocurri en Zaragoza, la capilla de acuella ciudad es el centro de su pasto racin, pero irradia esta tarea espiritual a otros focos donde
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existen grupos de protestantes. El tercer aspecto, el literario, comienza a hacerse pblico el mismo ao de su ordenacin, en aue aparece La misin de fray Martin, 1885. en Zaragoza tambin. Esta circunstancia pareci marcar toda su produccin, vertebrada por una fe profundamente arraigada. En forma de libro public tres tipos de obras, que se corresponden con cada una de las tres actividades desempeadas, sin que en la mayora de ellos sea posible el deslinde. En el campo ms propiamente literario, encontramos La misin de fray Martn, poema. Primera parte, Zaragoza, Tip. de Len, 1885 (2). Como pastor, recogi algunas de sus predicaciones en Sermones breves, Madrid, Sociedad de Publicaciones Religiosas, 1900. Segn el pastor protestante Gabino Fernndez Campos, es el primer libro de esta ndole punlicado por un protestante espaol (3). Para la enseanza de la Fsica compuso Elementos de Fsica, Barcelona, Lib, de Antonio J. Bastinos, Editor, 1892. Otros ttulos son: Monlogos infantiles y recitaciones varias en verso, propias para exmenes, veladas o fiestas escolares Idem., verso, 1892. El empleo del dinero, comedia en un acto y en Idem, 1891 (con el tema de la parnola de los talentos).
Versos para nios, Madrid, Depsito de Publicaciones Religiosas, 1901 (obra dedicada a las escuelas evanglicas). Cuentos y anec-ET1 w414 dotas en verso, Barcelona, Lib, de Antonio J. Bastinos, Editor, 1896 (con variedad de metros y estrofas). El profesor Mario Mndez Bejarano le atribuy tambin una comedia infantil, Quien mal siembra, mal recoge, (Idem., 1891>; Discursos infantiles <en coleccin de varios autores); Bastinos, [no indica fecna] y Cuentos y narraciones, ~en publicacin, Figueras, 1903, que desconozco(4).
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En la revista protestante, Espaa Evanglica, a la aue debo casi todos los datos niogrficos aue aporto, se habla de hacer unas Poesas escogidas que no se publicaron (5). Pero estos ttulos no recogen toda su produccin. Las colaboraciones en peridicos de su confesin como La Luz, El Cris-ET1 w460 tiano y Espaa Evanglica, por sealar slo los ms importantes, fueron numerosas. En ellos public gran nmero de poesas sueltas, hoy an dispersas. Y en este mismo terreno no podemos omitir aue su carcter afable, su amplia cultura, su estilo en el manejo de la pluma y su amor a la libertad y a la democracia le abrieron las puertas del peridico de Bilbao El Liberal. Este rgano, con motivo de su fallecimiento, public una nota necrolgica, reproducida en el nmero 299 de Espaa Evanglica, de donde entresacamos este fragmento: Era el finado hombre de vasta cultura y de acrisoladas virtudes. Espritu hondamente liberal, deja en las columnas de este peridico y en otras publicaciones pruebas elocuentes de su amor a la democracia, y de un estilo literario y sencillo (6) Esta multiplicidad de facetas es ms destacable si tenemos en cuenta que como padre de familia deba ocuparse de la crianza y educacin de una numerossima descendencia. De los trece hijos nacidos, diez llegaron a la edad adulta. Muchos de ellos siguieron la senda que abri el padre y han hecho que el apellido Araujo sea hoy en dinasta protestante. los medios evanglicos smbolo de
En cuanto a su carcter, sobresalen el tesn y el empeo en
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aprender y ensear. Lleg a alcanzar el ttulo de Licenciado en Ciencias y no perdi la oportunidad de exponer sus ideas y sus conocimientos de viva voz, por escrito, en forma artstica o pedaggica y siempre con un tono moral cristiano. Por lo cue tiene sociolgicamente de significativo, hay que mencionar su acendrado sentimiento patritico. En diversas ocasiones quiebra la falsa identificacin entre nacionalidad espaola y credo catlico. As, en el poema A Espaa, de Monlogos infantiles y recitaciones varias, desacredita la idea de que los protestantes no son espaoles. Y ms elocuente y revelador de este sentimiento es el Saludo a la nandera, de Versos para nios. El poema est escrito en decaslabos formados por dos pentaslabos. La ltima estrofa del poema es esta: Bajo tu sombra, noble nandera, fiel a mi patria quiero vivir; y, dando a Espaa mi vida entera, bajo tus pliegues quiero morir.> ritmo que percibimos en su recitacin le viene, entre otros recursos, de la combinacin de pentaslabos dactlicos (acentos en primera y cuarta slabas de cada nemistiqu io), y trocaicos (acentos en segunda y cuarta) Dentro de los escritores protestantes, es el poeta por antonomasia. El presidente del Snodo de la Iglesia Espaola Reformada, Daniel Regaliza, le consider el poeta de los evanglicos (7>. Este juicio viene a coincidir con el que en 1922 dio Mndez Bejarano, para cuien el pastor Arajo tiene espritu de complexin potica y es el nico protestante espaol contemporneo que na tenido condiciones de poeta (8). El
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Jos Mara de Cosso, creemos aue con ms prejuicio aue justicia, no le concede la importancia suficiente para dedicarle un prrafo dentro de la poesa religiosa de la segunda mitad del siglo XIX. Se limita a incluirlo en una relacin de escritores que publicaron en ese perodo (9>. Nosotros consideramos que la calidad de su obra no desmerece entre otros poetas de inspiracin religiosa por l considerados. Pero debi de ser decisiva para su exclusin la singularidad que supona su confesin. En su produccin literaria, slo La misin de fray Martn
entra dentro de nuestro campo temtico y a l nos ceimos en las pginas siguientes.
II LA MISION DE FRAY MARTIN La obra consta de un prlogo, una invocacin y cuatro
cantos. En el prlogo el autor nos explica que su objetivo es poner de manifiesto los errores y abusos de la Iglesia romana, y presenta la verdad evanglica con el fin de propagarla. Dentro ya del cuerpo potico est la invocacin en la que el poeta ruega a Dios que le conceda la luz e inspiracin necesarias para, por un lado, cantar la misin que le cupo a Lutero de ser el instrumento elegido por Dios para derribar la tirana cue Roma ejerca sobre el pueblo; y por otro, glorificar a Dios y difundir su doctrina con la poesia.
LOS CUATRO CANTOS Terminada la invocacin, se inicia el canto 1 ensalzando la funcin de la religin, considerada como fuente de consuelo para
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todo hombre y gua y camino de perfeccin moral. A esa finalidad de la religin se opone Satn, ser perverso que, como su nombre indica, adversario, tentador, acta tratando de abatir todo orden moral superior y apartando a los hombres del camino recto mediante la astucia y la mentira. Esta labor del maligno est cargada de resonancias evanglicas. En esta batalla contra Cristo y la religin, es el responsable de la siembra de la mala semilla y el cue tienta a los nombres prometindoles placeres para hacerles caer <U. Comienza a aparecer con esto una especie de dualismo moral en el que a un lado estn los creyentes en esa divina religin y en el otro, el impo Satans y sus huestes. Este rasgo se mantendr a lo largo de todo el poema. Y Lutero, como un instrumento de Dios, se alzar para liberar al pueblo oprimido de la subyugacin espiritual. A consecuencia de esa accin malvola del diablo, pastores y vicarios de Cristo han subvertido la verdad y la virtud cristianas propias de los primeros tiempos. El paganismo de la antigua Roma ha resurgido de nuevo y la sede pontificia es foco de corrupcin y asiento de la impdica Ramera (p. 9). Uno de los asuntos aue AraUjo recrimina, por ver en l fuentes de corrupcin, es el del celibato impuesto, pues, lejos de conseguir la pureza deseada, lleva al estamento eclesistico al vicio y la depravacin. En su defensa del matrimonio del clero alude a la doctrina de 5. Panlo: El Apstol 5. Pablo declaraba, Que obispos o pastores Pueden vivir en matrimonio santo y dar ejemplo de piedad sincera (p. 13>.
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Tales palabras estn respaldadas por las recomendaciones del apstol a Timoteo acerca de cmo conducirse en algunos asuntos. En el captulo 3 de la carta aue le enva leemos una serie de reauisitos necesarios para ser otispo y entre ellos, el de a ser irreprensible y marido de una sola mujer (1 Ti. 3,2). Es la misma recomendacin que literalmente da para los diconos <Ibidem., vs. 12). No es nada extrao que el autor aluda a un asunto, el del celibato y la moralidad sexual consecuente, tan manejado en relacin con la figura de Lutero y el estado moral de su poca. Tengamos en cuenta, adems, que en la vida del autor el abandono del convento del escolapio y amigo personal Juan Bautista Cabrera, obispo Que fue de la Iglesia Espaola Reformada, y su matrimonio posterior, fue motivo de ataques y nurlas, entre las que destac el P. Cago. Razones historiogrficas riencia personal explican esta referencia. y de expe-
En esa presentacion de la impiedad y tiranta de Roma, que en la poca antigua fue censurada acremente por el autor del Apocalipsis, Araujo, de manera anloga al Aguila de Patmos, encuentra a la Roma anterior a la Reforma como una nueva Babilonia, antimodelo de la ciudad marcado y su cada es imparable: Tiempo contado Tiene la Bestia de poder y vida, Y al espirar [sic] el plazo sealado Caer Babilonia corrompida, Y aquel falso Profeta, Cuya voz obedecen las naciones Caer de su ctedra infalible <p. 17). de Dios. Su plazo est
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A esa cristiandad doblegada y nundida por las fuerzas del mal y cuya emplazada cada acabamos de citar, va a liberarla Dios. Si Jehov poderoso se sirvi de Moiss para librar al pueblo escogido, sometido a la esclavitud egipcia, del mismo modo se va a servir ahora de otro cadillo, Lutero, que saque a Roma de las tinieblas. La comparacin sugerida en las pginas 18 y 19 nos hace pensar ya en el nacimiento, tras la Reforma, de un nuevo pueblo, una nueva comunidad que se vincula a Dios por una nueva relacin; de igual modo aue la mediacin de Moiss, instrumento puesto tambin por obra de Dios, hizo nacer a una nueva nacin santa Pero el pastor gico: los recnaza la predicador (Ex. 6,7; Dt. 4, 20).
antes del reformador por antonomasia, nos presentar Araujo a sus precursores por riguroso orden cronolvaldenses franceses; el telogo ingls Wyclif, que tradicin y slo admite la actividad de la Biblia; el cneco Juan Huss, que nace suya la doctrina de Wiclif;
y en los umirales del XVI, el dominico Savonarola, cuyo verbo encendido e impetuoso cuando denunciaba los errores de la Iglesia le condujo a la muerte y luego a la hoguera. Mas no slo los hombres fueron precursores de la Reforma.
Dios en su inescrutable proceder ilumin tambin la inteligencia humana para imaginar un invento aue se convirti en el gran aliado de la Reforma: la imprenta. Con su capacidad reproductora har que la Biblia abandone la reclusin del convento y del palacio para familiarizarse con el pueblo. que merece la palabra de Dios: Es el invento genial
Guttemberg con genio al mundo ofrece La invencin cue la Biblia se merece (p. 31). Estos dos versos ponen punto final al primer canto, que
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presenta dos partes claramente diferenciales. Por un lado, el estado moral de la cristiandad que el poeta traza con apoyaturas bblicas, especialmente en el Apocalipsis; y por otro asistimos al destile de precursores de la Reforma, Que carecieron del ingenio mecnico cue tanto apoyo prestara a Lutero. Presentado ya el campo moral, necesitado de la reforma, y
los predecesores y sus deseos de restauracin, el canto II cie la accin a un marco ms concreto, el convento de Erfurt y la universidad de Wittemberg: Lutero fraile, profesor y predicador. Martin es un joven fervoroso que, siguiendo una tendencia general en el siglo, cree que el claustro es el lugar donde se puede ejercitar la virtud. Decide entrar en el convento renunciando al porvenir cue el mundo le ofrece. Su padre se opone porque se aparta de sus planes. En este punto, Araujo prescinde del episodio del rayo y del voto ms o menos indeliberado aue muchos de sus bigrafos subrayan como motivo fundamental para profesar en los agustinos. El autor, al prescindir de ese elemento tan literaturizable, hace resaltar la vocacin religiosa de Lutero, por encima de decisiones apresuradas. Dentro del convento, el monje es un modelo de virtud y otediencia. Su vida austera, sus ayunos y abstinencias daaran peligrosamente su salud. Pese a todo, no alcanza la paz deseada porque, ignorando el significado de la justicia divina, pretenda establecer justicia. mediante obras su propia concepcin de esa
Pero Dios, providente, no abandona al monje que le ruega con fervor, y encuentra alivio a su abatimiento en la amistad aue entabl con el vicario general Staupitz, Quien con su experiencia aconseja al afligido fraile. De resultas de esta
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amistad, Lutero recibe una Biblia: Una Biblia Lutero agradecido Recibe de su sabio consejero <p. 40). Estos versos parece que no se ajustan a la verdad histrica segn la presenta el P. Garca-Villoslada. Este jesuita escribe sobre la Biblia aue se entreg a Lutero en Erturt estas palabras: El primer linro aue Fr. Juan Greffeustein, como buen maestro de novicios puso en manos de Martn, apenas ste ingres en el monasterio, fue la Sagrada Escritura una Biblia forrada de cuero rojizo, en la cual no naca sino cumplir lo aue se manda en el captulo 17 de las constituciones <2). Y en una nota al pie de la misma pgina aclara este extremo diciendo: Las Constituciones recomiendan a cada novicio la asidua lectura de la Biblia, lo cual no es una innovacin de Staupitz, como pensaron algunos, sino antiguo precepto comn a toda la orden. De cualauier forma Lutero con este libro fiar ver el error en que se encuentra la cristiandad por culpa del papa, engaosa aue la soj uzga. bestia
Araujo presenta al vicario Staupitz como un sabio aue con sus consejos y recomendaciones ayuda a Lutero a trancuilizar su conciencia; e indirectamente, mediante el regalo de la Binlia, ser un colaborador en el cambio ideolgico de Lutero y agente inductor de la revolucin religiosa al proponerle para profesor y predicador en Witter~ber. Veamos.
411
En esa visin providencial de la vida de LJtero, aue tan insistentemente repite el autor, Dios abre un crculo de accin ms amplio que el convento de Erfurt. Y as, en 1509, el monje Lutero es nombrado profesor en la universidad de Wittennerg, al parecer, a instancias de Staupitz. El joven Lutero est encargado de ensear en la ctedra de Filosofa, la Fsica y Dialctica de Aristteles, segn nota que el autor pone en p. 45. Sin embargo, este dato parece incierto si tenemos en cuenta la autoridad del ya mencionado Garca-Villoslada. A este propsito, puntualiza: Versaban sus lecciones sobre la Etica nicomaquea y no, como afirma Melanthon, sobre dialctica y fsica (3). Tal vez la error de fuente Erfurt Lutero perodo previo oit. p. 110). alusin apuntada en nota por Araujo se deba a un o de cruce, pues es cierto au en el convento de enseno sobre la Filosofa aristotlica en el al sacerdocio, segn el propio Villoslada ~
Son pequeos detalles Que no afectan a al verdad esencial: oue Lutero por estos aos se est afianzando en Filosofa aristotlica y formando acadmicamente en Teologa. El autor, sin razn justificativa, presenta la labor docente de Lutero, apenas terminado su bachiller en Teologa y Biblia, centrndola en las lecciones sobre los Salmos y en la Epfstola de 5. Pablo a los Romanos. Rompe as la lnea cronolgica de los hechos histricos al anticipar estos temas sobre los que disertar a partir de 1513, cuando, vuelto a Roma, ha adauirido el titulo de doctor (4). El ardor y la elocuencia cue Lutero exhibe en la ctedra, facultades aue suspenden de admiracin a sus discpulos, piensa Staupitz que podran ser muy eficaces en el plpito; y le invita
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tamnin a predicar. En Lutero notamos que rehusar numildemente (p. 48). En esta resistencia del monje a la propueta, hecha por el vicario general, de predicar encuentra Araujo apoyo, y lo aprovecna, para descubrirnos a un Lutero contrario a la imagen de orgullo y vanidad aue de l se nace. Abundando en este gesto, apuntamos cue el joven monje se opone tambin al deseo de Staupitz de coronar su carrera teolgica con el doctorado. Garcia-Villoslada aduce un testimonio del propio Lutero cue dice: Lo he dicho muchas veces y lo repito: yo no quera con mi doctorado conseguir bienes terrenos; a la verdad, senta temor y desespero ante tan grande y pesadas incumbencias (5>. En cuanto al oficio de predicar y su sentimiento ntimo de oposicin, Atkinson cree cue se deba a incomodidad por timidez: Es preciso Lutero para aue recordemos que cuando Staupitz llam a la ctedra, ello constitua una llamada al
plpito. Es interesante el necno de que Lutero se sintiese seguro mientras enseana y disertaba, pero cuando predicaba le incomodaba encontrar un Melanthon en el auditorio o incluso a sus hermanos frailes escuchando y pensando. Parece aue siempre fue tmido en el plpito (6). Su primera predicacin que realizar en una capilla de
Wittennerg se extender luego a iglesias mayores, amplindose el circulo, mediante la ctedra y el plpito, de la verdad evanglica. Staupitz y la amistad con el monje Lutero aparecen en este canto como un medio providencial del Que se sirve Dios. El vica-
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rio de los agustinos alienta a Lutero en su labor docente y pastoral porque intuye que es el instrumento elegido por Dios para abrir una nueva senda en la cristiandad: No se enga Staupitz. Era Lutero Instrumento escoj ido [sic] por Dios mismo para mostrar el celestial sendero y la divina luz del cristianismo~~ <p. 50). Araujo va recogiendo los episodios de la trayectoria de Lutero para explicarnos el arranaue de la Reforma. Efectivamente. Tenemos ya a Lutero curtido en Filosofa, bachiller en Teologa y predicador de verbo encendido. El viaje a Roma y la comprobacin in situ de la corrupcin y el paganismo aue infestan el seno mismo de la cristiandad, junto con el nombramiento de Doctor que otorga una mayor libertad en las disertaciones o en los sermones, son los factores revolucin religiosa, propsito de conocida. Que faltan para iniciar la esta primera y nica parte
El cantar III tiene como fin presentarnos la realidad palpada por Lutero en Roma y el revestimiento de autoridad aue adauirir su persona al ser nombrado Doctor. En el juramento de investidura, Lutero acepta la misin aue Dios le encomienda y, confiando en aue esa misin es obra de Dios, afrontar con firmeza los peligros y aflicciones: .Es la obra de Dios? Pues adelante. Con esta conviccin fortalecido, Afrontaba peligros y aflicciones, Y cuando el mundo mira conmovido Y a su voz se conturban las naciones, El, intrpido, firme, decidido,
420
Propaga sus divinas convicciones, Cumpliendo su piadoso juramento De ser fiel hasta el ltimo momento (p. 65). El canto IV es el ltimo de la primera parte. En romance popular, nos describe la aficin de Len X a los placeres y pasatiempos profanos, a las artes y los juegos. Para mantener el lujo y refinamiento de su corte papal, acude al recurso de las indulgencias. En Alemania se encarga de su venta el dominico Juan Tetzel (7). Esta actitud simoniaca y otros escndalos y dejaciones vistas antes por Lutero han creado una atmsfera aborrascada. La tormenta est a punto de estallar. Lutero se opondr a este trfico espiritual. Pero en su interior vemos un temor a enfren tarse con ese estado de cosas. Sin embargo, el deber y el cumplimiento de la misin se imponen. La fijacin pblica de las 95 tesis en la puerta de la catedral de Wittemberg el da 31 de octubre (8), con las aue reprueba pblicamente el abuso comercial de las indulgencias, pone fin a la primera y nica parte de este poema. Recapitulando lo expuesto tenemos una degradacin moral de la cristiandad y sus ms conspicuos representantes y un protagonista, Martin Lutero, que se levanta contra ese estado de cosas debido al compromiso contrado en el juramento pronunciado con ocasin de su investidura como doctor. Estos son el mvil y la causa de la Reforma a tenor del poema. LA IMAGEN DEL PROTAGONISTA Y VISION DE LA HISTORIA Se nos ha venido configurando a lo largo del poema una imagen de Lutero como personaje neroico a quien se le encomienda
421
una tarea difcil, de reformador. Los rasgos ms importantes con que el poeta caracteriza su personalidad son de ndole espiritual, con dos vertientes, moral o intelectual. A la primera pertenecen la humildad y la obediencia. Una disposicin interior hacia la vida religiosa le impulsa a abandonar el mundo y su vanidad para entrar en el claustro donde piensa encontrar el modo de ejercitar la virtud. Ya dentro del convento, y con el fin de alcanzar esa vida piadosa, obediente, todas las reglas: Entra en el claustro con afn ardiente De ser santo, y observa fervoroso Cuando el rito monstico le ordena, Sin Que le cueste la obediencia pena (p. 36>. No slo se ajustaba con rigor a las normas internas sino que tambin obedeca a sus superiores. AunQue a veces vemos que, por humildad, se resiste a aceptar la proposicin de Staupitz de prepararse para el doctorado y para cumplir la funcin de predicar, cuando comprende que Dios puede estar llamndole por medio de ese superior, se entrega sumiso a esa invitacion: A predicar le invita no esperando Que el joven renusara humildemente Un cargo tan sagrado y excelente. Lutero cede al fin. Si Dios le llama No debe resistir al llamamiento (p. 48>. Es un hombre predispuesto a aceptar y cumplir la tarea que se le asigne. Las cualidades intelectuales estn muy relacionadas con las observa,
422
morales. El talento y la capacidad intelectual aue le auguranan un porvenir en el mundo temporal las pondr al servicio de una vida religiosa y a defender su causa. Esta nota, unida al celo y al fervor de su espritu, har de l un admirado orador aue levanta los nios y subyuga al auditorio, tanto en la ctedra como en el plpito. El ardor y la piedad, el celo y el talento, las cualidades morales y las intelectuales, le convierten en nuevo Moiss libe rador (9> o en un nuevo Pablo de Tarso:
!Cunto fervor y espritu piadoso Mostraba el profesor en sus razones~ Inflamado en el fuego religioso Lograba enardecer los corazones. Era un predicador maravilloso Enseando santsimas lecciones, Continuador de la misin sagrada Al Apstol San Pablo confiada (p. 47). El apstol y el monje defendieron con abnegacin y sin renuncias la autenticidad de su iglesia con exigencia, con decisin y con valor. Es destacable tambin, junto a la imagen ponderada del protagonista, la imbricacin entre la evolucin interior del joven fraile Martn Lutero y la ancdota externa. En cuanto a los cambios internos que van marcando una evolucin ideolgica del fraile podemos sealar varios estadios. Como punto de partida est la actuacin piadosa, pero equivocada, del jo ven profesor Que busca la salvacin mediante la entrega a severas vigilias y maceraciones corporales. El autor aprovecha la ocasin que esa conducta de Lutero le brinda para exponer el principio funda-
423
mental del protestantismo: la gracia de de Jesucristo y no por nuestras obras: Con ayunos, cilicios y abstinencia La ms alcanza el alma su ventura; No da la salvacin ciega obediencia A lo que orden la mortal criatura. Quien macera su cuerpo con violencia
la salvacin por medio
No consigue la paz, sino tristura: El hombre por sus obras no merece Lo que Cristo por gracia nos ofrece (p. 34). La amistad con Staupitz y el efecto trancuilizador que tienen sus consejos y recomendaciones supone un paso ms en el proceso de dilucidacin y salida del anatimiento hacia la alegra, de la noche oscura al amanecer:
No pasa el mundo repentinamente
De oscura noche a luminoso da, Ni de completa ignorancia nuestra mente Recibe de una vez sabidura.
Un dbil resplandor en el Oriente Aparece primero; luego enva Creciente luz el sol, que tras el monte Pinta, dora y esmalta el horizonte (p. 41>.
Finalmente, ya la energa de alienta. Pero estos no constituyen decamos al
las un
tareas alma
de
predicador de
catedrtico interior
llevan que le
revestida
verdad
puntos sealados en el recorrido de su evolucin en s el eje de la ancdota, sino que, como se van trenzando con las
comienzo de este apartado,
424
circunstancias externas, Y as, el estado moral de la cristiandad, el viaje a Roma y el asunto de las indulgencias son factores externos que asisten y coadyuvan a los que se circunscriben a la esfera personal de Lutero para explicar la revolucin religiosa. Este tipo de causas est presentando desde particular perspectiva de hombre protestante y evangelizador que es el autor. Al hilo de los acontecimientos, Carlos Araujo va dejando caer su personal interpretacin, como anticipamos arriba, cumpliendo as una labor misionera y de divulgacin de su creencia evanglica, oue es uno de los fines propuestos e indicado en el prlogo (10>. A modo de ej citamos unos versos que prueban respectivamente la defensa del laicado y de la fe sobre las obras: Cambiar de corazn, no de vestido; Alejarse del vicio, no del mundo, es el deber de]. nomnre que ha sentido De su miseria el malestar profundo (p. 34) (II>. El cielo no se compra ni se obtiene con ayunos ni duro tratamiento. Para salvarse el nombre slo tiene Que creer en Jess, y en el momento
[..
. ]
(p. 35>.
A esa misma condicin de protestante se debe la visin providencial de la historia Que presenta. Esta caracterstica es una seal de identificacin comn a todos los reformadores y reformados. Si la supremaca de la gracia en Jesucristo es un principio bsico del protestantismo, y que Araujo va dejando a lo largo del poema, tambin es notable la percepcin de otro fundamento esencial de esa confesin cristiana: la autoridad de la Biblia, que se constituye en gua para la marcha de la
425
Iglesia Biblia centes
y en
del el
hombre la poema,
en
la
historia.
Esta de
consieracin referencias sealado
de en
la la
explica
constante
utilizacin que
subya-
caracterstica
hemos
primera parte de este estudio sobre el autor. A la misma el nacimiento pio bblico de ticia, no como una el un autor razn obedece el enfoque con que Araujo presenta Tomando como idea axial el princila injusnistricos un sentido que Dios va triunfa sobre y el mal y sobre acontecimientos y gobierna en
de la Reforma.
interpretando los casual que lo rige
devenir
caprichoso,
sino como resultado de
voluntad
superior
determinado y con un cometido o misin concreta (12).
Finalmente cierra el poema de providencial comprueba.
quiero es Dios
sealar de aue la
que esa Biblia
el
talante en y registra
optimista la la
oue
derivado
confianza
actuacin historia
GENERO Y ESTILO DEL POEMA La ancdota del poema desde causa ltima sigue una lnea de desarrollo que va las indulgencias y la fijacin de
la presentacin de las causas generales de la Reforma a la que la ocasiona;
las 95 tesis que las combate. No son pocos lucin para nacimiento un pueblo y los del los historiadores que emplean el trmino revoal movimiento y oue del religioso Que dio lugar al protagoniz hroe que la lo principalmente lleva a cabo la
referirse
protestantismo las aue
Lutero. Narrar poticamente relatar eran propsitos
una accin grande e interesante para deba alcanzar pica, segn
hazaas
definicin clsica.
426
El propio autor considera al protagonista de su poema como un personaje pico <Prlogo, p. XIII). Pero, humildemente, confiesa que la distancia entre su estro potico y la elevada inspiracin aue requiere un personaje como Lutero es tanta que se limita a calificar el poema de obra de carcter religioso (p. XIV>. Con el alcance literario que luego veremos, la composicin puede ser considerada como pica. Al igual que en las epopeyas, no hay ms que un personaje central Que lleva a cabo una accin grande y al que ayudan otros secundarios. Y como en las obras del gnero, interviene la mauina, nombre con que se designa a la actuacin de un ser superior. Aqu est intervencin divina tiene la doble finalidad de responder a la creencia del autor y su consecuente visin del devenir histrico por un lado, y servir al prpsito de enmendar la historia y propagar la verdad evanglica, por otro. Al estar dirigido a un publico creyente como es el espaol, la intervencin providencial de Dios es una manera de abrir una va, en la cerrada intransigencia catlica, al protestantismo y al reformador que lo origino. Tambin, como en la pica, nay una manifestacin del propsito aue mueve al autor, que acabamos de ver, y una invocacin a Dios pidindole ayuda para celebrar los hechos y la historia que narra. Finalmente, afiadir el recurso literario del verso, y la
divisin en cantos, como notas propias del gnero. Esto Ultimo nos lleva directamente a hacer unas consideraciones sobre el estilo. A este propsito quiero sealar que ciertos rasgos apreciados en la obra nos permiten fijar dos corrientes de influencia.
427
En primer lugar, ya hemos apuntado el gran peso que ejerce la Biblia. Este detalle es especialmente significativo anora si tenemos en cuenta aue su ordenacin pastoral y la publicacin del cantar coinciden en fecha (1885) y lugar (Zaragoza>. No es extrao suponer que la composicin de la obra se hiciese paralelamente a sus estudios teolgicos y bblicos y que la actividad formativa interfiriese en el proceso de creacin. Ello acentuara an ms el elemento bblico, presente siempre en los hombres de fe protestante. El otro rasgo que influye en la obra es de filiacin clsica, Mario Mndez Bejarano en Diccionario de escritores maestros y oradores naturales de Sevilla y su actual provincia ya seal esta orientacin de su poesa y la encontr, a pesar de su origen sevillano, ms cercano de fray Luis que de Herrera: Justo me parece apuntar aue Arauio, aunaue espritu de complexin potica, ningn carcter ofrece de la escuela sevillana; antes bien, la elevacin no acentuada del tono y la propensin de su genio lo acercan ms a Len que a Herrera <13). En la se detuvo advertimos poetas en cristiano, breve resea que le dedic, el profesor Bejarano no a concretar esas influencias. Pero por nuestra parte que tanto el clsico como el pastor protestante son cuya obra predomina el componente religioso y moral expresado de un modo sencillo, limpio, transparente y
en estrofas que tambin coinciden, como la lira y la octava real. De estas estrofas se sirvi, casi con exclusividad, fray Luis. El sevillano y el salmantino cultivaron la lira con diversas formas en el nmero de versos y en el esouema de rima. El P. Custodio Vega, en el estudio que precede a la edicin crtica de la poesa del insigne poeta, despus de sealar la escasez de
428
estrofas aue utiliz, escribe aue en las poesas originales, a excepcin de la dcima a la crcel y una elega, las dems composiciones estn todas en lira de diversa forma: de cuatro, cinco, seis y siete versos (14). En el poema del pastor Arujo observamos esta misma diversidad de variantes en el uso de la estrofa italiana. Si analizamos el fragmento independiente de las pginas 13 y 14 del poema, formado por nueve liras y un serventasio final, resulta este esquema mtrico: Primera estrofa Segunda estrofa Tercera estrofa Quinta estrofa Sexta estrofa Sptima estrofa Octava estrofa Novena estrofa Serventesio AB A E C C <6 y.) AB AB A (5 y.) AB AB AB ;AB AB AB C A A A C A C C C E A C (4 y.) D CD (7 y.) D D <6 y.) C C (6 vA C (6 y.> C (5 vA
AB AB
En algunos casos, el eco del poeta agustino es ms perceptibIe, como ocurre en las octavas segunda y tercera del canto II, en donde Lutero, despreciando el mundo engaador y vanidoso se retira al reposo claustral, en espera de encontrar una vida virtuosa, alejado de la locura mundanal. El tema, obviamente, es el mismo que motiv la famossima Oda a la vida retirada. El eco casi se convierte descripcin de un amanecer: en prstamo en este ejemplo de
Hasta que luego sale derramando En rasgos pursimos la vida, y todas las tinieblas disipando Nos llena de placer con su venida;
429
Las aves en el bosque modulando Cancin bella, sublime, no aprendida Los ltimos versos, innegablemente,
(p. 41). se hermanan con estos
del excelso poeta renacentista: Despirtenme las aves con su cantar suave no aprendido (15), auien Garcilaso: Y las aves sin dueo con canto no aprendido hinchen el aire de dulce armona. Otras veces la serena placidez de la naturaleza, a cuya a su vez los toma de la Egloga II, vv. 6768, de
descripcin no concede mucho espacio, como fray Luis, nos acerca directamente al poeta de Toledo. Vanse, en este caso, los cuatro serventesios iniciales del canto III; la ausencia de metforas deslumnrantes, el epteto y la elegante sencillez del endecaslabo nos recuerdan las glogas del clsico y mesurado Garcilaso. Finalmente auiero sealar que el poema nos presenta una gran variedad de metros y estrofas en mezcolanza. Tan slo el canto II, centrado exclusivamente en el joven monje, y la invocacin estn envasados de manera uniforme en octavas reales. Hay, junto a ellas, liras variadas, como hemos visto, serventesios y romances, usados con libertad absoluta. Esto unido a su estilo difano y claro, ajustado a los propsitos del cantar, nos permiten calificar a Carlos Araujo como un virtuoso del verso y de la llaneza expresiva. Estas dos notas estilsticas
430
aue son observables tambin en otros libros suyos,le emparentan con otro poeta religioso contemporneo, Luis A. Ramrez Martnez GGertero. Este poeta de Valladolid, aue firm con el seudnimo de Larmig, anagrama de su nombre, Las mujeres del 1873, tiene rasgos estilsticos que nemos advertido en Arauio, como son: la transparente sencillez, la bblica y el regusto clasico. Todo ello, unido a su le acreditan a Araujo como escritor antologable en la religiosa de fines del siglo XIX. Evangelio y sealado influencia confesin, literatura
431
NOTAS 1. PERFIL BIOBIBLIOGRAFICO 1. Carmen de Zulueta, Misioneras, feministas, educadoras Historia del Instituto Internacional, Madrid, Castalia, 1984, p. 83. En el trabajo, siempre citar por esta edicin. parte nunca vio la luz. La segunda
2. 3. 4.
Pasado, presente y futuro de los protestantes andaluces Sevilla, Edicin del autor, Copistera Kronos, i984, p. 62. Diccionario de escritores, maestros y oradores naturales de Sevilla y su actual provincia, 1, Sevilla, Tip. Girons, 1922, p. 32. Ao VI, nm. 299, 15 de octubre de 1925, dedicado a Carlos Arauio. Aprovecho para anotar aue en la Biolioteca Nacional aparece entre sus obras una novela, Magdalena. Novela nistrica, reeditada por Che, Tarrasa, Barcelona, 1977. En la obra no se indica autor. Espaa Evanglica, citada, p. 361. Idem., p. 359. 32.
5.
6. 7. 8. 9.
Op. cit., p.
Cincuenta aos de poesa espaola. 1850-1900, Madrid, Espasa Calpe, 1960. 2 vols. He aqu su breve referencia: Araujo (Carlos). Sevillano y pastor protestante. Su poesia toda de carcter religioso. Public La misin de fray Martn <Zaragoza, 1885); Versos para nios (ignoro lugar y SKOT Cuentos y ancdotas en verso (Barcelona, 1896). Es ms notable su singularidad y carcter que su poesa (Vol. II, p. 1347).
II. LA VISION DE FRAY MARTIN 1. Siempre maquina contra el puenlo de Dios, y cauteloso Arroja la zizaa [sic] en el terreno Donde el mismo Jess depositara La semilla divina
432
de su Palabra santa; no reposa En daar a la Iglesia en cuyo seno Suscita los desrdenes y errores; El Quiere separar a los creyentes Del foco de verdad, de luz, de vida y darlas, [sic] confusin, luto, dolores; El astuto convida A beber en la fuente corrompida Del inicuo placer, y as procura Que los hombres se aparten del sendero Seguro y verdadero Que conduce a la clica ventura. La mentira, los odios, las traiciones, La vil usurpacin, la hipocresa y las torpes pasiones Son las armas que emplea En la ruda pelea Que sostiene furioso y atrevido Contra el pueblo escojido [sic] <p. 7-8). La primera mitad de este fragmento est basada en la parbola de la cizaa (Mt. 13, 3739) y el resto alude a Corintios, 7, 5 aue dice: No os neguis el uno al otro, a no ser que por algn tiempo de mutuo consentimiento, para ocuparos sosegadamente en la oracin; para que no os tiente Satans a causa de vuestra incontinencia 2. Garca-Villoslada, Ricardo, Martn Lutero, 1, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2a edicin, 1976, p. 97. Op. cit. 1, p. 127.
3. 4.
Dice a este respecto Lucien Febvre: Doctor el .19 [de octubre de 1512] Lutero inauguraba con dos cursos sobre los Salmos (1513-1515) el primero, y el otro sobre la Epstola a los Romanos (15151516) las funciones profesorales que deba desempear durante cerca de treinta aos <Martn Lutero, un destino, Mxico, PCE, j9~3, 5~ reimpresin, p. 25>,

5. 6. 7.
Op. cit., James
1, p. 172. Lutero y el nacimiento del protestantismo 95.
Atkinson,
Madrid, Alianza Editorial,
2a edicin, 1980, p.
Respecto de la escandalosa proposicin de Tetzel, acerca de la inmediata liberacin del alma aue sufre en el Purgatorio en el momento en oue un fiel deposita la moneda en el
433
cepillo <p. 71-72), hay que decir que no fue una estrategia originalmente inventada por el comisionado Tetzel. Comentando esa cnica promesa liberadora, dice L. Febvre: Esto es lo que predicaba, mucho antes de 1517, un eclesistico annimo y que fue censurado. La censura no previno por lo dems las reincidencias; el 6 de mayo de 1518, la Sorbona deba volver a la carga, y calificar de falsa y escandalosa la misma proposicin. Como puede verse, Tetzel no tena nada de inventor <Op. cit., p. 83>. 8. Este gesto revolucionaro en el que se ha Querido ver el origen de la Reforma, y que los historiadores han repetido constantemente, es negado por Garca-Villoslada. Este suceso es, para este jesuita, legendario segn estas palabras: Tal acontecimiento, en el que tantas veces se quiere simnolizar el principio de la revolucin religiosa, de la protesta contra el papa de Roma, como si el martillazo de Fr. Martn clavando sus tesis en la puerta de la iglesia del castillo significara el derrumbamiento de la Iglesia medieval, hay que relegarlo al campo de las leyendas <22~ cit., 1, p. 334335). Por otra parte, esta visin histrica del origen de la Reforma que presenta Araujo tampoco es compartida por la historiografa actual. El principio restaurador de Lutero nc es el mvil de la Reforma. Veamos la postura de Lucien Febvre: El Lutero ulcerado por su estancia en Roma, el Lutero que suprima sus ascos, pero aue desarrollaba en su interior una pasin vehemente por la reforma de los abusos eclesasticos, ese Lutero ha muerto noy para nosotros (Op. cit. p. 77>. Jos Luis Lpez Aranguren, por citar a alguna autoridad cercana, escribe: Entender que el luteranismo ha nacido como reaccin del joven y piadoso fraile a la vista de los abusos eclesisticos, o a las licenciosas costumbres de la curia romana, es desconocer por completo el ser humano, que no procede por reaccin casi-fsica; y desconocer todava ms la peculiar psicologa de Martn Lutero. (Catolicismo y Protestantismo como formas de existencia Madrid, Alianza Editorial <El Libro de Bolsillo>, 1980, p. 62.)
434
9.
En el canto 1 hay una referencia al poder infinito de Dios para ordenar el caos o quebrantar las cadenas aue sojuzgan a su pueblo. Recurriendo a la liberacin de Israel, el poeta nos hace presentir que Lutero tambin va a redimir a la cristiandad en el tiempo sealado: En el tiempo pasado sufra Israel con dolor dura muerte En la margen fecunda del Nilo Donde vil servidumbre padece; Pero el tiempo lleg sealado, y la mano, que el mundo sostiene, Quebrant las pesadas cadenas De los hijos de Abram el creyente
(p. 18).
10.
La obrita que ofrezco al pblico tiene por principal objeto de poner de manifiesto los errores y abusos de la Iglesia Romana, y presentar la verdad evanglica con el laudable fin de propagarla (p. XII). Ntese la defensa que se hace de la vida civil derivada de la confesin protestante de Araujo. Ha sealado el telogo B. Foster Stockwell que Unamuno destac este servicio de valoracin religiosa de la vida civil en Del sentimiento trgico de la vida. Refirindose al pensamiento del escritor espaol, escribe el telogo protestante: Don Miguel de Unamuno dijo que el ms grande servicio acaso que Lutero ha rendido a la civilizacin cristiana, es el de haber establecido el valor religioso de la propia profesin civil (Qu es el protestantismo, Buenos Aires, Columba (Coleccin Esquemas, 13>, 2a edicin, 1957, p. 57>. No obstante este rasgo comn de identificacin protestante, creo que nay en el poema ciertos detalles que permiten sospechar aue Araujo se ha servido, para los aspectos biogrficos dei protagonista, de la obra del misionero alemn Federico Fliedner, aujen en 1878 public una biografa titulada Martn Lutero. Hay pasajes en la biografa y en el poema sorprendentemente semejantes para considerarlos mera coincidencia. A modo de muestra reproducimos estas lneas: Pero Dios tena reservada una misin especial para aauel joven diligente y piadoso, y pronto empez a prepararle para ella. El dena.aurir al mundo libro de los libros, La Sagrada Escritura, y el Seor le ayud para aue la conociera pronto (Tarrasa, Editorial Che, 5a edicin, 1980, p. 15).
11.
12.
435
El enfoque, la ndole del protagonista y la objetivacin en l de la voluntad electiva de Dios emparejan a ambas obras. 13. 14. 15. Tomo 1, Tipografa Girons, Sevilla, 1922, p. 32. el P.
Poesas de fray Luis de Len, edicin crtica por Angel C. Vega, O.S..A., Madrid, Saeta, 1955, p. 329. Oda a la vida retirada, vv. 31-32.
ABRIR SEGUNDA PARTE

Lutero y Los Protestantes en La Literatura Española Desde 1060

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LUTERO Y LOS PROTESTANTES EN LA LITERATURA ESPAOLA DESDE 1868 (Tesis doctoral>

ANDRES AMOROS GUARDIOLA

de Filologa Romnica. Universidad Complutense 1991

LUTERO Y LOS PROTESTANTES

ESPAOLA DESDE 1.868

Y a Paloma y Almudena, oue mecanografiaron el trabajo.

CAPITULO EDUARDO Notas GUILLERMO Notas

279 279 288

29 298 299 316 318 327

343 344 378 386 389 390 403 406 431

ANGEL GANIVET Notas MIGUEL DE Notas RAMIRO DE MAEZTU Notas UNAMUNO

437 453 456

598 655 663

TERCERA PARTE CAPITULO

DESDE LA GENERACION EN LA PROSA

DEL 98 HASTA NUESTROS

726 734 736 743 744

990 994 995 1.019 1.021

1.036 1.036 1.039

JUAN RAMON JIMENEZ Notas

1.057 1.058 1.065 1.067 1.069 1.070 1.072

1.085 1.087 1.088 1.090 1.091 1.094

CONCLUS ION Notas APENDICES

APENDICE APENDICE APENDICE AP EN D 1 CE B IB LI OGRAF lA INDICE ANALTICO

GASPAR NUNEZ DE ARCE MANUEL CURROS ENRQUEZ

MIGUEL DE UNAMUNO JESUS FERNANDEZ SANTOS

estudios Ello cuenta

objeto de los Ros

ya ms cercano a nosotros, de Julio Caro Baroja

Las corrientes y, han miento de

aunque prendieron con fuerza, la penetracin contribuido decisivamente

A pesar del crnico, hasta

sus trabajos, espaol, y serio. y o

protestantismo riguroso son e ahora

perspectivas y complete nuestros

individualistas. integre, el desde siglo

mano competente estudios

das (6>. Si tura, el desde la nistoriografa de la cuestin pasamos no es al campo de la literaRibera

Castro dej constancia

en la vida y en la literatura espaolas Pero El desigual

deseauilitrio se aprecia como

El moro y el han y sido Rafael Calvino

CansinosAssens gacin aue tura. He pretendemos existente en

Sin embargo el fondo de

tiempo aueremos contribuir, en la como tema

medida de lo posinle, literario (9>.

a la absorcin de esa laguna bibliogrfica relativos al protestantismo

En tsos trabajos espaol y realizados

nuestra que fuerza

tiempo fueron sofocados de manera II, monarca sendos

archicatlico Felipe nacia y la nereja social e Valladolid,

aue senta gran animadaue eran con grupos de reformistas

Y esos dos ncleos, Los autos

ejemplares tuvieron lugar en esas dos importantes capi-

segundo II. Los Harris

reinado Greene Garca

espaoles Manuel Sociedades en actividad el fruto pro

al servicio de una incensante en un protestantes tarea sent por

nritnicas, difusin a tal

nuestro pas. precedente

replegado, euforia como de no ha histrica,

nistoriadores protestantes Pero, ni primera ni segunda