Unidad 3: DOCTRINA DE DIOS, parte 2

EL DIOS VIVO Y VERDADERO, parte 2

LOS NOMBRES DE DIOS Los muchos nombres de Dios en las Escrituras proveen revelacin adicional de Su carcter. Estos no son meros ttulos conferidos por los seres humanos sino, en su mayor parte, Sus propias descripciones de S mismo. Como tales, stos revelan aspectos de Su carcter. Aun cuando no se usa un nombre particular, la frase el nombre del Seor revela algo de Su carcter. Invocar el nombre del Seor era adorarlo a El (Gnesis 21:33). Tomar Su nombre en vano era deshonrarlo a El (xodo 20:7). No seguir los requisitos de la Ley constituye una profanacin de Su nombre (Levtico 22:2, 32). Los sacerdotes realizaban su servicio en el nombre del Seor (Deuteronomio 21:5). Su nombre garantizaba la preservacin de la nacin (1 Samuel 12:22). I. ELOHIM A. El uso El trmino elohim , en el sentido general de deidad, se halla cerca de 2.570 veces en el Antiguo Testamento. Cerca de 2.310 veces es el nombre que se da al Dios verdadero. Se encuentra por primera vez en el primer versculo de la Biblia. Se usa con referencia a deidades falsas en Gnesis 35:2, 4; xodo 12:12; 18:11; 23:24. B. El significado El significado de elohim depende de su derivacin. Algunos entienden que proviene de una raz que significa temor y sugiere que la Deidad debe temerse, reverenciarse, o adorarse. Otros la hacen remontar a una raz que significa fuerte, lo cual indica una Deidad de gran poder. La evidencia, aunque no conclusiva, parece sealar a la derivacin posterior, significando, en el caso del Dios verdadero, que El es el Fuerte, el Lder poderoso, la suprema Deidad. C. La forma plural Elohim, una forma plural, es peculiar al Antiguo Testamento y no aparece en alguna otra lengua semita. Generalmente hablando, hay tres puntos de vista en cuanto al significado de esta forma plural. 1. Es un plural politesta; i.e., la palabra tena un sentido politesta originalmente, y solamente despus adquiri un sentido singular. Sin embargo, el monotesmo del Antiguo Testamento fue revelado, y no se desarroll del politesmo. 2. Es un plural trinitario; i.e., el Dios Triuno se ve, o a lo menos se sugiere, en el uso de esta forma plural. Pero, como veremos en el prximo captulo, para llegar a esta conclusin se necesita leer la revelacin del Nuevo Testamento hacia atrs, hacia el Antiguo Testamento. El plural puede que permita la revelacin subsecuente de la Trinidad, pero esto es muy diferente de decir que el plural indica la Triunidad. 3. Es un plural mayesttico. Esto lo confirma el hecho de que el sustantivo se usa siempre con formas verbales, adjetivos y pronombres en singular. Este plural de majestad denota la grandeza y supremaca ilimitadas de Dios. D. Las conexiones de este nombre Si este nombre de Dios significa el Fuerte y se halla en un plural mayesttico, uno esperara que fuese usado con Programa Especial a Distancia DIPLOMADO EN MINISTERIO CRISTIANO

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relacin a Su grandeza y Sus hechos poderosos. 1. Con relacin a Su soberana. Elohim se usa para describirlo a El como el Dios de toda la tierra (Isaas 54:5), el Dios de toda carne (Jeremas 32:27), el Dios de los cielos (Nehemas 2:4), y el Dios de dioses, y Seor de seores (Deuteronomio10:17). 2. Con relacin a Su obra de creacin. El es el Elohim que cre todas las cosas (Gnesis 1:1; Isaas 45:18; Jons 1:9). 3. Con relacin a Su juicio (Salmo 50:6; 58:11). 4. Con relacin a Sus obras poderosas a favor de Israel (Deuteronomio 5:23; 8:15; Salmo 78:70). E. Los nombres compuestos 1. El-Shaddai. Aunque no es cierta la derivacin de esta palabra, la ms aceptada es que shaddai se relaciona con una palabra acadia que significa montaa. Por lo tanto, este nombre de Dios lo presenta como el Poderoso erguido sobre una montaa. Fue el nombre con el cual Dios se dio a conocer a los patriarcas para dar consuelo y confirmacin de Su pacto con Abraham (Gnesis 17:1; 28:3; 35:11; xodo 6:3; vase tambin Salmo 91:12). Este nombre tambin se usa a menudo en conexin con el castigo del pueblo de Dios (Rut 1:2021). 2. El-Elin. Este nombre, el Dios Altsimo enfatiza el poder, la soberana, y la supremaca de Dios. Se us por primera vez por Melquisedec cuando bendijo a Abraham (Gnesis 14:19); aunque si Isaas 14:14 relata el intento de Satans de usurpar la supremaca de Dios, esto indicara un uso anterior. Despus de estas apariciones primitivas, su uso se retira hasta cerca de 1000 A.C., cuando aparece de nuevo en la literatura potica y del exilio (Salmo 9:2; Daniel 7:18, 22, 25, 27). 3. El-Olam. Este nombre significa El Dios Eterno, de una forma original que significaba El Dios de la eternidad (Gnesis 21:33). Enfatiza el hecho de que Dios es inmutable (Salmo 100:5; 103:17) y se refiere a Su fuerza inagotable (Isaas 40:28). 4. El-Roi, El Dios que ve (Gnesis 16:13). Hagar llam a Dios por este nombre cuando El le habl a ella antes del nacimiento de Ismael. II. YAHVEH El segundo nombre bsico para Dios es el personal, YHVH, el Seor, o Yahveh . Es el nombre que se usa con ms frecuencia, hallndose cerca de 5.321 veces en el Antiguo Testamento. A. El origen de la palabra El nombre aparentemente proviene de la raz hawa que significa existencia (como del tronco de un rbol donde cae, Eclesiasts 11:3) o desarrollo (como en Nehemas 6:6). Quizs las dos ideas se pueden combinar en el significado del nombre de Dios, diciendo que lo denota a El como el activo y que tiene existencia propia. B. La revelacin del nombre Este nombre fue usado por Eva (Gnesis 4:1), el pueblo en los das de Set (v. 26), y por No (9:26), y Abraham (12:8; 15:2, 8). Pero fue a Moiss a quien se le revel el significado profundo de este nombre. Dios dijo que aunque El se haba aparecido a los patriarcas no fue conocido por ellos por Su nombre Yahveh (xodo 6:3). El significado no fue conocido en su sentido pleno y ms profundo. Esta revelacin le vino a Moiss en la zarza ardiente cuando Dios se identific a S mismo como YO SOY EL QUE SOY (xodo 3:14), siendo la idea principal la de que Dios estaba presente con el pueblo de Israel. C. La santidad del nombre Puesto que Yahveh era el nombre personal de Dios por el cual El se dio a conocer a Israel, en los tiempos posexlicos se empez a considerar tan sagrado que no se pronunciaba. Era sustituido generalmente por el trmino Adona, y para los siglos sexto-sptimo A.D. las vocales de Adona se combinaron con las consonantes YHVH para recordarle al lector de la sinagoga que deba pronunciar el nombre sagrado como Adona . De aqu vino la palabra artificial Jehov . Pero todo esto subraya la reverencia con la cual se estimaba este nombre. D. El significado del nombre Parece que se incluyen varias facetas en la significacin del nombre Yahveh . 1. Enfatiza la auto existencia inmutable de Dios. Esto se puede respaldar por la etimologa de la palabra y el uso que hizo el Seor del versculo 14 en Juan 8:58 para establecer el alegato de Su existencia eterna absoluta. 2. Asegura la presencia de Dios con Su pueblo. Vase xodo 3:12. 3. Se relaciona con el poder de Dios a favor de Su pueblo y de su fidelidad al pacto que hizo con ellos, lo cual fue Programa Especial a Distancia DIPLOMADO EN MINISTERIO CRISTIANO

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ilustrado y confirmado por Su obra al liberarlos de Egipto (6:6). E. Combinaciones con el nombre 1. Yahveh-Jireh, Jehov proveer (Gnesis 22:14). Despus que el ngel del Seor seal un carnero para usarse como sustituto de Isaac, Abraham llam al lugar, El Seor proveer. 2. Yahveh-Nissi, Jehov mi bandera (xodo 17:15). Despus de la derrota de los amalecitas, Moiss edific un altar y lo llam Yahveh-Nissi . 3. Yahveh-Shalom, Jehov es paz (Jueces 6:24). 4. Yahveh-Sabaot. Jehov de los ejrcitos (1 Samuel 1:3). Esta es una figura militar que presenta a Yahveh como el Comandante de los ejrcitos anglicos del cielo tanto como de los ejrcitos de Israel (1 Samuel 17:45). El ttulo revela la soberana y omnipotencia de Dios y fue usado a menudo por los profetas (Isaas y Jeremas) para recordarle al pueblo durante tiempos de crisis nacional que Dios era su Lder y Protector. 5. Yahveh-Maccaddeshcem, Jehov que os santifica (xodo 31:13). 6. Yahveh-Raah, Jehov es mi pastor (Salmo 23:1). 7. Yahveh-Tsidkenu, Jehov justicia nuestra (Jeremas 23:6). 8. Jahveh-Shamma, Jehov est all (Ezequiel 48:35). 9. Yahveh-Elohim-Israel; Jehov, el Dios de Israel (Jueces 5:3; Isaas 17:6). Hablando estrictamente, estos compuestos no son nombres adicionales de Dios, sino designaciones o ttulos que muchas veces surgan de eventos conmemorativos. No obstante, ellos s revelan aspectos adicionales del carcter de Dios. III. ADONAI Como Elohim, Adona es un plural mayesttico. El singular significa seor, amo, dueo (Gnesis 19:2; 40:1; 1 Samuel 1:15). Se usa, como se pudiera esperar, de la relacin entre hombres (como amo y esclavo, xodo 21:16). Cuando se usa de la relacin de Dios con los hombres comunica la idea de Su autoridad absoluta. Josu reconoci la autoridad del Capitn del ejrcito de Jehov (Josu 5:14), y tambin Isaas se someti a la autoridad del Seor, su Amo (Isaas 6:811). El equivalente del Nuevo Testamento es kyrios , seor. IV. DIOS (THEOS) A. Uso Theos es una de las designaciones ms frecuentes para Dios en el Nuevo Testamento y la traduccin ms comn en la Septuaginta para Elohim . Casi siempre se refiere al nico Dios verdadero, aunque algunas veces se aplica a los dioses del paganismo en las palabras que se citan de los paganos o de cristianos al repudiar estos dioses falsos (Hechos 12:22; 14:11; 17:23; 19:2627; 1 Corintios 8:5; 2 Tesalonicenses 2:4). Tambin se refiere al diablo (2 Corintios 4:4) y a la sensualidad (Filipenses 3:19). Ms importante aun, a Jesucristo se le designa como theos (aunque algunos de los pasajes se discuten. Ntese Romanos 9:5; Juan 1:1, 18; 20:28; y Tito 2:13). B. Enseanza Los usos de la palabra revelan varias verdades del Dios verdadero. 1. Es el nico Dios verdadero. (Mateo 23:9; Romanos 3:30; 1 Corintios 8:4, 6: Glatas 3:20; 1 Timoteo 2:5; Santiago 2:19). Esta verdad fundamental del judasmo, la unidad de Dios, fue afirmada por Cristo y la iglesia primitiva. 2. El es nico. El es el nico Dios (1 Timoteo 1:17), el nico Dios verdadero (Juan 17:3, el nico santo (Apocalipsis 15:4), el nico sabio (Romanos 16:27). Por lo tanto, los creyentes no pueden tener otros dioses a la par del nico Dios verdadero(Mateo 6:24). 3. El es transcendente. Dios es el Creador, Sustentador y Dios del universo y Planeador de las edades (Hechos 17:24; Hebreos 3:4; Apocalipsis 10:6). 4. El es Salvador. (1 Timoteo 1:1; 2:3; 4:10; Tito 1:3; 2:13; 3:4). El mand a Su Hijo a ser el Redentor (Juan 3:16) y lo entreg a la muerte por nosotros (Romanos 8:32). C. Cristo como Dios A Cristo, el Hijo de Dios, se le llama Dios en varios textos del Nuevo Testamento. 1. En Juan. La enseanza de Juan incluye los siguientes pasajes: Juan 1:1, 18, donde algunos manuscritos leen el Programa Especial a Distancia DIPLOMADO EN MINISTERIO CRISTIANO

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unignito Dios, y esa variacin singular puede considerarse como base para aceptar su autenticidad; 20:28, donde Toms us los trminos kurios y theos acerca de Jess, y 1 Juan 5:20. 2. En Pablo. En los escritos de Pablo, Tito 2:13 parece ser la designacin ms clara de Cristo como Dios, dado que Romanos 9:5 es disputado por algunos. Sin embargo, es lingsticamente propio y contextualmente preferible atribuirle la frase Dios bendito para siempre a Cristo. V. SEOR (KYRIOS) A. Uso La mayora de las 717 veces que se emplea kyrios en el Nuevo Testamento son por Lucas (210) y Pablo (275), puesto que ellos escribieron al pueblo de la cultura y lengua griegas. B. Significado La palabra enfatiza autoridad y supremaca. Puede significar seor (Juan 4:11), dueo (Lucas 19:33), amo (Colosenses 3:22), o referirse a los dolos (1 Corintios 8:5) o al esposo (1 Pedro 3:6). Cuando se habla de Dios como kyrios, expresa particularmente Su posicin como Creador, Su poder revelado en la historia, y Su dominio justo sobre el universo (H. Bietenhard, Lord, The New International Dictionary of New Testament Theology, Colin Brown, ed. [Grand Rapids: Zondervan, 1976], 2:514). C. Cristo como kyrios Durante Su vida terrenal se dirigan a Jess como Seor, con el sentido de Rab o Seor (Mateo 8:6). Toms le atribuy deidad total cuando declar: Seor mo y Dios mo! (Juan 20:28). La resurreccin y exaltacin de Cristo lo situaron como el Seor del universo (Hechos 2:36; Filipenses 2:11). Pero para un cristiano primitivo acostumbrado a leer el Antiguo Testamento, la palabra Seor, cuando se aplicaba a Jess, sugerira Su identificacin con el Dios del Antiguo Testamento (S.E. Johnson, Lord Chris, The Interpreters Dictionary of the Bible [New York: Abingdon, 1976], 3:151). Esto significa, con relacin a un versculo como Romanos 10:9, que cualquier judo que pblicamente confesara que Jess de Nazaret era Seor, se entendera que le estaba atribuyendo la naturaleza y atributos divinos a El (William G.T. Shedd, Romans [New York: Scribner, 1879], p. 318). Por lo tanto, la esencia de la fe cristiana era reconocer a Jess de Nazaret como el Yahveh del Antiguo Testamento. VI. DUEO (DESPOTES) A. Significado Esta palabra lleva en s la idea de posesin, mientras que kyrios enfatiza la autoridad y supremaca. B. Uso Simen se dirige a Dios en oracin como Despot (Lucas 2:29), igualmente Pedro y los que estaban con l (Hechos 4:24), y tambin los mrtires en el cielo (Apocalipsis 6:10). Dos veces Cristo es llamado Despot (2 Pedro 2:1; Judas 4). VII. PADRE Una de las revelaciones ms distintivas del Nuevo Testamento es la de Dios como el Padre de individuos. Mientras que la palabra Padre se usa con referencia a Dios, solamente 15 veces en el Antiguo Testamento, sta se halla con la misma funcin 245 veces en el Nuevo. Como Padre, El le da a Sus hijos gracia y paz (un saludo regular en las epstolas; Efesios 1:2; 1 Tesalonicenses 1:1), buenas ddivas (Santiago 1:17), y aun mandamientos (2 Juan 4). Nosotros tambin nos dirigimos a El como Padre en la oracin (Efesios 2:18; 1 Tesalonicenses 3:11). Para resumir: En la Biblia un nombre era ms que una identificacin; describa a quien lo llevaba, muchas veces revelando alguna caracterstica de la persona (Salmos 8:1, 9). LA TRIUNIDAD DE DIOS Trinidad, por supuesto, no es una palabra bblica. Ni las son Triunidad, trino, trinal, subsistencia, o esencia. Aun as las empleamos, y a menudo provechosamente, al tratar de expresar esta doctrina que est tan llena de dificultades. Adems, esta doctrina no es explcita en el Nuevo Testamento, aunque muchas veces se dice que es implcita en el Antiguo Testamento y explcita en el Nuevo. Pero explcito significa caracterizado por plena y clara expresin, un calificativo difcil de aplicar a esta doctrina. Aun as, la doctrina proviene de las Escrituras, Programa Especial a Distancia DIPLOMADO EN MINISTERIO CRISTIANO

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as que es una enseanza bblica. I. LA CONTRIBUCION DEL ANTIGUO TESTAMENTO Sin lugar a dudas, el Antiguo Testamento enfatiza la unidad de Dios. Sin embargo, hay sugerencias claras de que s hay personas en la Deidad. Por lo tanto, uno pudiera decir que el Antiguo Testamento contiene indicaciones que permiten la revelacin posterior de la Triunidad de Dios. Cules son estas indicaciones? A. La unidad de Dios El celebrado Shema en Deuteronomio 6:4, que lleg a ser la confesin de fe bsica del judasmo, ensea la unidad de Dios. Puede ser traducida El Seor nuestro Dios es un Seor, o El Seor nuestro Dios, el Seor es uno, o El Seor nuestro Dios, el Seor solamente. Esta ltima traduccin enfatiza la singularidad de Dios ms que la unidad, pero implica la unidad por excluir al politesmo. Otros pasajes como xodo 20:3; Deuteronomio 4:35; 32:29; Isaas 45:14; y 46:9 insisten en la lealtad de Israel al Dios nico. B. Palabras en plural Ya hemos sugerido que el nombre plural para Dios, Elohim , denota la grandeza y supremaca ilimitadas de Dios. Deducir que el nombre mismo indica pluralidad de personas, es cuestionable. Sin embargo, cuando Dios habla de S mismo con pronombres plurales (Gnesis 1:26; 3:22; 11:7; Isaas 6:8) y verbos plurales (Gnesis 1:26; 11:7), s parece indicar distinciones de personas, aunque solamente pluralidad, no Trinidad especficamente. C. El ngel de Yahveh Aunque esta designacin puede referirse a cualquiera de los ngeles de Dios (1 Reyes 19:7; cf. v. 5), algunas veces se menciona a este ngel como Dios, pero aun as diferenciado de El (Gnesis 16:713; 18:121; 19:128; Malaquas 3:1). Esto indica distinciones personales dentro de la Deidad. Puesto que al ngel se le llama Dios, El difcilmente pudiera ser un mero profeta, que actuaba en tiempos preprofticos como los profetas lo hicieron en tiempos posteriores (como sugiere Edmond Jacob en Theology of the OT [New York: Harper & Row, 1958], pp. 757). D. Distincin de personas Algunos pasajes aparentemente distinguen personas dentro de la Deidad. 1. A Jehov se le distingue de Jehov o de Dios (Gnesis 19:24; Oseas 1:7). 2. Al Redentor (que tiene que ser divino) se le diferencia de Jehov (Isaas 59:20). 3. Al Espritu se le distingue de Jehov (Isaas 48:16; 59:21; 63:910). En estos versculos el Espritu es personal y activo. E. La sabidura de Dios (?) Muchas teologas (Berkhof, Payne, Thiessen) ven la personificacin de la sabidura en Proverbios 8:1231 como una alusin a Cristo, y, al ser as, como una indicacin de la existencia de la Trinidad en el Antiguo Testamento. Sin embargo, parece que sera mejor ver en este pasaje, no una prefiguracin de Cristo, sino una descripcin del carcter eterno de la sabidura como un atributo de Dios (vase Louis Goldberg, Wisdom, Theological Wordbook of the Old Testament [Chicago: Moody, 1980], 1:283). Cmo hemos de evaluar la contribucin del Antiguo Testamento a esta doctrina? Berkhof concluye que hay una clara anticipacin (Teologa Sistemtica, p. 101) de la revelacin ms completa del Nuevo Testamento, pero su uso de la palabra clara pudiera constituir una exageracin. Ms precisa es la conclusin de Payne de que el Antiguo Testamento contiene sugerencias genuinas de las personas que componen la Deidad (p. 166). Tambin lo pudiramos decir de esta forma: La doctrina existe solamente en forma de semilla en el Antiguo Testamento. Se puede preguntar si, sin el pleno desarrollo de la doctrina en el Nuevo Testamento, podramos conocer valindonos solamente del Antiguo el significado de esas semillas. II. LA CONTRIBUCION DEL NUEVO TESTAMENTO Aunque el Nuevo Testamento no contiene alguna declaracin explcita de la doctrina de la Triunidad de Dios (puesto que 1 Juan 5:7 aparentemente no es parte del texto genuino de la Escritura), s contiene bastante evidencia. Esa evidencia yace a lo largo de dos caminos. Uno insiste en que hay solamente un Dios, y el otro presenta al Hombre Jess y al Espritu Santo, que ambos alegan ser Dios. El enfatizar la unidad mientras que se descuida el aspecto trinitario, termina en el unitarianismo. El enfatizar el aspecto trinitario mientras que se descuida el de la unidad, lleva al tritesmo (como en el Programa Especial a Distancia DIPLOMADO EN MINISTERIO CRISTIANO

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mormonismo). El aceptar ambos aspectos, conduce a la doctrina de la Triunidad de Dios. A. Evidencia de la unidad Como el Antiguo, el Nuevo Testamento tambin insiste en que solamente hay un Dios verdadero. Pasajes como 1 Corintios 8:46; Efesios 4:36; y Santiago 2:19 son claros. B. Evidencia para el aspecto trino 1. El Padre se reconoce como Dios. Aqu no existe controversia alguna, y varios pasajes ensean esto (Juan 6:27; 1 Pedro 1:2). 2. Jesucristo se reconoce como Dios. El mismo aleg tener atributos que solamente Dios posee, como la omnisciencia (Mateo 9:4), omnipotencia (28:18), omnipresencia (v. 20). El hizo cosas que solamente Dios puede hacer (las personas de Su da reconocieron esto, aunque algunas veces renuentemente), como perdonar pecados (Marcos 2:112) y resucitar los muertos (Juan 12:9). Adems, el Nuevo Testamento atribuye a Cristo otras obras que solamente Dios puede hacer, como sustentar todas las cosas (Colosenses 1:17), la creacin (Juan 1:3), y el juicio futuro de todos (5:27). La ltima frase de Juan 1:1 correlaciona la Deidad completa y verdadera con el Verbo (Cristo). La mejor traduccin de la frase es el Verbo era Dios. La exgesis estricta prohbe la traduccin de los Testigos de Jehov el Verbo era un dios. La palabra Dios no tiene el artculo, pero si se fuera a entender como indefinido (un dios) esta sera la nica vez en el evangelio de Juan que se usara esta forma, hacindole sumamente improbable sobre bases gramaticales que fuera indefinido aqu. Juan no pudiera haber escogido una forma ms precisa de expresar las verdades de que el Verbo era Dios y aun as distinto del Padre. 3. El Espritu Santo se reconoce como Dios. A El se le llama Dios (Hechos 5:34), posee los atributos que solamente Dios tiene, como la omnisciencia (1 Corintios 2:10) y la omnipresencia (6:19), y regenera a las personas (Juan 3:56, 8), una obra exclusiva de Dios. C. Evidencia de la Triunidad Mateo 28:19 hace la mejor declaracin de ambos, la unidad y el aspecto trino, de asociar igualmente a las tres personas y unirlas en un nombre singular. Otros pasajes, como Mateo 3:1617 y 2 Corintios 13:14, asocian igualmente a las tres personas, pero no contienen el fuerte nfasis sobre la unidad como lo hace Mateo 28:19. III. ALGUNAS CONSIDERACIONES DE UNA DEFINICION No es fcil construir una definicin de la Trinidad. Algunas se hacen por declarar varias proposiciones. Otras yerran por la parte de la unidad o de lo trino. Una de las mejores es la de Warfield: Solamente hay un Dios nico y verdadero, pero en la unidad de la Deidad hay tres personas coeternas y coiguales, iguales en substancia pero distintas en subsistencia (B.B. Warfield, Trinity, The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr, ed. [Grand Rapids. Eerdmans, 1930], 5:3012). La palabra personas pudiera traer confusin, como si hubiera tres individuos en la Deidad, pero qu otra palabra pudiera ser adecuada? La palabra substancia pudiera ser demasiado materialista; algunos preferiran usar la palabra esencia. Muchos pudieran no conocer el significado de subsistencia, pero un diccionario bastara para arreglar eso (existencia necesaria). Positivamente, la definicin afirma claramente, a la vez, la unidad y lo trino y es cuidadosa en mantener la igualdad y la eternidad de los Tres. Aun si la palabra persona no fuera la mejor, ella nos guarda del modalismo, y, por supuesto, la frase igual en substancia (o acaso mejor, esencia) protege contra el tritesmo. La esencia entera, no dividida, de Dios le pertenece igualmente a cada una de las tres personas. Juan 10:30: Yo y el Padre uno somos, declara en forma bella este balance entre la diversidad de las personas y la unidad de la esencia. Yo y el Padre distingue claramente entre dos personas, y el verbo, somos, tambin es plural. Pero, dijo el Seor, uno somos; y uno es neutro; es decir, uno en naturaleza o esencia, pero no una persona (que requerira en griego, la forma masculina). As el Seor se distingui a S mismo del Padre y, sin embargo, reclam la unidad e igualdad con el Padre. Tradicionalmente el concepto de la Trinidad ha sido visto desde (a) una perspectiva ontolgica y (b) una econmica o administrativa. La Trinidad ontolgica atiende a las operaciones personales de las personas o las opera ad intra (las obras adentro), o las propiedades personales por las cuales las personas se distinguen. Tiene que ver con la generacin (filiacin o engendramiento) y procedencia, con lo que se intenta indicar un orden lgico dentro de la Trinidad, pero no implica en ninguna forma la desigualdad, prioridad de tiempo, o grados de Programa Especial a Distancia DIPLOMADO EN MINISTERIO CRISTIANO

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dignidad. La generacin y la procedencia ocurren dentro del Ser divino y no llevan en s nocin alguna de subordinacin de esencia. (1) El Padre engendra al Hijo y El es de quien el Espritu Santo procede, aunque el Padre ni es engendrado ni tampoco procede de nadie. (2) El Hijo es engendrado y El es de quien el Espritu Santo procede, pero El ni engendra ni procede. (3) El Espritu Santo procede de ambos, del Padre y el Hijo, pero El ni engendra ni de El procede alguno. Yo estoy de acuerdo con BusweIl (A Systematic Theology of the Christian Religin, pp. 10512) en que la generacin no es una doctrina basada en la exgesis. El concepto que intenta comunicar, sin embargo, no es contrario a las Escrituras, y ciertamente la doctrina de la relacin de Hijo es bblica. La frase generacin eterna simplemente intenta describir la relacin de Padre-Hijo en la Trinidad y, por usar la palabra eterna, protegerla de alguna idea de desigualdad o temporalidad. Pero ya sea que uno escoja usar la idea de la generacin eterna o no, se tiene que afirmar la relacin personal, eterna y de coigualdad del Padre y el Hijo. Lo menos que se debe hacer es basar la generacin eterna en el Sal.2:7. La procedencia parece ms ser un concepto bblico basado en Juan 15:26. Berkhof lo define como aquel eterno y necesario acto de la primera y segunda personas de la Trinidad por medio del cual, ellos, dentro del Ser divino, se convierten en la base de la subsistencia personal del Espritu Santo, y ponen a la tercera persona en posesin de la plenitud de la divina esencia, sin ninguna divisin, enajenacin o cambio. (Teologa Sistemtica, p. 113). La idea de la procedencia eterna tiene que apoyarse fuertemente sobre el tiempo presente de la palabra procede en Juan 15:26, un nfasis que a mi juicio est mal colocado. En realidad, el versculo no parece referirse en lo ms mnimo a las relaciones mutuas y eternas dentro de la Trinidad, sino ms bien a lo que el Espritu hara para continuar la obra del Seor Jess despus de Su ascensin. El concepto de la Trinidad econmica concierne a las acciones de administracin y gobierno de las personas, o las opera ad extra (las obras de fuera, es decir, sobre la creacin y sus criaturas). Para el Padre esto incluye las obras de elegir (1 Pedro 1:2), de amar al mundo (Juan 3:16), y de dar buenas ddivas (Santiago 1:17). Para el Hijo, enfatiza Su sufrimiento (Marcos 8:31), el redimir (1 Pedro 1:18), y sustentar todas las cosas (Hebreos 1:3). Para el Espritu, contempla Sus obras particulares de regenerar (Tito 3:5), fortalecer (Hechos 1:8), y santificar (Glatas 5:2223). Aun con toda la discusin y delineacin que intentamos con relacin a la Trinidad, tenemos que reconocer que esto es, en el anlisis final, un misterio. Nosotros aceptamos toda la informacin como verdad, aunque va ms all de nuestro entendimiento. IV. ILUSTRACION DE LA TRINIDAD Ninguna ilustracin pudiera posiblemente captar todo lo que abarca la revelacin bblica de la Trinidad. La mayora equivalen, a lo sumo, a la idea de tres en uno. Un diagrama comn intenta representar a la Deidad como Uno, sin embargo, presenta a cada persona como Dios y tambin distinta. El agua puede servir como una ilustracin de tres en uno, puesto que retiene su actividad qumica ya sea en estado slido, gaseoso o lquido. Tambin hay un punto triple para el agua, una condicin bajo la cual el hielo, el vapor, y el agua lquida pueden coexistir en equilibrio. Todos son agua, pero aun as distintos cada uno del otro. El sol, su luz, y su poder puede que ayuden a ilustrar la Trinidad (The Pilgrim Bible [New York: Oxford, 1948], pp. ixx). Nadie realmente ha visto al Padre. Aun as aprendemos mucho tocante al sol estudiando su luz, igual que aprendemos acerca del Padre por Su Hijo Jesucristo, quien es el resplandor de Su gloria (Hebreos 1:3). Vemos el poder del sol como acta en el crecimiento de las semillas y los rboles y otras plantas, y cuando se nos pregunta qu hace crecer a las cosas, decimos que es el sol. El Espritu Santo es como el poder del sol, y El es Dios. Independiente de la utilidad o las limitaciones que tengan las ilustraciones, de nuevo decimos que estamos frente a un misterio. V. UN REPASO DE LA HISTORIA DE LA DOCTRINA Para profundizar en este tema, investigar (Charles C. Ryrie, 1993)

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Unidad 3: DOCTRINA DE DIOS, parte 2

VI. ALGUNAS CONSECUENCIAS PRACTICAS La riqueza del concepto de la Trinidad inunda varias reas de la teologa. La doctrina de la redencin es un ejemplo obvio, pues todas las personas de la Deidad participan en esa gran obra (Juan 3:6, 16; Apocalipsis 13:8). La doctrina de la revelacin sirve como otro ejemplo, pues el Hijo y el Espritu colaboran en comunicar la verdad de Dios (Juan 1:18; 16:13). La comunin y el amor dentro de la Deidad misma, solamente es posible en un concepto trinitario de Dios, y esa comunin es semejante a la comunin del creyente con Cristo (14:17). La prioridad sin inferioridad como se ve en la Trinidad es la base para las relaciones propias entre los hombres y las mujeres (1 Corintios 11:3). La oracin se practica en una forma trinitaria. Aunque podemos dirigirnos a cualquier persona de la Trinidad, normalmente, de acuerdo con el precedente bblico, nos dirigimos al Padre en el nombre de Cristo segn el Espritu nos dirige (Juan 14:14; Efesios 1:6; 2:18; 6:18).
Nota: Los Testigos de Jehov se adhieren a una cristologa parecida a la de Arrio por negar la eternalidad del Hijo y la doctrina de la Trinidad. Ellos, como Arrio, ven al Logos (Jess) como un ser intermedio entre el Creador y la creacin. Arrio : (250336), un presbtero antitrinitario de Alejandra, distingui al singular Dios eterno del Hijo, quien fue generado por el Padre y, por lo tanto, tuvo un principio. El tambin ense que el Espritu Santo fue la primera cosa creada por el Hijo, puesto que todas las cosas fueron hechas por el Hijo.

EXAMEN Unidad 3
La Doctrina de Dios. parte 2 A. Escriba Verdadero o Falso (V o F)

1._____ Los muchos nombres de Dios en las Escrituras proveen revelacin adicional de Su carcter. Estos no son
meros ttulos conferidos por los seres humanos sino, en su mayor parte, Sus propias descripciones de S mismo. Como tales, stos revelan aspectos de Su carcter. 2._____ Yahveh . Es el nombre que se usa con ms frecuencia, hallndose cerca de 5.321 veces en el Antiguo Testamento. El nombre aparentemente proviene de la raz hawa que significa existencia (como del tronco de un rbol donde cae, Eclesiasts 11:3) o desarrollo (como en Nehemas 6:6). Quizs las dos ideas se pueden combinar en el significado del nombre de Dios, diciendo que lo denota a El como el activo y que tiene existencia propia. 3._____ Adona, cuando se usa de la relacin de Dios con los hombres comunica la idea de Su autoridad absoluta. Josu reconoci la autoridad del Capitn del ejrcito de Jehov (Josu 5:14), y tambin Isaas se someti a la autoridad del Seor, su Amo (Isaas 6:811). El equivalente del Nuevo Testamento es kayros, seor. 4._____ Trinidad, al no es una palabra bblica no tiene mayor importancia para nosotros los cristianos. 5._____ Mateo 28:19 hace la mejor declaracin de ambos, la unidad y el aspecto trino, de asociar igualmente a las tres personas y unirlas en un nombre singular. Otros pasajes, como Mateo 3:1617 y 2 Corintios 13:14, asocian igualmente a las tres personas, pero no contienen el fuerte nfasis sobre la unidad como lo hace Mateo 28:19. 6._____ Tanto la doctrina de la Redencin, como de la Revelacin sirven como ejemplo obvio para validar la doctrina de la Trinidad. 7._____ La oracin se practica en una forma trinitaria. Aunque podemos dirigirnos a cualquier persona de la Trinidad, normalmente, de acuerdo con el precedente bblico, nos dirigimos al Padre en el nombre de Cristo segn el Espritu nos dirige (Juan 14:14; Efesios 1:6; 2:18; 6:18).

B.

Qu llam su atencin en este captulo? Por qu?

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