You are on page 1of 4

IMPORTA TU ACTITUD PRESENTE, EL PASADO NO CUENTA PARA DIOS Fray Marcos

CONTEXTO Jess vuelve a Cafarnam. Tambin hoy, Jess habla a la gente, pero sigue sin decirnos el evangelista, de qu les habla. Una vez ms, tenemos que adivinar el mensaje a travs de los hechos. Empieza en el evangelio de Marcos, la oposicin de unos letrados, que va a repetirse en los prximos textos. Los tres sinpticos relatan la curacin del paraltico de la camilla, lo cual manifiesta que era recordado por todas las comunidades.

Les propona la palabra. Sigue sin aclararnos qu es lo que predicaba Jess. Ton logon con artculo, indica una enseanza muy concreta; la misma que proclamaba el leproso el domingo pasado. El verbo griego empleado nos indica que se trata del kerigma. Parece ser que volvi a Cafarnam a escondidas. Nadie le vio llegar. Se enteraron luego de que ya estaba all. En casa, alusin a la Casa de Israel, primeros destinatarios de la predicacin de Jess. Toda la escena del paraltico, se desarrolla en casa, no en el templo. El templo era el paradigma de la institucin, pero haba dejado de ser el lugar de la presencia de Dios, porque los dirigentes utilizaban su organigrama para oprimir a la gente. El relato nos dice que Dios est con el hombre, no en lugares sagrados. Dios est con el hombre all donde desarrolla su actividad normal; donde lucha, donde sufre, donde llora. Llegaron cuatro llevando a un paraltico... El paraltico y los cuatro portadores representan la humanidad no israelita, que viene en busca de salvacin. Jess les ofrece esa salvacin dndoles la misma vida que a los judos. La muchedumbre apelotonada, les impide llegar hasta Jess. Israel que haba sido cauce de salvacin, es ahora el obstculo

EXPLICACIN El mensaje del episodio del paraltico es muy parecido al que lemos el domingo pasado del leproso. Tambin al leproso se le perdonaron los pecados, puesto que el sacerdote le tena que declarar puro. El paraltico era considerado impuro, porque se crea que toda enfermedad era castigo de Dios por los pecados. Ambos estaban impedidos de ser plenamente humanos. A los leprosos se les consideraba como muertos. El paraltico, incapaz de moverse y sin libertad para desarrollarse como hombre. Con el de la suegra de Pedro tiene en comn que los dos yacan (muertos) y los dos se levantan (resucitan).

para alcanzarla. El pueblo elegido (la puerta), est ahora obstruida, no permite el paso. Viendo la fe que tenan. No se trata de una fe religiosa terica, sino de una confianza manifestada en las acciones. Jess descubre la fe en los que lo llevan, pero habla al enfermo que no poda ni moverse. La fe, adhesin a Jess, no slo cancela el pasado de injusticia, sino que abre la posibilidad de nueva vida. A primera vista, parece que van buscando la salud fsica, pero Jess se dirige al enfermo hablndole de la salud integral. Como ya dijimos, si toda enfermedad se deba al pecado, no hay por qu distinguir entre sanar y perdonar. Jess no quiere distinguir, y empieza por lo verdaderamente importante. Tus pecados quedan perdonados. No le dice: yo te perdono; ni siquiera, Dios te perdona, como interpretan los fariseos, sino tus pecados quedan perdonados. El verbo griego (aphiemi) significa soltar, desatar, dejar libre; pero tambin pasar por alto, no hacer caso. Para m, ste ltimo, es el significado ms adecuado. Tus pecados no son tenidos en cuenta. Es una manera excelente de expresar lo que es el perdn de Dios. Tu actitud presente es lo importante. Lo anterior no cuenta para Dios. No debe contar tampoco para ti. Los letrados sentados... ste blasfema... Estn instalados, protegidos por la gente que les rodea. Representan la doctrina oficial, que no acepta la novedad de Jess. Una y otra vez se dice que su

razonamiento es interior (en su corazn). Todo apunta a que su presencia es slo simblica. Son todos los presentes los que piensan como los letrados. Para que veis que el Hijo de Hombre tiene poder en la tierra para perdonar... Hijo de hombre es una expresin aramea que significa simplemente hombre. En este caso es muy importante descubrir que Jess acta como ser humano, no como Dios. Para entender bien esta frase, hay que tener en cuenta la inseparabilidad de la enfermedad y del pecado. Tambin la curacin y el perdn del pecado son inseparables. No se trata de una demostracin aadida de poder, sino de una declaracin: para que veis que ya est curado. Jess realiza una sola accin que tiene dos efectos, uno invisible: perdn de los pecados y otro visible y constatable: la curacin del paraltico. Levntate, coge tu camilla y vete a casa. Removida la causa, se quita efecto. Nada se hubiera conseguido hubiera quitado el efecto sin eliminar causa. tu el si la

Lo que hace el paraltico, que an no se haba enterado de que estaba curado, es demostrar con hechos la realidad. La movilidad no es un milagro aadido, sino la consecuencia del perdn. Nunca hemos visto cosa igual! No se refiere slo a la curacin sino al perdn, manifestado en el hecho de que puede

caminar por su cuenta y cargar con la camilla.

APLICACIN Los letrados tenan razn al pensar que solo Dios puede perdonar pecados. Pero lo que nos dice Jess, es que Dios no puede no perdonar. l es perdn y est perdonando siempre. Por lo tanto, cualquier hombre puede perdonar pecados, porque nicamente se trata de convencer al otro de que Dios le ama. La "buena noticia" de Jess se resume en este mensaje: Dios es amor incondicional y para todos. Para ellos, Dios era justo. Tena que pagar a cada uno su merecido. Hoy, seguimos aferrados a esta idea farisaica. Por eso, tambin hoy, se llama blasfemo al que se atreve a predicar el perdn. No nos damos cuenta de la monstruosidad de esa postura. Indirectamente estamos diciendo que si Dios me perdona es porque me lo he merecido. Absurdo! El tema del pecado y del perdn, es uno de los ms embrollados de nuestra religin. Toda la doctrina que nos han enseado sobre ambos, tiene muy poco que ver con el evangelio. En ella hemos proyectado sobre Dios nuestro concepto de justicia, y nos hemos olvidado de que el Dios de Jess es amor. Para nosotros la justicia es restablecer un equilibrio que se ha roto por una injusticia. Creemos que pecado es hacer dao al otro, y tenemos que resarcir al otro de ese

dao. La cosa se complica an ms, cuando pensamos que el otro es Dios, y que pecado es hacerle dao. Para salir del pecado, tenemos que pagar a Dios por la ofensa o, peor todava, otro tiene que pagar por nosotros... Pecado es una actitud contraria al bien del hombre. Cuando uno peca, se daa, en primer lugar, a s mismo; no hace falta que nadie lo castigue. Ya se ha castigado l mismo. El dao al otro no es el pecado, sino la consecuencia del pecado. Pecado no es el acto concreto con el que he hecho dao a otro o a m mismo. Pecado es una actitud que me deteriora como ser humano. Una confesin que tienen en cuenta slo el acto y no afecta para nada a la actitud, ser completamente intil. Esta falsa concepcin del pecado, es la que nos impide entrar en la dinmica del evangelio. La justicia humana trata de reparar un dao que se ha infringido a otro, y no puede ir ms all. Eso para Dios no tiene sentido. Para Dios todo est siempre en equilibrio, en ningn momento se da una situacin de injusticia. Por eso el Dios de Jess busca al pecador que es el verdaderamente daado, impedido, muerto, para sacarle de esa situacin de inhumanidad. Pecado en el Antiguo Testamento era errar el blanco; en el doble sentido de apuntar a un blanco falso o apuntar a un blanco acertado, pero errar por falta de entrenamiento. Mucha atencin! En ambos casos el yerro se debe a una

realidad anterior al hecho mismo de disparar. Un fallo no se arregla con sacrificios o lamentos; menos an con perdn o comprensin venido de fuera. Si descubro que voy por un camino que me lleva al abismo, la nica solucin es que abandone el camino y emprenda otra direccin. De qu me servira lamentarme o pedir comprensin, si no abandono la trayectoria? Si creemos que el perdn consiste en que Dios cambie su actitud para con nosotros, y resulta que eso es imposible, porque Dios ni puede, ni tiene nada que cambiar; y por nuestra parte no se produce ningn cambio en nosotros, porque lo nico que buscamos es que nos quiten el pecado sin modificar la actitud, en qu se queda la confesin puramente verbal, que todos hemos practicado tantas veces? La opresin, activa o pasiva (el pecado del mundo), es la causa de toda parlisis que impide al hombre ser l. Slo el mal moral tiene verdaderamente capacidad de paralizar absolutamente. El mal fsico (una enfermedad, un accidente o algn dao causado por otro) slo paraliza cuando la persona no es autnticamente persona. En contra de lo que se oye con demasiada frecuencia, nunca como hoy se ha tenido ms clara conciencia del pecado, del nico que existe, la opresin. Cada vez ms los cristianos, sobre todo los jvenes, se niegan a ver pecados mortales por todas partes. Pero dentro y fuera del cristianismo, est creciendo la conciencia

de injusticia y opresin que invade nuestra sociedad. ste es el nico pecado contra el que debemos luchar en nombre del evangelio.