Lucia

Aurora, Marilia, v.5, p. 119-138, 2012.
Edio Especial 119

Uma analise sobre o consumo atual de drogas Seo Especial
UMA ANLISE SOBRE O CONSUMO ATUAL DE DROGAS
AN ANALYSIS ABOUT THE NOWADAYS DRUG CONSUMPTION
Lucia Arrais Morales
1
RESUMO: O artigo analisa algumas das caractersticas atuais do consumo de drogas. Duas fontes de dados so usadas: entrevistas
realizadas, entre 2005 e 2008, com dependentes qumicos e dois relatos sobre a questo das drogas, publicados pelo mercado
editorial (Parasos Articiais de Charles Baudelaire e A ltima Casa de pio de Nick Tosches). Dois conceitos so priorizados:
tdio e insucincia vexaminosa. Atravs deles, demonstra-se que a atual dinmica do individualismo, centrada na produo
contnua do desvalor ao passado e no impulso para uma competitividade triunfante, est empobrecendo a vida coletiva e fazendo
expandir em larga escala o uso de substncias psicoativas.
PALAVRASCHAVE: Tdio. Insucincia Vexaminosa. Individualismo. Juventude.
ABSTRACT: e article analyses some characteristics of drug consumption at this moment. Two sources of data are used:
interviews made, between 2005 and 2008, with addicts and two narratives about drugs, released by the published market
(Articial Paradise by Charles Baudelaire and e Last Opium Dem by Nick Tosches). Two concepts are priorized: boredom and
insuciency vexatious. By them, the article shows that nowadays capitalism dynamic, centred in the continuous production of
past devaluation and in the impulse toward a triumphant competitivity, it is impoverishing coletive life and it is spreading out on
a large scale the use of psicoactive substances.
KEYWORDS: Boredom. Insuciency vexatious. Individualism. Youth.
1 O ESPAO ENTRE A GUERRILHA E A DROGA
Em 1971, o jornalista americano Saul Landau e o diretor de fotograa
Haskell Wexler estavam em Santiago aguardando uma entrevista com o presidente
Salvador Allende. Naquele momento, tomaram conhecimento que um grupo de 70
prisioneiros polticos brasileiros estava recebendo asilo naquele pas em troca da liberao
do embaixador suo Giovanni Erico Buch, seqestrado com esse m. Resolveram ir
ao encontro dos recm-exilados e propuseram a realizao de um documentrio que
recebeu o ttulo Brazil: a Report on Torture.
Nele, h testemunhos de Frei Tito de Alencar Lima (dominicano que, em
decorrncia das brutalidades sofridas, suicidou-se em 1974 na Frana aos 28 anos),
Maria Auxiliadora Lara Barcelos (acadmica de medicina, severamente torturada, e
1
Doutora em Antropologia Social - Museu Nacional/UFRJ; Professora de Antropologia - UNESP/Marlia.
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que tambm se matou em 1976 na Alemanha aos 31 anos), Jean Marc Van der Weid
(ex-presidente da UNE) e Nancy Mangabeira Unger (irm de Roberto Mangabeira
Unger ex-ministro da Secretria de Assuntos Estratgicos do ltimo governo Lula).
Alm da fala dos recm-exilados, h surpreendentes demonstraes das variadas
formas de torturas sofridas. Causa pasmo o fato de que os prprios recm-exilados
sirvam de modelos, e tambm organizem o cenrio material (cordas, varas, paus, os
eltricos) para mostrar o modus operandi do terror. Serem os prprios protagonistas
das demonstraes confere um peso pleno aos testemunhos: passaram pela terrvel
experincia, por isso seus discursos possuem inconteste autoridade. Contudo, chama a
ateno terem escolhido simular a realidade da tortura deixando para o segundo plano
as conseqncias psicolgicas que tais rememoraes desencadeariam.
Tal sacrifcio precisa ser entendido no quadro de referncias nos quais esse
coletivo opera. Tomar parte no documentrio no era apenas uma oportunidade para
ser ouvido e, portanto, denunciar audincia americana as atrocidades em curso no
Brasil onde os meios de comunicao estavam sob rigorosa censura. Contudo, mais
importante do que isso: faz-lo estava inscrito sob a perspectiva do combate; constitua
um modo de ao.
Na abertura do documentrio, um dos recm-exilados, no identicado, diz:
Ns sabemos que essa entrevista vai para o povo americano se no me engano de uma
TV de So Francisco, correto? Ento, queremos dizer que isso... ns damos essa entre-
vista e sentimos uma responsabilidade do povo americano frente ao povo brasileiro de
fazer alguma coisa que melhore as condies do nosso povo. Se ns outros 70 estamos
aqui por uma questo de resistncia fsica porque conseguimos sobreviver s tortu-
ras. E eu, por exemplo, sou um caso entre outros tantos companheiros e temos muitos
companheiros que so mortos na priso. A todo o momento so mortos e a cada vez a
polcia mata mais pessoas, mata mais brasileiros; e cada vez a represso se estende mais
e prendendo pessoas inteiramente inocentes. E s queria dizer isso. Muito obrigado.
O documentrio encerra com duas frases. Na primeira, l-se: as this lm is
released, Brazils military government continues to torture prisoners and to deny basic
human rights. Na segunda: e United States government supplies more policy and
military aid to Brazil than to any other Latin American country.
bom lembrar que um documentrio editado e, portanto, segue uma linha
de pensamento de seus autores. Contudo, necessrio considerar que esse documentrio
tem um objetivo preciso: dar voz queles que a tiveram abolida fora. Todavia, no
toca na principal causa de todos aqueles tenebrosos testemunhos ali apresentados: o
projeto de consolidao do imprio americano no contexto da Guerra Fria. Como
sinalizado acima, os Estados Unidos so evocados apenas duas vezes: na abertura e no
encerramento do documentrio. Entretanto, se na fala do recm-exilado, ele convoca o
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povo americano para responsabilidades com a melhoria da vida do povo brasileiro,
essa responsabilidade no necessariamente ser entendida atravs dos termos do
comunicado nal: os nanciadores de toda a tortura ali denunciada so os Estados
Unidos cujo foco um projeto imperialista.
Para os objetivos desse artigo, a questo central o comprometimento de
jovens no nal dos anos 60 e parte dos 70 a projetos polticos que pretendiam viabilizar
uma revoluo socialista. Che Guevara era a grande referncia e a palavra de ordem era:
luchar en vez de pleitear.
As drogas, principalmente maconha e LSD, tambm tomavam lugar de
destaque no cenrio juvenil e eram pensadas enquanto elementos expansores da
conscincia. Com isso, argumentava-se a possibilidade de romper com o status quo
uma vez que a ao dessas substncias permitiria interromper conexes previamente
estabelecidas. Ou seja, os arranjos polticos e sociais inevitavelmente restringem as
possibilidades humanas. Ao modelar o sistema sensorial e perceptual de cada indivduo,
eles fecham caminhos para outras modalidades da experincia. A droga, portanto,
causaria um choque nessas disposies e, com isso, permitiria ao indivduo penetrar
em outros domnios de sua conscincia. Nesse sentido, as convenes correntes com
as quais se organizava a vida familiar e pblica seriam postas em questo. Portanto, as
drogas nesse momento so pensadas enquanto uma via para o autoconhecimento, um
recurso para no se restringir ao conhecido e um modo de contestar o estabelecido.
Os jovens guerrilheiros podem ter experimentado ou at usado, contudo a
droga no era o seu foco. Alm disso, e, sobretudo, sua situao de clandestinidade
exigia um estado de alerta contnuo. Todavia, mesmo que eles a usassem, seu objetivo
dirio estava centrado na categoria luta, inspirada pelo materialismo histrico dialtico.
A maconha dicilmente se transformaria no objeto de suas preocupaes. Portanto,
uma dependncia qumica teria muito menores chances de ocorrer. Os objetivos desses
jovens eram muito mais amplos: imaginavam a possibilidade de que sua ao trouxesse
sob a face da terra a justia social. Acreditaram e, por isso, apostaram nessa direo.
Alm de seu uso constante, as condies que possibilitam a dependncia
qumica, presentes nas entrevistas aqui apresentadas, so: reduo de objetos de interesse
e falta de participao em projetos de realizao coletiva. Desse modo, dicilmente,
jovens em militncia poltica naquele momento (e tambm hoje) cobririam essas trs
condies. Isso no quer dizer que a militncia poltica seja a resposta para o problema
do consumo compulsivo de substncias psicoativas. O que est em jogo o engajamento
em atividades cujo objetivo, desde sua origem at o seu nal, seja a participao na
construo de um bem coletivo. No uso de drogas, os indivduos podem estar juntos,
mas cada um ca em suas sensaes particulares; em sua viagem pessoal. Nessa
MORALES, L. A.
situao, no h lugar para aes concatenadas visando uma realizao comum. Cada
um est consigo e na sua.
2 PREFIRO TODDY AO TDIO OU PREFIRO TDIO AO TODDY?
Diferentemente dos anos 60 e 70, nos anos 80 em diante a droga pensada
por outros caminhos. No se trata mais de autoconhecimento produzido por estados
alterados de conscincia. A cocana passa a se destacar, embora a maconha ainda
permanea como a droga de maior penetrao entre os jovens. Wisnik (1988), inclusive,
usa uma metfora que situa a abrangncia dessa substncia face s outras: ela a cala
jeans das drogas. Todavia, o ponto principal o hedonismo enquanto valor prevalente
comandando a experincia e o uso de drogas.
Para fazer uma primeira aproximao com essa questo, a frase estampada
na T-Shirt do cantor e compositor Cazuza prero toddy ao tdio, serve de ponto
de partida. As camisetas so objetos por excelncia para demonstrar que idias no
andam por si mesmas pelas ruas. Elas so conduzidas por indivduos que pertencem a
grupos sociais organizados e especcos. Cazuza, que teve uma presena e intervinha
em questes de opinio pblica, est falando para os jovens, sobretudo, os amantes
de sua msica que se identicam com projetos de vida fundados no ato de ser livre
e no prazer. Ao envergar no peito a idia prero toddy ao tdio, ele mostra que no
exerccio de sua liberdade de escolha h uma escala de prioridade. Nela, elege a busca
de excitantes como soluo para o tdio e, com isso, sugere a um coletivo um critrio de
ao para sair de um conjunto de sensaes desagradveis produzidas pela experincia
do tdio.
Mas, e se a formulao for invertida: prero tdio ao toddy? Sem dvida,
isso altera a escala de prioridade e, consequentemente, o exerccio da liberdade, expresso
na opo em preterir o toddy. Por isso, cabe perguntar: quais as conseqncias dessa
inverso para o entendimento do atual consumo de drogas?
O depoimento de Lucas, 26 anos, publicitrio, h seis anos lutando por sua
reabilitao, ilustra uma das notas centrais da experincia do tdio:
pra mim a pior coisa me sentir entediado; na verdade a coisa que eu tenho medo
de sentir; no tdio cada segundo uma eternidade e no consigo encontrar um gro
de nada que me interesse; programo coisas, pode num funcionar... no tdio a gente
ca cheio de nada.
Lucas descreve o desespero pelo temor ao tdio e sinaliza que aciona possveis
objetos de desejo para lhe gerar alguma calma. Ao mesmo tempo, usando um oximoro,
dene de modo preciso que, nessas situaes, se vive cheio de nada. A sensao
de vazio experimentada como algo que preenche todo o indivduo e sentir tdio
necessitar de um querer premente. Experimenta-se um fastio, uma monotonia, no se
acha graa em nada, no se tem gosto com coisa alguma, sente-se farto.
O tdio, portanto, ao tocar na questo da vontade, sinaliza para sua ligao
com a dimenso da liberdade humana. Se crnico, expressa um impedimento ao
exerccio de um pensamento e de uma ao livres, pois o indivduo no consegue fazer
uma escolha completa. Ao contrrio, ela est sempre interrompida e, com isso, no tem
alcance algum imediato. Por exemplo, se o indivduo est entre as opes de estudar
ou no estudar e escolhe a ltima, sua situao continua, pois a questo persiste: no
estudar, mas para fazer o qu?
Saber o qu quer ponto central na reabilitao de dependentes, pois sem isso
no possvel reformular um projeto de vida. Se a memria diz respeito ao passado,
a vontade engendra o futuro. Apenas a abstinncia e o rememorar no so condies
sucientes para uma reabilitao. O indivduo precisa reorientar sua ateno, empenho,
esforos e pensamento em uma atividade que tenha signicado para ele.
Os gregos produziram um termo para dar conta dessa experincia da escolha.
Eles a chamaram de pro-airesis (ARENDT, 2000, p. 198). Para eles, a faculdade de
escolher a fora propulsora da ao, mas a razo que vai ponderar sobre os meios
apropriados para atingir o objeto da vontade, pois no suciente dizer eu quero.
preciso saber como obt-lo e se vivel faz-lo. Por no estar preparada geneticamente
para atuar no indivduo, se faz necessrio um aprendizado para sentir vontade de.
Nesse sentido, pensar a questo da vontade exige obrigatoriamente no deslig-la da
inerente historicidade do viver humano. H, portanto, arranjos sociais, modos de vida
coletivos para que a experincia da vontade seja vivida. A prudncia, a sobriedade, a
cautela e a moderao so valores aprendidos e postos em ao para evitar danos
sobrevivncia e sade.
Na dependncia qumica, a razo ca impedida do seu exerccio e o indivduo
experimenta uma vontade imperiosa, fora do seu senhorio. A experincia denida como
ssura exemplar para essa questo. Os relatos que se seguem so ilustrativos: Pedro, 25
anos, graduando em Histria, armou:
ssura pauleira, meu irmo. Ela vence. Uma vez eu tava em casa, um colega passou
e me chamou pra dar umas voltas. Eu j tava um ano limpo, sem nada, nada mesmo.
A, quando entrei no carro, tinha um colega atrs. Sentei no banco da frente. Eles
tavam com p. Foi s ouvir o barulhinho... bateu a vontade. Era preu ter ido embora
na hora, sair logo, mas no. Fiquei e, a, pronto! Fui cando com muita vontade.
Vontade saindo pelo ladro. Pronto, basta uma vez e a gente vai ladeira abaixo. Isso
a ssura. Fissura isso.
MORALES, L. A.
Joo, 29 anos, comerciante, tambm faz consideraes sobre o impedimento
para deter uma ao:
eu fazia mil acordos comigo. Dizia que no e no; que num ia mais chegar nem perto;
que num ia mais; dizia no mil vezes, mas perdia para a mil e uma. A ssura sabe te pegar.
De modo semelhante, Tiago. 25 anos, estudante de Comunicao e Jornalismo,
se detm nesse ponto:
ssura coisa muito braba; quem diz que vence ela porque t curado; num tem
como; ela deixa a gente na chibata; eu cava em frangalhos, morto, acabado de ar-
rependimento; abala demais a conana duma pessoa; quem no sabe no faz idia
nenhuma do que .
Pedro situa de maneira contundente a experincia da dependncia cocana.
Ela de tal ordem que at pela audio faz disparar a conexo causadora da ausncia
do comando da razo sobre a vontade. Joo e Tiago explicitam a luta que mantinham
consigo e a aguda sensao de derrota frente impossibilidade de cumprir suas promessas.
Ocorre que essa perda de soberania sobre si tem uma histria. No nasceu
com o indivduo e no teve seu incio com o uso da droga. Para pensar essa questo,
alguns autores oferecem elementos para uma compreenso. Um deles o psicanalista
britnico Donald Winnicott (1971). Ele tematiza o ato de brincar e o situa como um
dos fundamentos constitutivos da socializao de um grupo. Um primeiro destaque
est no seu afastamento de uma viso romntica do brincar infantil, pois nele tambm
existe o horror, o assustador e o cruel: crianas tambm maltratam seus pares. Para o
autor, organizar o brincar um ato de preveno, de cuidado com a infncia, com
as geraes. Um segundo ponto o sentido do envolvimento e compromisso que os
cuidados sistemticos com o brincar produzem. No h brincar ngido e falso. Todo
brincar da criana verdadeiro. Nele h uma adeso plena, um implicar-se com um
afazer em curso. Isso explica o comportamento de resistncia da criana para no
interromp-lo. Portanto, no brincar h a imprescindvel aprendizagem de modos de
obter prazer com o viver. A ausncia desse aprendizado gera um vcuo propiciador para
o tdio vital.
A recreao expresso de uma construo coletiva. O descaso com essa
atividade gera conseqncias sobre dimenses fundamentais vida humana. Ela
prepara as crianas para a tarefa do viver e, em sendo assim, no constitui apenas
uma ocupao de seu tempo livre. Nela, fundamental o envolvimento em atividades
capazes de gerar o aprendizado do exerccio do contentamento, do prazer, da sensao
de plenitude. A atividade da recreao possibilita essa vivncia atravs da alegria obtida
no exerccio da viso, da audio, do tato, do olfato e do paladar. Ela fornece referncias
para a experincia do xtase e em sua ausncia deixaria o futuro jovem vulnervel para
conceber como inauditos possveis efeitos gerados pela experincia com droga. Nessa
situao, ele corre o risco de transform-la em uma prtica sistemtica.
A partir dessa perspectiva, a questo da droga vista como uma forma de
fazer acontecer um estado de transcendncia. O modus operandi para produzi-lo no
biologicamente dado, mas aprendido no interior do grupo ao qual o indivduo pertence.
Portanto, os cuidados ou a inexistncia deles com a recreao de crianas e adolescentes
geram as condies necessrias para o desenvolvimento de certas orientaes no mundo
e o tdio, portanto, no um problema individual, mas coletivo. Melhor dizendo,
geracional. Se estatsticas apresentam expressivas curvas ascendentes no consumo de
drogas no nal do sculo XX e na primeira dcada do sculo XXI, isto signica que,
alm da sosticada organizao empresarial na produo e distribuio desses produtos,
h simultaneamente a produo de sensibilidades para eles.
3 O TDIO REVELA O REINO DO ESSENCIAL?
H um conjunto de outros autores que permite tornar mais complexo o
entendimento da experincia do tdio. Albert Camus (1987), por exemplo, faz uma
reexo inscrevendo o tdio como um elemento mobilizador ao invs de paralisador,
pois ele impe exigncias ao indivduo. No apenas em construir sentido para seu existir,
mas em permitir que enxergue sua ausncia em atos automatizados. nesse quadro
de entendimento que ele diz: todo o pas onde no me entedio um pas que nada
me ensina (CAMUS, 1987, p. 54). Em outras palavras: experimentar um territrio
estrangeiro como se ali no houvesse algo de novo signica poder tomar conscincia de
seu modus vivendi atravs da percepo de uma repetio, de uma certeza, de um mesmo.
Alm de Camus, h o lsofo romeno Emil Cioran (2001) que tambm faz
surgir outros ngulos no conceito de tdio. Para ele, foi o tdio que me fez ver o
reino do essencial (CIORAN, 2001, p. 19). Isso signica dizer que a falta aguda de
gosto e de interesse revela a imprescindvel e insubstituvel necessidade humana de
engajamento em aes com sentido. O tdio, portanto, um momento privilegiado e
frtil para a construo desse conhecimento.
Bertrand Russell (1930) tambm aproxima o fenmeno do tdio dimenso
ontolgica e seu foco sobre a monotonia. Isso estratgico para lhe possibilitar
associ-lo excitao. Para Russell, a rotina a matria prima na construo das
individualidades. Uma das principais ocupaes de uma gerao organizar a vida
coletiva de tal modo que seus descendentes possam adquirir disposies permanentes
para haver-se com a monotonia. imprescindvel existncia humana a aprendizagem
de suportar a rotina que a vida exige. A ausncia desse treinamento desenvolve outras
MORALES, L. A.
disposies: a indiferenciao, a veleidade e a busca da excitao. Elas so expresses
da inabilidade de um coletivo em experimentar e viver a inescapvel situao de tdio.
A forma exemplar da indiferenciao a expresso verbal tanto faz. Ela no
apenas um ato de abdicao. tambm evidncia de um efeito. Tampouco somente
a comunicao do sentimento de inutilidade de uma opo. Ela mostra tambm uma
indisposio para operar uma escolha a qual sempre exige um esforo. A veleidade,
ou vontade frouxa, surge em sistemticas condutas de desistncias a atividades
anteriormente escolhidas com af, mas que, posteriormente, em poucas horas, no
valem mais a pena e perdem fora propositiva. A busca de excitao o movimento
para gerar algo sbito no cotidiano e, com isso, fazer cessar uma monotonia. Para
Russell (1930, p. 20), o oposto de tdio, numa palavra, no prazer, mas a excitao.
Esse pensamento de Russel sobre o tdio aparece nas seguintes consideraes
de Andr, 26 anos, graduando em Filosoa e, quando entrevistado, estava h 2 anos
sem usar qualquer tipo de droga:
Meus pais so professores. At a alfabetizao frequentei uma escola de ensino experi-
mental onde o lema era deixar a criana livre para escolher o que fazer. Eu num tinha
obrigao de ir pra escola. Quando eu ia, fazia uma coisa e outra e no me lembro no
que eu me concentrava. Como no aprendia a ler e a escrever, meu pai me matriculou
num colgio de ensino tradicional. Tive uma diculdade tremenda pra me adaptar.
No gostava de car dentro da sala e no queria fazer as tarefas. Queria fazer o que eu
queria. Os quatro anos que passei na outra escola tinha sido assim. A, no teve jeito,
repeti de novo. Isso complicou porque eu j estava com 8 anos no meio de moleque
com 6. Fiquei rebelde com escola durante muito tempo. Aprendi a ler e escrever com
muito custo. Hoje, olhando assim, vejo que no quei livre, quei deriva; indo de
um lado para outro atrs de alguma coisa que nem eu sabia o qu era. Tem que ter
uma direo, sim. Ningum nasce sabendo o qu quer.
O depoimento de Andr pe em destaque momentos bsicos na formao
de um indivduo, mostrando as conseqncias da ausncia de afazeres coletivamente
organizados que desaem a inteligncia e favoream o desenvolvimento dos talentos
de uma criana. Alm disso, ele estabelece uma identidade entre liberdade e disciplina
atravs da oposio que formula entre ser livre e car deriva. Na segunda situao, o
indivduo coloca-se merc de uma estimulao ininterrupta sem recursos cognitivos
e materiais para operar uma ao transformadora. Por outro lado, o exerccio de ser
livre est presente nas tarefas de recreao dirigidas. Elas denem limites e, com isso,
permitem um engajamento social que viabiliza a constituio das diversas habilidades
humanas.
Quase um sculo antes de Russel, em 1838, Honor de Balzac tambm
props a conexo entre tdio e busca de excitao em seu livro Tratado dos excitantes
modernos (2004). Nele, discute o lugar de determinados excitantes na modernidade e,
para tal, escolhe, como produtos exemplares, o chocolate, o caf, o tabaco e a aguardente.
Atravs deles, trabalha com a noo de excesso como sendo o elemento que ganhou
vulto no Ocidente moderno. Ele trata cada um desses produtos em separado, mas todos
esto sob uma mesma advertncia: todo excesso que atinja as mucosas encurta a vida
(BALZAC, 2004, p. 11). Com isso, o autor expe o perigo do estilo que domina certas
atividades dirias da vida moderna: levar ao mximo uma possibilidade de prazer reduz
drasticamente a possibilidade de viv-lo mais vezes.
No captulo que dedica ao Caf, seu foco mostrar a ineccia de uma crena
entre aqueles que buscam essa substncia:
Muitas pessoas atribuem ao caf o poder de dar esprito: mas todo o mundo j pde
vericar que os entediados se entediam especialmente aps tom-lo. Enm, embora as
padarias permaneam abertas at a meia noite em Paris, nem por isso, certos autores
se tornam mais espirituosos (BALZAC, 2004, p. 27).
De modo irnico, escreve que o excitante no tem o poder de arrancar
ningum de seu enfado tampouco de transport-lo ao domnio da criatividade e, em
pginas anteriores, props diferenciaes para a vivncia do tdio:
O tdio, entretanto, no pode ser visto como completamente mau. H dois tipos, um
dos quais fecundo enquanto o outro estril. O tipo fecundo surge da ausncia de
drogas, e o tipo estril da ausncia de atividade vital (BALZAC, 2004, p. 22).
Com um pensamento prximo ao de Camus e Cioran, Balzac utiliza o
atributo fecundo para falar que sem o turvamento qumico da conscincia o tdio opera
exigncias produtivas ao indivduo, pois mostra de modo claro que a vida humana
requer incessantemente uma produo continua de seu prprio signicado. O mesmo
no ocorre quando ele est vinculado passividade e, por isso, torna-se intil.
O depoimento de Simo, 27 anos, publicitrio, h 4 anos em reabilitao, fornece
elementos para entender a distino que Balzac faz entre tdio fecundo e tdio estril:
Na poca de festas, carnaval, ano novo ou feriados, a gente se juntava e arrumava uma
casa de praia pra car; levava comida que tudo se estragava porque a gente no tinha
coragem de fazer, de tirar das sacolas. Nem entendo hoje o que foi aquilo, uma coisa
completamente toa, a casa cava toda suja, a gente no ligava mesmo; nem uma
pessoa pra faxinar a gente pensava; as comidas eram deixadas l apodrecendo e a gente
cava direto cheirando, fumando e bebendo; a gente num conversava nada de futuro;
alis, no tinha conversa nenhuma, a gente no conversava nada; num se pode sequer
dizer que a gente s falava H2o, porque gua um bem precioso. A gente cava
queixando de mesmice o tempo todo e era s para justicar car s de droga. Incrvel,
num ? Achar que numa inutilidade daquela pudesse ter alguma coisa de futuro, de
novo, de legal.
MORALES, L. A.
Simo relata os extremos da passividade, do desinteresse e do descaso com
as condies elementares exigidas pela vida humana: alimentos inutilizados, vida em
comum deteriorada e pauperizao da comunicao interpessoal. Sobre esse ltimo
aspecto, visvel o destaque que faz sobre a ausncia da palavra como o centro mediador
da convivncia. Em seu lugar, a cocana, o lcool, a maconha e a recorrente sensao de
mesmice, ou seja, o tdio. Portanto, o consumo dessas substncias no se dava sob a
perspectiva de expandir horizontes, mas to somente de evadir-se da existncia.
4 O TRGICO GOSTO PELO INFINITO
Mas a ausncia de aprendizagem para lidar com o tdio no foi a nica via
de reexo para a questo do uso de drogas. Ainda na segunda metade do sculo XIX,
em 1858, o poeta francs e precursor do modernismo Charles Baudelaire publicou
Parasos Articiais. Nesse livro, empreende uma reexo sobre a situao humana
no mundo e situa a opo pelas drogas como um trgico anseio por super-la. O livro
se compe de trs partes e cada uma delas dedicada a um tipo de droga. A primeira
sobre o haxixe; a segunda trata do pio e a ltima relaciona o haxixe com o vinho.
Em nenhum momento, o autor faz uma exaltao ao uso de drogas. Ao
contrrio, sua nfase recai sobre a tragdia gerada pelo uso contumaz. Essa providncia
o primeiro passo empreendido por Baudelaire que, no captulo inicial sobre o haxixe,
faz uma reexo densa sobre impulsos vitais humanos promotores da experincia com
drogas. Em suas palavras:
Os vcios do homem, to repletos de horror como supomos, contm a prova (quando
no fosse apenas a innita expanso deles mesmos!) de seu gosto pelo innito, aconte-
ce que um gosto que sempre toma o caminho errado (BAUDELAIRE, 1998, p. 13).
O gosto pelo innito o captulo em que o autor comunica os princpios
que utiliza para pensar sobre o uso de substncia que alteram o estado de conscincia
humana. O ttulo j anuncia o princpio que, segundo ele, comanda a deciso de tal
experimento. semelhana de Bertrand Russell, o gosto pelo innito est associado
ao predomnio de reduzidos momentos de elevo e intensidades na experincia cotidiana.
Essa disparidade no viver dirio humano objeto mesmo da busca por uma explicao
e, frente a isso, Baudelaire pergunta:
Mas o que h de mais extraordinrio neste estado excepcional do esprito e dos sen-
tidos, que posso sem exageros chamar de paradisaco, se o comparo s pesadas trevas
da existncia comum e cotidiana, que ele no foi criado por nenhuma causa visvel
e fcil de ser denida. Seria o resultado de uma boa higiene e de um regime sensato?
(BAUDELAIRE, 1998, p. 11).
Ele responde que essa nsia de xtase, ou intensidade vital ou estado paradisaco
no pode ser prevista, no nunca suprida e constitutiva da ontologia da pessoa
humana. Nesse sentido, cita o escritor Bernard Lazare, para quem, o ser humano est
sempre tentando tomar o paraso de um s golpe (BAUDELAIRE, 1998, p. 13).
nesse quadro de entendimento que Baudelaire situa o uso de drogas e mostra a
ineccia dessa tentativa:
Este senhor visvel da natureza visvel (falo do homem) quis, portanto, criar o paraso
pelas drogas, pelas bebidas fermentadas, semelhante a um manaco que substituiria os
mveis slidos e os jardins verdadeiros por cenrios pintados sobre tela e emoldura-
dos. nesta depravao do sentido do innito que jaz, na minha opinio, a razo de
todos os excessos culposos, desde a embriaguez solitria e concentrada do literato que,
obrigado a procurar no pio o alvio de uma dor fsica, e tendo desta forma descoberto
uma fonte de prazeres mrbidos, fez disto pouco a pouco sua nica higiene e como
que o sol de sua vida espiritual, at a embriaguez mais repugnante dos suburbanos
que, com o crebro carregado de fogo e glria, rolam ridiculamente nos lixos da rua
(BAUDELAIRE, 1998,m p. 14).
Portanto, para o autor, tanto um literato reconhecido quanto um annimo,
ao optarem pelas drogas, esto pondo em curso um invivel propsito. Assim, todo o
livro est voltado para demonstrar que o uso de substncias psicoativas uma aspirao
irrealizvel, ou, como ele mesmo diz:
a anlise dos efeitos misteriosos e dos prazeres mrbidos que estas drogas podem pro-
vocar, dos inevitveis castigos que resultam de seu uso prolongado e, enm, da prpria
imortalidade implcita nesta perseguio de um falso ideal, constitui o objeto deste
estudo (BAUDELAIRE, 1998, p. 14).
Quando se dedica a examinar o haxixe, seus dados so oriundos de anotaes
a partir de conversas com homens inteligentes que se entregaram a esta droga por
longo tempo (BAUDELAIRE, 1998, p. 15). A expresso homem inteligente precisa
ser entendida em termos de um interlocutor que possui uma primorosa capacidade de
sntese no dilogo com o autor. dessa perspectiva que faz as seguintes consideraes
sobre o haxixe:
o homem no escapar ao seu temperamento fsico e moral: o haxixe ser, para as
impresses e os pensamentos familiares do homem, um espelho que aumenta, mas um
simples espelho (BAUDELAIRE, 1998, p. 23).
O empenho reexivo de Baudelaire mostrar que as notcias disseminadas
sobre os efeitos obtidos com as drogas so ilusrias. Elas no tm o poder de produzir
sensaes miraculosas e levar algum aos pcaros dos pncaros do enlevo. Sua ao est
circunscrita ao universo anmico de quem a ingere. Nesse sentido, essa providncia
MORALES, L. A.
desmisticadora de Baudelaire de uma atualidade plena, pois os efeitos especiais das
drogas, divulgados em variadas publicaes, tratam de modo genrico, no levando
em conta a histria coletiva e particular de cada indivduo. A anlise de Baudelaire,
portanto, est na contracorrente. Nesse sentido, se as digitais, a ris, a caligraa so
expresses de uma individualidade, do mesmo modo ao ingerir uma substncia, ela ir
interagir com estruturas singulares e, consequentemente, vai se manifestar de modo
particular. Portanto, o efeito no nunca igual para todos e por isso que ningum tem
o controle sobre os desdobramentos dessas substncias no seu organismo. H indivduos
que no se tornam usurios compulsivos dessas substncias, mas existem aqueles para
quem a vida se torna insuportvel com elas e sem elas. Todavia, um ponto central do
livro est no fato de que Baudelaire traz para primeiro plano o indivduo que enfrenta
a morosidade e a monotonia evitando, com isso, perder seu bem supremo: a liberdade.
Para abordar o pio, Baudelaire escolhe discutir diretamente com a obra de
omas De Quincey, O comedor de pio. Nela, esse autor explicita que comeou
a consumir pio para aplacar a fome, ou seja, ao invs de buscar sensaes inauditas,
tentou deter sensaes imperiosas. Atualmente, algo semelhante ocorre entre os
cortadores de cana do interior paulista que se tornam usurios contumazes de crack.
Esses trabalhadores tm que cortar mais de dez toneladas de cana por dia. O crack,
alm de ser acessvel por causa do preo, tira a fome, aumenta a produo e reduz o
cansao (SANTOS, 2011). oportuno tambm destacar que Kurt Cobain, vocalista
do grupo de rock Nirvana, falecido por overdose em 1994, declarou que comeou
a tomar herona por causa de dores de estmago para as quais nenhuma prescrio
mdica resolvia (COMFORT, 2010). Esses dados so importantes porque mostram
no apenas a complexidade envolvida no consumo de droga, mas tambm que as
explicaes oferecidas no se restringem apenas aos motivos da experimentao, da
busca de xtase e da fuga de problemas psicolgicos.
Ao discorrer sobre o vinho, Baudelaire rearma seu pressuposto de base: a opo
pelas drogas est relacionada com a busca da experincia da graa, da transcendncia,
do xtase. Em seus prprios termos, ele diz:
descreverei com cuidado todos os seus efeitos, pois retomando a pintura das diver-
sas propriedades do vinho, compararei estes dois meios articiais atravs do quais o
homem, ao exasperar sua personalidade, cria, em si, por assim dizer, uma espcie de
divindade (BAUDELAIRE, 1998, p 196).
Desse modo, na segunda-metade do sculo XIX, atravs da reexo de
Baudelaire, acontecia um esforo para sistematizar um entendimento sobre aqueles que
se lanam experimentao das drogas. Para o escritor, o fundamento dessa situao
a nsia pelo bem-estar pleno o qual no acontece diariamente.
Na nalizao do livro, essa perspectiva volta a ser estabelecida. Para tanto, ele
transcreve a conversa que teve com um terico de msica:
estive com ele em um crculo onde algumas pessoas haviam tomado o veneno bem
aventurado e ele me disse com um tom de desprezo indizvel: no compreendo por-
que o homem racional e espiritual serve-se de meios articiais para alcanar o meio
potico, pois o entusiasmo e a vontade bastam para elev-lo a uma existncia supra-
natural. Os grandes poetas, os lsofos, os profetas so seres que, pelo puro e livre
exerccio da vontade, alcanam um estado onde so, ao mesmo tempo, causa e efeito,
sujeito e objeto, magnetizador e sonmbulo. Penso exatamente como ele (BAUDE
LAIRE, 1998, p. 211).
Com isso, Baudelaire inscreve as atividades da imaginao e da reexo
como instncias promotoras do xtase humano. Assim, na medida em que geraes
privilegiem objetos tecnolgicos, vistos como expresso da excelncia da humanidade,
smbolo de superioridade e modernidade, em detrimento de artefatos oriundos da
atividade artstica, da reexo losca e das cincias humanas, a experincia do xtase
ser buscada no consumo imediato de bens e servios que a atual tecnologia pe a
disposio, entre eles as drogas. A partir dessa perspectiva, o autor tambm sinaliza
para escolhas que permitem a experincia da no-fragmentao: investir em msica de
arte, literatura e artes plsticas so recursos que a humanidade possui para enfrentar seu
empobrecimento, entorpecimento, insensibilizao ou indiferena.
O relato de Paulo ilustra a relao que Baudelaire estabelece entre o uso da droga
e a busca de xtase. poca da entrevista, contava 38 anos e desde os 24 anos alterna
processos de recada e abstinncia. Seu mais longo perodo longe do lcool, da cocana
e da maconha foram dois anos. Naquele momento, estava h 8 meses sem consumir
nenhuma delas. arquiteto, tem um lho adolescente e vivia sozinho em seu prprio
apartamento. Ao ser indagado sobre o entendimento que fazia do seu problema disse:
Meu problema mais srio o lcool. A cocana e a maconha so apenas auxiliares.
Elas renam o que o lcool me oferece. Minha luta contra o lcool. Acho que toda a
minha vida ser essa coisa: no provar uma gota e resistir tentao enorme para viver
aquela leveza sagrada. Tudo comeou exatamente porque eu descobri que isso existia
mesmo e o lcool me dava. E foi na casa de meus familiares. Nas festas, cavam restos
de bebidas nos copos e nas garrafas. Eu bebia. Era moleque de uns 13 anos. Achava
bonito olhar aqueles copos, aquele lquido colorido, aquele ritual das pessoas. Aquilo
tinha elegncia. Era algo elevado. Quem sabe beber, tem muita classe. Ocorre que
quando a gente desce na estao do vcio, a coisa outra. Tem uma coisa degradada e
decadente. Infelizmente, num quei nas franjas da leveza sagrada. Atravessei a linha.
Paulo mostra uma aguda conscincia da situao que se abriu para si a partir
da adolescncia. Ali, descobriu que havia um recurso com o poder de lev-lo, quando
MORALES, L. A.
quisesse, experincia do xtase ou gosto pelo innito, denida por ele como a
leveza sagrada. Alm disso, como todas as demais situaes de dependncia, vem a
descobrir de modo tardio que esse recurso articial contm uma perigosa armadilha e
um trgico engano.
5 A DISPARADA E O AMORTECIMENTO DA SENSIBILIDADE
O ideal do innito e da imortalidade podem ainda vigorar, mas, as reexes de
Nick Tosches (2006) trazem novos elementos para pensar a experincia do sculo XXI.
Trata-se de um jornalista americano nascido no nal dos anos 40. Alm da atividade
jornalstica, escreve romances e biograas. No se coloca como dependente qumico,
no d margem ao leitor para essa interpretao e dedica seu relato a um objetivo bem
preciso: a busca criteriosa de uma excelncia na experincia com o pio. Com esse
objetivo, viaja para Hong Kong em busca de casas de pio. Essa procura no fcil e ele
elabora uma reexo poltica para os motivos da diculdade em encontrar tais lugares
outrora dirigidos por ecientes indivduos capazes de promover a experincia do pio
em alto nvel. Seu foco est em demonstrar que a maioria dos que consomem drogas
o fazem de forma automatizada, sem critrios, com substncias de baixa qualidade e,
portanto, produzidas para um consumo de massa.
Para fazer avanar sua anlise, Tosches formula duas categorias: esquecimento
e disparada em oposio busca do xtase e do desfrutar lento e cerimonioso. Ele
desenvolve a idia de que existe a produo de uma necessidade especca para usar
drogas, gerada a partir das condies da Segunda Guerra e da ascenso dos EUA
potncia hegemnica. Essa nova situao poltica produziu outro regime no mundo
que dissolveu rapidamente um modus operandi, caracterizado por outro ritmo de
execuo e outra concepo de si e do outro: a preocupao com o renamento e com
o bem feito. Na realidade, a anlise de Tosches permite perceber que o apagamento do
passado, sinalizado por Hobsbawm (1995) como uma das caractersticas mais agudas
do sculo XX, abarca a vida contempornea por inteiro.
Contudo, alm desses elementos, seu relato traz qualidades etnogrcas.
Nele est presente a prescrio de Barth (2000) para que o trabalho antropolgico
persiga sempre uma ampliao de escala, ou seja, necessrio analisar as atitudes e o
comportamento de pessoas em seu cotidiano num raio de ao maior que o grupo ou
a comunidade (BARTH, 2000, p. 12). Essas consideraes tm outra virtude. Se elas
evitam a restrio, o localismo, a pequena escala e, com isso, remetem o pensamento a
uma direo mais ampla, elas tambm procuram evitar a diluio no geral onde tudo
se confunde e na qual as instituies perdem toda a cor local e os documentos seu
sabor (MAUSS, 1974, p. 43).
Em Tosches, isso ca patente, ao mostrar a mudana no foco do cultivo do pio,
ocorrida nos anos 60, sobretudo no contexto da guerra dos Estados Unidos com o Vietnam:
Enquanto o cultivo e o fornecimento de pio cresciam desmedidamente, a prtica
de fumar pio desaparecia. Seu m foi um urboro (serpente mtica que devora a
si mesma): diminuio da demanda sem nenhum motivo para reavivar ou manter a
procura minguante, j que aqueles que poderiam satisfaz-la faturavam muito mais
transformando pio em herona. A or do prazer, esmagada e transformada na or
do sofrimento, produzia dez vezes seu valor em ouro, dez vezes mais vcio e, assim,
exponencialmente, por diante (TOSCHES, 2006, p. 31).
Seu raciocnio explicita o princpio de que a produo faz o consumo. Seu foco
sobre aqueles que detm os meios de produo e distribuio introduzindo, assim,
continuamente novas dinmicas orientadas para a acumulao de capital. A percepo de
um novo nicho de investimento na manufatura da herona, por exemplo, cria um novo
cenrio que implica inclusive em novas velocidades e outros processos de dependncia.
Tosches apresenta uma relao diretamente proporcional entre o lucro e a difuso da
dependncia: quanto maiores as possibilidades de lucro maiores as chances de um
contingente elevado de indivduos e grupos perder o controle sobre o uso da substncia
posta em larga escala no mercado. oportuno destacar a imagem que Tosches aciona para
qualicar essa situao: o urboro. Entre vrias interpretaes, uma delas se aproxima da
situao descrita pelo autor que remete ao mundo infernal; a um consumo to insacivel
que resulta em uma soluo destrutiva. Essa noo de indivduo contm um paradoxo:
para realizar-se, arruna a si prprio. Vale a pena ressaltar ainda que, essa imagem do
urboro, aparece sistematicamente em outros objetos da cultura pop como os seriados
americanos para televiso Millennium, Arquivo X e Lost. Os trs tratam da questo da
secularizao do mundo e mostram as consequncias do processo de racionalizao que
cega os indivduos retirando deles a capacidade de percepo de si e do mundo.
Em termos antropolgicos, o incremento do individualismo, em suas
manifestaes onde a indiferena e a aguda sensao de insucincia e escassez presidem
a apreenso de si, pe em risco a prpria condio ontolgica humana que precisa
inexoravelmente desenvolver modos de convivncia onde a alteridade seja um de
seus princpios. Tosches, ao prosseguir em suas precisas constataes sobre o mercado
produtor e distribuidor de drogas, alarga a escala solicitada aos antroplogos por Barth
(2000). Desse modo, impede que o leitor deslize em direo ao paroquialismo:
amigos e contatos em todo o mundo me garantiram que o mesmo urboro havia se
manifestado em todos os continentes. At na sia, me disseram, as casas de pio haviam
desaparecido nos ltimos vinte anos. Era a mesma histria, at na mais corrupta e sem
lei das regies: os velhos fumantes estavam extintos, a garotada queria a disparada para o
vcuo, os tracantes queriam que tudo casse como estava (TOSCHES, 2006, p. 33).
MORALES, L. A.
Ele mostra a constituio de uma nova gerao de consumidores de drogas
cujo mvel qualicado como uma disparada para o vcuo e, alm disso, esto
em consonncia com os padres institudos por aqueles que comandam o mercado
desses produtos. Assim, a armao de que usar drogas ser crtico ao sistema torna-
se questionvel. Consome-se o que est disponvel e isso denido por aqueles que
controlam esse negcio. Us-las, ento, est em consonncia com o movimento do
capitalismo e de sua atual orientao denida como ps-modernidade que, no Brasil,
tem nos Estados Unidos seu modelo.
A reexo de Tosches, portanto, toca no processo de globalizao em curso
e, nesse sentido, A ltima Casa de pio aponta para o esprito de uma poca. O
movimento que ele descreve de constituio de individualidades receptivas a um tipo
de experincia no se restringe Europa, aos Estados Unidos ou Amrica Latina,
ele se difundiu no mundo todo. Na realidade, a escrita de Tosches se move num
ataque ao processo de massicao sobre o qual no apenas o Ocidente, mas o Oriente
mergulhou. Ele emprega a categoria pseudoconhecimento para, atravs dela, atacar
a desvalorizao de um fazer e de um saber acumulados ao longo de um tempo, e,
alm disso, mostrar que essa depreciao produz indivduos apressados, egocentrados
e preocupados apenas em usar, usufruir, desfrutar. , a partir dessa perspectiva, que ele
diferencia formas distintas de ocorrncia da dependncia qumica e demonstra que a
massicao faz aparecer dependentes em uma velocidade muito maior.
Em contraste com esse panorama, ele mostra a extino de uma disposio na
qual o trabalho de construo de si exigia valores como o fazer bem feito. desse lugar
que arma:
Eu nasci para fumar pio. No me entendam mal: sou contra as drogas.... Drogas
matam. Mais exatamente, nasci para fumar pio numa casa de pio. (TOSCHES,
2000, p. 17).
Em outras palavras: vim de uma gerao onde a experincia obtida atravs
de um conjunto de atos cuidadosamente executados tinha valor e foram neles que me
constitui.
Para abordar distintas disposies para a experincia com drogas, ele mostra
a complexidade de conhecimentos necessrios ao funcionamento de uma casa de pio.
Nelas no h lugar para o amadorismo, o improviso, as atitudes de ligeireza. No para
qualquer um. Exige um treinamento:
Mas impossvel fumar pio em um cachimbo de tabaco, uma vez que o pio no
queima e nem se converte em fumaa. Em vez disso, ele sublimado em vapor me-
diante uma qumica bastante diferente da de qualquer outro processo de defumao.
O processo, ou arte, dessa qumica, embora bastante simples quando dominado re-
quer muitas coisas: a combinao precisa entre o leo adequado para a lamparina, o
seu formato e o seu bocal, e o pavio, de bra apropriada e cortada na medida certa;
habilidade ao empregar a na haste para aquecer, girar e sovar o pio isso sem falar
na demorada preparao prvia da droga antes de sua insero no pequeno orifcio
do bojo, o dissipador, do cachimbo; a distncia e o ngulo de inclinao, manipulados
com preciso, do bojo do cachimbo sobre a chama da lmpada. Tudo isso funda-
mental para manter o grau exato do calor latente necessrio para converter o pio em
vapor (TOSCHES, 2006, p. 21).
Nessa descrio, Tosches informa ao leitor a variedade de atos obrigatrios
para realizar a experincia com o pio. Ao longo de todo o livro, esse relato funciona
como um pano de fundo para o autor apresentar a mentalidade que preside o consumo
atual de drogas e, com isso, mostrar as condies de produo de individualidades
vulnerveis ao uso compulsivo:
Essas drogas oferecem esquecimento, no eterealidade, uma disparada em direo ao
vcuo em vez de uma lenta utuao em direo deleitosa serenidade. Os mais
jovens cada vez mais alheios prtica de fumar pio, medida que sua presena
diminua ou conhecendo-a somente na forma cada vez mais impura que o consrcio
judaico-cristo proporcionava; cada vez mais alheios, talvez prpria possibilidade de
serenidade, ou aos atrativos de qualquer tipo de utuao lenta eram facilmente se-
duzidos pelo esquecimento e pela disparada visceral. Eles no queriam uma cerimnia
prolongada, um ritual; queriam a disparada. (TOSCHES, 2006, p. 31).
Ao esclarecer esse ponto, sinaliza para as principais transformaes polticas,
culturais e sociais do ps-guerra. Com isso, faz surgir a presena de um zeitgeist ou genius
seculi (o esprito guardio do tempo) e, consequentemente, aponta para a produo
atual de um tipo de sensibilidade receptiva ao estmulo das drogas.
Atravs dessas consideraes sobre a casa de pio, Tosches compara o
usurio da efuso do pio com o consumidor de herona e anfetaminas. Ele escreve
sobre a mudana na experincia do tempo mostrando que atualmente a juventude
disciplinada para a disparada e para o esquecimento. Por esses dois termos, o
autor traduz um tipo de experincia cultivada pelo nosso tempo: o hedonismo e a
indiferena. O primeiro marcado pela eleio do prazer como objetivo central na vida e
o segundo pela escolha em desobrigar-se da ateno, do interesse e da proximidade na
interao com o outro.
Essa reexo de Tosches est presente nas consideraes de Isac, 27 anos,
casado e com uma lhinha de 6 meses. Morava com o sogro, fazia um curso para
ser tcnico em informtica, estava h 2 anos sem nenhuma recada e freqentava
regularmente os Narcticos Annimos. Contou que experimentou maconha com 13
anos e a partir da passou a fumar com regularidade. Aos 17 anos, comeou a usar a
MORALES, L. A.
cocana e a beber muito. Sua preferncia, porm, eram dois remdios comprados em
farmcias: um xarope e um psicotrpico. Sobre isso, falou:
eu gostava demais desse xarope porque dava muito nimo em mim; eu cava a cem
km por hora. Muito melhor que a cocana. Alm disso, mais simples de comprar. Sem
tracante nem nada. O psicotrpico tambm dava um barato fenomenal, mas era
mais complicado de comprar. Agora, como o xarope no tinha! Eu me sentia livre.
Bastava a grana, descia, ia na farmcia e pronto! Bebia e saia para a rua. Gostava de-
mais desses prdios que tem essas grades. Eu passava com um basto e ia arrastando.
O som e as formas dava efeitos maravilhosos. Parecia que ia recortando as grades. Eu
me amarrava tambm porque cava nem a com nada nem com ningum.
As razes de Isac no so o autoconhecimento nem a expanso da conscincia.
Ele buscava intensos efeitos prazerosos que agissem no apenas em sua percepo, mas,
sobretudo, em sua motricidade. Alm disso, o alheamento dos acontecimentos ao seu
redor era outra fonte de prazer visado.
6 CONCLUSO
Atualmente, h um convite contnuo ao prazer. As grandes cidades esto
sempre iluminadas, com bares, restaurantes, shows, enm, um conjunto de situaes
para o entretenimento. As experincias de tristeza, angstia e ansiedade so vistas como
sintomas de alguma inadequao individual. O problema estaria em um indivduo
especco e no no coletivo. Desse modo, atualmente, a prescrio para se estar
sempre sorridente, de bem com a vida. A impossibilidade em atender a essa ordem
conduz a intermitente percepo de si em vexatria insucincia (Monti, 2009).
Se em Baudelaire o ideal de innito e xtase, que tambm se encontra na
busca das casas de pio por Tosches, os tempos atuais apontam para outro comando
cultural: a fuga de um sentimento de insucincia. Ele est inscrito em uma ideologia
que sustenta a economia capitalista: o individualismo. Sua nota bsica a concepo
da preeminncia do indivduo sobre o social. Isto quer dizer: o valor distintivo a
autossucincia. Todo o investimento na socializao de uma criana faz-la constituir-
se como algum que precisa se apreender como bastando a si mesmo (Dumont,
1985). Nesse sentido, a nfase recai sobre o indivduo empreendedor, ousado, criativo,
independente e orientado por uma competitividade triunfante.
Alm do que e, sobretudo, essa ideologia est atualizada sob uma orientao
cultural denida como ps-modernidade que tem entre seus sinais diacrticos a questo
da fragmentao a qual gera um entendimento e uma sensao de no ser parte de um
todo. Isso acentua o impedimento para que o indivduo perceba que suas denies
sobre si prprio so, antes de tudo, produtos das propriedades desse todo.
Contudo, essas determinaes para a autossucincia deixam o indivduo
vulnervel ao temor de que lhe passem frente ou de no ser algum a altura de fazer
parte desse jogo. esse o sentido do conceito de insucincia vexaminosa, cunhado
por Monti (2009). Atravs dele, o autor fornece um quadro de entendimento para
indivduos que vivem na/da crena de que suas capacidades so escassas, reduzidas,
insucientes. Vexaminoso um modo de denir a tonalidade afetiva da experincia
da vergonha. Enquanto a culpa ver-se sem remisso por falta cometida, a vergonha
perceber-se sendo visto pelo outro no momento em que infringe convenes. A
insucincia vexaminosa (Monti, 2009), portanto, o sentimento de que suas limitaes
so objeto de percepo dos outros e isso deixa o indivduo em agudo tormento pela
desvantagem em que acredita estar enredado.
Nesse contexto, a oferta da droga se constitui em um perigo. Ela pode se
transformar em um recurso para controlar o profundo desconforto ntimo oriundo
de um impedimento para cumprir o comando social para a autossucincia. Por um
breve e intenso momento de prazer, ela faz cessar esse mal-estar e constri uma trgica
e ilusria soluo. Tal evento, somado ao tipo de substncia consumida, a forma como
o organismo a metaboliza e o seu uso continuado geram as condies de possibilidade
da dependncia.
Se Lvi-Strauss (1987) arma no ser o homem que vive dos mitos, mas os
mitos que se alimentam dos homens, pode-se dizer que no so os indivduos que vivem
da crena na escassez, mas que essa crena se nutre deles, alimenta rentveis negcios e
os guia a um consumo sistemtico de drogas. Desse modo, a experincia contempornea
conduz uma dinmica social na qual a nfase frentica sobre o individualismo est
empobrecendo a vida coletiva e fazendo expandir em larga escala o uso de substncias
psicoativas.
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Edio Especial 119

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