Topoi (2006) 25:91 95 DOI 10.

1007/s11245-006-0014-1

Uma Centena de Flores

Graham Priest1 Springer Science+Business Media B.V. 2006 Resumo: este artigo discute para onde a Filosofia est indo atualmente. Ele destaca vrias tendncias atuais. A partir disso, direciona-se para a pergunta qual o rumo que ela deveria tomar. Aps uma breve discusso a respeito do significado dessa pergunta, conclui-se que nenhuma orientao pode ser dada filosofia, mas sim que cada filsofo deve procurar por aquilo que pensa ser importante. Palavras chaves: filosofia de mente; tica aplicada; ps-modernismo; lgica no-clssica; Filosofia Asitica; importncia filosfica; Wittgenstein; Heidegger; coruja de Minerva. Deixar que uma centena de flores floresam e deixar que uma centena de escolas do pensamento se defrontem a poltica para promover o progresso das artes e das cincias. Mao Zedong

A maioria dos filsofos mantm os olhos firmemente fixos no seguinte: como terminar o artigo, o livro, ou a conferncia na qual esto trabalhando. O mal est no fato de, at ento, isso ser o suficiente. No obstante, a maior parte dos filsofos que conheo rumina ocasionalmente sobre o futuro da Filosofia normalmente, com uma garrafa de vinho e perguntam-se para onde ela est indo ou deveria estar indo. Seguem-se algumas reflexes atinentes a essa questo entretanto o leitor ter que providenciar a sua prpria garrafa de vinho. Na realidade h duas perguntas aqui. A primeira puramente descritiva: para onde, enquanto uma questo de fato, a filosofia est indo? O que permanecer igual daqui a 10 anos, 100 anos, 1000 anos? A segunda uma pergunta normativa: para onde a Filosofia deve caminhar? Acima de tudo, filsofos so to humanos quanto qualquer ser humano, e, portanto, como qualquer um, eles tambm fazem coisas estpidas. possvel que eles guiem a Filosofia para o caminho errado. Nenhuma das duas perguntas fcil ou simples. Deixe-me comear com a primeira, a descritiva. Voltarei normativa mais tarde. Para o futuro No h modo de se predizer o futuro da Filosofia com base no presente da mesma, nem sequer pode-se faz-lo a partir da anlise conjunta de seu presente e passado. O motivo disso porque, em termos dinmicos, a Filosofia um sistema aberto. Certamente, existem tendncias filosficas atuais, mas essas podem ser interrompidas, e freqentemente o so, pelos mais diferentes tipos de eventos. Os eventos podem ser internos Filosofia, tais como a insero de uma posio filosfica maior e mais nova. Ou eles podem ser externos, como importantes e atuais eventos polticos ou cientficos com implicaes filosficas. Mas o que quer que sejam esses eventos, eles so, sobretudo, imprevisveis. E quanto mais ns penetramos no futuro, mais haver eventos, e mais as suas conseqncias iro se ramificar. Tome-se, por exemplo, a Filosofia no sculo XX. Algum que olhou para a conjuntura da Filosofia em 1900 no poderia ter qualquer idia dos eventos que perturbariam as trajetrias que ela apresentava naquela poca. Primeiro, havia eventos internos Filosofia, como a publicao do Tractatus e de Sein und Zeit (Ser e Tempo), ou o desenvolvimento da
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G. Priest University of Melbourne, Melbourne, Victoria, Australia, e-mail: g.priest@unimelb.edu.au G. Priest University of St Andrews, St Andrews, Fife KY16 9AJ, Scotland

semntica para lgicas modais, com seu maquinrio de mundos e essncias. Houve tambm eventos no-filosficos que tiveram impacto na Filosofia. Os principais incluem o advento do computador (na filosofia de mente), a teoria quntica (na metafsica e na filosofia da cincia), a ascenso e a queda da Unio Sovitica (na filosofia poltica), o desenvolvimento de toda a rea da engenharia biomdica (na tica). Nenhum desses eventos poderia ter sido previsto em 1900. Sem dvida, a Filosofia no sculo XXI ser afetada de modo similar. A natureza aberta do desenvolvimento filosfico significa que predizer como ser a Filosofia dentro de 1000 anos se, em verdade, houver qualquer pessoa envolvida com o fazer Filosofia daqui a 1000 anos uma completa especulao. Talvez algum possa afirmar um pouco mais sobre a Filosofia em um perodo de 100 anos (assumindo que nenhum grande desastre ecolgico, econmico, ou militar ceife a raa humana nesse perodo, o que uma suposio no muito segura). Essas observaes so extremamente banais, mas podemos muito bem comear com elas. Por centenas de anos os filsofos tm discutido lgica, metafsica, epistemologia, esttica, tica e filosofia poltica. Esse fato improvvel que mude repentinamente entretanto, o que estar sendo discutido nessas reas em cerca de 100 anos outra questo. Outra coisa que os filsofos tm feito h um longo tempo discutir a histria da Filosofia: as interpretaes dos seus antecessores. Isso, penso eu, tambm improvvel que venha a mudar repentinamente2. Porm, as interpretaes discutidas daqui a 100 anos sero sobre quem? Isso menos claro. Filsofos tendem a entrar e sair de moda. Os antigos que, sem nos abandonar, tm resistido ao teste do tempo Plato, Aristteles, Leibniz, Hume, Kant so no mnimo apostas bem seguras. Quais filsofos do sculo XX sero discutidos daqui a 100 anos? Aqui deixamos qualquer solo firme. Se eu tivesse que apostar, colocaria as minhas fichas em dois: Wittgenstein e Heidegger. Aquilo que os filsofos que resistiram ao teste do tempo tm em comum so duas coisas. Primeiro, a viso de mundo deles fascinante, apesar do fato ou talvez em virtude do fato dela poder ser bem estranha. Segundo, tal viso tem uma profundidade, ou talvez, obscuridade que permite a geraes sucessivas de filsofos poder sempre retornar uma vez mais s obras daqueles, encontrando coisas novas a. Na medida em que isso vlido, considero que Wittgenstein e Heidegger so os dois filsofos do sculo XX cujo trabalho melhor satisfaz estas condies. Tendncias atuais Permitam-me retornar da especulao para um solo ligeiramente mais firme. Certas projees limitadas para o futuro em curto prazo da Filosofia podem ser feitas, caso sejam compreendidas as tendncias atuais e a fora de cada uma dessas tendncias da Filosofia. Parece-me que a Filosofia est atualmente em um estado relativamente fragmentado e diversificado (certamente, comparado com o modo como era h 50 anos). Existem muitos paradigmas diferentes, programas de pesquisa, reas "quentes 3. Esses paradigmas tm um impulso que os impelir durante algum tempo, entretanto no necessariamente por um longotempo. impossvel discutir todos eles aqui, mas permitam-me destacar quatro deles, bastante diferenciados, mesmo que para um comentrio muito frgil. 1. Durante a ltima dcada, a filosofia da mente tem sido dominada por metforas computacionais (independente do fato de se estar a favor ou contra elas): funcionalismo, modularidade, cognio como computao. No h sinal de que
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Por que a histria da Filosofia parece to mais importante para a Filosofia do que a histria da cincia para a cincia, uma pergunta interessante, mas no me dedicarei a essa questo neste texto. 3 Eu discuti isso em Priest (2003). Portanto, no repetirei as consideraes aqui.

essa dominao venha a ter fim, mas eu no seria pego de surpresa por ver estas metforas substitudas por outras mais biolgicas, como, por exemplo, baseadas nos avanos bio-tecnolgicos, visto que comeamos a ter sucesso em desenvolver e montar dispositivos inteligentes. 2. Na tica, aproximadamente 15 anos atrs, os filsofos redescobriram o fato de que, na verdade, eles tm coisas importantes para dizer sobre assuntos ticos (ao contrrio dos assuntos meta-ticos)da o germinar da inapropriadamente nomeada tica aplicada. No h dvidas de que ela o prato da modaassim como a paradoxal tica empresarial. Todavia, penso que esse tpico nos acompanhar por um longo percurso e, sem dvida, ser particularmente impulsionado para os desenvolvimentos na tecnologia biomdica. 3. Indubitavelmente, idias que caem sob o epteto do "ps-modernismo" tiveram um grande impacto na Filosofia durante os ltimos 20 anos, especialmente em relao a filsofos com inclinaes mais literrias. Em ltimo caso, isso pode ir um pouco mais longe, mas eu acredito que o trabalho referente a esse tipo de inclinao j alcanou o seu limite. At mesmo em departamentos de literatura est ficando claro que esse filo da Filosofia com a literatura est fraquejando, e est prximo de ser esgotado se que, na realidade, j no est esgotado (isso no , apressome em adicionar, um julgamento sobre a "Filosofia Continental", como minhas observaes atinentes a Heidegger devem, eu espero, deixar claro). 4. O desenvolvimento da lgica moderna teve um impacto enorme na Filosofia do sculo XX. Isso ainda continua, mas a natureza do impacto sofreu uma metamorfose durante os ltimos 30 anos. As tcnicas de lgica que se tornaram cada vez mais importantes na metafsica e na filosofia da linguagem so aquelas pertencentes chamada lgica no-clssica: mundos (possvel e impossvel), lacunas e fuses de valores de verdade, lgica para predicados vagos, e assim por diante. De qualquer modo, as tcnicas filosoficamente pertinentes da lgica moderna parecem ser um filo que est longe de ser esgotado. Espero que isso seja trabalhado em um futuro prximo. Filosofias Asiticas Contudo, se eu tivesse que escolher qual tendncia ser mais significativa na Filosofia Ocidental nos anos vindouros, no seria nenhuma dessas. O estudo de Filosofias Asiticas est atualmente sendo levado a srio em departamentos de Filosofia Ocidental, de um modo que seria inconcebvel h apenas 15 anos atrs. Para mim, essa tendncia ser mais importante do que tudo o que mencionei at ento. So duas as razes para se pensar assim. A primeira externa. At dois sculos atrs, o Ocidente (base europia) e o Oriente (base indiana ou chinesa) com suas sociedades e culturas desenvolveram-se de forma que permaneciam relativamente isolados um do outro. Suas tradies filosficas, em particular, desenvolveram-se com pouca influncia de uma sobre a outra. Isso mudou com a expanso capitalista do Ocidente e com o imperialismo. Grandes parcelas do Oriente foram colonizadas, e o restante teve que lidar com essa situao em virtude do poder militar e econmico do Ocidente. O impacto do Ocidente no Oriente foi significativo. Em particular, filsofos em pases orientais tornaram-se familiarizados com o pensamento ocidental e comearam a lidar com ele. Assim, em muitas universidades na sia Oriental se pode, hoje, encontrar departamentos de Filosofia Ocidental. Na medida em que o Ocidente tornou-se o poder dominante, a influncia de outra cultura estava relativamente limitada. Os filsofos ocidentais precisavam saber pouco sobre a Filosofia do Oriente. Atualmente, a situao est mudadana verdade, inverteu-se. O Japo 3

j est capitalizado; rapidamente a China tambm est fazendo o mesmo; e a ndia pode no estar muito atrs da China. Isso dar ao Oriente um poder econmico que ser impactante para o Ocidente. De fato, isso j ocorre. Sociedades ocidentais se familiarizaro, e comearo a acolher os costumes orientais. Em particular, filsofos ocidentais tero que se envolver com Filosofias Orientais. A segunda interna. No passado, no era incomum ouvir os filsofos ocidentais expressarem a opinio de que a Filosofia Oriental no era realmente Filosofia: era religio, algo oracular, misticismo (Deve ser dito que provavelmente a maioria dos filsofos que sustentaram tal ponto de vista no leu qualquer filsofo oriental; nem teriam feito os mesmos comentrios sobre a Filosofia Crist medieval.). Nada, porm, poderia estar mais distante da verdade. Filosofias do Oriente contm ricas tradies de metafsica, tica, epistemologia, filosofia de mente, filosofia poltica. H idias, argumentos e debates de uma sofisticao similar as do Ocidente. Evidentemente, apresentam-se em idiomas e tradies que so pouco conhecidos pelos filsofos ocidentais. Contudo, o mesmo pode ser dito (e deveria ser mostrado) a respeito da Filosofia Grega antiga para um filsofo moderno que leu apenas Filosofia do sculo XX. Quando os filsofos ocidentais aprenderem a operar com esses idiomas e tradies, eles acharo que muitos dos problemas com os quais a Filosofia Oriental luta so problemas com os quais eles mesmos estavam completamente familiarizados: a natureza da mente; Deus; como funciona o estado; a natureza de conhecimento; assuntos ticos. No obstante, a Filosofia Oriental no nenhuma mera ssia da Filosofia Ocidental. H muitas perspectivas e argumentos dentro dessas reas genericamente familiares que no sero achados em tradies ocidentais. Eu penso que aceitar essas perspectivas e argumentos ser enormemente estimulante para filsofos ocidentais em um futuro prximo. Deixe-me dar um par de exemplos para ilustrar as semelhanas e diferenas entre Filosofias do Oriente e do Ocidente. Da mesma forma que as tendncias filosficas ocidentais, as Filosofias Orientais atentaram para a natureza do ego. A opinio clssica sobre esse assunto na Filosofia Budista que no h nenhum ego duradouro. Uma pessoa simplesmente um conjunto de agregados (alguns mentais e alguns fsicos) que so convencionalmente identificados durante certo tempo. H, aqui, semelhanas bvias com o conceito de "ego" proposto por Hume. Para Hume, uma pessoa apenas um conjunto de pensamentos: no h nenhum "self" subjacente que os mantenha reunidos. O que daria suporte aos pensamentos muito mais uma similaridade. Agora, vejamos uma diferena. A viso Budista atinente ao ego est encravada em uma perspectiva muito mais radical. No apenas o fato de que no h nenhum ego substancial; no h nenhum tipo de substncia. Toda e qualquer coisa est vazia de ser, e o que somente em relao a outras coisas. Essa era uma opinio provocante e controversa na Filosofia Oriental. Acredito que filsofos ocidentais no conheciam nada igual a isso antes. E exatamente como provocante e controverso que isso soar para eles. Deixe-me retornar da metafsica para a filosofia poltica, e, particularmente, para a perspectiva de estado encontrada na filosofia confuciana e neo-confuciana. Para comear, vejamos a famlia no pensamento confuciano. Dentro de uma famlia h vrias relaes hierrquicas: marido para com esposa, pai para criana, irmo mais velho para irmo mais jovem. O membro subordinado de cada par deve ao outro respeito, obedincia e dever. O membro dominante de cada par, por outro lado, recebe a incumbncia de garantir o bem estar da parte mais fraca e mais ingnua. A famlia constituda por esses laos de relaes recprocas. De acordo com o pensamento confuciano, o estado a famlia na mais ampla magnitude. No estado, h, novamente, uma rede de relaes hierrquicas de poder, com o imperador ao topo. A sociedade funcionando corretamente a sociedade onde as pessoas cumprem suavemente e obedientemente os prprios deveres e exigncias dos papis sociais. 4

Evidentemente, essa perspectiva radicalmente diferente da perspectiva relativamente igualitria e atomstica encontrada na filosofia poltica "liberal e democrtica" da contemporaneidade. Ela , inclusive, um tanto detestvel viso contempornea. Alm disso, ela foi, por coincidncia, detestvel tambm a muitos filsofos chinesesespecialmente aos Taoistas, que criticoram impiedosamente a perspectiva confuciana. Porm, certamente, pontos de vistas semelhantes sero encontrados na histria de filosofia poltica ocidental. Para Aristteles e Bradley, por exemplo, a sociedade forma papis hierarquicamente ordenados, e as pessoas tm deveres em virtude de ocuparem tais papis. Mas novamente h diferenas profundas. O que tem importncia central para o pensamento confuciano a idia de que as pessoas e suas sociedades esto encravadas em um mundo natural, o qual funciona por causa dos opostos e das relaes recprocas entre eles (yin e yang). A harmonia natural alcanada quando esses opostos estiverem em equilbrio. O funcionamento do estado apenas um caso especial dessas relaes. Portanto, algum pode tentar justificar a filosofia poltica confuciana no somente com argumentos polticos, mas tambm com argumentos metafsicos. Ver a ordem social como uma parte de uma ordem natural desse tipo uma perspectiva que no familiar a filsofos polticos ocidentais (mas que poderia interessar para a conscincia ecolgica emergente no Ocidente?). O que deveramos estar fazendo? At ento isso o que se pode dizer a respeito da questo: para onde a Filosofia est indo? Passemos, agora, a pergunta: para onde a Filosofia deveria estar indo? Aqui nos deparamos com um problema filosfico. O que significa exatamente tal pergunta? Obrigaes so aplicveis a pessoas, ou pelo menos a agentes os quais podem incluir organizaes e tambm pessoas. As obrigaes no so aplicveis a tpicos relativos investigao acadmica ou s disciplinas acadmicas. Suponho que pode ser sugerido que a filosofia acadmica , no mnimo, uma organizao, e, com isso, pode ser questionado quais obrigaes ela tem. Mas, na verdade, a filosofia acadmica no uma organizao. Ela no tem nenhuma autoridade central ou estrutura gerenciadora. Ela simplesmente um grupo de pessoas fragilmente conectadas com diferentes afiliaes institucionais e uma familiar semelhana de interesses. Talvez, ento, tenhamos que interpretar a questo na forma da pergunta o que cada filsofo em particular deveria estar fazendo? Ora, todas as pessoas tm obrigaes morais, legais, polticas. Nesse sentido, os filsofos no so diferentes de qualquer outra pessoa. E no est claro que ser um filsofo imponha qualquer obrigao adicional. Talvez faa mais sentido interpretar as obrigaes como hipotticas em lugar de categricas. Se algum um filsofo, o que ele deveria estar fazendo? Em outras palavras, o que deveria um filsofo qua filsofo estar fazendo? Se algum quer ser um filsofo, esse algum deveria voltar a ateno para assuntos filosficos, teorizar sobre eles, analisar possveis respostas, e assim por diante. Mas isso muito fcil. Evidentemente, no o caso de que todos os assuntos filosficos so de igual importncia. Assim, ns podemos reformular nossa pergunta: quais so os tpicos importantes que os filsofos deveriam estar tentando resolver 4? Estamos nos aproximando de algum lugar com a questo, mas ainda no chegamos l. Os filsofos deveriam tentar resolver questes importantes. Mas importante para quem? O que importante para uma pessoa pode no ter a mnima importncia para outra. Podemos encontrar uma noo de "importncia" que no seja subjetiva? A resposta, eu penso, sim. Considere os seguintes pares:
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Tambm poderamos perguntar: quais temas so temas filosficos? Essa uma pergunta que coloco em discusso apenas para destac-la.

1. A inveno/descoberta da teoria das formas versus a anlise platnica da percepo encontrada no Teeteto; 2. A inveno/descoberta do idealismo transcendental versus a idia de que a mecnica newtoniana sinttica a priori; 3. A inveno/descoberta do quantificador versus a notao do Begriffsschrift. Pareceria facilmente perceptvel que, em cada caso, o primeiro membro do par foi mais importante que o segundo. Em cada caso, o anterior veio a ter um impacto sistemtico em amplas reas da Filosofia, o que o posterior no o fez 5. Essa no nenhuma distino entre idias "muito amplas" e pequenos "detalhes tcnicos". Certamente, idias muito amplas podem ter um impacto central, mas elas podem ser igualmente improdutivas. Assuntos tcnicos pequenos podem inicialmente no aparentar o grande impacto que eles tero, mas eles podem revelar-se e desenvolverem-se do modo mais inesperado. Assim, nossa pergunta revelou ser da seguinte forma: quais das idias atualmente circundantes sero aquelas que tero um impacto profundo na disciplina? Se soubssemos isso, poderamos muito bem aconselhar os filsofos a trabalhar nelas. Supor que a pergunta tem exatamente uma resposta certamente um absurdo. Idias do tipo em questo se que atualmente existe alguma idia por a so provavelmente muitas: na tica, na lgica, na filosofia da mente. Mais importante que isso, o fato de ser completamente impossvel responder a questo em voga. Aqui, a coruja de Minerva certamente voa ao entardecer. Quando uma idia aparece, impossvel dizer o quanto ela forte, que implicaes ela eventualmente ter. Portanto, de tudo que poderia ser dito sobre as idias no momento de seu aparecimento, cada uma das trs idias mais importantes que mencionei h pouco poderia ter sido uma idia sem profundidade ou desagradavelmente defeituosa, e, dessa forma, teria tido uma morte rpida. As idias menos prsperas, contrastivamente, poderiam ter alcanado implicaes profundas em todas as direes. A histria das idias entulhada com coisas que apareceram como sendo relevantes durante um tempo, mas que desfaleceram; e com coisas que pareciam ser de pouca significao na poca, mas que cresceram em significao para alm de toda razovel expectativa. Em outras palavras, se ns voltarmos nossa ateno para uma orientao filosfica a respeito do que fazer agora, no h nada a ser encontrado. A nica advertncia que algum poderia dar para os filsofos deixem mil flores florescerem. Deixem que os filsofos sigam aquilo que para eles importante. Algum deles pode perfeitamente estar certo.

Referncia
Priest G (2003) Where is philosophy at the start of the twenty-first century? Proceedings of Aristotelian Society 103: 8596.

Isso pe em discusso a questo sobre o que diz respeito a essas idias importantes que lhes permitem ter o impacto que elas tm. Possivelmente algum poderia atribuir isso a algum tipo de profundidade intrnseca caso em que completamente possvel que uma idia possa ter tal profundidade, mas pode no ter impacto (talvez porque nunca recebeu impulso pblico suficiente). Penso que isso um assunto particularmente denso, e, felizmente, um assunto que ns podemos evitar aqui.