TRABAJO DE PSICOLOGIA SOCIAL II LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA REALIDAD INTRODUCCIN: La construccin social de la realidad (Berger y Luckmann, 1972)trata de demostrar que

toda la realidad social no es otra cosa que una construccin de la misma sociedad. El hombre mismo es quien construye su propia naturaleza, l es el que se produce a s mismo y esa construccin ser, por necesidad, siempre una empresa(construccin)social. La construccin social de la realidad puede tener diferentes disciplinas que la estudien, principalmente nos quedamos con el que le da la sociologa . aunque si es cierto que numerosos autores han trabajado sobre este hecho; destacamos a dos conocidos como Sartre , o Nietzsche, entre otros muchos. La sociologa del conocimiento define la visin intersubjetiva de la realidad del entorno cultural y ecolgico como una construccin donde median entre la percepcin y la representacin de los objetos de referencia, un conjunto de elementos. En el proceso de construccin social de la realidad la cotidianidad tiene el papel primario indudablemente. Por ello se concretan las acciones, incidentes, y accidentes del ser y el existir. "Lo cotidiano se instituye a travs de un conjunto de comportamientos, emociones, rituales, que acompaan el da a da de los diferentes sectores constitutivos de la trama social. OBJETO DE ESTUDIO: Los autores destacan tres momentos bsicos en el proceso de construccin de la realidad: la sociedad es un producto humano la sociedad es una realidad objetiva el hombre es un producto social. El inters de la sociologa del conocimiento se ha centrado en el plano terico sobre cuestiones epistemolgicas y en el plano emprico sobre cuestiones de historia intelectual. Berger y Luckmann se declaran al margen de toda la conceptualizacin anteriormente descrita al considerar a la sociologa del conocimiento como parte de la disciplina de la sociologa, definiendo que la sociedad del conocimiento debe ocuparse de todo lo que se considere conocimiento en la sociedad. Establecen que el conocimiento del sentido comn ms que las ideas debe constituir el tema central de la sociologa del conocimiento, puesto que ste constituye el edificio de significados sin el cual ninguna sociedad podra existir. Los autores parten de las dos consignas ms famosas e influyentes en la sociologa, la de Durkheim que dice que la regla primera y fundamental es

considerar los hechos sociales como cosas, y la de Weber que dice que tanto para la sociologa en su sentido actual como para la historia, el objeto del conocimiento es el complejo de significados subjetivos de la accin. Berger y Luckmann plantean que ambas posturas no se contradicen porque finalmente estn dando cuenta del carcter dual de la sociedad. Declaradas ambas consignas clsicas, ellos se preguntan: Cmo es posible que los significados subjetivos se transformen en facticidades objetivas? O cmo es posible que la actividad humana produzca un mundo de cosas? I- LOS FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA LA REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA Ya est establecido que el propsito de esta obra es un anlisis sociolgico de la realidad de la vida cotidiana, o ms exactamente del conocimiento que orienta la conducta en la vida cotidiana. Puesto que la realidad de la vida cotidiana se organiza alrededor del aqu de mi cuerpo y el ahora de mi presente, estos son los focos de atencin que se presta a la realidad de la vida cotidiana y constituyen lo real de mi conciencia. Sin embargo, la realidad de la vida cotidiana no se agota en estos fenmenos presentes sino que abarca fenmenos que no estn aqu y ahora., lo que significa que se experimenta la vida cotidiana en grados diferentes de proximidad y alejamiento, tanto espacial como temporal. La realidad de la vida cotidiana se da por establecida como realidad, no requiriendo verificaciones adicionales. Esta se da como no problemtica si las rutinas prosiguen sin interrupcin y seguir sindolo hasta la aparicin de un problema. Cuando esto ocurre, la realidad de la vida cotidiana busca integrar el sector problemtico dentro de lo que ya no es problemtico. Por otra parte, la vida cotidiana conserva su acento de realidad dentro de una estructura temporal, es decir se incluye dentro de un espacio de tiempo claro y definido. La inminencia de la muerte amenaza profundamente la realidad. 2. INTERACCION SOCIAL EN LA VIDA COTIDIANA La realidad de la vida cotidiana se comparte con otros, siendo la situacin cara a cara la ms importante de las experiencias de interaccin social y del

que derivan todas las dems situaciones de interaccin. En esta situacin el otro es completamente real. Esta presencia puede ser prxima o remota y vara de acuerdo a la distancia que se vaya tomando del otro. En uno y otros casos, el otro es perfectamente real aunque llegue a constituir algo tan lejano y annimo como lo que se denomina opinin pblica. Entonces, la realidad social de la vida cotidiana es aprehendida en un continuum de tipificaciones que se vuelven progresivamente annimas a medida que se alejan del aqu y ahora de la situacin cara a cara. En un polo estn los otros con los que interacto intensamente y en el otro polo hay abstracciones sumamente annimas que por su misma naturaleza nunca pueden ser accesibles a un cara a cara. En este tono, la estructura social es un elemento esencial de la realidad de la vida cotidiana. 3. EL LENGUAJE Y EL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA. La expresividad humana es capaz de objetivarse por manifestarse en productos de la actividad humana. La realidad de la vida cotidiana est llena de objetivaciones y adems es posible nicamente por ellas. La significacin es un caso especial de objetivacin y se refiere a la produccin humana de signos. Los signos se agrupan en una cantidad de sistemas: gesticulatorios, movimientos corporales pautados, grupos de artefactos materiales, etc. El lenguaje es el sistema de signos vocales ms importante de la sociedad humana. Las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentan primariamente por la significacin lingstica, lo que hace que la comprensin del lenguaje sea esencial para cualquier comprensin de la realidad de la vida cotidiana. El lenguaje es capaz de transformarse en depsito objetivo de vastas acumulaciones de significado y experiencia que puede preservar a travs del tiempo y transmitir a generaciones futuras. Adems, el lenguaje es capaz de trascender por completo la realidad de la vida cotidiana. El lenguaje construye enormes edificios de representacin simblica que parecen dominar la realidad de la vida cotidiana como gigantescas presencias de otro mundo. Aqu pueden mencionarse la religin, la filosofa, el arte y la ciencia.

El simbolismo y el lenguaje simblico llegan a ser constituyentes esenciales de la realidad de la vida cotidiana y de la aprehensin que tiene de esta realidad el sentido comn. El lenguaje constituye campos semnticos o zonas de significacin lingsticamente circunscritos. Dentro de estos campos semnticos se posibilita la objetivacin, la retencin y la acumulacin de la experiencia biogrfica e histrica. Esta acumulacin forma un acopio social de conocimiento que se transmite de generacin en generacin y est al alcance del individuo en la vida cotidiana. Lo anterior permite la ubicacin de los individuos en la sociedad y el manejo apropiado de ellos cuando participan en el cmulo social de conocimiento. El acopio social de conocimiento establece diferenciaciones dentro de la realidad segn los grados de familiaridad. De esa manera el conocimiento sobre la propia ocupacin y el propio mundo es muy abundante y especfico, mientras que del mundo ocupacional de los otros tengo apenas un conocimiento muy esquemtico. El conocimiento de la vida cotidiana se estructura en trminos de relevancias, algunas de las cuales determinan los propios intereses pragmticos inmediatos y otras por la situacin general en se encuentra el individuo dentro de la sociedad. Esto determina el grado de acopio de conocimiento objetivado. En cuanto a la distribucin social del conocimiento, los autores dicen que diferentes individuos y tipos de individuos poseen el conocimiento en grados diferentes. II.- LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA 1. INSTITUCIONALIZACION Organismo y actividad El proceso por el cual se llega a ser hombre se produce en una interrelacin con un ambiente. Este enunciado cobra significacin si se piensa que dicho ambiente es tanto natural como humano. El ser humano en proceso de desarrollo se interrelaciona no slo con un ambiente natural determinado sino tambin con una orden cultural y social especfico mediatizado para l por los otros significantes a cuyo cargo se halla.

La forma especfica dentro de la cual se moldea esta humanidad est determinada por dichas formaciones socioculturales y tiene relacin con sus numerosas variaciones. Es significativo decir que el hombre construye su propia naturaleza o sea, que el hombre se produce a s mismo. El desarrollo comn del organismo y el yo humanos en un ambiente social determinado se relaciona con la vinculacin peculiarmente humana entre el organismo y el yo. La autoproduccin del hombre es siempre y por necesidad, una empresa social. Los hombres producen juntos un ambiente social con la totalidad de sus formaciones socioculturales y psicolgicas. La humanidad especfica del hombre y su socialidad estn entrelazadas ntimamente. El homo sapiens es siempre y en la misma medida, homo socius. Los autores se preguntan de qu manera surge el propio orden social y se responden diciendo que el orden social es un producto humano o una produccin humana constante, realizada por el hombre en el curso de su continua externalizacin. El orden social humano no se da en el ambiente natural. No forma parte de la naturaleza de las cosas y no puede derivar de las leyes de la naturaleza. Existe solamente como producto de la actividad humana. Tanto por su gnesis como por su existencia el orden social es un producto humano. b) Orgenes de la institucionalizacin Toda actividad humana est sujeta a la habituacin. Todo acto que se repite con frecuencia crea una pauta que luego puede reproducirse con economa de esfuerzos y que ipso facto es aprehendida como pauta por el que la ejecuta. Hasta los individuos que se encuentren aislados estarn sujetos a la habituacin. Estos procesos de habituacin son los que anteceden a toda institucionalizacin, la que aparece cuando se da una tipificacin recproca de acciones habitualizadas por tipos de actores. Un sector de la actividad humana se institucionaliza cuando es sometido al control social. Un mundo institucionalizado se experimenta como realidad objetiva, tiene

una historia que antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a su memoria biogrfica. La biografa del individuo es un episodio ubicado dentro de la historia objetiva de la sociedad. Las instituciones ejercen sobre el individuo un poder de coaccin. La objetividad del mundo institucional es una objetividad de produccin y construccin humanas, es actividad humana objetivada. La relacin entre el hombre (productor) y el mundo social (su producto) es dialctica, interactan. La externalizacin, la objetivacin y la internalizacin son momentos del proceso de la socializacin. Cada uno de ellos corresponde a una caracterizacin esencial del mundo: la sociedad es un producto humano, la sociedad es una realidad objetiva, el hombre es un producto social. La legitimacin del orden institucional es aprendida por las nuevas generaciones durante el mismo proceso que las socializa dentro del orden institucional. Sedimentacin y tradicin La conciencia retiene solamente una pequea parte de la totalidad de las experiencias humanas, la que una vez retenida se sedimenta. El lenguaje es el depositario de una gran suma de sedimentaciones colectivas, que entonces se adquieren como conjuntos cohesivos y sin reconstruir su proceso original de formacin. La transmisin del significado de una institucin se basa en el reconocimiento social de aquella como solucin permanente a un problema permanente de una colectividad dada. Las colectividades se integran de facto, pero su integracin no es un imperativo funcional para los procesos sociales que las producen, sino que ms bien se efecta por derivacin. El conocimiento se halla en el corazn de la dialctica fundamental de la sociedad: programa los canales en los que la externalizacin produce un mundo objetivo. Objetiviza este mundo a travs del lenguaje y del aparato cognoscitivo basado en el lenguaje, es decir lo ordena en objetos que han de aprehenderse como realidad.

Este mundo se internaliza de nuevo como verdad objetivamente vlida en el curso de la socializacin. Este mismo cuerpo de conocimiento se transmite a la generacin inmediata, se aprende como verdad objetiva en el curso de la socializacin y de ese modo se internaliza como realidad subjetiva.. Lo mismo es adjudicable a cualquier rea de comportamiento institucionalizado. Sedimentacin y tradicin Podramos definir la sedimentacin como el proceso por el cual las experiencias quedan estereotipadas en el recuerdo como entidades reconocibles y memorables. El lenguaje se convierte en depositario de una gran suma de sedimentaciones colectivas, que se adquieren como conjuntos cohesivos y sin reconstruir su proceso original de formacin. Las legitimaciones pueden sucederse unas a otras, otorgando nuevos significados a las experiencias sedimentadas de esa colectividad. La transmisin del significado de una institucin se basa en el reconocimiento oficial de ella como solucin permanente a un problema permanente de una colectividad dada. Los actores deben enterarse sistemticamente de estos significados, lo que requiere de una cierta forma de proceso educativo. Tanto el saber como el no saber se refieren a lo que es definido socialmente como realidad. Las dificultades que surgen se relacionan con las actividades tericas de los legitimadores y de las actividades prcticas de los educadores en la nueva sociedad. c) Roles Las instituciones se encarnan en la experiencia individual por medio de los roles. Al desempear roles, los individuos participan en un mundo social y al internalizar dichos roles, ese mismo mundo cobra realidad para ellos subjetivamente. El origen de los roles reside en el mismo proceso fundamental de habituacin y objetivacin que el origen de las instituciones. Los roles aparecen tan pronto como se inicia el proceso de formacin de un acopio comn de conocimiento que contenga tipificaciones recprocas de comportamiento. Todo comportamiento institucionalizado involucra roles. Los roles representan el orden institucional. Ni la institucin ni la obra existen empricamente fuera de esta realizacin recurrente. Los roles representan instituciones ya que posibilitan que ellas existan, una y otra vez, como

presencia real en la experiencia real de individuos concretos. Los roles tienen gran importancia estratgica en una sociedad ya que representan no solo tal o cual institucin, sino la integracin de todas en un mundo significativo. Cada rol brinda acceso a un sector especfico del acopio total de conocimiento que posee la sociedad. Esto implica una distribucin social del conocimiento. Dada la acumulacin histrica de conocimiento en una sociedad, podemos suponer que, a causa de la divisin del trabajo, el conocimiento de roles especficos aumentar en una proporcin ms rpida que el conocimiento de lo que es relevante y accesible en general. En otras palabras: surgirn especialistas. Los especialistas se convierten en administradores de los sectores del cmulo de conocimiento que les ha sido adjudicado socialmente. Los autores proponen que la dialctica esencial de la sociedad presenta dos perspectivas. La primera se resume en que la sociedad existe slo en cuanto los individuos tienen conciencia de ella y la segunda en que la conciencia individual se determina socialmente. d) Alcances y modos de la institucionalizacin La institucionalizacin no es un proceso irreversible a pesar del hecho de que las instituciones, una vez formadas, tienden a persistir. Si hay algn problema se debe a las dificultades subjetivas que pueda tener el individuo al internalizar los significados socialmente aceptados. A medida que se van produciendo mayores desviaciones se producirn tambin modificaciones importantes en el carcter dado a los significados institucionales. Existir ahora un problema objetivo con respecto a una integracin amplia de significados dentro de la sociedad total. La multiplicacin de perspectivas aumenta sobremanera el problema de establecer una cubierta simblica estable para toda la sociedad. Como la relacin entre el conocimiento y su base social es dialctica, es decir el conocimiento es un producto social y un factor de cambio social, lo anteriormente expuesto impulsa otros modos de institucionalizacin. La variabilidad histrica de la institucionalizacin se relaciona con la manera

en se objetiva el orden institucional, lo que plantea la cuestin de la reificacin de la realidad social. La reificacin es la aprehensin de fenmenos humanos como si fueran cosas, en trminos no humanos o posiblemente supra-humanos. Como si los productos de la actividad humana fueran algo distinto de los productos humanos, como hechos de la naturaleza, como resultado de leyes csmicas o manifestaciones de la voluntad divina. El mundo reificado es, por definicin, un mundo deshumanizado. No se debe limitar el concepto de reificacin a las construcciones mentales de los intelectuales. La reificacin existe en la conciencia del hombre de la calle. Todo el orden institucional podra aprehenderse en trminos reificados, tanto en conjunto como segmentariamente. Los roles pueden reificarse al igual que las instituciones. Este anlisis sirve como correctivo permanente a las propensiones reificadoras del pensamiento terico en general y del sociolgico en particular impidiendo que caigan en una concepcin no dialctica de la relacin que existe entre lo que los hombres piensan y lo que hacen. 2. LEGITIMACION Orgenes de los universos simblicos La legitimacin es el proceso que constituye una objetivacin de significado de segundo orden. La legitimacin no es indispensable en la primera fase de la institucionalizacin. Surge inevitablemente cuando las objetivaciones del orden institucional deben transmitirse a una nueva generacin. Este proceso de explicar y justificar el orden institucional atribuyendo validez cognoscitiva a sus significados objetivados constituye la legitimacin. El conocimiento precede a los valores en la legitimacin de las instituciones. La legitimacin incipiente aparece tan pronto como se transmite un sistema de objetivaciones lingsticas de la experiencia humana. El segundo nivel de legitimacin lo constituyen las proposiciones tericas rudimentarias. El tercer nivel contiene las teoras explcitas por las que un sector institucional se legitima en trminos de un cuerpo de conocimiento diferenciado. Suele encomendarse esta funcin a personal especializado para

que las transmita. El cuarto nivel lo constituyen los universos simblicos que son cuerpos de tradicin terica que integran zonas de significado diferentes y abarcan el orden institucional en una totalidad simblica. El universo simblico se concibe como la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales. El universo simblico se construye mediante objetivaciones sociales. La cristalizacin de los universos simblicos sucede a los procesos de objetivacin, sedimentacin y acumulacin del conocimiento. El universo simblico aporta el orden para la aprehensin subjetiva de la experiencia biogrfica. El universo simblico puede describirse diciendo que pone cada cosa en su lugar dado que ordena las diferentes fases de la biografa. En cuanto a la legitimacin de la ubicacin de la muerte, el universo simblico desempea una importancia estratgica fundamental porque revela su carcter apaciguador fundamental de las legitimaciones definitivas de la suma realidad de la vida cotidiana. Otras caractersticas del universo simblico como legitimador son: - resguarda el orden institucional a la vez que la biografa individual - ordena la historia y ubica los acontecimientos colectivos dentro de una unidad coherente que incluye el pasado, el presente y el futuro - establece una memoria que comparten todos los individuos socializados - establece un marco de referencia comn para la proyeccin de las acciones individuales - proporciona una amplia integracin de todos los procesos institucionales aislados b) Mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos simblicos El universo simblico es terico. Se origina en procesos de reflexin subjetiva los que con la objetivacin social llevan al establecimiento de vnculos explcitos entre los temas significativos que arraigan en las ms diversas instituciones. Solamente una vez que el universo simblico se objetiva como primer producto del pensamiento terico surge la posibilidad de la reflexin sistemtica

sobre la naturaleza de ese universo. Sera una legitimacin de segundo grado. Todo universo simblico es incipientemente problemtico. La existencia de grupos herticos plantean no slo una amenaza terica para l sino tambin una amenaza prctica para el orden institucional legitimado por ese universo simblico. Esto implica poner en marcha diversos mecanismos conceptuales destinados a mantener el universo oficial contra el desafo hertico. La aparicin de universos simblicos alternativos es una amenaza porque su misma existencia demuestra empricamente que nuestro propio universo es menos que inevitable. Los mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos son en s mismos productos de la actividad social, como lo son todas las formas de legitimacin y el enfrentamiento con universos alternativos implica un problema de poder. Estos mecanismos de mantenimiento siempre entraan la sistematizacin de legitimaciones que ya estaban presentes en la sociedad de modo ms sencillo y que cristalizan en el universo en cuestin. Los ms antiguos mecanismos de mantenimiento son los que adquieren formas mitolgicas, los que se esfuerzan por eliminar incoherencias y mantener el universo mitolgico en trminos de integracin terica. La teologa constituye una forma de estos mecanismos. Otra es la ciencia. Tambin la terapia utiliza mecanismos conceptuales para mantener a todos dentro del universo de que se trate. Organizacin social para el mantenimiento de los universos simblicos Todos los universos construidos socialmente cambian porque son productos histricos de la actividad humana. A medida que surgen formas ms complejas de conocimiento aparecen los expertos, quienes demandan jurisdiccin definitiva sobre la totalidad del acopio social de conocimiento en esa rea. Esto conlleva la posible aparicin de conflictos entre camarillas rivales de expertos. La etapa del desarrollo del conocimiento tiene una cantidad de consecuencias. La primera es la aparicin de la teora pura. La segunda es el fortalecimiento del tradicionalismo en las acciones institucionalizadas, lo que

legitima la tendencia a la inercia. Las situaciones monopolistas presuponen un alto grado de estabilidad socioestructural y son de por s estructuralmente estabilizadoras, pero pueden no lograr mantenerse por diversas razones, tanto internacionales como domsticas. El sectarismo intelectual es tpicamente un ejemplo de desintegracin social o prdida de objetivacin en la sociedad global. Los intelectuales emprenden la realizacin de sus designios para la sociedad en la sociedad. La revolucin es una gran opcin de orden histrico. El intelectual revolucionario debe conseguir otros que mantengan para l la realidad de la ideologa revolucionaria. Su realidad asume proporciones masivas cuando todos los estratos sociales se convierten en sus portadores. La historia de los movimientos revolucionarios modernos aporta muchos ejemplos de la transformacin de los intelectuales revolucionarios en legitimadores oficiales tras el triunfo de dichos movimientos. En esta anlisis se pone de relieve los aspectos estructurales en la existencia social de los elencos para el mantenimiento de los universos. Los universos y las instituciones se legitiman por medio de individuos vivientes que tienen ubicacin e intereses sociales concretos. El cambio social debe entenderse siempre como vinculado por una relacin dialctica a la historia de las ideas. Las apreciaciones idealistas y materialistas pasan por alto esta relacin y por lo tanto, distorsionan la historia. III.- LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA Socializacin primaria Ya que la sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva, cualquier comprensin terica debe abarcar ambos aspectos. La sociedad se entiende como un continuo proceso dialctico compuesto de tres momentos: externalizacin, objetivacin e internalizacin. Participar en su dialctica es estar en la sociedad. El individuo es inducido a participar en esta dialctica y el punto de partida es la internalizacin, que es la aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado. Constituye la base para la comprensin de los propios semejantes y para la aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y social. Comienza cuando el individuo asume el mundo en el que ya viven otros.

La socializacin es la induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de l. La socializacin primaria es la primera que el individuo atraviesa en su niez y por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. La socializacin primaria suele ser ms importante para el individuo y toda socializacin secundaria debe semejarse a la de la primaria. La primaria se efecta en circunstancias de enorme carga emocional: el nio acepta los roles y actitudes de los otros significantes, los internaliza y se apropia de ellos. El yo es una entidad reflejada. Acepta los roles y el mundo de los otros ubicndose en un mundo determinado. La socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que va de sus roles y actitudes de los otros especficos, a los roles y actitudes en general. La sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin y se corresponde tambin con la internalizacin del lenguaje, el que constituye el contenido y el instrumento ms importantes de la socializacin. La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. Ahora ya es miembro efectivo de la sociedad. La socializacin nunca es total y nunca termina. Socializacin secundaria Esta es la internalizacin de submundos institucionales. Su alcance y su carcter se determinan por la complejidad de la divisin del trabajo y la distribucin social concomitante del conocimiento. Esta socializacin secundaria es la adquisicin del conocimiento especfico de roles arraigados en la divisin del trabajo. As como la socializacin primaria est influenciada por la carga emocional del nio, esta secundaria puede prescindir de ella y proceder con la sola dosis de identificacin mutua que interviene en cualquier comunicacin entre seres humanos. En la socializacin secundaria suela aprehenderse el contexto institucional

La distribucin institucionalizada de tareas entre la socializacin primaria y la secundaria vara de acuerdo con la complejidad de la distribucin social del conocimiento. La educacin constituye un ejemplo inmejorable de la socializacin secundaria. Mantenimiento y transformacin de la realidad subjetiva Toda sociedad viable debe desarrollar procedimientos de mantenimiento de la realidad para salvaguardar cierto grado de simetra entre la realidad objetiva y la subjetiva. Se distinguen dos tipos de mantenimiento de la realidad: de rutina y de crisis. El primero est destinado a mantener la realidad internalizada en la vida cotidiana y el segundo en las situaciones de crisis. La realidad de la vida cotidiana se mantiene porque se concreta en rutinas, lo que constituye la esencia de la institucionalidad. En el proceso de mantenimiento social de la realidad se puede distinguir entre los otros significantes y los otros menos importantes. El vehculo ms importante de este mantenimiento es el dilogo, lo que incluye lo que la gente conversa entre s ms las emanaciones de la comunicacin no oral que rodean al habla. La gran parte del dilogo cotidiano mantiene la realidad subjetiva, la que adquiere solidez por la acumulacin y coherencia del dilogo casual. El aparato conversacional mantiene continuamente la realidad y tambin la modifica de continuo. Para poder mantener la realidad subjetiva el aparato conversacional debe ser continuo y coherente. Los rituales colectivos para el mantenimiento de la realidad pueden ser institucionalizados por las catstrofes naturales y los rituales individuales pueden serlo en pocas de desgracia personal. La socializacin implica la posibilidad de que la realidad subjetiva pueda transformarse. La transformacin se aprehende subjetivamente como tal. Las transformaciones que parecen totales se denominan alternaciones. La alternacin requiere procesos de re-socializacin que se asemejan a la socializacin primaria. El prototipo histrico de la alternacin es la conversin religiosa.

En las alternaciones seculares los mejores ejemplos se encuentran en las reas del adoctrinamiento poltico y en la psicoterapia. La alternacin comporta una reorganizacin del aparato conversacional. El requisito ms importante es disponer de un aparato legitimador para toda la serie de transformaciones. En la re-socializacin el pasado se re-interpreta conforme con la realidad presente. En la socializacin secundaria el presente se interpreta de tal modo que se halle en relacin continua con el pasado. Es decir, la base de la realidad para la re-socializacin es el presente y para la socializacin secundaria es el pasado. 3. INTERNALIZACION Y ESTRUCTURA SOCIAL La socializacin siempre se efecta en el contexto de una estructura social especfica. La socializacin exitosa se da por el establecimiento de un alto grado de simetra entre la realidad objetiva y la subjetiva. La socializacin deficiente se entiende en razn de la asimetra entre ambas realidades. El xito mximo en la socializacin se da en sociedades con una divisin del trabajo sencilla y una mnima distribucin del conocimiento. Las anti-definiciones de realidad e identidad se presentan en cuanto las sociedades se congregan en grupos socialmente durables que inician sus propios procesos de socializacin porque estos individuos forman una anticomunidad propia. 4. TEORIAS DE LA IDENTIDAD La identidad constituye un elemento clave de la realidad subjetiva y en cuanto tal, se halla en una relacin dialctica con la sociedad. La identidad se forma por procesos sociales. Las identidades producidas por el interjuego del organismo, conciencia individual y estructura social reaccionan sobre la estructura social dada, mantenindola, modificndola o reformndola. Las estructura sociales histricas especficas engendran tipos de identidad, reconocibles en casos individuales. Los tipos de identidad son observables y verificables en la experiencia pre-

terica y por ende pre-cientfica. La identidad es un fenmeno que surge de la dialctica entre el individuo y la sociedad. La situacin psicolgica est relacionada con las definiciones sociales de la realidad en general y, de por s, se define socialmente. Las teoras psicolgicas sirven para legitimar los procedimientos establecidos en la sociedad para el mantenimiento y reparacin de la identidad, proporcionando el eslabonamiento terico entre la identidad y el mundo. A la vez, son elementos de la definicin social de la realidad y su capacidad de generacin de la realidad es algo que comparte con otras teoras legitimadoras. Por qu una psicologa tiene que reemplazar a otra en la historia? La respuesta es que ese cambio se produce cuando la identidad aparece como un problema. 5. ORGANISMO E IDENTIDAD En la socializacin, la animalidad del hombre se transforma pero no queda abolida. El hombre es aun capaz de comer y teorizar al mismo tiempo. Externamente, consiste en una dialctica entre el animal individual y el mundo social. El organismo coloca lmites a lo que resulta socialmente posible. Internamente, es una dialctica entre el substrato biolgico del individuo y su identidad producida socialmente. La dialctica se manifiesta en la limitacin mutua del organismo y la sociedad. La sociedad puede mutilar y matar. En este poder que posee sobre la vida y la muerte se manifiesta su control definitivo sobre el individuo. La sociedad tambin interviene directamente en el funcionamiento del organismo, sobre todo con respecto a la sexualidad y a la nutricin. La canalizacin social de actividades constituye la esencia de la institucionalizacin que es el fundamento para la construccin social de la realidad. La realidad social determina no slo la actividad y la conciencia sino tambin el funcionamiento del organismo. Esto tiene mxima evidencia en el proceso de socializacin primaria. La

socializacin comporta inevitablemente esta clase de frustracin biolgica. En la socializacin secundaria existen problemas similares para adaptar el organismo al mundo socialmente construido, con un menor grado de frustracin biolgica. En el individuo totalmente socializado existe una dialctica interna continua entre la identidad y su substrato biolgico. En la dialctica entre la naturaleza y el mundo socialmente construido, el propio organismo se transforma. En esa misma dialctica, el hombre produce la realidad y por tanto se produce a s mismo. TESIS Las tesis fundamentales de Berger y Thomass Luckmann son: * La realidad se construye socialmente. * La sociologa del conocimiento debe analizar los procesos por los cuales esto se produce. Los trminos claves de dichas tesis son: realidad y conocimiento. A continuacin definiremos brevemente dichos trminos. Se define la realidad como una cualidad propia de los fenmenos que reconocemos como independientes de nuestra propia intencin Y, conocimiento como a la certidumbre de que los fenmenos son reales y de que poseen caractersticas especficas. En virtud de lo anterior, el socilogo est obligado a indagar, al menos, si la diferencia entre unas y otras realidades no pueden entenderse en relacin con las diversas diferencias que existen entre una y otras sociedades. En cambio, el filsofo se ve ante la obligacin de establecer diferencias entre las aserciones que son vlidas con respecto al mundo y las que no lo son. La necesidad de una sociologa del conocimiento ( Max Scheler, 1920) est dada por las diferencias que se han observado entre sociedades, acorde con lo que en ellas se da por establecido como conocimiento. Por tanto, la sociologa del conocimiento deber tratar no slo las variaciones empricas del conocimiento en las sociedades humanas, sino tambin los procesos por los que cualquier cuerpo de conocimiento llega a quedar establecido socialmente como realidad. Adems, deber tambin tratar los procesos por los cuales ello se realiza de una manera tal, que una realidad ya establecida se cristaliza para el hombre de la calle. Es as como los autores llegan a establecer que la sociologa del conocimiento se ocupa del anlisis de la construccin social de la realidad.

Los autores destacan cinco elementos fundamentales que estructuran la trada realidad interpretada /significado subjetivo /mundo coherente: a) la conciencia, que define la intencin y la bsqueda de objetos; b) el mundo intersubjetivo, que se comparte con los dems; c) la temporalidad, como carcter bsico de la conciencia (orden temporal); d) la interaccin social, que crea esquemas tipificadores; e) el lenguaje, como elemento clave objetivo (externo al individuo) que facilita la estructuracin del conocimiento en trminos de relevancia. A continuacin, los autores entran en el anlisis del proceso de construccin de la sociedad como realidad objetiva, del cual destacan dos momentos bsicos: - la institucionalizacin y, - la legitimacin. El ser humano se forma en interaccin con su ambiente cultural y el orden cultural y social. El orden social, sin embargo, no es considerado como externo e impuesto al individuo, sino que aparece a travs de una relacin dialctica con ste, como producto humano. La realidad institucionalizada tiene su origen, por tanto, en la tendencia a la habituacin del ser humano, tendencia que, por una parte, le facilita estabilidad y, por otra, innovacin constante, pues le evita dedicar su esfuerzo a tareas triviales y repetitivas. Esta institucionalizacin conlleva la tipificacin recproca de acciones entre los actores, hasta llegar a convertirse en una forma de control social. Posteriormente, este comportamiento institucionalizado se reifica, es decir, se experimenta como una realidad objetiva, externa a la voluntad del individuo. RESUMEN: Peter L. Berger y Thomas Luckmann nos presentan en su libro como se establece la realidad, as como los factores que influyen en la construccin, internalizacion y legitimacin de esta .la sociedad es la realidad objetiva y subjetiva, representada por las relaciones sociales, hbitos y estructuras sociales por un lado y el individuo por otro lado representado por sus interpretaciones ,roles y formacin de su identidad individual que se manifiesta, legitimiza y modifica en nuestra vida cotidiana. Es para ellos la sociologa del conocimiento la herramienta para poder analizar y tratar de comprender este proceso. EVALUACIN DEL TEXTO: La concepcin de los autores es que la sociologa del conocimiento tiene algunas implicaciones generales para la teora psicolgica y la sociologa en general. El anlisis de la objetivacin, la institucionalizacin y la legitimacin resultan directamente aplicables a los problemas de la sociologa del lenguaje, a la teora de la accin y las instituciones sociales y a la sociologa de la religin. Las posiciones de Durkheim y Weber pueden combinarse en una teora amplia de la accin social sin que se pierda la lgica interna de ambas teoras. El anlisis del rol del conocimiento en la dialctica entre individuo y sociedad, entre identidad personal y estructura social, proporciona una

perspectiva complementaria crucial de todas las reas de la sociologa. nicamente la comprensin de lo que Mauss llam el hecho social total proteger al socilogo contra las reificaciones distorsionadoras que encierran el sociologismo y el psicologismo. La sociologa del conocimiento entiende la realidad humana como realidad construida socialmente. La sociologa debe desenvolverse en dilogo permanente con la historia y la filosofa. La sociedad forma parte del mundo humano, hecho por hombres, habitado por hombres y que, a su vez, forma hombres en un proceso histrico. En cuanto a los aspectos que nos convencen simplemente, queremos destacar la brillante intuicin de los autores al acentuar el anlisis de la realidad como construccin social y, de esta manera, inaugurar todo un enfoque social bastante incitador y sugerente para su poca. Creemos que se puede hablar de un doble constructivismo: por un lado, la construccin que se desea estudiar, y, por otro, la construccin que nosotros mismos hacemos al tratar de captar, entender y plasmar en un texto dicha realidad previamente construida por sus protagonistas. Y, en cuanto a los aspectos que no nos convencen sinceramente no optamos por ninguno, ya que tanto el libro como los autores reflejan dicha actualidad apropiada al tiempo en que se marc todo el proceso sociolgico. UTILIDAD DE LAS IDEAS VERTIDAS EN EL TEXTO PARA COMPRENDER ALGN ASPECTO DE NUESTRA REALIDAD SOCIAL MS O MENOS INMEDIATA. La percepcin de la pobreza que las distintas administraciones e instituciones asistencialistas se encargan de financiar y difundir, contribuyendo a dotar de funcionalidad simblica aparente a las acciones de lucha contra la pobreza, mientras en las aguas turbias y turbulentas de lo social se continua ocultando y reproduciendo el conjunto de situaciones de pobreza aparentes, encubiertas y potenciales. La actual percepcin social de la pobreza es un factor decisivo a la hora de comprender cul es el tratamiento que la sociedad confiere a los procesos de marginacin. Cuando hablamos de percepcin entramos en el mundo de las definiciones puesto que segn cual sea nuestro dictamen sobre qu es la pobreza varia cualitativa y cuantitativamente la realidad d la misma. Pero sobre todo, entramos en el terreno de la capacidad que estas definiciones dominantes de la realidad tienen de incidir sobre la misma. La percepcin de la pobreza hemos de explicarla en relacin con varios principios bsicos o postulados de partida (iconos, tpicos o creencias) que regulan tanto la imagen como las respuestas sociales existentes frente a las manifestaciones que responden a esa imagen de la pobreza

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La construccin social de la realidad es una de las obras tericas ms importantes e influyentes de la sociologa contempornea. Escrita por los socilogos Peter L. Berger -norteamericano- y Thomas Luckmann -alemn-, se public por primera vez en 1966. En ella, ambos autores proponan una fundamentacin terica para una sociologa del conocimiento, inspirndose en buena medida en la fenomenologa de Alfred Schtz. Como ellos mismos sealan en la introduccin de la obra, las tesis fundamentales de la misma son: que la realidad se construye socialmente y que la sociologa del conocimiento debe analizar los procesos por los cuales esto se produce.1 La realidad es entendida como una serie de fenmenos externos a los sujetos (no pueden controlar su existencia en el mundo) y el conocimiento es la informacin respecto de las caractersticas de esos fenmenos. Realidad y conocimiento se encuentran ntimamente relacionados a partir del proceso en que un cuerpo de conocimiento sobre un fenmeno determinado queda establecido socialmente como realidad. La obra introdujo as en ciencias sociales la nocin -tan utilizada desde entonces- de "construccin social" (o constructo social), que, con el desarrollo del llamado construccionismo social, se fue poco a poco aplicando a multitud de mbitos de la vida social. La nocin original era bastante estructural, y contemplaba la existencia de procesos de institucionalizacin en la sociedad, en un nivel primario, que permitan la emergencia de mbitos de interaccin social autnomos, que a los participantes en los mismos se les aparecan como una "naturaleza segunda". Destaca la importancia dada por los autores a la interaccin social y al lenguaje en la construccin de la realidad. En la sociologa y en la antropologa contemporneas, sobre todo entre los autores prximos al paradigma posmoderno, la nocin ha sido utilizada dentro del denominado giro lingstico, y se ha radicalizado la autonomizacin de esa "naturaleza segunda" respecto a otros procesos de institucionalizacin. Con frecuencia se les ha criticado por caer en una visin excesivamente idealista en la que significados y representaciones tendran un valor predominante frente a una realidad objetiva relegada a mero producto de los primeros. Sin embargo, su influencia e impronta en la sociologa de finales del XX y principios del XXI no deja lugar a dudas.

Internalizacin[/w/index.php?title=Construcci %C3%B3n_social_de_la_realidad&veaction=edit&secti on=1editar fuente]

La sociedad existe tanto como realidad objetiva como subjetiva, en continuo proceso dialctico compuesto de tres momentos: externalizacin, objetivacin e internalizacin

(no ocurren en una secuencia temporal, sino simultneamente). Lo mismo ocurre con los individuos que la componen: cada uno externaliza simultneamente su propio ser y el mundo social y lo internaliza como realidad subjetiva. El punto de partida de este proceso dialctico lo constituye la internalizacin: la aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado; es una manifestacin de los procesos subjetivos de otro, que se vuelven subjetivamente significativos para m. Constituye la base, primero, para la comprensin de los propios semejantes y, segundo, para la aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y social (solamente cuando el individuo ha llegado a este grado de internalizacin puede considerrselo miembro de la sociedad, donde comprende definiciones de las situaciones compartidas con otro individuo y pueden definirlas recprocamente.2

Socializacin Primaria y Socializacin Secundaria[/w/index.php?title=Construcci %C3%B3n_social_de_la_realidad&veaction=edit&secti on=2editar fuente]

El proceso de internalizacin se realiza a travs de la socializacin, la cual se compone de dos tipos caractersticos: La socializacin primaria y la socializacin secundaria. La socializacin primaria se desarrolla en la niez y se efecta en circunstancias de enorme carga emocional. Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la cual encuentra a los otros significantes que estn encargados de su socializacin y que le son impuestos. Ellos mediatizan el mundo para l, y lo modifican en el curso de esa mediatizacin. Las definiciones que los otros significantes hacen de la situacin del individuo le son presentadas a ste como realidad objetiva. La internalizacin se produce slo cuando se produce la identificacin del nio con los otros significantes. Cuando acepta los roles y actitudes de los otros significantes, se apropia de ellos, se vuelve capaz de identificarse l mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible. Todas las identificaciones se realizan dentro de horizontes que implican un mundo social especfico. Las apropiaciones subjetivas de la identidad y del mundo social son aspectos diferentes del mismo proceso de internalizacin, mediatizados por los mismos otros significantes. La socializacin primaria crea en la conciencia del nio una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de otros especficos, a los roles y actitudes en general. A este proceso de abstraccin se lo denomina el otro generalizado. Su formacin dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se identifica no slo con otros concretos, sino con una generalidad de otros, es decir, con una sociedad. La formacin, dentro de la conciencia, del otro generalizado, seala una fase decisiva en la socializacin: implica la internalizacin de la sociedad en cuanto tal y de la realidad objetiva en ella establecida, y, al mismo tiempo, el establecimiento subjetivo de una identidad coherente y continua. La sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin. Cuando el otro generalizado se cristaliza en la conciencia, se establece una relacin simtrica entre la realidad objetiva y la subjetiva. Sin embargo, esta simetra no es total. Las dos realidades se corresponden mutuamente, pero no de modo esttico y definitivo, sino como un acto de equilibrio continuo. Como el nio no interviene en la eleccin de sus otros significantes en la socializacin primaria, se identifica con ellos casi automticamente. Es decir, que l

internaliza el mundo de sus otros significantes como el nico mundo que existe y que se puede concebir. ste se implanta en la conciencia con mucho ms firmeza que los mundos internalizados en socializaciones posteriores (secundarias). La socializacin primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A partir de all se lo considera miembro efectivo de la sociedad y est en posesin subjetiva de un yo y un mundo. La socializacin secundaria es la internalizacin de "submundos" institucionales o basados sobre instituciones. Es la internalizacin de campos semnticos que estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un rea institucional. Es decir, la adquisicin del conocimiento especfico de "roles y sus normas apropiadas: Los submundos internalizados en la socializacin secundaria son generalmente realidades parciales que contrastan con el "mundo de base" adquirido en la socializacin primaria. Sin embargo, tambin ellos constituyen realidades ms o menos coherentes, caracterizadas por componentes normativos y afectivos a la vez que cognoscitivos. Los procesos formales de la socializacin secundaria entraan la problemtica de la coherencia entre las internalizaciones originales y las nuevas (siempre presuponen un proceso previo de socializacin primaria, un yo formado con anterioridad y un mundo ya internalizado) Algunas de las crisis que se producen despus de la socializacin primaria se deben realmente al reconocimiento de que el mundo de los propios padres no es el nico mundo que existe, sino que tiene una ubicacin social muy especfica. En la socializacin primaria el nio aprehende a sus otros significantes como mediadores de la realidad. En la socializacin secundaria suele aprehenderse el contexto institucional y a los otros generalizados como funcionarios institucionales. Los "roles" de la socializacin secundaria se separan fcilmente de los individuos que los desempean; son intercambiables.3

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El problema de la sociologa del conocimiento (introduccin) Nuestras tesis fundamentales son: que la realidad se construye socialmente y que la sociologa del conocimiento debe analizar los procesos por los cuales estos se producen. Trminos claves: realidad y conocimiento. Definir la realidad como una cualidad propia de los fenmenos que reconocemos como independientes de nuestra propia volicin y definir el conocimiento como la certidumbre de que los fenmenos son reales y de que poseen caractersticas especificas. El H de la calle no suele procuparse de lo que para el es real y de lo que conoce. Su realidad y su conocimiento los da por establecidos. El socilogo no puede hacer otro tanto como aunque mas no sea porque tiene cc sistemtica de que los H de la calle dan por establecidas realidades que son bastante diferentes entre una sociedad y otra. El socilogo, lo que puede y debe

hacer es indagar como la nocin de libertad a llegado a darse por establecida en unas sociedades y en otras no: como algunas de esas sociedades conservan su realidad y, como esa realidad puede a su vez desaparecer para un individuo o para una colectividad entera. El inters socilogo en materia de realidad y conocimiento se justifica as inicialmente por el hecho de su relatividad social. Se sigue de esto que las acumulaciones especificas de realidad y conocimiento pertenecen a contextos sociales especficos y que estas relaciones tendrn que incluirse en el anlisis sociolgico adecuado de dichos contextos. As pues, la necesidad de una sociologa del conocimiento esta dada por las diferencias observables entre sociedades, en razn de lo que en ellas se da por establecido como conocimiento adems, una disciplina digna de ese nombre deber ocuparse de los modos generales por los cuales las realidades se dan por conocidas en las sociedades humanas. Es decir, que una sociologa del conocimiento deber tratar no solo las variaciones empricas del conocimiento en las sociedades humanas, sino tambin los procesos por los que cualquier cuerpo del conocimiento llega a quedar establecido socialmente como realidad. Sostenemos que la sociologa del conocimiento se ocupa del anlisis de la construccin social de la realidad. I) LOS FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA La realidad de la vida cotidiana La vc se presenta como una realidad interpretada por los H y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente. El mundo de vc no solo se da por establecido como realidad por los miembros ordinarios de la sociedad en el comportamiento subjetivamente significativo de sus vidas. Es un mundo que se origina en sus pensamientos y acciones, y que esta sustentado como real por estos. El mtodo que consideramos para clasificar los fundamentos del conocimiento en vc es el anlisis fenomenolgico, mtodo descriptivo, emprico pero no cientfico. El anlisis fenomenolgico de la vc, o mas bien de la experiencia subjetiva de la vc, es un freno contra todas las hiptesis causales o genticas. La conciencia siempre intencional, siempre apunta o se dirige a objetos. Nunca podemos aprehender tal o cual substrato supuesto de conciencia en cuanto tal, sino solo la cc de esto o de aquello. Objetos diferentes aparecen ante la conciencia como reconstitutivos de las diferentes esferas de la realidad. Mi conciencia, pues, es capaz de moverse en diferentes esferas de la realidad. Tengo conciencia de que el mundo consiste en realidades mltiples. Cuando paso de una realidad a otra, experimento por esa transicin una especie de impacto. Este impacto ha de tomarse como causado por el desplazamiento de la atencin que implica dicha transicin. Este desplazamiento puede observarse con claridad al despertar de un sueo. Entre las mltiples realidades existe una que se presenta como la realidad por excelencia. Es la realidad de la vida cotidiana. Su ubicacin privilegiada le da derecho a que se la llame suprema realidad. Experimento la vida cotidiana en estado de plena vigilia. Este estado con respecto a existir y a aprehender la realidad de la vida cotidiana es para mi algo normal y evidente por si mismo, vale decir, constituye mi actitud normal. Aprehendo la realidad de la vc como una realidad ordenada, ya que se presenta

objetivada, constituida por un orden de objetos que han sido designados como objetos antes de que yo apareciera en escena. El lenguaje usado en la vc me proporciona continuamente las objetivaciones indispensables y dispone el orden dentro del cual estas adquieren sentido y dentro del cual la vc tiene significado para mi. El lenguaje marca las coordenadas de mi vida en la sociedad y llena esa vida de objetos significativos. La realidad de la vc se organiza alrededor del aqu de mi cuerpo y el ahora de mi presente. Yo experimento la vc en grados diferentes de proximidad y alejamiento, tanto espacial como temporal. Lo mas prximo a mi es la zona de mi vc directamente accesible a mi manipulacin corporal. Mi atencin a este mundo esta determinada principalmente por lo que hago, lo que ya he hecho o lo que pienso hacer en el. Se, por supuesto que realidad de la vc incluye zonas que no me resultan accesibles de esta manera. Mi inters por las zonas alejadas es menos intenso y menos urgente. Me siento fundamentalmente interesado por el grupo de objetos que intervienen en mi tarea diaria. La realidad de la vc se me presenta como un mundo intersubjetivo, un mundo que comparto con otros. Estoy solo en el mundo de mis sueos, pero se que el mundo de la vc es tan real para los otros como lo es para mi. Se que mi actitud natural para este mundo corresponde a la actitud natural de otros, que tambin ellos aceptan las objetivaciones por las cuales este mundo se ordena, que tambin ellos organizan este mundo en torno de aqu y ahora de su estar en el y se proponen actuar en el. Tambin se, que los otros tienen de este mundo comn una perspectiva que no es idntica a la ma. Mi aqu es su all. Mi ahora no se superpone del todo con el de ellos. Mis proyectos difieren y hasta pueden entrar en conflicto con los de ellos. Se que hay una correspondencia cotidiana entre mi significado y sus significados en este mundo, que compartimos un sentido comn de la realidad de este. La realidad de la vc se da por establecida como realidad. Esta ah, sencillamente, como facticidad evidente de por si e imperiosa. Se que es real. Si las rutinas de la vc prosiguen sin interrupcin, sern aprehendidas como no problemticos. Este sector no problemtico seguir sindolo hasta que su continuidad sea interrumpida por la aparicin de un problema. Cuando esto ocurre, la realidad de la vc busca integrar el sector problemtico dentro de lo que ya no es problemtico (ejemplo: oficina). Comparadas con la realidad de la vc otras realidades aparecen como zonas limitadas de significado. El teatro proporciona una excelente ejemplificacin de este juego de parte de los adultos. La transicin entre las realidades se seala con la subida y bajada del telon. Cuando el telon se levanta, el espectador se ve transportado a otro mundo, que tiene significados propios. Cuando cae el telon, el espectador vuelve a la realidad. Las experiencias esttica y religiosa abundan en transiciones de esta especie, puesto que el arte y la religin son productores endmicos de zonas limitadas de significado. Todas las zonas limitadas de significado se caracterizan por desviar la atencin de la realidad de la vc. El desplazamiento hacia una zona limitada de significado es de ndole mucho mas extrema. Produce un cambio radical en la tension de la conciencia. Salto. La realidad de la vc retiene su preeminencia aun cuando se produzcan saltos de esta clase. Tpicamente, yo deformo, por lo tanto, la realidad de estas en cuanto empiezo a emplear el lenguaje comn para interpretarlas,

traduzco las experiencias que no son cotidianas volvindolas a la suprema realidad de la vc. El mundo de la vc se estructura tanto en el espacio como en el tiempo. La estructura espacial es totalmente perifrica. Es suficiente sealar que tambin posee una dimensin social en virtud del hecho de que mi zona de manipulacin se intersecta con la de los otros. La temporalidad es una propiedad intrnseca de la consciencia (intimo). El torrente de la consciencia esta siempre ordenado temporalmente. Donde es posible distinguir diferentes niveles de esta temporalidad que se da intrasubjetivamente. Todo individuo tiene consciencia de un fluir interior del tiempo. La intersubjetividad tiene tambin una dimensin temporal en la vc. El mundo de la vc tiene su propia hora oficia, que se da intersubjetivamente. Esta hora oficial puede entenderse como la interseccin del tiempo csmico con su calendario establecido socialmente segn las secuencias temporales de la naturaleza, y el tiempo interior. Tanto mi organismo como la sociedad a que pertenezco me imponen, e imponen a mi tiempo interior, secuencias de hechos que entraan una espera. Mi propia vida es un episodio en el curso externamente artificial del tiempo. Exista antes de que yo naciera y seguir existiendo despus de que yo muera. El conocimiento de mi muerte inevitable hace que este tiempo sea limitado para mi. Cuento solo con una determinada cantidad de tiempo para realizar mis proyectos. As mismo, puesto que no quiero morir, este conocimiento inyecta una angustia subyacente en mis proyectos. La estructura temporal de mi vc no solo impone secuencias preestablecida en la agenda de un dia cualquiera sino que tambin se impone sobre mi biografa en conjunto. (El relog y el calendario). INTERACCION SOCIAL EN LA VC La realidad de la vc es algo que comparto con otros. L experiencia mas importante que tengo de los otros se produce en la situacin cara a cara, que es el prototipo de la interaccin social y del que se derivan todos los dems casos. En la s c a c el otro se me aparece en un presente vivido que ambos compartimos. Se que en el mismo presente vivido yo me le presento a el. Mi aqu y ahora y el suyo gravitan continuamente uno sobre otros, en tanto dure la s c a c. El resultado es un intercambio continuo entre mi expresividad y la suya. Cada una de mis expresiones esta dirigida a el y viceversa. Ninguna otra forma de relacin puede reproducir la abundancia de sntomas de subjetividad que se da en la s c a c. Solamente en este caso la subjetividad del otro se encuentra decididamente prxima. En la s c a c el otro es completamente real. Esta realidad es parte de la realidad total de la vc y en cuanto tal masiva e imperiosa. Mi subjetividad me es accesible de una manera como jams podr serlo la suya, por muy cercana que sea nuestra relacin. Mi pasado esta a mi alcance en mi memoria. Las relaciones con otros en la s c a c son sumamente flexibles. Pero es difcil imponer pautas rgidas a la interaccin c a c. Sean cuales fueren las pautas impuestas, sern constantemente modificadas por la enorme variedad y sutileza del intercambio de significados subjetivos que se producen. La pauta no puede sustentar la evidencia masiva de la subjetividad del otro que se me ofrece en la s c a c ( Pauta de hostilidad hacia el otro pero cuando estoy c a c lo desecho). Seguramente puedo interpretar errneamente los significados del otro aun en la s c a c, ya que es posible que el otro oculte hipcritamente sus

significados. Por otra parte yo aprehendo al otro por medio de esquemas tipi aun en la s c a c, estos esquemas son mas vulnerables a su interferencias que otras formas mas remotas de interaccin. Aunque resulte comparativamente difcil imponer pautas rgidas en la interaccin c a c esta ya aparece pautada desde el principio si se presenta dentro de las rutinas de la vc. La realidad de la vc contiene esquemas tipi en donde los otros son aprehendidos y tratados en encuentros c a c. De este modo puedo aprehender al otro como, hombre, europeo, cliente, etc. Todas esta tipi afectan continuamente mi interaccin con el. Por lo tanto nuestra interaccin c a c llevara la impronta de esas tipi en cuanto no se vuelven problemticas debido a una interferencia de su parte. (Esquema tipi errneo). A esta altura, es natural que mi esquema tipi tenga que ser modificado. Los esquemas tipi son recprocos. El otro tambin me aprehende de manera tipi. Las tipi del otro son tan suceptibles a mi interferencia, como lo eran las mias a la suya. En otras palabras, los esquemas tipi entran en negociacin continua cuando se trata de una s c a c. Las tipi de la interaccin social se vuelven progresivamente annimas a medida que se alejan de la s c a c. Toda tipi entraa, un anonimato insipiente. Interpreto por lo menos algunos aspectos de su comportamiento como resultantes de dicha tipi. En las s c a c tengo evidencia directa de mis semejantes de sus actos, de sus atributos, etc. El anonimato aumenta a medida que me alejo. El grado de inters y de intimidad pueden combinarse para aumentar o disminuir el anonimato de la experiencia. La realidad social de la vc es pues aprehendida en un continuo de tipi que se vuelven progresivamente annimas a medida que se alejan del aqu y ahora de la s c a c. La estructura social es la suma total de todas estas tipi y de las pautas recurrentes de interaccin establecidas por intermedio de ellas. La estructura social es un elemento esencial de la vc. EL LENGUAJE Y EL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA: La expresividad humana es capaz de objetivarse, es decir, se manifiesta en productos de la actividad humana, q estn al alcance tanto de sus productores como de los otros hombres, por ser elementos de un mundo comn. En la situacin cara a cara encontramos ndices q constituyen la situacin optima para darme acceso a la subjetividad ajena. Estos mismos ndices no tiene posibilidad de sobrevivir mas alla del pte vivido q ofrece la situacin c a c. El arma qua objeto en el mundo real sigue expresando una intencion general de cometer violencia q cualquiera q conozca un arma puede reconocer. El arma, pues es , tanto un producto humano como una objetivacin de la subjetividad humana. La realidad de vc no solo esta llena de objetivaciones, sino q es posible nicamente por ellas. Un caso especial de objetivacin, es la significacin, o sea la produccin humana de signos. Un signo puede distinguirse de otras objetivaciones por su intencin explicita de servir como indicio de significados subjetivos. Hay una gran fluidez entre el uso instrumental y el uso significativo de ciertas objetivaciones. Los signos se agrupan en una cantidad de sistemas. Los signos y los sistemas de signos son objetivaciones en el sentido de q son accesibles objetivamente mas alla de la expresin de intenciones subjetivas

aqu y ahora. Tb los signos y sist de signos se caracterizan todos por su separatividad, pero pueden diferenciarse segn el grado en q pueda separrselos de las sit c a c. El leng, podemos definirlo como un sist de signos vocales, es el sist de signos mas importantes de la sociedad humana. No es posible intentar hablar de leng hasta q las expresiones vocales esten en condiciones de separarse del aqu y ahora inmediatos en los estados subjetivos todava no se puede hablar de lenguaje cuando gruo o allo o abucheo, aunque estas expresiones vocales son capaces de volverse linguisticas en tanto se integren dentro de un sist de signos accesibles objetivamente. Las objetivaciones comunes de la v c se sustentan primariamente por la significacin lingstica. La v c, es vida en el leng q comparto con mis semejantes y por medio de l. Por lo tanto, la comprensin del leng es esencial para cualquier comprensin de la realidad de la v c. El leng se origina en la situacin cara a cara, pero puede separarse de ella fcilmente. La separacin del leng radica mucho mas fundamentalmente en su capacidad de comunicar significados q no son expresiones directas de subjetividad aqu y ahora. Esta capacidad la comparte con otros sist de signos, pero su enorme variedad y complejidad lo hace mucho mas fcil de separar en la situacin c a c q cualquier otro. Puedo hablar de innumerables asuntos q no aparecen para nada en la situacin c a c. D esta manera el leng, es capaz de transformarse en dispositivo objetivo de vastas acumulaciones de significado y experiencia, q puede preservar a travs del tiempo y trnsmitir a las generaciones futuras. En la s c a c el leng posee una cualidad inherente de reciprocidad q lo distingue de cualquier otro sist de signos. Hay una continua produccin de signos vocales. Hablo a medida q pienso, lo mismo q mi interlocutor en la conversacin. Cada uno oye lo q elotro dice virtualmente en el mismo momento en q lo dice, y esto posibilita el acceso continuo, sincronizado y reciproco a nuestras dos subjetividades en la cercana intersubjetiva, de manera tal q ningn signo puede repetir. Me oigo a mi mismo a medida q hablo: mis propios significados subjetivos se me hacen accesibles objetiva y continuamente, e ispo facto se vuelven mas reales p mi El leng me obliga a adaptarme a sus pautas. El leng me proporciona una posibilidad ya hecha p las continuas objetivaciones q necesita mi experiencia p desenvolverse. El leng tiene una expansividad tan flexible como p permitirme objetivar una gran variedad de experiencias q me salen al paso en el curso d mi vida. El leng tb tipifica experiencias, permitindome incluirlas en categoras amplias en cuyos trminos adquieren significado p mi y p mis semejantes. A la vez q las tipifica, tb las vuelve annimas. El leng es capaz de hacer ptes una diversidad de objetos q se hallan ausentes del aqu y ahora. En cualquier momento puede actualizarse todo un mundo a travs del leng. Este poder trascendente e integrador del leng se conserva aun cuando, de hecho, yo ya no estoy dialogando con otro. Aun hablando conmigo mismo. En las relaciones sociales el leng me hace ptes no solo a los semejentes q estn fsicamente ausentes en ese momento, sino tb a los del pasado recordado o reconstruido, como tb a otros preyectados hacia el futuro

como figuras imaginarias. El leng, adems, es capaz de trascender por completo la r de la v c. Puede referirse a experiencias q corresponden a zonas lilitadas de significado y abarcar zonas aisladas d la realidad. Por ejemplo: un sueo integrndolo lingsticamente dentro del orden d la v c. cobra un significado mas alla de la realidad aislada q le es propia. Cualquier tema significativo q de esta manera cruce d una esfera de realidad a otra puede definirse como a un smbolo, y el modo linguistico por el cual se alcanza esta trascendencia puede denominarse lenguaje simbolico. Al nivel del simbolismo, la significacin lingstica alcanza su mxima separacin del aqu y ahora d la v c, y el leng asciende a regiones q son inaccesibles a la experiencia cotidiana no solo de facto sino tb a priori. El leng construye entonces enormes edificios de representacin simbolica q parecen dominar la realidad d la v c como gigantescas presencias de otro mundo. El leng elabora esq clasificadores para diferenciar los objetos segn su genero. Dentro de los campos semnticos asi formados se posibilita la objetivacin, retencin y acumulacin d la experiencia biogrfica e histrica. Campos semnticos determinan que habr q retener y q habr q olvidar d la experiencia total tanto del indivuduo como d la sociedad. En virtud d esta acumulacin se forma un acopio social de conocimiento, q se transmite de generacin en generacin y esta al alcance del ind en la v c. mi interaccion con los otros en la v c resulta, pues, afectada constantemente por nuestra participacin comn en ese acopio social del conocimiento q esta a nuestro alcance. En este acopio social abarca el conoc de mi situacin y de sus limites. (Por ej soy pobre). La participacin en el cmulo social del conoc permite la ubicacin de los individuos en la sociedad y el manejo apropiado de ellos. Gran parte cmulo social del conocimiento consiste en recetas p resolver problemas d rutina. Es decir el conocimiento necesario pragmticamente. El cmulo social del conoc me proporciona, adems, los esquemas tipificadores requeridos para las rutinas importantes d la v c, no solo las tipificaciones de otros sino tipificaciones de toa clase d hechos y experiencias, tanto sociales como naturales. Asi mi mundo se estructura de acuerdo con rutinas. La realidad de la v c siempre parece ser una zona de claridad detrs d la cual hay una trasfondo de sombras. Cuando unas zonas de realidad se iluminan, otras se oscurecen. No puedo saber todo lo q hay q saber d esa realidad. En la v c el conocimiento aparece distribuido socialmente, vale decir q diferentes individuos y tipos de ind lo poseen en grados diferentes. No comparto en la misma medida mi conocimiento con todos mis semejantes y tal vez haya cierto conocimiento q no comparta con nadie. CAPITULO II: LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA: 1. LA INSTITUCIONALIZACION: El hombre ocupa una posicin peculiar dentro del reino animal. A diferencia de los dems mamferos superiores no posee ambiente especifico de su especie firmemente estructurado por la organizacin de sus propios instintos. Las relaciones del H con su ambiente se caracterizan por su Apertura del mundo. El H no solo a logrado establecerse sobre la mayor parte de la superficie terrestre,

sino q su relacin con su mundo circundante esta por donde quiera estructurada muy imperfectamente por su propia constitucin biolgica. Esto permite q el h se dedique a diferentes actividades. La peculiaridad de la constitucin biolgica del H radica ms bien en los componentes de sus instintos. La organizacin de los instintos del H puede clasificarse de subdesarrollada, con la de los dems mamferos superiores. El H tiene impulsos. El organismo humano es capaz de aplicar el equipo de q esta dotado por su constitucin interna a un campo de actividades muy amplio y q adems varia y se diversifica constantemente. Dicha peculiaridad del organismo humano se basa en su desarrollo ontogentico, en trminos del desarrollo organico. Ciertos desarrollos importantes del organismo q en el caso del animal se completan dentro del cuerpo de la madre, en la criatura humana se producen desp d separarse del seno materno. Cuando eso sucede, empero, ya q la criatura humana no solo se halla en el mundo exterior sino tb interrelacionada con l de diversas maneras complejas. El organismo humano se sigue desarrollando biolgicamente cuando ya ha entablando relacin con su ambiente. Dicho ambiente es tanto natural como humano. El ser humano en proceso de desarrollo se interrelaciona no solo con un ambiente natural determinado, sino tb con un orden cultural y social especifico mediatizado p l por los otros significantes a cuyo cargo se halla. La supervivencia de la criatura humana depende d ciertos ordenamientos sociales: tb la direccin del desarrollo de su organismo esta socialmente determinada. Desde su nacimiento el desarrollo est sujeto a una continua interferencia socialmente determinada. (nacemos con un mundo exterior y nos interrelacionamos con l) El organismo humano manifiesta una enorme plasticidad en su reaccin ante las fuerzas ambientales q operan sobre l, lo q se advierte al observar la flexibilidad de la constitucin biolgica del H cuando esta sometida a una variedad de determinaciones socio-culturales. La humanidad es variable desde el pto d v socio-cultural. Solo hay naturaleza humana en el sentido de ciertas constantes antropolgicas, q delimitan y permiten sus formaciones socio-culturales. Pero la forma especifica dentro de la cual se moldea esta humanidad esta determinada por dichas formaciones socioculturales y tiene relacin con sus numerosas variaciones. Si bien es posible afirmar q el H posee una naturaleza, es mas significativo decir q el H construye su propia naturaleza o, mas sencillamente, q el H se produce asi mismo. La plasticidad del organismo humano frente a la interferencia socialmente determinada se ejemplifican mejor por medio de la evidencia etnolgica referente a la sexualidad. Si la palabra normalidad a de referirse a lo q es fundamental desde el pto d v antropolgico, o universal desde el pto de v cultural, ni esta palabra ni su antonimo pueden aplicarse significativamente a las formas variables de sexualidad humana. La sexualidad humana esta dirigida y a veces estructurada rgidamente en cada cultura particular. Toda cultura tiene una configuracin sexual distintiva, con sus propias pautas especializadas de comportamiento sexual y sus propios supuestos antropolgicos en el campo sexual. La relatividad empirica de estas configuraciones, su enorme variedad y rica inventiva, indican q son producto de las propias formaciones socio-culturales del H mas q de una naturaleza humana establecida biolgicamente. El periodo

en q el organismo humano se desarrolla hacia su plenitud en interrelacin con su ambiente, es tb aquel en el q se forma el yo humano. La formacin del yo debe, pues, entenderse en relacin con el permanente desarrollo del organimos y con el proceso social en q los otros sigficativos media entre el ambiente natural y el humano. Los presupuestos genticos del yo se dan, claro est, al nacer, pero no sucede otro tanto con el yo tal cual se experimenta ms tarde como identidad reconocible subjetiva y objetivamente. Los mismos procesos sociales q determinan la plenitud del organismo producen el yo en su forma particular y culturalmente relativa. Por lo tanto, se da por sobreentendido q el organismo y mas aun el yo, no pueden entenderse adecuadamente si se los separa del contexto social particular en el q se formaron. La experiencia q el h tiene de si mismo oscila siempre entre ser y tener un cuerpo, equilibrio q debe recuperarse una y otra vez. La auto- produccin del h es siempre, y por necesidad, una empresa social. Los h producen juntos un ambiente social con la totalidad de sus formaciones socio-culturales y psicolgicas. Ninguna de estas formaciones puede considerarse como un producto de la constitucin biolgica del H, la q, como ya se dijo, proporciona solo los limites exteriores para la actividad productiva humana. Asi como es imposible q es H se desarrollo como tal en el aislamiento, tb es imposible q el H aislado produzca un ambiente humano. El ser humano solitario es ser a nivel animal. Tan pronto como se observan fenmenos especficamente humanos, se entra en el dominio de lo social. El organismo humano carece de lso medios biolgicos necesarios para proporcionar estabilidad al comportamiento humano. La existencia humana se desarrolla empricamente en un contexto de orden, direccin y estabilidad. Porque en primer termino: el desarrollo individual del organismo esta precedido por un orden social dado; la apertura del mundo, en tanto es intrnseca a la construccin biolgica del hombre est siempre precedida por el orden social. En sdo termino: podemos decir q la aper al mundo, intrnseca biolgicamente a la existencia humana, es siempre transformada por el orden social en una relativa clausura al mundo. Aun cuando esta nueva clausura nunca pueda acercarse a la existencia animal, aunq no fuese por su carcter del producto humano y por ende artificial, puede no obstante proporcionar casi siempre direccin y estabilidad a la mayor parte del comportamiento humano. El orden social es un producto humano, una produccin humana constante, realizada por el H en el curso de su continua externalizacion. El orden social no se da biolgicamente ni deriva de datos biolgicos en sus manifestaciones empiricas, tampoco en el ambiente natural. El orden social no forma parte de la naturaleza de las cosas y no puede derivar de las leyes de la naturaleza. Existe solamente como producto de la actividad humana. La extenalizacion, constituye una necesidad antropolgica. El ser humano no se concibe dentro de un esfera cerrada de interioridad esttica: continuamente tiene q externalizarse en actividad. Esta necesidad antropolgica se funda en el equipo biolgico del H. Aunque ningn orden social pueda derivar de datos biolgicos, la necesidad del oreden social en cuanto tal, surge del equipo biolgico del H. Orgenes de la institucionalizacin Toda actividad humana esta sujeta a la habituacin. Todo acto q se repite con

frecuencia, crea una pauta q luego puede reproducirse con economa de esfuerzos y q ipso facto es aprehendida como pauta por el q la ejecuta. Implica q la accin puede volver a ejecutarse en el futuro con idntica economa de esfuerzos. (el individuo solitario, introduce hbitos en su actividad). Las acciones habitualizadas retienen carcter significativo p el individuo, los significados se incrustan como rutina, como conocimiento. La habituacin comporta la gran ventaja psicolgica de restringir las opciones. Tb provee el rumbo y la especializacin de la actividad q faltan en el equipo biolgico del hombre, aliviando de esta manera la acumulacin de tensiones, libera energias para aquellas decisiones q puedan requerirse en ciertas circunstancias. El transfondo de la actividad habitualizada abre un primer plano a la deliberacin y la innovacin. La habituacin torna innecesario volver a definir cada situacin de nuevo, paso por paso. Bajos sus predefiniciones puede agruparse una gran variedad de situaciones y asi se puede anticipar la actividad q habr de realizarse en cada una de ellas. Estos procesos de habituacin anteceden a toda institucionalizacin, pueden aplicarse a unhipotetico individuo solitario, separado de cualquier interaccion social. Empricamente la parte mas importante de la habituacin de la actividad humana se desarrolla en la misma medida q su institucionalizacin, saber como surgen las instituciones. La institucionalizacin aparece cada vez q se da una tipificacin reciproca de acciones habitualizadas por tipos de actores. Toda tipificacin de esa clase es una institucin. Tenemos q destacar la reciprocidad de las tipificaciones institucionales y la tipicalidad no solo de las acciones sino tb de los actores en la instituciones. Las tipificaciones de la acciones habitualizadas q constituyen las instituciones, siempre se comparten, son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo social, y la institucin misma tipifica tanto a los actores individuales como a las acciones individuales. La institucin establece q las acciones del tipo x sean relacizadas por actores del tipo x. Las instituciones implican historicidad y control. Las tipificaciones reciprocas de acciones se construyen en el curso de una historia compartida: no pueden crearse en un instante. Las instituciones siempre tiene una historia, de la cual son productos. Las inst, controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas de antemano q lo canalizan en una direccin determinada, en oposicin en las muchas otras q podan darse tericamente. Decir q un sector de actividad humana se ha institucionalizado ya es decir q ha sido sometido al control social. Se requieren mecanismos de control adicionales cuando los procesos de institucionalizacin no llegan a cumplirse cabalmente. En la experiencia concreta, las instituciones se manifiestan en colectividades q abarcan gdes cantidades de gente. El proceso de institucionalizador de tipificacin reciproca se realizara aun cuando dos individuos empezaran a interactuar de nuevo. Cuando A y B interactan produciran con suma rapidez tipificaciones. Desde un ppio tanto A como B supondrn esta reciprocidad en la tipificacin. Estas tipificaciones se expresaran en pautas especificas de comportamiento. Vale decir q A se apropiara interiormente de los roles reiterados de B y los tomara como modelo p el desempeo de los suyos propios. Cada uno estar en condiciones de preveer las acciones del otro. La vida q llevan juntos se define

ahora por una esfera de rutinas cada vez mas amplias. Mucho de los q ocurre asume el carcter trivial p ambos, ser la v c. esto significa q los dos individuos estn construyendo uns trasfondo en el sentido ya mencionado, q le servir p estabilizar sus acciones separadas y su interaccion. Todas las acciones q se repiten tienden a habitualizarse en cierto grado, todas las acciones observadas por otro entraan necesariamente cierta tipificacin por parte de este. En todos los casos tendr q habitualizarse el proceso de cominicacion entre A y B. el trabajo, la sexualidad y la territorialidad son otros focos probables de tipificacin y habitualizacion. El institucional, q exista in statu nascendi en la situacin original de A y B, ahora se transmite a otros. En este proceso la institucionalizacin se perfecciona. Las habituaciones y tipificaciones emprendidas en la vida comn de A y B, se convierten ahora en instituciones histricas. Al adquirir historicidad, estas formaciones adquieren otra cualidad crucial, o perfeccionan una cualidad q existan en germen desde q A y B iniciaron la tipificacin reciproca de su comportamiento: la objetividad. Esto significa q las instituciones que ahora han cristalizado se experimentan como existentes por encima y mas alla de los individuos a quienes acaece encarnarlas en ese momento. Las instituciones se experimentan ahora como si poseyeran una realidad propia, q se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo. Podemos hablar de un mundo social en el sentido de una realidad amplia y dada q enfrenta al individuo de modo anlogo a la realidad del mundo natural. Solamente as, como mundo objetivo, pueden las formaciones sociales transmitirse a la nueva generacin. En las primeras fases de socializacin el nio es totalemnte incapaz de distinguir entre la objetividad de los fenmenos naturales y la de las formaciones sociales. El factor mas importante de socializacin , el lenguaje para el nio aparece como inherente a la naturaleza de las cosas y no puede captar la nocion de su convencionalismo. Una cosa es como se llama, y no podra llamrsela de otra manera. Las instituciones aparecen como dadas, inalterables y evidentes por si mismas. El mundo institucional transmitido por la mayora de los padres ya posee el carcter de realidad histrica y objetiva. Un mundo institucional, se experimenta como realidad objetiva, tiene una historia q antecede al nacimiento del individuo y no es accesible a su memoria biogrfica. Ya exista nates de q l naciera y existir desp de su muerte. Esta historia de por si tiene un carcter de objetividad. Las instituciones estn ah, fuera de l, persistentes en su realidad, quiralo o no: no pueda hacerlas desaparecer a voluntad. Resisten a todo intento de cambio o evasin: ejercen sobre l un poder de coaccion. La realidad objetiva de las instituciones no disminuye si el individuo no comprende el propsito o el modo de operar de aquellas. Dado q las instituciones existen como realidad externa, el individuo no puede comprenderlas por instropeccion: debe salir a conocerlas asi como debe aprender a conocer la naturaleza. La objetividad del mundo institucional, por masiva q pueda parecerle al individuo, es uan objetividad de produccin u contruccion humana. El proceso por el q los productores externalizados de la actividad humana alcanzan elcaracter de la objetividad se llama objetivacin. El mundo institucional es actividad humana objetivada, asi como lo es cada institucin de por si. El H es capaz de producir un mundo q

luego ha de experimentarse como algo distinto de un producto humano. Tenemos q destacar q la relacin entre el h, productor y el mundo social, su producto, es y sigue siendo dialctica. Es decir, q el H y el mundo social interactan. El producto vuelve a actuar sobre el productor. La externalizacion y la objetivacin son moementos de un proceso dialectico continuo. El tercer momento de este proceso, es la internalizacin. Estos tres momentos tiene uan relacin fundamental en la realidad social. La transmisin del mundo social a una nueva generacin se produce por medio de la internalizacin. El mundo institucionl requiere legitimacin, o sea, modos con q poder explicarse y justificarse. Esto no es porque paresca menos real. La realidad del mundo social adquiere mayor masividad en el curso de su transmisin. Esta realidad, empero, es histrica y la nueva generacin la recibe como tradicin mas q como recuerdo biogrfico. A todos los nios debe contrseles la misma historia. Una cubierta correlativa de legitimaciones, cognoscitivas como normativas. Estas legitimaciones son aprehendidas por las nuevas generaciones durante el mismo proceso q las socializa, dentro del orden institucional. Con la historizacion y la objetivacin de las instituciones tb surge la necesidad de desarrollar mecanismos especficos de controles sociales. Es probable q uno se desvi de programas fijados por otros, q de lo q unos mismo a contribuido a establecer. La nueva generacin plantea un proble de acatamiento y su socializacin, dentro del orden institucional, requiere q se establezcan sanciones. Las instituciones invocan y deben invocar autoridad siobre el individuo, con independencia de los significados subjetivos q aquel pueda atribuir a cualquier situacin particular. Debe mantenerse constantemente la prioridad de las definiciones institucionales, por sobre los intentos individuales de nuevas definiciones. Cuanto mas se institucionaliza el comportamiento, mas controlado se vuelve. En ppio, la institucionalizacin puede producirse en cualquier zona de comportamiento de relevancia colectiva. El lenguaje proporciona la superposicin fundamental de la la lgica al mundo social objetivado. Sobre el lenguaje se construye el edificio de la legitimacin, utilizndolo como instrumento ppal. La lgica q asi se atribuye al orden institucional es parte del acopio del conocieminto socialmente disponible y q como tal, se da por establecido. Dado q el ind bien socializado sabe q su mundo social esun conjunto coherente, se vera obligado a explicar su buen o su mal funcionamiento en trminos de dicho conocimiento. Las instituciones se integran de facto. Solo por la via de este rodeo de los universos de significado socialmente compartidos llegamos a la necesidad de uan integracin institucional. Lo q antecede tiene inferencias de gran alcance p cualquier anlisis de los fenmenos sociales. Si la integracin de un orden institucional puede entenderse solo en trminos del conocimiento q sus miembros tiene de el, sguese de ello q el anlisis de dicho conocimiento ser esencial p el anlisis del orden institucional en cuestin. En determinados momentos de una historia institucional surgen legitimaciones tericamente artificiosas. El conocimiento primario con respecto al orden institucional se situa en el plano pre-teorico: es la suma total de los q todos saben sobre un mundo social, un conj de mximas, moralejas, granitos de sabidura, etc. A nivel preteorico. Toda institucin posee un cuerpo de conocimiento de receta transmitido,

un conocmiento q provee las reglas de comportamiento institucionalmente apropiadas. Dado q dicho conocieminto se objetica sociamente como tal, como un cuerpo de verdades validas en gral acerca de la realidad, cualquier desviacin radical q se aparte del orden institucional aparec como una desviacin de la realidad, y puede llamrsela depravacin moral, enfermedad mental, o ignorancia a secas. En este sentido el conocimiento se halla en el corazn de la dialctica fundamental de la sociedad: programa los canales en los q la externalizacion produce un mundo objetivo: objetiviza este mundo a travs del lenguaje y del aparato cognoscitivo basado en el leng. , vale decir, lo ordena en objetos q han de aprehenderse como realidad. Se internaliza de nuevo como verdad objetivamente valida en el curso de la socializacin. El conocimiento relativo a la sociedad es pues una realizacin en el doble sentido d ela palbra: como aprehencion de la realidad social objetiva y como produccin continua de esta realidad. En su base lingstica, este conocimiento ya es indispensable para la programacin institucional de esas actividades econmicas. Este conocieminto sirve como fuerza canalizadora y controladora de por si, ingrediente indispensable de la institucionalizacin de esta area de conducta. A su vez este mismo cuerpo de conociemiento se transmite a la generacin inmediata, se aprehende como verdad objetiva en el curso de la socializacio y d .ese modo se internaliza como realidad subjetiva. A su vez esta realidad puede formar al individuo. Alcance y modos de la institucionalizacin: La institucionalizacin como constantes sociolgicas. El alcance de la institucionalizacin depende de la generalidad de las estructuras de relevancia. Las estructuras de relevancia son generalmente compartidas con una sociedad, el alcance de la institucionalizacin ser amplio: si son pocos las compartidas este alcance ser restringido. Si bien el estilo de vida q una sociedad semejante impondra a sus integrantes seria de igual rigidez p todos, existira una grado mas alto de distribucin del conocimiento roles especficos. Estas actividades especializadas, como hemos visto, llevan a la especializacin y segmentacin del acopio comn de conociemiento, lo cual posibilita el conociemiento separado subjetivamente de cualquier relevancia social, o sea la teora pura. Sin embardo, la institucionalizacin no es un proceso irreversible, a pesar del hecho de q las instituciones, una vez formadas, tienden a persistir. Por una variedad de razones histricas, el alcance de las acciones institucionalizadas puede disminuir: en ciertas areas de la vida social puede producirse la desintitucionalizacion. Hay una unidad de realizaciones y significados institucionales en cada biografia subjetiva. Todo el cmulo social del conoc se actualiza en cada biografia individual. Cada uno lo hace todo y lo sabe todo .El problema de la integracin de significados es exclusivamente subjetivo .El sentido objetivo del mundo institucional se presenta en cada individuo como algo q se da y se conoce en general ,y q esta socialmente estaba establecido en cuanto tal. Si hay algn problema, se debe a las dificultades subjetivas q pueda tener el individuo al internalizar los sgdos socialmente aceptados. Sostuvimos entonces q la cohecion de las instituciones si bien no pueden postularse a priori exite efectivamente en al realidad. La segmentacin del orden institucional y la

distribucin concomitante de conoc planteara el proble de proporcinar sgdos integradores q abarque la sociedad y provean un contexto total de sentido objetivo p la experiencia social fragmentada y el conoc del individuo. Podemos suponer q existe un univ de sgdo q otorga sentido objetivo a las actividades de guerreros, agricultores, comerciantes, exorcistas, lo q no significa q no existirn conflictos d intereses entre estso tipos de actores. Aun dentro del univ comn de sgdo, los exorxistas pueden tener el problema de explicar algunas de sus actividades a sus guerreros, y asi sucesivamente. Los mtodos de esa legitimacin han sido avriados a lo largo de la historia la segmentacin institucional existen subuniversos de sgdos segregados socialmente, q resultan del incremento de la especializacin de roles, hasta el pto de el conoc especifico del rol, se vuelve completamente esotrico en oposicin al acopio comn de conocimiento. Estos subuniversos de sgdo pueden estar o no ocultos a la vista de todos. La probabilidad de q aparezcan nuevos subuniversos aumenta regularmente en la medida q se va produciendo la divisin del trabajo y el supervit econmico. Como en el caso de todas las construcciones sociales del sgdo, tb aqu, una colectividad particular tendr q ser portadora de los subuniversos. Esta colectividad formada por el grupo q produce continuamente los sgdos en cuestin y dentro de la cual dichos sgdos cobran realidad objetiva. Cuando un cuerpo de conocieminto se ha elevado al nivel de un subuniverso de sgdo relativamente autonmo, tiene la capacidad de volver a actuar sobre la colectividad q lo produjo. La medida en q el conocieminto se aparta de sus orgenes existenciale sdependera de un gran nmeros de variables histoticas. El ppio q importa es q la relacin entre el conocieminto y su base social es dialctica, vale decir, q el conoc de un producto social y un factor de cambio social. Como resultado de las tasas diferenciales de cambio en las instituciones y los subuniversos, surgen problemas espaciales. Esto dificulta mas, tanto la legitimacin total del orden institucional, como las legitimaciones especificas de instituciones o subuniversos particulares. La manera en q se objetiviza el orden institucional es por medio de la reificacin. La reificacin es la aprehencion de fenmenos humanos como si fueran cosas, vale decir, en trminos no humanos, o posiblemente supra-humanos. Se puede expreasar de otra manera deciendo q la reificacin es la aprehencion de los productos de la act humana como sifuera algo distinto de lso productos humanos, como hechos de la naturaleza, resultados de leyes csmicas o manifestaciones d ela voluntad. La reificacin implica q el H es capaz de olvidar q el mismo ha creado el mundo humano y , adems, q la dialctica entre el H, productor, y sus productos pasa inadvertida p la cc. El mundo reificado por definicin, un mundo deshumanizado, q el H experimenta como facticidad extraa, como un algo sobre el cual no ejerce control. La objetivacin surge en el momento mismo en el q se establece un mundo social objetivo, no esta lejos la posibilidad de la reificacin, la objetividad del mundo social significa q enfrenta al H como algo exterior a l mismo. La cuestin decisiva es saber si el H conserva cc de q el mundo social, aun objetivado, fue hecho por los H, y de q estos, por consiguiente, pueden rehacerlo. La reificacin puede describirse como un paso externo en el proceso de la objetivacin, por el q el mundo objetivado pierde su comprehensibilidad

como empresa humana y queda fijado como facticidad inerte, no humana y no humanizable. Los sgdos humanos no se entienden como productores de un mundo, sino, a su vez, como producidos por la naturaleza de las cosas. Deben destacarse q la reificacin es una modalidad de la cc, mas exactamente una modalidad de la objetivacin del mundo humano q realiza el H. aunque aprehenda el mundo en trminos reificados, el H sigue producindolo, o sea q, paradjicamente, es capaz de producir una realidad q lo niega. La aprehensin original del mundo social es sumamente reificada, tanto filogentica como ontogenticamente. Esto implica q la aprehensin de la reificacin como modalidad de la cc depende de una desreificacion, al menos relativa, de la cc, q constituye un desarrollo comparativamente tardo en la historia y en cualquier biografa individual. El orden total de la sociedad puede concebirse como un microcosmos q refleja el macroscosmos del universo total como creacin de los dioses. La receta bsica para la reificacin de las instituciones consiste en concederles un status ontolgico independiente d la actividad y la significacin humanas. Por medio reificacin el mundo de las instituciones parece fusionarse con el mundo de la naturaleza; se vuelve necesidad y destino, y si vive ntegramente como tal, con alegra o trsteza, segn sea el caso. Los roles puede reificarse al igual q las instituciones. El sector de la auto-cc q se ha objetivizado en el rol tb se aprehende, pues, como un destino inevitable en el cual el individuo puede alegar q no le cabe responsabilidad alguna. Esto significa q la reificacin de los roles restringue la distancia subjetiva q el individuo puede establecer entre el y su desempeo de un rol. Existe pues una identificacin total del indiv con sus tipificaciones socialmente atribuidas. El indiv es aprehendido nada mas como ese tipo. Esta aprehensin puede acentuarse positiva o negativamente en termino d valores o emociones. Las reificaciones, confieren un status ontolgico y total a una tipificacin q es el producto humano y q, aun cuando se internaliza, objetiviza solo un segmento del yo. El anlisis de la reificacin tiene importancia porque sirve d correctivo permanente a las propensiones reificadoras del pensamiento teorico en gral y del sociologoco en particular. LEGITIMACION: origen de los univ simb La legitimacin constituye una objetivacin de significado de segundo orden . la legitimacin produce nuevos sgdos q sirven p integrar los ya atribuidos a procesos institucionales dispares. La funcin de la leg. Consiste en lograr q las objetivaciones de 1 orden ya q institucionalozadas lleguen a ser objetivamente disponibles y subjetivamente plausibles. La integracin es una forma u otra, es tb el propsito tipo q motiva a los legitimadores. La integracin y, concordantemente la cuestin de la plausibilidad subjetiva, se refiere a dos niveles. Existe pues un nivel horizontal de integracin y plausibilidad, q relaciona el orden institucional en gral con varios individuos q participan de l en varios roles, o con varios procesos institucionales parciales en los q puede participar un solo indivi en un momento dado. La legitimacin no es indispensable en la primera fase de la institucionalizacin. El prob de la leg surge inevitablemente cuando las objetivaciones del orden institucional (ahora

histrico) deben transmitirse a una nueva generacin. La unidad de historia y biografia se quiebra. Deben ofrecerse explicaciones y justificaciones de lso elementos salientes de la tradicin institucional. Este proceso de explicar y justificar constituye la legitimacin. La legitimacin explica el orden institucional atribuyendo validez cognoscitiva a sus sgdos objetivados. Adjudicando dignidad normativa a sus imperativos practicos. Le legitimacin tiene un elemento tanto cognoscitivo como normativo. La leg no es solo cuestin de valores siempre implica tb conocimiento. La leg no solo indica al indiv por qu debe realizar una accin y no otra: tb le indica porq las cosas son lo q son. En otra palabras el conocimiento precede a los valores en la legitimacin de las instituciones. Distinguimos diferentes niveles de legitimacin: 2. Es el mas incipiente pre-teorico: Es la suma de lo q todos saben sobre su mundo social. Es el conocimiento primario tiene q ver con el lenguaje. El leng ya domina, orienta y organiza la realidad. Corresponde a todas las afirmaciones tradicionalmente sensillas asi se hacen las cosas, q son las resp prim y generalmente las mas eficaces a los porque del nio. No se cuestin. 3. Nivel teorico: teoras rudimentarias, leyendas, moralejas, mximas motrales, q encuadran como debemos comportarnos en la sociedad para manejarnos con xito. 4. Teoras propiamente dichas: contiene teoras explicitadas por las q un sector institucional se legitima en termnos de un cuerpo de conociemiento diferenciado. Ciencias. 5. Universos simbolicos: es el nivel mas amplio de leg. Es la matriz q incluye todos lo conocimientos. Los procesos simbolicos son precesos de significacin q se refieren a realidades q no son la de la experiencia cotidiana. El nivel mas amplio de la legitimacin. Se produce ahora le leg por medio de las totalidades simbolicas q no pueden de ningn modo experimentarse en la vida c, exceptuando, lo q podramos llamar experiencias teoriacas. El univ simb se concibe como la matriz de todos los sgdos objetivados socialmente y subjetivamente reales: toda la sociedad histrica y la biografia de un individuo se ven como hechos q ocurren dentro d ese universo. Las situaciones marginales de la vida del ind, entran dentro del univ simb. Los sueos y las fantasias se ubican como areas de sgdo separadas de la v c y de uan realidad peculiar propia. En el interior del universo simb estos dominos separados de la realidad se integran dentro d una totalidad significativa q los explica y quizs tb los justifica. El univ simb se construye, por supuesto, mediante objetivaciones sociales. De este moso el ind puede ubicarse dentro de l aun en sus experiencias mas solitarias. El universo simbolico ordena la historia y ubica todos los acontecimientos colectivos dentro d una unidad coherente q incluye el pasado, el presente y el futiro. En el pasado (memoria q comparte todos los ind socializados dentro de la colectividad), el futuro establece un marco de referencia comn para la proyeccin de las acciones individuales. De esa manera el univ simb vincula a

los H con sus antecesores y sus sucesores en una totalidad significativa. Todos los miembros pueden concebirse como miembros perteneciente a un universo sognificativo, q ya exista antes de q ellos nacieran y seguir existiendo desp d su muerte. Las instituciones y los roles particulares se legitiman al ubicrselos en un mundo ampliamente significativo. Los orgenes de un universo simba raigan en la constitucin del H. la existencia humana es, una externalizacion continua. A medida q el H se externaliza construye el mundo en el q se externaliza. Se vive dentro de un univ simb. Si el orden institucional ha de tomarse por establecido en su totalidad como conj significativo , debe legitimarse colocndolo en un univ simb. Solamente deps de un univ simb se objetiva como primer produsto del pensamiento teorico, surge verdaderamente la posibilidad de la reflexin sistemtica sobre la naturaleza de ese universo. Mientras q el univ simb legitima el orden institucional en su mas alto nivel de generalidad, la teorizacin acerca del univ simb puede ser descripta como legitimacin en segundo grado, por asi decir. Todas las legitimaciones, mecanismos para manteniemientos de universos. Los procedimientos especficos para el manteniemiento de los univ se hacen necesarios cuando el univ simb se ha convertido en problema. Mientras esto no suceda, el univ simblico se autosustenta, se autilegitima por la sola facticidad de su existencia objetiva en la sociedad de q se trate. Todo univ simb es incipientemente problemtico. La cuestin en q grado se ha vuelto problemtico. La socializacin nunca se logra totalmente. Algunos indv habitan el univ transmitido en forma mas definitiva q otros. Entre los habitantes existirn variaciones de idiosincrasia en cuanto a la manera de concebir el universo. El problema intrnseco se acentua si algunos grupos de habitantes llegan a compartir versiones divergentes del univ simb. Por razones evidentes en al naturales de la obejetivacion, la versin q se desvia queda estereotipada en una realidad por derecho propia. Desafia el status de la realidad del universo simb. El grupo se convierte en portador d una definicin de la realidad q constituye una alternativa. Estos grupos no solo plantean una amenaza teorica para el univ simb sino tb una amenaza practica p el orden institucional legitimado por el univ simb. El univ simb no solo se legitima, sino tb se modifica mediante los mecanismos conceptuales construidos p resguardar el univ oficial contra el desafio de lso grupos herticos. Para el status de realidad sel univ propio resulta menso chocante tenr q tratar con grupo de miniritarios desviados, cuya oposicin se define ipso facto como locura o perversidad, q enfrentar a otra sociedad q considera nuestras propias definiciones de la realidad como ignorancia, locura o perversidad. Una cosa es estar rodeados por algunos individuos aun cuando se agrupen en uan minora, q no pueden o no quieren atenerse a las reglas institucionales y otra es enfrentar auna sociedad entera q jams a odo mencionar esas reglas.

La aparicin de un univ simb a modo de alternativa constituye una amenaza porq su misma existencia demuestra empricamente q nuestro propio univ es menos q inevitable. Ciertos ind o grupos dentro d enuestra propia sociedad tal vez podrain sentir la tentacin de emigrar del univ tradicional o de cambiar el orden antiguo segn el modelo del nuevo. El enfrentamiento de universos simb alternativos implica un problema de poder. Dos sociedades q se enfrentan y cada una de las cuales posee univ en conflicto desarrollaran mecanismos conceptuales destinados a mantener su respectivos universos. La terapia comporta la aplicacin de mecanismos conceptuales p asegurarse de lsos desviados. Ya q toda la sociedad enfrenta el peligro de la desviacin individual, podemos suponer q la terapia constituye un fenmeno social global. La terapia debe ocuparse d las desviaciones q se apartan de la definiciones ofiaciales de la realidad, tiene q desarrollar un mecanismo conceptual q de cuenta de tales desviaciones y mantenga las realidades cuestionadas. Eso requiere un cuerpo de conoc q incluya una teora de la desviacin, un aparato p diagnosticos y un sist conceptual p la cura de almas La internalizacin tendr eficacia teraputica. La terapia eficaz establece una simetra entre el mecanismo conceptual y su captacin subjetiva en la cc del ind. Vuelve a socializar al desviado dentro de la realidad objetiva del universo simbolico de la sociedad. Dicho retorno a la normalidad un gran satisfaccin subjetiva. La legitimacin mantiene la realidad del universo construido socialmente: la aniquilacin niega la realidad de cualquier fenmeno o interpretacin de fenmenos q no encaje dentro de ese universo. Las concepciones desviadas no solo reciben un status negativis, sino q abordan tericamente en detalle. Incorporar las concepciones desviadas dentro del univ propio y asi liquidarlas definitivamente. Debe traducrselas a conceptos de rivados del universo propio. La negacin del univ propio se transforma sutilmente en una afirmacin de el. Las aplicaciones teraputicas y aniquiladoras de los mecanismo conceptuales son inherentes al univ simb. III LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA: Internalizacin de la realidad. Socializacin primaria: la sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva. Estos aspectos reciben su justo reconocimiento si la sociedad se entiende en termino de un continuo proceso dialectico compuesto de 3 momentos: la externalizacion, la objetivacin e internalizacin. Las 3 carcterizan simultneamente a la sociedad y a cada sector de ella. Estar en la sociedad es participar de su dialctica. El ind no se hace miembro de una sociedad: nace con una predisposicin hacia la socialidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad. En la vida de todo ind existe una secuencia temporal en cuyo curso en ind es inducido a participar

de la dialctica de la sociedad. El pto d partida d este proceso los constituye la internalizacin: la aprehensin o interpretacin inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, en cuanto es una manifestacin de lso procesos subjetivos de otro, en consecuencia se vuelven subjetivamente significativos p mi. La internalizacin, constituye la base, primero para la comprensin de los propios semejantes y, segundo, p la aprehensin del mundo en cuanto realidad significativa y social. Esta aprehensin no resulta de las creaciones autnomas de significados por ind aislados, sino q comienza cuando el ind asume el mundo en el q ya viven otros. El mundo una vez asumido puede ser creativamente modificado, hasta re-creado. La forma de la internalizacin ya no solo comprendo los procesos subjetivos momentneos del otro: comprendo el mundo en q l vive, y ese mundo se vuelve mio. Cuando el ind a llegado a este grado de internalizacin puede considerrselo miembro de la sociedad. El proceso ontogenetico por el cual este se realiza se denomina socializacin. La socializacin p es la primera por la q el ind atraviesa en la niez: por medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin s es proceso posterior q induce al ind ya socializado a nuevo sectores del mundo objetivo de su sociedad. La socializacin p suele ser la mas importante p el indiv, la estructura bsica de toda socializacin s debe semejarse a la de la primaria. El ind nace dentro de una estructura social objetiva en la cual encuentra a lso otros q estn encargados de su socializacin q le son impuestos. Las definiciones q los otros significantes hacen de la situacin del ind le son presentadas a este como realidad objetiva. Nace dentro d una estructura social objetiva y dentro d un mundo social objetivo. Los otros significantes selecciona aspectos del mundo segn la situacin q ocupan dentro de la estructura social y tb en virtud de sus idiosincrasias individuales, biogrficamente arraigadas. El mundo social aparece filtrado para el individuo mediante esta doble seleccin. La socializacin p es mas q un aprendizaje puramente cognoscitivo. Se efecta en circunstancias de enorme carga emocional. Existen buenos motivos p creer q sin esa adhesin emocional a los otros significantes, el proceso de aprendizaje seria difcil, cuando no imposible. El nio se identifica con los otros significantes en una variedad de formas emocionales. El nio acepta los roles y actitudes de los otros significantes, o sea q los internaliza y se apropia de ellos. Y por esta identificacin con los otros significantes el nio se vuelve capaz de identificarse el mismo, de adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible. El yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes q primeramente adoptaron para con l los otros sgtes; el ind llega a ser lo q los otros sgtes lo consideran. Entraa una dialctica entre la auto-identificacin y la identificacin q hacen los otros y la q es subjetivamente asumida. Lo mas importante, es el hecho de q el ind no solo aceota los roles y las actitudes de otros, sino q en el mismo proceso acepta el mundo de ellos. En realidad, la identidad se define objetivamente como ubicado en un mundo determinado y puede asumrsela subjetivamente solo junto con ese mundo. El

nio aprende q l es lo q lo llaman. La socializacin primaria crea en la cc del nio una abstraccin progresiva q va de los roles y actitudes de otros especficos, a los roles y actitudes en general. Esta abstraccin de los roles y actitudes de otros sgtes concreto se denomina el otro generalizado. Su formacin dentro de la cc significa q ahora el ind se indentifica no solo con otros concretos, sino con una generalidad de otros, o sea con una sociedad. Solamente en virtud de esta identificacin generalizada logra estabilidad y continuidad su propia auto-identificacion. La formacin, dentro de la cc, del otro generalizado seala una fase decisiva en la socializacin. Implica la internalizacin de la sociedad y de la realidad objetiva y el establecimiento subjetivo de la identidad coherente y continua. La sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin. Cuando el otro generalizado se a cristalizado en cc, se establece una relacin simtrica entre al realidad obj y la subj. Lo q es real por fuera se corresponde con lo q es real por dentro. El lenguaje, es el vehculo ppal del este proceso continuo de traduccin en ambas direcciones. La simetra q existe entre la realidad obj y subj nunca constituye un estado de cosas esttico y definitivo: siempre tiene q producirse y re producirse en el acto. La socializacin p finaliza cuando el concepto del otro generalizado y todo lo q esto comporta, se a establecido en la cc del ind. Posesin subjetiva de un yo y un mundo. La socializacin nunca es total y nunca termina. LA SOCIALIZACION SECUNDARIA: La soc s es la internalizacin de submundos institucionales o basados sobre instituciones. Su alcance y su carcter de determinan, pues, por la complejidad de la divisin del trabajo y la distribucin social concomitante del conocimiento, la soc sec es la adquisicin del conocimiento especifico de roles, estando estos directa o indirectamente araigados en la divisin del trabajo. Tb se requiere la adquisicin de vocabularios especficos de roles, la internalizacin de campos semnticos q estructuran interpretaciones y comportamientos de rutinas dentro de un rea institucional. Las realidades parciales q contrastan con el mundo de base adquirido en la socializacin primaria. Adems los submundos requieren los rudimentos de un aparato legitimador. El carcter de un soc sec, depende del status del cuerpo de conocimiento de q se trate dentro del univ simb en conj. Existe una gran variabilidad histrico-social en las representaciones q comporta la socializacin sec. La soc sec debe tratar con un yo formado con anterioridad y con un mundo ya internalizado. Los nuevo contenidos deben superponerse a esa realidad ya presente. En la soc sec, las limitaciones biolgicas se vuelven cada vez menos importantes en la secuencias del aprendizaje. La soc prim identificacin con carga emocional . la soc sec puede prescindir de

esta clase d identificacin y proceder efectivamente con la soal dosis de identificacin mutua q interviene en cualquier comunicacin entre los seres humano. En la soc sec suele aprehenderse el contexto institucional. Los roles de las soc sec comportan un alto grado de anonimato, se separan fcilmente de los individuos q los desempean. Esta formalidad y este anonimato se vinculan, por supuesto, al carcter afectivo de las relaciones sociales en la socializacin sec. Se necesitan fuertes impacto biogrficos para poder desintegrar la realidad masiva internalizada en la prim infancia. Esto posibilita el separar una parte del yo y su realidad concomitante como algo q atae solo a la situacin especifica del rol y su realidad por otra. El acento de realidad del conocimiento internalizado en la soc prim se da casi automticamente: en la soc sec debe ser reforzado por tcnicas pedaggicas especificas, debe hacrselo sentir al ind como algo familiar. La realidad original naturalmente. Todas las realidades porteriores son artificiales.

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